Clase 11-06-2024 Filosofía Prof Martinez

De la condición moderna a la
condición posmoderna. Una

mirada socio-histórica sobre las
“formas” del “sujeto”.
Una ontología histórica de nosotros mismos, o de cómo
llegamos a ser lo que somos.
“¿Cuál es nuestra actualidad? ¿Qué somos en cuanto formamos parte
de esa actualidad? ¿Cuál es el objetivo de nuestra actividad filosófica
en la medida en que pertenecemos a nuestra actualidad? Estas
cuestiones abordan lo que yo llamaría ontología histórica de nosotros
mismos o historia critica del pensamiento” (Foucault, 2018: pág. 102).
• ¿Qué somos actualmente? 3 relaciones: con la verdad, con nosotros

mismos y con los otros.
• Relación entre el poder, la verdad y el sujeto
Obra de este modo y evita la terrible reputación de los
mortales; pues la mala reputación es ligera y muy fácil de
levantar, pero dura de soportar, y es casi imposible quitársela
de encima. Ninguna reputación desaparece totalmente si
mucha gente la corre de boca en boca. Sin duda que también
ella es un dios.
Ten buena cuenta como es debido de los días procedentes de
Zeus y advierte a los criados que el treinta del mes es el mejor
para supervisar los trabajos y repartir las raciones cuando las
gentes alcanzan a distinguir su realidad (Hesíodo, 2000: 103).
“Es verdad que los propios científicos supieron mejor y antes que
nadie cuáles podrían ser las consecuencias potenciales de sus
descubrimientos. Desde que la primera bomba atómica resultó
operativa, en 1945, algunos de ellos alertaron a sus jefes de
gobierno acerca del poder destructivo que el mundo tenía ahora a
su disposición. Sin embargo, la idea de que la ciencia equivales a
una catástrofe potencial pertenece, esencialmente, a la segunda
mitad del siglo: en su primera fase –la de la pesadilla de una guerra
nuclear– corresponde a la era de la confrontación entre las
superpotencias que siguió a 1945; en su fase posterior y más
universal, a la era de crisis que comenzó en los setenta”
(Hobsbawm, 2002: 527).
Miradas sobre lo posmoderno (Casullo)
• Habermas: Lo que entra en crisis es el proceso racionalizador, enjuiciamiento a la razón ilustrada moderna.
• Williams: la “oscuridad del futuro”, la historia no puede dar cuenta de lo que se busca en el futuro.
• Marshall Berman: la modernidad es una larga e histórica atmósfera, un clima cultural de extremos y de
opuestos. Edad de oro: siglo XIX (Marx- Nietzsche): corazón de lo moderno. En el siglo XX: se vive una agonía
de lo moderno.
• Perry Anderson: la modernidad se da a través de una compleja fuerza cultural que plantea la lucha contra la
tradición cultural.
• Jean Francois Lyotard: la modernidad ha concluido porque los grandes metarrelatos han claudicado.
• Christine Buci-Glucksmann: la escena presente está caracterizada por la aparición de un nuevo
irracionalismo de tendencia neoconservadora. Lo real hoy tiene poca realidad: eso es el posmodernismo.
• Fredric Jameson: En la crisis de los metarrelatos también se disuelven las escrituras y textualidades teóricas
por una nueva clase de escritura: sin relación ni vinculación.
• Craig Owens: la posmodernidad implica el fin del hombre poniendo su sello en la obra artística.
• Eduardo Subirats: la posmodernidad implica el abandono de los proyectos de cambio a partir de la filosofía
crítica o la crítica a la historia (al mundo dado).
En este marco…
• BUBER, CAMUS, MARCUSE, ARENDT, AGAMBEN,FOUCAULT
• Enunciado clave: Las ideas de Buber y demás se

encuentran “entre” el pesimismo de posguerra y las
observaciones de los “filósofos posmodernos”. Es decir,
“adelantan” dimensiones que luego plantearán Lyotard,
entre otros.
• Condición moderna ==== Condición posmoderna
• Consigna: En base a lo expuesto, identificar las ideas principales de los
autores a partir de los siguientes fragmentos:
Conclusión
“¿Qué es la filosofía de hoy, si no el trabajo crítico del
pensamiento sobre sí mismo? ¿Y si, en vez de legitimar
lo que ya se sabe, no consiste en proponerse saber
cómo y hasta dónde sería posible pensar de otra
manera?”
Michel Foucault, “Usage des plaisirs et techniques de
soi” (noviembre de 1983)
El concepto de «nuda vida» o «vida sagrada» es el
foco a través del cual vamos a tratar de hacer
converger sus puntos de vista. En tal concepto,
El individualismo no ve al hombre más que en rela política y vida han pasado a entrelazarse de
ción consigo mismo, pero el colectivismo no ve al manera tan íntima, que no se deja analizar con
hombre, no ve más que la "sociedad“. (…). El facilidad. A la nuda vida y a sus avatares en el
encuentro del hombre consigo mismo, solo mundo moderno (la vida biológica, la sexualidad,
posible y, al mismo tiempo, inevitable, una vez etc.) le es inherente una opacidad que es
acabado el reinado de la imaginación y de la imposible clarificar si no se cobra conciencia de su
ilusión, no podrá verificarse sino como encuentro carácter político; inversamente, la política
del individuo con sus compañeros, y tendrá que moderna, una vez que entra en simbiosis con la
realizarse así. nuda vida, pierde esa inteligibilidad que todavía
nos parece característica del edificio jurídico-
político de la política clásica.
La expulsión y el genocidio, ambos delitos De nuevo nos encontramos ante uno de los
internacionales, deben considerarse aparte. La aspectos más perturbadores de la civilización
primera es un delito contra las otras naciones, y el industrial avanzada: el carácter racional de su
segundo es un ataque a la diversidad humana irracionalidad. Su productividad y eficiencia,
como tal, es decir, a una de las características de la su capacidad de incrementar y difundir las
«condición humana», sin la cual los términos comodidades, de convertir lo superfluo en
«humanidad» y «género humano» carecerían de necesidad y la destrucción en construcción,
sentido. el grado en que esta civilización transforma
el mundo-objeto en extensión de la mente y
el cuerpo del hombre hace cuestionable
hasta la noción misma de alienación. La
El sentimiento del absurdo, cuando se gente se reconoce en sus mercancías;
pretende ante todo obtener de él una regla de encuentra su alma en su automóvil, en su
acción, hace al crimen cuando menos aparato de alta fidelidad, su casa, su equipo
indiferente y, por consiguiente, posible. Si no de cocina. El mecanismo que une el individuo
se cree en nada, si nada tiene sentido y si no a su sociedad ha cambiado, y el control social
podemos afirmar ningún valor, todo es posible se ha incrustado en las nuevas necesidades
y nada tiene importancia. que ha producido.
Bibliografía de referencia
AGAMBEN, G. (1998). Homo sacer I. Valencia: Pre-Textos.
ARENDT, H. (1999) [1963]. Eichmann en Jerusalén: un estudio sobre la banalidad del mal. Barcelona: Lumen.
BAUMAN, Z. (2009). El arte de la vida: de la vida como obra de arte. Buenos Aires: Paidós.
BUBER, M. (1995) [1942]. ¿Qué es el hombre? Chile: Fondo de Cultura Económica.
CAMUS, A. (1951). El hombre rebelde. Buenos Aires: Editorial Losada.
CASULLO, N. (1997). Cap. "El debate modernidad-posmodernidad". En: CASULLO, N; FORSTER, R y KAUFMAN,
A. (1997), Itinerarios de la modernidad. Buenos Aires: Oficina de Publicaciones del CBC-UBA.
FOUCAULT, M. (2018). ¿Qué es la crítica?, seguido de la cultura de sí. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores.
HESÍODO. (2000). Trabajos y días. En: Obras y fragmentos. Madrid: Gredos.
HOBSBAWM, E. (2002). Cap. XVIII: Brujos y aprendices: las ciencias naturales, Historia del Siglo XX. Buenos
Aires: Crítica.
MARCUSE, H. (1993) [1964]. El hombre unidimensional. Buenos Aires: Planeta-Agostini.
SIBILIA, P. (2006). El hombre postorgánico. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.

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