Debate Teolgico sobre la Salvacin

Versin 04-01-2010

Carlos Aracil Orts

Antecedentes
La idea de realizar este debate fue sugerida por Don Jos Luis Mira, Licenciado en
Geografa e Historia. Aprovecho, para agradecer, desde aqu, a Don Jos Luis, por su
magnifica idea, que le surgi con la lectura de mi estudio bblico* el Pecado, la
Ley y la Gracia. Espero sea bien acogida por la generalidad de los lectores de esta
web, a los que agradecer tambin todas sus aportaciones.
En primer lugar, se presenta el escrito de Don Jos Luis Mira, con el que se inicia este
debate, que comenta y plantea varios interrogantes sobre la salvacin y sus
fundamentos bblicos en la que se sustenta, as como los problemas teolgicos que se
suscitan al encarar este trascendente asunto, que afecta a todos los seres humanos, de
forma abierta, sin prejuicios, pero siempre ajustndose a lo que nos ha revelado la
Palabra de Dios, tratando de no ...pensar ms de lo que est escrito, no sea que por
causa de uno, os envanezcis unos contra otros. (1 Corintios 4:6 p.).
En segundo lugar, encontraremos mi respuesta a Don Jos Luis Mira, en la que
abordo los temas por l planteados, y trato de responderlos desde mi perspectiva
bblica. Se refieren estos temas a la validez de la cronologa bblica a la luz de la
ciencia actual, la obligatoriedad o no del bautismo para la salvacin del creyente, y
por ltimo, si el ser humano una vez convertido a Cristo, o sea nacido de nuevo del
agua y del Espritu (Juan 3:5), puede pecar gravemente o rechazar a Cristo y perder
la salvacin.
En tercer lugar, respondo a la pregunta de nuestro amigo Martin sobre si las
siguientes palabras que Jesucristo declara a Nicodemo, "Respondi Jess: de cierto,
de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el
reino de Dios." (Juan 3:5), se referan al bautismo cristiano.
A continuacin, podemos leer unas magnficas aportaciones a este debate
proporcionadas por Don Juan Alberto Rodrguez, al que he conocido, por este medio,
con el seudnimo de "Abel". l es un joven de Mxico, que tiene veintiocho aos, en
la actualidad en la que hago esta publicacin, mayo de 2012, y a la vista de su edad, y
de los profundos, eruditos y bien documentados artculos que ha aportado a este
debate, le auguro muchas bendiciones de Dios y de los hermanos en la fe que lean los
siguientes estudios bblicos, que se publican al final de lo que hemos citado con
anterioridad:
"Comentario exegtico de Hebreos 6.4-6"
"Cul es la voluntad de Dios respecto de la salvacin?"

Jos Luis Mira

Inicio del debate teolgico sobre la salvacin

4 de enero de 2010

Estimado Carlos, he ledo con inters tu estudio sobre el Pecado y la Salvacin por la
Gracia de Dios en Xto. En general estoy de acuerdo en casi todo lo que dices, aunque
tengo algunas objeciones de detalle.
La Cronologa bblica y su importancia en la doctrina de la salvacin
La primera es con respecto a la cronologa bblica, que no creo puede ser tomada
literalmente. Lo de seis das, al igual que su conversin en 6.000 aos, creo que es
una ilustracin que nos orienta sobre un proceso, no un "hecho" real en s mismo. Lo
mismo me sucede con Adn y Eva y con su condicin de santidad originaria. Creo que
son ilustraciones sobre la condicin humana que, teniendo capacidad moral e
intelectual para reconocer y obedecer a Dios, se degrada a s misma continuamente,
es decir: desde el principio, por un exceso de ambicin. En resumidas cuentas: para
m el fondo es cierto, pero la forma es una pura metfora (desde el punto de vista de
los conocimientos cientficos, etc, que hoy tenemos).

La necesidad del bautismo por inmersin para la salvacin.

Otro punto con el que no estoy totalmente de acuerdo es con la necesidad del
bautismo por inmersin para la salvacin. Reconozco que el simbolismo de este
bautismo es mucho mayor que el del bautismo por aspersin....pero de todas formas
lo que creo ms importante es el bautismo por el Espritu Santo (es decir, el 2
nacimiento). Si el bautismo de agua se puede relacionar con la predicacin de Juan el
Bautista, el del E.Santo es propio del Evangelio de Jesucristo. El primero expresa la
"necesidad de limpieza" que experimenta todo aquel que ha sido "tocado" por la
Gracia de Dios y que, por lo tanto, ve insuficientes todos los medios humanos creados
para "justificar" al pecador. No obstante, este bautismo no puede pretender una
verdadera regeneracin moral y espiritual del creyente, aunque s comporta un fuerte
testimonio social y humano, ante los dems.
Slo cuando un pecador se entrega realmente a Jesucristo para salvacin hay un
verdadero 2 nacimiento y estimo que esto puede suceder SIN el bautismo de agua,
aunque lo que la Escritura parece recomendar es que ambos bautismos vayan lo ms
unidos y relacionados que sea posible.

Puede el cristiano pecar gravemente y perder la salvacin?

El otro punto que me parece importante e insuficientemente tratado es el que hace
referencia a la pregunta que considero fundamental: puede el cristiano pecar
gravemente y perder la salvacin?
Es un punto difcil, en el que pesan mucho las convicciones teolgicas de cada uno.....

Parece que la Escritura reconoce que en el cristiano verdaderamente convertido y

"nacido de nuevo" siguen existiendo inclinaciones carnales que darn origen
-inevitablemente- a pecados reales, los cuales son perdonados por la Gracia de Dios,
en tanto en cuanto nacen ms bien de la distraccin y de la debilidad que de una
verdadera inclinacin al mal. Por eso dice la Escritura que el pecado no prevalecer
en ellos.
Desde ese punto de vista es IMPOSIBLE que el cristiano verdadero pueda cometer el
pecado imperdonable (que en realidad es aquel pecado que implica una deliberada y
total exclusin de la Gracia de Dios en Xto).
Las advertencias (terribles....) que podemos encontrar en Hebreos, se dirigiran -por
lo tanto- a cristianos nominales que, no habiendo experimentado la regeneracin
espiritual, estn todava en un estado de perdicin (aunque exteriormente pudiera
parecer lo contrario).
He ledo -y me parece muy correcto- que la diferencia entre el cristiano y el no
cristiano, no es que el primero NO COMETA pecados y el segundo S LOS COMETA,
sino ms bien que en el cristiano PREVALECE la orientacin marcada por la gracia
(por lo que el pecado en l es la excepcin y no la regla...) mientras que en el NO
CRISTIANO, prevalece la orientacin hostil a Dios, marcada tambin por la
enemistad al prjimo.....(por lo que el pecado en l es la regla y la conducta realmente
virtuosa es aparente o fingida, aunque no se puedan excluir frutos relativamente
buenos en el mbito del afecto natural hacia los familiares, amigos, por la llamada
gracia natural o comn).

En fin, tocamos un tema realmente complejo y difcilmente nadie se encontrar

totalmente justificado como para patrimonializar la verdad de la Escritura.

No tengo pegas si decides compartir el contenido de este mensaje con otros contactos
(si lo ves til en algn sentido).

Saludos en Xto

Josep Llus Mira

Debate Teolgico sobre la Salvacin (Respuesta)

Versin: 6-01- 2010

Carlos Aracil Orts

Introduccin**
Estimado Jos Luis, me alegro mucho que estemos de acuerdo en cuanto a lo
fundamental de mi estudio sobre el Pecado, la Ley y la Gracia. Es bueno, hermoso y
agradable ...que todos lleguemos a la unidad de la fe... (Efesios 4:13).
En tu correo planteas tres apartados muy interesantes e importantes. El primero,
sobre la cronologa bblica, se enfrenta a los postulados de la ciencia que se refieren a
la edad de la vida en este planeta, lo cual es siempre muy controvertido, porque no
podemos discutir a la ciencia sin riesgo de que nos llamen ignorantes e ingenuos.
El segundo tema que abordas es sobre si el bautismo es necesario para la salvacin. Y
por ltimo, si el cristiano fiel puede llegar a perder la salvacin. Son temas todos ellos
muy importantes, como decamos antes, sobre los que voy a dar mi modesta opinin
a continuacin. Con vuestro permiso enviar este correo a varios de mis amigos y
tambin a Martn, y con permiso de ste, os enviar, en correo separado, mi
respuesta a una pregunta relacionada con este tema del bautismo que le respond
hace solo unos das. Con esta breve introduccin, vamos ya a enfrentarnos con los
puntos citados arriba.

1. La Cronologa bblica y su importancia en la doctrina de la

salvacin
Puede tomarse literalmente la cronologa bblica? Cuntos aos hace
que hay vida sobre este planeta? 6.000 aos? 10.000? 12.000? o
Acaso 3.000.000.000 aos como asegura la ciencia?
El primer desacuerdo, que no es de menor importancia, radica, cmo no, en la
cronologa bblica, que segn tu opinin no puede ser tomado literalmente. Es decir,
nos estamos refiriendo a los temas denostados por la Ciencia como son, los seis das
de la creacin, el inicio de todos los tipos de vida, vegetal, animal y humana hace
aproximadamente unos 6.000 aos, y la condicin de santidad originaria de Adn y
Eva.
Son mero simbolismo los minuciosas genealogas descritas en muchas partes de la
Biblia (Mateo 1:1-17; Lucas 3:23-38; Gn. 5:1-32;6:9; 10:1-32;11:10-26;11:27-32?
No crees que descripciones genealgicas tan detalladas pretenden, contrariamente a
lo que tu piensas, demostrarnos la literalidad real de la creacin? Todas ellas tienen
el propsito de revelarnos a un Dios cercano y creador directo de la primera pareja a
su imagen y semejanza (Gnesis 1:26, 27; 5:1, 2). Sin embargo, la teora de la
evolucin afirma que nuestro Padre no es Dios sino algn simio aventajado que
dirigido por la sabia evolucin se ha ido transformando hasta hacerse a imagen de
Dios. No es esto un tanto irracional? No atenta este concepto contra la misma
Revelacin de Dios? Creeremos antes a las corrientes filosficas y cientficas de este
mundo, que a Dios (Tito 1:2; Hebreos 6:18; Romanos 1:25?)
Si lo que afirma la Ciencia sin que pueda demostrarlo fuese cierto, es decir que la vida
aparece por azar, hace tres mil millones de aos, como una especie de bacteria u
organismo unicelular, que deriva de lo simple hasta lo ms complejo, y que a travs
de millones de aos y mutaciones, desemboca en la formacin de las distintas
especies, lo que dice la Santa Biblia sera falso. Hay una total incompatibilidad,
porque la teora de la evolucin implica que la muerte existi siempre, incluso antes
del surgimiento del homo sapiens, y por tanto, antes de que el pecado surgiera.
Aparte de lo irracional del planteamiento, que parece dar a la evolucin inteligencia
para saber adnde se dirige y cuntos tipos de organismos ha de crear, implica,
adems, un concepto inaceptable para el creyente cristiano, y es que Dios crea seres o
vidas imperfectos que en su evolucin progresan a una mayor perfeccin y
complejidad, lo cual contradice, en mi opinin, totalmente la revelacin bblica.
Si la primera pareja humana no hubiera sido perfecta y santa en todos los rdenes no
sera justo que Dios les hiciera responsables de haberle desobedecido y pecado contra
l, condenndoles a morir irremisiblemente.
Respeto tu opinin que, al igual que la de la iglesia Catlica, trata de conjugar lo que
afirma la ciencia con lo que dice la Biblia. Los creyentes no podemos entrar en los
argumentos cientficos porque la mayora no somos cientficos, y cuando
pretendemos defender nuestra fe entrando en su campo somos fcilmente
derrotados. Nuestra fe se fundamenta en que Cristo vino al mundo a expiar nuestros
pecados y a vencer a la muerte. La ciencia jams entender ni admitir todo eso. El
problema del pecado es tan grave que Dios tuvo que morir en Cristo, entregndose
as mismo por una humanidad que viva ajena a l y a su plan redentor. Al respecto,
quiz tiene razn el Pastor Haroldo Camacho cuando afirma que no debemos oponer
Creacin a Evolucin sino justificacin por la fe versus evolucin (Recomiendo
leer este articulo del debate Evolucin versus creacin de mi web
www.amistadencristo.com).
Quiero concluir este primer punto de desacuerdo citando el consejo de Pablo a
Timoteo que considero totalmente aplicable en la actualidad a todos los cristianos.
1 Timoteo 6:20: 20 Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando
las profanas plticas sobre cosas vanas, y los argumentos de la falsamente
llamada ciencia, 21 la cual profesando algunos, se desviaron de la fe. La gracia
sea contigo. Amn.
2 Es necesario el bautismo para la salvacin?
Primero de todo, deberamos aclarar si vale de algo bautizar a nios que todava no
tienen uso de razn, y por tanto no pueden entender la doctrina cristiana, ni tomar
por s mismos la decisin de aceptar a Cristo como su salvador personal. Puesto que
el bautismo en s mismo no salva ni puede perdonar pecados, lo que salva es la fe con
que se acepta el mismo. En mi opinin, cualquier tipo de bautismo slo tiene sentido,
si interviene la razn y la voluntad humana para aceptar conscientemente lo que Dios
est ofreciendo mediante l.
Podemos dejar aparte lo de si el bautismo debe hacerse por aspersin o por
inmersin, y centrarnos, solo en s es obligatorio para la salvacin.

Es el bautismo un mandamiento del Seor en el Nuevo Pacto?

Si decimos que s a esta pregunta, cabe preguntarse a continuacin lo siguiente:
Puede un cristiano salvarse si transgrede voluntaria y conscientemente
algn mandamiento de Dios?
Veamos que nos dice el NT respecto a la primera pregunta.
Mateo 28: 19, 20: 19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las
naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo; 20 ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu
yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn.
Marcos 16: 15:, 16: 15 Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a
toda criatura. 16 El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no
creyere, ser condenado.
Creo que Jess es bastante claro y contundente con esta declaracin. El creyente debe
ser bautizado, despus de que se declara creyente, para cumplir la voluntad de Dios.
Hechos 2:38- 42: 38 Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de
vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y
recibiris el don del Espritu Santo. 39 Porque para vosotros es la promesa, y
para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro
Dios llamare. 40 Y con otras muchas palabras testificaba y les exhortaba, diciendo:
Sed salvos de esta perversa generacin. 41 As que, los que recibieron su
palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil
personas. 42 Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos
con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones.
1 Pedro 3:18-22: 18 Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los
pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto
en la carne, pero vivificado en espritu; 19 en el cual tambin fue y predic a los
espritus encarcelados, 20 los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez
esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en
la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. 21 El
bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las
inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia
Dios) por la resurreccin de Jesucristo, 22 quien habiendo subido al cielo est a la
diestra de Dios; y a l estn sujetos ngeles, autoridades y potestades.
El bautismo en s mismo no produce la verdadera regeneracin moral y espiritual del
creyente, sino la accin transformadora de la Palabra de Dios y del Espritu Santo (1
Pedro 1:23; Santiago 1:18).
Para qu sirve, pues, el bautismo? Es slo un rito? Sirve slo para dar
un fuerte testimonio social y humano de nuestra fe cristiana ante los
dems?
Querido Jos Luis, estoy totalmente de acuerdo contigo en este prrafo tuyo:
Slo cuando un pecador se entrega realmente a Jesucristo para salvacin hay un
verdadero 2 nacimiento y estimo que esto puede suceder SIN el bautismo de agua,
aunque lo que la Escritura parece recomendar es que ambos bautismos vayan lo ms
unidos y relacionados que sea posible.

En mi estudio sobre El Pecado, la Ley y la Gracia afirmo eso mismo:

Desde el momento en que creemos que Jesucristo es el Hijo de Dios, y nuestro
redentor, pues nos ha rescatado con su sangre, recibimos el perdn de todos nuestros
pecados (Hechos 16:30-34; 8:36-39; 2:38; 5:31; 10:43; 10:38; 26:18; Efesios 1:7;
Colosenses 1:14), y somos salvos para la vida eterna. La justificacin, o lo que es lo
mismo, el perdn de todos nuestros pecados, pasados, presentes y futuros nos ha
abierto el camino al cielo. (Romanos 4:21-24; Hebreos: 10:19-25).
El bautismo es un signo exterior que confirma ante uno mismo y ante el mundo una
realidad que se ha producido en el corazn del creyente: su nacimiento espiritual, su
conversin a Dios. El creyente se bautiza no para cumplir de forma legalista un rito
religioso ms, sino que debe dar ese paso con toda consciencia de lo que significa: Su
primer acto de fe. As como Abraham al obedecer el extrao mandato de Dios de
ofrecer el sacrificio de su nico hijo Isaac que demandaba Dios, se perfeccion su fe,
as tambin se perfecciona la fe del creyente que se bautiza siendo sumiso a la
voluntad de Dios (Santiago 2:21-23, 25).
El creyente cuando se bautiza est evidenciando a l mismo y a todos los que asisten
a la ceremonia bautismal lo siguiente:
A) Que cree firmemente que todos sus pecados han sido perdonados y que ha sido
declarado justo ante Dios (Hebreos 10:10,14; Tito 3:5-7; Efesios 1:13; Romanos 3:24;
4:3).
B) Que desde ese momento ha muerto para el pecado. Ya no es esclavo del pecado.
(Romanos 6:2, 10-14, 17, 18-23).
C) Que su inmersin en el agua representa que ha sido ...sepultado/s juntamente
con l [Cristo] para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los
muertos por la gloria del padre, as tambin nosotros andemos en vida
nueva. (Romanos 6:4)
Resumiendo: Dios es el que salva por medio de nuestra fe (Romanos 5:1,2). El
bautismo es un signo externo que no tiene sentido aparte de nuestra fe. El bautismo
es un mandamiento de Dios. Obedecemos este mandamiento como cualquier otro, no
para salvarnos sino porque somos salvos y deseamos complacer a Dios en todo, y
porque sabemos que as se perfecciona nuestra fe. Con l, damos honra y gloria a
Dios, testificando, al mismo tiempo, a los dems, de las grandes cosas que Dios ha
hecho en nosotros. La inmersin en agua simboliza nuestra muerte al pecado,
nuestra sepultura juntamente con Cristo y nuestra resurreccin a una nueva vida
regenerada por el Espritu santo. En mi opinin, lo que dijo Cristo a Nicodemo, en
Juan 3:5, ...el que no naciere del agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de
Dios., significa que el Espritu nos hace nacer por medio de su Palabra (1 Pedro
1:23; Santiago 1:18) y nacer del agua simboliza perfectamente la resurreccin a la
nueva vida.

3. Puede el cristiano pecar gravemente y perder la salvacin?

Jos Luis, suscribo totalmente lo que afirmas en este punto. Efectivamente, es un
tema del que nadie puede decir la ltima palabra, porque slo Dios sabe estas cosas.
No obstante, si que podemos razonar acerca de todo lo que la Sagrada Escritura nos
ha revelado al respecto, lo cual no es poco.
En primer lugar, todo cristiano fiel y maduro debe vivir en la seguridad de la
salvacin, no dudando nada que ya ha sido salvo por la fe en la sangre derramada por
Cristo. No es algo que suceder cuando Cristo venga en gloria a llevarnos con l al
cielo. Desde el mismo momento en que hemos credo firmemente en Jess por la
gracia de Dios, l, ...nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al
reino de su amado Hijo, (14) en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn
de pecados. (Colosenses 1:13). La salvacin, pues, no est en el futuro, sino en el
pasado, Cristo muri por m, yo lo acepto y vivo en consecuencia. Ya soy salvo,
porque he sido librado de las tinieblas y llevado al reino de Cristo (Vase adems
Hebreos 10:10, 14).
2 Tesalonicenses 2: 13-15: 13 Pero nosotros debemos dar siempre gracias a
Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya
escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin
por el Espritu y la fe en la verdad, 14 a lo cual os llam mediante
nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Seor
Jesucristo. 15 As que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que
habis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra.16 Y el mismo Jesucristo
Seor nuestro, y Dios nuestro Padre, el cual nos am y nos dio consolacin eterna y
buena esperanza por gracia, 17 conforte vuestros corazones, y os confirme en toda
buena palabra y obra.
Dios, nos ha llamado mediante su evangelio y hemos sido santificados por su Espritu
y la fe en la verdad. Si permanecemos firmes en esta doctrina, Quin nos separar
del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez,
o peligro, o espada? (Romanos 8: 35). Adems, hemos sido escogidos en
l [Cristo] antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha
delante de l. (Efesios 1:4; lase adems Efesios 1:3-14; Romanos 8:28-30).
Fijmonos que Dios nos escoge para que seamos santos y sin mancha delante de l.
Por tanto, juzgumonos u observmonos a nosotros mismos, si vamos por el camino
de santidad, o por otro distinto. Nuestra visin siempre debe estar puesta en nuestra
meta, que es la santidad en Cristo, para no desviarnos por caminos tortuosos, no que
puedan hacer perder la salvacin, sino que al apartarnos del verdadero camino
(Cristo es el camino, Juan 14:6) sufriremos mucho hasta volver al nico camino que
conduce a vida eterna.
Romanos 8: 31-39: Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, quin
contra nosotros? 32 El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por
todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? 33 Quin
acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. 34 Quin es el que
condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el
que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por
nosotros. 35 Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o
angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? 36
Como est escrito: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; Somos contados
como ovejas de matadero. 37 Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores
por medio de aquel que nos am. 38 Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni
la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, 39
ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar
del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro.
La Santa Biblia nos da muchas ms razones para que no dudemos en ningn
momento que la salvacin est garantizada por Dios. No hay accidente, ni percance,
ni ninguna circunstancia externa a nosotros que pueda oponerse en la voluntad de
Dios, para evitar que seamos salvos. En cierto sentido, no depende de nosotros sino
que est en manos de Dios (Apocalipsis 7:10). Qu nos corresponde a nosotros?
Mantenernos firmes en la fe, mediante la comunin con Dios y su Palabra.
Filipenses 2: 12-16: 12 Por tanto, amados mos, como siempre habis obedecido,
no como en mi presencia solamente, sino mucho ms ahora en mi
ausencia, ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor, 13 porque
Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su
buena voluntad. 14 Haced todo sin murmuraciones y contiendas, 15 para que
seis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una
generacin maligna y perversa, en medio de la cual resplandecis como luminares
en el mundo; 16 asidos de la palabra de vida, para que en el da de Cristo yo pueda
gloriarme de que no he corrido en vano, ni en vano he trabajado.
Ocupmonos, pues, de nuestra salvacin, que ya es un hecho pero que no se debe
descuidar. Sin embargo, tengamos siempre la total seguridad, estando persuadido
de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da
de Jesucristo; (Filipenses 1: 6). Veamos tambin todo el contexto que es muy
pedaggico:
Filipenses 1: 3-11: 3 Doy gracias a mi Dios siempre que me acuerdo de vosotros,
4 siempre en todas mis oraciones rogando con gozo por todos vosotros, 5 por
vuestra comunin en el evangelio, desde el primer da hasta ahora; 6 estando
persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la
perfeccionar hasta el da de Jesucristo; 7 como me es justo sentir esto de
todos vosotros, por cuanto os tengo en el corazn; y en mis prisiones, y en la
defensa y confirmacin del evangelio, todos vosotros sois participantes conmigo de
la gracia. 8 Porque Dios me es testigo de cmo os amo a todos vosotros con el
entraable amor de Jesucristo. 9 Y esto pido en oracin, que vuestro amor abunde
aun ms y ms en ciencia y en todo conocimiento, 10 para que aprobis lo mejor, a
fin de que seis sinceros e irreprensibles para el da de Cristo, 11 llenos de frutos de
justicia que son por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios.
Concluyendo, nuestra salvacin es un hecho que est en el pasado, en el momento
que aceptamos a Cristo por la fe, y no en el futuro. No podemos dudar de esto,
porque sera hacer a Dios mentiroso (Hebreos 6:17-20). Sin embargo, esa garanta de
la salvacin nunca debe conducirnos a la jactancia, orgullo espiritual e insensatez,
sino que debemos ocuparnos de nuestra salvacin con temor y temblor, reconociendo
en todo momento que somos pecadores, dbiles en nuestra carne, con muchas
flaquezas que nos harn pecar muchas veces pero casi nunca voluntariamente,
porque Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente
de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios. (1
Juan 3:9). Sin embargo, tengamos en cuenta que si decimos que no tenemos pecado,
nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. (1 Juan 1:8).
Y si pecamos? Perdemos la comunin con Dios hasta que nos arrepentimos,
reparamos la falta y pedimos perdn a Dios, y nuestra comunin con Dios es
restaurada Si confesamos nuestros pecados, l [Dios] es fiel y justo para perdonar
nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. (1 Juan 1:9). Sin embargo, la
salvacin cuando uno ha nacido de nuevo del agua y del Espritu (Juan 3:5) nunca
se pierde.
4. Conclusin. El que ha nacido de nuevo puede perder la
salvacin?
No podemos asegurar tajantemente que el que ha nacido de nuevo no pueda perder
jams la salvacin. Sin embargo, en mi modesta opinin, creo que el cristiano
autntico y fiel nunca, y por ninguna circunstancia, puede perder la salvacin.
Como hemos visto, la Santa Biblia nos da una total seguridad y garanta de la
salvacin en Cristo, y con respecto a si este don preciosismo que Dios nos ha dado se
puede perder, dejo a cada uno que medite en la Palabra y que luego obtenga sus
propias conclusiones:

Hebreos 10:26-31: 26 Porque si pecremos voluntariamente despus de haber

recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados,
27 sino una horrenda expectacin de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar
a los adversarios. 28 El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de dos o de tres
testigos muere irremisiblemente. 29 Cunto mayor castigo pensis que merecer
el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la
cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia? 30 Pues conocemos al
que dijo: Ma es la venganza, yo dar el pago, dice el Seor. Y otra vez: El Seor
juzgar a su pueblo. 31 Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!
Hebreos 6:4-12: 4 Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y
gustaron del don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, 5 y
asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, 6 y
recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo
para s mismos al Hijo de Dios y exponindole a vituperio. 7 Porque la tierra que
bebe la lluvia que muchas veces cae sobre ella, y produce hierba provechosa a
aquellos por los cuales es labrada, recibe bendicin de Dios; 8 pero la que produce
espinos y abrojos es reprobada, est prxima a ser maldecida, y su fin es el ser
quemada.
9 Pero en cuanto a vosotros, oh amados, estamos persuadidos de cosas mejores, y
que pertenecen a la salvacin, aunque hablamos as. 10 Porque Dios no es injusto
para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habis mostrado hacia su
nombre, habiendo servido a los santos y sirvindoles an. 11 Pero deseamos que
cada uno de vosotros muestre la misma solicitud hasta el fin, para plena certeza de
la esperanza, 12 a fin de que no os hagis perezosos, sino imitadores de aquellos que
por la fe y la paciencia heredan las promesas.

Si deseas hacer algn comentario a este estudio, puedes dirigirlo a la siguiente

direccin de correo electrnico: carlosorts gmail.com
Carlos Aracil Orts
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Contina Debate Teolgico sobre la Salvacin

Crees que Juan 3:3,5 apunta al bautismo en agua?

Versin 12-01-2010

Carlos Aracil Orts

1. Introduccin
Estimado Martin, me alegro que hayas ledo mi artculo, El Pecado, la Ley y la
Gracia, y agradezco la pregunta que me haces, la cual, con la ayuda de Dios, tratar
de contestar a continuacin. Los versculos claves son los siguientes:
Juan 3: 3, 5, 6: 3 Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que
no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.
(5) Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua
y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. 6 Lo que es nacido de la
carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es.
Tu pregunta que transcribir a continuacin, surge del primer prrafo de A partir
de qu instante se evidencia material o fsicamente esa salvacin?, del estudio
sobre El pecado, la Ley y la Gracia:
"Dios nos exige un acto que demuestre nuestra fe, el bautismo por inmersin en agua
(Hechos 2:38). Es un acto de fe porque implica haber aceptado el evangelio de la
salvacin por gracia como un don gratuito dado por Dios, en el que no interviene
ninguna obra ni mrito humano, para que no podamos jactarnos de nada (Romanos
3:27). Es tambin nuestra primera obra de obediencia a su Palabra. La fe se prueba
con nuestras obras de obediencia a Dios y a su Evangelio. Como dice el apstol
Santiago, la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma (Santiago 2:17-24). En ese
mismo momento nacemos de nuevo, es decir, nacemos de agua y del Espritu
(Juan 3:3,5), y se nos imparte el don del Espritu Santo (Hechos 2:38; Juan 7:37-
39;14:17, 26; Efesios 1:13, 14)." (Primer prrafo de A partir de qu instante se
evidencia material o fsicamente esa salvacin?, del estudio sobre El pecado, la Ley
y la Gracia).
2.Crees que Juan 3:3,5 apunta al bautismo en agua?
En mi modesta opinin lo que declara nuestro Seor Jess es esencialmente que el
nuevo nacimiento de cada ser humano a la fe cristiana se produce por la accin del
Espritu Santo. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido
del Espritu, espritu es. (Juan 3:6). El agua simboliza dos cosas al mismo
tiempo:
A) La Palabra de Dios
B) El bautismo por inmersin
Qu medio utiliza el Espritu Santo para convertir y convencer de
pecado a los seres humanos?
Dios llama a cada ser humano mediante su Evangelio (Romanos 1:16; 10:17), le
convence de su culpabilidad mediante la ley moral y lo lleva a Cristo (Romanos 10:4;
Glatas 3:24). (Primer prrafo Resumiendo el proceso de salvacin de lo seres
humanos, del estudio sobre El pecado, la Ley y la Gracia).
Romanos 1:16, 17: 16 Porque no me avergenzo del evangelio, porque es
poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente,
y tambin al griego. 17 Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y
para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir.
Romanos 10:8-13: 8 Mas qu dice? Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en
tu corazn. Esta es la palabra de fe que predicamos: 9 que si confesares con tu boca
que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos,
sers salvo. 10 Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se
confiesa para salvacin. 11 Pues la Escritura dice: Todo aquel que en l creyere, no
ser avergonzado. 12 Porque no hay diferencia entre judo y griego, pues el mismo
que es Seor de todos, es rico para con todos los que le invocan; 13 porque todo
aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo.
14 Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en
aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? 15 Y
cmo predicarn si no fueren enviados? Como est escrito: Cun hermosos son los
pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas! 16 Mas no
todos obedecieron al evangelio; pues Isaas dice: Seor, quin ha credo a nuestro
anuncio? 17 As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios.
La conversin del ser humano se realiza, pues, por la accin del Espritu Santo, que
usa su Palabra para convencerlo de pecado y convertirlo a la fe. Luego la fe viene por
la predicacin, el or, y por el estudio y lectura de la Santa Biblia (Romanos 10:17).
Por qu afirmamos que el agua simboliza tambin a la palabra de Dios?
Porque as lo afirman los apstoles Pedro y Santiago:
Santiago 1:17,18 (Ver 1 Pedro 1:23-25): 17 Toda buena ddiva y todo don
perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni
sombra de variacin. 18 l, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra
de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas.
Dios nos hizo nacer por la palabra de verdad (Santiago 1:18). Si la Palabra de Dios
nos hace nacer a la fe, el agua es smbolo de esa Palabra y por eso lo usa Jess.
Por otra parte, el agua, evidentemente tambin simboliza al bautismo, porque
somos sepultados juntamente con Cristo para muerte por el bautismo, a fin de que
como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros
andemos en vida nueva. (Romanos 6:4). Nacer del agua es, pues, un smbolo
apropiadsimo para resucitar a vida nueva, lo que representa el nuevo nacimiento en
Cristo (Vase adems: Tito 3:5; Efesios 5:26; Hechos 22:16; 1 Corintios 6:11;
Hebreos 10:22; 1 Pedro 3:20-21). El lavamiento en agua por el bautizo tambin
simboliza el perdn de nuestros pecados.

Espero que te sirva de ayuda lo que te he escrito.

No obstante, estoy siempre a tu disposicin, como ya sabes.
Carlos Aracil Orts
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direccin de correo electrnico: carlosorts gmail.com

Aportaciones de los lectores al Debate Teolgico sobre la Salvacin

Comentario exegtico de Hebreos 6.4-6

Juan Alberto Rodriguez (Abel)

15-05-12
Hola Hermano Carlos, Dios te bendiga!:
Espero que mi testimonio y mi edad no te hayan decepcionado algo. Me qued
pensando en ello hace das, pues veo en usted a un varn maduro en el SEOR y
mucho ms preparado que yo en la Palabra. Ac en Mxico decimos: "Nos sentimos
chiquitos".
Pues, bien, el propsito de mi carta, es sobre un comentario que hiciste en un debate
teolgico de la salvacin. Me agrad mucho la elaboracin y preparacin en cuanto al
tema de la seguridad de la salvacin, pero lo que me descoloc un poco, fue tu
conclusin al respecto:
No podemos asegurar tajantemente que el que ha nacido de nuevo no pueda perder jams
la salvacin. Sin embargo, en mi modesta opinin, creo que el cristiano autntico y fiel
nunca, y por ninguna circunstancia, puede perder la salvacin.
Como hemos visto, la Santa Biblia nos da una total seguridad y garanta de la salvacin en
Cristo, y con respecto a si este don preciosismo que Dios nos ha dado se puede perder, dejo
a cada uno que medite en la Palabra y que luego obtenga sus propias conclusiones:
( Extraido de la conclusin al Debate Teolgico sobre la Salvacin de 4-01-2010.
Autor: Carlos Aracil Orts)
El pasaje a analizar:
Hebreos 6:4-6: 4 Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del
don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, 5 y asimismo gustaron de la
buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, 6 y recayeron, sean otra vez
renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de Dios y
exponindole a vituperio.
El contexto histrico y cultural de la epstola a los Hebreos
He aqu algunos datos, procedentes de la Biblia de Estudio John MacArtuhr,
Introduccin a la Epstola a los Hebreos, pg. 1747-1749:
La Epstola a los Hebreos es un estudio de contraste, entre las provisiones
imperfectas e incompletas del Antiguo Pacto, dadas bajo Moiss, y las
 provisiones infinitamente mejores del Nuevo Pacto, ofrecido por el Sumo
Sacerdote perfecto, el unignito Hijo de Dios y el Mesas: Jesucristo.

La generacin de hebreos recibiendo esta epstola haban practicado los

sacrificios levticos en el templo de Jerusaln. Judos viviendo en el exilio
haban sustituido la sinagoga por el templo pero an sentan una profunda
atraccin por la adoracin del templo.

El uso del tiempo presente (Lase Hebreos 5.1-4; 7:21, 23, 27, 28; 8.3-5, 13;
9.6-9, 13, 25; 10.1, 3, 4, 8, 11 y 13.10-11), podra indicar que el sacerdocio
levtico y el sistema de sacrificios an estaban en operacin cuando la
epstola estaba compuesta. Debido a que el templo fue destruido por el
general (ms tarde emperador) Tito Vespasiano en el ao 70 d.C., la epstola
debi haber sido escrita antes de esa fecha. Adems puede notarse que
Timoteo acababa de ser liberado de la prisin (Lase Hebreos 13.23) y que la
persecucin estaba volvindose severa (Lase Hebreos 10.32-39; 12.4; 13.3).
Estos detalles parecen indicar una fecha para la epstola alrededor del 67-69
d.C.

Para una interpretacin apropiada de esta epstola, se requiere el

reconocimiento de que se dirige a tres grupos distintos de judos:
- Creyentes
- Incrdulos que estaban intelectualmente convencidos del evangelio
- Incrdulos que estaban atrados por el evangelio y la Persona de Cristo, pero que no
haban llegado a una conviccin final acerca de l
El contexto que antecede al pasaje de Hebreos 6.4-6
Hebreos 5:11-14: Acerca de esto tenemos mucho que decir, y difcil de explicar, por cuanto
os habis hecho tardos para or. Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo,
tenis necesidad de que se os vuelva a ensear cules son los primeros rudimentos de las
palabras de Dios; y habis llegado a ser tales que tenis necesidad de leche, y no de
alimento slido. Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia,
porque es nio; pero el alimento slido es para los que han alcanzado madurez, para los que
por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.
Hebreos 6:1-3: Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos
adelante a la perfeccin; no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras
muertas, de la fe en Dios, de la doctrina de bautismos, de la imposicin de manos, de la
resurreccin de los muertos y del juicio eterno. Y esto haremos, si Dios en verdad lo
permite.
Los pasajes de Hebreos 5.11-14 describen la situacin de algunos hebreos que han
sido atrados al evangelio, pero no han tomado la conviccin de crecer. Se les habl
mucho acerca de Jesucristo, su presencia y profecas sobre su persona a lo largo de
las Escrituras, se les predic sobre su necesidad de salvacin, y ni aun as pueden
avanzar ms all de ese conocimiento inicial. Adems, algunos eran tentados a
regresar a los ritos de la Ley y su sistema de sacrificios. Recuerde que en esa poca el
NT todava no haba sido compilado en su totalidad, y para demostrar las doctrinas
de la Gracia los apstoles y discpulos exhortaban con las Escrituras del AT.
Lucas 24:44: Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros:
que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en
los profetas y en los salmos.
2 Timoteo 3:14-15: Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de
quin has aprendido; y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te
pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess.
Hebreos 1:1-2: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro
tiempo a los padres por los profetas, (2) en estos postreros das nos ha hablado por el
Hijo.
Por ello, el autor de Hebreos, bajo la inspiracin del Espritu Santo, escribi una
epstola de contraste, la superioridad de Cristo sobre todo el sistema levtico y de
sacrificios. Para con ello demostrar y profundizar an ms el misterio de Cristo y Su
obra de redencin.
Los hebreos, de este grupo que no haban madurado, eran tardos para or, tardos
para avanzar, estudiar y crecer en las verdades adicionales a los que el autor de la
epstola quiere introducir, aludiendo, que despus de tanto tiempo de escuchar las
verdades del evangelio, debieran haber credo y ser maestros con las Escrituras a la
mano acerca de las verdades fundamentales de Jesucristo y la Salvacin. Pero an
eran nios, y los nios no disciernen lo que es bueno y lo que es malo, no refirindose
en el aspecto de distinguir el bien y del mal, sino, segn el contexto, de distinguir lo
bueno que es Jesucristo, el camino por excelencia de la Gracia, y lo que es malo, la
autosuficiencia del hombre y su rechazo a la persona de Jesucristo.
Juan 3:17-20: Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para
que el mundo sea salvo por l. El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya
ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios. Y esta es la
condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz,
porque sus obras eran malas. Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no
viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas.
Y ahora, sobre Hebreos 6.1-3, el autor de la epstola escribe Por tanto, dejando ya los
rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfeccin en primer
lugar, dejar, no significa abandonar, sino que es una exhortacin a avanzar en la fe
y en las dems doctrinas de Jesucristo. En segundo lugar, los rudimentos de la
doctrina de Cristo son:
El arrepentimiento de obras muertas. Esta forma de arrepentimiento
propia del AT consiste en apartarse por completo de las obras malignas que
acarrean la muerte (Lase Ezequiel 18.4 y Romanos 6.23) y volverse a Dios.
Pero es sabido que el judo (como el gentil) tiene esa tendencia natural de
apostatar, y con demasiada frecuencia se volva a Dios por medio de la Ley, a
pesar de que en su interior est muerto. Por ello, el Nuevo Pacto es mejor,
pues el arrepentimiento incluye la fe en el SEOR Jesucristo como nico
medio de salvacin y de la Gracia de Dios.

La fe en Dios. Una fe dirigida al Padre, involucra la fe, primeramente, en

Jesucristo (Lase Hechos 4.12).

La doctrina de bautismos. La palabra Bautismos, en griego, es

Lavamientos, por lo cual, una traduccin correcta sera Abluciones
(Comprese con Hebreos 9.10). Esto no refiere al bautismo cristiano, ya que
la palabra se halla en plural y slo hay un bautismo (Lase Efesios 4.5). en el
sistema levtico haba muchas limpiezas ceremoniales que eran seales
externas de la limpieza de corazn (Lase xodo 30.18-21; Levtico 16.4, 24,
26, 28; Marcos 7.4, 8). En el Nuevo Pacto requera un lavamiento interior
para el nuevo nacimiento (Lase Tito 3.5).

La imposicin de manos. Bajo el Antiguo Pacto, la persona que traa un

sacrificio pona sus manos sobre l, para simbolizar su identificacin como
 beneficiario de la sustitucin por el pecado (Lase Levtico 1.4; 3.8, 13;
16.21).

La resurreccin de los muertos. Los fariseos crean el a resurreccin de

los muertos (Lase Hechos 23.8).

El juicio eterno. Tambin los fariseos crean en el juicio de Dios (Santiago

2.10-11; Romanos 2.1-16; 3.9-20).
En vista de los rudimentos de la doctrina de Cristo, todos ellos estaban basados en las
Escrituras del AT. Es posible, que entre los hebreos a quienes se destina la epstola,
haya habido fariseos; debido a la mencin de la resurreccin de los muertos y el
juicio eterno.
El contexto del lxico griego de Hebreos 6.4-6
Ser franco con usted. Este pasaje es difcil de interpretar, y el nico modo de hacerlo
es dejando que la Palabra de Dios hable por s misma. Considero, que el problema no
es la versin original en griego, sino la traduccin, pues, en el espaol, las palabras
estn limitadas, pero en el idioma griego, su vocabulario es mucho ms amplio.
Prevenido, para ambos, de esta dificultad, analicemos lo que dice en su versin
original en griego sobre este pasaje.
Hebreos 6:4-12: 4 Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados ygustaron
del don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, 5 y asimismo gustaron
de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, 6 y recayeron, sean otra
vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de Dios y
exponindole a vituperio.

Vamos a la versin en griego:

4

5
6

Ahora, analicemos por palabra, el significado de cada una de ellas, refirindose
primeramente a los hebreos, destinatarios de la epstola, y la aplicacin prctica en el
presente:
Fueron iluminados
En el griego textualmente dice: (G5461) Habiendo sido iluminados.
La oracin que le sigue es De una vez por todas.
Iluminados, Fotzo (G5441, viene de G5457): Emitir rayos, i.e. brillar o
(transitivamente) iluminar (literalmente o figurativamente): iluminar, sacar a luz,
aclarar, alumbrar, resplandor.
La iluminacin, en este contexto, se refiere a la iluminacin del evangelio. Es decir,
sacar a luz las verdades y profecas sobre la Persona del Hijo de Dios que vendra al
mundo para salvacin de los pecadores, y esto, por medio de las Escrituras del AT.
Juan 1:9: Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a este mundo.
Efesios 1:18: Alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepis cul es la
esperanza a que l os ha llamado, y cules las riquezas de la gloria de su herencia en los
santos.
Pero conocimiento y entendimiento del evangelio no significa salvacin. A lo largo
del ministerio del SEOR Jesucristo en la tierra, miles de personas han sido
expuestos a las verdades del evangelio. Pero pocos las han aceptado. Por ejemplo,
cuando Jess habl sobre la consistencia en comer su carne, y beber su sangre, que
implica simblicamente en creer en l, muchos de sus discpulos le abandonaron.
Juan 6:60-69: Al orlas, muchos de sus discpulos dijeron: Dura es esta palabra; quin la
puede or? Sabiendo Jess en s mismo que sus discpulos murmuraban de esto, les dijo:
Esto os ofende? Pues qu, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero? El
espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado
son espritu y son vida. Pero hay algunos de vosotros que no creen. Porque Jess saba
desde el principio quines eran los que no crean, y quin le haba de entregar. Y dijo: Por
eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre. Desde
entonces muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no andaban con l. Dijo entonces
Jess a los doce: Queris acaso iros tambin vosotros? Le respondi Simn Pedro: Seor,
a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna. Y nosotros hemos credo y conocemos
que t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.
Otro ejemplo: Herodes Agripa. En el captulo 26 de Hechos, el apstol Pablo
argumenta su defensa ante Herodes Agripa; a quien se le testifica su conversin y el
evangelio.
Hechos 26:24-29: Diciendo l estas cosas en su defensa, Festo a gran voz dijo: Ests loco,
Pablo; las muchas letras te vuelven loco. Mas l dijo: No estoy loco, excelentsimo
Festo, sino que hablo palabras de verdad y de cordura. Pues el rey sabe estas cosas,
delante de quien tambin hablo con toda confianza. Porque no pienso que ignora nada de
esto; pues no se ha hecho esto en algn rincn. Crees, oh rey Agripa, a los profetas? Yo s
que crees. Entonces Agripa dijo a Pablo: Por poco me persuades a ser cristiano. Y Pablo
dijo: Quisiera Dios que por poco o por mucho, no solamente t, sino tambin todos los que
hoy me oyen, fueseis hechos tales cual yo soy, excepto estas cadenas!
He ah la diferencia, todos estos haban sido iluminados, pero no todos aceptaron las
verdades del evangelio. Incluyendo a Herodes Agripa. En el caso de los hebreos, es
igual. Algunos hebreos no convencidos entre los creyentes haban entendido las
verdades fundamentales del evangelio y los rudimentos de la doctrina de Cristo, pero
no avanzaron ms all por cuanto no haban credo todava.
Como una aplicacin en el presente, es igual: Muchos conocen el evangelio, lo
entienden, lo asimilan, pero no creen.
Gustaron del don celestial
En el griego, la palabra Gustar dice: (G1089) Habiendo gustado; la
oracin que le sigue es: De la ddiva gratuita y celestial.
Gustar, Geomai (G1089): verbo primario probar, saborear; por implicacin comer;
figurativamente experimentar (bien o mal): comer, gustar, probar, sufrir.
Es decir, los hebreos probaron, experimentaron, saborearon el don celestial.
Ejemplos bblicos:
Cristo gust la muerte slo por un momento, y no fue una experiencia continua ni
permanente:
Hebreos 2:9: Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess,
coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia
de Dios gustase la muerte por todos.
Todos los hombres experimentan la bondad de Dios, pero no todos son salvos:
Mateo 5:45: para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su
sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos.
Hechos 17:25: ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues l
es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas.
Ahora, A qu se refiere a don celestial? Bueno, en general a todas las bendiciones
que Dios nos da, en el contexto, bien pudo haber sido el ministerio de milagros,
sanidades y liberaciones demoniacas.
Hebreos 2:2-4: Porque si la palabra dicha por medio de los ngeles fue firme, y toda
transgresin y desobediencia recibi justa retribucin, cmo escaparemos nosotros, si
descuidamos una salvacin tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por
el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con
seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espritu Santo segn su
voluntad.
Este don celestial, en si es una ddiva gratuita que da el Padre, como en los pasajes
que se cit anteriormente de Mateo 5.45, y Hechos 17.25.
Por ejemplo, el caso de los 10 leprosos:
Lucas 17:11-19: Yendo Jess a Jerusaln, pasaba entre Samaria y Galilea. Y al entrar en
una aldea, le salieron al encuentro diez hombres leprosos, los cuales se pararon de lejos y
alzaron la voz, diciendo: Jess, Maestro, ten misericordia de nosotros! Cuando l los vio, les
dijo: Id, mostraos a los sacerdotes. Y aconteci que mientras iban, fueron limpiados.
Entonces uno de ellos, viendo que haba sido sanado, volvi, glorificando a Dios a gran voz,
y se postr rostro en tierra a sus pies, dndole gracias; y ste era samaritano. Respondiendo
Jess, dijo: No son diez los que fueron limpiados? Y los nueve, dnde estn? No hubo
quien volviese y diese gloria a Dios sino este extranjero? Y le dijo: Levntate, vete; tu fe te ha
salvado.
Los diez leprosos eran sanados, pero slo uno fue salvo.
En una aplicacin presente, Cuntos recibieron sanidades, milagros, liberaciones
demoniacas, dentro de los lineamientos bblicos, y fueron salvos? Incluso hasta
pretextan que el origen de las sanidades y milagros provienen de los santos o de la
virgen Mara de la iglesia catlico-romana. Mas Qu dice la Palabra de Dios?
Santiago 1:17: Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de
las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin.
Por tanto, recibir y experimentar el don espiritual, no significa que los hebreos sean
salvos. Al menos no en ese punto de la epstola.
Fueron hechos partcipes del Espritu Santo
En el griego la palabra Participes es (G3353); la oracin completa es
Habiendo llegado a ser participantes del Espritu Santo.
Partcipes, Mtojos (G3353; de G3348): Participante, i.e. (como sustantivo) que tiene
parte; por implicacin asociado: compaero, participante, partcipe.
Esto posiblemente refiera a varios factores:
a) En el ministerio de milagros ejercido por el poder del Espritu Santo.
Hebreos 2:2-4: Porque si la palabra dicha por medio de los ngeles fue firme, y toda
transgresin y desobediencia recibi justa retribucin, cmo escaparemos nosotros, si
descuidamos una salvacin tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por
el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con
seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espritu Santo segn su
voluntad.
Adems, no todos los que hacen milagros, sanidades y expulsin de demonios son
salvos. He aqu la prueba escritural:
Mateo 7:21-23: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino
el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da:
Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en
tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos
de m, hacedores de maldad.
No necesariamente son dones espirituales los que operan en los apostatas (como
vemos hoy en da con los falsos apstoles, falsos maestros, falsos profetas y falsos
ungidos), pues, el pasaje anterior alude, ms bien, a la autoridad del SEOR en Su
nombre para ejercer tales seales como la sanidad y los milagros. Es una observacin
personal ma, que yo invito a escudriar seriamente.
El PS. Miguel Rosell, de la Iglesia del Rey Jesucristo, Madrid, Espaa; cuenta el
siguiente breve testimonio en su libro La Seguridad de la Salvacin, pag. 16:
Yo conoc a un creyente que tena el ministerio de echar fuera demonios de las personas, y
lo hizo por aos, Los mismos que vivi en prctica de adulterio!.
b) El ministerio de conviccin del Espritu Santo (Lase Juan 16.8), el
cual puede ser resistido sin experimentar la salvacin (Comprese
Hechos 7.51).
Juan 16:8: Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio.
Hechos 7:51: Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists
siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros.
Aqu Esteban confronta a los fariseos que lo queran martirizar. Y ellos se resistieron
a creer en el evangelio y las verdades sobre Jesucristo y la redencin, rechazando la
conviccin de pecado en sus vidas. Ellos no crean no porque les faltaran pruebas de
la legitimidad de Cristo como Hijo de Dios, sino que no lo quisieron recibir y le
negaron. En otras palabras, no fue por duda sino por negacin, con la cual resisten al
ministerio de conviccin del Espritu Santo. Y Jesucristo lo reiteraba en varias
ocasiones:
Juan 5:40: Y no queris venir a m para que tengis vida.
Juan 5:43: Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibs; si otro viniere en su
propio nombre, a se recibiris.
Juan 5:47: Pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a mis palabras?
Aqu s es una referencia a los apstatas, que rechazan deliberadamente a Jesucristo como
SEOR y Salvador.
En el caso de los hebreos, ellos se congregaban y pudieran estudiar juntos las
Escrituras, o haban sido testigos de operaciones de milagros y seales, hecho por
manos de los apstoles o evangelistas, pero eso no significa que todos eran salvos.
En la aplicacin presente, en una congregacin, todos participan de la alabanza, de la
predicacin de la Palabra, incluso de algunos milagros otorgados por gracia de Dios.
Pero no todos son salvos. Ir a la iglesia, escuchar la Palabra, cantar alabanzas para el
SEOR, no son evidencias de salvacin.
Gustaron de la buena Palabra de Dios y de los poderes del siglo venidero
En el griego, la misma referencia a la de gustaron el don celestial la palabra
Gustar dice: (G1089) Habiendo gustado; la oracin que le sigue es:
De la excelente declaracin de Dios y de los poderes de la edad que estn por venir.
Gustar, Geomai (G1089): verbo primario probar, saborear; por implicacin comer;
figurativamente experimentar (bien o mal): comer, gustar, probar, sufrir.
a) Gustaron de la Palabra de Dios.
Hemos visto por el contexto que antecede a Hebreos 6.4-6, es decir, Hebreos 5.11-4 y
6.1-3; que los destinatarios de esta epstola han escuchado y comprendido las
verdades esenciales de la sana doctrina de Cristo; pero que no avanzaron ms all de
ello, ni se han depositado su fe en l.
b) Gustaron de los poderes del siglo venidero.
Anexo un comentario de William Barclay, de Su Comentario al Nuevo Testamento de
William Barclay, versin para E-Sword:
Los judos crean que el tiempo se divida en dos eras: la era presente (ho nyn ain), que
era totalmente mala, y la era por venir (ho melln ain), que sera totalmente buena. Algn
da Dios intervendra; vendra una sacudida destructora, y el Da del Seor. Entonces
terminara esta era presente, y empezara la era por venir. Pero el cristiano saborea ya, aqu
y ahora, las bendiciones de la era por venir, del Reino de Dios. Aun en el tiempo prueba,
saborea ya anticipadamente la eternidad.
Adems, el cristiano tambin espera la segunda venida de Cristo, su plena
manifestacin, la resurreccin de los muertos y la vida eterna. Son promesas que
gozamos de Dios.
Tomando en cuenta por contexto, los no convencidos por el evangelio tambin
conocan estas promesas, las probaron, por una parte del conocimiento de las
Escrituras del AT, y por la otra, las revelaciones que daba el Espritu Santo por medio
de los profetas durante la conformacin del canon del NT.
Otra aplicacin en el presente, es similar al punto anterior, hay quienes se congregan
en las iglesias y disfrutan del mensaje del evangelio, pero no son convencidos.
Disfrutan de las promesas de Dios, pero no son depositarios de ellas. Pero tener
disfrutar de la predicacin de la Palabra o tener conocimiento de las Promesas de
Dios para los que creen, no significa que sean salvos.
Y recayeron
En el griego, la palabra recayeron es (G3895) y se traduce como
habiendo cado al lado de.
Parappto (G3895, de G3844 y G4098): caer al lado, i.e. (figurativamente) apostatar:
recaer.
John MacArtuhr comenta sobre este versculo en su Biblia de Estudio, pg. 1759 que
este trmino griego solo ocurre aqu en el NT. En la LXX (La versin griega del AT) se
emple para traducir trminos relacionados con la apostasa e infidelidad extremas,
por ejemplo:
Eze 14:13 Si un pas peca contra m y me es infiel, yo levantar la mano para
castigarlo y le quitar sus provisiones de alimento; enviar hambre sobre l, y har
que mueran hombres y animales (Versin DHH).
Ezequiel 18:24: Pero si el justo deja de actuar rectamente, y hace todo lo malo y detestable
que hace el malvado, piensan ustedes que habr de seguir viviendo? yo no volver a
acordarme de todo lo bueno que haya hecho: morir por culpa de su infidelidad y de sus
pecados (Versin DHH).
Ezequiel 20:27: Y t, hombre, diles a los israelitas: 'Esto dice el Seor: Tambin los padres
de ustedes me han ofendido; me han sido infieles (Versin DHH).
Recaer, como dicta su significado primario, cayendo de lado de, es una referencia
a que un pecador sale del camino para encontrarse con Jesucristo. Es una referencia
a la parbola del sembrador:
Mateo 13:19: Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende, viene el malo, y
arrebata lo que fue sembrado en su corazn. Este es el que fue sembrado junto al camino.
Juan 14:6: Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino
por m.
Esta palabra, recaer, tambin tiene el sentido de apostatar, de no volverse a Dios, de
caer y no levantarse nunca. Es mucha diferencia con el verdadero cristiano, ya que a
ste lo guarda el SEOR:
Proverbios 24:16: Porque siete veces cae el justo, y vuelve a levantarse; ms los
impos caern en el mal.
Judas 24 y 25: Y a aquel que es poderoso para guardaros sin cada, y presentaros sin
mancha delante de su gloria con gran alegra, al nico y sabio Dios, nuestro Salvador, sea
gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amn.
Ya hemos mencionado que el que hace lo malo, rechaza la luz de Cristo para que sus
obras no sean reprendidas.
En el caso de los hebreos, algunos queran retornar al sistema levtico y todas sus
prcticas, por causa de la persecucin; sin considerar las consecuencias de rechazar
la Gracia de Dios manifestada en Cristo Jess para redencin y justificacin. Eso es lo
que se llama caer de la Gracia (Glatas 5.4), no que la hayan perdido (o en el tema
que nos ocupa: la salvacin), sino que se volvieron de ella para justificarse por medio
de las obras sin Jesucristo.
Glatas 2:21: No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por
dems muri Cristo.
Si estos hebreos se apartaran definitivamente de Cristo, es evidencia de que nunca
fueron de l.
Sean renovados otra vez para arrepentimiento, crucificando de nuevo
para s mismos al Hijo de Dios y exponindole a vituperio
La palabra griega renovados es G340: se traduce Estar renovando y
la oracin siguiente es: Un cambio de disposicin mental hacia a dentro; empalando
otra vez ellos mismos al Hijo de Dios y exhibindolo pblicamente.
Renovados, Anakainzo (G340, de G303 y un derivado de G2537): de restaurar:
renovar.
Ser renovado, es distinto de ser regenerado o nacido de nuevo. Este trmino no
implica una fase de la salvacin.
Segn un diccionario digital, restaurar es: Volver de una cosa al estado o
circunstancia en que se encontraba antes.
Es decir, se podra dar a entender, que los que rechazan a Cristo definitivamente, no
pueden volver a estar dispuestos a cambiar mental e interiormente a causa de l; en
otras palabras, no estarn dispuestos al arrepentimiento.
La idea aqu es que habiendo conocido todas las evidencias a favor de la Persona de
Cristo, y la rechazaron para no volverse a l, tomndose esto como un grave pecado
de apostasa y que no tienen ninguna posibilidad de arrepentimiento o alcanzar
perdn. Con esta actitud de infidelidad estn declarando ineficaz la obra de
Jesucristo en la cruz y, por lo tanto, se obstinan en ser todava enemigos de Dios y de
Cristo.
Romanos 5:10: Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de
su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida.
Filipenses 3:18-19: Porque por ah andan muchos, de los cuales os dije muchas veces, y
aun ahora lo digo llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo; el fin de los cuales ser
perdicin.
Colosenses 1:21: Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en
vuestra mente, haciendo malas obras.
Hebreos 10:26-29: Porque si pecremos voluntariamente despus de haber recibido el
conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados, sino una horrenda
expectacin de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios. El que viola
la ley de Moiss, por el testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente. Cunto
mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda
la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia?.
En un brevsimo comentario de este ltimo pasaje bblico, el santificado no es el
apstata, sino Cristo. Ahora, este versculo aclara que Dios castigar a los enemigos
de la Cruz de Cristo (los adversarios de Hebreos 10.26-29), por cuanto no han
obedecido al evangelio.
Juan 3:18: El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado,
porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios.
Estos enemigos o apstatas han hechos afrenta al Espritu de Gracia, que es el
Espritu Santo, resistiendo su ministerio de conviccin de pecado.
En el caso de los hebreos, esta es una advertencia sobre apostatar de Jesucristo, la
cual si se volvan de l, con todo el conocimiento pleno de Su Persona y Obra
redentora en la cruz del Calvario, y con todas las experiencias espirituales que
pudieron haber participado, y rechazan a Cristo deliberadamente como conclusin de
que no es necesario aceptar Su Seoro y Salvacin, no hay modo de que tengan
esperanza de que sean salvos, por cuanto no han querido arrepentirse.
Como aplicacin en el presente, A cuntos no hemos conocido gente que conocen
todo la verdad del evangelio y niegan el don de la salvacin? Cuntas veces hemos
predicado a parientes y amigos y todava no se arrojan a los pies de Cristo porque
estn cerrados deliberadamente al evangelio? Cuntos de ellos pretextan: Yo tengo
mi religin, Yo tengo a mi virgencita, Yo creo en Dios y con eso basta o Los
Testigos de Jehov es la nica organizacin que salva? No hemos conocido
personas as? Y aun as es nuestro deber predicar el evangelio:
Marcos 16:15: Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.
1 Corintios 9:16: Pues si anuncio el evangelio, no tengo por qu gloriarme; porque me es
impuesta necesidad; y ay de m si no anunciare el evangelio!
S de una historia real sobre una joven que originalmente se congregaba en una
iglesia de judaizantes, hacindose llamar mesinicos. Pero, un tiempo despus,
desert de esa iglesia. Un amigo mo y compaero en la defensa de la fe y del
evangelio, le predicaba y le exhortaba a esta chica, y con paciencia y mansedumbre le
sealaba las verdades escriturales del SEOR en Su Palabra. Hasta hace poco me
enter que volvi a congregarse, pero en esta ocasin, con un grupo de colonos
judos. Estos, como los fariseos del tiempo de Jesucristo, le ensearon que ellos
conocan al verdadero Dios de las Escrituras, y que Jesucristo y el cristianismo son
una invencin de los hombres, y que las Escrituras del NT son modificaciones hechas
por los apstoles. Mi amigo, al enterarse de ello por va Facebook, sinti tristeza en
su corazn (igual yo al enterarme de este asunto). l le recomend que leyera la
Biblia personalmente, escudrindola, tratar de entender lo que significa el Nuevo
Pacto, las Doctrinas de la Gracia, revisar si Jesucristo cumpli con las seales que
acompaaran al Mesas, y orar mucho al SEOR en busca de Gracia y
entendimiento. Dios tenga misericordia.
El contexto que sucede al pasaje de Hebreos 6.4-6
Hebreos 6:7-9: Porque la tierra que bebe la lluvia que muchas veces cae sobre ella, y
produce hierba provechosa a aquellos por los cuales es labrada, recibe bendicin de Dios;
pero la que produce espinos y abrojos es reprobada, est prxima a ser maldecida, y su fin
es el ser quemada. Pero en cuanto a vosotros, oh amados, estamos persuadidos de cosas
mejores, y que pertenecen a la salvacin, aunque hablamos as.
La metfora de la lluvia que cae sobre la hierba
Esta metfora tiene la misma connotacin que la Parbola del sembrador. Cuando
Jess explica lo que significa las cuatro semillas que cayeron.
Mateo 13:3-9: Y les habl muchas cosas por parbolas, diciendo: He aqu, el sembrador
sali a sembrar. Y mientras sembraba, parte de la semilla cay junto al camino; y vinieron las
aves y la comieron. Parte cay en pedregales, donde no haba mucha tierra; y brot pronto,
porque no tena profundidad de tierra; pero salido el sol, se quem; y porque no tena raz, se
sec. Y parte cay entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron. Pero parte cay en
buena tierra, y dio fruto, cul a ciento, cul a sesenta, y cul a treinta por uno. El que tiene
odos para or, oiga.
Mateo 13:18-23: Od, pues, vosotros la parbola del sembrador: Cuando alguno oye la
palabra del reino y no la entiende, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su
corazn. Este es el que fue sembrado junto al camino. Y el que fue sembrado en pedregales,
ste es el que oye la palabra, y al momento la recibe con gozo; pero no tiene raz en s, sino
que es de corta duracin, pues al venir la afliccin o la persecucin por causa de la palabra,
luego tropieza. El que fue sembrado entre espinos, ste es el que oye la palabra, pero el
afn de este siglo y el engao de las riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa.
Ms el que fue sembrado en buena tierra, ste es el que oye y entiende la palabra, y da
fruto; y produce a ciento, a sesenta, y a treinta por uno.
Slo el que escuch la Palabra (el evangelio) da fruto. Los otros tres, el de junto al
camino, el de pedregales y el de entre espinos, no dieron ningn fruto.
Ahora, volviendo a Hebreos 6.7-8, recapitulando lo que hemos revisado sobre
Hebreos 6.4-6; ambas hierbas recibieron la lluvia. En una analoga, ambos grupos,
creyentes e incrdulos, recibieron la lluvia (las bendiciones de Dios): la Palabra de
Dios, el mensaje de salvacin, los milagros, seales y maravillas; pero slo los que
creyeron en la Palabra del evangelio produjeron hierba provechosa a aquellos por
los cuales es labrada, recibe bendicin de Dios. Esto es fruto. Pero los que no
creyeron, son la hierba que produce espinos y abrojos es reprobada, est prxima a
ser maldecida, y su fin es el ser quemada. Estos no dieron fruto y su fin es la
condenacin.
Los amados que pertenecen a la salvacin
Como ltima revisin, anexo el comentario de Jamieson-Fausset-Brown, para
versin E-Sword, sobre Hebreos 6.9:
Dicho a propsito aqu; el AMOR hacia vosotros me impele a las fuertes amonestaciones
que acabo de hacer, no porque abrigue pensamientos desfavorables hacia vosotros; al
contrario, espero de vosotros mejores cosas; Griego, las cosas que son mejores; que no
llevis espinos en vez de frutos, ni estis cercanos de maldicin, ni prontos a ser abrasados,
sino que sois herederos de la salvacin de acuerdo con la fidelidad de Dios (v. 10).
Estos amados se refieren a los inmaduros que no han crecido espiritualmente de
Hebreos 5.11-14. Esto indica, que todo lo referente a Hebreos 6.4-6, fue una
advertencia en contra de la apostasa, describiendo grficamente la actitud de
infidelidad que estos no regenerados actan contra Jesucristo. Por ende, el autor de
la Epstola a los hebreos, est convencido y seguro de que estos amados son para
salvacin, pues, a pesar de ser tentados a volver a los rudimentos de la Ley, son
exhortados a no hacerlo porque tienen toda la evidencia de ser de Cristo. Y la
seguridad de que estos hebreos sean ordenados para vida eterna proviene de la
evidencia de sus obras como evidencia de la salvacin y del nuevo nacimiento.
Hebreos 6:10: Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que
habis mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los santos y sirvindoles an.
En conclusin: cmo debe entenderse hebreos 6.4-6?
Podramos explicar as:
Los hebreos, han sido enseados en la doctrinas de Cristo, y estn siendo tentados a
abandonar la fe en l, regresando al sistema levtico, por causa de la persecucin de
Tito Vespasiano. Pero se les exhorta a no claudicar, sino perseverar, por cuanto ellos
evidenciaron su fe por medio de los frutos y de las obras. El autor de la epstola,
explica que los apstatas, tambin son enseados, experimentan las bendiciones de
Dios, algunos fueron sanados, les han liberado de demonios o recibieron algn
milagro, participan en la congregacin escuchando las enseanzas de la Palabra de
Dios, les agradan las promesas respecto al mundo venidero cuando regrese el SEOR
Jesucristo; pero ellos an persisten en ser enemigos de l, negando su obra
redentora, desechndolo Su Seoro, no queriendo arrepentirse de sus pecados ni de
su modo corrupto de vivir y no produciendo frutos ni buenas obras que evidencie su
fe.
Juan Alberto Rodriguez (Abel)

Nueva Aportacin al Debate Teolgico sobre la Salvacin

Cul es la voluntad de Dios respecto de la salvacin?
23-05-12
 Juan Alberto Rodriguez (Abel)

1. Introduccin
La salvacin se pierde? Es una pregunta, una sola, pero por cuya respuesta han
debatido entre s los evanglicos durante varios siglos en muchas discusiones; en
especial, desde el periodo de la Reforma Protestante. Estas controversias son muy
comunes dentro de los crculos arminianos versus calvinistas y viceversa. Pero,
francamente, no me ocupar quin tuvo la razn, Jacobo Arminio o Juan Calvino,
respecto a sus posturas doctrinales; sino de lo que la Palabra de Dios [dice] con
respecto de la salvacin.
Es voluntad de Dios qu se pierda alguno de los que creen en Jesucristo como
SEOR y Salvador? Veamos lo que dicen al respecto las Escrituras:
Juan 6:37-40: Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le echo
fuera. Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que
me envi. Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me diere, no
pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero. Y esta es la voluntad del que me ha
enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo le resucitar en
el da postrero.
Para Dios es un asunto cerrado en la eternidad. Todo aquel que el Padre da al Hijo,
tiene promesa segura de ser resucitado, por cuanto ha sido elegido, convertido,
concedido la fe, regenerado, justificado, santificado, y al final, es Dios quien tiene
como meta que el creyente sea resucitado en el da postrero con cuerpos glorificados.
2. La ddiva del Padre para el Hijo
Juan 6:37: Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le echo fuera.
Cul es el sentido de la palabra dar en este texto bblico? He aqu el significado de
un diccionario especializado del griego-espaol:
Diccionario Stuggy: En el N.T. Tiene muchos usos y hay que tomar su sentido del
contexto. Dar, donar, entregar, pagar, ofrecer, presentar, transmitir, permitir,
designar, producir.
Es decir, El Padre confi a Jesucristo algo que es de Su pertenencia, ofrecindolo
como un regalo. Ahora Quines son la ddiva del Padre para el Hijo? Aquellos
quienes han sido ordenados para vida eterna.
Juan 17:6-8: He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; tuyos eran,
y me los diste, y han guardado tu palabra. Ahora han conocido que todas las cosas que me
has dado, proceden de ti; porque las palabras que me diste, les he dado; y ellos las
recibieron, y han conocido verdaderamente que sal de ti, y han credo que t me enviaste.
El apstol Juan confirma cul es el contenido de la Palabra que haban guardado
aquellos que son la ddiva del Padre para el Hijo:
Juan 5:24: De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene
vida eterna; y no vendr a condenacin, ms ha pasado de muerte a vida.
Juan 3:16: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para
que todo aquel que en l cree, no se pierda, ms tenga vida eterna.
Aquellos a quienes se les han concedido creer en Cristo Jess para salvacin, son la
ddiva del Padre al Hijo. Ms adelante, el SEOR Jesucristo lo reitera:
Juan 6:44: Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le
resucitar en el da postrero.
Fjese lo que significa la palabra trajere en el original griego, segn el Diccionario
STRONG:
Atrajere, jelcoo () jlco (G1670, probablemente semejante a G138): Arrastrar
(literalmente o figurativamente): Arrastrar, atraer, sacar, traer. Compare G1667.
Prcticamente, el Padre es quien arrastra al pecador delante de Jesucristo para que
crea y tenga vida eterna. Y somos la ddiva para Cristo por el nico motivo de que
somos amados por el Padre:
Juan 16:27: Pues el Padre mismo os ama, porque vosotros me habis amado, y habis
credo que yo sal de Dios.
La conclusin a lo que hemos expuesto hasta aqu: Desde nuestro posicionamiento
humano somos dados a Cristo como un don porque amamos a Su Hijo y hemos
credo.
Romanos 8:38-39: Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni
principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna
otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor
nuestro.
3. La voluntad del Padre
Juan 6:39-40: Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me
diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero. Y esta es la voluntad del que
me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo le
resucitar en el da postrero.
La voluntad del Padre tiene dos propsitos:
En primer lugar, todo aquel que forma parte de la ddiva del Padre para Su Hijo,
recibe vida eterna. Por ello es importante recalcar: A qu nos referimos con
perder?
Diccionario Strong: Perder, aplumi, (G622 de G575 y la base de G3639):
destruir completamente (reflexivamente perecer, o perder), literalmente o
figurativamente: Destruir, matar, morir, perder, perdido, perecedero, perecer. En el
caso de Juan 3: 16; en voz media: Sucumbir, perecer, desaparecer, morir,
desvanecerse; de la prdida de la vida eterna y de la prdida de bienestar en el caso
de los perdidos en el ms all.
Los que son guardados por Dios no mueren eternamente, no son sucumbidos por la
muerte, sino que disfrutan de la vida eterna porque ahora son de Cristo. Ellos
disfrutan an el bienestar y las promesas tanto en la permanencia de la tierra como
en el cielo.
Y Judas?
Juan 17:12: Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que
me diste, yo los guard, y ninguno de ellos se perdi, sino el hijo de perdicin, para que la
Escritura se cumpliese.
Si toma en cuenta este detalle, el hijo de perdicin, es Judas Iscariote, el que entreg
al SEOR Jesucristo por treinta monedas de plata. Como hemos comprobar en el
texto anterior de Juan 17:12, Judas nunca fue dado por el Padre al Hijo, ni por tanto,
guardado Por qu razn? Por qu l no am al Dios Vivo ni a Su Hijo Unignito. l
se conden al no creer en Jesucristo:
Juan 3:18-20: El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido
condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios. Y esta es la
condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz,
porque sus obras eran malas. Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no
viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas.
Por lo tanto, nunca fue salvo.
En segundo lugar, todo aquel que es dado por el Padre, ser resucitado en el da
postrero. Para comprender ms este punto, analicemos otro texto:
Romanos 8:28-30: Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a
bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. Porque a los que antes
conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo,
para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin, a stos
tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos
tambin glorific.
Anexo un brevsimo y excelente comentario de la Organizacin Gotquestions, Si
nuestra salvacin es eternamente segura, Por qu la Biblia advierte severamente
contra la apostasa?:
Romanos 8:29-30 traza la Cadena Dorada de salvacin, al sealar que aquellos que
fueron conocidos desde antes por Dios, fueron predestinados, llamados, justificados, y
glorificadosno hay ningn eslabn suelto a lo largo del camino.
En resumen, analizamos este proceso de la salvacin:
Son predestinados: El Padre ha predestinado que aquellos que son de
Cristo son escogidos para salvacin y sean hechos conforme a la imagen de
Su hijo: En carcter, en frutos y buenas obras (Romanos 8.29; Efesios 1.4-6,
2.10; 2 Tesalonicenses 2.13-14; 1 Juan 2.3-6).

Son llamados: El Padre los ha llamado a travs del ministerio de

conviccin del Espritu Santo. Se les concede creer en Su Hijo, pues la fe es
un don Dios (Juan 6.18, Efesios 2.8-9).

Son regenerados: No se menciona en este pasaje, pero no se puede pasar

por alto, que el que no nace de nuevo no puede ver el Reino de Dios (Juan
3.3-6; Tito 3.5).

Son justificados: El Padre declara justo, como acto legal, a todo aquel que
confa en Su Hijo para salvacin. La justificacin es un acto de la libre gracia
de Dios y ningn ser humano la puede obtener por fuerzas propias
(Romanos 3.21-28).

Son santificados: Aunque no se le menciona, pero implcitamente es parte

del proceso de la salvacin. Es la voluntad de Dios que todo creyente sea
santificado, es decir, la santificacin es el proceso por medio del cual Dios
contina apartando y distinguiendo a aquellos que han credo en su Hijo.
Esto deja fuera de lugar a que la Gracia es una licencia para pecar (1
Tesalonicenses 4.3, 7).

Son glorificados: En el da de la resurreccin, los creyentes en Cristo,

tanto muertos como vivos, recibirn nuevos cuerpos con caractersticas
espirituales y depurados de la contaminacin del pecado (Juan 5.24-29, 1
Corintios 15, 1 Tesalonicenses 4.13-18).
Esto es, en forma resumida, el plan de salvacin determinado por el Padre desde de
la fundacin del mundo respecto a sus escogidos para salvacin.
2 Tesalonicenses 2:13-4: Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a
vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio
para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad, a lo cual os llam
mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo.
Es un hecho consumado para l en la eternidad!
4. La obediencia de Jesucristo
Juan 6:38: Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del
que me envi.
Cumpli siempre Jesucristo la voluntad del Padre? Por supuesto que s! Revisemos
la Escritura:
Juan 5:19: Respondi entonces Jess, y les dijo: De cierto, de cierto os digo: No puede el
Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre
hace, tambin lo hace el Hijo igualmente.
Filipenses 2:5-8: Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el
cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino
que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y
estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz.
Jesucristo siempre fue perfecto en obediencia mientras estuvo en la Tierra, y lo es
an durante Su Reino milenial, que es un evento futuro:
1 Corintios 15:24-28: Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya
suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque preciso es que l reine hasta que
haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser
destruido es la muerte. Porque todas las cosas las sujet debajo de sus pies. Y cuando dice
que todas las cosas han sido sujetadas a l, claramente se excepta aquel que sujet a l
todas las cosas. Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo
mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.
Anexo una nota aclaratoria para evitar conflictos contextuales o doctrinales, basado
en el librito CREEN LOS CRISTIANOS EN TRES DIOSES?; de Herb Vander Lugt,
Serie Tiempo de Buscar; Ministerios RBC; Pg. 26-27:
En este pasaje, Pablo nos dice que vendr el tiempo en que Jess habr terminado Su obra
como Mesas y Mediador. Mientras estuvo aqu en la tierra cumpli la ley por nosotros, pag
el precio de nuestro pecado y quebrant el poder de la muerte. Hoy, es la cabeza de la
Iglesia. En algn momento en el futuro, llevar a Su Iglesia al cielo en el arrebatamiento (1
Tesalonicenses 4:13-18). Luego, regresar a la tierra a gobernar, tal como lo describen
muchos de los pasajes del Antiguo Testamento (Isaas 2:1-4; 11:19; Jeremas 23:5,6).
Despus de Su reinado de mil aos, terminar con la ltima de las rebeliones (Apocalipsis
20:7-19), castigar el pecado con el fuego, y crear nuevos cielos y nueva tierra (2 Pedro
3:10; Apocalipsis 21-22). Pablo declar en aquel tiempo que Jesucristo, como Dios-hombre
mediador, dejar Su lugar en el centro del escenario, se sujetar a Dios el Padre, y ocupar
de nuevo Su lugar original dentro de la Trinidad, como antes de la encarnacin . La nica
diferencia ser que retendr, por toda la eternidad, Su humanidad glorificada.
Comento sobre la obediencia de Jess hacia al Padre, porque si l siempre ha hecho
Su voluntad, Cunto ms que cumplir la expresa voluntad de que todo aquel que es
dado a Jess por parte del Padre no sea perdido? Cree usted que Jess permitir
que usted pierda la salvacin de su alma y todas las bendiciones espirituales que esto
conlleva? De ninguna manera!
5. Conclusin: La voluntad del Padre, un decreto irreversible
Quin puede frustrar los designios del SEOR? Nadie. Eso es imposible para el ser
humano. Lo que l decreta, se hace sin miramiento alguno:
Isaas 55:8-11: Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros
caminos mis caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis
caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros
pensamientos. Porque como desciende de los cielos la lluvia y la nieve, y no vuelve all, sino
que riega la tierra, y la hace germinar y producir, y da semilla al que siembra, y pan al que
come, as ser mi palabra que sale de mi boca; no volver a m vaca, sino que har lo que
yo quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi.
Romanos 9:19b Porque quin ha resistido a su voluntad?
Si el Padre determin, conforme a Su voluntad, salvar al pecador por gracia y a travs de la
fe en Jesucristo, y que sea resucitado en el da postrero en Su venida Quin puede
oponrsele de que el cristiano sea guardado dentro de Sus propsitos? Es una voluntad
determinada e irrevocable de Dios. Y nadie lo puede frustrar.
Romanos 9:15-16: Pues a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia,
y me compadecer del que yo me compadezca. As que no depende del que quiere, ni del
que corre, sino de Dios que tiene misericordia.
Romanos 11:33-36: Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios!
Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque quin entendi la
mente del Seor? O quin fue su consejero? O quin le dio a l primero, para que le fuese
recompensado? Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por
los siglos. Amn.