DELIMITACIN DE LA

EPISTEMOLOGA
(BOUNDARY OF
EPISTEMOLOGY)

PALABRAS CLAVES:
Epistemologa,
Conocimiento, Ciencia,
Teora del conocimiento,
Gnosceloga.

Magster Hctor Trejo Chamorro.

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RESUMEN
El propsito de este texto no es hacer una historia de las ideas sino delimitar
el concepto de Epistemologa. Y delimitar para m quiere decir determinar las
preguntas fundamentales que le corresponden al concepto propiamente dicho.
Por ejemplo, las preguntas a las que la epistemologa pretende responder son las
siguientes: Que es el conocimiento cientfico? En otras palabras, En qu consiste
propiamente el trabajo cientfico? Qu hace cuando hace ciencia? Interpreta,
describe, explica y prev? Sus respuestas son tan slo conjeturas o aserciones
(generales y simples) que reflejan finalmente hechos (generales y simples)?

ABSTRACT
The purpose of this text is not only to explain the history about general ideas of
Epistemology, but its going further into the concept by itself. To clarify this its
necessary to ask more profound questions, the ones that Epistemology tries to
answer. Some of them are: What is the scientific knowledge?, What is the main
purpose of the scientific work?, What to do when its doing science?, Does it
interpret, describe, explain and foresee?, Are its answers just general or simple
predictions or assertions which finally give us general or simple facts.

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1. DELIMITACIN SEMNTICA:
EL CONCEPTO EPISTEMOLOGA
TIENE VARIAS ACEPCIONES
En primer trmino conviene precisar el
valor semntico, o sea el significado
del vocablo Epistemologa, que
tiene un significado amplio segn
los autores, y ms an, segn las
Escuelas, ya sean latinas o sajonas1.
No debe extraarnos que un vocablo
posea un campo semntico extenso
o restringido, segn el autor que lo
utilice, ya que esto es un fenmeno
de carcter genrico como lo podemos
comprobar inmediatamente, con
la propia ciencia, y tambin, con el
vocablo filosofa2.
Epistemlogos de la talla de Popper se
han ocupado de establecer la frontera
entre lo que es ciencia y lo que no
es cientfico, originando polmicas
como aquella que surge de afirmar
que el psicoanlisis no es ciencia,
agrupndolo con las llamadas ciencias
ocultas y la astrologa.
Por otra parte, omos decir a un empresario que la filosofa de su empresa es
tal o cual, cuando en realidad se est
refiriendo a la estrategia, o bien a los
criterios o polticas de su conduccin.
La palabra epistemologa reconoce en
su formacin a dos palabras griegas
que son: episteme que significaba
conocimiento, y la otra es logos
con el significado de tratado, aunque

tambin este vocablo griego puede

traducirse por: palabra, verbo, relacin,
razn, relato, segn el contexto. De
all que Epistemologa epistemolgicamente posee el valor de Tratado
del conocimiento. Aqu aparece una
primera dificultad interpretativa.
Tanto en Platn con en su discpulo
Aristteles encontramos el vocablo
episteme con el significado de conocimiento cierto, conocimiento necesario. O sea que coincide, prcticamente,
con el significado de nuestra actual palabra ciencia. Con esta interpretacin,
Epistemologa es el Tratado de la
Ciencia, y as lo usan, en general, los
autores, filsofos y epistemlogos de
origen latino.
En efecto, Los griegos entendieron
la ciencia o conocimiento terico
como una actitud contemplativa que
buscaba ir ms alla de los sentidos
para alcanzar a contemplar la armona
del cosmos, entendiendo esta armona
como orden inmanente que puede ser
aprehendido por la razn Asumieron la
filosofa, desde un principio, como un
saber, que va ms all de los sentidos y
del mundo de la opinin o mundo de la
doxa como lo llamaron. Este mundo
para ellos podra ser engaoso; por
lo tanto, para lograr una explicacin
1 Escuelas Sajonas: Francesa, Inglesa, Alemana.
2
Los conceptos ciencia y filosofa deben ser abordados desde
la escuela griega y escolastica. Existen varias acepciones
desde los planteamientos que hacen Platon y Aristteles, San
Agustn y Santo Tomas.

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racional de los real y del conocimineto

del ser, lo cual implicaba hacer ciencia,
era necesario salirse de ese mundo e
ir ms alla de lo que apareciera a los
sentidos. De esta manera se llegara a
la theora o contemplacin.3
Al respecto, el padre Alfonso Borreor,
al referirse a la ciencia de los griegos
dice: La episteme o idea del saber
cientfico fue la gran creacin de
Aristteles. Palabra escultrica con que
acertadamente se describe al hombre,
de pie, erguido y triunfante sobre el
universo epi-istemi- dominndolo
con la inteligencia. Y continua el
padre manifestando que Episteme
ha de tener entonces su objeto preciso
de inters cientfico concreto. La
episteme nos de-muestra con verdad
la articulacin interna de la necesidad
constitutiva de algo.4
En cambio los de origen sajn le dan
a la palabra Epistemologa un sentido
ms extenso como es el de Tratado
del Conocimiento (conocimiento en
general). Ya que hay conocimiento no
cientfico como son los que resultan de
la fe, de las religiones, de las doctrinas
no necesariamente verificadas, que
segn Popper, no son falseables.5
Aqu surge una pregunta: Qu quiere
demostrar Popper con el concepto
de falsacin? Que el conocimiento
cientfico no es absoluto. Si bien
defiende una objetividad en la ciencia,
esto no quiere decir que las teoras

cientficas sean irrefutables. Se supone

que si es ciencia, es verdad. Pero es
evidente que pueda asaltar la duda6.
Por otra parte, el filsofo italiano Nicola
Abbagnano, fallecido hace menos
de una dcada y muy acreditado
mundialmente por sus importantes
contribuciones a la filosofa, es quien
hace esta clara distincin en el uso de
la palabra Epistemologa. Para el los
filsofos la Teora del Conocimiento
es la Gnoseologa7.

3
Guia de epistemologa. Pontifica Universidad Javeriana. CUA.
Coferencias. P.13
4
BORRERO, Alfonso S.J. El conocimiento y la ciencia a la luz de
la Filosofa. (conferencias)
5
Nota: El falsacionista es aquel que no acepta que las teoras
puedan ser consideradas como verdaderas a la luz de la
evidencia observacional. Sin embargo cree que es correcto
demostrar que algunas teoras teniendo en cuenta los
resultados observacionales y experimentales. Estando en
este caso apoyado en una cuestin lgica ( la falsedad de
enunciados universales, se puede deducir de enunciados
singulares). Dice Popper: Los falsacionista preferimos
resolver los problemas mediante una conjetura audaz
aunque pronto resulte falsada porque esa es la manera en
que podemos aprender de nuestros errores; y al descubrir
que nuestra conjetura era falsa habremos aprendido mucho
sobre la verdad y habremos llegado ms cerca de esta.
Cfr:http://members.fortunecity.es/robertexto/archivo11/
falsacionismo.htm
6

Op.Cit. Guia de epistemologa. P. 57

7
Gnoseologa general: traduce Teora de la ciencia Se orienta
hacia la determinacin de una idea general de ciencia para
estimar el grado de cientificidad caracterstico de una disciplina
determinada. Conlleva dos trmites: Analtico (Gnoseologa
general analtica), destinado a determinar anatmica o
estructuralmente las partes formales constitutivas de todas
las ciencias. Sinttico (Gnoseologa general sinttica): estudia
la constitucin dinmica o fisiolgica de las ciencias en
funcionamiento.

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El vocablo gnoseologa proviene del

griego gnosis y logos, etimolgicamente, tratado o ciencia del conocimiento. Probablemente tenga sus
antecedente ms inmediato en el trmino gnostologa, usado en el siglo
XVII para titular la parte de la metafsica que estudiaba el conocimiento. En
la forma que hora se utiliza, parece que
el primero fue el neoescolstico italiano
G Zamboni (1875-1950, quien trat de
trabajar un G pura entendida con disciplina filosfica autnoma que hiciera
un estudio descriptivo y crtico del conocimiento sin admitir ningn presupuesto
y que, por lo mismo, ocupara el lugar
preliminar de toda la filosofa.
En una reflexin que realce el docente
con los estudiantes debe precisarse
que lo que se ha de debatir es un
tratado de la ciencia y no un tratado
de gnosceologa. Si bien es posible
hacerlo en este segundo aspecto no
debe olvidarse que es bueno delimitar
para no confundir los estatutos
epistemolgios heredados de las
escuelas filosficas y cientficas.
Por otra parte, hay que decir que,
en la escuela latina no cabe la frase
Epistemologa de la Ciencia, ya
que cometemos pleonasmo, o sea,
repeticin
viciosa,
redundancia,
porque como hemos dicho episteme
la traducimos con el sentido aristotlico
de conocimiento cierto, necesario,

verificable o sea Ciencia.

An cabe otra divisin para que podamos llagar a la epistemologa que
consideramos til a las disciplinas de
las llamadas ciencias duras, terminologa que es discutible actualmente
en los crculos de la epistemologa
compleja, sistmica y desde la ciberntica de segundo orden, o desde la
teora del caos. Unicamente por sus
objetivos, sus mtodos y contenidos
hay que distinguir la Epistemologa de
las Ciencias Naturales, de la Epistemologa de las Ciencias Sociales.
Esta ltima es la que necesita, por
ejemplo, un politiclogo o socilogo
que luego deber asesorar sobre los
planes de investigacin cientfica que
el correspondiente Ministerio de Estado
deber promover, subsidiar, financiar
en mayor o menor grado segn sea
la poltica cientfica establecida para
dicho Estado a travs de una entidad
dedicada al fomento de la ciencia y de
las disciplinas.
En cambio, la Epistemologa de
las Ciencias Naturales es la que
estudia los fundamentos, crtica,
alcances, limitaciones, metodologas
e instrumentos que usan las ciencias
como la Fsica, Qumica, Matemtica,
Biologa, Geologa, incluyendo las
Ciencias Aplicadas como la Ingeniera
y la Medicina.

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Por ejemplo, la ingeniera es la Ciencia

Aplicada a las obras y fabricaciones que
resultan tiles al hombre y a la sociedad.
Es la transformacin de la naturaleza
con vistas a cumplir ese cometido. Por
eso hablamos de la Epistemologa de
las Ciencias Naturales. El ingeniero se
ocupa de transformar a la naturaleza,
tanto la materia como la energa, para
adecuarla a esas necesidades.
Sus contenidos surgen del estudio
globalizador de las ciencias. Sus
principales fuentes son la historia crtica
de las ideas y experimentos de la ciencia
y de la tcnica, y la reflexin filosfica,
de abstraccin generalizadora de sus
fundamentos y limitaciones.8
Conclusin a la delimitacin
En una primera aproximacin, la
epistemologa se entiende como una
reflexin sobre la ciencia. Pero, . . . la
epistemologa deja de constituir una
simple reflexin sobre la ciencia y se
transforma entonces en un instrumento
del progreso cientfico al convertirse en
organizacin interior de los fundamentos.
(Piaget, 1979, Vol. 1, p. 52).
La epistemologa intenta pasar revista
a todos los estudios de lo que se llama
conocimiento cientfico. En este sentido
se considera al conocimiento bajo
determinadas formas cientficas pero
tambin pre-cientficas, a las que no

se puede negar su valor cognoscitivo

puesto que preparan los progresos
ulteriores. En este sentido se identifica
como teora del conocimiento, de sus
fundamentos y su lenguaje.
La epistemologa constituye un estudio
crtico de los principios de las diversas
ciencias, de su valor y objetividad,
implicando una reflexin sobre su
origen lgico, sobre los procedimientos
a travs de los cuales se forman
las distintas ciencias y alcanzan un
conocimiento cientfico. Esto quiere
decir que la epistemologa incluye la
metodologa. La teora de las ciencias
es parte de la epistemologa, describe
la relacin cognoscitiva entre el hombre
(sujeto) y los fenmenos (procesos y
hechos) sociales.
Gnoseologa es la teora que analiza
sistemticamente los conceptos empleados en los procesos para lograr
conocer e interpretar el mundo.
La produccin del conocimiento no
puede separarse de sus circunstancias
de aparicin (produccin). En ese
sentido, interesa principalmente hablar
de una historia epistemolgica de
las ciencias. Por lo tanto, se tiende
a identificar historia de la ciencia y
epistemologa.

Luis F. Maltese Guerra. Epistemologa.Barcelona. 1991

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Aunque la epistemologa es una reflexin sobre la ciencia, sin embargo

no necesariamente esa reflexin es
filosofa. La epistemologa es interdisciplinaria por su naturaleza; no intenta
regir sobre la ciencia; por el contrario
busca su integracin a ella. Su objetivo
no es aquello que la ciencia trata sino su
discurso (el discurso cientfico).

2. DELIMITACIN DE
CARCTER HISTRICO
La reflexin acerca del quehacer
cientfico a travs de la historia se inicia
en Grecia, donde surgi la filosofa como
una reflexin racional y sistemtica
sobre universo y la vida del hombre.
Quiz entonces el aspecto fundamental
que se ha heredado a nivel latino es la
Racionalidad. Consideremos algunos
datos constantes que es posible
resaltar si hemos de adentrarnos al
estudio sistemtico de la teora del
conocimiento: Los griegos entendieron
la ciencia como conocimiento terico
como una actitud contemplativa que
buscaba ir mas all de los sentidos para
alcanzar a contemplar la armona del
cosmos entendida esta armona como
el orden inmanente que puede ser
aprendido por la razn. Para los griegos
el conocimiento Terico estaba asociado
con ciencia. (Episteme). Desde la lgica
de Aristteles, los griegos entendieron

la ciencia como estudio sistemtico para

organizar los pensamientos.
En la edad media se planteo de muchas
maneras la teora el conocimiento,
poniendo de manifiesto las relaciones
razn y fe, y afirmando que las ciencias
deban integrarse a la sabidura cristiana.
Esta postura Medieval pondra resumirse
en la frase de Isaas: Sin fe es imposible
la ciencia.
En la poca moderna el concepto de
ciencia cambia radicalmente, ya no se
habla de cosmos, contemplacin, como
lo hicieron los griegos (medievales). El
campo de la ciencia se reduce al estudio
de la Naturaleza, cuyo comportamiento
se puede controlar, describir y predecir.
Tres
pensadores
fundamentales
marcan las putas de la ciencia en la
Modernidad: Francis Bacon, Galileo
Galilei y Rene Descartes. Bacon inicia
la preocupacin por el Mtodo cientfico
fundado en el experimento. Expresa
Bacon que el problema del conocimiento
es un problema de mtodo. Galileo
considerado el fundador de la ciencia
experimental moderna se bas en la
observacin directa de las cosas. La ciencia
deba observar directamente las cosas
sensibles, y no basarse en observaciones
hechas por otros. Descartes abarc
problemticas filosficas, teolgicas y
metafsicas. Segn Descartes hay que
dudar de todo. Hay que considerar falso
todos los conocimientos y opiniones

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hasta ahora admitidos sin duda y hay que

hacerlo hasta llegar a la certeza o verdad
primera de la que no podemos dudar.
En la modernidad, Kant muestra como
todo conocimiento comienza en la
experiencia pero no se funda en ella
porque el fundamento de la ciencia
es el principio de casualidad, es decir,
todo fenmeno debe explicarse en
trminos de causa efecto. Tal es la
tarea de la ciencia, describir las leyes
que rigen los fenmenos. Kant afirma:
si para los griegos exista el mundo de
la realidad independiente de mi, para
los modernos el mundo de la realidad
depende de la manera como aparece
en mi. Ya no son los sentidos la fuente
de conocimiento intelectivo, sino el
conocimiento intelectivo es el nico
capaz de aprender lo real.
A finales de siglo XIX se lleva a cabo
la discusin entre ciencias de la
naturaleza, y las llamadas ciencias del
espritu. Dilthey afirma que el objeto de
las ciencias del hombre no pueden ser
externas a el y por lo tanto este puede
captar desde adentro su mundo histrico
social. El modelo explicativo causal es
propio de las ciencias de la naturaleza
e inadecuado para el estudio de lo
humano. Consider que las ciencias de
la naturaleza deban explicar mientras
las del espritu deban comprender.
Como alternativa metodologca propuso
la Hermenutica9

Para la filosofa, la poca contempornea

comienza a finales del siglo XIX, cuando
se inicia la lucha contra el positivismo10.
Algunos filsofos denomina a esta
poca como la crisis de la ciencia
positiva. Son sin lugar a dudas muchos
los aspectos que se desencadenan en
este contexto. No voy a citarlos en este
texto, puesto que ya son de dominio
en la formacin recibida desde cada
disciplina y profesin. Solo quiero
dejar planteada la pregunta que ya la
postmodernidad ha venido resolviendo:

9
El trmino hermenutica deriva del griego hermenuiein
que significa expresar o enunciar un pensamiento, descifrar
e interpretar un mensaje o un texto. Etimolgicamente, el
concepto de hermenutica se remonta y entronca con la
simbologa que rodea a la figura del dios griego Hermes, el
hijo de Zeus y Maya encargado de mediar entre los dioses o
entre stos y los hombres. Dios de la elocuencia, protector de
los viajeros y del comercio, Hermes no slo era el mensajero
de Zeus. Tambin se encargaba de transmitir a los hombres
los mensajes y rdenes divinas para que stas fueran tanto
comprendidas, como convenientemente acatadas.

El hermeneuta es, por lo tanto, aquel que se dedica a

interpretar y desvelar el sentido de los mensajes, haciendo
que su comprensin sea posible y todo malentendido evitado,
favoreciendo su adecuada funcin normativa. Consultar
diccionario Filosfico de Ferrater Mora
Nota: Es importante en este aspecto detenerse para estudiar
con profundidad el tema del positivismo de Augusto Compte.
Positivismo: Esta palabra fue incluida en el lenguaje filosfico
y cientfico por Augusto Compte para designar el movimiento
intelectual que l crea haber iniciado. Desde el punto de vista
cientfico el positivismo debe considerarse en dos aspectos
diversos: como mtodo y como sistema. Como mtodo seala
derroteros a la investigacin cientfica y filosfica; como
sistema comprende un conjunto de afirmaciones acerca del
objeto de la ciencia. Es fcil ver la diversidad de estos aspectos;
mas tambin se observar que deben de ser ntimas sus
relaciones e influencias mutuas; y en realidad lo son, bastante
ms de lo que en principio y segn las exigencias lgicas y
cientficas pudiera creerse.

10

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Quin garantizar que tal estado de

la ciencia sea posible, para comenzar
a pensar una nueva ciencia que sea
asequible al hombre? Si se quiere una
respuesta, nadie, claro! El lugar que
Descartes asignaba a Dios ha quedado
vaco desde que Nietzche ha anunciado
la muerte. Slo queda un supuesto- un
mero supuesto-inextirpable que todo
cientfico se ve forzado a aceptar, a
saber, el hecho (histrico) de que la
ciencia occidental progresa hacia un
hipottico estado final de conocimiento
completo.
En suma, la razn misma parece haber
enloquecido y avanzar a un ritmo
frentico que hace que la mayora
de los hombres, aun los ms cultos,
queden marginados de la ciencia como
espectadores boquiabiertos de sus
colosales adelantos. Esta locura de la
razn cientfica, comparable en algn
sentido a la locura de la razn metafsica
de los siglos XVII y XVIII, tiene una
consecuencia importante: el retorno
a la filosofa. De inmediato surgen las
preguntas: Qu es el hombre en medio
de tanta tecnologa deshumanizada?
Por qu el desmesurado relativismo?
Cual es la tica que debe seguir la
ciencia?.
La ciencia ha ocupado toda la escena
en nombre de la sana racionalidad
per no ha logrado responder todava
a las preguntas fundamentales. Fue

un ilusin ms y hay que admitir que

el progreso econmico que la ciencia
posibilit trajo como consecuencia
marginacin pobreza y explotacin
irrestricta de la naturaleza. Pululan las
sectas espiritualistas que medran a la
sombra la angustia e incertidumbre
que los hombres sienten frente a su
condicin y destino; el mundo de la
ciencia es el mismo mundo en que
prolifera la irracionalidad. Crisis de
principios dir Ortega y Gasset. Vuelven
los filsofos y aparece la epistemologa:
la ciencia necesita ser pensada de nuevo
una vez ms.11 Nuevamente surgen los
interrogantes: Desde donde? Desde la
hermenutica propuesta por Dilhtey?
desde el relativismo epistemolgico?
Desde Kuhn, su teora de paradigmas
o
de las revoluciones cientficas?
Desde Habermas y su postura de
intereses, desde Morn y su teora de la
complejidad?, desde Lickman y su discurso
sobre la teora de los sistemas?.

3. DELIMITACIN DE TIPO
HERMENUTICO
Esta delimitacin se hace por ejectos
de teoras epistemolgicas pues
no es lo mismo los planteamientos
que se formulan desde Kant y los de
IPAR, Juan Jos. El surgimiento de la epistemologa, cuatro
momentos fundamentales (conferencias).
11

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Habermans. Hay que decir que aqu se

precisa el caracter interpretativo para
justificar segn Slhiermager que es
neceserio entender al autor de lo que
el mismo se entendo. Es conveniente
por ejemplo delimitar
La lucha
entre el positivismo y Hermenutica.
Augusto Comte y Gadamer. Hay que
poner en discusin el positivismo
con la fenomenologa. Entre otros. En
este sentido la Hermeneutica es la
herramienta que sirve para evidenciar
cual es el campo de cada tipo de saber
y cmo se puede integrar en la practiva
sustantiva de cualquier disciplina.
Comencemos este breve pasaje por
las teoras epistemolgicas del siglo
pasado con la que fue por as decirlo la
heredera de las corrientes transcendentales, idealistas y vitalistas del siglo XVIII
y XIX. Me refiero a la hermenutica. La
hermenutica como teora filosfica fue
desarrollada por Hans-Georg Gadamer
(1900-2002) (Gadamer 1975), siguiendo
los caminos abiertos en el siglo XIX por
Friedrich Schleiermacher (1768-1834) y
Wilhelm Dilthey (1833-1911) y en el siglo
XX por Edmund Husserl (1859-1938) y
Martin Heidegger (1889-1976) por nombrar slo algunos de sus representantes
ms prominentes. Algunas escuelas
filosficas muy influyentes como el racionalismo crtico de Karl Popper (19021994), la filosofa analtica y la teora
de la accin comunicativa de Jrgen
Habermas (1981) y Karl-Otto Apel (1976)
criticaron a la hermenutica.

Un punto crucial de dicha crtica est

relacionado con el problema de la
separacin entre la metodologa de la
ciencias humanas o ciencias del espritu
y la de las ciencias naturales. Mientras
las ltimas tendran como finalidad la
explicacin causal de los fenmenos
naturales, las primeras aspiraran a
comprender o interpretar los fenmenos especficamente humanos como
la historia, la poltica, la economa, la
tcnica, la moral, el arte y la religin. El
trmino griego hermeneuein significa
interpretar pero tambin anunciar
siendo Hermes el mensajero de los dioses y el intrprete de sus mensajes. De
su pendant egipcio, el dios Theut, inventor de la escritura, habla Plantn en un
famoso pasaje del Fedro (Phaidr. 174c275b). La hermenutica sera entonces
el ttulo del mtodo de las ciencias del
espritu que permitira mantener abierto
el sentido de la verdad histrica propia
del actuar y pensar humanos, mientras
que el mtodo de explicaciones causales slo podra aplicarse a fenmenos
naturales sometidos exclusivamente a
leyes universales e invariables. El ttulo
de la obra de Gadamer Verdad y mtodo (Gadamer 1975) indica a su vez
una disyuncin y una conexin entre la
verdad de las ciencias del espritu y el
mtodo de las ciencias naturales.
Sin entrar ahora en una exposicin
detallada de este debate pues,
corresponde a al tema de la delimitacin

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hermenutica, se puede constatar que

ambas corrientes, la hermenutica y
el racionalismo crtico, aparentemente
enemigas irreconciliables, afirman, por
encima de sus diferencias, el carcter
fundamentalmente interpretativo del
conocimiento, siendo la hermenutica
la que pone un mayor acento en la
relacin entre conocimiento y accin o
entre epistemologa y tica. La tesis de
Karl Popper de que todo conocimiento
cientfico tiene un carcter conjetural
(Popper 1973) no est muy lejos de la
afirmacin de Gadamer de que toda
comprensin se basa en una precomprensin o en un pre-juicio.
De esta manera el falsificacionismo y el
monismo metodolgico popperiano,
cuestionado entre otros por Thomas
Kuhn (1970) y Paul Feyerabend
(1986), est relacionado a la tesis
hermenutica sobre el rol ineludible
del intrprete o mejor dicho, de una
comunidad de intrpretes, a la cual
se refiere luego la tica comunicativa
de Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas.
Mientras los racionalistas crticos
ponen el acento en el contenido de
las hiptesis y en su justificacin,
los historiadores de la ciencia y con
ellos tambin la hermenutica no
se cansan de indicar que dichos
contextos estn condicionados en
parte por la situacin histrica.12 Queda
abierta la discusin

CONCLUSIN
Si la epistemologa - el estudio del
conocimiento- constituye, por su propia
naturaleza, una de las partes esenciales
de la filosofa, la creciente importancia
en la ciencia y la consiguiente necesidad
de dotarla de slidos fundamentos
tericos ha acrecentado an ms el
inters por la misma en el moderno
pensamiento filosfico.

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