DESDE EL ATALAYA

Radha Burnier

(The Theosophist, mayo 2008)

Preparndose para la Meditacin

Existen ciertas palabras, como por ejemplo la palabra Dios, que
significan diferentes cosas para diferentes personas, y el significado que
le dan puede ser superficial o profundo. Por lo tanto, la palabra
meditacin puede tener connotaciones serias o superficiales,
dependiendo de quin la usa. Pero en toda escuela que toma la
meditacin de modo serio, hay un periodo de preparacin preliminar,
seguido de una prctica adecuada y supervisada. La meditacin puede
comenzar sin riesgos slo cuando se est realizando este trabajo
preparatorio.
Aprender a meditar no es cuestin de pasar quince minutos o media
hora cada da. Esto puede ser importante y til, pero se nos pide que
trabajemos de modo sostenido en relacin con todas las actividades
que llevamos a cabo, con todas las actitudes que existen dentro de la
mente, y con los logros en los que la mente se enfoca, los que pueden
distorsionar las relaciones e impedir totalmente una percepcin real. En
la tradicin Vednta se afirma que una persona no puede encontrar un
maestro ni aprender las enseanzas secretas respecto al autodesarrollo, hasta que est debidamente preparado. Este trabajo
preliminar se describe en A los Pies del Maestro, donde se incluye la
prctica del discernimiento y del desapego o carencia de deseos.
Un Maestro de Sabidura, aunque apreciaba a Alfred P. Sinnett como
para mantener una larga correspondencia con l, no lo acept como
discpulo, y nunca le dio un rango mayor que el de chela laico. Incluso
cuando al candidato se le permita convertirse en discpulo, se lo
someta a un largo periodo de entrenamiento durante el cual era
probado en diferentes niveles y de diferentes modos. En esta etapa, el
aspirante enfrenta todo tipo de tentacin, no slo debe soportar pruebas
procedentes del exterior, sino tambin tentaciones sutiles que surgen del
interior de su misma mente, cada lugar y rincn es sometido al ms

completo examen. En este sentido, enfrentarse con la tentacin significa

enfrentarse consigo mismo.
Existe algn objetivo en la meditacin? Quien medita puede por
supuesto tener un propsito, y si es as, entonces est en la misma
condicin de quien nunca piensa al respecto. Quiere alcanzar, quiere
adquirir algo, quiere algo para agregrselo a s mismo. El deseo de
llegar a ser es, como veremos, todo el problema.
Puede ser que no podemos decir cul es el objetivo de la meditacin. Tal
vez podemos decir que el propsito de la meditacin es la iluminacin, la
unidad, la armona, la paz que sobrepasa el entendimiento, la
conciencia o la realizacin de la inmortalidad.
La meditacin, o el propsito de meditar, puede volverse una actividad
auto-centrada, una nueva forma de ambicin desconectada del resto de
la vida. Por lo tanto una persona que es indiferente a la vida, a su
significado, y a su valor, y que simplemente dice Quiero llegar a algn
lugar por medio de la meditacin, quiero alcanzar la iluminacin,
meramente se encierra a s mismo en un estado de estrecho
aislamiento. Porque la meditacin es el despertar al total significado de
la vida; es un movimiento progresivo por medio de diferentes niveles de
significados.
Muchos tienen otras ideas respecto a la meditacin. A veces nos
gustara algn modo rpido y fcil, algn mtodo mecnico, alguien que
nos de instrucciones detalladas, primero haz esto, luego haz aquello,
porque despus podramos vivir sin ser molestados en nuestra vida
ilusoria. Podemos permanecer en nuestra cmoda oscuridad y an as
sentir que avanzamos hacia la luz. Si esto es lo que quieren, entonces
hganlo, no hay nada contra ello, pero no si quieren tomarlo ms
seriamente.
Cierta cantidad de ayudas para la meditacin han sido recomendadas
por diferentes maestros - el uso del sonido, de una imagen o forma, del
color o de la luz, del control de la respiracin - y los aspirantes las han
usado durante aos y no han llegado a ningn lugar porque los medios
se convirtieron en el fin.

Qu es la Meditacin?

Esta es la razn por la que es tan importante comprender qu es la

meditacin. La meditacin se puede decir que es un despertar de lo que
consideramos como realidad a un nuevo nivel o dimensin de la
realidad. Mme. Blavatsky dice que el progreso se produce por una serie
de despertares. Pero en cada etapa existe la posibilidad de albergar la
ilusin de que ahora por fin hemos alcanzado la realidad, que lo que
hemos experimentado es sinnimo de lo que es. Un pequeo despertar
produce una satisfaccin tremenda, puede tambin aumentar el ego.
Las personas han tenido momentos de exaltacin en ocasiones en que
sintieron que se elevaban sobre su existencia comn, y luego
continuaron viviendo con el recuerdo de lo ocurrido. Tuve esta
experiencia. Fue tan maravillosa! Mi Kundalini debe haberse elevado.
Puede que ellos incluso sientan que estn listos para ensearle a todos
los dems debido a su avanzado conocimiento. La mente contina
viviendo en esa experiencia pasada porque en ese momento fue
bastante inspiradora, transmiti un sentido de libertad. Y da la ilusin de
que por fin hemos llegado.
De modo que no debemos caer en la ilusin de que lo que
experimentamos es sinnimo de la Verdad. El despertar debe avanzar a
niveles cada vez ms profundos de comprensin y significado.
Existe el relato de un asceta que sola meditar en un cuarto pequeo.
Haba muchas ratas movindose a su alrededor y molestndolo, por lo
que consigui un gato y lo at a la pata de su cama, lo que le brind la
calma que necesitaba. Medit y vivi all durante muchos aos y
adquiri fama por su santidad. Luego, sus seguidores establecieron
como regla de su maestro, que si quieres meditar exitosamente, lo
primero que debes hacer es ... atar un gato a la pata de tu cama! Esto
es lo que ocurre a menudo, algo que fue de ayuda durante algn
tiempo, se vuelve el aspecto ms importante en la mente de los
inexpertos. Los medios se transforman en el fin.
La tradicin yoga detalla el trabajo a realizar como preparacin para la
meditacin: sana y Prnyma (ciertos tipos de ejercicios corporales y
respiratorios), Yama, Niyama y Pratyhra, (los tres tienen el efecto de
establecer un estado de claridad y calma en la mente que, a su vez,
conducen a la eliminacin de la ambicin, de la avaricia, del deseo del
placer, y de los apegos y emociones relacionados con ellos). Slo
entonces estamos en
condiciones
de comenzar
a meditar
adecuadamente, que dicen que consiste en Dhran y Dhyna.
La palabra dhran tiene un significa mayor que simplemente
concentracin. Literalmente significa sostener; tal vez sostener la

energa ya que durante su prctica no hay prdidas de energa debido a

todo tipo de pensamientos extraos. Como nuestros deseos se debilitan
hay menos prdida de esta energa, y se hace posible enfocar la mente.
La meditacin no es, en el sentido en que la hemos estado
considerando, algo que se puede ensear a otro. La humanidad no
puede progresar por medios mgicos o por medio de salvadores
iluminados que hagan el trabajo por ella. No existe algo as como
Meditacin en diez lecciones fciles. Debemos usar nuestra energa y
descubrir por nosotros mismos, y en este trabajo no hay lugar para el
anhelo del yo; el trabajo no es una bsqueda o ambicin ms a
conseguir. Debemos estar preparados a reflexionar sobre estas
preguntas en profundidad si vamos a descubrir qu yace bajo la
superficie. Por lo tanto cuando es necesario la mente rene su energa y
la retiene, y con ella, puede buscar y hallar una luz mayor.

Sobre la Meditacin correcta algunos pensamientos

Radha Burnier
Theosophy in New Zeland, julio-set. 1980

La meditacin es volverse conscientes del ser interno sagrado de todas

las cosas.
La meditacin es un despertar a la verdad de la vida y a nosotros
mismos. Por lo tanto es un despertar de la consciencia.
La meditacin es la consciencia en su mxima expresin. La meditacin
no se puede separar de la forma en que vivimos, afecta todo lo que
hacemos.
Al meditar sobre la naturaleza de los Maestros (los Seres Liberados), se
produce una revolucin dentro de s. Si uno despierta a la verdad de lo
que sucede en la naturaleza humana, entonces todo nuestro
comportamiento ser diferente. El comportamiento no se puede separar
de la meditacin. La base de la meditacin es la relacin correcta,
relacin no slo en lo que hacemos fsicamente sino tambin en
pensamiento, sentimiento, y actitudes incoherentes
No podemos ser efectivos a menos que podamos relacionarnos
profundamente con las personas. Se debe cultivar un sentido de noseparacin. La meditacin debe conducir a esto. Las dos son una.

La relacin correcta implica que no debe haber una actitud de apego. El

apego es una condicin desarrollada hace mucho tiempo, que existe en
la mente humana. Todo dolor es el deseo de apegarse.
Cuando existe una relacin correcta, entonces existe un sentido de
tranquilidad, un profundo centro de paz interna. La consciencia debe
estar en calma para reflejar la verdad. La relacin correcta producir
serenidad, un profundo sentido de tranquilidad produce dicha. Todas las
expresiones que tienen una naturaleza solidaria son manifestaciones de
una relacin correcta.
Cuando no hay humildad, no existe la relacin correcta. La prueba de la
meditacin es si modifica toda la naturaleza. Si tal cambio se produce,
es vlida por s misma.
La sabidura es un estado de estar totalmente despiertos, lo que
significa que la consciencia no est limitada ni encerrada en modo
alguno.
La sabidura es estar totalmente despiertos a la verdad.
Esa sabidura no es posible sin la meditacin. Debemos aprender a
escuchar. La consciencia del yo debe atenuarse y producir una
percepcin no verbal, sin explicaciones, una percepcin directa de la
Verdad.
Donde el yo no est, est el universo (Antiguo Proverbio).
La palabra sagrada Om, se puede usar como semilla para la
meditacin.

LA VERDADERA MEDITACIN
LA VERDADERA MEDITACIN NO
TODOS LOS MTODOS APUNTAN

TIENE NINGUNA DIRECCIN, METAS, O MTODO.

A LOGRAR CIERTO ESTADO DE LA MENTE, PERO

LA
FASCINACIN CON LOS ESTADOS SLO PRODUCE ESCLAVITUD Y DEPENDENCIA. LA
VERDADERA MEDITACIN ES LA PERMANENCIA COMO CONCIENCIA PRIMORDIAL.
LA VERDADERA MEDITACIN APARECE ESPONTNEAMENTE EN LA CONCIENCIA
CUANDO EL CONOCIMIENTO NO ES FIJADO EN NINGN OBJETO DE PERCEPCIN.
CUANDO USTED EMPIEZA A MEDITAR NOTA QUE EL CONOCIMIENTO SIEMPRE SE
ENFOCA EN ALGN OBJETO PRIMARIO: EN LOS PENSAMIENTOS, SENSACIONES
CORPORALES, LAS EMOCIONES, LOS RECUERDOS, LOS SONIDOS, ETC. ESTO ES
PORQUE LA MENTE EST CONDICIONADA A ENFOCARSE Y LIMITARSE EN LOS OBJETOS.
TODOS

LOS

ESTADOS

SON

LIMITADOS,

TEMPORALES

CONDICIONADOS.

ENTONCES
CONSCIENTE

LA

(EL

MENTE

COMPULSIVAMENTE

INTERPRETA

AQUELLO

OBJETO) DE UN MODO MECNICO Y DISTORSIONADO.

DE

QUE

ES

COMIENZA

DIBUJAR CONCLUSIONES Y ASUNCIONES HECHAS SEGN EL CONDICIONAMIENTO

PASADO.

EN

LA

VERDADERA

MEDITACIN

FUNCIONAMIENTO NATURAL.

ESTO

TODOS

LOS

OBJETOS

SE

DEJAN

EN

SU

SIGNIFICA QUE NINGN ESFUERZO DEBE HACERSE

PARA MANIPULAR O SUPRIMIR CUALQUIER OBJETO DE CONOCIMIENTO.

EN

LA

VERDADERA MEDITACIN EL NFASIS EST EN SER LA CONCIENCIA; NO EN SER

CONSCIENTE

DE

OBJETOS,

LOS

PRIMORDIAL MISMA.

LA

SINO

EN

DESCANSAR

COMO

LA

CONCIENCIA

CONCIENCIA PRIMORDIAL ES LA FUENTE DE LA QUE TODOS

LOS OBJETOS APARECEN Y DESAPARECEN.

COMO

USTED SUAVEMENTE SE RELAJA EN

LA CONCIENCIA, EN EL ESCUCHAR, LA CONTRACCIN COMPULSIVA DE LA MENTE

ALREDEDOR DE LOS OBJETOS SE DESVANECER.
MS

CLARAMENTE

EN

LA

CONCIENCIA

COMO

EL

SILENCIO DE SER APARECER

UNA

BIENVENIDA

MORAR

DESCANSAR.

UNA ACTITUD DE ABIERTA RECEPTIVIDAD, LIBRE DE CUALQUIER META O

ANTICIPACIN, FACILITAR LA PRESENCIA DEL SILENCIO, Y LA QUIETUD SER
REVELADA COMO SU CONDICIN NATURAL.
EL SILENCIO Y QUIETUD NO SON ESTADOS, Y POR CONSIGUIENTE NO PUEDEN
PRODUCIRSE O CREARSE. EL SILENCIO ES EL NO-ESTADO EN QUE TODOS LOS
ESTADOS SE APARECEN Y DESAPARECEN. EL SILENCIO, LA QUIETUD Y LA CONCIENCIA
NO SON ESTADOS Y NUNCA PUEDEN PERCIBIRSE EN SU TOTALIDAD COMO OBJETOS.
EL SILENCIO ES EN S MISMO EL TESTIGO ETERNO SIN FORMA O ATRIBUTOS. EN
TANTO USTED DESCANSE MS PROFUNDAMENTE COMO EL TESTIGO, TODOS LOS
OBJETOS ASUMIRN SU FUNCIONALIDAD NATURAL, Y LA CONCIENCIA SE VOLVER
LIBRE DE LAS CONTRACCIONES E IDENTIFICACIONES COMPULSIVAS DE LA MENTE, E
INGRESAR A SU NO-ESTADO NATURAL DE PRESENCIA.
LA SIMPLE PERO PROFUNDA PREGUNTA QUIN SOY YO?, PUEDE REVELAR
NUESTRO PROPIO SER NO COMO SIENDO TIRANA INTERMINABLE DE LA EGOPERSONALIDAD, SINO LIBERTAD SIN OBJETO DEL SER-CONCIENCIA PRIMORDIAL EN
QUE TODOS LOS ESTADOS Y TODOS LOS OBJETOS VIENEN Y VAN COMO LAS
MANIFESTACIONES DEL

ETERNO EGO

NO-NACIDO QUE

ES USTED.

1. Fundamentos para la prctica

de la Meditacin
I. Qu es la Meditacin?
1- La Meditacin es usualmente recomendada como una tcnica de
relajacin o un mtodo para reducir el estrs, y puede ser muy til en
este sentido. Pero tiene aspectos mucho ms profundos. Su mayor
potencial benfico radica en el hecho de que ofrece la posibilidad de

acceder a dimensiones de conciencia que se encuentran ms all del yo

personal.
Se podra decir que la meditacin tiene un doble propsito. Es una forma
de relacionarnos con los aspectos ms profundos de nuestra propia
naturaleza, pero no es slo eso. Es tambin una manera de
relacionarnos con una realidad mucho mayor, que podemos considerarla
bajo diferentes aspectos: como la unidad subyacente en la naturaleza, o
la dimensin espiritual, o Dios, o el Medio Divino.
DORA VAN GELDER KUNZ

II. Por qu meditar?

2- El objetivo ltimo del Yoga, escribi el Dr. Taimni, es revertir el
proceso de centralizacin de la conciencia. Sin embargo muchas
personas se imaginan que pueden usar lo que ellas llaman yoga para
confirmar y aumentar la centralizacin de la conciencia, con el
propsito de fortalecer y dotar al yo de poderes e inmunidades. Tal
intento. . . lleva al conflicto y al fracaso.
HUGH SHEARMAN
3- La Meditacin significa esta apertura del alma a lo Divino, y el dejar
que lo Divino brille sin la obstruccin del yo personal; por lo tanto,
significa renunciacin. Esto implica el desprenderse de todo lo que uno
tiene, y esperar vaco a que la luz penetre.
ANNIE BESANT
4- Usted no puede meditar si es ambicioso; puede jugar con la idea de
la meditacin. Si su mente est sujeta a la autoridad, limitada por la
tradicin, aceptando, siguiendo, nunca conocer qu es meditar en esta
extraordinaria belleza.
J. KRISHNAMURTI
5- La pregunta no es qu tcnica de meditacin se usa, sino quin la
usa, qu motivacin personal activ este proceso.
HUGH SHEARMAN

III.
Es
la
Meditacin
todo
lo
que
necesitamos para llevar una vida espiritual?
6- Algunos dicen que, con el fin de alcanzar el Raja Yoga, uno debera
investigar el Mahavakhya [aforismo espiritual]; otros, que la mente debe
estar concentrada en un punto y el Yogui debe contemplar a
Parabrahman [lo Absoluto]; algunos dicen que nuestro propio Gur es el
verdadero tema de contemplacin, y que es suficiente con llevar una

buena vida; algunos dicen que la repeticin del Pranava [OM] es en s

mismo el Raja Yoga; y otros dicen que uno tiene que cultivar el poder de
la voluntad. Cul de todas estos [mtodos] es el verdadero? Todos ellos
son necesarios y mucho ms; lean Luz en el Sendero.
T. SUBBA ROW
7- Lo que podamos hacer en la meditacin depende de lo que estemos
haciendo durante todo el da. Si hemos creado prejuicios en nuestra vida
cotidiana, no podemos escapar de ellos durante el momento de la
meditacin.
C. W. LEADBEATER
8- Muchos Sadhakas [aspirantes espirituales], sin comprender
adecuadamente la influencia perturbadora del deseo, tratan de practicar
la meditacin sin prestarle suficiente atencin al problema del control de
los deseos, y como resultado no obtienen ningn xito apreciable en
liberar la mente de perturbaciones durante la meditacin. Tratar de
hacer que la mente se calme sin la eliminacin del deseo es como tratar
de detener el movimiento de un bote en una superficie de agua que est
siendo agitada violentamente por un fuerte viento.
I.K. TAIMNI
9- Muchos se sientan a meditar y se preguntan por qu no tienen xito.
Cmo pueden suponer que media hora de meditacin, y veintitrs
horas y media de dispersin del pensamiento durante el da y la noche,
les permitir concentrarse durante esa media hora?
ANNIE BESANT

IV. Efectos de la Meditacin

10- Aunque el hombre en su meditacin diaria pueda observar poco
progreso, y pueda parecerle que sus esfuerzos son totalmente
insatisfactorios y sin resultados, un clarividente que lo observe ver
exactamente cmo sus cuerpos astral y mental estn pasando
lentamente del caos hacia el orden, expandindose paulatinamente y
aprendiendo gradualmente a responder a vibraciones cada vez ms
elevadas.
C. W. LEADBEATER
11- Un error que comete mucha gente es suponer que una meditacin
que ha resultado insatisfactoria para ellos, es por lo tanto ineficaz. . . . A
veces piensan que, por no sentirse felices y elevados despus de una
meditacin, sta es por lo tanto un fracaso y totalmente intil, o se
encuentran embotados y pesados, incapaces de meditar. . . . En el
trabajo de nuestra meditacin a veces nos sentimos felices y elevados, y

otras veces no; pero en ambos casos, la meditacin ha estado actuando

sobre nuestros cuerpos superiores de igual manera, tal como los
ejercicios que se hacen en fsico-culturismo o en el entrenamiento del
cuerpo fsico. Es ms placentero cuando uno tiene lo que llamamos una
buena meditacin, pero la nica diferencia entre lo que parece una
buena y una mala meditacin reside en su efecto sobre los sentimientos,
y no en el verdadero trabajo que sta hace para nuestra evolucin.
C. W. LEADBEATER
12- La gente tiende a creer que para que la meditacin sea exitosa debe
venir acompaada de algn fenmeno astral: ver formas, colores, or
sonidos, campanillas, etc. O incluso algunas sensaciones puramente
fsicas, como un escalofro a lo largo de la espina dorsal, un hormigueo
en las puntas de los dedos...
Seguramente, tales manifestaciones triviales y a menudo tontas no
constituyen una meditacin exitosa. Son ms bien un obstculo, porque
desvan la atencin de las realidades internas. Es mejor no ver ni
escuchar nada en los planos psquicos, as, la conciencia, totalmente
dirigida hacia el interior, puede alcanzar la comunin con lo Divino y
unificar gradualmente el yo personal con la conciencia del Ego
[superior].
MARIE POUTZ

El proceso de la Meditacin
13- En el ejercicio general de la meditacin, la concentracin fija la
mente en el tema, la meditacin la dirige en torno de ste para
comprenderlo, y la contemplacin lleva a la conciencia ms all de la
mente.
WALLACE SLATER

I. Concentracin y Meditacin
14- El estado [de concentracin] no puede producirse por el mero
ejercicio de la fuerza de voluntad como algunos suponen, porque la
aplicacin de la voluntad sobre una mente agitada, incluso por deseos
subconscientes, est destinada a producir tensin mental.
I.K. TAIMNI
15- Cada pequeo deseo insatisfecho, cada problema no resuelto,
presentar una boca hambrienta desviando tu atencin. . . . Para
eliminar estas obstrucciones es de poca utilidad el tratar de reprimirlos y
suprimirlos. Un mejor plan es reconocerlos, dedicarles un tiempo, y
examinarlos. Una mente que, dejando sus problemas constantemente

sin resolver, es incapaz de superar tal fluctuacin, no puede tener xito

en la meditacin.
ERNEST WOOD
16- El estudiante tambin debe recordar que la concentracin no es una
cuestin de esfuerzo fsico. . . . La concentracin es no tanto una
cuestin de forzar a la mente para mantenerla pensando en algo, sino el
dejar que contine reposando en ese pensamiento, en perfecta calma y
quietud.
J. I. WEDGWOOD
17- Durante un largo tiempo vern, cuando traten de meditar, que
vuestros pensamientos se van continuamente por la tangente, y no lo
saben hasta que de repente encuentran cun lejos se han ido. No deben
dejar que esto los desaliente, porque es una experiencia comn.
Simplemente deben traer la mente errante de nuevo a su tarea, cien o
mil veces si es necesario.
C. W. LEADBEATER
18- Detngase de repente . . . y vea qu es lo que est pensando y por
qu. Trate de rastrear el pensamiento hasta su origen, y probablemente
se sorprender de encontrar cuntos pensamientos pasajeros han
vagado por su cerebro en los ltimos cinco minutos, slo entrando y
saliendo, casi sin dejar impresin alguna.
C. W. LEADBEATER
19- Nunca se concentre al punto de generar una sensacin de
embotamiento y pesadez en el cerebro, nunca se concentre al punto de
sentir dolor. El embotamiento y el dolor son seales de peligro de la
naturaleza, de que usted est tratando de cambiar la disposicin de la
materia ms rpidamente de lo que es posible, sin afectar la salud.
ANNIE BESANT
20- Se necesita un equilibrio perfecto, ni resistencia ni no-resistencia [a
las distracciones], sino una quietud constante tan fuerte que las ondas
[de pensamientos] desde el exterior no produzcan ningn resultado; ni
siquiera el resultado secundario de la conciencia de algo que debe ser
resistido.
ANNIE BESANT
21- Cuando [el aspirante] tiene xito en eliminar completamente las
distracciones, y puede continuar concentrado en el objeto sin ninguna
interrupcin, por el tiempo que decida hacerlo, entonces ha alcanzado el
estado de Dhyana [meditacin].
I.K. TAIMNI

22- La concentracin produce una conciencia totalmente despierta, la

conciencia en su mxima expresin, y en la meditacin, esta alertidad
completa es preservada y aplicada a la profunda reflexin sobre el tema
escogido.
ERNEST WOOD

II. Contemplacin
23- Los antiguos maestros de meditacin sostenan que, en el extremo
superior de nuestra secuencia de razonamiento existe una
contemplacin doble: la primera, confiere una intuicin acerca del objeto
[de meditacin], por la cual la mente obtiene su contacto ms estrecho
con ste, recibiendo su leccin ms elevada; mientras que la segunda
nos lleva ms all de la mente.
ERNEST WOOD
24- Nuestro ideal es una perfecta conciencia en los niveles ms elevados
que podamos alcanzar. No proponemos el quedarse satisfechos en algn
nivel en particular. Pero, por otro lado, nos negamos a renunciar a
nuestra conciencia y entrar en trance, como hacen algunas personas con
el propsito de alcanzar un nivel que est ms all del alcance de su
conciencia de vigilia. La gente habla a veces de "entrar en samdhi"...
Samdhi para una persona dada es el punto que est justo ms all de
aqul en el que le es posible mantener su conciencia clara;... el entrar
en una especie de trance del cual se emerge con toda clase de
sentimientos hermosos y glorificados, pero en general sin una clara
conciencia. Las personas no deberan entrar en [este tipo de] samdhi
cuando meditan; deberan retener su conciencia para que cuando
regresen puedan recordar lo que han visto. S que muchos han entrado
en samdhi y han experimentado una gran sensacin de felicidad y
bienaventuranza. Esto, sin embargo, no significa progreso, ya que
pierden el control, y no saben claramente lo que han estado haciendo.
C. W. LEADBEATER

i) Contemplacin pasiva
25- Cuando la mente est bien entrenada en concentrarse en un objeto,
y puede mantener la unidireccionalidad por un corto tiempo, la prxima
etapa consiste en soltar el objeto, y mantener la mente en esta actitud
de atencin fija, sin que sta se dirija hacia nada en particular. . . .
Mantengan la mente equilibrada, con firmeza y una enrgica
tranquilidad, a la espera de lo que pueda venir. Despus de un tiempo,
sern capaces de mantener esta actitud durante un tiempo considerable.
ANNIE BESANT

26- No traten de hacerlo demasiado vigorosamente la primera vez,

porque esto tiende a provocar un dolor de cabeza. Es mejor no persistir
en contra de eso; un dolor de cabeza significa que estn forzando el
mecanismo nervioso del cerebro, lo cual no deben hacer.
ANNIE BESANT
27- Cuando la conciencia del Yogui abandona un plano y el Pratyaya [el
objeto de meditacin] de ese plano desaparece, se encuentra en un
vaco, y debe mantenerse all hasta que su conciencia emerja
automticamente en el prximo plano con su nuevo y caracterstico
Pratyaya. l no puede hacer nada sino esperar pacientemente, con la
mente concentrada y alerta, hasta que se disperse la oscuridad y la luz
del plano superior alboree en su mente.
I. K. TAIMNI

ii) Contemplacin activa

28- Cuando [la mente] es capaz de mantenerse as [sin distracciones]
con relativa facilidad, est lista para el siguiente paso, y mediante un
enrgico pero calmo esfuerzo de voluntad puede lanzarse ms all del
pensamiento ms elevado que puede alcanzar mientras trabaja en el
cerebro fsico, y en el esfuerzo se elevar y se unir con la conciencia
superior.
ANNIE BESANT
29- Y luego, utilizando toda la fuerza que le ha dado su larga prctica de
concentracin, que haga un esfuerzo decidido para elevar su conciencia
a ese ideal, para fundirse en l, para hacerse uno con l.
C. W. LEADBEATER
30- De hecho, el proceso slo se vuelve inteligible en la medida en que
lo ponen en prctica. ste es frecuentemente el caso en las
instrucciones sobre la meditacin. Si tratan de entender lo que
significan, nunca podr ir mucho ms lejos, porque se quedan en la
etapa del cuestionamiento de lo que se quiere decir, lo cual no los ayuda
en absoluto. Traten de comenzar a hacerlo y, a medida que lo hagan, se
tornar ms claro, porque el poder est en ustedes y ustedes lo estarn
invocando. Se lo invoca por medio del hacer. En este caso, el hacer es
el proceso de pensar, la actividad definida del plano sobre el cual estn
trabajando.
ANNIE BESANT

iii) Inspiracin
31- Aparte de la posibilidad de ir hacia un plano superior con completa
conciencia, tenemos aqu un medio de elevar la conciencia de modo que

pueda sentir las influencias de un mundo superior y recibir impresiones

desde arriba.
C. W. LEADBEATER
32- En ese momento de absorcin puede llegar una quietud de la
mente, que no es negativa o pasiva, sino dinmica y alerta... La mente
est ahora vaca de imgenes y formas, y en ese momento es libre y
est abierta a recibir insinuaciones desde el mundo interno del Ser, a
experimentar la intuicin, Buddhi... En ese estado de contemplacin, el
cual es un estado de conciencia ms all de la forma, el individuo puede
tener una intuicin espiritual que, aunque sea breve, puede transformar
su comprensin, puede expandir su conciencia, elevndolo de su campo
habitual y limitado hacia una nueva visin y una comprensin de la
realidad ms profunda que existe dentro de nosotros. Esto puede no
ocurrir por un largo tiempo.
HELEN V. ZAHARA

ALGUNOS ASPECTOS INTERESANTES DE LA

MEDITACIN
I. K. TAIMNI
LA

PALABRA

"MEDITACIN"

INCLUYE UNA GRAN VARIEDAD DE EJERCICIOS MENTALES

PRACTICADOS POR PERSONAS QUE SE SIENTEN ANIMADAS POR ALGN TIPO DE IDEAL
ESPIRITUAL Y SE HAN PROPUESTO REALIZAR DICHO IDEAL EN SU VIDA, POR LO
MENOS HASTA CIERTO PUNTO.

DADO

QUE LA ACTIVIDAD Y LA DISCIPLINA DE LA

MENTE QUE COMPRENDE LA MEDITACIN ABARCAN UN MUY EXTENSO CAMPO, NO ES

FCIL TRATAR AQU EL TEMA EN FORMA SISTEMTICA NI EN TODA SU AMPLITUD.

SE

CONSIDERA QUE TODOS CUANTOS LEAN ESTE ARTCULO ESTN FAMILIARIZADOS CON
LOS ASPECTOS GENERALES DE LA MEDITACIN; Y POR LO TANTO, AQU NOS
LIMITAREMOS A TOCAR UNOS POCOS ASPECTOS INTERESANTES DE LA MISMA QUE NO
SON DE COMPRENSIN GENERAL, PERO QUE, A LA VEZ, ENCIERRAN INTERS VITAL
PARA QUIENES ABORDEN CON PLENA SERIEDAD LOS PROBLEMAS DE LA VIDA INTERNA
Y NO QUIERAN PRACTICAR LA MEDITACIN COMO MERA RUTINA.

TAMPOCO

ES FCIL DEFINIR EL PROPSITO DE LA MEDITACIN, YA QUE DEPENDE DE

LA BASE MENTAL DEL INDIVIDUO, DE SU TEMPERAMENTO Y DE SU EVOLUCIN

ESPIRITUAL.

PERO

PUEDE INDICRSELO, EN LOS TRMINOS MS GENERALES, DICIENDO QUE

DICHO PROPSITO CONSISTE EN PONER LA PERSONALIDAD INFERIOR EN CONTACTO

CONSCIENTE

CON

EL

YO SUPERIOR,

HACIENDO

DE

ESTE

MODO

QUE

DICHA

PERSONALIDAD PERCIBA CADA VEZ MEJOR SU ORIGEN, DESTINO Y NATURALEZA: QUE

SON TODOS DIVINOS.
CONSIDERAN

DICHA

TODOS
CIENCIA

AQUELLOS QUE MEDITAN REGULARMENTE, PORQUE

COMO

PARTE

DE

UNA

DISCIPLINA

ESPIRITUAL

SISTEMTICA, NECESARIAMENTE HAN DE CREER QUE TRAS EL MUNDO FSICO SE

OCULTA OTRO, REAL, ESPIRITUAL, DE INIMAGINABLE ESPLENDOR; Y QUE ES POSIBLE
PARA EL SER HUMANO PONERSE EN CONTACTO, POR MEDIO DE LA MEDITACIN, CON
ESE MUNDO INTERNO, EN MEDIDA CADA VEZ MAYOR.

PORQUE,

DE NO SER AS, NO HABRA MOTIVO PARA ENTREGARSE A ESTA CLASE DE

ACTIVIDAD MENTAL.

EL

REALIDAD

MUNDO DE LA

SE HALLA OCULTO DENTRO DE LA MENTE DE TODO SER

HUMANO, Y PUEDE CONOCERSE MS Y MS, AL PENETRAR PROGRESIVAMENTE EN

NIVELES MS PROFUNDOS DE LA MENTE.

POR

ESO ES NECESARIO, EN TODA

VERDADERA DISCIPLINA ESPIRITUAL, NO SLO EJERCITAR EL PRINCIPIO PENSANTE DE

DIVERSOS MODOS, SINO TAMBIN ENTRAR EN SUS PROFUNDIDADES POR MEDIO DE
LA MEDITACIN.

EL

CONOCIMIENTO ORDINARIO PUEDE ADQUIRIRSE MEDIANTE LA ACTIVIDAD MENTAL

QUE SE LIMITE A LO QUE PUEDE LLAMARSE LA SUPERFICIE DE LAS COSAS, A LA

OBSERVACIN DE LOS FENMENOS FSICOS, AL ACOPIO DE DATOS SENSORIALES, Y
AL

TRABAJO

SOBRE

DICHOS

DATOS

MEDIANTE

COMPARACIN, RAZONAMIENTO, ETC.

PERO

PROCESOS

INTELECTUALES

DE

EL CONOCIMIENTO ACERCA DE LOS

MUNDOS INVISIBLES Y MS SUTILES, DE NATURALEZA MENTAL, QUE SE ENCUENTRAN

OCULTOS TRAS DEL MUNDO FSICO, NO PUEDE ADQUIRIRSE DE ESE MODO.

ES

NECESARIO INTRODUCIRSE EN LAS CAPAS MS HONDAS DE LA MENTE Y DE LA

CONCIENCIA, POR MEDIO DE TCNICAS BIEN DEFINIDAS QUE FORMAN PARTE DE LA
DISCIPLINA DEL YOGA.

LA

DIFERENCIA QUE EXISTE ENTRE ESTOS DOS TIPOS DE ACTIVIDAD MENTAL PUEDE

COMPRENDERSE COMPARNDOLA CON LAS TCNICAS DE LA NATACIN.

EL

INDIVIDUO

QUE HAYA APRENDIDO A NADAR POR LA SUPERFICIE DEL AGUA PUEDE EXPLORAR
TODO CUANTO SE ENCUENTRE EN ELLA; LA TOTALIDAD DEL MUNDO QUE SE HALLA EN
CONTACTO CON LA EXTENSIN DE LOS OCANOS EST ABIERTO A SU OBSERVACIN E
INVESTIGACIN.

PERO

OCULTAN

LA

BAJO

MUCHOS

OTROS

MUNDOS,

SUPERFICIE,

EN

DIFERENTES

EN

VARIEDAD

LUGARES

INFINITA,
A

SE

DIVERSAS

PROFUNDIDADES, Y SLO PODR PONERSE EN CONTACTO CON ESOS MUNDOS E

INVESTIGARLOS CUANDO APRENDA A SUMERGIRSE, A PASAR DEL EXTERIOR A LAS
HONDURAS DEL AGUA; EL PROCESO DE NADAR POR DEBAJO ES ALGO DISTINTO DE LA
NATACIN CORRIENTE, PRESENTA PROBLEMAS DIFERENTES Y NECESITA TCNICAS
DIVERSAS.

LA

DIFERENCIA

ENTRE

LA

ACTIVIDAD

MENTAL

CORRIENTE

LA

MEDITACIN ES DE NDOLE ANLOGA A LA QUE EXISTE ENTRE LAS DOS CLASES DE

NATACIN.

EL

PROCESO ORDINARIO DEL PENSAR, AUNQUE SEA PROFUNDO Y SE PROPONGA UN

FIN DETERMINADO, IMPLICA SOLAMENTE MOVIMIENTOS MENTALES A NIVEL DE

SUPERFICIE.

EN

EL RAZONAMIENTO RIGUROSO, QUE REPRESENTA QUIZS LA FORMA SUPERIOR Y

MS

DIFCIL

DE

ESTE

TIPO

DE

ACTIVIDAD,

LA

MENTE

ACTA

DE

MODO

DISCIPLINADO, PERO SU MOVIMIENTO SIGUE SIENDO POR ENCIMA, SI PODEMOS

EXPRESARNOS AS; NO ES UN MOVIMIENTO QUE LLEVE A UN NIVEL CADA VEZ MS
HONDO DE LA MENTE; STA PUEDE ENTREGARSE A UNA ACTIVIDAD CONCENTRADA Y

PROLONGADA,

PERO

MIENTRAS

ACTE

DE

ESE

MODO

SOLAMENTE

ESTAR

EN

RELACIN, Y POR LO TANTO PODR CONOCER, NICAMENTE, LO QUE SE RELACIONA

CON LA VIDA EXTERNA.

TODOS

LOS LOGROS EN EL REINO DE LA RAZN, HASTA LOS

DE MS NOTABLE NDOLE, SON ASEQUIBLES A ESTA CLASE DE ACTIVIDAD MENTAL,

PERO LOS MUNDOS MS SUTILES Y REALES QUE SE OCULTAN EN CAPAS MS
PROFUNDAS, NO PUEDEN EXPLORARSE NI CONOCERSE POR TALES MEDIOS.

PORQUE

ELLO REQUIERE UNA DIFERENTE CLASE DE ACTIVIDAD, QUE PUEDE DEFINIRSE COMO
MOVIMIENTO DE LA MENTE EN PROFUNDIDAD.

EN

ESTE TIPO DE FUNCIONAMIENTO, TAMBIN ACTA LA MENTE, POR SUPUESTO,

PERO EL INDIVIDUO TRATA, AL MISMO TIEMPO, DE INGRESAR PROGRESIVAMENTE EN

SU NATURALEZA NTIMA.

LO

QUE SIGNIFICA ESTE MOVIMIENTO DE LA MENTE EN

PROFUNDIDAD SE ENTENDER PLENAMENTE AL ESTUDIAR LOS

PATANJALI.
ESTA IDEA

YOGA-SUTRAS

DE

CONTIENE PROBABLEMENTE LA CLAVE DEL XITO EN LA MEDITACIN, Y

MUESTRA POR QU, EN LA MAYORA DE LOS CASOS, ESTA DISCIPLINA NO ALCANZA A

LOGRAR SU VERDADERO FIN, A SABER: EL CONTACTO PROGRESIVO CON LAS ZONAS
MS OCULTAS DE LA MENTE GRACIAS A UN PODER DE PERCEPCIN CADA VEZ MAYOR.

ESE

MOVIMIENTO

HACIA

RECNDITO,

LO

NECESARIO

PARA

EL

XITO

DE

LA

MEDITACIN, REQUIERE, NATURALMENTE, NO SLO UNA CLASE DE MOVIMIENTO ALGO

DISTINTO, SINO TAMBIN UN ESFUERZO MAYOR.

CASI

TODOS LOS QUE HEMOS APRENDIDO A USAR CON EFICIENCIA NUESTRA MENTE,

NO NOS DAMOS CUENTA QUE EJERCITARLA EN UN TIPO DETERMINADO DE ACTIVIDAD

LLEGA, DESPUS DE CIERTO TIEMPO A NO NECESITAR CASI ESFUERZO ALGUNO; EN
REALIDAD, NO LLEGAMOS A SER REALMENTE EFICIENTES HASTA QUE ESA ACTIVIDAD
SE REALIZA SIN NINGN ESFUERZO.

EL

ORADOR YA BIEN DOTADO DE EXPERIENCIA,

UNA VEZ QUE HA DOMINADO LA TCNICA DE ESCOGER Y ORDENAR SUS IDEAS,

PUEDE LEVANTARSE Y HABLAR DURANTE EL TIEMPO QUE QUIERA, CON TODA FLUIDEZ,
SIN NINGUNA INTERRUPCIN.

EL

PERIODISTA YA DUCHO EN SUS TAREAS TOMA LA

PLUMA Y LLENA PGINA TRAS PGINA DE COMENTARIOS, CASI SIN ESFUERZO

ALGUNO; LE BASTA CON ELEGIR SUS IDEAS DE ENTRE EL DILUVIO DE MATERIAL
ESCRITO

QUE

LLAMATIVA.

FLUYE

PORQUE

DE

LAS

PRENSAS,

EXPRESARLAS

EN

FORMA

VVIDA,

UNA VEZ QUE SE HA DOMINADO LA TCNICA DE PONER EN

ORDEN LAS IDEAS Y DE EXPRESARLAS CON EFECTIVIDAD, EL RESTO ES COSA FCIL.

ESTO,
DE

COMO BIEN SALTA A LA VISTA, NO SE DIFERENCIA MUCHO DEL APRENDIZAJE

LA NATACIN.

UNA

VEZ QUE LA

PERSONA HA

ADQUIRIDO

LA DESTREZA

NECESARIA PARA MANTENERSE A FLOTE, NADAR SE REDUCE A UNA SIMPLE CUESTIN

DE RESISTENCIA FSICA Y DE EJECUTAR CIERTOS MOVIMIENTOS CORPORALES; YA NO
SE NECESITA ESPECIAL ESFUERZO, EN EL VERDADERO SENTIDO DE LA PALABRA, PARA
SEGUIR NADANDO.

CASI

TODAS NUESTRAS ACTIVIDADES MENTALES PERTENECEN A ESTE TIPO.

NUESTRA

MENTE AVANZA POR LOS SURCOS HABITUALES, O SE EJERCITA, CASI SIN ESFUERZO,
EN HACER LAS COSAS CUYA TCNICA TIENE YA DOMINADA EN MAYOR O MENOR
GRADO;

NO

DETERMINADA

TIENE

QUE

DIRECCIN

MANTENERSE
POR

UN

CONCENTRADA

MOVIMIENTO DE

NI
LA

IMPULSADA
VOLUNTAD

EN
POR

UNA
LA

DOMINADORA ATRACCIN DE UN OBJETO A LOGRAR, O DE UN PROBLEMA A

RESOLVER.

POR TANTO, NO SE
SOSTENIDO, ENCAMINADO HACIA

LA EMPLEA HABITUALMENTE PARA UN ESFUERZO

UN OBJETIVO BIEN DEFINIDO, Y MOTIVADO POR LA

PRESIN CONTINUA DE LA VOLUNTAD O DE LA ATRACCIN QUE ES, PRECISAMENTE,

TODO LO QUE SE REQUIERE PARA EL XITO DE LA MEDITACIN.

AS

PUES, EL MERO HECHO DE SENTARSE EN DETERMINADA POSTURA Y DE HACER

QUE EL PENSAMIENTO PRODUZCA UNA SERIE BIEN HILVANADA DE IDEAS SOBRE UN

DETERMINADO TEMA, NO ES VERDADERA MEDITACIN, AUN CUANDO ESTO ES LO QUE
CASI TODO EL MUNDO REALIZA.

ES

EVIDENTE QUE ESTE TIPO DE EJERCICIO MENTAL

ES, EN REALIDAD, LO MISMO QUE ESCRIBIR UN ARTCULO SIN PLUMA NI PAPEL O

COMO DAR UNA CONFERENCIA SIN HABLAR.

TAMPOCO

PUEDE CONSIDERARSE COMO

MEDITACIN, EN EL VERDADERO SENTIDO DE LA PALABRA, LA PRCTICA CORRIENTE

DE PERMITIR QUE LA MENTE SE MUEVA A LO LARGO DE ACOSTUMBRADOS Y YA MUY
RECORRIDOS

SURCOS

CREADOS

POR

LA

REPETICIN

DE

TEXTOS

RELIGIOSOS,

AUNQUE ESTO ES LO QUE HACEN CASI TODAS LAS PERSONAS RELIGIOSAS CUANDO

"MEDITAN" DURANTE SU DIARIA OBSERVANCIA.

ES TENDENCIA GENERAL LA DE CONVERTIR TODO TIPO DE ACTIVIDAD NECESARIA EN
UNA RUTINA, A FIN DE QUE LA MENTE NO SE VEA OBLIGADA A UN GRAN TRABAJO NI
TAMPOCO TENGA QUE ELEGIR ENTRE DIFERENTES MODOS DE ACCIN O ENTRE
DIFERENTES IDEAS.

ESTO

ES LO QUE MOTIVA, TAMBIN, LA GRAN POPULARIDAD DE LOS RITUALES EN EL

CUMPLIMIENTO DE LOS DEBERES RELIGIOSOS; EL PROPSITO CONSISTE EN TENER,

POR LO MENOS LAS FORMAS DE LA VIDA RELIGIOSA, AUNQUE CAREZCAN DE
SUSTANCIA.

PERO, CUALQUIERA
CONDICIONES, EL ESTANCAMIENTO

PUEDE

DARSE

QUE,

CUENTA

RESULTA INEVITABLE.

ACASO,

EN

TALES

NO HAYA, EN EL

SENDERO DE DESARROLLO ESPIRITUAL, OBSTCULO MAYOR QUE EL FALSO SENTIDO,

DE LOGRO Y SEGURIDAD QUE ENGENDRA LA RUTINA.

Y, POR

QU NO ES POSIBLE PRODUCIR EL ESTADO MENTAL NECESARIO, CUANDO

NOS SENTAMOS A MEDITAR?

COSAS

SOBRE

LAS

CUALES

INTENSIDAD Y PROFUNDIDAD.

PRIMERAMENTE
QUEREMOS

PORQUE NUESTRO INTERS POR LAS

MEDITAR

PROBABLEMENTE,

CARECE

DE

LA

NECESARIA

NOS IMAGINAMOS QUE QUEREMOS

HALLAR LA REALIDAD QUE CREEMOS ESCONDIDA DENTRO DE LAS CAPAS PROFUNDAS

DE NUESTRA MENTE Y CONCIENCIA, PERO SE TRATA DE UN MERO PENSAMIENTO
VAGO,

MOTIVADO

POR

UN

DESEO

IGUALMENTE

VAGO;

NO

HAY

PROPSITO

CLARAMENTE DEFINIDO Y DINMICO; NO HAY INTENSIDAD DE DESEO, EN EL

TRASFONDO, DE RESOLVER LOS PROBLEMAS DE NUESTRA VIDA INTERNA Y DE
DESCIFRAR LOS MISTERIOS DE NUESTRA EXISTENCIA.

PARA

HACERNOS UNA IDEA CUALITATIVA DE ESTE TIPO ESPECIAL DE ESTADO MENTAL

NECESARIO, HEMOS DE RECORDAR LA TREMENDA INTENSIDAD DE PROPSITO Y DE

CONCENTRACIN QUE CARACTERIZABA, POR EJEMPLO, A UN HOMBRE DE CIENCIA
COMO

EDISON

CUANDO TRABAJABA EN ALGUNO DE SUS INVENTOS; SU PENSAMIENTO

SE HALLABA TAN PROFUNDAMENTE ABSORTO EN LA CONSECUCIN DE SU PROPSITO,

QUE HASTA SE OLVIDABA DE COMER Y DE DORMIR.

ESA

ES LA CLASE DE ESTADO

MENTAL NECESARIO PARA LA VERDADERA MEDITACIN, Y CUANDO EXISTE, LOS

RESULTADOS SE PRODUCEN RPIDAMENTE, COMO QUEDA SEALADO EN LOS

SUTRAS I, 21.
Y NO EXISTE SEMEJANTE
CONDICIONES

BSICAS

YOGAS-

ESTADO, PORQUE NO HEMOS CUMPLIDO CON CIERTAS

PARA

HOLLAR

EL

ESPIRITUAL POR MEDIO DE LA MEDITACIN.

NO

SENDERO

DE

DESENVOLVIMIENTO

NOS DAMOS CUENTA REALMENTE DE

LAS TREMENDAS ILUSIONES Y LIMITACIONES EN MEDIO DE LAS CUALES VIVIMOS

NUESTRA VIDA ACTUAL; Y, POR CONSIGUIENTE, NO EXISTE EN NOSOTROS EL
IMPULSO NECESARIO PARA SALIR DE TAL CONDICIN.

LAS

ATRACCIONES DE LAS

COSAS DE AQU ABAJO SON DEMASIADO PODEROSAS, Y GENERAN UNA FUERZA

IRRESISTIBLE

PARA

ADECUADAMENTE

DISTRAER

ADIESTRADA

HAYAMOS PROPUESTO.

EL

LA
PARA

MENTE.

REALIZAR

SU

VEZ,

TAREAS

DE

STA

NO

CALIDAD

IDEAL NO NOS ATRAE CON SUFICIENTE FUERZA.

HA

SIDO

QUE

EN

NOS

SUMA:

NO POSEEMOS LOS REQUISITOS ESENCIALES.

PRECISAMENTE

CON OBJETO DE QUE SE PRODUZCAN LAS CONDICIONES ADECUADAS

PARA EL XITO EN LA PRCTICA ES POR LO QUE TODOS LOS VERDADEROS SISTEMAS

DE CULTURA ESPIRITUAL INSISTEN EN LA DISCIPLINA PRELIMINAR DE LA MENTE Y EL
CARCTER.

EN

SADHANA-CHATUSHTHAYA, EL SISTEMA CUDRUPLE DE

PERFECCIONAMIENTO DE S MISMO, ES NECESARIO ADQUIRIR, ANTE TODO, LOS
CUATRO REQUISITOS BSICOS PARA HOLLAR EL SENDERO. ESTOS SE LLAMAN EN
SNSCRITO VIVEKA, VAIRAGYA, SHATTSAMPATTI Y MUMUKSHUTTVA. SLO CUANDO
EL BIEN CONOCIDO

SE LLEGA A UN ESTADO BASTANTE AVANZADO DE PROGRESO ES CUANDO SE

EMPRENDE LA PRCTICA INTENSIVA, A FIN DE ABRIR LOS CANALES ENTRE LO
INFERIOR Y LO SUPERIOR Y ESTABLECER EL CENTRO DE CONCIENCIA EN LOS PLANOS
SUPERIORES DE MANIFESTACIN.

AL

YOGA-SUTRAS, EL
ASPIRANTE TIENE QUE PRACTICAR PRIMERO EL BAHIRANGA O YOGA EXTERNO, A FIN
DE ENTRENARSE PARA LLEGAR A LA MEDITACIN EN SUS TRES ETAPAS DE DHARANA,
DHYANA Y SAMADHI; NO SE ESPERA DE L QUE NI SIQUIERA COMIENCE CON
DHARANA HASTA QUE HAYA DOMINADO LA CUARTA TCNICA, PRANAYAMA, SEGN SE
EVIDENCIA EN EL SUTRA II, 53. EN TODO SISTEMA DE YOGA, SE CUENTA CON QUE
EL CANDIDATO POSEA YA LOS REQUISITOS BSICOS PARA LA PRCTICA, AUNQUE
ELLO NO SE MENCIONA ESPECFICAMENTE; SI NO LOS POSEE EN GRADO SUFICIENTE,
PRIMERO SE LE OBLIGA A SOMETERSE A RIGUROSA PREPARACIN, A ESE OBJETO.
SOLAMENTE EN PSEUDOSISTEMAS DE YOGA ES DONDE CIERTOS LLAMADOS GURS
TOMAN DISCPULOS Y LOS INICIAN EN LOS MISTERIOS DE LA "MEDITACIN
TRASCENDENTAL" O SAMADHI, SIN ENTERARSE SIQUIERA DE SI POSEEN LAS
CALIFICACIONES O LA CAPACIDAD NECESARIA A ESE OBJETO. PORQUE, SI LO
HICIERAN, ELLO AFECTARA GRAVEMENTE LA MAGNITUD DE SU CLIENTELA.
AQUELLOS DE NOSOTROS QUE NO LOGRAMOS XITO EN LA MEDITACIN,
DEBERAMOS HACER UN BUEN EXAMEN DE CONCIENCIA Y UN BUEN AUTOANLISIS.
ELLO NOS CAPACITARA PARA VER, CON NUESTROS PROPIOS OJOS, QUE LA CAUSA
FUNDAMENTAL DEL FRACASO RESIDE, PROBABLEMENTE, EN UNA GRAVE CARENCIA DE
FERVOR Y DE DILIGENCIA; HEMOS EMPRENDIDO EL MTODO ANTES DE QUERER, DE
RECORRER EL SENDERO DE

RAJA-YOGA

RESEADO EN LOS

ANHELAR DE VERAS AQUELLAS COSAS QUE SON OBJETO DE LA MEDITACIN.

COMO PONER EL CARRO DELANTE DEL CABALLO.

TENEMOS

ES

QUE DARNOS CUENTA QUE

EXISTEN PROBLEMAS, ANTES DE EMPRENDER LA SOLUCIN DE ESOS PROBLEMAS.

EL

OBJETO DE LA DISCIPLINA CONSISTE EN RESOLVER LOS PROBLEMAS DE LA VIDA

INTERNA POR MEDIO DE LA INTRODUCCIN EN LOS ESTRATOS ESCONDIDOS DE LA
MENTE Y LA CONCIENCIA, QUE ES DONDE NICAMENTE PUEDE HALLARSE LA
SOLUCIN DE DICHOS PROBLEMAS; PERO SI ELLOS NO EXISTEN PARA NOSOTROS, ES
INTIL SENTARSE A MEDITAR DA TRAS DA EN CMO RESOLVERLOS.

LA

MEDITACIN

NO ES UN FIN EN S MISMA; ES MERAMENTE UN MEDIO PARA LOGRAR UN FIN.

RECUERDO,

A ESTE RESPECTO, LA MENTALIDAD DE MUCHOS ESTUDIANTES QUE

VIENEN A LA UNIVERSIDAD PARA DEDICARSE A LA INVESTIGACIN; QUIEREN LLEVAR

A CABO INVESTIGACIONES, PERO SI SE LES PREGUNTA CULES SON LOS PROBLEMAS
QUE QUIEREN RESOLVER, DAN EL SILENCIO POR RESPUESTA.
PRESENTARLES

UN

PROBLEMA

PARA

QUE

TRABAJEN

ES

SOBRE

PRECISO ENTONCES,
L.

EN

LA

VIDA

ACADMICA ES POSIBLE PRIMERO QUERER DEDICARSE A LA INVESTIGACIN, Y

BUSCAR

EL

ASUNTO

DESPUS,

PORQUE

EL

OBJETO

QUE

PERSIGUEN

ESOS

ESTUDIANTES NO ES REALMENTE ESA INVESTIGACIN EN S, SINO LOGRAR LA

PREPARACIN

QUE

LES

PERMITIR

SALGAN DE LA UNIVERSIDAD.

PERO

EFECTUAR

INVESTIGACIONES

DESPUS

QUE

PARA EL ASPIRANTE A LA VA SUPERIOR, QUE

TIENE QUE PENETRAR EN LOS CAMPOS DESCONOCIDOS DE LA MENTE EN VIRTUD DE

SUS PROPIOS ESFUERZOS, SEMEJANTE ACTITUD ES EVIDENTEMENTE IMPOSIBLE,
PORQUE EN SU CASO NO HABRA INCENTIVO Y, POR TANTO, NO EXISTIRA

PARA

LA

MENTE EL IMPULSO DE ABANDONAR EL REINO DE LO CONOCIDO Y ADENTRARSE EN

S MISMA PARA DESCUBRIR LO QUE YACE OCULTO EN EL INTERIOR DE LOS ESTRATOS
MS HONDOS DE SU CONCIENCIA.

SOLAMENTE

CUANDO ESTOS PROBLEMAS SON REALES, Y SE HAN PLANTEADO COMO

RESULTADO

DE

NUESTRA

REFLEXIN

PROFUNDA

DE

NUESTRA

EXPERIENCIA;

CUANDO NO SON INTERROGANTES QUE HEMOS CREADO ARTIFICIALMENTE, O QUE

HEMOS

TOMADO

DE

LOS

DEMS,

ES

CUANDO

NUESTRA

FACULTAD

INTUITIVA

COMIENZA A ACTUAR EN LA MEDITACIN, Y EMPIEZA A BROTAR NATURALMENTE DE

NUESTRO INTERIOR EL CONOCIMIENTO ESPIRITUAL QUE ARROJA LUZ SOBRE TALES
PROBLEMAS.

NO

DEBIRAMOS OLVIDAR QUE AL EMPLEAR LA MENTE EN LA MEDITACIN REAL,

ESTAMOS TRATANDO DE HABRNOSLAS CON LAS REALIDADES DE LA VIDA, Y QUE

DEBIERA HABER EN NOSOTROS, NO SOLAMENTE PROBLEMAS REALES, SINO UN
EMPEO TAMBIN REAL POR RESOLVERLOS.

LA

INTUICIN NO PUEDE FUNCIONAR

SINO EN ESTE TIPO DE ATMSFERA DE AUTENTICIDAD, Y SI NO EXISTE EN NOSOTROS

EL GRADO NECESARIO DE SINCERIDAD, DE VERDADERO EMPEO, NOS FALTARN
PRECISAMENTE LAS CALIFICACIONES ESENCIALES PARA LOGRAR EL CONOCIMIENTO
INTUITIVO QUE VIENE DE ADENTRO, Y NECESARIAMENTE LA MEDITACIN SER
ESTRIL Y SE CONVERTIR EN UNA FRUSTRACIN.

CUANDO

LOS PROBLEMAS DE LA VIDA INTERIOR COBRAN REALIDAD PARA NOSOTROS,

NO SOLAMENTE SATURAN TODA NUESTRA VIDA, SINO QUE SU SOLUCIN ADQUIERE

CARCTER DE URGENCIA.

MIENTRAS

LA MENTE INFERIOR SE HALLE OCUPADA EN

EXTERNAS,

ACTIVIDADES

LA

MENTE

SUPERIOR,

EN

EL

TRASFONDO,

ESTAR

CAVILANDO CONSTANTEMENTE SOBRE ESTOS PROBLEMAS Y BUSCNDOLES SOLUCIN.

ESTA CONSTANTE CONSIDERACIN SOBRE UN PROBLEMA SE LLAMA EN SNSCRITO

BHAVANA, Y FORMA PARTE NECESARIAMENTE, DE LA VERDADERA MEDITACIN QUE
PONE EN JUEGO LA FACULTAD INTUITIVA; EL EFECTO DE ESTE CONSTANTE CAVILAR SE
REALZA AUN MAS POR MEDIO DE JAPA, POR LA CUAL LA POTENCIA PRESENTE EN EL
"SONIDO" SE UTILIZA A FIN DE REFORZAR EL EFECTO DEL PENSAMIENTO. A LA LUZ
DE LO QUE SE HA DICHO ANTERIORMENTE, PODR COMPRENDER EL ESTUDIANTE LA
SIGNIFICACIN DEL AFORISMO I, 28 DE LOS YOGA-SUTRAS (CONSTANTE REPETICIN
DEL PRANAVA CON MEDITACIN SOBRE SU SIGNIFICADO).
ES NECESARIO TENER CUIDADOSAMENTE EN CUENTA QUE TODO CONOCIMIENTO
REFERIDO A LAS REALIDADES ESPIRITUALES DE LA VIDA SE OBTIENE, NO POR MEDIO
DE LA FACULTAD INTELECTUAL DE LA RAZN, SINO MEDIANTE LA FACULTAD DE LA
INTUICIN, POCO CONOCIDA EN GENERAL, Y SOSPECHOSA PARA MUCHOS. LA
VERDADERA INTUICIN NO ES, COMO SUPONEN LAS PERSONAS DE MENTALIDAD
ESENCIALMENTE MATERIALISTA, UNA CAPACIDAD DE BARRUNTAR LA VERDAD DE
MODO MISTERIOSO PERO NO DIGNO DE CONFIANZA. ES LA FACULTAD DE PERCEPCIN
DIRECTA DE LA VERDAD QUE SE PRODUCE CUANDO, EN ALGUNA FORMA, LA
CONCIENCIA DEL BUSCADOR SE SINTONIZA CON LA CONCIENCIA DIVINA. EN ESTA
LTIMA TODAS LAS REALIDADES DE LA EXISTENCIA SE HALLAN EXTERNAMENTE
PRESENTES EN SU VERDADERA FORMA; AL EJERCERSE LA INTUICIN CORRIENTE EN
LAS

PRIMERAS

ETAPAS,

LA

CONCIENCIA

DEL

INVESTIGADOR

SALTA,

COMO

SI

DIJRAMOS, POR ENCIMA DE LAS BARRERAS DEL INTELECTO, Y MEDIANTE LA

PERCEPCIN DIRECTA PUEDE APREHENDER CUALQUIER REALIDAD, POR LO MENOS
PARCIALMENTE.

EN SAMADHI

SE PRODUCE EL MISMO RESULTADO DE MANERA

CONTROLADA Y CIENTFICA, Y, POR CONSIGUIENTE, LA PERCEPCIN ES ENTONCES

COMPLETA Y LIBRE DE DEFECTOS.

LA

NATURALEZA MISMA DE TODOS LOS HECHOS

ESPIRITUALES DE LA EXISTENCIA ES TAL, QUE NO ES POSIBLE ENTENDERLOS POR

NINGN OTRO MTODO.

AQUELLOS

QUE BUSCAN LOS SECRETOS FUNDAMENTALES

DEL UNIVERSO POR MEDIO DE LOS TELESCOPIOS, Y LOS SECRETOS ESENCIALES DE

LA VIDA HUMANA A TRAVS DEL MICROSCOPIO, JAMS HALLARN LO QUE BUSCAN;
LA NATURALEZA MISMA DE LAS COSAS FRUSTRAR SUS DESIGNIOS.

DADO

QUE LA INTUICIN ES LA FACULTAD DE CAPTACIN DIRECTA, SIN AYUDA DE

INSTRUMENTOS INTERMEDIOS, SE HALLA LIBRE DEL ERROR Y DE LA INEVITABLE

INFLUENCIA

DEFORMANTE

CONCIENCIA.

TODA

QUE

EN

AQUELLA

INTRODUCEN

LOS

VEHCULOS

DE

IMPERFECCIN QUE PUEDA PRESENTARSE EN SU EJERCICIO SE

DEBER A LOS DEFECTOS DE LA MENTE TRANSMISORA A TRAVS DE LA CUAL SE

EJERCE Y QUE INTERPRETA EL CONOCIMIENTO; SI LA MENTE ES PURA Y SE HALLA
BIEN ARMONIZADA, CARECE DE IMPORTANCIA LA ESCASEZ DE SU DESARROLLO,
SALVO CUANDO ES PRECISO INTERPRETAR Y FORMULAR DICHA PERCEPCIN EN
TRMINOS DE INTELECTO A FIN DE COMUNICARLA A LOS DEMS.

AS,

MUCHOS

SANTOS QUE ALCANZARON ALTO DESENVOLVIMIENTO ESPIRITUAL ERAN ILETRADOS;

LA

FALTA DE

UN

INTELECTO

BIEN

ADIESTRADO

LES

IMPEDA

INTERPRETAR

TRANSMITIR DE MODO SATISFACTORIO A LOS DEMS LAS VERDADES DE LA VIDA

INTERIOR, PERO NO AFECT NUNCA LA PERCEPCIN QUE DE TALES VERDADES

HABAN ALCANZADO.

LA

EFECTIVIDAD

DE

LA

FACULTAD

INTUITIVA

DEPENDE

PENETRACIN; MIENTRAS MS FUERTE SEA LA MISMA

LOS

YOGA SUTRAS

DE

SU

PODER

LLAMADA VIVEKA-KHYATI

DE
EN

MS PROFUNDAS SERN LAS VERDADES QUE ALCANZAR A

PERCIBIR, Y MS AMPLIA SER SU VISIN, A LA VEZ QUE MS PROFUNDA.

ALCANZA

LA CIMA DE SU PODER DE PENETRACIN CUANDO PUEDE TRASPASAR TODAS LAS

COMPLEJIDADES Y LA ATURDIDORA VARIEDAD DE LA EXISTENCIA CONDICIONADA Y
PERCIBIR QUE TODO ELLO PROCEDE DE LA

AS

REALIDAD NICA

Y QUE EN ELLA EXISTE.

PUES, EL DESARROLLO DE LA INTUICIN NO ES CUESTIN DE AGREGAR, DE

ACUMULAR, DE IR CONSTRUYENDO ALGO; ES CUESTIN DE AGUZAR LA FACULTAD DE

PERCEPCIN

DE

MODO

QUE

PUEDA

ATRAVESAR

LA

INTRINCADA

MARAA

ILUSIONES Y OBSTRUCCIONES QUE OSCURECEN NUESTRA VISIN ESPIRITUAL.

POR

ESO

QUE

LA

PURIFICACIN,

LA

RENUNCIACIN

LA

EN

ES

ARMONIZACIN

DESEMPEAN UN PAPEL MS IMPORTANTE EN EL AVANCE POR EL

SANTIDAD QUE LA ADQUISICIN DE CONOCIMIENTOS.

DADO QUE LA INTUICIN ES ELEMENTO TAN DECISIVO

DE

LA

SENDERO

DE

MEDITACIN,

CONVENDR DETENERNOS UN TANTO EN LA CONSIDERACIN DE LA MANERA CMO

APARECE EN LA CONCIENCIA EL CONOCIMIENTO INTUITIVO, EN LAS PRIMERAS
ETAPAS.

LA

VISIN DIRECTA DE LAS REALIDADES DE LA VIDA ESPIRITUAL, EN EL

SENTIDO MS PLENO DE LA PALABRA, SOLAMENTE SE ALCANZA EN

SAMADHI,

PERO

EL ESTUDIANTE NO NECESITA ESPERAR HASTA ENTRAR EN ESA AVANZADA ETAPA DE

YOGA

PARA OBTENER ALGUNA EXPERIENCIA CUALITATIVA DEL

CONOCIMIENTO INTUITIVO.

POSIBLE LOGRAR EXPERIENCIAS BIEN DEFINIDAS DE

ESTE TIPO DE

SIEMPRE QUE EXISTAN, AL MENOS HASTA CIERTO

LA DISCIPLINA DEL

ES
EXPERIENCIA,

PUNTO, LAS CONDICIONES NECESARIAS AL FUNCIONAMIENTO DE DICHA FACULTAD.

DE

HECHO, NO SOLAMENTE ES POSIBLE, SINO NECESARIO, LLEGAR A ESTE TIPO DE

EXPERIENCIA, PORQUE NOS DEMUESTRA QUE HA COMENZADO A ABRIRSE EL CANAL

ENTRE LA NATURALEZA INTELECTUAL Y LA ESPIRITUAL Y, CON ELLO, QUE HA
EMPEZADO A REALIZARSE POR LO MENOS PARCIALMENTE LA FINALIDAD DE LA
MEDITACIN.

ES

COSA EXTRAORDINARIAMENTE ALENTADORA OBTENER EXPERIENCIAS DE ESTE

GNERO, AUNQUE SEA EN FORMA OCASIONAL, PORQUE NOS ASEGURAN DE MODO

MUY PRECISO QUE EXISTE DENTRO DE NOSOTROS UNA FUENTE INAGOTABLE DE
CONOCIMIENTO ESPIRITUAL, Y QUE NOS ES POSIBLE APROVECHAR DE ESA FUENTE,
MEDIANTE UNA PROGRESIVA SINTONIZACIN CON ELLA.

POR

SUPUESTO QUE YA

CREAMOS TODO ESTO COMO POSIBILIDAD TERICA, PERO ES COSA MUY DISTINTA
DARNOS CUENTA DE UN MODO TAN VVIDO, QUE NUESTRA CREENCIA SE BASA EN UN
HECHO REAL, Y QUE ES POSIBLE UTILIZARLA EN LA PRCTICA.

UNA

VEZ LOGRADA

ESTA POSITIVA CERTEZA, CADA VEZ NOS VOLVEMOS MS HACIA NUESTRO INTERIOR
EN BUSCA DE TODO LO QUE NECESITAMOS PARA NUESTRO PROGRESO, Y AS
ECHAMOS LOS CIMIENTOS DE LA AUTNTICA VIDA OCULTA, CENTRADA EN NUESTRA

DIVINIDAD.

PARA

COMPRENDER CMO FUNCIONA LA FACULTAD INTUITIVA EN LAS PRIMERAS

ETAPAS DEL ADELANTO ESPIRITUAL, ES NECESARIO FORMARSE ALGUNA IDEA DE LA

DIFERENCIA EXISTENTE ENTRE EL CONOCIMIENTO SUPERIOR TAL COMO VIVE EN LOS

ESPRITU

PLANOS DEL

EN

Y TAL COMO APARECE EN LOS PLANOS DE LA MENTE INFERIOR.

LOS PLANOS SUPERIORES, EXISTE DESEMBARAZADO DE LA MENTE INFERIOR Y

VIVE EN SU

SVARUPA

O FORMA VERDADERA.

EN

LOS PLANOS INFERIORES, SE

REVISTE DE LA MENTE CONCRETA, Y SOLAMENTE PUEDE EXISTIR EN SU

EN FORMA DE CONCEPTOS Y DE IDEAS.

POR

RUPA,

O SEA,

CONSIGUIENTE, CUANDO LA SABIDURA

DESCIENDE A LA REGIN DE LA MENTE INFERIOR, TIENE QUE TOMAR COMO CUERPO

UN CONCEPTO O UN CONJUNTO DE IDEAS, LO MISMO QUE

ATMA,

O EL ESPRITU,

TIENE QUE REVESTIRSE DE UN CUERPO CUANDO HA DE FUNCIONAR EN EL PLANO

FSICO.

EN

TALES CONDICIONES, EL VERDADERO ENTENDIMIENTO ESPIRITUAL SIRVE

DE ALMA AL CONCEPTO INTELECTUAL PRESENTE EN LA MENTE INFERIOR; PERO HAY

UNA TREMENDA DIFERENCIA ENTRE ESE CONCEPTO, ANIMADO E ILUMINADO POR LA
SABIDURA, Y UN CONCEPTO FORMADO POR LA MENTE COMO RESULTADO DEL MERO
ESTUDIO INTELECTUAL
PRIMERO DE DICHOS

Y DESPROVISTO DE

TODA PERCEPCIN

CONCEPTOS ES COSA VIVA, ES

ESPIRITUAL; EL

DINMICO Y DE

GRAN

SIGNIFICACIN PARA EL ASPIRANTE; EL SEGUNDO ES UN MERO CONJUNTO DE IDEAS,

DIVORCIADO

DE

SATISFACCIN AL

LAS

VIDA
INDIVIDUO.
LA

INCAPAZ

DE

PROPORCIONAR

INSPIRACIN

ANTERIORES CONSIDERACIONES OFRECEN UNA EXPLICACIN DE CMO EL SABER

SURGE DE NUESTRO INTERIOR COMO RESULTADO DEL FUNCIONAMIENTO DE LA

FACULTAD INTUITIVA; PARECE VENIR COMO DE NINGUNA PARTE, SIN AVISO, Y EN SU
PRIMER IMPACTO SOBRE LA MENTE APARECE COMO UN SIMPLE VACO, SIN FORMA NI
SUSTANCIA; PERO PRONTO PARECE, COMO SI DIJRAMOS, CRISTALIZARSE SIGUIENDO
UN PATRN CONSISTENTE EN IDEAS QUE LE DAN FORMA Y SIRVEN PARA CORPORIZAR
SU SIGNIFICACIN.
LA DE UN
EL CIELO

ESTA MANERA DE EXPRESARSE DE LA MENTE INFERIOR RECUERDA

COHETE QUE, EN UNA FUNCIN DE FUEGOS ARTIFICIALES, ASCIENDE HACIA
SURGIDO DE NO SE SABE DNDE, Y LUEGO ESTALLA EN UNA LLUVIA DE

CHISPAS DE COLORES QUE RELUCEN ESPLNDIDAMENTE SOBRE LA NEGRURA DEL

CIELO NOCTURNO.

HAY

UN MOMENTO EN QUE ES APENAS UNA DELGADA LNEA DE LUZ SOBRE LAS

TINIEBLAS, PERO ESE DELGADO FULGOR ANUNCIA UN EXQUISITO DESPLIEGUE DE

BRILLANTEZ Y COLOR, Y POCO DESPUS SE HA TRANSFORMADO EN VERDADERA
LLUVIA

DE

ESTRELLAS

QUE

ILUMINA

EL

FIRMAMENTO,

REVELANDO

TODO

EL

ESPLENDOR QUE GUARDABA EN SU SENO.

ES

CARACTERSTICA PROPIA DEL CONOCIMIENTO INTUITIVO, AL APARECER DE ESTE

MODO, QUE INMEDIATAMENTE QUEDE ENCERRADO EN UN RECEPTCULO MENTAL,

APENAS TOCA CON SU PRIMER IMPACTO A LA MENTE.

LO

NICO QUE SE NECESITA

PARA LOGRAR TAL RESULTADO ES DIRIGIRLA HACIA L CON PLENA ATENCIN;

ENTONCES, QUEDA REGISTRADO Y TOMA FORMA, DE MODO NATURAL, RPIDO Y SIN
ESFUERZO.

ESTA

EXPRESIN DIFANA Y COMO ESPONTNEA REVELA SU ORIGEN

INTUITIVO Y FORMA PARTE INHERENTE DE SU NATURALEZA.

PERO

ESA EXPRESIN

NECESITA DE UNA MENTE ALERTA Y RECEPTIVA QUE POSEA LA PRONTA DISPOSICIN Y

LA CAPACIDAD NECESARIAS PARA REVESTIRLO DE UNA FORMA ADECUADA, Y, AL

MISMO TIEMPO, PONERSE A UN LADO, SIN INTERVENIR POR EL MOMENTO.
CONVERTIR

INMEDIATAMENTE

ESE

CHISPAZO

DE

INTUICIN

EN

EL

UN

POETA
POEMA

INSPIRADO, EL MSICO EN UNA SINFONA, EL MATEMTICO EN UN TEOREMA, EL

FILSOFO EN UN CONCEPTO, EL ARTISTA PLSTICO EN UNA BELLA FORMA CONCRETA;
TODA DEMORA O FALTA DE ATENCIN SE TRADUCIR EN QUE EL CELESTE VISITANTE
RETROCEDA, SE ALEJE Y QUIZS HAGA MENOS FRECUENTES SUS VISITAS.

ESTE

PROCESO QUE ACABAMOS DE INDICAR NO REPRESENTA SINO UNA DE LAS

MANERAS CMO PUEDE APARECER EL CONOCIMIENTO INTUITIVO EN LA MENTE DEL

ASPIRANTE.

ESPRITU;

MISTERIOSOS

E IMPOSIBLES DE PREDECIR SON LOS CAMINOS DEL

NO SIEMPRE SE AJUSTAN A UN PATRN FIJO, NI TAMPOCO RESPONDEN A

IDNTICO GRADO DE INTENSIDAD O DE ILUMINACIN.

SIEMPRE QUE EL

CONOCIMIENTO

DESCIENDE

LLEVA

DISTINTIVO DEL

ESPRITU,

DE

ESAS

ELEVADAS

PERO
REGIONES,

EL

SELLO

Y QUIEN LO RECIBE PUEDE SIEMPRE IDENTIFICARLO; NO

HAY CONFUSIN NI ATURDIMIENTO CUANDO EL ESPRITU SE COMUNICA; SOLAMENTE

PUEDE HABER ILUMINACIN, AUNQUE SEA STA DE DIFERENTES GRADOS, LO QUE
DEPENDER DE LA CAPACIDAD DE QUIEN LA RECIBA.

EL

SABER QUE EN ESTA FORMA APARECE EN LA MENTE NO DEBER CONFUNDIRSE

CON LAS EXPERIENCIAS DE NDOLE PSQUICA QUE ADOPTAN LA FORMA DE VISIONES

O SONIDOS DE DIVERSAS CLASES, Y QUE SE ORIGINAN EN LA NATURALEZA PSQUICA
DEL

HOMBRE;

AUNQUE

GENERALMENTE

RESULTEN

ESPECTACULARES,

ESTAS

EXPERIENCIAS CARECEN DE CERTIDUMBRE, DE LA SEGURIDAD Y LA CONFIABILIDAD

QUE CARACTERIZAN A TODAS LAS MANIFESTACIONES DEL

ESPRITU;

EL HECHO DE

QUE FRECUENTEMENTE PRODUZCAN EXCITACIN E IDEAS DE VANAGLORIA ACERCA

DEL PROPIO PROGRESO ESPIRITUAL BASTA PARA MOSTRAR SU ORIGEN INFERIOR.

TODAS

ESPRITU VAN
INDESCRIPTIBLES, Y AUNQUE

LAS EXPRESIONES DEL

IMPERSONALIDAD

ASOCIADAS A IMPERTURBABILIDAD E
LAS ACOMPAA UN INFLUJO DE PAZ Y

PODER, NO HAY EXCITACIN DE NINGUNA CLASE.

Qu es Mindfulness?

Mindfulness ha sido traducida al espaol en diferentes formas, todas compuestas

a falta de una palabra que de con el significado original. Las traducciones ms
comunes son Atencin Plena, Plena Conciencia, Presencia Mental y Presencia
Plena/Conciencia Abierta entre otras. Emplearemos la traduccin ms utilizada en
este momento que es "Atencin Plena" y, en la generalidad de los casos,
directamente el vocablo ingls Mindfulness.

La palabra Mindfulness es tambin una de las primeras traducciones que se

hicieron de la palabra "sati" en pali, un idioma vernacular similar al snscrito que
se hablaba en la poca en que el Buda comenz a ensear hace 2500 aos. Sati
es la nominalizacin del verbo "sarati" que significa rememorar o recordar. Puesto
que recordar es precisamente traer al presente, en su concepcin ltima sati o
mindfulness es la capacidad humana bsica de poder estar en el presente y de
"recordarnos" estar en el presente, es decir, constantemente estar volviendo al
aqu y ahora.
No podramos vivir sin la capacidad de estar en el presente: es la que nos
permite recordar a dnde estamos yendo mientras caminamos, an cuando
durante el trayecto nos hayamos perdido en miles de pensamientos. Sin
Mindfulness sera imposible poder observar y reconocer la propia experiencia y
vivir en este mundo. Sin embargo, y aunque creemos tener control conciente de
nuestra atencin, lo que normalmente sucede es queestamos constantemente
atendiendo a pensamientos acerca del pasado o del futuro o bien, reconociendo
solo una pequea porcin de lo que est sucediendo en el presente: si lo que
estoy experimentando me gusta, quiero que continue o si lo que estoy
experimentando me desagrada, quiero que desaparezca.
Mindfulness permite reconocer lo que est sucediendo mientras est
sucediendo, aceptando activamente el fluir de la experiencia tal cual se est
dando. As es que, aunque experimentemos algo desagradable (por cierto algo
inevitable en la medida en que estemos vivos), podremos ahorrarnos el
sufrimiento aadido de tener que lograr que aquello desagradable desaparezca.
Quedarse solo con lo que experimentamos sin agregar sufrimiento es lo que la
prctica de mindfulness permite.

Aunque comunmente se asocia mindfulness o sati con el budismo, muchas de las

tradiciones religiosas del mundo utilizan mindfulness de manera implicita o
explicita, pues es una capacidad bsica y humana de conexin con el presente. La
asociacin con el budismo debe su razn a que fue en el seno de esta tradicin
que se generaron un corpus amplio de prcticas que permiten refinar y
profundizar esta capacidad hasta grados altsimos. La meditacin mindfulness
o de insight es una de ellas y se practica en una gran cantidad de formas.
Durante los ltimos 30 aos, la prctica de Mindfulness o Atencin
Plena estintegrndose a la Medicina y Psicologa de Occidente. Es aplicada,
estudiada cientfcamente y por ello reconocida como una manera efectiva de
reducir el estrs, aumentar la autoconciencia, reducir los sntomas fscos y
psicolgicos asociados al estrs y mejora el bienestar general.
Mindfulness o Atencin Plena significa prestar atencin de manera conciente a
la experiencia del momento presente con inters, curiosidad y aceptacin.
Jon Kabat-Zinn, conocido referente mundial de Mindfulness por haber introducido
esta prctica dentro del modelo mdico de occidente hace ms de 30 aos, fund
la Clnica de Reduccin de Estrs en el Centro Mdico de la Universidad de
Massachusetts. All introdujo a los pacientes a la prctica de Mindfulness para el
tratamiento de problemas fsicos, y psicolgicos, dolor crnico, y otros sntomas
asociados al estrs.
Jon Kabat-Zinn define Mindfulness como:
Prestar atencin de manera intencional al momento presente, sin
juzgar.

Este tipo de atencin nos permite aprender a relacionarnos de forma directa

con aquello que est ocurriendo en nuestra vida, aqu y ahora, en el
momento presente. Es una forma de tomar conciencia de nuestra realidad,
dndonos la oportunidad de trabajar concientemente con nuestro estrs, dolor,
enfermedad, prdida o con los desafos de nuestra vida. En contraposicin,
una vida en la que no ponemos atencin, en la que nos encontramos ms
preocupados por lo que ocurri o por lo que aun no ha ocurrido, nos conduce al
descuido, el olvido y al aislamiento, reaccionando de manera automtica y
desadaptativa.
La atencin plena nos ayuda a recuperar nuestro equilibrio interno, atendiendo
de forma integral a los aspectos de la persona; cuerpo, mente y espritu.
Practicando

la

atencin

plena

desarrollamos

una mayor

capacidad

de

discernimiento y de compasin. La prctica de esta atencin abre la puerta

hacia nuevas posibilidades, nos trae al aqu y al ahora, nos invita a vivir una vida
de manera plena y en el presente.

http://www.mindfulness-salud.org/