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La Paz, marzo de 2011

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De nuevo Chile y
nuestro mar
El gobierno boliviano parece
sufrir una racha de decepciones y de contratiempos. En
realidad, est cosechando lo
que sembr en estos cinco
aos de gobierno.

No vaya a ser
que la ira
popular vaya
del
gasolinazo a
un
maremazo...

La inicial adhesin masiva de

la poblacin a su poltica, el
favorable clima econmico
internacional que repercuti en
la macroeconoma boliviana, la
simpata internacional de
pueblos y gobiernos hacia un primer presidente indgena,
son algunos de los componentes que alimentaron actitudes
triunfalistas y despreocupadas de la actual administracin.

BASTA DE JUGAR CON EL HAMBRE DEL

PUEBLO!
EL INSTITUTO NACIONAL DE ESTADISTICAS
DEBE CERRARSE PARA NO SEGUIR ENGAANDO
AL PUEBLO DE BOLIVIA!
Julio Gastn Alvarado Aguilar*
El pueblo de Bolivia ha sido engaado, el Gobierno del Presidente
Evo Morales considera que porque el pas tiene un Presidente
Indgena, el pueblo va a creer todo lo que dicen las autoridades,
hasta hacerles creer que su sufrimiento es irreal, es inventado, es
producto de la imaginacin colectiva.
La publicacin del Instituto Nacional de Estadsticas (INE) del da
3 de febrero del ao en curso, afirmando que la inflacin de Bolivia
durante el mes de enero de 2011 es de slo 1,29%, es un insulto
a la inteligencia del pueblo y a su sufrimiento en las largas colas
que deben hacer para obtener alimentos.

La reciente metida de pata del gasolinazo de fines del

2010, cuyas consecuencias todava no se han disipado,
hicieron aterrizar a Evo Morales y a su equipo en terrenos
ms modestos y realistas. Sin embargo, queda a nivel
internacional un elemento de imprevisibles consecuencias: se
trata del problema martimo con Chile.

O sea que el efecto del gasolinazo abortado y del azucarazo fue

de slo 1,29%, que el azcar cuesta 86% ms que a principios de
enero, que el precio de la papa subi en 10%, del pollo en 20%, la
carne de cerdo en 25%, la cebolla en 18%, no tiene ninguna
incidencia en la inflacin. El INE afirma que los alimentos slo
subieron en un 2,2%. Quin puede creer esto?

En los inicios del mandato de Evo Morales, este fue objeto

de halagos y arrumacos por parte de sus pares de otros
pases. Esa actitud era ms condescendencia y exotismo que
sumisin y reverencia y en muchos casos obedeca a egoistas
aunque comprensibles clculos locales. Despus de todo, el
peso especfico de nuestro pas, en trminos econmicos y
de poder geopoltico, todava no tiene parangn con el de los
vecinos. Es posible que en el entorno de nuestro presidente
algunos haya interpretado la deferencia hacia l de muchos
gobernantes como una vasallaje, sino a una potestad real,
por lo menos al podero de un smbolo y de una esperanza.

El INE tiene un presupuesto de 17.800.000 Bs. (17 millones

800 mil bolivianos), recursos econmicos mal utilizados en una
institucin que engaa y desinforma al pueblo de Bolivia. 601
personas trabajan en el INE y los sueldos que ganan esos seudo
profesionales estn entre los 4.016 Bs. a 13.500 Bs. Estos
recursos econmicos deberan invertirse en la produccin de
alimentos. (Toda esta informacin se encuentra en la pgina
oficial
del
INE: http://www.ine.gob.bo/indice/
navegador.aspx?id=5)

Posiblemente ese malentendido tuvo que ver en las negociaciones sobre salida al mar con la ex presidenta de Chile, la
seora Bachelet. Ahora la decisin la tiene otra administracin
de ese pas, que claramente ha indicado que cualquier resultado
de esa discusincon Bolivia excluye la soberana y que
cualquier negociacin que otorgue una costa a Bolivia ser
acompaada de un plan comercial y de cooperacin. Es decir,
sea como sea Chile saldr nuevamente ganado.

Los seudo profesionales del INE estn convencidos que sus

estadsticas no sirven para nada, que son una gran mentira al
pueblo de Bolivia, saben ellos, sin embargo, como no tienen tica
profesional publican cualquier cosa para agradar a los ministros
de Planificacin y de Economa. Por qu?

Tiene todava tiempo nuestro gobierno de reordenar y

enfocar realistamente esas negociaciones. No vaya a ser que
la ira popular vaya del gasolinazo a un maremazo.
Portada: Montaje Coln, los indios y el Che Guevara, disponiendo recursos de internet.

ser
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Pedro Portugal Mollinedo

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Daniel Sirpa Tambo
Pal Coca Surez.
Carlos Guilln
Flix Chambi
Colaboran en este nmero:
Moiss Gutirrez
Antonio Prez
Arysteides Turpana
Desiderio Copa Ayala A.
Pepo

Todo artculo de Pukara puede ser reproducido

citando su fuente

Los artculos firmados no representan necesariamente la opin de Pukara.

Por qu trata el Gobierno del Presidente Evo Morales de

minimizar el alza de los precios de la canasta familiar?

Porque el incremento salarial se basa en el ndice de la

inflacin, por lo tanto, el incremento salarial ser de un
mximo del 10% y el Gobierno, como de costumbre, lanzar
una millonaria propaganda en los medios de comunicacin
para querer demostrar que el incremento de los sueldos y
salarios fue superior a la inflacin.
Por lo tanto, este insulto a la inteligencia del pueblo de Bolivia
no es casual, no es incompetencia profesional, por el contrario,
es una bellaquera para no dar un incremento salarial de por lo
menos 25%, que sera lo mnimo para cubrir el incremento de los
precios que generaron el gasolinazo abortado y el azucarazo.
Estos seudo profesionales que se prestan a jugar con el hambre
del pueblo algn da tendrn que rendir cuentas por sus actos.
Basta de jugar con el hambre del pueblo boliviano!
El Instituto Nacional de Estadsticas debe cerrarse para
no seguir engaando al pueblo de Bolivia!
* Julio Gastn Alvarado Aguilar: Diplomtico, Catedrtico Universitario,
Especialista en Comercio Internacional

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El gasolinazo y gobernar obedeciendo:

La rebelin de Ao Nuevo que

destap el odo del gobierno
Moiss Gutirrez

Se puede afirmar
que este decreto fue
una especie de
trampa premeditada
de algn sector del
gobierno que como
una especie de
bomba se soltara con
clculos polticos en
algn momento para
hacer tambalear al
gobierno actual?

En la aciaga fecha del 26 de

diciembre, fue hecho pblico el
decreto 748 que para el
gobierno fue una nivelacin de
precios de los carburantes
lquidos al de los pases vecinos
y para otros un gasolinazo.
Como causa para tal medida se
menciona el contrabando que no
puede ser controlado.
La explicacin de lucha contra
el contrabando junto a las
Fuerzas Armadas, y de que los
contrabandistas se valen de
botellas de Coca Cola,
mamaderas, llamas, burros y
mulas para sacar gasolina al
exterior suena a subterfugio,
porque para semejante cuantificacin de contrabando de
ms de 300 millones de litros/
ao se necesitan cisternas, y
para el colmo no hay en la crcel
grandes contrabandistas. Es
paradjico que ni los productores de quinua pueden
trasladar libremente combustible para sus tractores, por el
control del Viceministerio de
Defensa Social (antidrogas), y
se arguya que la lucha contra el
contrabando haya fracasado.
Si bien es cierto que la
subvencin data de gobiernos

La movilizacin popular en protesta del gasolinazo en Bolivia, el mes de diciembre de 2010, destap los odos del presidente Evo Morales,
quien hizo marcha atrs abrogando ese antipopular decreto al ritmo del eslogan propagandstico de que gobierna obedeciendo. Sin embargo,
es mejor no meter la pata para no tenerla que sacar vergonzosamente despus.
Fuente foto: http://po.org.ar/imagen/bolivia-gasolinazo?size=_original

precedentes, con el actual

gobierno y el paso del tiempo
fue creciendo y la brecha de
precios agrandndose ms en
relacin al de los pases vecinos.
La elevacin de precios de este
decreto fue superior a cualquier
otra medida similar de gobiernos
anteriores y en palabras de la
diversificada vocera gubernamental, se utiliz como muletilla
machaconamente que la
subvencin favoreci a los
transportistas a los terratenientes del oriente y a los que
tienen muchos vehculos particulares y que fue una trampa
dejada por gobiernos neoliberales. Si fue as, por qu no
se levant esta subvencin al
comenzar la gestin gubernamental?, por qu el actual
gobierno descuid solucionar
este problema hasta cifras que
ya parecen insostenibles? La
explicacin es que este tema al

parecer ya se haba tratado en

varias ocasiones anteriores,
pero interesaba ms la imagen
que la realidad, hacer parecer
que hay bonanza econmica,
antes que ser o sincerarse.
Por otra parte, se puede
afirmar que este decreto fue
una especie de trampa
premeditada de algn sector del
gobierno que como una especie
de bomba se soltara con
clculos polticos en algn
momento para hacer tambalear
al gobierno actual, en este caso
se puede hasta dar crdito a la
presencia de infiltrados, como
de manera recurrente se ha
asegurado. Por lo tanto, parece
ser que la oposicin se
encuentra dentro del propio
gobierno.
Es curioso que en el nterin
previo a la abrogacin del
decreto se hayan tenido

posiciones encontradas en el
consejo de Ministros al analizar
la situacin poltica derivada del
gasolinazo, donde se dice por
trascendidos- que el canciller
David Choquehuanca recuper
terreno poltico hasta el punto
que al Presidente se le haya
abierto el odo para gobernar
obedeciendo al pueblo o al
CONALCAM y su gabinete, o
situarse en la realidad de los
hechos de que hay posiciones
ms revolucionarias que no
callan aun cuando los cheques
gubernamentales hablen.
Otra de las muletillas que se
utiliz es que el monto ahorrado
de 380 millones al levantar la
subvencin iba a ser devuelto a
la poblacin pobre, bajo
modalidades redistributivas a
travs de Gobernaciones,
Municipios, Universidades,
Seguro Agropecuario

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Para mantener la estabilidad

macroeconmica, la receta del
FMI, el BM es la de levantar la
subvenciones, garantizar las
recaudaciones del Tesoro
General como se la hizo con el
D.S. 21060 y dejar los precios
al juego de la oferta y la
demanda, aunque desde el
gobierno se matiz con el
discurso de la diferencia de los
precios de mercados internacionales. Pero la poltica de
subvenciones es parte de la
poltica fiscal y no puede estar
al margen, as las discusiones
entre los pases capitalistas
como EEUU y de la UE son
entorno a los subsidios
agrcolas. Por lo que es una
coartada gubernamental pretender hacer creer que el levantar
la subvencin es una medida
revolucionaria. En este momento el subsidio a la gasolina
en el pas es la forma ms eficaz
de ayudar a los pobres.
En el pasado se daban
gasolinazos para cerrar el dficit
fiscal, ahora no haba razones,
porque a decir del gobierno,
segn el Ministro de Economa,
se cierra la gestin 2010 con un
supervit fiscal de 2 por ciento,
las reservas internacionales
estn en ms de 10 mil millones
de dlares, por lo que la razn
fundamental de este decreto
estaba en estimular la inversin
en el sector de hidrocarburos.
La indefinicin de nivelacin
de precios de los carburantes
En el mbito de hidrocarburos
existen problemas en la
conciliacin de intereses. Por un
lado est la doctrina del inters
nacional de YPFB de producir
petrleo crudo para satisfacer
la demanda interna, que la
estructura de costos y utilidades
se sustenten en el mercado
interno; por otro, estn las
empresas con una lgica natural
de equiparar las condiciones de
produccin a precios internacionales, y queda en entredicho
el tema del autoabastecimiento,
y de la soberana econmica. La
interrogante pertinente sera:
Existe soberana de YPFB sobre
las empresas subsidiarias o
socias? Consecuentemente el
tema de nacionalizacin es
enmaraado y el debate sigue
pendiente.
El Ex ministro de Hidrocarburos, Fernando Vincenti,
admita que con el decreto 748
se iba a estimular la produccin
de lquidos que est en franco
declive por falta de inversin de
las empresas y que las transnacionales cobraran 59 dlares
por barril y ya no los 27.11

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dlares, cuando el precio

internacional actual est
alrededor $us.90 el barril.
Jorge Blacud, profesional afn
al MAS en Temas para la
reconduccin de la agenda
hidrocarburfera realiza una
suerte de diagnostico, aseverando
que
YPFB
tiene
insuficiencias en su capacidad de
explorar y producir combustibles, no tiene capacidad de
control
sobre
empresas
subsidiarias, que la cuantificacin de las reservas de gas
han sido distorsionadas, que
existe una condicin monoplica
en el negocio del gas y que
existen debilidades en la actual
Ley de Hidrocarburos. En suma,
YPFB no tiene el poder de
obligar a PETROBRAS, Repsol,
Chaco y Andina que produzcan
ms. Pero adems advierte que
los mini gasolinazos puede ser
fatales para la economa de los
pobres.
Efectos y consecuencias del
gasolinazo
Los precios de alimentos no
retornaron al nivel inicial, el
propio Estado, a travs de la
Empresa de Apoyo a la
Produccin de Alimentos
(Emapa), que vende a precio
justo resolvi incrementar los
precios, bajo una clara autoridad del mercado de 61
bolivianos a 86.50, mientras que
el kilo se increment de 5.30 a
7.50 bolivianos. Es difcil
pelearse con el mercado a pesar
del esfuerzo que ha hecho el
gobierno de vender a 4.30
primero, a 5.30 despus, pero
una medida simple, un 21060
en el precio del azcar, hace que
este producto regrese del Per.
Los productos elaborados con
azcar, como las golosinas,
tambin fijaron un reajuste de
precios, las empresas que
utilizan azcar en la produccin
de sus productos se han visto
forzados a dar vacaciones a sus
trabajadores.
Se genera una mayor presin
en el costo de la canasta familiar,
con el incremento de las arvejas,
papa, cebolla, manteca,
levaduras, carnes de pollo y de
res, y los derivados de la papa
como el chuo y la tunta. La
inflacin es un impuesto que
recae sobre los pobres, pero en
la elaboracin de los datos de
inflacin no hay objetividad ni
claridad, porque los ndices del
2010 de 7 y pico y el acumulado
del primer mes del 2011, de 1.29
no reflejan la realidad, inclusive
no engranan con el sentido
comn.

Como conclusin se puede

afirmar que los indicadores de
gestin, supuestamente exitosos, quedaron con serios
cuestionamientos y cayeron en
descrdito luego del gasolinazo.
Porque no hay otra explicacin
de un gasolinazo de alrededor
del 80 por ciento.
La nueva emergencia/
insurgencia
Los movimientos sociales han
sido atacados por fuego
cruzado: algunos personeros
del gobierno los acusaron en
situaciones como las que se
vivieron, de que no tienen
partido, ni ideologa. Por otro
lado, las bases superaron a las
direcciones. En la ciudad de El
Alto siempre ha sido as, como
sucedi en Octubre del 2003,
cuando ante los dirigentes
oqaras (sordos) y prebendalistas la gente se auto convoc
Este tipo de medidas no es un
problema del entorno del
Presidente como dicen los de
CONAMAQ, es que los dirigentes
en muchos casos no cuentan
con informacin y las bases
mucho menos slo estn
constreidas a creer en lo que
dicen los voceros autorizados
() o alguna revelacin
sensacional de opositores
En la rebelin Altea, hubo
participaciones de militantes de
la UN y el MSM, es innegable. Pero
la pelea o la vanguardizacin
estuvo planteada por un lado,
por los de la izquierda remozada
(insurgentes) y el bloque
Indianista/Katarista con una
posicin revolucionaria que
destapa las imposturas, donde
socialistas,
capitalistas,
izquierdistas y derechistas, son
la misma cosa en el pas, por su
carcter y conducta colonial. No
permitieron hacer protagonismo
poltico a figuras mediticas
polticas ya conocidas (por
ejemplo a Felix Patzi y Rufo
Calle).
Estas diferencias fueron
marcadamente notorias, en los
intentos de quemar la Estatua
del CHE y por otra parte la
wiphala por determinada
corriente poltica. Al respecto,
los
indianistas/kataristas
explicaban que la wiphala no es
smbolo del MAS. Es ms, se
dijo que este mal gobierno est
rifando el proyecto poltico de
las naciones originarias y hay
que hacer algo con urgencia
para que no nos afecte a todos,
pero haba unidad en luchar por
la abrogatoria del decreto.
Queda
tambin
como
enseanza que de no haberse

abrogado el decreto, la semana

siguiente se hubiera provocado
una gran convulsin social con
imprevisibles consecuencias en
la economa
Conclusiones
En una situacin tan compleja
y delicada de nuestra economa,
el gobierno est actuando con
polticas y medidas de corto
plazo, por otro lado no existe
una transparencia en la
informacin, solo se utiliza como
bandera cifras que les convienen
y slo son autorizados
determinados voceros. La
informacin en tiempos con
tecnologas TICs debera fluir de
todos los ministerios, ms bien
ahora parecen misterios, ya no
se puede dar crdito a que si
existe o no dficit o supervit
Se est consolidando un
Capitalismo de Estado, sin
burguesa pero con un inmenso
aparato burocrtico (entindase
burguesa, con capacidad de
producir y no medrar del
Estado).
La
subvencin
a
los
combustibles lquidos (diesel y
gasolina) puede ser financiada
con los excedentes del gas.
Urge el cambio de la matriz
energtica. En este punto es
necesario acelerar el cambio a
GNV de los vehculos. A
propsito, es hora de retirar los
minibuses para reemplazarlos
por buses y microbuses que
tienen mayor capacidad de
transporte
No se construyeron los
grandes ductos que gasificaran
el pas, por ejemplo el
Gasoducto al Altiplano Boliviano
(GABO), la prohibicin de exportaciones, control de precios y
entrar a la produccin de aceite
de parte del Estado, si bien
pudo neutralizar coyunturalmente el agravamiento de
escasez, a la larga estn siendo
nefastas para la economa.

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Rememorando la historia:

La antropologa
de los guerrilleros
Cuando los experimentos de
emancipacin indigena mediante la
descolonizacin a partir del
Estado colonial comienzan a ser
cuentionados -en Ecuador y Bolivia,
por slo dar dos ejemplos- el tema
de las vas para la liberacin se
incentiva en el seno de los movimiento indgenas. Contribuimos a
esa reflexin con dos aportes. El
primer artculo es un extracto de
una ponencia presentada en 1977
al Instituto de Amrica, en Granada, Espaa. El segundo, es un
trabajo reciente de un mlitante
kuna.
n.d.e.

Antonio Prez
El indigenismo segn Castro
Resulta palmario que los foquistas
de los aos 60s, beban intelectualmente en el marxismo y se instruan
-en los sentidos militar y civil del
vocablo- en Cuba. Qu suerte de
visin de los amerindios les ofreca
el rgimen castrista?. Recordando
que en Cuba no hay indgenas y que,
por ende, los cubanos no comparten
la problemtica de los pases latinoamericanos con poblacin amerindia,
es plausible suponer que el guerrillero in pectore que estuviera interesado en los temas indgenas dependa
quizs excesivamente de los textos.
Por ello, puede ser oportuno comentar brevemente tres textos pseudoantropolgicos - indigenistas- que,
si bien no pudieron leer por ser de
publicacin posterior, s representan
una continuidad en el clima ideolgico
de aquellos aos -rogamos se nos
disculpe este salto temporal, salto
amparado en la petrificacin de la
antropologa cubana y justificable por
no disponer de los artculos de los
aos 60s-. El primero de ellos nos
parece un modelo de reificacin
etnohistrica; el segundo, es una
profesin de f en el liberalismo -del
siglo XIX- y en el tercero, verdadera
rareza, habla un indgena -eso s,
escasamente indianista-.
A) Las contadas pginas que las
publicaciones cubanas han dedicado
al (para ellas) espinoso tema de la
guerrilla en territorios indgenas, se

ven teidas todas ellas de ortodoxia

determinista y marxista; a nuestro
juicio, una ptica estrecha e
inoperante -por exclusivamente
clasista- cuando de tpicos tnicos
se trata. Para la burocracia cultural
cubana, los indios son habitualmente invisibles aunque ello no
obsta para que, aunque sea
halndoles por los cabellos,
puedan ser utilizados con fines
guerrilleristas; Enriquillo, el cacique
de Bahoruco (Quisqueya-Hait,
luego bautizada como La
Hispaniola) es una prueba de ello.
Para una ensayista argentina
radicada en Cuba, Enriquillo
instal en el ao 1519 la primera
guerrilla en Amrica con tcticas
an vigentes y con la que logr al
cabo de una larga lucha el
reconocimiento de los fueros como
hombres libres de su etnia1. Al
parecer, la lucha de este cacique
Tano dur 14 aos -el lapso
previsto para el triunfo de un foco
guerrillero?- durante los cules lo
primero que hizo fu multiplicar sus
sementeras y habitaciones en sitios
inaccesibles y despus prepar
un plan de guerrilla para evitar la
lucha frontal, dada su inferioridad
El Che Guevara con sus manos atadas, en la escuela de La Higuera, horas antes de ser
en armas; este plan contemplaba
ejecutado. Esta foto es considerada la ltima del Che mientras viva.
la tctica de no permanecer jams
Fuente foto: Revista Viva. reproducida en http://www.diasdehistoria.com.ar/content/fue-procesadoen un lugar fijo, con lo que desoel-militar-que-captur%C3%B3-al-che
rientaba a los espaoles2 -no
sabemos si logr con ello desorientar inflexible decisin, con admirable Benito Jurez, aqul que fu zapoteco
a los invasores pero, desde luego, perspicacia e inteligencia, desecha slo de nacimiento y reformador
estamos seguros que lo consigui las trampas y vas sinuosas de arreglo liberal por conciencia y obra. Segn
con las sementeras-.
[..] El otro aspecto de la figura de un profesor de la Alemania Oriental,
Contina el ensayo asegurando Enriquillo que hoy -a la luz de los el impulsor de la revolucin burguesa
que todas estas medidas tcticas y cuatro siglos de lucha en que se han no reconoci especficamente a la
estratgicas, configuran hoy, a cuatro- debatido y debaten nuestros pueblos clase obrera pero le disculpa porque
cientos aos, el abc de la guerrilla que en procura de su libertad- cobra una an no era el momento, para finalizar
se ha aplicado en nuestra Amrica en dimensin sorprendente es su ensalzndole sin tasa ni medida ya
este siglo (Ibid.). Ms claro no canta capacidad para crear un sistema de que el Benemrito de las Amricas
un gallo: a pesar de la debilidad de guerra [..], la guerra de guerrillas que est en el camino recto del pensalas evidencias etnohistricas y a pesar le permiti utilizar con una mxima miento y la accin de la revolucin
de los saltos temporal, espacial y eficacia sus recursos de hombres y democrtica en los pases latinosocial, la guerrilla encuentra en estas de armas y organizar la vida social americanos. En este sentido nos
lneas su patente de tradicin de su grupo -familias, trabajo, inclinamos ante la memoria del
abastecimiento propio- en un revolucionario, demcrata y patriota
americana.
3
que fue Benito Juarez4.
Slo queda legitimar al comandante pequeo territorio libre .
Se hace evidente que Enriquillo
Estos comentarios sobre la figura
del foco, lo cual sucede poco ms
adelante: Hay dos aspectos de la haba ledo La guerra de guerrillas del ex-indgena self made man nos
demuestran que hay un abismo
figura del cacique que se proyectan del Ch.
hoy con singular inters. Uno es la
B) En realidad, el nico indio con insalvable entre los que ven como
coherencia y firmeza de su pensa- el que cierta intelligentsia cubana - hroes a los prceres de las
miento encaminado hacia el objetivo en el presente caso y tiempo y para revoluciones liberales latinoamericapropuesto. No hay una sola vacila- ser exactos, intelligentsia del bloque nas de los 1870s y los pensadores
cin en la actitud del rebelde [..], con sovitico- parece estar a gusto es con amerindios que les contemplan como

La Paz, marzo de 2011

villanos -lase Justo Rufin Barrios,

en el decir maya-guatemalteco-. Los
indgenas mexicanos no ven en
Jurez al revolucionario, demcrata
y patriota admirado por el teutosovitico sino al padrino de la Ley
Lerdo (1856), aquella que a Dessau
no le queda ms remedio que
reconocer que facilitaba tambin el
despojo de las comunidades
indgenas que inmediatamente
despus de su promulgacin comenzaron a hacerle una resistencia
abierta5.
C) Por lo que respecta a la presencia directa de los indgenas,
debemos sealar que slo en contadsimas ocasiones revistas cubanas
de gran difusin como Casa de las
Amricas -menos an Pensamiento
crtico- han abierto sus pginas a los
escritores amerindios. Y, si cabe,
todava menos lo han hecho a sus
pensadores polticos. Ver la firma de
un Mapuche chileno como la de
Montupil Inaipil, constituye toda una
rareza. Pero, antes de echar las
campanas al vuelo, observemos de
cerca sobre qu escribe y desde qu
ideologa: pese a que el ttulo de su
artculo es El problema indgena en
Chile: una desmitificacin necesaria,
en realidad versa sobre el problema
universal del racismo biolgico
basndose casi exclusivamente en
una obra de divulgacin del sovitico
M.F. Nesturj publicada 17 aos atrs
-cuando ya tal debate era agua
pasada en los crculos cientficos-. Y
si deja de enredar-se en su pelea
contra semejante molino de viento y
desciende al tema anunciado, es
slo para enunciar brevsimamente
y a modo de dictum que, como reza
desde la inevitable cita previa de Jos
Mart, No hay odio de razas, porque
no hay razas. En consecuencia, por
paradjico que resulte en un texto
escrito por un indgena, subsumiendo
lo tnico en lo clasista, finaliza con la
previsible y no menos inevitable
conclusin: El problema indgena
[universal?] podr ser comprendido
y asumido en plenitud -sin
mistificaciones- slo si se lo entiende
fundamentalmente como un
problema social inmerso en el
contexto de una brutal lucha de clases
imperante hoy en nuestra sociedad6.
Mucho nos tememos que el
guerrillero entrenado intelectualmente en el clima limitado por textos
similares a los de estas tres coordenadas, estuviera mal entrenado
etnogrfica y antropolgicamente
hablando. Mucho nos tememos que,
al llegar a Bolivia -o al llegar de La
Paz a ancahuas-, el combatiente
rebelde se dispusiera a obviar la
evidencia indgena para sustituirla por
la omnipresencia campesina. Pero lo
peor es que, en medio del obrerismo
desatado por la ideologa dominante
en Cuba, incluso el campesino tiende
a ser elevado a la figura sagrada del
Obrero. As pues, se produce una

Pgina

suerte de hipostasias correlativas

segn las cuales, el indgena se
transmuta en campesino y el campesino pasa a convertirse en un obrero
virtual 7. De ah a que Enriquillo
consolide el foco de Bahoruco,
Jurez parezca un sanjuanbautista de
Castro y hasta un indio subsuma su
razn de ser (tnica) en la razn de
clases, no media un paso.
Esta mecnica se aplica no slo a
Indoamrica sino que se la supone
una vigencia universal. Por ello, es la
misma que algunos foquistas hubieron de adoptar para sus peripecias
africanas. stos se preguntaron:
cmo adaptarse a unas luchas de
liberacin nacional en las que las
fuerzas centrfugas -huelga aadir,
tnicas- amenazan con desmembrar
el mismo objeto de liberacin, lase
el Estado-Nacin?. Fueron instruidos
en que la independencia africana
exacerb los conflictos tnicos sin
excesiva necesidad de que intervinieran las potencias imperialistas puesto
que stas estaban sobradas
habiendo sembrado la semilla de la
discordia. Fueron prejuiciados contra
la diversidad cultural a fuerza de
aprender postulados parecidos a que
el hincapi que se hace en la
originalidad comprendida de modo
tergiversado, la admiracin de la
peculiaridad y las particularidades
inherentes a algn grupo tnico, el
cultivo de costumbres, hbitos
tradicionales y normas de la moral
conexionadas con las instituciones de
la
sociedad
gentilicio-tribal
engendran el sentido de supremaca
de lo propio sobre lo ajeno y forman
prejuicios tnicos, avivando as el
particularismo tribal y las tendencias
nacionalistas, cultivando el terreno
para el separatismo8.
Morgan y la cuestin nacional
Huelga aadir que semejante
apisonadora ideolgica, genuino
sabotaje contra toda cultura indgena
-e incluso nacional-, se amamanta a
los pechos de la antropologa
sovitica y de la historia de la sagrada
Revolucin de Octubre. Por lo que
respecta a la primera, ha sido suficientemente aireado que depende de
Engels quien, a su vez, depende de
Lewis Henry Morgan (1818-1882).
Por ello, no es de extraar que expresiones como lo gentilicio-tribal sean
todava moneda corriente, por mucho
que en otras partes del mundo
antropolgico hayan cado en
desuso. Por tratarse de un problema
de lxico, no es esto lo peor; lo peor
es la unilinealidad que (por medios
interpsitos) Morgan imprimi a la
antropologa sovitica9. De sustentar
que las sociedades progresan desde
el salvajismo a la civilizacin pasando
por la barbarie a sustentar todo
gnero de prejuicios anti-tnicos no
media un paso -o de las desdichas
de la f en el Progreso-. Unos
prejuicios que se manifiestan con
toda crudeza en el prlogo de Castro

al Diario del Ch: tales jefes

comunistas [Mario Monje et al], no
han rebasado siquiera el nivel
internacionalista de las tribus
aborgenes que sojuzgaron los
colonizadores europeos en la poca
de la conquista.
Piruetas tales que se permiten
saltar por encima de tiempos y
culturas manipulando la etnohistoria
amerindia y el actual internacionalismo -que debiera ser sinnimo de
independencia para todos, individuos,
pueblos e incluso pueblos indgenas, se nutren directamente de la
tradicin rusa de Octubre 1917 nica, adems, a la que pueden
hacer referencia-. Con lo cual
entramos en la vertiente partidista del
aprendizaje foquista.
A este respecto, conviene sealar
que la praxis guerrillera, aherrojada
a las ergstulas del partidismo
leninista, sumida en el ghetto del
nominalismo heroico revolucionario,
depende de las paradojas que
muestra en su devenir histrico lo que
en la Revolucin de Octubre fu
denominado la cuestin nacional es decir, los problemas tnicos-. Una
cuestin incmoda porque, para
estos partidos tan esclavos de su
propia genealoga -real o inventada, no estn claras las progenituras de
cada opcin. Mejor dicho, estn
clarsimas pero confundidas porque
di la casualidad de que Lenin
encarg el informe de la nacionalidades (congreso de los bolcheviques
de abril 1917) a Stalin, hoy paradigma
del monolitismo, y no a Trotsky
Bujarin, hoy ejemplos de flexibilidad
y tolerancia.
Stalin concluye en su ahora no tan
conocido informe que los pueblos
soviticos tienen derecho incluso a
la secesin. Por su parte, Bujarin se
horroriza ante lo que cree que es la
antesala del estallido de la revolucin
y Trotsky, ladino como siempre,
defiende aparentemente el principio
de autodeterminacin -la tesis
estalinista- para, de seguido, en una
finta propia del eterno rehn de la
coyuntura que siempre fu, concluir
en las antpodas: la autodeterminacin debe defenderse en los pases
capitalistas pero es contrarrevolucionaria en una repblica socialista. Por
lo cual, ahora, en lo que atae a lo
tnico, no debe asombrarnos que los
estalinistas defiendan posturas
trotskystas y viceversa.
CONCLUSIN ESPECULATIVA
Los foquistas han dispuesto de
unas nociones tan bsicas de
pseudo-antropologa que mejor
diramos que conocan slo algunos
detalles etnogrficos; detalles
aislados en el mejor de los casos e
incardinados en un marco conceptual
obsoleto en el peor de ellos10. Los
guerrilleros siempre vieron en los
indgenas a simples campesinos. Y,
recordando que la ideologa marxista

era su base terica y que la

vulgarizacin de sta entiende a los
campesinos como una clase de difcil
salvacin, no tiene nada de extrao
que los indgenas, asimilados a una
suerte de lumpen campesinado,
menos an pudieran acceder al
numen salvfico.
En definitiva, carecan de todo nimo indigenista y de una informacin
etnogrfica aceptable, a pesar de su
altruismo y a pesar de que, para
saber a quin se iban a encontrar en
el foco, hubiera sido tan fcil como
leer a autores relativamente recientes
como Nordenskiold, Carsten 11 y
Mtraux -estudiosos de los indgenas
del Chaco y su periferia- para matar
dos pjaros de un tiro: los preparativos para Salta y para ancahuas.
Lamentablemente, en lugar de
estudiar los textos etnogrficos
clsicos, se encomendaron a un
joven idelogo muy prejuiciado contra
los indgenas. Porque, de no existir
esto que llamamos (eufemsticamente) prejuicios, cmo explicar la
siguiente diatriba?:
La existencia, hoy da, en la regin
de La Paz, de un movimiento campesino como el bautizado por sus promotores Tupaj-Catari, indigenista,
casi separatista, reivindicando la
participacin en los asuntos estatales
de los pueblos aymara y quechua a
partir de sus propias bases culturales
y a travs de sus propios representantes, bastara para demostrar
que la gloriosa tradicin de las
rebeliones autctonas contra el poder
colonial simbolizada por los nombres
de Tupac Amaru y Tupajkatari, y
contra la aristocracia republicana del
siglo pasado, simbolizada por el
nombre de Belzu, no ha desaparecido por completo. Pero, en nuestra
poca, estos actos de protesta
violenta, sntomas de un malestar
endmico y difuso, no revisten un
carcter de agitacin revolucionaria
ni siquiera pre-revolucionaria -salvo
en las raras localidades donde se ha
podido ejercer la influencia de
cuadros polticos progresistas
venidos de las ciudades. De estos
elementos dispersos de guerra social
no resulta una perspectiva de guerra
civil. A pesar de su virulencia
episdica, siguen siendo, por as
decirlo, infra-polticos12.
Con ideologa semejante -por si
fuera poco, verbalizada ante algn
indio en charlas habaneras, cfr. nota
15-, no es inslito que el nico lder
indgena boliviano del que se tiene
noticia que estuviera cercano a la
guerrilla 13 sea Ramiro Reynaga
Burgoa @ Wankar -no confundir con
Aniceto Reynaga Gordillo, muerto
junto al Ch-, hijo del famoso indgena
e indianista Fausto Reynaga y, a su
vez, traductor en su exilio mexicano
de Ivan Illich adems de conocido
escritor, activista y terico del
indianismo ms extremo ms
consecuente. Tan cerca estuvo 14

La Paz, marzo de 2011 Pgina

que, escandalizado por el -segn lninguneamiento guevarista de los

indgenas, no tiene reparos en
ningunear a su vez a los marxlogos
de la izquierda occidental citando en
su lugar a un discutible periodista:
El silencio europeo sobre el
qheswaymara fue roto por un francs
tildado de fascista. Jean Lartegy [sic]
escribi: <Para transformar a Los
Andes en una inmensa Sierra Maestra hace falta el lazo de unin entre
la ideologa occidental y el alma india,
o bien un lder indio egresado de la
universidad y que hubiera descubierto el secreto de esta difcil amalgama> (cfr. WANKAR Ramiro Reynaga. Tawantinsuyu. Cinco siglos de guerra
Qheswaymara contra Espaa; Nueva
Imagen, Mxico DF, 1981; 375 pgs.
[Otras ediciones: 1979; CISA, Lima,
1989; bajo el ttulo 1492-1992. Palabra
India, Contracanto, Madrid, 1989).
En resumen, parece quedar claro
que los foquistas vieron a los
indgenas pero los miraron a travs
de unos lentes tan deformados que
slo hubo un dilogo de sordos
cuando no (trgicos) desencuentros.
Desde el punto de vista del rgimen
cubano, qu sentido poda tener
enviar a los rebeldes a sitios siempre
remotos cuando no estaba en ningn
horizonte fomentar la guerrilla
indgena?15.
Aqu slo cabe especular. A nuestro
juicio, se trat de una estrategia basada en sugerir a las potencias imperialistas que, ante cualquier agresin
a la isla, se encontraran no slo con
la resistencia del pueblo cubano sino,
a efectos internacionales, conque
Cuba dispona de lo que en aquellos
aos De Gaulle populariz con la
expresin force de frappe (que aqu
traduciremos librrimamente como
fuerza disuasoria). El argumento
vena a decir: Tenemos suficientes
desesperados [usar el trmino revolucionarios no tena sentido frente a
tales interlocutores] como para crearles graves problemas en cualquier
rincn del mundo. Que -paradjicamente tratndose del internacionalismo guerrillero-, ello suene al
conocido socialismo en un solo
pas, que aquellos rincones estuvieran habitados por indgenas y que los
indgenas quedaran atrapados entre
dos fuegos -como siempre-16, nunca
tuvo demasiada importancia.
NOTAS:
1. CODINA, Iverna. Enriquillo y la primera
guerrilla de Amrica; pgs. 22-36, en
Casa de las Amricas, La Habana, n 107,
marzo-abril 1978.
2. Ibid. Pgina 32.
3. Ibid. Pginas 35-36.
4. DESSAU, Adalbert. Benito Jurez.
Revolucionario, demcrata y patriota;
pgs. 3-16, en Casa de las Amricas, La
Habana, n 78, mayo-junio 1973.
5. Ibid. Pgina 8.
6. MONTUPIL INAIPIL, Fernando. El
problema indgena en Chile: una
desmitificacin necesaria; pgs. 34-47,
en Casa de las Amricas, La Habana, n

131, marzo-abril 1982.

7. Como es defendido por algunos autores
amparndose en que todo el mundo,
includos obviamente los campesinos,
viven en un todo social que slo puede ser
estudiado desde sus interacciones
globales. Como ese todo est regido por
las leyes de la lucha de clases que se
manifiestan ms ejemplarmente en el
proletariado, entonces los campesinos
son proletarios (cfr. ROSEBERRY, Wiliam.
Peasants as Proletarians, en Critique
of Anthropology, vol. 3, n 11, pgs. 3-18,
Londres, 1978).
8. ISMAGULOVA, Rosa. Integracin
nacional en frica tropical, pgs. 109-127,
en CIENCIAS SOCIALES CONTEMPORNEAS, Problemas del desarrollo
actual de frica; Academia de Ciencias
de la URSS, Mosc, 1980; 249 pgs.
9. Unilinealidad que, a su vez, es heredera
directa del racionalismo del Siglo de las
Luces -europeo-. Por ello, no extraa que
R. Debray, explicando que su apodo de
Dantn no proviene de ese tribuno tarado,
sino por La muerte de Danton, teatralizada
por Bchner, se manifieste claramente a
s mismo que siempre elegirs tus
disfraces en el vestuario de la Revolucin
del 89 (DEBRAY, Diario de un pequeo
burgus entre dos fuegos y cuatro muros;
Monte vila, Caracas, 1978 [ed. francesa:
1974]; 150 pgs.).
10. A los efectos que hoy nos ocupan, la
tan manida polmica sobre la eleccin del
rea para implantar el foco guerrillero,
carece de relevancia. Si el Ch - quien
corresponda- se hubiera decidido por
alguna de las otras tres zonas barajadas el Alto Beni, las Yungas de La Paz la zona
tropical de Cochabamba-, los problemas
derivados de la ceguera ante el indgena,
hubieran sido similares.
He tenido la oportunidad de preguntar
personalmente a dos de los protagonistas
de esta historia -Debray y Benigno- y
ninguno de los dos -en especial el primerodemostr haber reflexionado sobre el
tema. Debray: comunicacin personal en
debate pblico; Madrid, 5 de noviembre de
1987. Benigno: comunicacin personal;
Madrid, 17 de abril de 1997. Mientras
Debray ignoraba la palabra Chiriguano y
se aferraba -pblicamente, repito-, a la
definicin de los pobladores de ancahuas como campesinos, Benigno, al menos,
expres que eran campesinos raros.
Sin embargo, en ese mismo ao de 1987,
Debray declara que el Che descubrir
muy pronto que los campesinos de los
alrededores -indios guarans que apenas
hablaban espaol- desperdigados,
miserables, no le comprenden, no le
siguen (en Les Masques, 1987;
reproducido en El Pas, 4. octubre.1992),
una aseveracin que supone el non plus
ultra del etnicismo debrayano.
Por lo dems, treinta aos despus de
ancahuas, a Debray no le ha quedado
ms remedio que admitir la existencia
plena de los amerindios. Su cada del
caballo fu en el Chiapas damasceno,
adonde fu a entrevistar al subcomandante
Marcos; el ex-consejero alico de Mitterrand
menciona que los Tzoltils, Chols, Tzeltals,
Tojolabals, Zoques, anciens zombies
devenus citoyens part entire, estn
organizados por comunidades -olvida que
ni siquiera en las comunidades sublevadas son todos zapatistas, tambin hay
indgenas gobiernistas y hasta delatores; encuentra semejanzas entre el orden
reinante en las aldeas zapatistas y las
reducciones jesuticas del Paraguay -una
comparacin arriesgada cuando no
meramente superflua-; afirma que las
culturas orales son de ritmo lento -los
grandes negocios y las grandes conferencias polticas, paradigmas de la velocidad
posmoderna, se hacen por escrito?-;
supone que los guerrilleros criollos
intentaron convertir a los indgenas a la
Revolucin pero el resultado es que fueron
convertidos por los indios a una con-

ception du monde horizontale et modeste,

du rfrendum permanent -a nuestro
juicio, una suposicin acertada pero, por
casualidad?- y, finalmente, d una cifra de
15 millones de indgenas mexicanos que
est por debajo de las estimaciones
indigenistas. Pero, a la postre, lo sustancial
es que el artculo versa mucho ms sobre
la persona del subte Marcos que sobre
los indgenas chiapanecos por lo que su
peculiar camino de Damasco nos parece
empedrado de regaadientes y de
elucubraciones ms menos plausibles
pero siempre gratuitas puesto que se
elevan a la sntesis ms estratosfrica sin
la menor base documental (cfr. DEBRAY,
Rgis, La gurrilla autrement, en Le
Monde, Pars, 14.mayo.1996)
11. A los efectos que hoy nos ocupan, la
tan manida polmica sobre la eleccin del
rea para implantar el foco guerrillero,
carece de relevancia. Si el Ch - quien
corresponda- se hubiera decidido por
alguna de las otras tres zonas barajadas el Alto Beni, las Yungas de La Paz la zona
tropical de Cochabamba-, los problemas
derivados de la ceguera ante el indgena,
hubieran sido similares.
12. DEBRAY, Rgis. La gurrilla du Che;
Seuil, Pars, 1974; 188 pgs. La traduccin
de la cita es ma.
13. Dejando aparte, aunque pertenzca
ms al mundo criollo que al indgena, al
guerrillero Aniceto -y, en menor medida, a
Pedro, Antonio Jimnez Tardo-.
14. Son tan escasos los textos publicados
en los que aparece la relacin de Wankar
con el foco boliviano que debemos recurrir
al general Saucedo para encontrar una
ligera referencia; uno de los escasos
mensajes recibidos y descifrados por el
Ch que le fueron incautados en su

captura, el n 32, reza as: Hemos recibido

cable Dantn comunicndonos que lleg
a sa e hizo contacto con ustedes. Ramiro
Reynaga sale da 11, lleva maleta con
Glucantine. Entrar por Santa Cruz donde
permanecer 2 das y continuar a La Paz
fin hacer contacto con Dr. Coco. De
acuerdo incorporarse es conocido por
bolivianos en sa. Ariel [Fidel Castro]. Marzo
10-67 (en SAUCEDO PARADA, Arnaldo.
No disparen... soy el Che; Ed. Oriente,
Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, 1987; 208
pgs.).
15. Planteamiento que no hubiera sido tan
disparatado desde el momento en que la
tradicin de sublevaciones indgenas
armadas siempre ha estado latente en
Bolivia -y no nos estamos refiriendo slo a
la veintena de estallidos chiriguanos, cfr.
#3-. De hecho, la ltima? guerrilla
indgena boliviana data de junio de 1991,
fecha de aparicin del EGTK, Ejrcito
Guerrillero Tupac Katari, un gropsculo
de apagada suerte comandado por Felipe
Quispe Huanca -indio Aymara- y con
Qhananchiri como idelogo (cfr. ITURRI,
op. cit.). Sobre sus ostentosas diferencias
con el marxismo, cfr. PREZ 1996: #4.C.
Asimismo, entre 1985 y 1989 estuvo
aleteando otra guerrilla, esta vez no
plenamente indgena: nos referimos a las
Fuerzas Armadas de Liberacin Zrate
Willca, FLZ-ZW.
16. El ms concienzudo anlisis que
conocemos de cmo los indgenas quedan
siempre atrapados entre dos fuegos, est
ejemplificado en la Guatemala de los aos
1980-90s: cfr. LE BOT, Yvon. La guerre en
terre Maya. Communaut, violence et
modernit au Gautemala (1970-1992);
Khartala, Pars, 1992; 336 pgs.

Segundo encuentro indianista katarista

Movimientos kataristas e indianistas

como proyectos alternativos
de Estado y de sociedad
Del 28 al 30 de marzo de 2010, de 18:30 a 21:30
Auditorio del Museo de Etnografa y Folklore, MUSEF, de la
ciudad de La Paz. Calle Ingavi N 916

Presentacin de publicaciones
y conferencias-debate

Programa sujeto a confirmacin:

Lunes 28 de marzo
Expositores: Victor Hugo Crdenas - Flix Patzi
Comentaristas: Mara Eugenia Choque - Walter Reinaga
Presentacin de la Revista MINKA
Martes 29 de marzo
Expositores: Felipe Quispe Huanca - Fernando Untoja
Comentaristas: Moiss Gutirrez - Marina Ari
Presentacin de la Revista YANANTIN
Mircoles 30 de marzo
Expositores: Simn Yampara - Tomasa Yarhui
Comentaristas: Pedro Portugal M. Jos Lus Saavedra
Presentacin del libro INDIANISMO de Ayar Quispe

La Paz, marzo de 2011

Pgina

El pueblo kuna en la actual Panam:

La revolucin de los
Gunasdulemar* de 1925
Una de las ms
importantes pginas
en la lucha por la
emancipacin y
descolonizacin
indgena en las
Amricas y que debe
ser estudiada con
atencin por todos los
actuales militantes
originarios

Arysteides Turpana*
El nacimiento de la repblica de
Panam, hecho acaecido el 3 de
noviembre de 1903, seccion Dule
Nega (la patria de lo Gunasdulemar,
apodados Kunas o Cunas) y
produjo como corolario histrico a
los hoy dule colombianos y dule
panameos ya que una porcin
de Dule Nega qued en posesin
de Colombia y la otra porcin, Kuna
Yala, es tierra del Estado Nacional
de Panam.
As como la invasin espaola de
1492 impuls a los americanos
raizales a mantener una guerra permanente, esta independencia, la de
Panam, trajo consigo tambin sus
propias provocaciones. El colonialismo interno o la poltica indigenista
panamea no escatim esfuerzos
en tratar de civilizar y cristianizar
a los brbaros Gunasdulemar.
Esta mentalidad racista, proclive a
florecer en el alma del etnoladinopanameo, la podemos ilustrar con
las palabras de Ramn Valds, un
preclaro hombre de la poca: La
Asamblea Nacional, en la ley 59 de
1908, estableci con bastante
acierto el plan que se ha de realizar
para reducir a la vida civilizada las
tribus salvajes de indgenas que
existen en el pas. Las ms numerosas de esas tribus son las de la
* aturpana@yahoo.com

raza cuna que habitan

en las costas llamadas
de San Blas.
A fin de cumplir con su
programa indigenista el
gobierno etnoladinopanameo cre la Polica Colonial, que posteriormente fue reforzada
con un grupo de
jvenes Gunasdulemar,
educados e instruidos
en la metrpoli. Uno de
esos jvenes fue
Claudio Iglesias. Haba
culminado sus estudios
en la Escuela de Artes
y Oficios, con el
flamante ttulo de
ebanista. Habiendo sido
nombrado en el Cuerpo
de la Polica Colonial
empez a atacar con
ms furor su cultura
materna. El colonialismo
interno empez a mostrar sus primero frutos
y, sus primeros frutos
haban sido creados a
imagen y semejanza de
los etnoladinopanameos. Esta fue una de
las pocas en que la
cultura Dule sinti con
ms violencia el azote y
la persecucin por
parte del colonialismo
interno y de sus
representantes: los
Naggar Sidsigan (La
Polica Colonial).
En 1921, se fund en
la isla de Yanndup la
Sociedad de Jvenes
Indgenas, cuyo primer
presidente fue Claudio Recreacin de la Revolucin en 1925 de los Gunasdulemar (conocidos como kunas). Esa revolucin es una de
Iglesias, y Estanislao las ms importantes pginas en la lucha por la emancipacin y descolonizacin indgena en las Amricas y que
Lpez, su secretario. debe ser estudiada con atencin por todos los actuales militantes originarios.
Los integrantes de esta Fuente foto: http://gunkidule.wordpress.com/
sociedad de Yanndup
se caracterizaron por
su mrbida patriotera ladinopanaEl 2 de abril de 1921, Andr incita en esta regin, se ha llevado
mea. En realidad, estos jvenes Mojica, un etnoladinopanameo, a efecto del modo ms armonioso
haban sido desnaturalizados y gobernador de San Blas hoy Kuna y correcto la extirpacin total del uso
envenenados, de tal forma que Yala- emiti una nota al Dr. Belisario de los alzamuros (narigueras) y
resultaron ser ms civilizados que Porras, presidente de la Repblica, guines (chaquiras) en el sexo
los civilizados: odiaban y detes- en la que le deca textualmente: femenino de las tribus de Nargan
taban su cultura materna y la cul- Grato me es informar a usted que, y Corazn de Jess, conforme a los
tura de sus ancestros. Ellos eran: de acuerdo con la labor incesante deseos de Usted.() El desuso de
Mscara ladina y piel de cobre.
de civilizacin y progreso que se esta costumbre constituye ya en

La Paz, marzo de 2011 Pgina

dichas tribus un verdadero paso de

adelanto que da la civilizacin de
indgenas en esta regin y nos
hace creer que as como
abandonaron estas costumbres,
acogern las nuestras en no
lejanos das y cambiarn de modo
de vivir por completo. Firmado:
Andrs Mojica, Intendente de San
Blas.
Estando en Yanndup, una seora
originaria de Uwargandup fue
vctima de una estas actividades
civilizatorias. Sin embargo, la
seora logr escapar y volver a su
pueblo natal. En la noche, una tropa
de la Polica Colonial integrada por
Miguel Gordon H, Benigno Ospina,
Agustn Gonzlez, Domingo
Sanguilln y Claudio Iglesias, zarp
hacia aquel pueblo con la intencin
de apresar a la seora y reducirla
a la civilizacin, pero antes, el
cuerpo represivo encerr en la
crcel de Yanndup a su hija, a su
yerno y a su hijo. Era costumbre de
la Polica Colonial Panamea
apresar a las mujeres para violarlas
en la crcel, sin pudor alguno frente
a sus esposos y padres.
Los Uwargandupenses se aprestaron para la lucha contra la gendarmera, quienes, en efecto, llegaron
a dicho islilla, cual vulpejas, al
amparo de la noche, el 20 de abril
de 1921. En la refriega muri Claudio Iglesias. A partir de ese encontronazo, la situacin en el Pas Dule
se hizo ms insegura, tensa y hostil.
Despus del incidente de
Uwargandup, el colonialismo interno
atac con ms violencia y la
inseguridad fue mayor. Mucha
gente de Akwa Nusadup, Yanndup
y de Uwargandup, empezaron a salir
de all y se fueron a vivir a las costas, lejos de los ruidos marciales.
De esta forma, fueron ocupadas las
tierras de Aidirgandii, Ukubba,
Irgandii, Mayungandii Cuando
ello empez a ocurrir, el seor
Ramn Garrido, Jefe del primer
Destacamento, el 11 de mayo de
1921, le escribi la siguiente nota
al Intendente: Informo a usted que
la mayor parte de los habitantes del
pueblo de Corazn de Jess( Akwa
Nusadup) se han mudado para un
lugar de la costa en tierra firme,
denomido (sic) Mayugandi. Espero
que Usted me ordene que (sic) debo
hacer al respecto. Andrs Mojica
le respondi: Srvase llamar a
Charles Robinson (un kuna y
colaborador del Estado Nacional de
Panam) a su Despacho, y
manifestarle que debe procurar
impedir que los habitantes del
pueblo de Corazn de Jess
continen saliendo de la poblacin,
y que haga causa comn con el
gobierno de ser eficaz y efectiva.
Los abusos de los Naggar
Sidsigan cada vez eran ms insolentes. As fue cmo aparecieron

las crceles y los clubes. Los discos

y las victrolas llenaron con sus ecos
el cielo silencioso del Pas Dule. En
las noches, las caracolas de la
Polica Colonial anunciaban que
haba llegado la hora del baile y, los
milicos iban de casa en casa, a
sacar a las mujeres para llevrselas
al Club. A las que se oponan, se
las encarcelaba, se les multaba y
eran violadas, por oponerse a la
civilizacin. Por otra parte, a los
varones que se resistan igualmente a que sus parientes de sexo
femenino fuesen al Club, eran
maltratados a toletazos, encarcelados, multados y obligados a realizar
trabajos forzados: haba que bailar
el fox-trot, el Charleston, el
Onestep. El asunto estaba tan grave
que hasta el sagla Inatoyginya, que
era otro colaborador , tambin fue
vctima del colonialismo interno: El
Sguila Inatoiquia, de Tupile, se ha
presentado a este Despacho a
quejarse de la conducta irregular
que con respecto a l y a los indios
que estn bajo su mando, observa
el Jefe del Destacamento de la
Polica Colonial en ese lugar, seor
Miguel Gordon, quien, segn el
mencionado Sguila, maltrata a los
indios, los arresta sin motivo
justificativo, y hasta ha llegado a
amenazar de muerte a Inatoiquia,
segn aseveracin de los indgenas
Adolfo y Olo Gailipe.
He aqu otra nota del mismo tenor
fechada el 22 de enero de 1923 y
dirigida al seor Ubaldo Barra, Secretario Encargado de la Intendencia y firmada por Miguel Gordon,
Encargado del 3er. Destacamento:
Bajo custodia de el Agente Ismael
Mojica, remito a usted en calidad de
detenidos para que cumplan la pena
de (29) veintinueve das de arresto
en trabajos forzados los indgenas
Cusdoro y Paloviquia. Estos
indgenas son dos viejos reacios a
todo lo que es civilizacin, ()
Revisando el libro de filiaciones o
Cuadro de Calificacin que se
lleva en esta Oficina, he visto que
estos indios siempre han figurado
como cabeza de los motines
armados de escopetas y contra las
autoridades. Espero que Usted le
d un buen castigo y como son
buenos hacheros los utilice en los
trabajos de la ESTRELLA DE COTO.
Con mi mayor consideracin soy de
usted su atento servidor y subalterno Miguel Gordon H, Encargado
del Destacamento.
Rosa Luxemburgo dijo que a la
violencia reaccionaria haba que
responderle con la violencia
revolucionaria, y as fue cmo el 21
de febrero de 1925, el Pas Dule
declar su independencia. Sin
embargo, los historiadores etnoladinopanameos, muchos de ellos
catedrticos universitarios, han
querido consagrar una mentira y

han dicho que este estallido fue una

intervencin yanqui. Escuchemos a
uno de ellos, que desviadamente
afirma: A juicio de algunos autores
panameos, el levantamiento de los
indios kuna de San Blas, guiados
por el norteamericano Richard O.
Marsh, intentando crear una
repblica bajo el protectorado de
los Estados Unidos, fue otra de las
formas intervencionistas en nuestro
pas, ocurrida en febrero de 1925.
Tal fue la llamada Repblica de Tule,
cuyo creador e instigador escap a
la justicia panamea amparado por
el barco de guerra de los Estados
Unidos (Chong: 1980)
Como vamos viendo, la Polica
Colonial Panamea practicaba todo
tipo de desmanes. Llegaba la Polica y cometa toda clase de desafueros. Las escopetas de cacera
eran requisadas y a las autoridades
tradicionales se les quitaba el mando de los poblados. La gente estaba obligada a trabajar sin remuneracin en la construccin de los
clubes y de las crceles. Sin embargo, fueron los mismos constructores
sus primeros huspedes. All no
haba derecho a la protesta. Las
multas resultaban ser onerosas, por
esos a los presidiaros con harta
frecuencia se les incautaba sus
bienes. Amn de ello, se le prohibi
a la gente a visitar a sus amigos y
parientes de otros pueblos sin el
consentimiento de la Polica
Colonial, tal como se confirma en la
carta de 11 de mayo de 1921.
Cuando a Gaygirgordup se le
bautiz con el nombre de El
Porvenir y se le declar capital de
Kuna Yala, lleg el gobernador
etnoladinopanameo e impuso
nuevos sistemas de impuestos.
Todos los pescadores de tortuga
tuvieron que pagar un gravamen.
El gobernador cre una cadena de
tiendas de ultramarinos donde se
venda licor. Al mismo tiempo, se le
oblig a la gente a vender sus cocos
y los caparazones de tortugas a
las autoridades coloniales, que
pagaban un precio menor en
comparacin con los que liquidaban
otros comerciantes.
El gobierno panameo vendi
tambin las tierras de los Dules a
los estadounidense, quienes introdujeron como mano operaria a los
presos y los criminales etnoladinos.
Los cultivos de los Gunasdulemar
fueron arrasados en pro de los
extranjeros a manos de los
etnoladinopanameos. Los asaltos
y las violaciones crecieron.
Por el Este, aparecieron unos
caucheros. Robaban los cayucos y
saqueaban las siembras y derribaban los rboles frutales. Estos
caucheros le pagaban un tributo al
gobernador etnoladino panameo.
Este escenario histrico le sirvi
de marco de crecimiento a la figura

magnnima de Nele Kantule, sagla

de Usdup. El 12 de febrero de 1925,
el Congreso de los Dulemar firm
la Declaracin de independencia
y Derechos Humanos del Pueblo
Tule de San Blas y de Darin; sin
embargo, no fue sino hasta el 22
de febrero, cuando se dio el golpe.
Era un Domingo de Carnaval,
segn el calendario occidental.
Cuando los revolucionarios
fueron a la guerra, iban instruidos
en dos aspectos fundamentales.
1: Ejecutar a todos los
etnoladinos, civiles y militares.
2: Apresar a los policas
indgenas y colaboradores y
respetar sus vidas.
Los Gunasdulemar esperaron la
fiesta bquica de los etnoladinos,
los Carnavales, para dar el golpe
de una forma certera e inteligente.
El Estado Nacional de Panam tena
avasallada una gran parte del Pas
Dule. Sus dominios se extendan
desde Gaygirgordup hasta Dad
Naggwe Dupbir. Los destacamentos
de la Polica Colonial estaban
ubicados en Gaygirgordup,
Yanndup y Dupbir. Sin embargo,
existan pequeos cuarteles en
Mammardup, Uwargandup, Akua
Nusadup, Digir, Niadup y Ukub Seni.
El 22 de febrero de 1925, se dio
el golpe. En la isla de Digir, al entrar
uno de los policas al Club fue
apresado por los revolucionarios y
luego ahorcado. El polica nativo fue
golpeado. Despus de este hecho,
las mujeres volvieron a usar de
nuevo la vestimenta tradicional tal
como lo hacen hoy en dicha
poblacin, en tanto que en Niadup,
el polica etnoladinopanameo
haba escuchado ciertos rumores
acerca de la Revolucin, por eso,
en la tarde cuando vio un cayuco
acercarse, se retir a una de las
islas vecinas en compaa de dos
policas Gunasdulemar. Desde su
guarida dispararon contra el
cayuco, el cual se vio obligado a
retornar a Digir: era un grupo de
civiles oriundo de all mismo, de
Niadup, que haba presenciado el
acontecimiento de Digir. Cuando los
Naggar Sidsigan regresaron a
Niadup, encontraron que los
revolucionarios se haban apoderado del cuartel. Los insurrectos
les quitaron la vida. En otra zona
de la Comarca, en Ailigandii, de
madrugada, zarparon cien cayucos
con el propsito de invadir Dad
Naggwe Dupbir. Ello no se logr.
Entonces, los revolucionarios se
enrumbaron a Ukub Seni. Aqu
apresaron a dos agentes. En horas
de la maana, Miguel H. Gordon,
Jefe del Tercer Destacamento,
desde Dupbir despach una
comitiva para saber cmo se
desarrolla el Carnaval de Ukub
Seni. La comitiva estaba formada
por dos etnoladinos y un latino: un

La Paz, marzo de 2011

comerciante espaol. Al irse

acercando el navo, los libertarios
dispararon sobre los tres extraos,
quienes murieron en el acto. Entre
tanto en Yanndup, una persona
pas todo el da buscando
solidaridad en el pueblo. No
consigui adeptos. Sin embargo,
cuando se supo que la Revolucin
haba estallado, los progobiernistas
salieron en estampida.
El 24 de febrero era Martes de
Carnaval. En la maana, Miguel
H.Gordon lleg a Ukub Seni. Se le
captur y su vida se extingui.
Entre tanto en Dad Naggue Dupbir,
tan pronto como se supo el destino
de Gordon y del resto de la
gendarmera, los nacionalistas
procedieron a enviar al cielo a todos
los policas. A la medianoche
llegaron los cien cayucos con
treinta (30) prisioneros nativos, que
llegaban en calidad de traidores a
la patria y a la raza.
En Yanndup, mientras tanto,
Charles Robinson, el nico indio
progobiernista que no haba podido
huir ya que se haba escondido en
un anaquel, de noche sali de su
encierro y huy a Santa Isabel, en
la provincia de Coln. En tanto, los
policas de Mammardup, al enterarse de la Revolucin, se evaporaron enseguida. Los activistas detuvieron a cuatros civiles etnoladinopanameos, tres de los cuales
encontraron la muerte y el cuarto
se libr del peligro. En la madrugada de ese da, Estanislao Lpez
lleg a Gaygirgordup y cont lo que
estaba ocurriendo en todo el Pas
Dule. Acto seguido se dirigi a la
ciudad capital.
El 25 de febrero, Mircoles de
Ceniza. En Yanndup, en la alborada, los ltimos comerciantes espaoles huyeron hacia Santa Isabel.
Al medioda, los partisanos tomaron
Yanndup e instalaron un Gobierno
Revolucionario. Ese mismo da, en
Uwargandup, cuando un etnoladinopanameo era acribillado, Estaneslao Lpez llegaba a la ciudad de
Panam con las primeras luces. Hizo
entrega de una nota al Inten-dente,
que se encontraba en la ciudad. Por
esa misiva, Carlos Lpez, Secretario
de la Gobernacin, (hoy Ministerio
de Gobierno y Justicia) se enter
del suceso. A ltimas horas, los
diarios divulgaron la noticia.
Al da siguiente, el 26 de febrero,
en la ciudad de Panam se
improvis un ejrcito de cien (100)
etnoladinos, al mando de tres (3)
capitanes.
El 27 de febrero, de madrugada
lleg a Ukubba una comisin
revolucionaria para detener al
sagla colaborador del Estado
Nacional lo mismo que a su hijo,
quienes entregaron su alma al
creador, cuando uno de los

Pgina

10

libertarios los acribill. En horas de

la tarde, el barco Isla lev anclas
desde Coln para reprimir la
rebelin de los indios. Su gua
era Estanislao Lpez.
El 28 de febrero a las 8:00 a.m.,
el barco Isla, lleg al Golfo de San
Blas, donde el destructor
estadounidense Cleveland, alquilado por el gobierno revolucionario
del Pas Dule a los estadounidenses, le obstruy el paso.
Durante toda la noche, hasta el 1
de marzo, hubo negociaciones
entre los representes del gobierno
panameo y los revolucionarios.
Finalmente, el 4 de marzo, de
aquel mismo ao, se firm un
Convenio de Paz entre el Pas Dulehoy Kuna Yala- y el estado nacional
de Panam.

4595, de 17 de marzo de 1925 , en un

lenguaje completamente alambicada
dice: Hay motivos tambin para presumir que fue el mismo Marsh quien instig a los referidos indgenas a sublevarse contra las autoridades panameas y a ejecutar los actos de barbarie
que cometieron en personas indefensas y Agentes de la Polica Colonial
destacados en las islas que forman la
Circunscripcin en referencia() la
investigacin llevada a cabo en la regin
sublevada no ha podido comprobar
legalmente que R:O:Marsh sea
responsable de algn delito comn
Intelligenti pauca.

(*) Cuna o Kuna es el apodo que se

le da al pueblo de los DULE (singular)
y DULEMAR (plural), palabra cuya
traduccin corresponde a persona,
gente, individuo. En cuanto a la palabra
Cuna o Kuna ,mal escrita y peor
pronunciada, procede de NEG GUNA
O NEG GUNAS o sencillamente GUNA
O GUNAS, cuyo significado es la
superficie terrestre, por lo tanto,
Neg Gunas Dule o Gunas Dule
(singular) y Neg Gunas Dulemar o
Gunas Dulemar (plural) no es ni ms
ni menos que el hijo de la mam
tierra o los hijos de mam tierra
o bien la persona que vive sobre
la tierra o su plural
o sus
traducciones equivalentes; por lo tanto,
Kuna o Cuna, corre pareja para decir:
la diera y no la tierra.

Castillo, Anglica y Micaela Mndez: La

Revolucin de Tule ,1925. Tesis de
Licenciatura. Universidad de Panam,
1962.

N.B: Un polica colonial etnoladinopanameo llamado Rafael Morales, de

una forma curiosa, unos das antes
del estallido de la Revolucin, present
su renuncia ante el gobierno nacional
de Panam. Este dato puede ser
consultado en la Gaceta Oficial, N
4582. Del 27 de febrero de 1925.
Estaba l al tanto de la Revolucin?
En cuanto a Marsh, a quien los
historiadores etnoladinopanameos
(Moiss Chong, Ricaurte Soler, Alfredo
Castillero Calvo y Ca.) sealan como
el agitador de la Revolucin libertaria
de los Dules , la Gaceta Oficial nmero

BIBLIOGRAFA
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Cuna, in Aproximacin a la obra de
Reina Torres de Araz INAC, 1983.
Castillero R, Ernesto Historia de la
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en Amricas 22 (1970), pgs. 14-21.
Chong M. Moiss: Historia de Panam,
(Vo. Bachillerato. Segn el programa
oficial). 2., ed., Bogot: Editorial Editextos
Ltda., 1980.
Falla, Ricardo: Historia kuna, historia
rebelde: la articulacin del archipilago
kuna a la nacin panamea. Panam:
Ediciones Centro de Capacitacin
Social, 1978.
Herrera, Francisco: La revolucin Tule:
antecedentes y nuevos aportes. Tesis
de licenciatura, Universidad de Panam,
1984. La revolucin de Tule y el papel
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Revista Panamea de Antropologa 3
(1987), pgs. 40-56.
Howe, James: Un pueblo que no se
arrodillaba, (Panam, los Estados
Unidos y los kunas de San Blas).
Guatemala: Irma, 2004.
Iguaniginape Kungiler: Olonigdibipilele,
caminante y guerrero de 1925. Panam: Colectivo de Editores Kunas, Instituto Cooperativo Interamericano, 1994.
Kam Ros, Jorge: La Revolucin Tule
de 1925. La Repblica de los hombres,
(En Revista Lotera, -rgano de la
Lotera Nacional de Beneficencia de
Panam- No. 424, mayo-junio de 199,
pgs.37-44)

Bandera de la nacin kuna, que se remonta a la revolucin de 1925. El emblema del

centro es unsmbolo ancestral originario y no tienen nada que ver con la esvstica
nazi.
Fuente: www.congresogenralkuna.com

Por: Pepo

El presidente ya no ataca a la
oligarqua de Santa Cruz como lo
haca antes. Evo Morales y el
gobernador de Santa Cruz, Rubn
Costas, intercambiaron linduras
como para avergonzar a quienes
hasta hace poco se hacan patear
por defender al uno o al otro. El
populacho se enfrenta y despus
los jefes se dan la mano. Para
aquellos los moretones y el
bochorno, para estos disfrutar sin
verguenza el poder que tienen

5
Festejando
en San Jos de
Chiquitos los 450 aos de la
fundacin de Santa Cruz Rubn
Costas dijo: Las futuras generaciones merecen que no les
heredemos los problemas que hoy
sufrimos, y no quiero gastar ni un
solo minuto de mi tiempo y de mi
vida en alimentar la confrontacin
y el desencuentro con ningn
hermano boliviano.

Evo, enternecido, le replic

...el mejor homenaje no es slo
recordar, sino cmo trabajar con
autoridades electas y trabajar en
la igualdad Enternecedora, la
reconclliacin. Por qu no lo
hicieron antes? Todo sera loable,
si esta abuenada no se la
efectuara sobre las espaldas
laceradas de los indios.

Y no nos referimos solamente

a las espaldas de los indios
apaleados por la Unin Juvenil
Cruceista, cada vez que el
gobierno enviaba a esas masas a
que peleen en su nombre contra
los racistas, oligarcas y
serbio croatas de Santa Cruz.
Sino a un hecho simblico que
pas desapercibido para algunos.

En esa reconciliacin, en la
plaza de San Jos de Chuiquitos,
se izaron tres banderas: la tricolor
nacional, la verde y blanca de
Santa Cruz y la de San Jos de
Quiquitos. Y la wiphala, supuesto
emblema nacional?, pues oculta,
pero lista para ser utilizada si el
gobierno y los cambas se enojen
de nuevo. Bonito plan, pero
asentado en la ilusin de que los
indios son realmente tontos y no
se dan cuenta de esa jugarreta.

Esas delezdables reconciliaciones suceden por la crisis de

soledad por la que atraviesa el
gobierno. El fracaso de su
gasolinazo lo ha traumatizado.
Peor, ha motivado peleas internas.
Sus dos pilares, los utpicos
izquierdistas y los utpicos
pachamamistas, ya no lo son ms,
ya no creen en Evo Morales. Hay
que buscar amantes donde antes
se sembraba odio.
El nico que desea gritar publicamente su amor por Evo Morales
es el vicepresidente lvaro Garca
Linera. Ha manifestado que la
tierra que vi nacer a Evo es
bendita y que benditas son las
aguas que corren por esos
lugares (no dijo nada de la madre
de Evo). As, necesitado de afecto
como est, esa llunkeada olmpica
no se la cree ni el mismo Evo.

La Paz, marzo de 2011 Pgina

11

Consideraciones sobre un acto de discriminacin:

Amalia Laura Villca, el coraje

de la mujer india
Desiderio Copa Ayala*

Amalia Laura Vilca, ahora de 23

aos de edad, fue kuraka, mxima
autoridad del pueblo de San Pedro
de Buena Vista del Norte de Potos,
y es ejemplo de la lucha y
superacin de nuestro pueblo y
particularmente de la mujer india.
Impulsada desde nia por su
familia y especialmente por su
padre, nunca se avergonz de su
raz nacional quechua, de sus
rasgos fsicos ni de su cultura,
encontrando en el estudio la forma
de luchar por la emancipacin a la
que todos aspiramos. A pesar de las
dificultades econmicas y de la
discriminacin social que se
evidencia en nuestras escuelas,
ella logr culminar sus estudios
primarios y secundarios. Eso es un
hecho notable, pues si la educacin
que es ya difcil para cualquier nio
indio, para la mujer es mucho ms
difcil, pues la actual ideologa
subestima y posterga la capacidad
de nuestras hermanas, no slo por
el actual sistema, sino a veces por
nosotros mismos en nuestras
comunidades. Esta realidad sociolgica es una de las que tenemos
que transformar y para ello deshacernos de la actual ideologa que
viene de occidente y que vehiculiza
el gobierno de que vivimos en el
mejor de los mundos con nuestra
cosmovisin, que respecto a la
mujer sera el famoso chacha
warmi que sirve nada ms que
como pretexto para que se hagan
millonario ciertos conferencistas
contando al pblico extranjero
fantasas sobre los indios.
Terminados sus estudios secundarios Amala decide estudiar en la
universidad, en una de las ciudades
grandes de Bolivia. Sin embargo, su
padre se opone, no porque no
quiere la superacin de su hija, sino
porque sabe la discriminacin que
existe en Bolivia y no quiere que su
hija sufra lo mismo. A pesar de esa
oposicin Amalia Laura Villca se
inscribe en la Facultad de Derecho
de la Universidad Mayor de San Simn, UMSS, de la ciudad de Cocha* Es estudiante de la UMSS
qawsachum@gmail.com

Amalia Laura Villca, la mujer quechua que fue discriminada en la Universidad Mayor de San Simn, UMSS, en Cochabamba. Los
sucedido nos muestra que para los indios, el famoso proceso de cambio es pura retrica de los qaras.

bamba. Y all empieza su calvario.

A pesar de ser alumna destacada,
desde los primero cursos sufre
discriminacin y es humillada por
varios docentes por vestirse con
pollera, la vestimenta tradicional de
las mujeres indias en Bolivia, y por
peinarse con las caractersticas
trenzas. Ella indica que todo ese
tiempo mantuvo silencio, por temor
a que los docentes la reprueben en
alguna materia. Irnicamente,
muchos de esos docentes en sus
clases
imparten
ideologa
izquierdista y alabanzas al actual
gobierno. El acoso llega al extremo
de que por su forma de vestir es
sacada del aula por un docente,
junto a otra cholita, compaera de
estudios. Por ello, su compaera
desert los estudios, pero ella
regres, aunque pensando si sera
conveniente cambiar su pollera por
pantaln o faldas.
Cuando escoge la especialidad
de Derecho Laboral, se burlaban
de ella, indicndole que sus
estudios slo le serviran para
asesorar a las empleadas
domsticas. Cuenta que cuando

obtuvo trabajo como amanuense en

la Corte Superior de Distrito, los
funcionarios le preguntaban si ella
era la empleada de servicios.
El colmo de la humillacin y
discriminacin sucede al finalizar
sus estudios en el 2010: cinco
aos de estudio y cinco aos de
discriminacin. Dentro de los
usos y costumbres bolivianos
est que cuando se terminan
estudios universitarios para los
egresados importan ms las
formalidades del acto que el hecho
mismo de tener ya profesin. Esta
mundanidad se llama acto de
graduacin, en el cual se remedan
las graduaciones que tienen lugar
en los pases del llamado primer
mundo, copiando togas, birretes y
otras cosas ridculas para que
nuestros estudiantes qaras, blanco
mestizos,
momentnea
e
ilusoriamente se sienten parte del
mundo europeo y norteamericano.
De acuerdo a esta mentalidad, los
compaeros de curso de Amalia le
presionan para que asista a ese
acto, que debera llevarse a cabo
el 26 de febrero, sin su vestimenta

tradicional, con un traje que ellos

llaman formal y cambiando sus
trenzas por otro tipo de peinado.
Existe, previo al acto de
graduacin, otra formalidad que se
llama la foto de promocin. Para
esta foto Amalia se presenta,
orgullosa y digna, tal como es. Sus
compaeros y maestros no estn
contentos con esa foto, que para
ellos es denigrante. El siguiente
lunes despus de la sesin de foto,
los alumnos se renen para
preparar los detalles del acto de
graduacin, reunin a la que Amalia
no asiste. All los alumnos deciden,
avalados por la decana de Derecho
de la UMSS, Irma Ivanovick, retocar
la foto para ocultar sus trenzas, su
blusa y su pollera. La foto deba
servir para las invitaciones y tal
como est, con una india entre ellos,
les resulta denigrante. De esta
manera la personalidad y la imagen
de Amalia son injuriadas,
distorsionadas y humilladas.
Su primera reaccin fue de no
presentarse a la graduacin y
mucho menos invitar a sus padres
a ese acto. Luego retom su coraje

La Paz, marzo de 2011

y denunci pblicamente la
discriminacin de la que fue objeto
por sus compaeros de curso,
docentes y autoridades de la
Universidad Mayor de San Simn,
en Cochabamba. Amalia relat los
hechos a la prensa y a instituciones
esforzndose por contener las
lgrimas. Quiero que se respeten
mis derechos. Quiero entrar al acto
de graduacin como soy, para que
mi pap se sienta orgulloso. Ya me
desanim cuando tena que salir
bachiller, pero ahora que egreso he
decidido no aguantar ms
humillaciones, seal.
Al momento de redactar estas
lneas no se sabe si el acto de graduacin tendr lugar, pues podra
ser suspendido por el repudio y las
acciones legales que se emprendieron por esa denuncia. Otros
opinan que debera mantenerse. El
Captulo Boliviano de Derechos
Humanos, Democracia y Desarrollo,
en comunicado pblico indica: Nos
sumamos a las voces de apoyo y
solidaridad con Amalia Laura Villca
y convocamos a las autoridades
universitarias de la UMSS y de la
Facultad de Derecho a que no se
suspenda el ACTO DE GRADUACIN
UNIVERSITARIA y ms bien sea un
acto que pueda realzar la diversidad
e identidad cultural, y que precautele el respeto a la dignidad humana, como una muestra de lucha
contra la discriminacin y el
racismo. El caso de Amalia se est
convirtiendo en un caso definitorio
de actitudes y de diagnstico del
racismo en Bolivia y de las actitudes
para combatirlo.
Despus de la denuncia pblica,
las autoridades bolivianas rpidamente intervinieron en el asunto. La
Ministra de Justicia Nilda Copa
present una demanda por
discriminacin, indicando que la
denuncia la estamos haciendo en
contra de los compaeros de curso
y los vamos a hacer de oficio ante
la Fiscala de Cochabamba. Sin
embargo, esa denuncia no alcanza
a los docentes y autoridades
universitarias implicadas. La misma
ministra adelant que Amalia es un
smbolo de la discriminacin y para
reconocer su valenta le han dado
su respaldo, ofrecindole que
presida el Registro Pblico de
Abogados, pese a que todava no
es abogada, slo egresada de la
carrera de Derecho. Estamos
conscientes de que ella es
egresada, pero estamos haciendo
las gestiones para que ella presida
esta reparticin. Primero es la
decisin. Estamos haciendo las
gestiones, dijo Copa.
Por su lado, la directora de
Desarrollo Humano de la Gobernacin de Cochabamba, Celima
Torrico, anunci que efectuar una
representacin institucional ante la

Pgina

12

Direccin Departamental de Educacin al rector de la UMSS , Juan

Ros. No buscamos vulnerar la
autonoma de la Universidad pero
no puede existir esa discriminacin, afirm Celima. La Asamblea
Permanente de los Derechos de
Bolivia, APDHB , pidi tambin
investigar y sancionar a los
responsables de ese fotomontaje
por delito de discriminacin y el
viceministro de Descolonizacin,
Flix Crdenas, que tambin
preside el Comit Nacional de
Lucha Contra el Racismo y Toda
Forma de Discriminacin, indic que
investigar para dar con los autores
de ese acto de discriminacin.
Qu lecciones sacar de este
hecho de racismo que para nosotros, los indios, es cotidiano? Quiero
esbozar tres consideraciones.
Primero sobre una frase arriba
indicada: cinco aos de estudio,
cinco aos de discriminacin.
Sucede que esos son tambin los
cinco aos de gobierno de Evo
Morales. Tenemos un presidente
arriba, cabeza de gobierno, con los
privilegios de hasta tener avin
propio, mientras los de abajo
seguimos sufriendo la la exclusin
y discriminacin. No era eso lo que
este gobierno deba solucionar?
Parece que el gobierno de Evo es
intil en ese sentido. De nada vale
tener un indio de presidente si los
indios seguimos siendo golpeados,
discriminados y humillados.
Segunda consideracin. Si las
cosas siguen igual de mal para los
indios, es seguramente porque las
orientaciones de este gobierno
estn equivocadas en muchos
sentidos. Se ha querido hacer ver
al indio como si fusemos de golpe
solamente un discurso filosfico del
buen vivir (qhapaq am, suma
qamaa), olvidndonos del indio
real. El indio real no vive ese
discurso, vive una miseria material
cotidiana, una exclusin social y una
discriminacin racial permanente,
dndose as el caso de que quienes
crean y repiten ese discurso del
buen vivir son quienes
discriminan a los indios. Esa
ideologa oficialista es ahora la
oficial en nuestras universidades,
pero sirve slo para acrecentar el
poder de los qaras. Son ellos
quienes crean ese discurso,
quienes lo definen en la ctedra y
a quienes les sirve para estar en
funciones de poder, mientras que a
los INDIOS REALES que nos parta
un rayo, humillados, discriminados
y excluidos del poder y hasta de la
formacin universitaria que
conduce al poder.
Tercera consideracin: Aquello
que debera ser vergenza para el
actual gobierno lo utiliza ms bien
como propaganda. Algo aberrante
y sin sentido. Cuando masacraron

indios en Pando en septiembre de

2008 los del gobierno saltaron de
alegra, pues encontraron pretexto
de propaganda a costa de los indios
para por fin tratar de vencer a sus
enemigos de la Media Luna. Cuando patearon y humillaron indios
quechuas en mayo del 2008 en
Sucre, obligndoles a desvestirse
y besar la bandera boliviana, el
gobierno llen los foros internacionales con la exhibicin de nuestros
hermanos lacerados. Ahora, cuando
discriminan de tal manera a nuestra
hermana Amalia, vicepresidente,
ministros, senadores y burcratas
de este gobierno asaltan los medios
de comunicacin para desgarrarse
las vestiduras como fariseos.
En verdad de verdades, la
masacre de Pando, el escarnio de
quechuas en Sucre, la discriminacin de la hermana Amalia Laura
y muchos hechos polticos y dolorosamente personales de los indios
en este periodo, no deberan ser
orgullo del gobierno de Evo Morales
sino ms bien motivo de vergenza.
Son cosas que no debieron haber

ocurrido de haber un verdadero

indio como presidente. Los qaras
que gobiernan escondidos detrs
del origen de Evo Morales hablan
de que tener un presidente indio
sirve a la autoestima de los indios.
Nuestra autoestima est por los
suelos con casos como los de
Pando, Sucre y Cochabamba, o
como cuando en Santa Cruz se
negaron a izar en la plaza la wiphala
y el gobierno acept humillado a
eso. Conclusin: hay tareas incumplidas que debemos terminarlas y
para eso debemos barrer con el
discurso actual que nos quiere
encerrar en la metafsica de una
falsa espiritualidad y cosmovisin.
Si hay odio a Amalia Laura Villca, si
se la quiere apartar del camino del
saber y del conocimiento universitario es porque as se llega al poder,
y no bailando alrededor de una
fogata y quemando inmundicias en
supuestos actos rituales, como lo
hacen los qaras oficialistas y jipis
que usurpan y distorsionan la
identidad india en la misma plaza de
la misma ciudad de Cochabamba.

La foto de la infamia. Arriba, la foto de graduacin tal como es en realidad, con Amalia vestida
de blusa de encaje y pollera y peinada con trenzas, como es actualmente la vestidura de la
mujer india del valle (no como los folklorismos de algunos gobernantes o funcionarios
bolivianos cuando se pasean por Europa). Abajo, la foto retocada, en la que la personalidad e
identidad de Amalia es anulada, borrndole el peinado y la vestimenta, y ponindole mediante
fotomontaje una burda parodia occidental. Esperamos que los aspavientos de las autoridades
de gobierno, se traduzca en una verdadera aplicacin de la actual Ley contra toda forma de
Discriminacin.

La Paz, marzo de 2011 Pgina

El gobierno boliviano, a travs de

la Autoridad de Bosques y Tierras,
ABT, consolida la tierra a favor de
grandes propietarios en desmedro de
los intereses indgenas?
La Paz, 23 de febrero de 2011
Seor
Evo Morales
PRESIDENTE DEL ESTADO PLURINACIONAL

Seora
Dra. Julia Monje Villa
MINISTRA DE MEDIO AMBIENTE Y AGUA
Dra. Nardy Suxo
MINISTERIO DE TRANSPARENCIA

Ref: DENUNCIA NEGLIGENTE ACCION DE ABT Y CONSOLIDACION DEFINITIVA DE

MILES DE HECTAREAS A FAVOR DE GRANDES PROPIETARIOS EN EL
DEPARTAMENTO DE SANTA CRUZ

Seores:
Acudimos a su despacho para denunciar la actitud irresponsable, indiferente y
sospechosa del director de ABT y sus funcionarios en perjuicio de hermanos
indgenas y campesinos del Departamento de Santa Cruz.
Al respecto queremos denunciar que mientras el Director Nacional ABT Cliver
Rocha, viaja todos los viernes a La Paz y retorna a Santa Cruz slo para trabajar
tres das a la semana y evidentemente los funcionarios a su cargo se dedican
a cuidar otros intereses, suceden los siguientes perjuicios para nuestro Estado
Plurinacional:
La ABT PIERDE DE MANERA amaada, NEGLIGENTE y COMPLICE con los grandes
propietarios de tierras, procesos contencioso administrativos. Es que deberamos
decir pierde o se deja ganar VOLUNTARIAMENTE??
En efecto conforme se puede verificar en los actuados que cursan en el
Tribunal Agrario Nacional y que son de fcil acceso a cualquier ciudadano en
la pgina web del mismo Tribunal. Desde octubre de 2010 la ABT introdujo 10
demandas contenciosas administrativas con el supuesto propsito de
revertir decisiones de anteriores gestiones del INRA (no la actual) y que haban
beneficiado con grandes extensiones de tierra en el departamento de Santa
Cruz en la provincia Cordillera, a hacendados y terratenientes, esto dentro de
una TCO GUARANI. Esa tierra obviamente deba ser luego distribuida a hermanos
indgenas y campesinos sin tierra.
En estos 10 casos de demandas contenciosas, el Tribunal Agrario Nacional hizo
de manera idntica antes de llevar adelante los procesos un sencillo requerimiento
de subsanacin de forma a las demandas, habiendo para ello requerido a la ABT
que presente certificados que demuestren que los predios agrarios que trataba
de impugnar no tenan ttulo ejecutorial y/o certificacin de saneamiento emitida
por el INRA. Una simple gestin ante el INRA Nacional hubiese sido suficiente
para responder lo requerido por el Tribunal.
Esa solicitud bsica, podra haber sido manifestada con un simple memorial de
solicitud ante el INRA . Ese requisito nunca jams fue cumplido por la
administracin de Cliver Rocha y por ende nunca presentaron lo que el Tribunal
solicitaba. Por eso nos preguntamos en este simplsimo caso, dnde estaban
los funcionarios de Cliver Rocha. qu estaban haciendo? porqu no
respondieron estos casos?? Como se puede explicar que recin hayan vuelto a
saber de estos casos luego de seis meses despus, cuando los notificaban
con el rechazo definitivo???
En la historia de las instituciones pblicas de Bolivia jams en una sola vez se
haba visto un caso en que una entidad del Estado pierda tantos casos a la vez
por la simple negligencia de sus propios funcionarios.
Esta sospechosa, negligente y dudosa accin de los funcionarios bajo el mando
del Dr. Rocha representa en los hechos la consolidacin de miles de hectreas
a favor de grandes hacendados y terratenientes y claro, los perjudicados son los
hermanos indgenas que pudieron sobre una accin favorable del Tribunal Agrario,
recuperar esas tierras a favor del pueblo indgena.
Efectivamente el Tribunal agrario no tuvo otra opcin ante la no presentacin
de lo requerido por parte de ABT, ha emitido autos finales interlocutorios y ha
dejado sin efecto las acciones interpuestas por la ABT. Ante esta negligencia
no ser posible que se vuelva a intentar en ese tribunal recurso legal alguno.
Como consecuencia miles de hectreas pasaran definitivamente a favor de los
terratenientes y el INRA pese a su buena predisposicin deber emitir los ttulos
de esas tierras.
As el proceso de cambio gracias a la ineficiencia de la administracin del Cliver
Rocha obtiene estos resultados, la consolidacin de las tierras para
terratenientes.

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PRUEBAS

A continuacin tomando como fuente de prueba lo consignado y publicado en la

pagina web del Tribunal Agrario Nacional, detallamos los datos que prueban la
negligente accin Y EL FONDO DE ESTA DENUNCIA
CASO N 1.- EXPEDIENTE 2860/2010 PREDIO CUMBARUY
- PRESENTADA 01 DE OCTUBRE DE 2010, OBSERVACION DE LA DEMANDA 19 DE
OCTUBRE DE 2010, NOTIFICADA 22 DE OCTUBRE DE 2010.
- EL 26 DE NOVIEMBRE SE EMITE EL AUTO INTERLOCUTORIO DEFINITIVO
DEJANDO SIN EFECTO LAS DEMANDAS DE ABT.
CASO N 2.- EXPEDIENTE 2862/2010 PREDIO GUAYABOCHI
- PRESENTADA DEMANDA EL 01 DE OCTUBRE DE 2010
- ADMISION DE LA DEMANDA 25 DE OCTUBRE DE 2010
- AUTO INTERLOCUTORIO DEFINITIVO DE 04 DE DE FEBRERO DE 2011 DEJANDO
SIN EFECTO LAS DEMANDAS DE ABT
- SE LE ORDENO ABT QUE ACREDITE CON CERTIFICADO QUE SE ENCUENTRA
PENDIENTE DE EMISION DE TITULO Y SIMPLEMENTE NO PRESENTO
CASO N 3.- EXPEDIENTE 2863/2010 PREDIO LA ESPERANZA
- PRESENTADA DEMANDA EL 01 DE OCTUBRE DE 2010
- ADMISION DE LA DEMANDA 25 DE OCTUBRE DE 2010
- AUTO INTERLOCUTORIO DEFINITIVO DE 04 DE DE FEBRERO DE 2011 DEJANDO
SIN EFECTO LAS DEMANDAS DE ABT
- SE LE ORDENO ABT QUE ACREDITE CON CERTIFICADO QUE SE ENCUENTRA
PENDIENTE DE EMISION DE TITULO Y SIMPLEMENTE NO PRESENTO
CASO N 4.- EXPEDIENTE 2864/2010 EL CUTAL
- PRESENTADA DEMANDA EL 01 DE OCTUBRE DE 2010
- ADMISION DE LA DEMANDA 25 DE OCTUBRE DE 2010
- AUTO INTERLOCUTORIO DEFINITIVO DE 04 DE DE FEBRERO DE 2011 DEJANDO
SIN EFECTO LAS DEMANDAS DE ABT
- SE LE ORDENO ABT QUE ACREDITE CON CERTIFICADO QUE SE ENCUENTRA
PENDIENTE DE EMISION DE TITULO Y SIMPLEMENTE NO PRESENTO
CASO N 5.- EXPEDIENTE 2865/2010 LOS GUYACANES DON ORLANDO
- PRESENTADA DEMANDA EL 01 DE OCTUBRE DE 2010
- ADMISION DE LA DEMANDA 25 DE OCTUBRE DE 2010
- AUTO INTERLOCUTORIO DEFINITIVO DE 04 DE DE FEBRERO DE 2011 DEJANDO
SIN EFECTO LAS DEMANDAS DE ABT
- SE LE ORDENO A LA ABT QUE ACREDITE CON CERTIFICADO QUE SE
ENCUENTRA PENDIENTE DE EMISIN DE TITULO Y SIMPLEMENTE NO PRESENTO
CASO N 6.- EXPEDIENTE 2866/2010 SAN FRANCISCO
- PRESENTADA DEMANDA EL 01 DE OCTUBRE DE 2010
- OBSERVACIN A LA DEMANDA 19 DE OCTUBRE DE 2010
- AUTO INTERLOCUTORIO DEFINITIVO DE 23 DE NOVIEMBRE DE 2010
- SE LE ORDENO ABT QUE ACREDITE CON CERTIFICADO QUE SE ENCUENTRA
PENDIENTE DE EMISIN DE TITULO Y SIMPLEMENTE NO PRESENTO
CASO N 7.- EXPEDIENTE 2867/2010 SANTA MARIA
- PRESENTADA DEMANDA EL 01 DE OCTUBRE DE 2010
- OBSERVACIN A LA DEMANDA 19 DE OCTUBRE DE 2010
- AUTO INTERLOCUTORIO DEFINITIVO DE 23 DE NOVIEMBRE DE 2010
- SE LE ORDENO A LA ABT QUE ACREDITE CON CERTIFICADO QUE SE
ENCUENTRA PENDIENTE DE EMISIN DE TITULO Y SIMPLEMENTE NO PRESENTO
- OTRA NEGLIGENCIA O ERROR PIDE LA CITACION DE LA TCO Y EN LA OTRA
DECIAN QUE CITAN A ORLANDO MORON
CASO N 8.- EXPEDIENTE 2869/2010 SAN JOAQUIN DE ISOSO
- PRESENTADA DEMANDA EL 01 DE OCTUBRE DE 2010
- OBSERVACIN A LA DEMANDA 19 DE OCTUBRE DE 2010
- AUTO INTERLOCUTORIO DEFINITIVO DE 23 DE NOVIEMBRE DE 2010
- SE LE ORDENO ABT QUE ACREDITE CON CERTIFICADO QUE SE ENCUENTRA
PENDIENTE DE EMISIN DE TITULO Y SIMPLEMENTE NO PRESENTO
- PIDE LA CITACION DE LA LA TCO Y EN LA OTRA DECIAN QUE CITAN A ORLANDO
MORON

As y slo por la negligencia de Cliver Rocha estas tierras se han consolidado

definitivamente a favor de los terratenientes y as el presidente deber emitirles
su respectivo ttulo ejecutorial.
DENUNCIA
Por todos estos antecedentes descritos, nosotros nos preguntamos si el Dr.
Rocha comunica o hace saber de su errores y de su negligente accin a su
inmediato superior que es la Ministra de Medio Ambiente y Aguas, seguros de
que no sucede as ante esta vergonzosa actitud, ante el abandono y ante la
clara parcializacin del Dr. Rocha y de sus colaboradores funcionarios ms
allegados, que demuestran una parcializacin y descarada ayuda a los oligarcas
y terratenientes, denunciamos pblicamente su accin que perjudica a los
hermanos indgenas y solicitamos su procesamiento, porque esta prdida afecta
al pueblo indgena que es titular de la TCO.
Ac ser necesario averiguar si es que est perdida tiene que ver con las reuniones
que desde el ao pasado en el bufete del conviviente de una abogada jerrquica
de ABT, han desarrollado los dueos de estas tierras o ser que tiene que ver
con otros acuerdos en al ABT de los cuales se comenta en la Provincia cordillera.
Queda claro el incumplimiento de deberes, la afectacin a bienes del pueblo
boliviano, el correspondiente incumplimiento de procedimientos, lo que no queda
claro y exigimos se procese y castigue a quienes cometieron estos actos
indebidos en contra del proceso de cambio.
Mario Chvez Vaca C.I. 1974379 S.C. Jorge Simn SaraviaC.I. 4663311 S.C.
Miguel Casupa Paesano C.I. 3207590 Jos Salas Putar C.I. 2947116
Estanislao Vaca RUN 7015-130250 S.C.