Colonialidad del ser,

delimitaciones conceptuales
por Mara Marta Quintana, Universidad Nacional de Ro Negro

Los indios masacrados, el mundo musulmn vaciado de s mismo, el

mundo chino mancillado y desnaturalizado durante todo un siglo; el
mundo negro desacreditado; voces inmensas apagadas para siempre;
hogares esparcidos al viento; toda esta chapucera, todo este despilfarro,
la humanidad reducida al monlogo, y creen ustedes que todo esto no se
paga? La verdad es que en esta poltica est inscrita la prdida de Europa
misma, y que Europa, si no toma precauciones, perecer por el vaco que
cre alrededor de ella.
Aim Csaire, Discurso sobre el colonialismo.
I. El concepto de colonialidad del ser se inscribe en el contexto de
reflexin y de produccin crtica del Programa de investigacin de
modernidad/colonialidad (M/C), tal como lo ha denominado el
antroplogo colombiano Arturo Escobar en su artculo Mundos y
Conocimientos de otro modo. Dicho Programa est integrado por
intelectuales principalmente latinoamericanos, aunque muchos de ellos
radicados en la academia norteamericana en Argentina, posiblemente el
ms nombrado de ellos sea Walter Mignolo. Trazando una genealoga
sucinta del pensamiento de este grupo, hay que destacar que su marco
de referencia queda establecido en relacin con la Teologa y la Filosofa
de la Liberacin latinoamericanas de los aos sesenta y setenta, siendo
aun hoy la obra de Enrique Dussel de capital importancia para los debates
dentro y fuera del Programa, as como con la teora de la dependencia, los
debates modernidad/posmodernidad de los ochenta y los estudios
culturales en auge durante la dcada siguiente. Tambin inciden en este
Programa en la actualidad, entre otras fuentes, el dilogo con la teora
feminista chicana, la filosofa africana, los estudios subalternos de la India;
es decir, todas posiciones crticas de la(s) narrativa(s) de la modernidad
eurocentrada[1].
En este sentido, la particularidad del grupo, su principal fuerza
orientadora, [] es una reflexin continuada sobre la realidad cultural y
poltica latinoamericana, incluyendo el conocimiento subalternizado de los
grupos explotados y oprimidos, segn comenta Escobar[2]. Siguiendo la
propuesta de Mignolo, el Programa sostiene que la M/C debe ser
entendida como un paradigma otro, ms que como un nuevo
paradigma desde Latinoamrica. Con la expresin paradigma otro se
quiere destacar la necesidad de eclosionar la historia lineal de los
paradigmas; vale decir, la idea moderna de sucesin y reemplazo de una

episteme por otra en un proceso teleolgico encuadrado en la historia del

pensamiento moderno. Hablar de paradigma otro, por el contrario,
implica reconocer la diferencia colonial constitutiva en la que habitamos
nosotros (inclusive reproduciendo un colonialismo interno), los pueblos
subalternizados desde el descubrimiento de Amrica lo que distingue a la
M/C de las crticas eurocntricas, es decir de las perspectivas intraeuropeas, del eurocentrismo. Es ms, esto implica desocultar el cuerpo y
el pensamiento no-eurocntrico, reprimido y violado, pero no
desaparecido definitivamente.
Es preciso entonces reparar en el conector, en la barra / que une la
modernidad a la colonialidad en un vis--vis y en una relacin jerrquica
del primer trmino sobre el segundo. Lo que el paradigma otro destaca
es la imposibilidad de analizar la cuestin de la Modernidad sin reparar en
su otra cara constitutiva, en su reverso irreductible. Colonialidad ms
all del colonialismo, en el sentido que el socilogo peruano Anbal
Quijano lo viene trabajando; esto es, un esquema mental que justifica y
legitima las desigualdades y que perdura ms all del colonialismo. Segn
este autor, si se pretende des-colonizar las ciencias sociales y la filosofa,
no puede seguir pasndose por alto que la actual globalizacin es la
culminacin de un proceso que comenz con la constitucin-conquista de
Amrica, como primera id-entidad moderna, y del capitalismo
colonial/moderno y eurocentrado como un nuevo patrn de poder
mundial. Uno de los ejes fundamentales de ese patrn de poder ha sido la
clasificacin social de la poblacin mundial sobre la idea de raza, en sus
palabras, [] una construccin mental que expresa la experiencia bsica
de la dominacin colonial y que desde entonces permea las dimensiones
ms importantes del poder mundial, incluyendo su racionalidad
especfica, el eurocentrismo[3]. Y si bien dicho eje tiene su origen y su
carcter colonial, ha probado ser ms duradero y estable que el
colonialismo en cuya matriz fue establecido. Este fenmeno es el que
Quijano ha acuado en la expresin colonialidad del poder.
Volviendo al paradigma otro, y siguiendo a Mignolo, de lo que se trata
entonces es de retomar la diver(sal)idad de experiencias e historias
locales marcadas por la colonialidad y ahogadas en diseos (particulares)
globales impuestos desde los centros hegemnicos que irradian el poder
econmico, poltico y cultural, lo que denomina colonialidad del saber.
En contraste, se trata de pensar desde la diferencia epistmica colonial
que comenz a consolidarse a partir de la invencin-conquista de Amrica
como modo de subalternizacin de las poblaciones conquistadas y que
actualmente se plantea como una opcin decolonial para pensar y escribir
desentraando la perspectiva eurocntrica del conocimiento, sometiendo
al tribunal de razones otras esas categoras y formas de poder que aun
hoy dejan silenciados/as a los desheredados/as de la Modernidad. Desde
el paradigma otro Amrica Latina, no como idea totalizadora que
reproducira la geo-poltica y la geo-historia del conocimiento, sino en su
diversalidad de cabo a rabo se convierte en un locus de enunciacin, en
un lugar de pensamiento que entra en dilogo con otros proyectos que
tienen en comn la perspectiva y la crtica a la modernidad desde la

colonialidad que sta supone y que al mismo tiempo oblitera [4].

Por consiguiente, hay que sealar que el Programa M/C se hace eco de la
ya clsica tesis de 1492: El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del
Mito de la Modernidad, en la que Dussel afirma que el ego cogito fue
antecedido por el ego conquiro prctico del hispano lusitano que impuso
su voluntad (la primera voluntad-de-Poder moderna) al indio
americano[5]. ste constituye el inicio de la Modernidad, esa primera
modernidad que el mito eurocntrico olvida, como nuevo paradigma y
su cara oculta dominada, abusada, explotada: el espacio colonial descubierto junto con el dominio del Atlntico. Como escribe en las palabras
preliminares a ese maravilloso texto, la modernidad [] naci' cuando
Europa pudo confrontarse con el Otro' y controlarlo, vencerlo, violentarlo;
cuando pudo definirse como un ego' descubridor, conquistador,
colonizador de la Alteridad constitutiva de la misma Modernidad. De todas
maneras, ese Otro no fue des-cubierto', sino que fue encubierto como lo
Mismo' que Europa ya era desde siempre[6]. En efecto, es a partir de ese
momento que la Europa moderna adquiere centralidad confundiendo,
dice el filsofo, la universalidad abstracta con la mundializacin
concreta[7] e identificando el etnocentrismo europeo con esa
universalidad-mundialidad. Se produce as un Occidentalismo; esto es,
una diferencia que opone un Occidente superior a un Otro subordinado,
respecto del que se justifica la recurrencia a la violencia para
amedrentarlo. Un mito especular que de una vez por todas habr que
desentraar.
Si la colonialidad del poder es el dispositivo que permite reproducir la
diferencia colonial, en tanto mecanismo clasificatorio de las poblaciones
con fines de dominacin/explotacin, y la colonialidad del saber refiere a
la dimensin epistmica de esa colonialidad del poder, esto es, al
silenciamiento y a la oclusin de toda forma de conocimiento que no se
condice con la occidental, la colonialidad del ser remite a la experiencia
de los sujetos subalternizados, a las historias de los condenados de la
tierra como los ha llamado Fanon. El propsito de esta ponencia es,
entonces, centrar la atencin en el concepto de colonialidad del ser desde
el aporte del filsofo puertorriqueo Nelson Maldonado-Torres quien ha
planteado un anlisis erudito pero no menos crtico de la dimensin
ontolgica del encuentro entre conquistadores y colonizados, esto es, del
carcter profundamente relacional en la construccin de la subjetividad
tal como lo han mostrado con la crudeza de la propia experiencia
eminentes intelectuales comprometidos con la causa de la negritud como
Aim Csaire y Frantz Fanon.
Por consiguiente, la presente comunicacin retoma el orden de exposicin
planteado en el propio texto de Maldonado-Torres con el objeto de resaltar
las articulaciones conceptuales que el autor trabaja recurriendo a diversas
tradiciones y pensadores, en tanto, las mismas resultan un aporte
interesante y original para la discusin filosfica. La asercin de este
trabajo es que Maldonado-Torres hace explicitas las proyecciones del
saber filosfico en la construccin de subjetividad; la solidaridad entre la

violencia universalizadora, los diseos globales como los denomina

Mignolo, y su proyeccin en la singularidad de las diversas culturas
humanas. Cercano a Dussel, e inscripto en los lineamientos de la red
Modernidad/colonialidad, el filsofo caribeo busca articular un
pensamiento filosfico crtico que tome en consideracin la experiencia, la
diferencia, de los pueblos colonizados reafirmando que la conquista de
Amrica ha sido y es un suceso histrico tramado de implicaciones
metafsicas, ontolgicas, ticas y epistmicas; es decir, filosficas. Y
aunque por momentos el anlisis roce la operatoria in abstracto de la
filosofa que el propio autor pretende desmontar, su propuesta resulta
clave para dar cuenta y continuar profundizando la cuestin acerca de la
diferencia colonial, sub-ontolgica como la llama l, como categora y
como prctica histrica concreta. En este sentido, el presente trabajo
procura convertirse en un aporte a la querella que se abre y a la
divulgacin de la temtica que convoca al Programa de M/C.

II. En el ensayo Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo

de un concepto, Maldonado-Torres retoma, tal como el ttulo lo indica, el
concepto de colonialidad del ser con el objetivo de construir una
genealoga y una analtica del mismo. Se trata de un concepto empleado
por Mignolo a fines de los aos noventa en el marco de los primeros
encuentros del Programa modernidad/colonialidad en Latinoamrica.
Proveniente de la filosofa, fundamentalmente de la tradicin
fenomenolgica, el autor comienza su trabajo con un breve itinerario
sobre su propia formacin sealando su inters por el pensamiento y el
desarrollo de la ontologa fundamental o existenciaria de Martin
Heidegger, por cuanto la considera uno de los elementos clave para el
pensamiento existencial, y su posterior vinculacin con las reflexiones
sobre la experiencia vivida por sujetos racializados y colonizados; inters
que luego se convertir en el punto de partida para sus indagaciones y
vinculaciones ulteriores con el pensamiento decolonial[8]. Claro est que
para vincular una produccin de signo eurocntrico como la de Heidegger
con el pensamiento decolonial es necesario emprender un arduo
recorrido. En este sentido, el derrotero filosfico de Maldonado-Torres
tambin da cuenta del movimiento de descolonizacin intelectual que han
asumido muchos pensadores en Amrica Latina.
Como aquellos jvenes de los sesenta, que inspirados en la Teologa de
Liberacin comenzaron a desarrollar los lineamientos para una Filosofa de
la Liberacin latinoamericana, entre ellos E. Dussel y J.C. Scannone,
Maldonado-Torres no despertar de su sueo ontolgico sino hasta toparse
con la obra de Emmanuel Lvinas. Este ltimo seala-, advirti con gesto
profundamente hertico la complicidad entre la ontologa y la violencia,
esto es: el poder de apropiacin en el que se traman las categoras y el
discurso de la filosofa occidental y la indiferencia constitutiva ante el
sufrimiento y la destruccin del Otro. Habiendo asumido como motivo
intelectual la experiencia de ascenso del nazismo y examinando algunos

presupuestos filosficos implicados con esa ideologa[9], Lvinas denunci

y tematiz la violencia de la ontologa de la identidad, del Mismo,
anteponiendo la tica al primado de lo ontolgico, la responsabilidad a la
libertad: la relacin cara-a-cara con el Otro que interrumpe la sincrona de
la conciencia intencional (apropiadora).
Entonces, volviendo al concepto de colonialidad del ser, cabe destacar
que, genealgicamente, entre sus fuentes se encuentra la filosofa
levinasiana; no obstante, la propuesta de Maldonado-Torres es apartarse
de la experiencia del antisemitismo y de la Sho que convoca a Lvinas
en sus reflexiones. Ms cercano al trabajo de Dussel, de lo que se trata es
de articular un pensamiento filosfico crtico que tome en consideracin la
experiencia, la diferencia de los pueblos colonizados, violentados an hoy
de los modos ms diversos, en nombre, fundamentalmente, de una
filosofa de la historia concebida teleolgicamente cuyo timn es Europa
y el hombre blanco-, pero tambin de una metafsica (ontologa) y una
epistemologa. En este sentido, afirma el filsofo que [] si Lvinas
estableci la relacin entre la ontologa y el poder, Dussel, por su parte,
not la conexin entre el Ser y la historia de las empresas coloniales,
llegando as muy de cerca a la idea de la colonialidad del ser[10].
Sin embargo, ser Mignolo quien sugiera dcadas ms tarde que si es
posible analizar los fenmenos de la colonialidad del poder y del saber,
tambin es preciso reparar en la colonialidad del ser. En cita de
Maldonado-Torres, afirma que: [] si la colonialidad del poder se refiere a
la interrelacin entre formas modernas de explotacin y dominacin, y la
colonialidad del saber tiene que ver con el rol de la epistemologa y las
tareas generales de la produccin de conocimiento en la reproduccin de
regmenes de pensamiento coloniales, la colonialidad del ser se refiere,
entonces, a la experiencia vivida de la colonizacin y de su impacto en el
lenguaje[11]. Por consiguiente, la colonialidad del ser debe dar cuenta de
la experiencia vivida por los sujetos colonizados, subalternizados.
En relacin con esto ltimo, Maldonado-Torres convoca entre sus lecturas
a Fanon como uno de los autores ms eminentes para desocultar la
dimensin existencial de la colonialidad en relacin a la experiencia racial
y a la diferencia de gnero. Parafrasendolo, seala que mientras en la
filosofa levinasiana el encuentro con el Otro es el momento an-rquico en
el que se funda la subjetividad tica, responsable, en Fanon ese encuentro
entre el sujeto racializado y el otro imperial se constituye como un
trauma. De esta manera, para el puertorriqueo no resulta exagerado
afirmar que es Fanon quien comienza a elaborar lo que l, MaldonadoTorres, denomina el aparato existenciario del sujeto producido por la
colonialidad del ser[12].
Ahora bien, una vez revelado el derrotero intelectual, tras las pisadas de
Lvinas, Dussel y Fanon, el filsofo caribeo se propone articular las
dimensiones que permiten conectar los niveles gentico, existencial e
histrico del ser mostrando su lado colonial y sus fracturas. Con este
objetivo, divide el ensayo en cuatro partes articuladas cada una en torno

a una pregunta: qu es la colonialidad?; qu es el ser?; qu es la

colonialidad del ser? y, por ltimo, qu es la descolonizacin y la desgener-accin del ser? Asimismo, reanudando el trabajo de Dussel con los
de L. Gordon, A. Quijano y S. Wynter explora la relacin entre la
colonialidad y la categora de raza para dar cumplimiento a tres objetivos:
1) entender la idea de raza y la certidumbre sobre la misma como
expresin de un escepticismo misantrpico ms fundamental; 2)
relacionar ese escepticismo, la idea de raza y la colonialidad con la
naturalizacin de la no tica de la guerra; y 3) explicar la vinculacin
intrnseca entre raza y gnero en la modernidad en relacin con esa no
tica y su naturalizacin.
III. La primera cuestin es distinguir entre colonialidad y colonialismo.
Mientras que el segundo trmino hace referencia a la relacin poltica y
econmica entre una metrpolis y un pueblo dominado y explotado, el
primero se refiere al patrn de poder que emerge como resultado del
colonialismo moderno y que perdura, incluso, una vez que la relacin de
sometimiento (explcito) desaparece. La colonialidad es aquello que
sobrevive al colonialismo en tanto refiere [] a la forma como el trabajo,
el conocimiento, la autoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan
entre s, a travs del mercado capitalista mundial y de la idea de
raza[13]. Siguiendo a Quijano, aunque con matices distintivos,
Maldonado-Torres afirma que la colonialidad emergi con la conquista de
Amrica conjugndose en formas de subordinacin y dominacin
inseparables de la configuracin del espacio-tiempo llamado Amrica (la
femenina, la penetrable), y en relacin a dos ejes de poder: la
codificacin racial de la diferencia entre conquistadores y conquistados y
el control del trabajo y los recursos de esos hombres, mujeres y nios
racializados. Por consiguiente, cabe afirmar que la colonialidad del poder,
constitutiva de la identidad moderna, comienza a consolidarse con la
creacin de nuevas identidades (indio; negro; blanco; mestizo, etc.)
organizadas jerrquicamente en torno a la idea de raza; inventando a su
vez las denominadas por Mignolo diferencia colonial, entre
colonizadores y colonizados, y diferencia imperial, entre colonizadores y
sujetos de imperios europeos y no-europeos, y lo que Maldonado-Torres
llama heterogeneidad colonial. Esta ltima alude a las diferentes formas
de deshumanizacin apoyadas en la idea de raza, en relacin a las cuales
lo indgena y lo negro se constituyen como las categoras preferenciales
para la deshumanizacin racial de la modernidad. El puertorriqueo
escribe, diferencindose de los enfoques tericos ms corrientes, que si
bien la idea de raza fue transformndose existe cierto parentesco entre el
racismo/biologicismo del siglo XIX y la actitud de los colonizadores en los
siglos XV y XVI. Algo hace sospechar que el racismo cientfico al
consolidarse tericamente en el siglo XIX hace explcita la mirada y la
prctica sobre el otro deshumanizado, el habitante-esclavo de las
Amricas y de frica, revelando la dimensin de la colonialidad del saber
que comienza a gestarse con la empresa colonizadora.
Para justificar lo anterior, retoma el argumento de Dussel acerca de que
antes de la posicin gnoseolgica del sujeto moderno, de la certeza del

ego cogito, hay un sujeto prctico: un ego conquiro o sujeto imperial que
da expresin al ideal de la subjetividad moderna anticipando la
formulacin cartesiana. Y va ms all de Dussel: lo que sugiero aqu es
que el sujeto prctico conquistador y la sustancia pensante tenan grados
de certidumbre parecidos para el sujeto europeo. Adems, el ego conquiro
provey el fundamento prctico para la articulacin del ego cogito[14].
Llegado a ese punto de inflexin, los argumentos de Maldonado-Torres se
despliegan para fundamentar la afirmacin anterior. Sugiere que la
relacin entre ambos tipos de egos est dada por el papel central del
escepticismo en la modernidad. Por consiguiente, no vacila en afirmar que
la duda metdica en Descartes tiene como antecedente la duda del sujeto
prctico conquistador, que, justamente, permite y legitima el
sometimiento de aquellos seres de los que se cuestiona su humanidad, en
tanto, sta no se presenta clara y distinta a los ojos del conquistador.
Reanudando este anlisis con la interpretacin fanoniana de la realidad
colonial concebida en trminos de un maniquesmo y su articulacin con
la misantropa (Lewis Gordon), Maldonado-Torres sostiene que, a
diferencia de la duda metdica cartesiana, el escepticismo maniqueo
misantrpico no duda sobre la existencia del mundo o la legalidad de la
matemtica, sino que cuestiona la humanidad de los colonizados. Es este
dualismo trazado sobre la diferencia colonial epistmica y antropolgica,
entre el ego conquistador y el ego conquistado, el que dar lugar a las
ms diversas dicotomas: de gnero y de raza, principalmente; pero
tambin entre cultura y naturaleza. La primera concebida como el
mbito de creacin propio de los seres humanos, y la segunda, como el
mbito pasivo en el cual aqullos ejercen su dominio y explotacin. No es
de extraar, entonces, que las poblaciones colonizadas hayan quedado
reducidas a una concepcin naturalista, la del salvaje en estado de
naturaleza, es decir, a una pre-historia de la cultura (europea)[15].
Dicotomas todas que constituyen el meollo de las ciencias europeas y sus
concepciones geo-polticas. De lo que se sigue que el des-cubrimiento
de Amrica ha sido un evento histrico con implicaciones metafsicas,
ontolgicas y epistmicas[16]. Y ticas..., claro est.
Es importante destacar, en tanto se trata de uno de los argumentos
centrales de Maldonado-Torres para desarrollar y delimitar la cuestin de
la colonialidad del ser, la existencia de una tica de carcter excepcional,
ms precisamente, una no-tica de la guerra convertida en la norma del
espacio-tiempo colonizado. Al respecto sugiere, a modo de hiptesis, que
[] el racismo moderno, y por extensin la colonialidad, puede
entenderse como la radicalizacin y naturalizacin de la no-tica de la
guerra[17]. En esta guerra la ley es dictada por el vencedor y el enemigo
puede ser matado/a, esclavizado/a, violado/a: condenado, en trminos
de Fanon. La realidad del enemigo se define por la inferiorizacin y la
descalificacin en relacin con una supuesta constitucin biolgica
diferencial, que autoriza y legitima todo tipo de prcticas sobre el cuerpo
colonizado. En una observacin muy sagaz, Maldonado-Torres afirma que
[] la expresin hiperblica de la colonialidad incluye el genocidio, el
cual representa el paroxismo mismo del ego conquiro / cogito un mundo

en el que ste existe solo[18].

Tras las huellas de Dussel y de Fanon, una vez ms, el filsofo observa que
el ego conquiro es un ego flico que da cuenta del hecho de que la
racializacin opera a travs de una gestin particular del gnero y del
sexo. El objeto privilegiado de la violacin es la mujer; pero tambin el
hombre de color (ms que el indio) es feminizado y concebido como
penetrable: el escepticismo misantrpico define a sus objetos como
entes sexuales racializados. Una vez que los tales son vencidos en la
guerra, se les ve como perpetuos sirvientes o esclavos, y sus cuerpos
vienen a formar parte de una economa de abuso sexual, explotacin y
control. De lo que se desprende que la tica del ego conquiro deja de
ser un cdigo especial de comportamiento, que es legtimo en perodo de
guerra, y se convierte en las Amricas y gradualmente en el mundo
entero-, por virtud del escepticismo misantrpico, la idea de raza y de
colonialidad del poder, en una conducta que refleja como las cosas son
()[19]. Y contina: La idea de raza legitima la no-tica del guerrero,
mucho despus que la guerra termina, lo que indica que la modernidad
es, entre otras cosas, un proceso perpetuo de conquista, a travs de la
tica que es caracterstica de la misma[20].
En definitiva, se trata del imaginario racial moderno que no puede ser
comprendido si no se tiene en cuenta su relacin con la condena del noeuropeo, que es visto desde la perspectiva eurocntrica del conocimiento
como amenaza al orden geo-poltico y social creado por la modernidad y
su sistema mundo moderno/colonial.

IV. Qu es el ser? Como se ha mencionado, Maldonado-Torres parte de la

analtica existenciaria del Dasein. No obstante, va ms all por cuanto
considera que el discpulo de Husserl en su formulacin de la experiencia
del ser-en-el-mundo no da cuenta de los sujetos racializados, colonizados,
respecto de los cuales la muerte no tiene el mismo sentido singularizador.
Para los sujetos colonizados sta no se inscribe en el thos de la
autenticidad y la responsabilidad por el proyecto propio en oposicin al
uno impersonal. En el espacio-tiempo colonizado la muerte ha
abandonado su dimensin metafsica convirtindose en la norma, en la
realidad de la supervivencia. La muerte no tiene un plus filosfico, la
muerte es continua amenaza. Por consiguiente, el puertorriqueo plantea
ir ms all del Dasein heideggeriano, en tanto no ilumina el lado oscuro
de la modernidad, esto es, la colonialidad poder, del saber y del ser, en
direccin al Dasein colonizado, o mejor, al damn o condenado.
No obstante, considera que el aporte del filsofo alemn resulta crucial
para reparar en el hecho de que la formulacin del cogito, en el marco del
giro subjetivista, al deducir la existencia del pensamiento, tiene como
reverso la certeza de que algunos no piensan y, por lo tanto, no son. En
este sentido, la formulacin cartesiana no slo olvida la pregunta por el
ser sino que tambin escamotea la colonialidad del conocimiento al

suponer que otros no piensan. Y esos que no piensan, los negados

ontolgicamente, son los sujetos racializados. Citando una vez ms al
autor in extenso:
[] en el contexto de un paradigma que privilegia el conocimiento, la
descalificacin epistmica se convierte en un instrumento privilegiado de
la negacin ontolgica o de la sub-alterizacin. [] A partir de Descartes,
la duda respecto a la humanidad de otros se convierte en una
certidumbre, que se basa en la alegada falta de razn o pensamiento de
los colonizados/racializados. Descartes le provee a la modernidad los
dualismos mente/cuerpo y mente/materia, que sirven de base para: 1)
convertir la naturaleza y el cuerpo en objetos de conocimiento y control;
2) concebir la bsqueda del conocimiento como una tarea asctica que
busca distanciarse de lo subjetivo/corporal; y 3) elevar el escepticismo
misantrpico y las evidencias racistas, justificadas por cierto sentido
comn, al nivel de filosofa primera y de fundamento mismo de las
ciencias. Estas tres dimensiones de la modernidad estn interrelacionadas
y operan a favor de la continua operacin de la no-tica de la guerra en el
mundo moderno[21].
Con esta certeza a la que arriba luego de una ardua analtica conceptual,
el filsofo se desplaza de las meditaciones cartesianas a las
observaciones fanonianas. Lo fundamental de estas ltimas es que
sealan y denuncian que la falta de resistencia ontolgica del sujeto
colonizado se relaciona con la ausencia de racionabilidad y viceversa, que
se supone de, en y para l. El damn es para la colonialidad del ser lo que
el Dasein para la ontologa fundamental, pero al revs. En otras palabras,
de la misma manera que Heidegger seala la diferencia ontolgica, entre
el ser y los entes, el trabajo de Fanon estara atravesado por otras dos
formas de diferencia fundamentales sobre las que hay que reflexionar: a)
la diferencia trans-ontolgica, esto es, la diferencia entre el ser y lo que
est ms all del ser (que Maldonado-Torres reconstruye a partir de su
lectura de Lvinas); b) la diferencia ontolgica entre el ser y los entes
(Heidegger); y c) la diferencia sub-ontolgica o diferencia ontolgica
colonial, es decir, la diferencia entre el ser y lo que est ms abajo del ser
puesto como dispensable y no solamente utilizable. Esta ltima, elaborada
de forma implcita por Fanon, revela que la relacin de un Dasein con un
sub-otro no es igual a la relacin con otro Dasein.
Dejando momentneamente de lado la primera diferencia, hay que
sealar que mientras la segunda permite pensar el ser sin confundirlo con
los entes, la tercera refiere a aquellos que no presentan resistencia
ontolgica abriendo una cesura en la subjetividad humana. Y es esta
diferencia sub-ontolgica la que se relaciona con lo que Mignolo llama
diferencia colonial en referencia a la diferencia epistmica. En esta
misma lnea, para Maldonado-Torres se podra afirmar que hay dos
aspectos de la diferencia colonial (epistmico y ontolgico) y que ambos
estn relacionados con el poder (explotacin, dominacin y control). As,
la diferencia sub-ontolgica o diferencia ontolgica colonial se refiere a la
colonialidad del ser en una dimensin anloga a la que relaciona la

diferencia epistmica colonial con la colonialidad del saber. Esto es,

mientras la diferencia colonial es el producto de la colonialidad del poder,
del saber y del ser, la diferencia ontolgica colonial es, especficamente,
el producto de la colonialidad del ser. Buscando un apoyo argumentativo
pero tambin historiogrfico que le permita dar cuenta de la diferencia
sub-ontolgica como categora y como prctica concreta, analiza la
descripcin fanoniana de la experiencia vivida del negro, su continua
cosificacin y erotizacin. Tanto el hombre como la mujer negros son
vistos como violadores-y-violables. Su existencia toda se fetichiza y
demoniza a travs de la existencia de un sistema de representaciones
simblicas, respecto del cual la idea de raza acta como catalizador,
que naturaliza la no tica de la guerra naturalizando, al mismo tiempo,
la diferencia sub-ontolgica. Esta no-tica y esta diferencia sub-ontolgica
legitiman el abuso y la explotacin de seres deshumanizados,
invisibilizados. No obstante, como afirma Csaire, sobre esas prcticas y
bajo esa (ir)racionalidad tambin se ha escrito la decadencia de una
civilizacin que, como puede leerse en el epgrafe de este trabajo, slo ha
creado vaco a su alrededor. En este sentido, afirma el poeta en su
Discurso sobre el colonialismo que una civilizacin que le hace trampa a
sus principios en una civilizacin moribunda[22]. En consecuencia,
cunto ms habremos de permanecer de luto en este entierro?
V. Para finalizar cabe destacar que Maldonado-Torres ha introducido una
serie de nociones que pretenden contribuir al proyecto de decolonialidad,
combinando el trabajo de Fanon con el de Lvinas y Dussel, entre otros, y
revisando crticamente la ontologa fundamental de cuo heideggeriano.
Desde su lectura, la filosofa de Lvinas, combinada con la relectura que
de ella hace Dussel, pone de manifiesto la importancia de la dimensin
trans-ontolgica que funda la subjetividad responsable en el encuentro
con el Otro lo que no han podido comprender los planteos que privilegian
el ser como fundamento de la realidad, el Dasein como fundamento del
aparecer, incluso del otro hombre. Al otorgar preeminencia al encuentro
tico con el otro la crtica levinasiana permite aclarar el concepto de
damn y la colonialidad del ser en relacin con el hecho de que hay
sujetos que son reducidos a meros objetos de posesin. De aqu que el
autor afirme que el damn es un sujeto concreto, pero tambin un
concepto trascendental que acaba por convertirse en el a priori de la
colonialidad, en el otro polo del ego conquiro. En este punto, resulta
evidente que el poder de unos se proyecta sobre y produciendo las
condiciones existenciales de los otros, reafirmndose sin tregua en una
no-tica de la guerra. De aqu que Maldonado-Torres afirme [] que el
ser tiene un aspecto colonial significa que una nueva dinmica surgi con
la modernidad, en la cual el reclamo de autonoma del ser se convierte en
la obliteracin radical de las huellas de lo trans-ontolgico, en un proyecto
que intenta transformar el mundo humano en una estructura maniquea
entre amos y esclavos[23].
Por consiguiente, la apuesta del filsofo caribeo, hacindose eco del
Programa modernidad/colonialidad, es descolonizar las prcticas, las
ciencias y la filosofa. En relacin a esta ltima, su aporte como ya se ha

destacado- se considera fundamental para seguir profundizando, en tanto,

se trata de una interpelacin al discurso filosfico-especulativo clave que
busca introducir en la tradicin filosfica europeo- occidental la mirada del
pensamiento decolonial. En este sentido, se sugiere que el autor contina
haciendo explcitas las proyecciones de tal saber en la construccin de
subjetividad; esto es, la complicidad entre la violencia universalizadora y
su proyeccin en la singularidad de las diversas culturas humanas como
poder de dominacin y destruccin de subjetividades. Lo que tambin
puede ser analizado como violencia de la representacin y de la
nominacin que se ejerce sobre el Otro colonial-diferente.
Para terminar, retomando sus palabras, de-colonizar es un proceso que se
inicia y que obtiene [] su inspiracin y sentido en la visin del cuerpo
como apertura radical a otro cuerpo, y en el escndalo frente a la muerte
de ese otro cuerpo[24]. Se trata de anteponer la relacin tica con el
Otro y el encuentro cuerpo a cuerpo en un horizonte de receptividad
generosa que rompa con las relaciones dominantes de gnero y de raza.
En su recorrido, el puertorriqueo ha intentado mostrar la relacin entre la
metafsica occidental y un proyecto histrico concreto que se articula
entre la sobre-humanizacin de unos y la sub-humanizacin de otros:
modos coloniales de la subjetividad. De-colonizar se convierte, entonces,
en un proyecto no slo epistmico, sino fundamentalmente poltico que
reconoce a los condenados como sujetos de transformacin de su propia
realidad, sin recetas impuestas desde fuera. De-colonizar implica, luego,
restaurar la diferencia trans-ontolgica, la irreductibilidad del cuerpo a
cuerpo que funda toda relacin humana y que no puede ser reducida sin
violencia.
Notas

[1] Cf. Escobar, A. (2003) Mundos y conocimientos de otro modo: el

programa de investigacin de modernidad/colonialidad Latinoamericano
en Tabula Rasa. Revista de Humanidades, N 1, Bogot, pp. 52 y ss.
[2] Op. Cit., p. 53.
[3] Quijano, A. (2000) Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica
Latina en Lander, E. (ed.): La colonialidad del saber: Eurocentrismo y
ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, CLACSO, Buenos Aires,
p. 201.
[4] Mignolo, W. (2003) Historias locales/diseos globales, Madrid, Akal, p.
27.
[5] Dussel, E. (2000) Europa, modernidad y eurocentrsimo en Lander, E.:
Op. Cit., p. 48
[6] Dussel, E. (1992) 1492: El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del

mito de la Modernidad, Madrid, Nueva Utopa, p. 8.

[7] Dussel, 2000; dem.
[8] Por pensamiento decolonial se entiende el enfoque o el encuadre
asociado al Programa de Modernidad/colonialidad comentado en la
primera parte de esta comunicacin.
[9] Tal como puede leerse en su trabajo Quelques rflexions sur la
philosophie de lhitlrisme (1934).
[10] Maldonado-Torres, N. (2007) Sobre la colonialidad del ser:
contribuciones al desarrollo de un concepto, en Castro-Gmez, S. y
Grosfoguel, R. (eds.): El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad
epistmica ms all del capitalismo global. Bogot, Iesco-Pensar-Siglo del
Hombre Editores, p. 129.
[11] Op. Cit., p.130.
[12] Op. Cit., pp.130-131.
[13] Op. Cit., p. 131.
[14] Op. Cit., p.133.
[15] Cf. Mignolo, Op. Cit., p. 42.
[16] Maldonado-Torres, Op. Cit., p. 137.
[17] Op. Cit., p. 138.
[18] dem.
[19] Op. Cit., p.139.
[20] dem.
[21] Op. Cit., p.145.
[22] Csaire, A. (2006) Discurso sobre el colonialismo, Madrid, Akal, p. 13.
[23] Maldonado-Torres, Op. Cit., p. 154.
[24] Op. Cit., p. 156.
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