Zoncera N 1: "Civilizacin y Barbarie"

Mendieta public hoy una entrevista a Arturo Jauretche, uno de esos tipos tan
valiosos que tanto escasean en las esferas del pensamiento argentino. Ya
habamos publicado en el blog la zoncera 29, sobre la divisin internacional del
trabajo. Hoy le toca el turno a la "zoncera madre" como deca Jauretche, la que
las pari a todas. Dedicado a los que an hoy siguen creyendo en el
liberalismo.
Civilizacin y barbarie.
Antes de ocuparme de la cra de las zonceras corresponde tratar de una que
las ha generado a todas hijas, nietas, bisnietas y tataranietas. (Los padres
son distintos y de distinta poca y hay tambin partenognesis, pero
madre hay una sola y ella es la que determina la filiacin).
Esta zoncera madre es Civilizacin y barbarie. Su padre fue Domingo Faustino
Sarmiento, que la trae en las primeras pginas de Facundo, pero ya tena
vigencia antes del bautismo en que la reconoci como suya. En Los profetas
del odio y la yapa digo de la misma: "La idea no fue desarrollar Amrica segn
Amrica, incorporando los elementos de la civilizacin moderna; enriquecer la
cultura propia con el aporte externo asimilado, como quien abona el terreno
donde crece el rbol. Se intent crear Europa en Amrica trasplantando el rbol
y destruyendo lo indgena que poda ser obstculo al mismo para su
crecimiento segn Europa y no segn Amrica".
"La incomprensin de lo nuestro preexistente como hecho cultural o mejor
dicho, el entenderlo como hecho anticultural, llev al inevitable dilema: Todo
hecho propio, por serlo, era brbaro, y todo hecho ajeno, importado, por serlo,
era civilizado. Civilizar, pues, consisti en desnacionalizar si Nacin y
realidad son inseparables."

Veremos de inmediato, en la zoncera que sigue el mal que aqueja a la

Argentina es la extensin cmo para esa mentalidad el espacio geogrfico
era un obstculo, y luego, que era tambin obstculo el hombre que lo ocupaba
espaol, criollo, mestizo o indgena y de ah la autodenigracin, y cmo
fueron paridas y para qu convertidas en dogmas de la civilizacin.
Carlos P. Mastrorilli en un artculo publicado en la revista "Jauja" (noviembre,
1967) analiza dos aspectos esenciales de la mentalidad que se apoya en esa
zoncera: "En la ntima contextura de esa mentalidad hay un cierto mesianismo
al revs y una irrefrenable vocacin por la ideologa. Por el mesianismo
invertido, la mentalidad colonial cree que todo lo autctono es negativo y todo
lo ajeno positivo. Por el ideologismo porque prefiere manejar la abstraccin
conceptual y no la concreta realidad circunstanciada".
El mesianismo impone civilizar. La ideologa determina el cmo, el modo de la
civilizacin. Ambos coinciden en excluir toda solucin surgida de la naturaleza
de las cosas, y buscan entonces, la necesaria sustitucin del espacio, del
hombre y de sus propios elementos de cultura. Es decir rehuir la concreta
realidad circunstanciada para atenerse a la abstraccin conceptual. Su idea no
es realizar un pas sino fabricarlo, conforme a planos y planes, y son stos los
que se tienen en cuenta y no el pas al que sustituyen y derogan, porque como
es, es obstculo.
***
Que la oligarqua haya credo un xito definitivo de la zoncera Civilizacin y
barbarie, lo que llam "el progreso" de la ltima mitad del siglo XIX y los aos
iniciales del presente, ha sido congruente con sus intereses econmicos.
Alienada al desarrollo dependiente del pas, su prosperidad momentnea le
hizo confundir su propia prosperidad con el destino nacional.
Haba por lo menos una constatacin histrica que pareca justificar el
mesianismo y la ideologa liberal de la oligarqua. El problema se le plantea a
sta ahora, cuando el cambio de condiciones internas y especialmente
externas, por el aumento de poblacin y su nivel de vida, y la situacin en el
mercado mundial de la economa de intercambio comercial fundada en el
precio, por la economa mercantil, se destruyen las bases de la estructura
primaria de intercambio de materias primas por materias manufacturadas, pues
as como hay imperios que pierden sus colonias, hay colonias que pierden su
imperio, cuando dejan de serles necesarias a ste.
Ahora, como ya no puede confundir su xito propio y momentneo con el
destino de la gran Nacin que pareca aparejado a su prosperidad colonial,
piensa en achicar la poblacin, como sus antecesores pensaron en achicar el
espacio en la buscada disgregacin del Virreynato del Ro de la Plata.
Mesianismo e ideologa ya no encuentran, como pareci antes, su
identificacin con el destino del pas. La oligarqua se vuelve anti-mesinica
desde que rechaza concretamente la grandeza al propiciar el achicamiento del
pueblo, y su ideologa no puede proponer otras soluciones que las de la

conservacin cada vez ms desmejorada de la estructura existente: de este

modo se convierte en freno y eso es lo que se confiesa de hecho por sus
tecncratas que slo proponen seguir tirando desde que el destino del pas
colonia est cubierto definitivamente.
As, pierde el papel promotor que se haba asignado mientras se crey
constructora y esa fue su fuerza para hacerse conservadora en un pas
que no debe dar un paso ms adelante. Ya lo he dicho tambin: los
progresistas de ayer se vuelven anti-progresistas desde que todo su progreso
slo puede realizarse contra la ideologa que identifica el destino nacional con
sus intereses de grupo.
***
Pero s esta congruencia circunstancial en el inters de grupo permite
comprender el descastamiento de las llamadas "elites", impedidas de una
visin de distancia por su circunstancial prosperidad que obst a la
comprensin del pas en un largo destino todo destino nacional es largo,
no vale para los idelogos que aparentan desde una postura popular un
mesianismo
revolucionario. De titulados democrticos a marxistas, la explicacin ya no tiene
la congruencia que en la oligarqua y pasa a ser mesianismo e ideologa sin
una pizca de contenido material. Se
trata, como dice Mastrorilli, de una "abstraccin conceptual en que no gravita la
concreta realidad circunstanciada". Aqu aparece desnuda, desprovista de toda
constatacin pragmtica, la zoncera Civilizacin y barbarie, segn sigue
gravitando en la "intelligentzia".
Por la profesin de esta zoncera el idelogo, extranjero o nativo, se siente
civilizador frente a la barbarie. Lo propio del pas, su realidad, est excluida de
su visin. Viene a civilizar con su doctrina, lo mismo que la Ilustracin, los
iluministas y los liberales del siglo XIX; as su ideologa es simplemente un
instrumento civilizador ms. No parte del hecho y las circunstancias locales que
excluye por brbaras, y excluyndolos, excluye la realidad. No hay ni la ms
remota idea de creacin sobre esa realidad y en funcin de la misma. Como los
liberales, y ms que los liberales que ya se ha dicho eran congruentes en
cierta manera, aqu se trata simplemente de hacer una transferencia, y repiten
lo de Varela: "Si el sombrero existe, slo se trata de adecuar la cabeza al
sombrero". Que ste ande o no, es cosa de la cabeza, no del sombrero, y
como la realidad es para l la barbarie, la desestima. De ninguna manera
intenta adecuar la ideologa a sta; es sta la que tiene que adecuarse,
negndose a s misma, porque es barbarie.
As la oligarqua y su oposicin democrtica o marxista disienten en cuanto a la
ideologa a aplicar pero coinciden totalmente en cuanto al mesianismo: civilizar.
Si la realidad se opone a la aplicacin de la ideologa segn se transfiere, la
inadecuada no es la ideologa de transferencia sino la realidad, por brbara.
Los fines son distintos y opuestos en cuanto a la ideologa en s, pero
igualmente ideolgicos.

Si en las ideas abstractas son opuestos, la zoncera Civilizacin y barbarie los

unifica en cuanto son la civilizacin. De donde resulta que los que estn ms
lejos ideolgicamente son los que estn ms cerca entre s en cuanto
telogos como ocurre cada vez que la realidad enfrenta a todos los
civilizadores. Entonces se unifican contra la barbarie, que es como llaman al
mundo concreto donde quieren aplicar las ideologas.
Esto se hace evidente en los momentos conflictuales en que el pas real
aparece en el escenario social o poltico. El mismo Mastrorilli en el artculo
referido dice: "Sarmiento y Alberdi queran cambiar el pueblo. No educarlo, sino
liquidar la vieja estirpe criolla y rellenar el gran espacio vaco con sajones. Esta
monstruosidad tuvo principios de ejecucin. Al criollo se lo persigui, se lo
acorral, se lo conden a una existencia inferior. Sin embargo los aportes de
sangre europea que se vertieron a raudales sobre el pas, no consiguieron
establecer una sntesis humana muy distinta de la precedente. Los ingleses
relictos de las invasiones o colonos trados de la fabulosa imaginacin
rivadaviana se agauchaban. Los polacos, los alemanes, los italianos,
tambin. Y a espaldas del rgimen colonial se hizo una nueva masa humana
que se dobleg sin resistencia ante la potencia de la geografa y la presencia
irreductible de lo hispnico como principio organizador de la convivencia."
"El rgimen fracas sociolgicamente. A partir de 1914 aprendi a contar con
una masa popular desconfiada y adversa. En suma: el rgimen quiso cambiar
al pueblo y no pudo: quiso entregar el espacio inerme y tropez una y otra vez
con algo viviente y clido que nosotros llamamos conciencia nacional y ellos
desprecian como barbarie". Eso pas, como dice el autor, desde 1914. Culmin
"el 17 de Octubre, en la ms grande operacin de poltica de masas que vio el
pas; la muchedumbre estaba compuesta por cabecitas negras restos del
criollaje proscripto pero tambin por hijos de gringos, polacos y maronitas
lanzados contra el rgimen con violencia inusitada".
Por qu la parte de la "intelligentzia", democrtica o marxista, no pudo
entender un hecho tan evidente en ninguna de las dos oportunidades. La
oligarqua trat de invalidarlo porque sus intereses concretos coincidan con los
criterios de Civilizacin y barbarie, pero en otro caso la explicacin slo es
posible a puro vigor de zoncera: incapaz de salir del esquema y partiendo del
mismo supuesto histrico de que las masas en el pasado haban expresado
slo la barbarie frente a la civilizacin, vio en su nueva presencia una simple
recidiva. De ah lo de aluvin zoolgico y "libros y alpargatas", que son
zonceritas biznietas de Civilizacin y barbarie y cuyo sentido permanente
supera la insignificancia de los que las enunciaron, pues revelan el modo de
sentir de la "intelligentzia" in totum, incapaz de pensar fuera de la ideologa, es
decir de lo conceptual ajeno y opuesto a los hechos propios.
As, la zoncera de Civilizacin y barbarie se apoya en dos patas y anda, pero
cojeando, porque una es ms larga que la otra, que es como una pata auxiliar a
la que se recurre cuando el rgimen est en peligro. Una ideologa apuntala a
otra ideologa, por ms que su signo sea inverso en teora, porque tienen en
comn el supuesto mesinico que cada uno quiere realizar a su manera, pero
ambas partiendo de la negacin de lo propio. Conviven entre gruidos y se

tiran mordiscones, pero siempre entre civilizados que se defienden en comn

de los brbaros, es decir del pas real. La recproca tolerancia nace de la
unidad civilizacin y se practica de continuo en la comn devocin por todas las
zonceras nacidas del vientre de la zoncera madre.
No preguntis entonces por qu comparten la misma historia que se niegan a
revisar desde que revisar importa dejar sin base la zoncera generatriz. Destruir
sta implica sustituir una mentalidad hecha partiendo de ella y excluir el
mesianismo y la ideologa como fundamento de un pensamiento argentino para
dar su oportunidad al buen sentido. Ah, en Civilizacin y barbarie, la zoncera
madre, est el punto de confluencia de las ideologas, es decir, de la negacin
de toda posibilidad para el pas nacida del pas mismo. Es como si dijramos la
"Unidad Democrtica" tcita de que surgen todas las otras.
En Geopoltica de la cuenca del Plata (A Pea Lillo editor, Bs. As., 1973),
Alberto Methol Ferr analiza la ahistoricidad del pensamiento uruguayo. En
ninguna parte como all recordemos otra zoncera: "como el Uruguay no
hay", se "tuvo una conciencia poltica eminentemente abstracta". La
falsificacin de la historia, all como aqu, se complet con la concepcin
estratosfrica del pas en cuanto se excluyeron las causales internacionales de
los hechos propios o inversamente se excluyeron los hechos propios de las
causales internacionales.
As, dice: "Nos enseaban una historia de puertas cerradas, desgranada en
ancdotas y biografas, o de bases filosficas ingenuas, y nos mostraron la
abstraccin de un pas casi totalmente creado por pura causalidad interna. A
esta tesis tan estrecha, se le contrapuso su anttesis, seguramente tan
perniciosa. Y esta es la pretensin de subsumir y disolver el Uruguay en pura
causalidad externa, en una historia puramente mundial a secas. Una historia
tan de puertas abiertas que no deja casa donde entrar...". "A la verdad, esta
ltima actitud no escribe historia uruguaya, que le aburre, y prefiere
vagabundear y solazarse en la contemplacin a veces minuciosa de la historia
mundial. Nos escindamos en pueblerinos o
ciudadanos del mundo...". As, de una historia isla, pasbamos a la
evaporacin, a las sombras chinescas de una historia ocano, donde la historia
se juega en cualquier lado menos aqu y aqu lo de cualquier lado. "Esta
actividad lujosa la historia ocano, si hoy canaliza disponibles jvenes
iracundos, ayer permita a nuestra diplomacia pagarse de las palabras
proyectndose para dictar ctedra mundial sobre los derechos humanos y
arbitrajes". Son dos formas del escapismo.
"Interioridad pura o exterioridad pura, dos falacias que confraternizan...". "...
quirese mayor lujo que extrapolarse en la historia de los otros?...". "Era una
manera de renunciar a hacer historia"... "Por otra parte, ese idealismo externo
en su versin de izquierda dimitir frente a nuestra historia de puertas cerradas,
conservadora. Incapaz de criticarla, porque no le interesaba vitalmente,
terminaba en los hechos por aceptarla en bloque. No puede darse
incorformismo ms conformista". .. ". As la esterilidad del marxismo uruguayo
para decir nada sobre el pas, salvo el caso reciente de Tras. As, el idealismo
jurdico romntico, de derecha o de izquierda, son los modos uruguayos de

suplir la ausencia de una poltica internacional real. El rasgo comn de

nativistas y ocenicos es que el Uruguay no era problema."
Crucemos de nuevo el ro. No estamos en presencia de una situacin
parecida? Si la falsificacin de la historia oficial, presentando la Argentina como
un conflicto entre la civilizacin y la barbarie, ha desestimado el conflicto entre
lo nacional y lo extranjero desde que el objeto de la historia no es la Nacin
sino la civilizacin, la izquierda, como tampoco tiene en cuenta lo nacional
como causalidad histrica, produce el mismo conformismo que en el Uruguay
con la historia oficial. Esta vez para que la historia del futuro dependa
exclusivamente de la causalidad externa, generando un escapismo que tiene
las misma races anti-nacionales que, naturalmente, rehuye la
construccin propia para trasladarla al escenario de la civilizacin. Por donde
vienen a ubicarse, como sus cofrades de la otra banda, en un balcn sobre el
mundo que es donde se opera la historia idealizada.
Pero un balcn no es una puerta por donde entra y sale lo propio y lo ajeno,
sino un puesto de observacin donde se espera que fuera se resuelva lo que
hay que resolver adentro, cosa que le conviene a los que ya adentro lo tienen
resuelto. De aqu la coincidencia cuando el pas real intenta sus propias
soluciones y a su manera.
En tren de clasificacin, la zoncera de Civilizacin y barbarie es una zoncera
intrnseca, porque no nace del falseamiento de hechos histricos ni ha sido
creada como un medio aunque despus resultase el medio por excelencia, ni
se apoya en hechos falsos. Es totalmente conceptual, una abstraccin
antihistrica, curiosamente creada por gente que se crea historicista, como
sntesis de otras abstracciones.
Plantear el dilema de los opuestos Civilizacin y barbarie e identificar a Europa
con la primera y a Amrica con la segunda, lleva implcita y necesariamente a
la necesidad de negar Amrica para afirmar Europa, pues una y otra son
trminos opuestos: cuanto ms Europa ms civilizacin; cuanto ms Amrica
ms barbarie; de donde resulta que progresar no es evolucionar desde la
propia naturaleza de las cosas, sino derogar la naturaleza de las cosas para
sustituirla.
Para el que ha ledo Los profetas del odio y la yapa al hablar de esta zoncera
no hago ms que resumir conceptos all expresados, pero es necesario
reiterarlos en este libro por lo que se ha dicho de la maternidad de todas las
zonceras. La aceptacin de sta hace posible la vialidad de las otras, cosa que
se ir viendo a medida que se trate cada una.