Aconsejamiento Pastoral PDF

EDITORIAL CLIE
M.C.E. Horeb, E.R. n. 2.910 SE-A

C/ Ferrocarril, 8
08232 VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAA
E-mail: libros@clie.es
Internet: http:// www.clie.es
ACONSEJAMIENTO PASTORAL
1995 por el autor: Lic. Bernardo Stamateas
ISBN: 978-84-7645-829-7
Printed in USA
Clasifquese:
440 PASTORAL:
Consejera
CTC:01-05-0440-12
Referencia: 223911
AGRADECIMIENTOS
La preparacin del presente trabajo no hubiese sido posible
sin la colaboracin y el apoyo brindado por muchos
amantes de la pastoral:
Al Lic. Hugo Santos, psiclogo, profesor de Psicologa
Pastoral, coordinador en A.S.I.T. (Asociacin de
Seminarios e Instituciones Teolgicas) del grupo de
Psicologa Pastoral, quien revis el contenido psicolgico
sealado con enorme profesionalidad aspectos valiosos para
el texto.
Al Dr. Adolfo Wysengrad, psiclogo, terapeuta gestltico,
quien revis parte del contenido psicolgico y me ense la
importancia de lo vivencial en la relacin pastoral.
Al Lic. Alberto Guerrero, pastor y profesor de teologa,
quien revis todo el contenido bblico-pastoral.
Al Dr. Daniel Tinao, mdico-psiquiatra, pastor, profesor
y coordinador del rea de Psicologa Pastoral en el
Seminario Internacional Teolgico Bautista, por prologar
el presente trabajo.
A Alejandra, mi esposa; gracias a su constante aliento y
compaa, la cual hizo posible que dicho trabajo fuese una
aventura
A todos aquellos que me permitieron ver el resultado
teraputico de una pastoral Cristocntrica a travs del
aconsejamiento pastoral.
A todos, mi ms sincero agradecimiento.
consejamiento pastoral
DEDICATORIA
Al pastor Daniel Bravo con quien comparto las alegras y
las luchas, las dudas y convicciones, los sueos y las
realidades, del ministerio pastoral
ndice
ndice
Prefacio
Prlogo
13
15
Parte 1
17
Captulo 1 La psicologa pastoral

1.
2.
3.
4.
5.
Definicin de pastoral
Aptitudes personales del consejero pastoral
Funciones del consejero pastoral
Aspectos tcnicos de la tarea pastoral
Aspectos tcnicos de la entrevista pastoral
Captulo 2 La personalidad
1.
2.
3.
4.
5.
Teoras de la personalidad
Salud-enfermedad
Religin y salud mental
Los mecanismos de defensa
Cuadros de las enfermedades mentales
Parte 2
21
21
30
35
38
43
57
57
68
76
80
83
85
Captulo 3 Estructura de personalidad paranoide

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Origen del trmino

Caractersticas de la personalidad paranoide
Un ejemplo bblico
Etiologa
Formas clnicas
Consideraciones generales para la entrevista pastoral
El uso de la Biblia en la pastoral
Captulo 4 Estructura de personalidad psicoptica

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Origen del trmino

Caractersticas de la personalidad psicoptica
Un ejemplo bblico
Etiologa
Formas clnicas
Captulo 5 Estructura de personalidad ciclotmica

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Origen del trmino

Caractersticas de la personalidad ciclotmica
Un ejemplo bblico
Etiologa
Formas clnicas
89
89
90
95
97
100
103
105
107
107
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127
127
128
132
135
137
140
140
Captulo 6 Estructura de personalidad neurtica

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Origen del trmino

Caractersticas de la personalidad neurtica
Un ejemplo bblico
Etiologa
Formas clnicas
Captulo 7 Estructura de personalidad histrica

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Origen del trmino

Caractersticas de la personalidad ciclotmica
Un ejemplo bblico
Etiologa
Formas clnicas
Captulo 8 Estructura de personalidad obsesiva

1. Origen del trmino
2. Caractersticas de la personalidad obsesiva
3. Rasgos de carcter y mecanismos de defensa
4 Un ejemplo bblico
5. Los actos obsesivos y las prcticas religiosas
6. Etiologa
7. Consideraciones generales para la entrevista pastoral
8. El uso de la Biblia en la pastoral
Captulo 9 Estructura de personalidad psictica

1. Origen del trmino
2. Etiologa
3. La familia del psictico
4. Modos normales y patolgicos del funcionamiento familiar
5. Caractersticas de la familia psictica
6. La esquizofrenia
7. Caractersticas de la esquizofrenia
8. Un ejemplo bblico
9. Formas clnicas de la esquizofrenia
11. El uso de la Biblia en la pastoral
10
141
141
142
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159
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171
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189
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195
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198
198
202
205
205
207
Parte 3
209
Captulo 10 La depresin
213
1.
2.
3.
4.
213
216
216
219
Definicin trminos
El duelo
Caractersticas de la depresin
Formas clnicas/etiologa
11
5. Tres ejemplos bblicos

7. El uso de la Biblia en la Pastoral
Captulo 11 El suicidio
1. Introduccin general
2. Factores desencadenantes del suicidio
3. El suicidio en las diferentes estructuras de personalidad
4. Caractersticas del presuicida
5. El suicidio chantaje
6. Mitos del suicidio
7. Etiologa
8. Ejemplos bblicos
9. Los tres estadios del suicidio
11. El uso de la Bblia en la pastoral
Captulo 12 El estrs
1.
2.
3.
4.
5.
Introduccin general
Factores estresantes
Sndrome general de adaptacin (S.G.A.)
La personalidad tipo A
Captulo 13 Enfermos terminales

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Reacciones frente a la muerte

El duelo
En enfermo terminal
El duelo patolgico
La percepcin de la muerte desde la perspectiva evolutiva
La preparacin frente a la muerte
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233
233
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263
269
277
277
279
283
286
288
290
291
293
A modo de conclusin
297
Glosario
301
Bibliografa
313
12
13
Prefacio
Prefacio
uchas almas dolientes no vuelven a consultar con el pastor o
consejero, porque desde el primer contacto se han dado cuenta
de que ste no es capaz de comprender su problemtica, fantasas y dolencias.
Las causas para esta afirmacin son mltiples, por un lado la ausencia de
un material con orientacin pastoral sobre Las estructuras de personalidad, por el otro, la ausencia de una preparacin sistemtica en el campo
de la psicologa pastoral.
Estos motivos nos impulsaron a desarrollar el presente trabajo, y poder
brindar as, no un manual de diagnstico (ya que esto compete a otros
profesionales de la salud humana), sino una introduccin a la psicopatologa
que permitiese a los consejeros poder conocer algunas de las patologas
ms frecuentes y su correspondiente abordaje desde la pastoral.
Introduccin o apuntes, que slo pretenden poner al alcance, las primeras
herramientas sobre dicho tema y motivar la posterior preparacin personal
que tal tarea requiere.
Desgraciadamente no hemos encontrado mucho material cristiano referido
al tema, de ah que al final del libro ofrecemos una bibliografa recomendada, parte de la cual ha sido utilizada para la preparacin del material.
Apenas hemos realizado alguna nota a pie de pgina ya que desde un comienzo quisimos ofrecer un texto que pudiese leerse de corrido; por otro
lado pretendimos tambin escribir lo ms sencillamente posible, sin perder
por ello la complejidad de lo que la psicopatologa implica.
Dejamos sentada en la primera parte sobre La psicologa pastoral nuestra
posicin acerca de lo que entendemos del rol pastoral, sus requisitos y sus
funciones, con una unidad de criterio clnico para as pasar luego a Las
estructuras de personalidad; en cada estructura hemos analizado brevemente un ejemplo bblico, ya que el hecho de estar familiarizados con las
Escrituras, ayudara a comprender mejor la conflictiva y la humanidad de
muchos hombres de Dios.
En una tercera parte hemos agrupado Las conflictivas ms frecuentes, ya
que no consideramos a stas como estructuras de personalidad, pero s
14
vemos la urgencia de analizarlas debido a la frecuencia con las que aparecen en nuestras iglesias.
Aportamos tambin pautas claras y concretas para el abordaje pastoral y el
uso de la Biblia en la misma.
Seguramente han quedado muchas cosas sin decir y sin analizar en el presente trabajo, motivo para que cada consejero contine esta tarea aqu
comenzada.
Hoy ms que nunca, para quienes realizamos la tarea pastoral dentro de la
iglesia, nos urge conocer y distinguir la psicosis, la neurosis, la depresin,
etc., y poder brindar una pastoral teraputica que ofrezca en ltima instancia un beneficio a la iglesia en la cual ministramos.
No deseo terminar este prefacio sin remarcar que el presente trabajo ha sido
escrito y pensado especialmente para pastores, lderes y siervos que tienen
un claro llamamiento y vocacin para la tarea pastoral, tarea que hoy ms
que nunca necesitamos ofrecer a nuestros hermanos del sufrimiento.
Pastor Lic. BERNARDO STAMATEAS
Direccin Postal: E. Garzn 3614 (1407) Cap. Fed.
Buenos Aires-Repblica Argentina
Tel. 4612-5455 Fax. 4924-1690
15
Prlogo
Prlogo
esulta sumamente grato presentar al mercado de habla castellana un libro de psicologa pastoral, ms todava cuando su autor
es un exalumno que ha descollado en ambos campos, el de la
psicologa y el de la pastoral.
A pesar de su juventud, Bernardo Stamateas ha realizado un trabajo serio y

profundo que muestra su slida preparacin en ambos campos; pero quizs lo ms importante y hasta raro, aun en la bibliografa estadounidense,
es la forma como l a encontrado el balance entre la psicologa, la psicopatologa y la pastoral.
Sus estudios han sido en el campo de la teologa, obteniendo una licenciatura en el Seminario Internacional Teolgico de Buenos Aires, en el cual actualmente es profesor, y tambin una licenciatura en psicologa en la Universidad J. F. Kennedy, ms un posgrado de Sexologa Clnica.
Tenemos algunos buenos libros de consejera espiritual o cristiana, que
dicen algo ms o menos as: olvdese de las interpretaciones y las tcnicas
psicolgicas, y lleve a cualquiera que tiene problemas a los pies de Cristo.
Aqu realmente no hay diferencia entre aconsejar y predicar.
Por otro lado hay pastoralistas y psiclogos cristianos, que todava no han
aprendido qu es lo distintivo de la fe y cmo operar sus recursos, por lo
tanto no marcan ninguna diferencia en su prctica profesional. En la dcada
de los 70 llambamos a los capellanes en los EE.UU. los de la Biblia negra
y los del guardapolvo blanco.
Felizmente esa polarizacin se va resolviendo y obras como la que hoy
presentamos tiene el mrito de ofrecer la sntesis adecuada, que nos permiten aprovechar la riqueza de ambos campos. Adems afirman lo que siempre hemos sostenido, que as como hay espacio claro para el mdico o el
psiclogo, lo hay tambin para el pastor o el consejero cristiano, sin necesidad de renunciar a, ni ocultar su identidad.
Qu bueno es poder reconocer que todo conocimiento psicolgico es instrumental, pero constituye un bagaje inapreciable en la formacin del pastor; y qu bueno es poder encontrar el balance adecuado con el conocimiento bblico, la propia experiencia de fe y de crecimiento espiritual. El
consejero que Dios usa tiene equilibrio, sabe escuchar, no se apresura,
conoce a Cristo y ama mucho a las personas.
16
Quisiera finalmente destacar que el foco del autor sobre la personalidad y

sus estructuras, como as tambin la seleccin que l nos entrega de las
conflictivas ms frecuentes en la praxis pastoral, hacen justicia a su propsito de poner marco referencial a la comprensin de otros temas que no
estn especficamente tratados.
Sera imposible presentar todos los problemas que debe enfrentar un pastor hoy, como as tambin todas las dimensiones que abarca su ministerio,
pero es enriquecedor y da seguridad contar con la erudicin y el equilibrio
de una obra como la que presentamos. Realmente hoy estamos enriqueciendo la pastoral hispanoamericana, y poniendo un nuevo hito en el dilogo
interdisciplinario.
Que Dios sea glorificado y que esta obra bendiga el trabajo pastoral que
realizamos en Su Nombre!
DR. DANIEL TINAO
17
La psicologa pastoral
1
P A R T E
18
19
ntes de analizar las estructuras de personalidad, veremos algunos aspectos bsicos de la psicologa pastoral. Es de vital
importancia conocer las aptitudes personales, las funciones
bsicas del consejero pastoral y los aspectos tcnicos que
intervienen en el encuadre pastoral.
Tambin haremos un recorrido por las diferentes teoras de la personalidad,

as como del discutido tema salud enfermedad y su estrecha relacin con
la fe cristiana.
20
21
Captulo
LA PSICOLOGA
PASTORAL
1. DEFINICIN
DE
PASTORAL
La teologa pastoral es la encargada de estudiar e investigar

los fenmenos teolgicos que tienen que ver con el trabajo pastoral. La psicologa pastoral es una
de aquellas reas que comprenden la teologa pastoral.
Desde la poca de la Reforma
la palabra pastoral qued fijada
a la tarea que solamente el pastor
realizaba, considerando todas sus
acciones como pastorales.
Sabemos que esta palabra viene del griego poimen, que significa pastor, y el verbo pastorear
se refiere a la accin de atender
al rebao. Con el correr del tiempo esta tarea hecha exclusivamente por una persona (el pastor) se
transform en una de las tareas
del ministerio cristiano que todo
creyente deba realizar.
Por otro lado otra de las variaciones que tuvo esta palabra es
su ampliacin en cuanto a las
tareas que sta comprenda; as
con el correr del tiempo todos los
creyentes eran responsables de
hacer una tarea pastoral. Pasto-
22
ral significa mucho ms que visitar, aconsejar, etc. Pastoral ya no

tena que ver solamente con el cuidado del rebao, sino con la tarea que
involucraba el abordaje de todas las necesidades del hombre.
Cuando estamos hablando de la Psicologa Pastoral, estamos, pues,
refirindonos a un rea an ms especfica, en la cual slo intervienen
aquellos que poseen un claro llamado a realizar esta tarea.
La Psicologa Pastoral no es slo psicologa o sociologa, sino que nace
de la reflexin teolgica, de los principios bblicos, tomando de la psicologa aquellos elementos que le sirven para esta tarea. Por eso es absurdo
hablar, como muchas veces hemos escuchado de psicologa cristiana
ya que la psicologa como las dems ramas del saber y del conocimiento
no son ni cristianas ni no cristianas. Es verdad que cada rama del saber
est inserta en una antropologa, cosmologa, etc., pero esto no es fundamento para afirmar que existe una medicina cristiana, o una sociologa cristiana; tal vez s podramos hablar de una tica mdica cristiana,
o de una psicologa pastoral lo cual es muy diferente.
En cuanto a la instrumentacin que la pastoral utiliza, tenemos la
palabra (lo verbal y lo no verbal), la propia personalidad (salud mentalespiritual), las Escrituras y la gua del Espritu Santo. El marco de la pastoral
son las relaciones interpersonales entre consejero-aconsejado, teniendo
como finalidad la cura psicolgica-espiritual del aconsejado.
A continuacin ofrecemos nuestra propia definicin de lo que entendemos por aconsejamiento pastoral:
Es un abordaje bblico e inteligente, guiado por el Espritu Santo,
apuntado a los conflictos psicoespirituales del ser humano con la finalidad
de cambiar toda estructura y rasgo enfermo de conducta.
Analicemos ms de cerca esta definicin y observemos distintos
abordajes:
A. Abordaje Bblico
Creemos que es un abordaje porque implica un acercamiento, una toma
de contacto con otro ser humano a lo largo de un tiempo dado. Es el
tiempo, un hecho fundamental en la relacin pastoral, tiempo que conlleva
la idea de madurez. Hemos sido testigos de muchas pastorales realizadas
en una sola entrevista y en las cuales se esperaban buenos resultados.
23
No cabe duda que quienes realizan esto han perdido, no solamente el

encuadre pastoral, sino la idea de tiempo, sin el cual dicha pastoral no
pasa de una simple charla.
Dice el libro de Hebreos 5:12:
Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis
necesidad de que se os vuelva a ensear...
El texto nos da la idea de que con el tiempo se supone que tendramos
que ir adquiriendo la madurez y la perfeccin (1 Ti. 3:6). As como Moiss
necesit cuarenta aos para prepararse en la escuela de Dios, o como
el apstol Pablo que necesit no menos de cuatro aos de crecimiento
para realizar su primer viaje misionero, aos utilizados para poner algunas
ideas en claro. Estos y otros tantos ejemplos bblicos nos sealan que la
madurez se va adquiriendo en forma lenta y progresivamente. Lo mgico
y lo espontneo no existe en la relacin pastoral.
Muchas veces hemos escuchado decir: Dios me ha sanado, ya no bebo
ms, creyendo que ya est todo listo, que toda su vida ha cambiado tan
solo porque ha desaparecido un sntoma, el ms evidente; el beber. Pero,
qu pasa cuando el sujeto sigue manifestando su misma personalidad
inmadura y adictiva? Qu pasa con toda su inmadurez emocional? Creemos
obviamente que Dios puede realizar cualquier tipo de milagro cuando
quiere, como quiere y con quien quiere; pero la experiencia tambin nos
ensea, y los textos arriba mencionados, que Dios utiliza la idea de tiempo
y esfuerzo para ir modelndonos como un vaso de barro en sus manos.
Dios est interesado no slo en el sntoma, sino en toda la estructura de
nuestra personalidad.
La salvacin la recibimos en el preciso momento en que creemos en
Cristo como nuestro salvador, pero la madurez, santidad y salud, es un
proceso que involucra toda nuestra existencia en esta tierra (2 Co. 2:17;
1 Co. 15:58).
En este proceso de crecimiento, Dios trabaja activamente y el hombre
tambin, de la misma manera como lo hicieron Dios y Moiss, quienes
sacaron al pueblo de Israel de Egipto y tambin como Dios y David, quienes
derribaron al gigante.
En la praxis pastoral trabajamos junto con Dios y con el aconsejado.
24
Decimos tambin que es un abordaje bblico ya que las Escrituras

ocupan el lugar principal y otorgan los principios sanos y espirituales.
Ninguna psicologa, filosofa ni tcnica humana podrn suplantarla. Es
verdad que tomamos de la psicologa tcnicas, hiptesis, descripciones,
etc., como herramientas auxiliares para nuestro abordaje pues ambas
ciencias (la teolgica y las otras) no se oponen, sino se complementan.
Pero son las Escrituras la fuente de referencia en donde podemos
encontrar cmo quiere Dios que el hombre viva.
Son mltiples las imgenes que encontramos en la Biblia referidas a
s misma;
Semilla, Lc. 8:11
Espada, Ef. 6:17; He. 4:12
Martillo, Jer. 23:29
Fuego, Jer. 23:29; Lc. 24:32
Lmpara. Sal. 119:105, 130
Espejo, Stg. 1:22, 25
Leche, 1 Co. 3:2; 1 P. 2:2
Carne, 1 Co. 3:2; He. 5:12, 13
Pan, Is. 55:1, 2
Miel, Sal. 119:103; 19:10
Por otro lado en el Salmo 119 le son dados a las Escrituras siete
atributos;
Fiel (v. 86)
Amplia (v. 96)
Recta (v. 128)
Maravillosa (v. 129)
Pura (v. 140)
Eterna (v. 160)
Justa (v. 170)
El Nuevo Testamento aade cuatro ms a stas mencionadas:
Verdad, Jn. 17:17
til, 2 Ti. 3:16
25
Viva, He. 4:12

Eficaz, He. 4:12
Cada una de estas imgenes y atributos tienen una riqueza muy especial. El lector puede profundizar stas por su cuenta. Lo cierto es que
las Escrituras son vida y verdad porque dan cuenta de nuestro Seor Jess;
l es el centro de la misma y all estn escritas sus palabras y deseos
para el hombre de hoy. De all que cuando la pastoral se fundamenta en
las Escrituras se cumplen las siguientes promesas:
Enseanza, Dt. 17:19; 2 Ts. 3:16, 17
Bienaventuranza, Lc. 11:28
Conocimiento, Sal. 19:8
Gozo, Sal. 19:8; 1 Co. 2:3
Luz, Sal. 19:8
Prosperidad, Sal. 1:2, 3
Consuelo, Sal. 119:50, 93
Vida, Sal. 119:144
Solucin, Jer. 5:39; Hch. 10:43
Esperanza, Sal. 119:49, 81
Edificacin, Hch. 20:32
Estudiar y meditar cada pasaje expuesto es realmente descubrir lo
maravilloso de nuestro Dios. Debemos orar haciendo nuestras las palabras
del salmista:
... ordena mis pasos con tu palabra.

(Sal. 119:133)
B. Abordaje Inteligente
Con esto nos referimos a la necesidad de utilizar nuestra capacidad
mental en lo que se refiere a la transmisin de la Palabra y uso de tcnicas.
No todas las personas aprenden y elaboran sus conflictos de la misma
manera. De ah que hablar de los 5 pasos del aconsejamiento eficaz,
es quitarle a la pastoral su dinmica constante y la bsqueda por parte
del consejero de nuevas formas de ayuda y abordaje.
26
Cuando miramos a Jess o al apstol Pablo, entre los tantos que

podramos citar, vemos que ellos no usaban las Escrituras al voleo, sino
en el momento oportuno y con el texto apropiado. Al analizar por ejemplo
el libro de Hechos en los captulos 2, 4, 7, 8, etc., vemos utilizar las
Escrituras realmente como una espada que se sabe manejar muy bien.
De la misma manera como un martillo sirve para clavar un clavo o para
lastimar (o lastimarnos).
Muchos se asustan al escuchar la palabra inteligente y piensan que
el uso de la misma es limitar la funcin del Espritu Santo, en vez de pensar
que sta la fortalece.
Un abordaje inteligente es saber qu texto, cundo citarlo y cmo
trasmitirlo (Col. 1:9; Ef. 6:19, 20). La pastoral demanda el uso inteligente
de las Escrituras y esto implica tiempo y esfuerzo ya que la misma nos
ha sido dada para estudiarla y vivirla.
Un texto significativo como el de Santiago 1:22-25 dice:
Pero sed hacedores de la palabra y no tan solamente oidores, engandoos a vosotros mismos. Porque si alguno es oidor de la palabra pero
no hacedor de ella, ste es semejante al hombre que considera en un
espejo su rostro natural. Porque l se considera a s mismo, y se va, y
luego olvida cmo era. Mas el que mira atentamente en la perfecta ley,
la de la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino
hacedor de la obra, ste ser bienaventurado en lo que hace.
Queremos enfatizar el lugar que la Palabra debe ocupar en la vida del
creyente. El hacedor de la misma evidenciar una madurez espiritual
conjuntamente con una promesa de felicidad.
El verbo sed del v. 22 es un presente imperativo en la voz media,
lo cual implica la idea de accin continua en la que el sujeto participa de
la accin. Si la palabra es nicamente oda y no interiorizada al punto de
pasar a formar parte de nuestra conducta, se produce el autoengao. Esta
palabra engandoos del v. 22 significa literalmente engaar mediante
falso razonamiento, es decir que la persona bajo una serie de racionalizaciones cree que la escritura forma parte de su misma estructura de
personalidad y estilo de vida.
27
El v. 25 nos dice otra idea importante donde el autor seala al que

mira atentamente. Este verbo significa agacharse para mirar con atencin y perseverar, es decir habla de alguien que pasa tiempo y dedica
esfuerzo en meditar en las Escrituras para incorporarlas como un nuevo
estilo de vida y de conducta.
Es esta palabra la que se presenta como un espejo que no refleja el
exterior, sino el mismo interior, el que nadie puede reflejar como las
Escrituras. Esta es la palabra que nos dice cmo somos, nuestros errores
y aciertos, y lo que Dios desea para nosotros.
Otros pasajes interesantes como 1 Pedro 3:4-11; 1 Corintios 9:27; 2
Corintios 10:4-5 seran de riqueza poder analizarlos, pero dejamos al lector
tal tarea.
Miremos un sencillo ejemplo, respecto de utilizar las Escrituras inteligentemente:
Un joven de unos 19 aos, creyente desde hace dos aos, ha cado
desde los 16 aos en una prctica masturbatoria compulsiva, llegando aun
a masturbarse tres veces en los das difciles.
Su vida de servicio y de comunin con el Seor es buena, pero siente
una intensa angustia y depresin que le llevan a llorar la mayor parte del
da. Ha orado intensamente con el fin de que el Seor le perdone y le libere
de esta prctica que le atormenta y a la vez desea. Ha intentado casi todo,
pero el hbito sigue all. Esto le fue llevando a un intenso sentimiento de
culpa el cual le hace confesar siempre que pueda su pecado una y otra
vez, pero se encuentra en un crculo vicioso. Piensa: Si me he arrepentido,
he confesado mi pecado, dedico mi vida a su servicio por qu sigo
cayendo? Lentamente ha dejado las tareas regulares de la iglesia por el
sentimiento de culpabilidad. La tarea del consejero en estos casos, no es
la de aconsejarle simplemente que renuncie al pecado y tenga mayor
consagracin ya que el joven sincero, ha intentado esto sin resultados.
La pastoral no debe apuntar a los sntomas (la masturbacin, la depresin,
la culpa) y decirle que la masturbacin es mala o es pecado, o que debe
abandonarla. Esto no sirve.
Usar aqu inteligentemente las Escrituras llevara primero a realizar las
entrevistas diagnsticas (lo veremos en profundidad en el punto 5) y
descubrir qu es lo que est detrs de la compulsin generando este
sntoma. Puede ser un fuerte apego a la madre, timidez excesiva o
28
introversin, dificultades con las relaciones interpersonales, etc. Por otro

lado sabemos que se inicia en el nacimiento de una mala adolescencia,
etc.
Entonces una vez descubierto esto, las Escrituras nos ayudarn para
desenredar el meollo del problema y no el sntoma. Supongamos que el
joven citado, expresa su hostilidad hacia su madre (reprimida) a travs de
la descarga compulsiva masturbatoria. All entonces las Escrituras ayudaran para que una vez mostrado el origen de la misma, le sealsemos
cmo expresar la hostilidad de otra manera, mostrarle cmo muchas veces
la sobreproteccin materna, la dependencia infantil llevan a generar un
monto de agresividad que se descarga de muchas maneras como por
ejemplo, la masturbacin (estoy enunciando slo un posible origen, son
muchos los factores que pueden llevar a la masturbacin compulsiva).
Hemos visto casos como el citado anteriormente con cambios maravillosos
por parte de consejeros que han utilizado las Escrituras en forma inteligente.
C. Guiados por el Espritu Santo

Qu importante es el rol del Espritu Santo en la funcin pastoral! l
hace lo que nosotros no podemos hacer; l lleva la Escritura al mismo
corazn de los hombres que se lo permiten, es quien la ensea y quien
modifica los pensamientos; es quien presenta a nuestro glorioso Seor.
La diferencia ms importante que existe entre la orientacin pastoral
y la asistencia profesional es que en la primera se trabaja de a tres;
nosotros, el aconsejado y el Espritu Santo de Dios.
La funcin del Espritu Santo es variada y no es ste el lugar de
analizarla, pero creemos necesario remarcar ciertos aspectos importantes
a tener en cuenta que nos lo seala 1 Corintios 2:10-16:
1.
2.
3.
4.
Escudria todo (v. 10)

Sabe todas las cosas (v. 11)
Ensea (v. 13)
Nos hace entender (v. 16)
Nadie debe suplantar la funcin del Espritu Santo, y ste es uno de

los peligros que todo consejero debe evitar: no usurpar la funcin y
actividad del Espritu de Dios.
29
D. Apuntando a los conflictos psicoespirituales

La pastoral apunta a aquellos seres humanos dolientes psicolgica
y espiritualmente, sean conscientes o no de esto De ah que lo realmente
importante es tomar las herramientas de las ciencias para poder comprender mejor las diferentes estructuras, etiologas, sintomatologas,
etc., que hacen a la problemtica del ser humano. Apuntamos a estos
conflictos ya que son los que detienen a todo ser humano su marcha
hacia la perfeccin (2 Ti. 3:10; 1 Co. 4:20; Fil. 1:6; 1 P. 5:10; Fil. 3:12;
Col. 4:12).
Destacamos lo que seala el texto de Juan 17:17:
Santifcalos en tu verdad; tu Palabra es verdad.
La palabra verdad aparece en el Nuevo Testamento unas 140 veces,
indicando lo genuino, lo real. Cuando nos encontramos con las conflictivas emocionales de muchos seres humanos, vemos detrs falsos
conceptos y pensamientos que fueron generando falsas y enfermas
conductas.
El texto nos dice desde dnde debe partir el consejero; desde la verdad.
Lo primero que se le ensea a un estudiante de psicologa es a no emitir
juicio sobre la enfermedad de su paciente. Si, por ejemplo, es homosexual,
durante el tratamiento lo continuar sindolo. Aunque el mismo profesional
no comparta esos valores, no puede transmitir sus valores a los de su
paciente, ya que cada persona elige cmo ser. Sin embargo en la pastoral
no sucede esto ya que tenemos de dnde partir, tenemos una verdad que
es el principio que debe regir nuestras vidas: las Escrituras.
Tiempo atrs en mbitos cientficos, la homosexualidad era considerada una perversin, hoy en los mismos mbitos es considerada un
estilo de vida. Dnde est pues la verdad?; en las Escrituras. All est
la misma verdad de Dios, el ms perfecto modelo de cmo debe vivir
un hombre, de cmo debe pensar, de cmo debe actuar. Ese modelo
es nuestro Seor Jess. De esta manera el consejero pastoral no asume
un rol pasivo frente a las conductas pecaminosas del aconsejado. Le
seala la misma verdad de Dios en cuanto a su conducta, verdad que
le har libre.
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E. El fin es cambiar toda estructura y rasgo enfermo de

conducta
El objetivo pastoral se pude resumir en una sola palabra: cambio. Las
Escrituras hablan de esto al referirse constantemente a que el creyente
debe madurar, completarse, crecer en su vida tanto emocional como
espiritual. 2 Timoteo 3:16, 17 dice:
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre
de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.
El texto se refiere a la funcin de las Escrituras, pero puede tambin
aplicarse perfectamente a que como consejeros debemos llegar a nuestro
aconsejado y sus conflictos. El texto nos seala cuatro maneras.
La palabra til en el griego nos da la idea de algo que es efectivo,
que sirve para las necesidades y para toda la vida humana. Esta utilidad se
extiende para (1) ensear la verdad, para (2) redargir o detectar y convencer
de todo pensamiento y conducta enferma, para (3) corregir o mostrar cmo
salir de este error y para (4) instruir luego en los valores de Dios.
El consejero no est encargado de formar a su aconsejado a su imagen
y semejanza, sino a que ste tome conciencia de sus contradicciones,
conductas patolgicas, vnculos enfermos y est dispuesto a cambiarlos.
Tambin el consejero sabe reconocer sus limitaciones pues no acta
como psiclogo, sino como consejero pastoral encargado de ayudar al
sujeto en su crecimiento.
2. APTITUDES
PERSONALES DEL
CONSEJERO PASTORAL
Queremos enfatizar que no todo el mundo puede ser consejero. Para

serlo hacen falta varias aptitudes muy especiales; entre las ms importantes encontramos:
a. Un llamado de Dios
b. Capacitacin para la tarea
c. Salud mental
Ambos factores se relacionan y complementan, llegando a ser inseparables para el xito pastoral. Uno puede poseer todo el conocimiento
31
necesario para el aconsejamiento pastoral, pero si no existe una vida que

se fundamente en un llamado por Dios y un descanso en el Espritu Santo,
la tarea ser netamente humana. Por otro lado, si slo el consejero est
impulsado por un claro llamado por Dios, pero no existe la preparacin
necesaria para este ministerio, la tarea resultar insuficiente o los resultados sern desastrosos.
Analicemos estos aspectos personales ms detenidamente:
a. Ser llamado por Dios

Todo ministerio espiritual comienza con un llamamiento de Dios hacia
la tarea que l quiere que realicemos como consejeros.
Desgraciadamente muchos involucrados en esta tarea lo hacen para
tantear si les gusta; otros para ver si es su don, perdiendo de vista
que son vidas humanas las que estn en juego cuando estamos trabajando
en la pastoral.
Dios llama a hombres y mujeres a ocupar diferentes ministerios con
la finalidad de ser de bendicin a quienes sirven y ministran y a la extensin
de su Reino, de ah que el consejero debe tener la profunda conviccin
de que ha sido llamado por Dios a ocupar este lugar.
Entendemos que este llamado se confirma en un triple aspecto. Primero
cuando asumimos que existe en nosotros una facultad para realizar la
tarea, sentimos que existe en nuestro interior una cierta vocacin para la
tarea del aconsejamiento pastoral. A la vez sentimos tambin que nos falta
recorrer mucho camino para el aprendizaje de la misma. Esta facultad
despierta en nosotros un deseo de trabajo y a la vez una necesidad de
aprender ms la misma. Segundo, a medida que sentimos esta vocacin
asistencial, nuestro fervor va creciendo en gran medida. Nuestro entusiasmo, inters y deseo aumentan llevndonos a comprometernos cada vez
ms con la tarea pastoral. Sentimos alegra y gozo al realizar la tarea. Por
ltimo, esta facultad y fervor por la tarea pastoral trae como resultado
fruto. Aconsejados son sanados, hermanos son bendecidos por nuestra
orientacin, los cuales nos alientan a seguir adelante. Uno puede sentir
que est capacitado, facultado, tambin sentir fervor, pero si no existe este
tercer elemento algo est fallando, algo no est funcionando bien.
b. Capacitacin para la tarea
La idoneidad para la tarea pastoral se adquiere mediante una muy seria
y profesional preparacin. La preparacin para la tarea se da en un doble
32
aspecto; por un lado todo lo que implica la psicologa del ser humano,
por el otro todo lo que implica la teologa. Las mltiples posturas entre
psicologa y teologa en relacin a la pastoral las podramos resumir de
la siguiente manera:
1) Sola Scriptura
Esta dicotoma parte de la premisa de que psicologa y teologa se
oponen entre s, siendo incompatibles la colaboracin entre ambas. Durante muchos aos, se vio a la psicologa como la ciencia demonaca
que estaba en contradiccin con los mandamientos de Dios. Muchos
enseaban la pura Escritura viendo como herejes a quienes realizaban
algn curso de psicologa, o incluso prohibiendo a sus hermanos el estudiar
tal carrera.
Esta postura de corte fundamentalista y conservadora neg todo
aquello que pudiese ser ciencia, invalidando todos los descubrimientos que
grandes investigadores iban realizando.
Por otro lado tal postura llev y lleva (ya que desgraciadamente an
existe en algunos crculos cristianos) a desentendidos entre ambas disciplinas, conflictos estriles y reduccionismos bblicos sobre la psique y
la problemtica del hombre. Esto trajo como resultado el descrdito de
la teologa como fuente de salud mental, y adems un concepto errneo
acerca de lo que significa la pastoral.
Desde el punto de vista teolgico, muchos telogos aparecieron reafirmando la sola scriptura como regla de fe y conducta, reduciendo lo
psquico a lo espiritual, la enfermedad mental al pecado, la terapia a la
consagracin a Dios, la depresin a la oracin, la madurez mental al
arrepentimiento. Representantes de esta postura son autores como Charles Solomon, Jay Adams, etc.
Muchos creyentes hablan de la psicologa como algo que deben creer
o no creer, perdiendo de vista que involucran as a la ciencia en un aspecto
de fe, cuando este es un problema epistemolgico, es decir, de saber
o no saber.
2) Sola psicologa
En esta postura se toma el camino opuesto al anterior. Tiene dos
variantes, por un lado los psiclogos que desecharon lo teolgico considerndolo como un factor, no de curacin, sino todo lo contrario, de
33
enfermedad mental. Quienes estn en esta postura defienden el empirismo

y el racionalismo a sol y a sombra como nicos mtodos vlidos para
llegar a la verdad. As opinan investigadores no creyentes como Albert Ellis,
Ralph Greenson, Eli Chensen, y otros. En la otra variante de esta postura
estn los creyentes que creen que lo espiritual no tiene mucho que ver
en la problemtica y salud del ser humano. Se conducen netamente por
lo que la psicologa ensea, dejando de lado lo teolgico, ya que esto sera
para los domingos. Bien dijo el conocido H. Mowrer:
La iglesia ha cambiado su primogenitura espiritual por un plato de
lentejas psicolgicas.
3) Psicologa + teologa
Dentro de esta perspectiva se encuentran aquellos que desean realizar
una sntesis y unin entre ambas disciplinas.
Existen muchas variantes bajo esta clasificacin: por un lado estn
quienes utilizan la psicologa con algunos versculos bblicos. stos agregan algunos textos, o sugieren alguna lectura de algn pasaje, pero
predomina en la pastoral todo un encuadre psicolgico; en esta postura
encontramos a la gran mayora de los psiclogos creyentes.
Otra variante es justamente la contraria, teologa con algunos consejitos
psicolgicos, predominan las Escrituras en la pastoral junto con alguna
interpretacin o sealamiento psicolgico. En esta postura encontramos
a la gran mayora de los pastores.
La tercera variante sera la de aquellos que tratan de integrar ambas
disciplinas en forma coherente, viendo que ambas disciplinas tienen algo
que aportar al ser humano. Otra caracterstica de esta tercera postura es
que las Escrituras pasan a ser la norma y el control de calidad para las
nuevas teoras y descubrimientos psicolgicos. Obviamente existen interpretaciones psicolgicas que estn en abierto conflicto con lo escritural,
basados en consejos que se oponen a las Escrituras (p. ej. la homosexualidad como un estilo de vida, relaciones prematrimoniales o extramatrimoniales, etc.). Debemos admitir que a medida que estudiamos las
teoras psicolgicas y las Escrituras vemos que ambas pueden trabajar
correctamente si existe la preparacin necesaria. Justamente nos adherimos a esta tercera variante y creemos que la pastoral se diferencia de
cualquier tratamiento teraputico en el que el abordaje al ser humano es
34
dado desde mltiples reas del conocimiento en general. Pero entendemos

que no existe pastoral si no existe en sta la mutua colaboracin entre
ambas ciencias.
En esta postura tenemos a investigadores como Seward Hiltner, A.
Boisen, W. Oates, P. Tournier, L. Crabb, Daniel Tinao, Jorge Maldonado, etc.
Aclaradas las mltiples posturas hacia la pastoral, ahora s podemos
entonces remarcar la importancia de que el consejero est preparado en
todo lo que hace a la comprensin de la problemtica mental del ser
humano. Los conocimientos de las teoras de la psique, de lo psicopatolgico, de lo emocional, se transforman en conocimientos necesarios para
el xito pastoral. Por supuesto tambin evitar cometer errores de reduccionismo de lo patolgico.
El otro aspecto que queda claro entonces es que no puede haber
pastoral si las Escrituras no ocupan el centro del estudio de la vida del
consejero. Nadie puede dar lo que no tiene, ni nadie puede vivir lo que
no sabe. Ms adelante volveremos sobre la funcin de las Escrituras en
la pastoral.
c. Salud mental
Este aspecto involucra a su vez mltiples facetas que nos gustara
remarcar, ya que es muy difcil conocer a alguien y ayudarle, si uno no
conoce sus propios procesos interpersonales y no posee una salud mental
equilibrada. Esto involucra el conocerse en profundidad, y para ello qu
mejor que pasar uno mismo a travs de todo aquello que permita conocernos ms. Esto hace que el consejero al haber tenido su propia experiencia no toque de odo.
Otro aspecto muy importante, en cuanto a la salud mental, es el referido
a la autoestima, ya que si su autoconcepto no es saludable, la pastoral
se puede prestar para que el consejero demuestre al aconsejado sus
grandes conocimientos bblicos, pasando entonces la entrevista a trasformarse en una satisfaccin narcisista para el consejero.
Otro de los peligros del consejero que no posee una correcta autoapreciacin de s mismo, es tratar de generar consciente o inconscientemente
la dependencia de su aconsejado dando consejos que lo comprometen,
como los consejos personales, autorreferencias, los consejos directivos
(usted tiene que hacer esto o aquello), etc.; llevando al sujeto a una
posicin infantil de dependencia.
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La autoestima correcta evita al consejero cometer errores teraputicos.

En la tarea pastoral la salud emocional del consejero es ms importante
que su tcnica, de la misma manera como muchas veces detrs de una
buena cmara fotogrfica hace falta un buen fotgrafo.
Otro de los peligros que genera la falta de una correcta autoestima
es la ansiedad en la pastoral. El consejero cae presa de ansiedad frente
al discurso del aconsejado, discurso que despierta la inseguridad del
consejero y el miedo a cometer errores. All entonces la pastoral toma el
camino de la ansiedad.
La salud mental del consejero se manifiesta tambin en la calidez, tanto
de sus gestos como de su tono de voz, viendo al otro no como un
enfermo, sino como a un ser humano doliente que merece todo nuestro
respeto, atencin y amor. Calidez que se expresa en el momento de
agresin por parte del aconsejado, y se traduce en comprensin de su
problemtica. El consejero expresa que es capaz de comprender la problemtica del sujeto y lo que ste expresa, aun cuando est totalmente
en contra de su conducta o de su forma de pensar.
El consejero no se coloca en ningn momento en el rol de juez, de
padre, de madre, sino en el de hermano en Cristo, de ah que es importante
la salud mental y espiritual del consejero.
Los propios conflictos del consejero deben ser conocidos y resueltos
en la medida de lo posible ya que los mismos pueden interferir en la tarea
pastoral. En el prtico del templo de Delfos se encontraba escrita la
siguiente frase: Concete a ti mismo, exhortacin que en la actualidad
an sigue siendo valida para aquellos que desean ocupar las filas del
ministerio pastoral.
En otro lugar analizaremos en profundidad lo referente a los trminos
salud-enfermedad.
Resumiendo, el consejero pastoral ayuda a su aconsejado a que cada
vez ste sea ms libre. Acompaa a su aconsejado para que desarrolle
la capacidad de pensar y de actuar por s mismo; de establecer vnculos
emocionales adecuados; de amar, de trabajar y de servir a Dios.
3. FUNCIONES
DEL
CONSEJERO PASTORAL
Son mltiples los aspectos funcionales que se ponen en juego en la

tarea pastoral, siendo muchas veces desconocidos estos factores por el
consejero. Estos aspectos tienen que ver con nuestras funciones bsicas
36
que todo consejero debe lograr y mantener en el trabajo pastoral. Mirmoslos brevemente.
A. Ser representantes del amor de Dios

El trabajar en la pastoral con personas en dolor, implica no slo
ayudarles a crecer, sino tambin a reconstruir la imagen de Dios que tienen,
distorsionada por el pecado. El consejero en el momento que toma la
Escritura como fuente de autoridad y como Palabra de Dios, es el representante del amor de Dios sobre la tierra.
Muchas veces al trabajar con personas que conocen las Escrituras, el
consejero se ver en la necesidad de metabolizar las lecturas que el sujeto
ha realizado por su cuenta, e incluso reforzarlas.
Muchas personas vienen con un concepto totalmente distorsionado del
obrar y de cmo es Dios. Aceptamos que el consejero es quien ofrece
una correcta imagen de cmo es Dios. Como representante de este amor
del Dios vivo. Aunque esto nos asuste como consejeros por la responsabilidad que ello implica, es importante reconocer que el aconsejado reconstruir su imagen del Dios vivo, de acuerdo a los conceptos que el consejero
tiene de Dios incorporados y vividos en su vida. Que el aconsejado pueda
asumir una nueva imagen de Dios, depende de cmo sta se encarne en
la vida del consejero.
B. Brindarse como modelo encarnacional
De ninguna manera estamos pensando que el sujeto debe parecerse
o imitar al consejero en cuanto a su vida o a su forma de pensar; o que
ste debe mostrarle al sujeto cmo resuelve sus problemas y que imite
su vida espiritual.
El consejero trabajar a nivel escritural-vivencial-prctico mostrndole
al aconsejado sus modos de actuar, de pensar (de l) confrontando stos
con las Escrituras buscando juntos una mejor manera de vivir.
No cabe duda de que la persona necesita ver lo que va descubriendo
en la pastoral, encarnado en alguien, y la primera persona a la que estar
mirando ser al consejero. De ah, que ste debe VIVIR totalmente lo que
trata de transmitir, brindando entonces por identificacin un modelo de vida
ms adaptativo.
Entonces se hace necesario que el consejero tenga gran parte de su
problemtica psicolgica-espiritual resuelta, ya que si no esto es motivo
suficiente para el fracaso en la pastoral.
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No cabe duda de que nuestro aconsejado espera ver en nosotros a

un ser humano que asume sus limitaciones, angustias y xitos y no a un
ser espiritual inalcanzable para identificarse.
C. Actuar como agente resocializador

Como veremos ms adelante, muchas de estas estructuras de personalidad han llevado a personas a no tener una clara visin de su mundo
externo, y a la vez a tener dificultades en sus relaciones interpersonales.
Esto nos lleva a tener por funcin facilitar un reencuentro, en forma lenta
y paulatina, con lo perdido, con la desconexin existente.
Esto tal vez implique ayudar a recuperar los correctos roles en la familia
toda, a recuperar responsabilidades o a recuperar su transparencia en las
relaciones interpersonales.
As el consejero, mediante la Escritura y el habla, rompe con los
modelos estereotipados que el sujeto tiene y que lo llevaron a la enfermedad, y le ayudan a asumir pautas mucho ms adaptativas. El consejero
ser quien lo anime a integrarse a un grupo si sta es su dificultad,
analizando juntos las dificultades que vayan surgiendo sobre la marcha.
El consejero ser quien lo estimule a tener intimidad con quienes le
discipulen o con quienes le rodeen, analizando juntos lo surgido en el
camino.
D. Contener al sujeto
Esta es otra funcin importante en la pastoral. Las personas con crisis,
son presas de angustias y ansiedades las cuales el consejero debe contener. El consejero es alguien que acompaa en momentos difciles sirviendo de sostn frente a los miedos, angustias y desesperanzas.
A medida que transcurre la pastoral, el consejero tendr ms elementos
para poder ver los tipos de vnculos que el sujeto establece con su familia,
el tipo de personalidad, su vida espiritual, sus conductas llamativas, sus
fantasmas espirituales sobre la persona de Dios, sus emociones dominantes, etc. Esto servir para poder realizar una mayor tarea de contencin
y permitir comprender a la persona en mayor profundidad, ya que parte
de la tarea de contencin es la del respeto y comprensin hacia la
problemtica del sujeto. Cuando stos encuentran en la pastoral contencin y comprensin, logran abrirse rpidamente; estn dispuestos a escuchar y a revaluar sus conductas a la luz de la Palabra; de ah, que esto
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nos parezca una de las funciones principales que hacen al xito en la

pastoral.
E. Reforzar y desarrollar la capacidad psicolgica-espiritual del

sujeto
A lo largo de la pastoral, el consejero debe alentar a la persona hacia
una bsqueda de mayor profundidad y compromiso espiritual, en una
bsqueda mutua de comunin con Dios. Debe ayudar a que logre clarificar
sus conceptos distorsionados de Dios; del pecado, de lo malo y lo bueno,
etc. El consejero no es alguien que da una clase de Escuela Dominical,
ni un sermn teraputico, sino alguien que acompaa al hermano a que
ste busque por sus propios medios a Dios, de una forma sana y teraputica.
Por otro lado podr canalizar sus dudas e inquietudes buscando liberar
su creatividad estancada por los conflictos buscando el fortalecimiento de
su yo, proponiendo tareas de tipo espiritual y sociales que permitan al
sujeto encontrarse con la realidad en forma sana.
Nuestro aconsejado no es un alumno (a-lumens; sin luz), sino es un
ser humano doliente que necesita que le ayuden a liberar todas las
potencialidades que posee, y a liberar su capacidad emocional y espiritual.
4. ASPECTOS
TCNICOS DE LA
TAREA PASTORAL
En los libros de psicologa pastoral que hemos estado estudiando,

encontramos que en este apartado existen innumerables aspectos tcnicos a tener en cuenta. Tantos que si los considerara todos, realmente no
existiran consejeros, ya que dudamos mucho de que existiese algn
creyente que reuniese tal magnitud profesional y tanta salud mental junta.
A nuestro entender deseamos puntualizar los aspectos tcnicos que
nosotros hemos considerado como los ms importantes para el xito en
la tarea pastoral y que siempre deben estar presentes, sea quien sea a
quien asesoremos.
stos son:
A. Capacidad de empata y flexibilidad

La empata es un aspecto tcnico de importancia extrema. Tanto el
aconsejado como el consejero deben sentirse cmodos de trabajar juntos.
39
El consejero debe comprenderlo, respetarlo y ganar su confianza acercndose al aconsejado sin miedos y sin prejuicios a pesar de su problemtica.
Empata no significa que el consejero pierda su rol de tal, ni que la
relacin pastoral termine siendo una buena charla de amigos. Adems
el consejero no debe identificarse con la realidad tal como la describe el
aconsejado, y tampoco rechazarla violentamente como falsa. La empata
se logra en la medida que el consejero muestra prcticamente su responsabilidad en la tarea pastoral. Un cambio en los horarios o una ausencia
a la cita pastoral puede ser un motivo de futuras complicaciones para la
tarea. Por ejemplo, un depresivo interpretar una ausencia a la cita acordada
como una seal de rechazo, un estresado la interpretar como una seal
ms de estrs y frustracin, un paranoico como una seal de desconfianza
y agresividad, un suicida tal vez como su ltima oportunidad perdida.
La responsabilidad est ntimamente ligada con la preparacin profesional para la tarea. Cuanto ms conocemos las alternativas y la praxis
pastoral, son menos los errores que vamos cometiendo a lo largo de la
misma. Esta formacin no se obtiene leyendo libros modernos de consejero eficaz, o cursando el curso de consejero familiar dado en 3
sbados.
La formacin debe ser en el mejor nivel y con los mejores profesionales
del tema, buscando siempre realizar la tarea de la mejor manera posible,
a la altura de nuestro llamado.
La empata entonces se logra con el amor, la comprensin, la tolerancia
y la correcta formacin profesional. Nos sorprende ver trabajos pastorales
de una sola entrevista y su pronta derivacin hacia el profesional.
Es evidente que los resultados no se ven ni en una ni en dos ni en tres
entrevistas. Esto lleva tiempo. El encontrarnos con aspectos neurticos,
infantiles, la desconfianza paranoica, o el negativismo y silencio depresivo,
confirman que la tarea pastoral a largo plazo, implica el esfuerzo y la
preparacin constante adems de la empata.
B. Disociacin instrumental
La disociacin instrumental es otro concepto muy importante para la
pastoral. Significa que el consejero para tener una tarea eficaz, debe
disociarse, dividirse. Es decir por un lado meterse en el aconsejado para
poder entender por qu piensa y siente de la manera que lo hace; esto
es, identificarnos con su problemtica, que en el lenguaje del apstol Pablo
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sera llorar con los que lloran, griego a los griegos y judo a los judos.
Esta identificacin permitir una comprensin mucho mayor de su problemtica y nos evitar cometer errores importantes. Pero por otro lado
mantener un distanciamiento crtico que le permita observar y evaluar al
sujeto y su problemtica.
La disociacin permite que, por un lado, nos identifiquemos y, por otro,
nos distanciemos. Esto se conoce como observador participante. Si nos
identificamos totalmente con el sujeto, sin mantener ningn tipo de distancia, entonces se borran en el trabajo pastoral las diferencias, y todo
pasa por una charla de amigos, o lo que es peor, podemos caer presa
de su angustia y sus conflictos perdiendo entonces la objetividad, el
encuadre y el vnculo teraputico, y generando una relacin ambigua que
a la larga o a la corta resiente la pastoral.
Otro aspecto importante a sealar es que el consejero puede ser presa
de pactos que el sujeto proponga al consejero, o como el de realizar
tal o cual acto sin que nadie se entere. Por ejemplo, que le diga a su familia
que l estar con el consejero la prxima entrevista, cuando en realidad
ir a ver a su novia. Es decir que el consejero le permita a escondidas
de su familia faltar a la prxima entrevista. Si nos hacemos cmplices de
estas transgresiones, le generamos a nuestro aconsejado un sentimiento
de desconfianza y al mismo tiempo sacrificamos el xito de la tarea
pastoral. Cuando somos cmplices de estos pactos secretos, los mismos
constituyen un verdadero actin-out del consejero, el cual debe ser analizado
en profundidad.
C. Capacidad de escuchar
Esto implica escuchar no slo lo que se dice, sino cmo se dice y
tambin lo que no se dice; no slo escuchar las palabras, sino tambin
el cuerpo, lo no verbal. Escuchar implica escuchar al sujeto con los odos,
la vista, la cabeza y el corazn.
Este es otro aspecto tcnico muy importante ya que si no se escucha
es imposible obtener informacin, y ver como sta es presentada por el
sujeto. El consejero que posea la paciencia y el inters como para escuchar
al otro, tendr muchos ms elementos para poder tener una mejor praxis
pastoral. Muchas veces el consejero puede sentirse tentado a interrumpir
para hacer algn comentario, o para preguntar o para calmar su ansiedad.
Estos factores perjudican el trabajo pastoral.
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La capacidad de escucha se ve interrumpida cuando el consejero se

distrae, bosteza, mira el reloj, o el mismo aconsejado pregunta algo que
l mismo dijo anteriormente para ver si el consejero est escuchando o
est en otro lado con su pensamiento. Todas estas situaciones deben
tenerse en cuanta ya que son los errores ms frecuentes. A la vez el buen
escuchar implica una dialctica, este es, saber realizar preguntas claras
y directas en el momento oportuno.
Por otro lado, para que la pastoral tenga xito, debe haber una colaboracin real y estrecha de dos personas, es decir, no a los monlogos
bilaterales como son la mayora de las conversaciones.
D. Transferencia y contratransferencia
En la relacin pastoral se establecen dos fenmenos fundamentales:
la transferencia y la contratransferencia. La primera en el sentido ms
general se refiere a que el sujeto transfiere; repite sobre el consejero
tempranas formas de sus relaciones interpersonales (especialmente aquellas relacionadas con sus padres). Eso significa que el fenmeno transferencial se da en toda relacin humana, aunque es en la psicologa que dicha
funcin se sistematiza y se utiliza teraputicamente. As el sujeto transfiere
a su consejero las tempranas experiencias en sus relaciones interpersonales. Estas relaciones pueden ser tenidas en cuanta por el consejero y
analizadas introspectivamente. Estas fantasas, impulsos y vnculos inconscientes son proyectados sobre la figura del consejero.
Es Freud quien afirma que no es que el tratamiento crea la transferencia,
sino que la descubre, ya que sta existe dentro y fuera de la pastoral.
As el sujeto hace un enlace entre el pasado y el presente. Trae el pasado
sobre el presente, y lo actualiza sobre la figura del consejero. Puede ser
que la rivalidad del aconsejado, por ejemplo, sea puesta y revivida sobre
la figura del consejero, sintiendo rivalidad sobre ste. As deca el famoso
psicoanalista Sandor Ferenczi, que el cuantum de transferencia es el
cuantum de neurosis.
Aunque el tema es ms complejo de lo que imaginamos y adems la
funcin pastoral no es la de actuar como psiclogo, se nos hace
necesario remarcar algunos de los elementos que pueden ser utilizados
por el consejero.
Ahora, s podemos profundizar un poco ms esto de la transferencia.
Podemos definir a sta como la actualizacin de sentimientos, actitudes
42
y conductas inconscientes sobre la figura del consejero. Esta transferencia

puede ser positiva o negativa segn cules sean los sentimientos puestos
en juego. En la transferencia la persona asigna roles al consejero y traslada
diversas situaciones de su pasado a un presente.
En la relacin pastoral se produce un campo de afectos y vivencias.
Lo que el aconsejado siente hacia su consejero se denomina transferencia,
y a las vivencias que despierta el aconsejado al consejero se denomina
contratransferencia.
Por ejemplo, el temprano apego hacia sus padres puede revivirse por
parte del aconsejado hacia su consejero, o verlo como un padre protector, o un padre tirano, o un enamoramiento hacia su consejero, etc.
El consejero puede responder a esto con una interpretacin como por
ejemplo usted reacciona como si yo fuera su o usted reacciona as
porque ve en m la figura de su madre (y justamente uno de los permanentes peligros en la tarea pastoral es la tentacin de que el consejero
asuma el rol de madre).
Podemos hablar incluso de una neurosis de transferencia cuando existe
en el aconsejado una prdida de sentido de realidad, proyectando permanentemente sus vnculos parentales. El aconsejado puede expresar un
permanente odio hacia su consejero o un permanente amor; nuestra
funcin es entonces analizar dicho fenmeno. Ver al consejero como
realmente es, ayuda al aconsejado a corregir sus distorsiones transferenciales, corregir las fantasas y distorsiones del mismo.
En cuanto a los sentimientos contratransferenciales ms frecuentes en
los consejeros que podramos nombrar seran:
1. El sentimiento de actuacin o acting out por parte del consejero se
debe a un estado negativo que el sujeto transfiere a su aconsejado,
impulsndolo inconscientemente a actuar.
2. El sentimiento de extraeza se da especialmente en las psicosis,
que desconciertan la labor pastoral.
3. La desesperanza se produce cuando el consejero se siente invadido
por la angustia y el desamparo del paciente, identificndose con los
aspectos melanclicos de ste.
4. La omnipotencia se expresa con comportamientos manacos, aceleraciones, del consejero, etc.
43
5. La rabia implica una prdida de la distancia con el aconsejado que

fuerza al consejero a entrar en discusiones pastorales estriles.
5. ASPECTOS
TCNICOS DE LA
ENTREVISTA PASTORAL
La entrevista pastoral es el medio que el consejero utiliza a fin de

obtener un diagnstico y una investigacin de lo que sucede al aconsejado.
Sin la entrevista no hay encuadre pastoral.
La entrevista no es exclusiva del campo psicolgico, ya que como
tcnica de investigacin ha sido muy difundida, siendo utilizada por otras
disciplinas y personas como el periodista, el maestro, el juez, el abogado,
etc. Cada uno utilizndola segn sus propios fines y objetivos.
A lo largo de la clnica pastoral se ha ido desarrollando un propio estilo
en lo que hace a la modalidad del vnculo pastoral, consejero-aconsejado,
y tambin en cuanto a la entrevista pastoral.
La entrevista puede ser:
1. Abierta. 2. Semiabierta. 3. Cerrada.
1. Entrevista Abierta: Como su nombre indica, se pone el nfasis en
que el sujeto posee la libertad de decir todo lo que desee y todo lo que
surja en su mente.
2. Entrevista Cerrada: Es todo lo contrario a la primera. Es el consejero
quien toma la direccin de la entrevista y pregunta todos aquellos aspectos
que desea conocer del sujeto. Las preguntas ya estn previstas y tambin
el orden y la forma de plantearlas, es la tpica nfasis y su utilidad radica
en que permite una comparacin sistemtica de datos.
3. Entrevista Semiabierta: (o semipautada) es la combinacin de ambas,
el sujeto dice lo que desea, y el consejero tiene la libertad de preguntar
lo que desea si le parece oportuno. Creemos que este tipo de entrevistas
es la ms til para la praxis pastoral.
De esta manera, la pastoral comienza en el momento en que ambos
acuerdan su primera entrevista.
El consejero tiene todo el derecho de no asesorar a quien sienta que
le desagrada como persona. La pastoral no presupone decir s a todos
aquellos que se nos acercan en busca de un asesoramiento pastoral. La
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decisin a tomar debe ser por cuenta de cada consejero. Muchos se

sienten invadidos prontamente por la ansiedad del depresivo, otros por la
angustia del suicida, impidindoles trabajar con este tipo de conflictos. Por
lo tanto, que el consejero decida es vlido.
Decir siempre que s a todo el mundo, o atender a diez o doce personas
por da como hemos escuchado muchas veces confesar con orgullo a
algunos consejeros, no es ms que un enmascaramiento de un oculto
sentimiento de omnipotencia.
Los momentos de toda la tarea pastoral los podramos clasificar en
estos tres:
Entrevistas
diagnsticas
Pastoral
propiamente dicha
Finalizacin
A. Las entrevistas diagnsticas

Es conveniente que el consejero sea quien abra la puerta de entrada
a su oficina recibiendo a su aconsejado. Una vez en su interior, se presenta
con su nombre, invitando al sujeto a que se siente en el lugar preestablecido, siendo preferible que sea cerca de su propio silln.
Es importante ver con quin viene el aconsejado. Generalmente los
sujetos psicticos al no tener conciencia de enfermedad son llevados por
algn familiar a la consulta. Al preguntarle el porqu estn aqu, responden
con un signo de duda ya que no encuentran nada pero que su familiar...
le dijo que deba venir.
La personalidad fbica o tmida vendr acompaada por alguien esperando a que el aconsejado termine la entrevista para irse nuevamente
juntos. Puede llegar tarde, y si esto se repite con frecuencia puede indicar
un signo de resistencia a la tarea pastoral, o faltar, lo cual nos habla que
sus resistencias son an mayores.
Como vemos el horario tambin es un factor importante a tener en
cuenta; las personalidades ansiosas llegan a la entrevista mucho tiempo
antes del horario sealado, y las personalidades de tipo obsesivo llegan
siempre puntualmente a las citas en el horario justo, y cuando faltan les
invaden un gran sentimiento de culpa pidiendo una y otra vez perdn al
consejero por el descuido.
45
Obviamente todos estos factores deben ser tenidos en cuenta por el

consejero, sin sealrselos, sino que le sern de utilidad diagnstica si los
mismos se repiten a lo largo de la pastoral.
En cuanto a la oficina, tendr una iluminacin clara con buena ventilacin, asegurndose la total privacidad, evitando las interrupciones, especialmente ocasionadas por el telfono u otras visitas. Es necesario que
no existan sobre el escritorio ni en toda la oficina nada que pueda llegar
a distraer al sujeto, siendo un lugar clido, agradable y sencillo.
Se le permitir fumar si el sujeto as lo desea, pues esto logra un buen
rapport y permite al sujeto la descarga de ansiedad. No debemos perder
de vista que ya de por s una entrevista genera cierto montante de ansiedad
tanto en el aconsejado como en el consejero.
La finalidad de las primeras 2 o 3 entrevistas son la recopilacin de
material y conocer todos los aspectos de su vida que puedan ayudarnos
a comprender lo que le pasa. Una vez hechos los saludos correspondientes, el consejero se ofrece como alguien dispuesto a ayudar, que es una
persona capaz de ayudar, y esto se verifica a medida que la pastoral
progresa. Sorprende ver cmo los aconsejados perciben rpidamente si
el consejero posee una actitud de comprensin y de ayuda.
Esto se logra con una relacin clida y con un buen saludo. Debemos
tener muy presente que inconscientemente toda persona que busca la
ayuda pastoral alberga esperanzas mgicas y milagrosas y considera
el hecho de haber ido all como una cura. De ah que el consejero le pide
que cuente qu es lo que le trae. La consigna dada al aconsejado no debe
ser en qu puedo ayudarlo ya que esto hace que toda la responsabilidad
de trabajo caiga sobre el consejero. Esto aumenta las fantasas de curacin, llevando al aconsejado a actuar frente a la pastoral en forma pasiva.
l piensa slo debe traer su cuerpo y escuchar, lo dems es responsabilidad del consejero. No cabe duda, esto es de por s un gran peligro.
La consigna debe ser entonces el dejar claro que el consejero cumple
su rol y que el aconsejado debe tambin cumplir el suyo. Se podra decir
algo as como tratar de ayudarlo, a que usted aprenda a ayudarse.
Debemos mirar, observar y vivenciar todo lo que sucede al hermano,
no dejando que sea ste quien dirija la entrevista, sino nosotros. De ah
que debe haber cierta organizacin en las preguntas a realizar, controlando
nosotros la situacin, pero a la vez permitiendo que el aconsejado manifieste su dolor y contradicciones trayendo los temas que l desee.
46
El aconsejado se sentir ms seguro y cmodo si percibe que nosotros

controlamos la situacin en forma clida y con tacto.
Por lo dicho anteriormente la funcin bsica de estas entrevistas es
la bsqueda de informacin, pero no debe buscarse tipo cuestionario
policial, ni mucho menos bombardearlo con preguntas en una primera
entrevista. El sujeto viene a nosotros con su problemtica, su dolor,
buscando ayuda y respuestas. La funcin del consejero es controlar su
ansiedad y saber escuchar, preguntando todo respecto de su dolor o
molestia. El aconsejado sabr si puede confiar sus problemas; si podemos
manejarlos de una manera emptica y amistosa, entonces se abrir a
contarnos tremendas confidencias.
Muchas personas, presas de la ansiedad, comienzan a comentar infinidad de cosas, para luego llegar al verdadero problema que les aqueja.
De ah que la actitud del consejero sea el escuchar y la construccin de
lo que al sujeto le sucede, ya que sacar conclusiones apresuradas puede
ser funesto.
Bien dice Bleger que cada ser humano tiene organizada una historia
de vida y un esquema de su presente, de los cuales tenemos que deducir
lo que no sabe.
Entrevista Diagnstica
Momento
de presentacin
Motivo
de consulta
Historia
personal
Al final de las entrevistas diagnsticas, el consejero debe poder conocer

bsicamente los siguientes aspectos;
Qu es lo que le sucede o cul es el problema especficamente?
Desde cundo?
Cules son sus sentimientos respecto a lo que le sucede?
Por qu cree que le sucede lo que le sucede?
Qu ha hecho para tratar de superarlo?
Por qu desea superar lo que le sucede?
Qu sera lo primero que hara luego de desaparecer el problema?
Qu conciencia de enfermedad tiene el aconsejado? (o si ha venido
porque lo mandaron)
47
Qu tipo de ayuda ha buscado?

La entrevista es para reafirmar, no debe ser nunca un interrogatorio;
as que si algunos de estos datos quedan sin conocimiento, el consejero
debe esperar a la prxima entrevista para ir completndolos.
El consejero debe escuchar cmo el sujeto va a ir presentando su
problemtica, buscando reunir los datos mencionados anteriormente. De
ah que no se debe hacer ningn sealamiento, ninguna interpretacin ni
dar su evaluacin del caso, ya que todo esto sera apresurado.
Luego de evaluar los datos que el aconsejado ha dado verbalmente,
se evala la informacin no verbal que el sujeto ha dado, por ejemplo:
Lo exterior:
ropa
zapatos
aseo
peinado
adornos
distintivos varios
etc.
La comunicacin no verbal:
gestos
actitudes
tono afectivo de la voz
ritmo de su comunicacin
porte
movimientos del cuerpo
modales
cmo da la mano
qu mira,
dnde se sienta
cmo lo hace
etc.
Los silencios:
por haberse agotado un tema
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agresivo y desafiante
competitivo (quin aguanta ms en silencio)
por algo doloroso de contar
por cansancio (luego de un discurso largo)
reflexivo
Reacciones emocionales con el consejero:
colaboracin
oposicin
agresividad
indiferencia
etc.
Quines le acompaan:
viene solo
lo envan
lo acompaan (quin en ese caso)
etc.
Despus de estas entrevistas diagnsticas, evaluamos en forma personal y tomamos nota de todos los datos que se nos han entregado y
para observar:
Si necesitamos derivar a un profesional por ser un caso de urgencia,
o derivarlo sin realizar la pastoral.
Si decidimos comenzar a asesorar pastoralmente al aconsejado, junto
con un apoyo teraputico.
Si decidimos comenzar la pastoral.
De ser esto ltimo finalizamos la entrevista dicindole nuestro deseo
de seguir conocindole para tratar de orientarle al respecto. All entonces
fijamos las pautas de contrato. Esto implicara:
Das de la entrevista a convenir
La hora de comienzo y finalizacin
La funcin del aconsejado de colaborar con la mayor transparencia
y sinceridad
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Esclarecer la funcin del consejero en cuanto a la bsqueda de

informacin y la metodologa a seguir
Telfonos para comunicarse
La total reserva hecha por parte de los dos.
Terminamos la entrevista con la lectura de texto bblico que asegura
la compaa de nuestro Seor frente a nuestros problemas, y la necesidad
de abrir nuestro corazn estando dispuestos a cambiar lo que Dios nos
marque. Terminamos luego con una oracin.
B. La pastoral propiamente dicha

Luego de las entrevistas diagnsticas tenemos entonces dos aspectos:
1. La identificacin del problema que le aqueja
2. La reconstruccin de su historia.
En la pastoral propiamente dicha, procedemos a la exploracin de la
conflictiva en cuestin y la elaboracin de la misma. Algunos temas importantes que podramos sealar son los siguientes:
1. La historia familiar: constitucin, vnculos, educacin, etc.
2. La historia de sus relaciones objetables: relaciones afectivas intensas
que vivi en su historia, personas emocionalmente significativas para el
aconsejado, personas con las cuales se identific, admir. Cuntas relaciones objetables tuvo a lo largo de su vida; si fueron pocas y pobres,
muchas y enriquecedoras, etc. (esto es un factor de mucha importancia
ya que si, por ejemplo, el aconsejado tuvo una relacin afectiva con una
sola persona, ese prototipo lo repetir transferencialmente con su consejero, y es muy probable que con otras personas tambin).
3. Sexualidad: masturbacin, educacin, fantasas, represiones, etc.
Aqu creemos que es importante tener en cuenta que cuando el consejero
siente vergenza de preguntar algo, tambin tendr vergenza de decirlo.
Luego podemos seguir con los temas que el aconsejado desea que
revisen a la luz de la Biblia, poniendo en foco una zona de concentracin
de exploracin que ponga en claro su conducta enferma.
50
Ahora s miremos los recursos que el consejero dispone a lo largo de

la pastoral para utilizar;
1) Propuesta de acuerdo
Es establecer una propuesta o convenio. Cuando los desrdenes son
mayores y las conductas del sujeto muy confusas, el consejero puede
tomar algn principio bblico como patrn para conducirse, esto con
acuerdo del aconsejado.
Este es un recurso conductista que en muchas oportunidades es til
ya que ayuda al sujeto a saber conducirse mientras analizan la problemtica.
2) Apoyo
Esta tcnica se aplica cuando existen situaciones de duelo o prdidas
en las que el sujeto necesita sentir que est acompaado. Es oportuna
cuando hay que tomar decisiones, especialmente en la adolescencia. stos
sienten que pueden confiar en alguien que ayuda a esclarecer lo que les
sucede. Tambin para personas con una autoestima baja, timidez, depresin y aquellos que tengan temores de enfrentar ciertas situaciones.
El apoyo pastoral implica acompaar al sujeto a realizar algunas de las
actividades que le cuesta, con el fin de demostrarle que se pueden realizar.
El ver a los hombres de Dios cmo enfrentan diversas situaciones son un
ejemplo de apoyo pastoral. La finalidad podra resumirse en ayudarlo a
hacerlo solo.
3) Catarsis
ste es el proceso por el cual el aconsejado descarga todas sus
emociones, sentimientos, ideas en su totalidad. Aunque en alguna medida
toda pastoral presupone algn tipo de catarsis, esta tcnica se diferencia
en que busca que el aconsejado saque todo lo que existe en su corazn,
motivado por pasajes que le ayuden a ver la necesidad de expresarse. Sirve
especialmente en personas con profundos resentimientos, odios, o personas con caractersticas masoquistas. La catarsis no debe ser total, ya
que esto no es teraputico, debe ser gradual y guiada por el consejero.
La catarsis sirve para ayudar al aconsejado a asumir aquellos aspectos
de su personalidad que no reconoce como tales y a tomar contactos con
todos sus sentimientos.
51
4) Confrontacin
sta es una de las tcnicas usadas por Jess, y que estn tan claramente sealadas en los evangelios (aunque debemos sealar que Jess
us muchas tcnicas especiales para cada situacin). Aqu se confronta
al sujeto, se le muestra su conducta y lo que Dios est esperando. Esta
tcnica sirve especialmente para que los que no toman conciencia de sus
errores, o de lo enfermo de su conducta, como por ejemplo sucede en
los neurticos y en los psicpatas.
Por otro lado, confrontar a quien sabe de su conducta enferma y lo
pecaminosa, y siente angustia por esto y sabe que est mal, pero no sabe
cmo salir. Entonces la confrontacin es nula, ya que pasa a ser una
tcnica mal usada. La Escritura aparece como un espejo que muestra al
aconsejado su conducta, le ayuda a asumirla y le muestra lo que debe
cambiar. La confrontacin debe ser realizada con mucho cuidado, para que
el sujeto perciba que es Dios quien confronta y no nosotros que lo estamos
juzgando.
5) Control de los sntomas por confrontacin
En esta tcnica, el consejero separa los problemas y los enumera uno
por uno junto con el aconsejado. Esta tcnica sirve aqu cuando los
problemas del aconsejado son confusos y muchos. Algunos sujetos comienzan a contar cientos de sus problemas sin encontrar soluciones, aqu
esta tcnica sirve para realizar un orden de prioridades de su conflictiva:
tenerlos visualizados, aislados e identificados. Es fundamental en casos
de suicidio y estructuras paranoicas. Tambin ha sido llamada tcnica
focal.
6) Paternidad psicoespiritual
Esta tcnica la denominamos de esta forma pues aqu el consejero
asume un rol paternal (sustituto del progenitor del aconsejado) en el cual
el sujeto lo adopta como tal conscientemente. El aconsejado charla,
pregunta, y juntos hacen cosas. Esta tcnica slo debe ser utilizada en
muy contados casos, especialmente cuando el aconsejado ha sido profundamente rechazado, odiado y abandonado. Entonces el aconsejado
expresa su necesidad de sentir que es amado, su necesidad de saber qu
es un padre. El consejero asume ese rol temporalmente. En muchas de
nuestras iglesias se llam a esa funcin el hermano mayor. La tcnica
52
se puede usar entonces en muy contados casos y ser supervisados por

otro consejero cuando sta se realice. Con el tiempo se debe pasar de
la paternidad espiritual a la tcnica de apoyo.
7) Tcnica educativa
De alguna manera esta tcnica siempre est presente en toda pastoral.
Pero la esencia de esta tcnica es que se caracteriza por ensear a la
luz de la Biblia algn tema especial o algn punto oscuro de su problemtica. Sabemos que muchos sujetos poseen conductas enfermas por
tener concepto enfermos que las generan. Por ejemplo esto lo vemos
claramente en las personalidades con caractersticas masoquistas, las
cuales basndose en algunos pasajes mal interpretados (y en muchas
experiencias infantiles) creen que buscando el sufrimiento, o soportndolo
pasivamente, sirven a Dios. O el caso de muchos esposos con caractersticas autoritarias ya que entiende que es cabeza del hogar; y as
podramos seguir interminablemente. Creemos que esta es la tcnica por
excelencia del consejero que casi siempre debe estar presente: clarificar,
analizar los textos bblicos y especialmente el disipar fantasas y pensamientos errneos. Podramos denominarla tambin tcnica de esclarecimiento, lo cual implicara ir un paso ms; la pastoral no es solamente una
tcnica educativa per se, sino tambin de esclarecimiento de los orgenes
de las conductas enfermas.
8) Estructuracin psicoespiritual
Nos referimos ahora cuando el consejero organiza, estructura una serie
de ejercicios para su aconsejado, para permitirle que stos le ayuden a
mantenerlo ocupado, alimentar su autoestima y a la descarga de agresin.
Esta tcnica es especial para depresivos, personas dependientes, fbicos,
psicpatas y pasivos. Las tareas pueden ser desde una simple visita a
alguien hasta ejercicios espirituales graduales y variados que el consejero
va elaborando de acuerdo a la situacin.
9) Interpretacin
sta es la tcnica por excelencia de la psicoterapia (especialmente del
psicoanlisis). El objetivo de esta tcnica es producir en el aconsejado el
insight acerca de qu es lo que le sucede. El consejero da una interpretacin breve de por qu le sucede lo que le sucede, y el aconsejado siente
53
el impacto de dicha afirmacin de la que hasta ese momento era totalmente

inconsciente. stas deben ser breves y sencillas realizadas en el preciso
momento en que casi el aconsejado podra descubrirla por s mismo. Esta
tcnica debe ser realizada por consejeros con formacin psicolgica ya
que una mala interpretacin entorpece la tarea pastoral y la salud mental
del sujeto.
10) Prediccin
Esta tcnica se utiliza para mostrarle al aconsejado qu es lo que le
suceder si persiste con su conducta. Qu es lo que le deparar el futuro
si contina en esa actitud. Esta tcnica es para aconsejados en los cuales
sea urgente hacer tomar contacto de su conducta autodestructiva y enferma
o parejas violentas. En muchos sujetos inconversos que persisten en una
actitud de pecado consciente esta tcnica es eficaz. Se le induce luego
a encontrar otras alternativas de conducta a la luz de las Escrituras. Sirve
especialmente para psicpatas, neurticos, suicidio y sujetos en pecado.
11) Relajacin
Esta tcnica es de corte fsico-emocional. Se realizan ejercicios de
descanso y relajacin antes y despus de leer ciertos textos que fundamenten el descanso. Es importante para sujetos con estrs, sujetos
hipocondracos y ansiosos.
12) Imaginacin
Con esta tcnica se induce al sujeto a que realice un juego imaginativo
con la finalidad de observar su reaccin. Podemos sugerir al sujeto que
imagine tener tal edad y describir qu es lo que sucede con l mismo,
o que en la silla de su derecha imagine que se encuentra su padre a quien
odia, y exprese lo que siente. As los ejercicios imaginativos pueden ser
variados de acuerdo a la problemtica del aconsejado. Es el consejero que
de acuerdo a la situacin va elaborando diferentes ejercicios. Es til para
las personas obsesivas quienes tienen todo racionalizado y para las
personalidades fbicas.
stas son algunas de las tantas tcnicas que existen, y que nos parecen
significativas para la tarea pastoral. Pueden ser utilizadas de acuerdo al
motivo de consulta, pudiendo intercalar en la entrevista una o varias
tcnicas a la vez segn lo creamos conveniente.
54
Vamos tambin evaluando cmo se presenta el vnculo consejeroaconsejado, para ir analizndolo conjuntamente.
Este se puede presentar como un vnculo:
1. Simbitico: de total dependencia
2. Parasitosis: espera pasivamente que le resuelvan sus problemas.
3. Complot: inconscientemente trata de destruir la labor pastoral.
4. Competencia: compite con su consejero, descalifica sus sugerencias
y trata de ensearle.
5. Negacin: niega todo lo que se le dice.
6. Mutua colaboracin: acepta y discute todo con una actitud franca
y abierta
C. Finalizacin
1. El uso de las Escrituras en la tarea pastoral
Cada tcnica mencionada tiene sus ventajas y sus riesgos; ninguna es
propiedad de la pastoral. El consejero debe sentirse en libertad para utilizar
una o ms cuando as lo crea oportuno.
Las Escrituras deben ser ledas y analizadas en el momento oportuno.
Entre los mltiples errores que podemos cometer en el uso de las Escrituras podramos nombrar:
Cuando cada dos palabras que expresa nuestro aconsejado desenfundamos al mejor estilo tejano las Escrituras disparando sus pasajes.
Leer un pasaje por leer. Algunos creen que si no se lee un pasaje se
comete un gran pecado.
Sermonear y caer en largas exgesis bblicas.
Leer textos para explicar con ellos absolutamente todo lo que le pasa
al aconsejado
Sugerirle que ore y lea las Escrituras sin dar ninguna orientacin (as
hemos visto a depresivos leer con agrado el libro de Lamentaciones, o
a sujetos con una profunda timidez el libro de Levtico, etc.). En una
oportunidad hace varios aos, se nos present un drogodependiente en
la oficina pastoral pidiendo ayuda. Luego de conversar un tiempo, le
regalamos una Biblia y le dijimos que la leyera (sin especificarle nada) que
cambiara su vida; lo importante era leerla. Jams olvidaremos cuando a
la semana siguiente vino con toda la Biblia subrayada y leda dicindonos,
sin apenas tomar asiento: Ya la le toda, con qu sigo?
55
Dar textos tipo receta.

Forzar al que no cree, que acepte las Escrituras.
Etctera.
Las Escrituras son altamente teraputicas cuando son utilizadas en el
momento oportuno, bajo la gua del Espritu Santo, y cuando ayudan a
clarificar las conductas enfermas y a madurar al sujeto (ver el punto A de
este captulo).
2. Finalizacin de la pastoral
Llegamos as al final de la pastoral. Pueden haber transcurrido algunas
semanas, meses o tal vez aos. Por mutuo acuerdo se pone fin a la
relacin. Se debe dejar bien claro que el aconsejado puede regresar a
conversar cualquier tema cuando as lo disponga y que si no se presenta
esto, el poder tener una llamada de telfono para no perder el contacto.
Es importante que el aconsejado pueda terminar la pastoral teniendo una
imagen no idealizada de su consejero y mucho menos resentimiento, odio
u otro sentimiento negativo. Si bien el aconsejado ha comprendido y
esclarecido gran parte de su problemtica, esto no implica obviamente que
no tenga dificultades, sino que ha de enfrentarlas bajo otra perspectiva:
la de Dios y la de su Palabra.
El fin no se produce cuando algunos sntomas han desaparecido, sino
cuando la misma estructura de su personalidad ha cambiado; han disminuido sus sntomas, su ansiedad y su inhibicin; en otras palabras, su vida
ha cambiado, posee la libertad para crecer, madurar y servir. Cuando el
sujeto se encuentre mucho ms cerca de Dios, le ama ms y le sirve ms.
Exista menos angustia y culpa, mejora sus relaciones familiares, mejora
de su vida sexual (en el prximo captulo analizaremos ms de cerca esto
de la salud, madurez).
La despedida debe ser planificada y gradual, ya que esto implica un
duelo por la prdida de la relacin y una despedida (por lo menos del
encuadre y relacin pastoral aunque no de la persona).

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EDITORIAL CLIE

M.C.E. Horeb, E.R. n. 2.910 SE-A

Captulo 1 La psicologa pastoral

Captulo 3 Estructura de personalidad paranoide

Origen del trmino

Captulo 4 Estructura de personalidad psicoptica

Origen del trmino

Captulo 5 Estructura de personalidad ciclotmica

Origen del trmino

Captulo 6 Estructura de personalidad neurtica

Origen del trmino

Captulo 7 Estructura de personalidad histrica

Origen del trmino

Captulo 8 Estructura de personalidad obsesiva

Captulo 9 Estructura de personalidad psictica

5. Tres ejemplos bblicos

Captulo 13 Enfermos terminales

Reacciones frente a la muerte

A pesar de su juventud, Bernardo Stamateas ha realizado un trabajo serio y

Quisiera finalmente destacar que el foco del autor sobre la personalidad y

Tambin haremos un recorrido por las diferentes teoras de la personalidad,

La teologa pastoral es la encargada de estudiar e investigar

ral significa mucho ms que visitar, aconsejar, etc. Pastoral ya no

No cabe duda que quienes realizan esto han perdido, no solamente el

Decimos tambin que es un abordaje bblico ya que las Escrituras

Viva, He. 4:12

... ordena mis pasos con tu palabra.

Cuando miramos a Jess o al apstol Pablo, entre los tantos que

El v. 25 nos dice otra idea importante donde el autor seala al que

introversin, dificultades con las relaciones interpersonales, etc. Por otro

C. Guiados por el Espritu Santo

Escudria todo (v. 10)

Nadie debe suplantar la funcin del Espritu Santo, y ste es uno de

D. Apuntando a los conflictos psicoespirituales

E. El fin es cambiar toda estructura y rasgo enfermo de

Queremos enfatizar que no todo el mundo puede ser consejero. Para

necesario para el aconsejamiento pastoral, pero si no existe una vida que

a. Ser llamado por Dios

enfermedad mental. Quienes estn en esta postura defienden el empirismo

dado desde mltiples reas del conocimiento en general. Pero entendemos

La autoestima correcta evita al consejero cometer errores teraputicos.

Son mltiples los aspectos funcionales que se ponen en juego en la

A. Ser representantes del amor de Dios

No cabe duda de que nuestro aconsejado espera ver en nosotros a

C. Actuar como agente resocializador

nos parezca una de las funciones principales que hacen al xito en la

E. Reforzar y desarrollar la capacidad psicolgica-espiritual del

En los libros de psicologa pastoral que hemos estado estudiando,

A. Capacidad de empata y flexibilidad

La capacidad de escucha se ve interrumpida cuando el consejero se

y conductas inconscientes sobre la figura del consejero. Esta transferencia

5. La rabia implica una prdida de la distancia con el aconsejado que

La entrevista pastoral es el medio que el consejero utiliza a fin de

decisin a tomar debe ser por cuenta de cada consejero. Muchos se

A. Las entrevistas diagnsticas

Obviamente todos estos factores deben ser tenidos en cuenta por el

El aconsejado se sentir ms seguro y cmodo si percibe que nosotros

Al final de las entrevistas diagnsticas, el consejero debe poder conocer

Qu tipo de ayuda ha buscado?