Pierre Bourdieu: habitus y campo

La teora de Pierre Bourdieu se basa en la relacin dialctica (relacin entre contrarios),

entre habitus y campo.
El objetivo de Bourdieu fue superar la oposicin entre el objetivismo (afirmacin de
cosas que podes comprobar con pruebas; sustentable) y subjetivismo (no hay pruebas
palpables o por lo menos comprobables; ideas abstractas).
Distintos autores tienen diferentes posturas sobre las teoras sociales. Durkheim,
Saussure, Levi- Strauss y los marxistas estructurales se caracterizan por centrar sus
teoras en las estructuras objetivas e ignoran el proceso de la construccin social
mediante la cual los actores construyen las estructuras. Bourdieu los critica afirmando
que no le dan la importancia suficiente al agente.
Por otro lado, autores como Schutz, Blumer (interaccionismo simblico) y Garfinkel
basan sus teoras centrndose en el modo en que los agentes piensan y representan el
mundo social ignorando las estructuras objetivas en las que estos procesos suceden.
Bourdieu los critica sealando que estas teoras se centran en la accin de los agentes e
ignoran la estructura. El (Bourdieu), en cambio, basa su teora en la relacin dialctica
entra las estructuras objetivas y los fenmenos subjetivos.
La teora de Bourdieu, que se centra en la relacin entra la estructura y la forma en que
las personas construyen la realidad social, se llama estructuralismo constructivista.
En esta teora, Bourdieu afirma que las estructuras objetivas son independientes de la
voluntad de las personas, pero al mismo tiempo, las estructuras influyen en la forma en
que las personas construyen y representan a la realidad social.
Aunque el trabajo de Bourdieu se centre en vincular el estructuralismo y el
constructivismo, en su trabajo hay un sesgo (orientacin o direccin que toma un
asunto) hacia el estructuralismo. Por este motivo, se lo considera a Bourdieu como un
posestructuralista. Dentro de su sociologa, Bourdieu resalta la importancia de que
como las personas van a construir su realidad social depende mucho de la posicin que
tengan en la sociedad (ya que esto va a afectar como vean las cosas). Sin embargo, esta
construccin social se da en el mundo social, que se ve afectado por la estructura.
Entonces, podemos afirmar que el inters principal de Bourdieu se sita en la relacin
entre las estructuras sociales y las estructuras mentales. El ncleo del trabajo de
Bourdieu reside en los conceptos de habitus y campo, as como en su interrelacin
dialctica. Mientras que el habitus existe en la mente de las personas, los campos
existen fuera de sus mentes.
HABITUS: El habitus incluye las estructuras mentales o cognitivas (marco de
realidad) mediante las cuales se manejan en el mundo social. A travs de estos
esquemas, las personas comprenden, evalan y perciben el mundo social. Podemos
considerar el habitus como estructuras sociales internalizadas y encarnadas. El
habitus de cada persona es distinto, ya que este depende de su posicin en la sociedad.
Esto se debe a que segn el habitus de cada persona, estas van a interpretar la realidad

de manera distinta. Sin embargo, los que ocupan la misma posicin dentro del mundo
social suelen tener habitus similares.
El habitus permite a las personas dar sentido al mundo social, pero la existencia de una
multitud de habitus significa que el mundo social y sus estructuras no se imponen de
modo uniforme sobre todos los actores. Cada individuo desarrolla su habitus segn sus
experiencias de vida personales.
El habitus produce al mundo social y es producido por l. Esto quiere decir que el
habitus tiene una caracterstica dual. Por un lado, es una estructura que forma nuestra
percepcin del mundo social y, por otro lado, es una estructura condicionada por el
mundo social.
Bourdieu define al habitus como sistema de disposiciones estructuradas y
estructuradoras constituido por la prctica y constantemente orientado al cumplimiento
de funciones prcticas. La prctica tiende a dar forma al habitus y, a su vez, el habitus
sirve para unificar y generar prctica. Esto quiere decir que la respuesta que da el
mundo social a tus acciones va a ser interpretada y a la vez va a moldear tu realidad, o
como percibs las cosas. A su vez, de la forma que percibas tu realidad va a modificar
tu comportamiento y va a condicionar como te relaciones con el mundo social.
Aunque el habitus modifica la manera de pensar y la eleccin de accin, no es un factor
determinante. La ausencia de este determinismo es lo que separa a la teora de Bourdieu
de la mayora de los estructuralistas. Qu significa esto? El habitus simplemente
sugiere lo que las personas deben pensar y lo que deben decidir. Las personas deciden
por ellas mismas, ya que tienen diversas opciones (influenciadas por el habitus). El
habitus proporciona los principios por los que las personas deliberan sobre sus opciones
y eligen las estrategias que emplearan en el mundo social.
El habitus funciona por debajo del nivel de la conciencia y el lenguaje, y ms all del
alcance del escrutinio introspectivo y del control de la voluntad (Bourdieu). Es decir,
que no somos conscientes de nuestro habitus, no lo podemos modificar de forma
consiente. Si bien el habitus es una estructura, las personas no responden
mecnicamente a l o a las estructuras externas que operan sobre ellas.

CAMPO: El campo es la red de relaciones entre las posiciones objetivas que hay en l.
Los ocupantes de las posiciones pueden ser personas o instituciones. Hay varios campos
en el mundo social (por ejemplo, el artstico, el religioso, el econmico); todos tienen su
lgica especfica y generan entre los actores una creencia sobre las cosas que son
importantes en el campo.
Bourdieu ve al campo como una arena de batalla. Las posiciones de los diversos agentes
dentro del campo dependen de la cantidad y peso relativo del capital (no en trminos
econmicos; sino en trminos de valor en relacin con el campo) que poseen.
Al subrayar la importancia de ambos conceptos, habitus y campo, la teora de Bourdieu
adopta una posicin que recibi la denominacin de relacionismo metodolgico.

La preocupacin principal de Bourdieu es la relacin entre habitus y campo. Por un

lado, el campo condiciona al habitus; por otro, el habitus le da sentido al campo.

APLICACIN DE LA TEORIA DEL HABITUS Y EL CAMPO. Bourdieu afirma

que el gusto (conjunto de actividades que atraen a x persona/s) es una prctica que
sirve para categorizar a las personas en el orden social. Sirve para unificar a los que
tienen preferencias parecidas y para diferenciarlos de los que tienen gustos diferentes.
Es decir, mediante las aplicaciones prcticas del gusto, las personas clasifican os objetos
y al mismo tiempo se clasifican a ellas mismas. Es posible categorizar a las personas
en funcin de los gustos que manifiestan, por ejemplo, segn sus preferencias por los
diferentes gneros de msica o cine.
Bourdieu afirma que se tiene que considerar estas prcticas, dentro del contexto de todas
las relaciones mutuas, es decir, en su totalidad. Tener gustos por un determinado tipo de
arte o cine guardan relacin con preferencias entra las comidas, los deportes o los
peinados.
Bourdieu identifica en su estudio sobre el gusto dos campos interrelacionados: las
relaciones de clase y las relaciones culturales. Las acciones que llevan a cabo los
agentes (individuales o colectivos) que ocupan posiciones especficas se rigen por la
estructura del campo. El gusto representa una oportunidad para experimentar y
reafirmar la posicin de una persona dentro del campo. Aquellos que pertenecen a las
clases altas tienen ms capacidad para lograr que se acepten sus gustos y para oponerse
a los gustos de los que pertenecen a las clases bajas. As, el mundo de la cultura guarda
relacin con el mundo jerrquico de las clases sociales, y es tanto jerrquico como
jerarquizante.
Bourdieu vincula el gusto con el concepto de habitus. Los gustos dependen de los
marcos de realidad individuales y colectivos (preferencia por un tipo de ropa por ej.).
Estas disposiciones/preferencias son las que forjan la unidad inconsciente de clase.
Las prcticas en general, y las prcticas culturales en particular, se establecen a partir de
la relacin entre el habitus y el campo. Las personas utilizan capital cultural para
mejorar su posicin, pero al mismo tiempo pueden perder su posicin. Ejemplo: Deja de
ser visto como de clase alta ir a la opera.
Las personas persiguen la distincin en una serie de campos culturales. Las
relaciones de distincin estn inscritas/puestas en los distintos productos. La
apropiacin de ciertos bienes culturales (por ejemplo, un Mercedes Benz) proporcionan
ventaja, mientras la de otros (Renault 12) no proporcionan ninguna ventaja o incluso
generan una prdida.
Los cambios en los bienes culturales conducen a alteraciones en los gustos, pero los
cambios en los gustos tambin generan transformaciones en los productos culturales. La
estructura del campo no slo condiciona el deseo de bienes culturales por parte de los
consumidores, sino que tambin estructura lo que los productores crean para satisfacer
esas demandas.

Los cambios de gusto son resultados de la pugna entre fuerzas opuestas, tanto en el
terreno cultural (lo antiguo frente a lo moderno, por ejemplo), como en el de las clases
(lo dominante frente a las fracciones dominadas en el seno de la clase dominante).
Son las oposiciones en la lucha de clases las que condicionan las oposiciones en el gusto
y el habitus. Aunque Bourdieu atribuye gran importancia a la clase social, rehsa
reducirla a cuestiones econmicas o a relaciones de produccin, y la define tambin en
trminos de habitus.

Margaret Archer: cultura y accin

Archer se centra en la morfognesis (proceso mediante el que los diversos intercambios
complejos no slo producen cambios en la estructura del sistema, sino que tambin
constituyen un producto final: la elaboracin estructural). Cuando las estructuras estn
consolidadas, afectan e influyen en las acciones y la interaccin. La perspectiva
morfogentica considera la existencia de secuencias infinitas y ciclos de cambio
estructural, de alteraciones en la accin y la interaccin y de elaboracin estructural.
Archer afirma que la estructura y accin son elementos analticamente distintos, aun
cuando se encuentran enredados en la vida social.
En opinin de Ritzer George (autor del libro), tanto las dualidades como los dualismos
desempean su papel en el anlisis del mundo social. A veces, es til separar la
estructura de la accin para analizar el modo en el que se relacionan entre s. Sin
embargo, otras veces, puede ser preferible analizar la estructura y la accin como
dualidades inseparables.
Archer parte de la premisa de que el problema de la estructura y la accin ha
ensombrecido la cuestin de la cultura y la accin. Segn ella, mientras que la
estructura constituye el reino de los fenmenos e intereses materiales, la cultura entraa
fenmenos no materiales e ideas. Por lo tanto, los conceptos de estructura y cultura son
relativamente autnomos.
En la teora morfogentica el anlisis en el reino de la estructura se centra en el modo en
que el condicionamiento estructural influye sobre la interaccin social y en el modo en
que sta, a su vez, conduce a la elaboracin estructural. En el reino cultural la
preocupacin paralela se dirige hacia el modo en que el condicionamiento cultural
influye sobre la interaccin sociocultural y, de nuevo, hacia el modo en que esto
conduce a la elaboracin estructural. El condicionamiento cultural hace referencia a las
partes o los componentes del sistema cultural. La interaccin sociocultural implica las
relaciones entre los agentes culturales. La relacion entre el condicionamiento cultural y
la interaccin sociocultural es por tanto, una variante cultural de la cuestin estructuraaccin.
El sistema sociocultural precede a la accin e interaccin sociocultural, e influye y es
influido por esta accin. Finalmente, la elaboracin estructural es posterior a la accin y
a la interaccin sociocultural, as como a los cambios inducidos en ellas debido a las

alteraciones en el sistema sociocultural. El inters de Archer es explicar no slo la

elaboracin cultural en general, sino tambin sus manifestaciones especficas.
En la teora de Archer hay tambin una dimensin relativa al conflicto y al orden. Las
partes del sistema cultural pueden ser contradictorias o complementarias. Esto ayuda a
determinar si los agentes se implicaran en relaciones conflictivas u ordenadas. A su vez,
estas relaciones ayudan a determinar si las relaciones culturales son estables o
cambiantes.
En trminos de la accin, la preocupacin de Archer es especificar los modos en los que
el sistema cultural influye sobre la accin sociocultural. Archer expresa as su
preocupacin central por el nexo cultura-accin: Nuestro inters primordial por el
sistema cultural reside precisamente en su doble relacion con la accin humana, es
decir, su influencia sobre nosotros y nuestra influencia sobre l. Los agentes tienen
capacidad de debilitar o de reforzar la influencia del sistema cultural.
Archer busca hacer un anlisis unificado de la relacion entre la estructura, la cultura y la
accin. Para esto, es necesario analizar la influencia reciproca de la estructura y la
cultura as como la influencia relativa de ambas sobre la accin.
Archer cree que la cultura est en el mismo nivel que el sistema social y que puede
analizarse utilizando una perspectiva similar a la de la teora de sistemas. Distingue su
enfoque de la cultura en 3 orientaciones principales. La 1ra es la idea de la fusin
descendente, esta dicta que la cultura es un macro fenmeno que influye sobre los
actores. La 2da es la fusin ascendente, o idea de que un grupo impone su visin del
mundo a otro grupos. Por ltimo, tenemos la funcin central (la tercera), que va a hacer
referencia a que ella cree que hay que analizar de forma conjunta al sistema cultural y el
nivel sociocultural. As, Archer expresa su opinin La cultura es el producto de la
accin humana, pero, al mismo tiempo, toda forma de interaccin social est
encuadrada en ella.
En la base de la teora de Archer encontramos cuatro ideas generales:
1. El sistema cultural se compone de elementos que mantienen una relacion lgica
entre ellos.
2. El sistema cultural ejerce una influencia causal sobre el sistema sociocultural.
3. Hay una relacion causal entre los individuos y los grupos que existen en el nivel
sociocultural.
4. Los cambios en el nivel sociocultural conducen a la elaboracin del sistema
cultural.