Estudio Segundo Grado 2010 PDF

S oka G akkai I nternacional
M x i c o
Material de Estudio
para el Exmen de Ingreso
al Departamento de Estudio
Segundo Grado
Noviembre de 2010
2010
Por la Soka Gakkai Internacional - Mxico
Departamento de Publicaciones
Departamento de Estudio
Derechos Reservados
Contenido
Los Cuatro Poderes................................................... 5
Fe, Prctica y Estudio................................................ 6
Los Tres Tesoros....................................................... 7
Distintas personas con un mismo propsito................. 8
Los Dies Estados...................................................... 10
Unidad de Cuerpo y Mente........................................ 15
Los Tres Venenos: la fuente de los problemas............... 17
Los Tres obstculos y los Cuatro demonios.................. 19
Las Tres Pruebas...................................................... 24
Los Tres Perodos de Propagacin.............................. 25
La Vida de Nichiren Daishonin.................................. 27
La Historia de la Soka Gakkai y principales
fechas de la organizacin.......................................... 29
Refutando las enseanzas errneas
de la Nichiren Shoshu............................................... 34
Las bases para manifestar la Budeidad......................... 37
Carta a Yakunichi-bo................................................ 40
Una exhortacin a no mezquinar los feudos................ 42
Contenido
Los Bodisatvas de la Tierra................................. 45
Las Tres Grandes Leyes Secretas.......................... 47
La Torre de los Tesoros...................................... 49
Los Diez Factores............................................. 55
Causalidad General........................................... 59
La Fusin de la Realidad y la Sabidura................ 60
Los Deseos y la Iluminacin............................... 61
Transformar el Veneno en Remedio...................... 63
Los Tres Enemigos Poderosos............................. 66
Las Cuatro Virtudes de la Vida del Buda............... 69
El verdadero aspecto de todos los fenmenos....... 71
Establecer como objeto de devocin

a los cuatro bodisatvas....................................... 73
Sobre la torre de los tesoros............................... 77

Los Cuatro poderes
L os cuatro poderes son el poder del buda, el

poder de la Ley, el poder de la Fe y el
poder de la Prctica. El poder del buda y
el poder de la Ley estn contenidos en el
Gojonzon y son constantes mientras que el poder de la
Fe y el poder de la Prctica los contienen las personas
practicantes y son variables pues dependen de la fuer-
oraciones y aspirar a la Budeidad. El poder del Buda es
la compasin del buda para salvar a todas las personas.
El poder de la Ley indica la ilimitada capacidad de la
Ley Mstica para guiar a las personas a la iluminacin.
El poder de la Fe es creer en el Gojonzon, el objeto de
veneracin que corporifica el poder del buda y el poder
de la ley, y el poder de la Prctica es invocar Nam
za de la conviccin y determinacin de cada persona. Miojo Rengue Kio uno mismo y ensearle a otros a
En las enseanzas de Nichiren, los cuatro poderes son hacerlo tambin. A medida que hacemos surgir el poder
conocidos como los cuatro poderes de la Ley Mstica, de la fe y el poder de la prctica, podemos manifestar el
cuya interaccin nos permite tener respuesta a nuestras poder del Buda y el poder de la Ley en la propia vida.
2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado

Fe, Prctica y Estudio
E n el verdadero aspecto de todos los fen-

menos, Nichiren Daishonin dice: Esfur-
cese en los dos caminos de la prctica y el
estudio, pues el budismo no existe sin la
practica ni el estudio. Sin embargo, no slo debe per-
severar en su prctica personal, sino tambin ensear
a los dems. Tanto la prctica como el estudio deri-
Es muy importante recordar que ensear a otros so-
bre el Budismo nos conduce a lograr nuestra propia re-
volucin humana. En este sentido, practicar para los de-
ms es igual a practicar para uno mismo. Ambas clases
de prctica nos permiten, por lo tanto, iluminarnos con
respecto a la identidad de nuestra vida y de Nam Miojo
Rengue Kio. Por ejemplo, un joven graduado al aplicarse
van de la fe. Enseles a otros con toda su capacidad, al estudio diariamente se convertir en un perito en la ma-
aunque slo sea una oracin o frase. (Los escritos de teria. Un artista novel podr finalmente ser reconocido por
Nichiren Daishonin, pg. 408). sus obras. La prctica continua resulta esencial para des-
Nichiren Daishonin ensea que la base de la reli- pertar totalmente a la realidad de la vida. Estudiar quiere
gin es la fe, practica y estudio. Fe significa creer en el decir profundizar en la filosofa budista; esencialmente la
Gojonzon y confiar en que el Gojonzon de Nam Miojo enseanza que revela el poder y la naturaleza del Gojon-
Rengue Kio es igual a nuestra vida. La fe firme es en zon. Ms an, significa captar por medio de la razn los
s misma la manifestacin de la Budeidad inherente a puntos de convergencia entre esta y los dems sistemas
nuestra vida. Sin embargo, esta creencia debe profun- de pensamiento. Puesto que el hombre es un ser racional
dizarse con mayor fuerza a travs de la prctica y el puede profundizar y reforzar sus creencias mediante una
estudio de las enseanzas del Daishonin. clara comprensin de la filosofa budista. Para ensear y
La prctica est dividida en dos categoras: Prac- explicar el Budismo a otros es necesario comprender los
tica para uno y para los dems. Practica para uno mis- principios budistas. As, el estudio tambin involucra la
mo significa invocar Daimoku al Gojonzon, y practica prctica para uno y para los dems.
para los dems significa ensear a otros sobre la gran- La fe se establece mediante la comunicacin con
deza del Budismo. la esencia de vida; la prctica se desarrolla mediante el
La prctica de invocar Nam Miojo Rengue Kio al Go- aspecto espiritual de la vida.
jonzon permite a la propia vida fusionarse con el Gojonzon, En trminos de los tres cuerpos, por lo tanto, la fe
para ser una con la Ley de Nam Miojo Rengue Kio. corresponde a la ley, la practica a la accin y el estudio a
La prctica de ensear a otros sobre el poder del la sabidura. La fe es lo fundamental para manifestar la
Gojonzon y el Budismo de Nichiren Daishonin es una Budeidad y da lugar a la prctica y al estudio; la prctica
expresin de que somos discpulos y emisarios del y el estudio profundizan en la fe.
Buda, y que nuestras vidas estn basadas en la vida Pero es igualmente verdadero que la energa que
universal de la Ley Mstica. brota de la fe es la base para continuar con la prctica y
el estudio.
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Los Tres Tesoros
E n el Budismo una de las enseanzas ms im-

portantes es el concepto de los tres tesoros: el
Buda, la Ley y la Orden budista.
El tesoro del Buda no es un tesoro que ste posee

miten por el mundo y para el futuro. No importa cun
grande sea la Ley jams puede difundirse por s misma,
de modo que debe ser propagada por las personas que
la practican y la ensean. Por lo tanto, la Orden budista
es considerada el tercer tesoro invaluable.
o respeta, es el propio Buda. Buda indica alguien que
se ha iluminado espiritualmente con respecto a la Ley Presidente Ikeda menciona:
de la vida y del universo y que con inmensa misericor-
dia, conduce a todas las personas a la Budeidad. Por Los tres tesoros, desde luego, son el Buda, la Ley
eso, merece el mximo honor y respeto. (enseanzas budistas) y la Orden budista (la comuni-
dad de creyentes). Para nosotros, el tesoro del Buda es
Ley significa las enseanzas expuestas por el Nichiren Daishonin; el tesoro de la Ley es el Gojonzon,
Buda, que son legadas a las generaciones futuras me- corporificado en Nam Miojo Rengue Kio. El tesoro de
diante la fuerza y la sabidura de ste. la Orden budista (a veces traducido como el tesoro del
Practicando esta Ley todas las personas pueden lo- sacerdote) est simbolizado por Nikko Shonin, el su-
grar la Budeidad. Por lo tanto, ella tambin es un tesoro cesor directo del Daishonin; no se refiere a los sucesi-
de gran valor. vos sumos prelados. Sin embargo, en su interpretacin
ms amplia y ms correcta, la Orden budista se refiere
La Orden budista es el grupo de personas que a la comunidad armoniosa de practicantes. Hoy, este
heredan el espritu del Buda, preservan la Ley, la trans- tesoro es nada menos que la Soka Gakkai.

Distintas personas con un mismo propsito
(Fragmentos de la Disertacin
del Presidente de la SGI, Daisaku Ikeda referente al Gosho)
E l motivo por el cual la Soka Gakkai ha recal-

cado tanto la importancia de las canciones y
su capacidad de unir el corazn de la gente
es que la unin entre Maestro y Discpulo
(relacin de inseparabilidad entre ambos), y la unin en-
tre compaeros de fe (distintas personas con un mismo
propsito) constituyen, juntas, la frmula invariable para
a nuestra disposicin diez millones de caballos de fuerza.
En forma anloga, la frmula para la victoria en nuestro
movimiento es alinear nuestro corazn con el de nuestro
Mentor del Kosen Rufu.
En tal sentido, es fundamental que adoptemos una
firme postura frente a los que buscan destruir la insepara-
bilidad de Mentor y Discpulo, y los lazos de unin entre
la victoria absoluta del Kosen Rufu y de nuestra vida los miembros. El seor Toda sola decir que l valoraba
personal como practicantes del Budismo del Daishonin. la Soka Gakkai ms que a su propia vida; severamente
En ambos casos, la unin es fundamental para pro- adverta que haba que mostrarles la salida a los que osa-
fundizar nuestra fe individual y el progreso del Kosen ran perturbar una organizacin tan pura como la Soka
Rufu. De hecho, no es exagerado decir que el desarrollo Gakkai.
actual de la Soka Gakkai depender de que sepamos pre- Estos dos principios la inseparabilidad de Maes-
servar y transmitir a las futuras generaciones estos ingre- tro y Discpulo, y la unin de distintas personas con un
dientes vitales. mismo propsito esencialmente son inseparables; son
En cada gran campaa que yo libr por el Kosen como las dos ruedas de un carro. Pues si no compartimos
Rufu ya fuese en Ota y en Bunkyo, dos reas de To- el corazn o la postura de nuestro Maestro con respecto
kio, como en Jokkaido al norte del Japn, o en Osaka, al logro del Kosen Rufu, no habr autntica unin de pro-
dentro de la regin de Kansai, y tambin en la prefectu- psito entre personas tan distintas e individuales como lo
ra de Yamaguchi hice cuanto estuvo a mi alcance por son nuestros miembros. Pero si no atesoramos nuestra
compartir con los miembros la visin y las orientaciones comunidad armoniosa de practicantes y no nos esforza-
del seor Toda, y por exhortarlos a trabajar a mi lado, mos por forjar y mantener esa unin, tampoco podemos
todos como discpulos de un mismo mentor. Yo tena decir que seamos discpulos que ponemos realmente en
conciencia de que el futuro de nuestro movimiento de- accin el corazn de nuestro Maestro.
penda de que pudiramos unirnos slidamente en bien El Daishonin ensea a sus discpulos que si perse-
del Kosen Rufu y poner en prctica en nuestra vida real veran en la fe con la misma actitud que l, y se unen jun-
las enseanzas de nuestro Mentor. Por eso, constru un tos con un mismo propsito y corazn, sin falta se podr
ritmo triunfal mediante la unin de personas diferentes, hacer realidad el objetivo del Kosen Rufu.
pero dedicadas a una meta comn, centrado en el eje cru- La clave para la victoria, en todas las esferas de
cial que es la inseparabilidad de Mentor y Discpulo. nuestro movimiento, yace en construir y mantener una
Tomemos el ejemplo de una tremenda usina de diez organizacin cuyos miembros estn espiritualmente uni-
millones de caballos de fuerza. Si a esa usina le conecta- dos. Para reafirmar este importante punto, esta vez me
mos el mecanismo de una mquina, fcilmente tenemos enfocar en el escrito del Daishonin titulado Distintas
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personas con un mismo propsito. Juntos, estudiemos aspiracin, no hay necesidad de que suprimamos o ne-
estos principios para ser excelentes lderes budistas, y guemos nuestras diferencias individuales.
emplemoslos como gua para cumplir nuestra misin Si cada uno de nosotros se une y expresa plenamen-
irreemplazable y escalar nuevas cumbres victoriosas. te su propio potencial nico mediante el poder de la Ley
Mstica, podemos manifestar con una fuerza invencible
[...] la unin de distintas personas con un mismo propsito.
El Buda se ilumin con respecto al poder funda-
Quisiera confirmar rpidamente el significado del mental que conecta todas las cosas y fenmenos del uni-
trmino distintas personas con un mismo propsito. verso; es decir, con respecto a la Ley Mstica. Tambin
Distintas personas que tambin puede expresar- reconoci que todas las personas poseen el potencial de
se como muchas personas o cuerpos se refiere a que manifestar en su propia vida la fuerza de esta Ley. Este
todos poseemos personalidades, funciones y caracteres potencial es lo que, en el Budismo, se denomina natu-
diferentes. Un mismo propsito que a veces suele raleza del Darma o naturaleza de Buda. La unin de
aparecer como un mismo objetivo o actitud signifi- personas individualmente distintas, que es la que propo-
ca, en sentido general, compartir una misma percepcin ne el Budismo de Nichiren Daishonin, slo puede hacer-
de los valores o de la finalidad buscada. Tambin se rese realidad cuando cada persona hace surgir la sabidura
fiere a un deseo o aspiracin compartida, centrada en el de su propia naturaleza de Buda iluminada. Como cada
logro de un gran ideal o meta. Desde el punto de vista uno de nosotros se eleva sobre su apego al yo, y revela
del Budismo, el ncleo de ese mismo propsito es la fe su potencial individual al mximo, la unin de distintas
basada en la inseparabilidad de Maestro y Discpulo; es personas con un mismo propsito se revela como la va
decir, que cada persona adopte el mandato o la voluntad hacia la victoria absoluta.
del Buda referida al Kosen Rufu como su propia misin Aqu conviene recordar que, al manifestar la sabidu-
personal, y trabaje activamente para cumplirla hasta el fi- ra de nuestra naturaleza de Buda, podemos liberarnos de
nal. Para los discpulos, la esencia de la unin de distintas la oscuridad de la ignorancia, cuya funcin es mantener-
personas con un mismo propsito es esforzarse y triunfar nos capturados en los caminos del sufrimiento y del mal.
con la misma actitud de su mentor. Es muy importante La unin de distintas personas con un mismo pro-
el reconocimiento explcito de que, aunque estemos uni- psito no es una imposicin de uniformidad ni es una
dos en torno a un mismo objetivo, somos muchos cuer- amalgama creada por medio de la coercin, sino un lazo
pos o distintas personas. Me resulta profundamente que manifiesta la sabidura de nuestra propia naturaleza de
significativo que el Daishonin no utilice el trmino un Buda, derivada de una liberacin esencial acaecida en lo
mismo cuerpo, un mismo propsito, que se usa tan a ms profundo de nuestro ser. Es una unin derivada de que
menudo en el Japn para explicar la unin aglutinada en cada persona alinee su corazn con el corazn del Buda.
torno al conformismo, y que, en cambio, haya escogido Distintas personas o muchos cuerpos es una
el trmino distintas personas con un mismo propsito, expresin sustentada en un principio primordial del Bu-
que alude a la unin en la diversidad. dismo: todas las personas poseen un potencial ilimitado
En otras palabras, aunque compartamos una misma y pueden vivir del modo ms magnfico y sublime.

Los Diez Estados
E l primer componente de los tres mil aspec-

tos es el principio de los diez estados, que
esclarece los diversos estados o condiciones
de nuestra vida en cualquier momento dado.
Tien- tai escribi: La vida, a cada instante, est do-
tada de los diez estados, con ello, quiso decir que en
cada momento de la vida existe el potencial de diez con-
Nichiren escribi: La furia es el estado de infier-
no. La furia y la violencia se convierten en fuentes de
autodestruccin. La furia, como ya dijimos, es uno de
los tres venenos. Los que sufren- debido a la discordia
familiar, a la enfermedad o a los celos devoradores- y
los que viven con el corazn agitado por la violencia
ante cada cosa que motive su sufrimiento no pueden
diciones: infierno, hambre, animalidad, ira, humanidad, reconocer que la causa real de su angustia yace en su
xtasis, aprendizaje, comprensin intuitiva, bodisatva y propia vida. Algunas personas dirigen esta furia contra
Budeidad. Esta teora describe las sensaciones subjetivas s mismas, ante su incapacidad de resolver ese sufri-
que experimenta el yo en el nivel ms fundamental. Hace miento que las consume. Podramos decir que esta vio-
mucho tiempo, se crea que los estados eran lugares fsi- lencia impotente es el gemido desesperado de una vida
camente separados en los cuales renacan los seres, y que que ha cerrado todas las rutas posibles.
ese lugar particular estaba determinado por la naturaleza
de los efectos krmicos acumulados por el individuo. Sin
embargo, en el budismo de Nichiren, los diez estados no Hambre
son vistos como mbitos fsicos, sino como condiciones
de vida inherentes a cada uno de nosotros.
A
continuacin, se encuentra el estado de hambre o
de las entidades hambrientas. El hambre deriva de
la voz snscrita preta, que originariamente aluda a los
Infierno difuntos. En el budismo, el trmino acab aplicndose
aun estado de sufrimiento en que puede caer la vida
E n primer lugar, sta el estado de infierno. Provie- de los fallecidos al igual que el infierno. Preta tambin
ne del trmino snscrito naraka que literalmente significa espritu ancestral. En la India, se crea que
significa prisin subterrnea. En japons contempo- muchos espritus ancestrales sufran a causa del ham-
rneo existe una expresin, naraku que significa caer bre voraz; probablemente por esta razn a los muertos
en el abismo y reconoce este mismo origen. El equi- se les dio en llamar espritus hambrientos.
valente japons que denota el estado de infierno est El hambre es un estado gobernado por el apetito
formado por dos ideogramas, que significan tierra y insaciable de comida, dinero, placer, poder, reconoci-
prisin. La tierra alude al lugar ms bajo; la prisin, miento y fama. La vida, en esta condicin, nunca se
a una situacin de inmovilidad con grilletes. siente satisfecha de verdad. Nichiren explic que el es-
El infierno es el estado de mayor sufrimiento, en tado de hambre se caracteriza por la codicia, otro de
que el individuo esta atado de pies y manos a su an- los tres venenos. Los que viven en l son esclavos de
gustia y dolor. Aunque tiene diversos grados, en lneas sus deseos; esto les impide sentir libertad interior y les
generales se caracteriza por que el hecho de vivir es produce sufrimiento.
doloroso de por s. Todo lo que uno ve acenta su des- Los deseos del ser humano son ilimitados. Existe
dicha. Las personas en este estado tienen una fuerza el deseo fundamental de vivir, en el deseo instintivo de
vital extremadamente dbil. comer, el afn materialista de tener posesiones, el an-
10 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010

Los Diez Estados
sia psicolgica de llamar la atencinNo podramos

vivir sin deseos. En muchos casos, ellos son la energa Ira
que nos permite avanzar en pos de la autosuperacin.
Por eso se dice que este camino est conectado con
otros y conduce tanto al bien como al mal. E l nombre del cuarto estado en japons, shura, de-
riva del trmino en snscrito asura. En la antigua
India, los asuras originalmente representaban una clase
Por lo tanto, la cuestin es cmo empleamos los de deidades benevolentes. Pero en la mitologa poste-
deseos. rior, terminaron denotando un tipo de demonios belige-
Los que viven en estado de hambre no los utilizar rantes que luchan sin tregua contra las deidades.
para crear valor; tiranizados de aqu all por sus ansas, El estado de ira se caracteriza por la perversidad y
sufren y hacen dao a los dems. por una inclinacin aduladora y retorcida, como la del
que esconde sus verdaderos sentimientos y hace alarde
de una falsa lealtad. Este estado, dominado por el yo in-
Animalidad ferior, a veces se llama mundo de la animosidad, por
que se caracteriza por una agresividad persistente, aun-
E n tercer lugar, est el estado de animalidad, o esta-

do de los animales, en el cual predomina el instinto.
Las personas en esta condicin subjetiva, gobernadas
que no necesariamente abierta. Las personas en estado
de ira, compelidas por la necesidad de ser superiores
a otros, fingen educacin y hasta adulan a los dems,
por la ley de la selva, temen a los poderosos y despre- mientras que interiormente los desprecian.
cian a los dbiles, de los cuales se aprovechan. Carecen La ira es, fundamentalmente, un estado de vida
de razn, moral o sabidura con las cuales controlarse arrogante. Los hombres en esta condicin predominan-
a s mismas; por tal motivo, sus circunstancias inme- te, se apegan a la ilusin de que son mejores que los
diatas los dominan de tal manera, que pierden de vista dems, y vuelca toda su energa en sostener y fortalecer
los principios que subyacen a todas las cosas. Nichiren su imagen. Para que otros tambin vean esta fachada en-
explic que el estado de animalidad se caracterizaba cantadora, jams revelan sus verdaderos sentimientos.
por la estupidez, el tercero de los tres venenos. Aunque actan con bondad, la fuerza que los impulsa
Cuando los hombres no tienen un slido parme- es el deseo devorador de superar a todos. Y como sus
tro para juzgar el bien y el mal, cuando carecen de una ntimos sentimientos no se condicen con su apariencia
firme base tica o moral, actan instintivamente y sin exterior, no se expresan honestamente.
pudor. Podramos decir que los que estn en este esta- Es una conducta ms que compleja que la de las
do, siendo humanos han extraviado su humanidad. Se- personas en estado de infierno, hambre o animalidad.
gn Dostoievsky: la gente a veces habla de crueldad Por fuera, las personas en estado de ira se conducen
bestial, pero esto, adems de injusto, es un insulto a las como seres virtuosos y benevolentes, justos, decoro-
bestias; un animal nuca puede ser tan cruel, tan artsti- sos, sabios y leales; intentan convencer a los dems
camente cruel como el ser humano. de que estas son sus cualidades verdaderas. Hasta ter-
Los estados de infierno, hambre y animalidad, de minan creyendo en su propia virtud y se engaan pen-
forma conjunta, son conocidos como los tres malos sando que son mejores que otros a causa de su gran
caminos. humildad.

Los Diez Estados
El budismo ensea que nada importa tanto como el extraordinaria fortuna de nacer como seres humanos,
corazn. Dos personas podrn hacer un esfuerzo seme- debemos tratar de consolidar un estado ms elevado
jante, pero si una tiene motivaciones puramente egos- an. En el budismo, al cuerpo humano se lo llama la
tas y la otra acta en pos de los valores que trasciende vasija correcta de los caminos nobles; es el vehculo
el yo- el bien, la belleza o el bienestar de sus semejan- de la Ley para llevar a cabo la prctica budista. Cuan-
tes- el resultado ser muy distinto. do llenamos esa vasija con la gran vida de la Budei-
Los estados de infierno, hambre, animalidad e ira se dad, comprendemos el significado real de haber nacido
llaman, colectivamente, los cuatro malos caminos. como seres humanos.
Cmo se revierte la tendencia de la ira? Este es el
punto de despegue para internarnos en el quinto estado,
el de humanidad o el de los seres humanos. En ltima xtasis
instancia, cuando aprendemos a canalizar en nuestra
autodisciplina esa energa que antes ponamos en domi-
nar a los dems, entramos en el estado de humanidad. E l sexto estado es el de xtasis, caracterizado por
la intensa dicha o satisfaccin que uno experimen-
ta cuando, por ejemplo, obtiene algo material, fsico o
espiritual que ha deseado largamente, o cuando por fin
Humanidad concluye un prolongado sufrimiento. Aunque intenso,
el jbilo de este estado es fugaz y extremadamente vul-
E n el estado de humanidad, nos esforzamos por con-

trolar nuestros deseos e impulsos mediante la razn.
Aspiramos a una vida ms elevada, conscientes de que no
nerable a las influencias externas.
La alegra del xtasis es efmera como un sueo o
un espejismo. Una vida en pos de ilusiones es, tambin,
por haber nacido como hombres somos seres realmente una ilusin. El propsito de la prctica budista es esta-
humanos, sino que la humanidad es una adquisicin re- blecer un estado de felicidad eternamente indestructi-
lacionada con la lucha tenaz por actuar en armona con el ble; no una dicha fugaz que perezca como una flor, sino
medio circundante y con el resto de las personas. un palacio interior de satisfaccin profunda que perdu-
Estrictamente hablando, el estado de humanidad re a travs del tiempo. Este palacio de diamantes, esta
es el primer paso para arribar al dominio del yo, cuya torre de tesoros que se remonta a magnficas alturas, se
culminacin se logra en los estados de bodisatva (nove- construye mediante la fe y la prctica.
no) y de Budeidad (dcimo). En snscrito, al ser huma- Estos primeros seis estados, que van desde el infier-
no se lo define con el trmino manusya, que significa no hasta el xtasis, se denominan colectivamente seis
ser pensante. En consecuencia, el intelecto es la con- senderos o seis estados inferiores. Todos ellos tienen
dicin clave del estado de humanidad. Sin compararse una cosa en comn: surgen y se activan mediante la sa-
con los dems, las personas en esta condicin subjetiva tisfaccin o la frustracin de diversos impulsos y deseos.
siguen su propio camino. Su aparicin es gobernada, esencialmente, por las cir-
Desde el punto de vista de la doctrina de los diez cunstancias externas. La mayora de las personas pasan
estados, el de humanidad se encuentra en el medio, la vida fluctuando entre estas seis condiciones de vida,
apenas por encima de los cuatro caminos. Nichiren sin jams comprender que estn a merced de sus reaccio-
nos dice, reiteradamente, que ya que hemos tenido la nes frente a los estmulos del ambiente. Cualquier clase

Los Diez Estados
de satisfaccin o de placer que brinden estos estados es comprensin de verdades budistas en forma indepen-
precaria y poco duradera. Cuando vivimos en el marco diente. Es un estado semejante al de aprendizaje, con
de los seis estados inferiores, no nos damos cuenta de la salvedad de que las personas no buscan la verdad
esta precariedad y basamos nuestra dicha o, mejor di- mediante las enseanzas de otros, sino a travs de su
cho, toda nuestra identidad- en factores externos, modo percepcin directa.
en el cual no podemos transformar nuestro ser. Juntos, los estados de aprendizaje y de compren-
Cuando reconocemos que todo lo que se experi- sin intuitiva se denominan dos vehculos. Las perso-
menta en los seis estados ms bajos es transitorio, co- nas que viven en estos estados, habiendo comprendido
menzamos a buscar una verdad duradera. Esta bsqueda la transitoriedad de todas las cosas, logran independi-
nos lleva a los dos estados siguientes, el de aprendizaje, zarse del apego al pasado y a sus nociones prefijadas.
el de comprensin intuitiva. Junto con el noveno estado, Ya no son funciones pasivas de su entorno, sino que
de bodisatva, y con el dcimo, de Budeidad, forman los buscan su autosuperacin. Estas dispuestas a enfrentar
cuatro estados nobles. A diferencia de los otros seis, de lleno la realidad de la muerte y a buscar lo eterno, a
caracterizados por el apego a los deseos egocntricos, diferencia de las que se hallan en estado de xtasis, que
estos cuatro estados ms elevados slo se despliegan y se eluden y esquivan las facetas duras de la realidad. Pero,
activan mediante el esfuerzo deliberado y sostenido. como aspecto negativo, las personas en los dos vehcu-
los se inclinan ms hacia el autoperfeccionamiento que
hacia el altruismo.
Aprendizaje
E n el sptimo estado, de aprendizaje, tomamos con-

ciencia de la transitoriedad de las cosas y de la ines-
Bodisatva
tabilidad que caracteriza a los seis caminos. Nos dedi-
camos a la transformacin y al desarrollo personales,
aprendiendo de las ideas de otras personas, y recurriendo
A
diferencia de los dos vehculos, cuya caractersti-
ca es buscar el entendimiento terico de la verdad
universal, el noveno estado de bodisatva- se distingue
a los conocimientos y experiencias ajenos. Suele decirsepor el amor compasivo y por el comportamiento abne-
que este estado es el de los que escuchan la voz, trmi-
gado y altruista.
no que se aplicaba, originariamente, a los discpulos que Aunque las personas, en este estado, aspiran a lo-
escuchaban predicar al Buda en persona sobre las cua- grar la iluminacin suprema en beneficio de s mismas,
tro nobles verdades y que practicaban los ocho caminos tambin estn resultas a que sus semejantes alcancen
para emanciparse de los deseos mundanos. esta misma compresin. La palabra snscrita bodisatva
se compone del trmino bodhi (iluminacin), y de sa-
ttva (ser); denota a quien busca la iluminacin pero, a
Compresin Intuitiva la vez, conduce a otros a este gran anhelo. Conscientes
de los lazos que nos ligan con todo el mundo circun-
E l octavo estado, de comprensin intuitiva, tambin dante, en estado de bodisatva sentimos que cualquier
es de los que tomaron conciencia de la causa. felicidad que se limite a la esfera privada es parcial y,
Es la condicin tpica de las personas que arriban a la por ende, ilusoria. As pues, nos consagramos a aliviar

Los Diez Estados
el sufrimiento del prjimo, aun a consta de la propia personas comunes nacidas en la ltima era puedan creer
vida. Como afirm Nichiren: Alegra significa que se en el Sutra del Loto se debe a que, en el mundo huma-
regocijan tanto uno como los dems. no, existe el estado de la Budeidad.
Los estados que van desde el infierno hasta el de bo- Para ofrecer una analoga, si comparamos la vida
disatva se conocen como los nueve estados; ellos alu- en los nueve estados con estar encerrados en una ha-
de a la condicin iluminada de las personas comunes, en bitacin, entonces vivir en estado de Budeidad sera
oposicin a los diez estados, que incluyen la Budeidad. como solazarnos al aire libre, en un difano da de sol.
En los nueve estados, seguimos siendo parte del gran
macrocosmos que es el estado de Budeidad. Aunque, en
Budeidad forma difusa, percibimos este aspecto eterno de nuestra
vida, como estamos cerrados por dentro, rodeados por
E l dcimo estado, el de Budeidad, es de infinita be-

nevolencia y amor compasivo, de una total e inco-
rruptible pureza, y de absoluta libertad; en l, posee-
los gruesos muros de la ilusin, no podemos disfrutar
del aire puro y de la luz brillante de la Ley Mstica que
impregna el universo. Entonces, no hay diferencia en-
mos a la sabidura para reconocer la realidad ltima de tre estar en la habitacin o estar afuera.
nuestra vida. Logramos este estado manifestando nues- Hay algo profundo y mstico sobre la funcin de
tra naturaleza de Buda inherente. Y, de acuerdo con las nuestro estado de vida. La forma en que percibimos
enseanzas budistas, slo cuando establecemos la Bu- nuestra vida nuestras impresiones- difieren segn el
deidad como base de nuestro ser podemos transformar estado de vida en que nos encontremos. Nos demos
completamente nuestra existencia y dirigir todas las ac- cuenta o no, ello determina en gran medida nuestras ac-
tividades fsicas y mentales de los nueve estados hacia ciones, pensamientos, relaciones y caminos en la vida,
metas altruistas y valiosas. as como nuestras emociones. Por otro lado, el estado
No obstante, la Budeidad, vista desde el principio de vida no slo es una propiedad del individuo, sino
de la posesin mutua de los diez estados, no es un es- que las sociedades tambin lo poseen.
tado separado de los sufrimientos e imperfecciones de la Al budismo no le preocupan la raza ni la etnia, ni el
gente comn. Manifestar la Budeidad no significa con- nivel acadmico o la posicin social. Su mirada se orien-
vertirnos en personas especiales. Seguimos luchando por ta directamente al estado en que viven los seres humanos
derrotar las funciones negativas de la vida y por trans- y en que se encuentra su corazn o ser interior. No son
formar todas las dificultades en causas de mayor desa- el poder ni la influencia lo que vuelven grande a un ser
rrollo. La budeidad es un estado de completo acceso a la humano. La vida de muchos individuos poderosos est
sabidura ilimitada, el amor compasivo, el coraje y otras socavada por los estados de hambre y de animalidad. Por
cualidades intrnsecas de la vida; es una condicin en otro lado, hay personas annimas y corrientes que viven
que creamos armona con los dems y junto a los dems, en los felices estados de bodisatva y de Budeidad.
y en que tambin armonizamos con el mundo natural. Algo esencial en la doctrina de los diez estados
Nichiren explic que la Budeidad era el estado de vida en la inclinacin compasiva y altruista de ayudar a las
ms difcil de constatar, pero tambin escribi: Que las personas a cultivar su Budeidad intrnseca.

Unidad de Cuerpo y Mente
L os materialistas argumentan que la nica

realidad que existe es el mundo fsico o
material, lo que puede ser tocado y medido,
mientras que algunas tradiciones espiritua-
les ven lo fsico como mera ilusin o algo intrnsecamen-
te impuro que existe para ser trascendido. Para ellos, lo
espiritual es la mxima verdad.
res. La tensin fsica o mental ha sido relacionada con
diversas enfermedades, desde padecimientos en la piel,
alergias, hasta asma, lceras y cncer. La depresin y
la desesperacin disminuyen la resistencia del cuerpo,
hacindonos vulnerables a muchas enfermedades. Por
otra parte, una determinacin positiva para sobreponer-
nos a la enfermedad puede inducir hacia la salud a
El budismo considera la vida como la unidad de lo nuestros rganos, e incluso a las clulas individuales.
fsico y lo espiritual. Considera todas las cosas, mate- Como lo ha dicho Daisaku Ikeda: Cuando uno
riales o espirituales, visibles o invisibles, como mani- cambia su determinacin, todas las dems cosas co-
festaciones de la mxima Ley universal, o fuente de la mienzan a moverse en la direccin que uno desea. En
vida, la cual se define en la tradicin de Nichiren como cuanto uno determina con toda su vida que va a triunfar,
Miojo Rengue Kio. Los aspectos fsicos y espirituales cada nervio y fibra de su ser inmediatamente se orientan
de nuestras vidas son completamente inseparables y hacia el xito. Por otro lado, si uno piensa Esto no va a
revisten la misma importancia. Esto es expresado en dar resultado, en ese momento cada clula de su ser se
el concepto japons de shikishin-funi. Shiki alude a desinfla y se rinde en la lucha por el avance; entonces,
todos los fenmenos espirituales o invisibles, incluyen- todo termina orientndose en direccin al fracaso.
do a la razn, la emocin y la volicin. Funi significa La verdadera salud y la felicidad genuina deben
literalmente dos, pero no dos. abarcar tanto el aspecto fsico como el espiritual. Mu-
Nichiren lo expres as en una carta a uno de sus chas de las experiencias de los miembros de SGI hacen
seguidores: referencia a que han mejorado la salud y las condicio-
nes materiales o fsicas. Gracias a la prctica de invocar
Una persona puede conocer la mente de otra al es- Nam Miojo Rengue Kio, han podido constatar tambin,
cuchar su voz. Esto es porque el aspecto fsico revela el la inseparabilidad del aspecto fsico y el espiritual en
aspecto espiritual. Lo fsico y lo espiritual, que son uno sus vidas. Con el tiempo, esto llega a manifestarse en
en esencia, se manifiestan como dos aspectos distintos. un sentimiento de bienestar fsico y en una creciente
lucidez y pureza en los procesos mentales y percepti-
El estado emocional interior de una persona se re- vos. Los que son referidos como beneficios visibles
vela en su apariencia fsica. Los sentimientos de alguien de la prctica budista se relacionan ante todo con los
en un estado de nimo feliz y optimista pueden leerse en aspectos fsico y material. De mayor importancia a lar-
su rostro. En contraste, el modo de andar y el semblante go plazo son los beneficios invisibles derivados de la
demacrado de una persona agobiada por el sufrimiento, prctica budista continua, los cuales se manifiestan en
muestra su tormento interior, incluso en la distancia. el incremento de la conciencia de s mismo, la sabidu-
Nuestro estado mental interior tambin afecta el ra y el amor compasivo hacia los dems. El mximo
funcionamiento fsico de nuestros cuerpos. La risa y las beneficio invisible es, desde luego, la iluminacin.
lgrimas son las manifestaciones ms drsticas de esto, El budismo considera al ser viviente como la re-
son las seales fsicas de nuestros sentimientos interio- unin armoniosa de lo que llama los cinco componen-

Unidad de Cuerpo y Mente
tes. Estos son: forma, es decir, los aspectos fsicos manifestaciones de la fuerza vital inherente al cosmos
de la vida y los sentidos; percepcin, que integra las mismo. Nichiren lo explica de la siguiente manera:
impresiones recibidas a travs de los sentidos; concep-
tualizacin, por medio de la cual integramos las ideas La vida, a cada momento, abarca el cuerpo y la
acerca de lo que percibimos; volicin, que es la vo- mente, el sujeto y el mundo circundante de todos los se-
luntad que acta sobre la concepcin; y conciencia, res animados de los diez estados, y tambin de los seres
la funcin del discernimiento que sustenta el funciona- inanimados de los tres mil aspectos, entre los cuales se
miento de los otros componentes. La vida es la fuerza o cuentan las plantas, el cielo, la tierra y hasta las nfimas
energa que mantiene estos cinco componentes funcio- partculas de polvo. La vida, a cada instante, impregna
nando juntos como un todo armonioso e integrado. totalmente el mundo de los fenmenos y se revela en
Mientras la ciencia mdica moderna apenas est todos ellos.
comenzando a explorar la sutil interconexin que exis-
te entre el cuerpo y la mente, las antiguas enseanzas Cortesa de la revista SGI Quarterly,
budistas consideran que lo fsico y lo espiritual son edicin de abril de 1999

Los Tres Venenos:
la fuente de los problemas
C onforme se profundizan y se hacen ms com-

plejos los problemas de nuestro planeta, la
posibilidad de que la humanidad deshaga la
destructiva red que hemos tejido puede pare-
cer cada vez menos fcil de creer. La esperanza que ofrece
el budismo a esta penetrante sensacin de incertidumbre
est en la perspectiva de que dado que todos los males de
relacin y dependencia mutua, sino la conexin de la
extensin de cada una de nuestras vidas con la exten-
sin de todas las formas de vida del universo; el hecho
de que cada uno de nosotros sea un componente vital
de la vida misma y un nexo de inmensas posibilida-
des. Porque oscurece la verdad de la vida, la naturaleza
iluminada, esta ignorancia tambin es conocida como
nuestro mundo han sido creados por los seres humanos, oscuridad fundamental.
est en nuestras manos resolverlos. Tanto los problemas Nuestro ms profundo sentido de realizacin yace
como sus soluciones existen dentro de nosotros. en la experiencia de esta conexin y en las acciones
El budismo comenz como una valiente y humana que la mantienen. Sin embargo, bajo la influencia de
confrontacin con la realidad del sufrimiento. Su impul- esa ignorancia, buscamos la realizacin mediante el
so originario no estuvo en el retiro o en el escape de los logro de adquisiciones y posesiones (objetos, fama,
desafos y contradicciones de la vida. Por el contrario, la poder, y as sucesivamente). La avaricia es el impul-
prctica budista podra definirse, en trminos amplios, so descontrolado por concretar esos deseos, incluso a
como una lucha por extraer y hacer brillar la sabidura costa de la infelicidad de los dems. Inevitablemente,
del hombre en la vida y en la sociedad. Una compren- esas bsquedas conducen nicamente a una sensacin
sin minuciosa de las causas de la miseria humana es de frustracin. La ira es el impulso violento que brota
un punto de partida para esta filosofa. De esta manera, de la misma orientacin egocntrica. No slo es furia
Nichiren escribe, Se llama buda a aquel que est pro- explosiva, sino tambin resentimiento, envidia y todas
fundamente iluminado con respecto a la naturaleza del las emociones insidiosas, fundamentalmente autodes-
bien y el mal, desde la raz hasta sus ramas y hojas. tructivas, del ego herido.
En la raz de la miseria humana, el budismo ve tres Estos venenos, de esta manera, socavan nuestra
impulsos destructivos: la avaricia, la ira y la estupidez, felicidad individual, impiden nuestras relaciones y difi-
a los que llama los tres venenos. Estos son la esencia cultan el despliegue de nuestro extraordinario potencial
de todas las ilusiones y las funciones negativas de la creativo. Su influencia, sin embargo, va ms all de esto.
vida que impiden la realizacin de todo nuestro poten- En un nivel social ellos emanan de la vida interior de las
cial para la felicidad y la creatividad. personas y se convierten en causa de conflictos, opre-
De los tres venenos, la estupidez es el ms funda- sin, destruccin ambiental y flagrantes desigualdades
mental, debido a que propicia la avaricia y la ira. Aqu, entre las personas. Un texto budista expresa lo siguien-
la estupidez significa ignorancia (pasiva o voluntaria) te: Porque la ira se incrementa en intensidad, ocurren
de la verdadera naturaleza de la vida. Es la ceguera a los conflictos armados. Porque la avaricia se incrementa
la realidad de nuestra interrelacin, no simplemente en intensidad, surge la hambruna. Porque la estupidez

Los Tres Venenos: la fuente de los problemas
se incrementa en intensidad, estalla la peste. Y porque simplemente arrastrados por las fuerzas externas o que
ocurren estas tres calamidades, los deseos mundanos (la se aprovechen de nosotros los malintencionados.
ilusin) se hacen ms numerosos y poderosos que nunca. El dilogo que tiene como base la voluntad de co-
Las falsas percepciones florecen ms y ms. nectarse genuinamente con las personas en una actitud
Desde la perspectiva del budismo de Nichiren, de respeto y aliento mutuos es una poderosa clave en
los tres venenos son un aspecto inherente a la vida y este proceso transformador.
nunca se pueden erradicar completamente. En realidad, Esencialmente, el establecimiento de la paz y la
un enfoque religioso basado en la eliminacin de estos seguridad sobre nuestro planeta depende de un cambio
venenos de la vida simplemente puede engendrar hipo- interior en la vida de las personas. Como lo establece
cresa. En la enseanza de Nichiren Daishonin la prc- la constitucin de la UNESCO, Puesto que las guerras
tica budista puede ser descrita como un proceso para nacen en la mente de los hombres, es en la mente de los
transformar constantemente la energa de estos impul- hombres donde deben erigirse los baluartes de la paz.
sos ilusorios y redirigirlos hacia la creacin de valor. El sentido de responsabilidad por buscar continuamen-
En un sentido ms general, es a travs de la lucha este el desarrollo de nuestro potencial para el bien creati-
piritual por orientar continuamente nuestra vida hacia vo, es la clave para el empoderamiento del ser humano
el respeto a los dems y por trabajar por el mayor bien y para el comienzo de la ms amplia transformacin
de todos que podemos trascender y modificar estos ve- del planeta.
nenos. En este proceso, la energa destructiva de la ira,
por ejemplo, se sublima en una fuerza protectora que Cortesa de la revista SGI Quarterly,
puede contrarrestar la injusticia, evitando que seamos edicin de octubre de 2005

Los Tres obstculos y los Cuatro demonios
(Sansho Shima)
L os tres obstculos y cuatro demonios descri-

ben una serie de potenciales influencias nega-
tivas que pueden dificultar la prctica budista e
impedir la obtencin de la Budeidad. No obs-
tante, si bien estos obstculos impiden a algunas personas
revelar su Budeidad, para otras funcionan como un impul-
so o estmulo. Luchando contra ellos, la gente puede hacer
U
Los tres obstculos
na persona inevitablemente, ... encontrar los tres
obstculos y cuatro demonios, conforme progre-
se significativamente en su prctica. No es cuestin de
si surgirn, sino de cundo surgirn. Lo que importa, en
todo caso, es nuestra disposicin de enfrentar y vencer
emerger su potencial iluminado, obteniendo as la Budei- todos los impedimentos que se interpongan en nuestro
dad. Si la ignorancia, maestros errneos y los tres camino hacia la felicidad absoluta. Los tres obstcu-
obstculos y cuatro demonios funcionan para impedir que los son diversas funciones que tratan de impedirnos la
la gente alcance la Budeidad, entonces, los esfuerzos para prctica del Budismo; surgen de los deseos mundanos,
superar la ignorancia, buscar al maestro correcto y luchar el karma y la retribucin, respectivamente.
contra los tres obstculos y cuatro demonios son el camino El Daishonin explica: El obstculo de los deseos
para lograr la Budeidad. El esfuerzo sincero en la fe, prc- mundanos son los obstculos a la prctica que se ori-
tica y estudio del Budismo de Nichiren Daishonin es el ca- ginan en la furia, la codicia y la estupidez. Algunos
mino ms seguro y directo para lograrlo. pueden abandonar su prctica budista debido a que an-
teponen el logro de sus deseos inmediatos al Budismo,
que conduce a la iluminacin fundamental. En otras
Superar la ignorancia y encontrar palabras, estn ms interesados con la ganancia a corto
al Maestro correcto plazo que el desarrollo y el beneficio verdadero que es
posible alcanzar perseverando en la prctica budista.
C uando el Daishonin se refiere a la ignorancia de Con esa actitud, incluso una dificultad relativamen-
su mente, no est implicando simplemente la ig- te menor puede ocasionar el abandono de la prctica.
norancia de la gente acerca del Budismo. Por supuesto, Otros pueden renunciar a su fe debido a dejarse llevar
es importante estudiar el Budismo, especialmente las por sus emociones los gustos y disgustos menciona-
escrituras del Daishonin, de modo que se pueda profundos antes. Esas personas, tpicamente, encuentran razo-
dizar y fortalecer la fe mediante la comprensin. Pero nes para resentirse con otro practicante, y abandonar su
solo la acumulacin de conocimientos sobre el Budis- fe para evitar o por rencor hacia esa persona. Estos son
mo no protege contra la clase de ignorancia a la que ejemplos del obstculo de los deseos mundanos.
se refiere el Daishonin. Hasta el ms erudito de los es- Respecto al obstculo del karma, el Daishonin dice
tudiosos budistas puede caer vctima de las emociones que son los obstculos que presentan la esposa o los
y ser conducido por frivolidades si no est consciente y hijos. El obstculo del karma se refiere a nuestra orien-
se esfuerza por hacer emerger el real potencial para la tacin krmica fundamental que nos desva del correc-
Budeidad que posee toda persona. Esta ignorancia de la to camino del Budismo. Como lo sugiere el ejemplo del
mente, entonces, se refiere en realidad a la falta de fe en Daishonin, algunos pueden abandonar su prctica sim-
la esencia real del Budismo. plemente por satisfacer a los miembros de su familia o

personas amadas que pueden temer y como un homicida desde el prin- confundimos y retrocedemos en la
o resentirse con su prctica budista, cipio. Especficamente, los cuatro fe, estamos sucumbiendo al impedi-
el tiempo que le toma, o las crticas demonios se refieren al impedimen- mento de la muerte.
que puede provocar de la comuni- to de los deseos mundanos, el impe-
dad en general. dimento de los cinco componentes, el
El obstculo de la retribucin se impedimento de la muerte, y el impe- Ver al rey demonio dentro
refiere a las circunstancias hostiles dimento del rey demonio. El impedi-
en las que se nace como retribucin
krmica por acciones en contra de
la Ley Mstica en existencias pasa-
mento de los deseos mundanos indica
la funcin de los deseos e impulsos
ms bajos de la gente para debilitar su
L as escrituras budistas con fre-
cuencia hacen referencia a se-
res tales como demonios, diablos,
das; se refiere especialmente a los resolucin para buscar el Budismo y, deidades benvolas y dioses. El Bu-
obstculos causados por figuras de as, corromper sus vidas. dismo del Daishonin los interpreta
autoridad. Si los que nacen en una Los cinco componentes son como representaciones de las fun-
sociedad o comunidad que alberga los cinco elementos fsicos y mentales ciones de la vida y el universo. En
enemistad hacia el Budismo permi- que constituyen nuestra existencia in- este aspecto, el Daishonin dice en
ten que sus circunstancias anulen su dican la estructura fsica y espiritual El tratamiento de la enfermedad:
prctica budista, estarn sucumbien- del ser humano. Nuestro componente El corazn de la escuela del Loto
do al obstculo de la retribucin. A fsico o fisiolgico es llamado for- es la doctrina de los tres mil reinos
este respecto, el Daishonin dice: El ma, y nuestras funciones mentales en un simple momento de vida, que
obstculo de la retribucin son los incluyen los componentes de per- revela que tanto el bien como el mal
impedimentos provocados por el so- cepcin, concepcin, volicin y son inherentes incluso en aquellos
berano o los padres (Ibid.) conciencia. El Budismo explica que que estn en la etapa ms elevada de
esos cinco componentes se unen tem- la iluminacin perfecta. La naturale-
Los cuatro demonios poralmente y dan lugar a un ser huma- za fundamental de la iluminacin se
no individual. Podemos interpretar el manifiesta como Brahma o Shakra1,
L os cuatro demonios es una

referencia a las diversas funcio-
nes negativas de la vida y el universo
impedimento de los cinco componen-
tes como la desarmona entre los cinco
componentes que crean sufrimiento
mientras que la oscuridad funda-
mental se manifiesta como del de-
monio del sexto cielo. Las deidades
no a seres demonacos reales. Estas fsico y mental, sofocando la pureza benvolas odian a quienes cometen
funciones atormentan el cuerpo y la de la condicin y oscureciendo la sa- maldades, y los demonios malvados
mente de un practicante budista. La bidura innata. odian a la gente buena.
palabra snscrita para demonio, Mara, El impedimento de la muerte Aqu, el Daishonin ensea que el
era traducido al chino como ladrn se refiere a cualquier cosa que fun- bien y el mal las funciones que afir-
de vida, asesino y destructor. cione para causar la muerte de un man y que niegan la vida- son inheren-
Como lo indican tales traducciones, practicante budista, y de esa mane- tes en todas las personas, incluyendo
los demonios en el Budismo pueden ra impedir su prctica. Sin embargo, a los budas. Ignorando esto, algunas
ser considerados como metforas podemos definirlo ms ampliamen- personas permiten que su naturaleza
para las funciones destructivas de las te para incluir temor o aprehensin que niega la vida se desenfrene y ori-
vidas de los practicantes budistas en sobre la posibilidad de la propia gine miseria tanto para ellas mismas
particular, y de la gente en general. muerte, o desaliento y duda origina- como para los dems. Los budas, sin
En un sentido, esto es similar al Cris- da por la muerte de un practicante. embargo, estn plenamente conscien-
tianismo en tanto identifica a Satn Si tememos o nos desalentamos por tes de sus propias potencialidades
con las fuerzas destructivas de la vida la muerte y, como consecuencia, nos tanto buenas como malas.
Nota 1 Shakra: Tambin conocido como Indra. Junto con Brahma, uno de los dos principales dioses tutelares del Budismo.

En lugar de sucumbir ante los deseos destructivos, su verdadera debilidad, que encubre con sus nfulas. Es
las vidas de los budas estn firmemente enraizadas en por esta razn que el rey demonio se dice a s mismo:
su naturaleza que afirma la vida, especficamente en el Esto es lo ms irritante. Si permito que esta persona
supremo estado de vida llamado Budeidad, rico en mi- permanezca en mi dominio, no slo se liberar de los
sericordia y sabidura. Una vez logrado este estado, sin sufrimientos del nacimiento y de la muerte, sino que
embargo, no persiste simplemente por su cuenta. Nadie tambin conducir a otros hacia la iluminacin. Ade-
se convierte en buda o se mantiene como tal distrada- ms, tomar el mando de mi reino y lo transformar en
mente o sin accin. Esto nos dice algo importante acer- una tierra pura. Qu voy a hacer?.
ca de la prctica budista: Budas son aquellos que estn Lo importante es tener en mente que este rey de-
conscientes de su oscuridad fundamental innata y que monio se esconde en las ms recnditas profundida-
siempre lucha por desafiar sus debilidades. Dicho de otra des de la vida de todos. Cuando este potencial no es re-
manera, para revelar nuestra Budeidad innata y conver- conocido y pasa a ser dominante, verdaderamente nos
tirla en nuestra base, es preciso que veamos nuestra os- convertimos en pequeos demonios. Por consiguien-
curidad fundamental y luchemos contra ella. Tal como te, es importante estar siempre vigilantes de nuestra os-
alguien que se preocupa por la formacin de su cuerpo curidad fundamental y no sucumbir a ella. Para luchar
no puede continuar hacindolo sin esforzarse en ello, o contra el rey demonio interior, es preciso desarrollar
como un estudioso no puede seguir sindolo sin seguir nuestra conviccin en la existencia de la Budeidad den-
estudiando, un Buda no puede seguir sindolo sin un es- tro de nuestra vida y de los dems. Por esto el Daisho-
fuerzo continuo y sin observar sus propias debilidades e nin dice: La afilada espada para cortar la oscuridad
ignorancia, observar desafiarlas y vencerlas. fundamental es slo la fe.
La oscuridad fundamental que menciona el Dais-
honin es nuestra ignorancia o escepticismo respecto a la
Budeidad dentro de nuestras vidas as como en las vidas Desafiar la injusticia exterior
de todas las personas. Mientras ignore este supremo po- es revelar la Budeidad interior
tencial universal, la gente tiende a la desesperacin en
lugar de la esperanza, a la crueldad en lugar de la mi-
sericordia, a la estupidez en lugar de la sabidura, y a la
cobarda en lugar del coraje. La gente que est saturada
E l rey demonio es a veces llamado demonio del
sexto cielo porque, se dice, vive en el ms eleva-
do de los seis cielos del mundo del deseo. En la antigua
de su oscuridad fundamental es esencialmente insegura cosmologa budista india, este cielo ms elevado del
de s misma, de modo que se inclina por insultar a otros mundo del deseo estaba asociado con el deseo de explo-
e ignorar la miseria de los dems y hasta deriva satisfac- tar a otros por placer propio. En este sentido, el rey de-
cin de ello. De la inseguridad proviene la arrogancia. monio simboliza nuestra tendencia a ver a otros seres
Una gran inseguridad puede ocasionar una irreprimible humanos como medios para gratificar nuestros propios
urgencia por controlar a otros. Un intenso deseo de con- deseos y ansias. Cuando la gente es deshumanizada y
trol tipifica a quienes actan como el rey demonio. reducida como medios para algn fin puede resultar en
Debe notarse, en el monlogo del rey demonio, que grandes sufrimientos siendo la guerra el ms horrendo
su irritacin emana de la potencial prdida de su con- de los ejemplos. Por esto el Daishonin era implacable
trol sobre su dominio. l teme que la gente conozca para hablar en contra de la corrupta autoridad religiosa
su verdadero potencial y confa en s misma. La gente de su poca, que trataba de oscurecer la verdad del Bu-
con confianza en s misma y que acta con libertad es- dismo contenida en el Sutra del Loto que, fundamental-
piritual hace que el rey demonio sienta ms profun- mente, ensea la libertad espiritual.
damente su miseria que emana de su escepticismo en el Debido a que la oscuridad fundamental encuen-
supremo potencial de la Budeidad. Ellos le recordarn tra expresin en el deseo de controlar a otros por una

egosta gratificacin, aquellos que estn en posiciones de influencia puede La accin conquista
ser especialmente susceptible de funcionar como el rey demonio. A este la oscuridad fundamental
respecto, el Daishonin hace que el metafrico rey demonio le diga a sus
A
subordinados: Ahora vayan y acosen a ese devoto, usando sus respectivas travs de su propio ejemplo, el
habilidades. Si no logran hacerlo abandonar su prctica budista, entonces Daishonin nos ensea la im-
entren en la mente de sus discpulos, de sus protectores y de la gente de portancia de hablar sobre la verdad
esta tierra e intenten as persuadirlo o amenazarlo. Si estos intentos tampo- del Budismo desafiando la injusticia
co son exitosos, yo mismo bajar y entrar en la mente y en el cuerpo de su para revelar nuestra Budeidad innata.
soberano para perseguir a ese devoto. Juntos, cmo podemos fracasar en Nuestras vidas estn intrnsecamente
impedirle lograr la Budeidad?. dotadas tanto con la oscuridad fun-
damental como de la iluminacin
fundamental. Si simplemente no
La subordinacin como la otra cara de la arrogancia hacemos nada, seremos superados
por la oscuridad fundamental. Para
E s importante notar, sin embargo, que la oscuridad fundamental pue-

de, a veces, manifestarse como denigracin de s mismo y una servil
obediencia a la autoridad externa. En la superficie, el autcrata dominante y
revelar nuestra naturaleza de ilumi-
nacin fundamental, es preciso que
reafirmemos continuamente la exis-
adulador cobarde parecen representar extremos opuestos: desear el control y tencia de la Budeidad dentro de no-
desear ser controlados. No obstante, ambas tendencias emanan de la falta de sotros y de los dems.
confianza y en la no-creencia en el supremo potencial que tenemos dentro. Con propsitos de aclaracin,
La gente que cree que no puede mejorar que niega su propio potencial- ac- podemos describir esto en cuatro ca-
ta de una de dos maneras. Primero, puede abandonar su poder, sintiendo tegoras de actividades: La primera es
que no tiene esperanza en controlar su destino y, de esa manera, asigna el luchar para reconocer y hacer surgir
control a otro. Segundo, puede hacerse arrogante. Debido a que en su inte- nuestra propia naturaleza iluminada,
rior no creen que pueden mejorar, tratan de justificarse convencindose a orando seria y consistentemente al
s mismos y a otros de su grandeza. Tratando de ganar poder sobre otros, Gojonzon. Esto incluye siempre los
evitan observar sus propias limitaciones, que desprecian. Ellos interpretan esfuerzos por mejorar nuestra diaria
la deferencia de los dems como una afirmacin de su propia grandeza. En prctica del Gonguio y Daimoku, es-
realidad, la creacin de cualquier sistema tirnico o autoritario requiere de tableciendo metas claras en nuestras
la existencia de ambos tipos de personas. Podemos decir que las tendencias vidas, y orar por lograrlas.
de quienes han sucumbido a su rey demonio interior son diferentes slo La segunda es hacer esfuer-
en la direccin de la manifestacin el control o el servilismo. Lo que tienen zos para ayudar a otros a hacer lo
en comn en su raz es una profunda inseguridad y falta de confianza. Sean mismo. Esto significa compartir el
tiranos o sujetos obsequiosos ambos han elegido su oscuridad fundamen- gran beneficio y poder del Budismo
tal sobre su naturaleza fundamentalmente iluminada. Ninguno de los dos del Daishonin con otros de modo
es verdaderamente libre. El Daishonin propag incesantemente su mensaje que ellos tambin puedan acumu-
acerca de la universalidad de la Budeidad, demostrando ser el verdadero lar buena fortuna y experiencias de
devoto del Sutra de Loto. Respecto a esto, el Daishonin dice: [A pesar de desarrollo personal. Tambin signi-
la interferencia personal del rey demonio del sexto cielo] es debido a que fica apoyar las actividades de la SGI
las deidades celestiales vienen en mi ayuda que he sobrevivido incluso en para compartir los ideales humanis-
Tatsunokuchi, y tambin sal a salvo de otras grandes persecuciones. Por el tas y no violentos del Budismo con
momento, el demonio del sexto cielo debe sentirse desalentado. la sociedad y el mundo en general.

La tercera es observar dentro de nuestras vidas Desafiar las dificultades con valor
para identificar las causas de nuestro sufrimiento. Ne-
T
cesitamos reconocer las debilidades o hbitos que nos ambin el Daishonin dice: en el momento en que
frenan en nuestra vida diaria y en nuestra fe las debi- resuelva liberarse de los sufrimientos del nacimien-
lidades que surgen de nuestra oscuridad fundamental- to y de la muerte, y alcance la Budeidad, encontrar los
y esforzarnos para controlarlos. Con este fin, tratamos tres obstculos y cuatro demonios. Esto es tan seguro
de exponernos a buenas influencias y aprender buenos como que la sombra sigue al cuerpo y las nubarrones
ejemplos, lo que puede incluir nuestros esfuerzos en el acompaan a la lluvia. Si adoptamos la perspectiva
estudio y la bsqueda de orientacin de aquellos que del Daishonin sobre las dificultades de la vida, cual-
tienen ms experiencia en la fe y en la prctica. quier cosa que parezca frenar nuestra prctica budista
Y la cuarta, es desafiar y esforzarse para trans- y nuestra vida en general, se transformar en una opor-
formar la oscuridad fundamental de otros hablando tunidad para demostrar nuestro supremo potencial. En
con coraje y conviccin para convencer a la gente a no otra carta, Los tres obstculos y cuatro demonios, el
abandonar su poder, a no esclavizarse a la autoridad, Daishonin enfatiza la importancia de desafiar las difi-
exponiendo al mismo tiempo la funcin del rey de- cultades con valor y optimismo en lugar de sucumbir al
monio dentro de la autoridad injusta. Especficamen- temor y la desesperacin:
te, nos ponemos del lado de las personas comunes que No sienta el mnimo temor en su corazn. Lo que
estn tratando de mejorar sus vidas mediante la prctica a uno le impide lograr la Budeidad es la falta de valor,
budista y sealamos los errores de cualquier persona o aun cuando uno haya profesado la fe en el Sutra de Loto
poder que busca ahogar o usurpar el derecho de las per- muchas veces, desde hace innumerables kalpas ... ocu-
sonas a hacerlo. Esta es la esencia del espritu Soka. rre algo inusitado cuando una persona comn manifiesta
Estas cuatro clases de actividad son listadas aqu la Budeidad. En ese momento, los tres obstculos y los
no para implicar algn orden o aproximacin especfi- cuatro demonios aparecen invariablemente. Y los sabios
co. Pueden coincidir parcialmente y cualquiera de ellos sienten regocijo, mientras que los necios retroceden
puede tener elementos de los otros. Este ejemplo intenta Las dificultades de la vida pueden causar deses-
expresar nuestra necesidad de desarrollar los aspectos peracin y sufrimiento; sin embargo, tambin pueden
positivos la iluminacin fundamental- dentro de uno ser una fuente de esperanza y felicidad. El Daishonin
y de los dems, y desafiar y superar la negatividad la ensea que depende de nosotros decidir lo que haremos
oscuridad fundamental- dentro de uno y de los dems. con nuestra vida y que la fe valiente, fundamentalmen-
Cuando nos esforzamos en estas reas, nos hacemos te, nos posibilita derrotar los tres obstculos y cuatro
conscientes de nuestra propia oscuridad fundamental, de demonios y realizar la ms genuina felicidad.
manera que podemos desafiarla. Hacindolo, manifesta- El alegrico rey demonio del Daishonin, a pesar de
mos y solidificamos nuestra innata naturaleza iluminada toda su malicia y maldad, sabe una importante verdad. l
fundamental. Nichiren Daishonin dice: Yo, Nichiren, sabe que una sola persona verdaderamente despierta pue-
he estado consciente de esto desde hace mucho tiempo. de reclamar todo su dominio entero y conducir a muchos
Esto es notable. Debido a que el Daishonin estaba cla- otros al mismo estado de libertad espiritual. Reconocer
ramente consciente de su propia oscuridad fundamental este poder de una sola persona puede ser una importan-
y de su funcionamiento en los dems, pudo percibir la te leccin que podemos aprender del rey demonio.
naturaleza de las persecuciones y superarlas. Aqu, el
Daishonin nos ensea que, en tanto nuestra fe en nues-
tra naturaleza iluminada fundamental sea slida y nos
mantengamos vigilantes contra nuestra oscuridad fun- Tomado de la revista Nueva era de la Soka Gakkai de Per
damental, podemos transformar las funciones del rey [PSGI] No. 148 Septiembre octubre de 2000
demonio tanto dentro como fuera de nosotros. Reeditado por Mxico Seikyo, agosto de 2005.

Trmino Budista
Las Tres Pruebas
N ichiren Daishonin dilucid tres pruebas

que proveen una base clara para la vali-
dez de las religiones. Estas son: la prue-
ba documental, la prueba terica y la
prueba real. En realidad ya eran muy utilizadas antes de
la poca de Nichiren Daishonin: fueron aplicadas por di-
ferentes grupos budistas que se desarrollaron despus de
gin son compatibles con la razn, la lgica y el sentido
comn. La razn tiene sus lmites, desde el momento en
que necesita de la comprensin para ser vlida, pero una
religin verdadera debe ser absolutamente compatible
con la razn en cualquier asunto que pueda ser sometido
al razonamiento. Una religin no puede considerarse ver-
dadera si est en contradiccin con hechos que pueden
la muerte del Buda Shakyamuni con el objeto de evaluar ser verificados con deducciones basadas en tales hechos.
sus doctrinas respectivas. La prueba terica tambin necesita tener consistencia
Sobre la prueba documental hay varias que sostienen basada en el sentido comn, y adems poder ser verifica-
este tipo de prueba que son; la Biblia del Cristianismo, el da a travs de resultados o teoras cientficas.
Corn del Islamismo, el Sutra del Loto del Budismo y el La prueba real es la medida que nos permite saber
Gosho del Budismo Verdadero de Nichiren Daishonin. si las enseanzas de una religin se transforman o no
En Budismo, la prueba documental, se utiliza para en verdaderos resultados cuando las lleva a la prctica.
verificar si las ideas sostenidas por algn grupo o dis- La prueba real en la religin es lo que corresponde a la
cpulo estn de acuerdo con los sutras. Despus de la realizacin mediante experimentos o exmenes en la
muerte del Buda Shakyamuni, sus discpulos memoriza- ciencia, la ingeniera y en otros campos tcnicos.
ron todas las enseanzas que este haba expuesto a lo lar- Cuando la doctrina, la fe y las experiencias de los
go de su vida. Los sutras son, por lo tanto una coleccin creyentes de una religin pasan perfectamente por es-
completa de todas sus enseanzas y, debido a esto, una tas tres pruebas, pude decirse que se ha demostrado su
idea o interpretacin que no se base en ellos no puede ser validez, Nichiren Daishonin di gran importancia a la
considerada como prueba documental budista. prueba real. Dijo en el Gosho Tres maestros del Tri-
Nichiren Daishonin nos lego sus escritos llamados pitaka oran para que llueva (pg. 627) que aunque son
Gosho que son cartas dirigidos a discpulos y seguidores importantes las pruebas documentales y tericas para
laicos, Estos han pasado a ser la base que determina la juzgar la validez de una enseanza budista, mucho mas
validez de su enseanza. Toda idea que no se base en el valiosa es la prueba de los hechos reales; es decir, la ca-
Gosho, o que contradiga su esencia, no es valida en tr- pacidad de una religin de afectar positivamente la vida
minos de la prueba documental del Budismo Verdadero de las personas. Por lo tanto, la validez de una religin
La prueba terica, o prueba basada en el razona- se determina de acuerdo con el resultado de estas tres
miento, es la que evala si las enseanzas de una reli- pruebas, y no por su poder o reputacin.

Los Tres Perodos de Propagacin
E l tiempo posterior al fallecimiento de Shak-

yamuni se divide en tres perodos en los
cuales se propagan enseanzas de acuerdo
a la receptividad de la gente de cada poca.
Estos tres perodos son el Primer Da de la Ley (Sho-
jo), el Da Medio de la Ley (Zojo) y el ltimo Da de
la Ley (Mappo).
ltima era o perodo de la Ley decadente, es el ltimo
de los tres perodos posteriores a la muerte del Buda
Shakyamuni, cuando el budismo se ve afectado por la
confusin y sus enseanzas pierden el poder de guiar a
la gente a la iluminacin. Se dice que el ltimo da de la
Ley de Shakyamuni dura diez mil aos e incluso ms.
En el Japn, los estudiosos coincidan en que haba co-
El Primer Da de la Ley, tambin llamado pe- menzado en 1052.3 En cada perodo aparecen personas
rodo de la Ley correcta, es el primero de los tres pe- que propagan enseanzas adecuadas para la gente en
rodos siguientes a la muerte del Buda Shakyamuni, en su poca.
el cual existieron tanto la enseanza, como la prctica Al respecto el Maestro Ikeda comenta: El lti-
y la prueba, los que practican el budismo logran la ilu- mo Da de la Ley suele describirse como una poca de
minacin1. El Da Medio de la Ley, tambin llamado conflicto, en que la Ley pura se perder y quedar opa-
perodo de la Ley falsa, es el segundo de los tres pe- cada ;4 es un perodo en el que, dentro del Budismo,
rodos posteriores a la muerte del Buda Shakyamuni, las enseanzas parciales que expuso Shakyamuni slo
en el cual la enseanza del Buda se torna ms y ms como medios hbiles se dividen en escuelas distintas
formal y se debilitan los lazos del pueblo con la en- que entran en conflicto unas con otras. Y adems, en
seanza, de tal forma que cada vez menos personas esta poca deja de reconocerse el hecho de que la ense-
pueden lograr la iluminacin a travs de su prctica.2 anza correcta, que ensea el valor supremos de lograr
El ltimo Da de la Ley, tambin llamado ltimo da, la Budeidad, es el Sutra del Loto.5
Perodo Enseanza Personas que

propagaron la enseanza
Primer Da e la Ley Jinayana
Kashyapa
(Primeros mil aos despus Ananda
de la muerte de Shakyamuni) Nagarjuna
Majayana provisional
Vasubandhu
Da Medio de la Ley Ichinen Sanzen terico Tientai en la China

(Segundo perodo de mil aos despus
de la muerte de Shakyamuni) Dengyo, en Japn
ltimo Da de la Ley Nam Miojo Rengue Kio Nichiren Daishonin

(10 000 aos)

Tres Perodos de Propagacin
En la disertacin sobre Saldar las deudas de gratitud su propia corriente budista es perfecta y absoluta. Estas en-
el Presidente Ikeda menciona: El Daishonin dice que dos seanzas obrarn como influencias negativas que obstrui-
mil aos de propagar el Budismo durante los das Primero y rn la propagacin de la enseanza correcta. En una poca
Medio de la Ley6 son inferiores a un breve lapso empleado as de confusa y desordenada, slo la enseanza de Nam
en la propagacin durante el ltimo Da. En los das Pri- Miojo Rengue Kio, correspondiente al budismo de la siem-
mero y Medio, el Budismo era bsicamente una enseanza bra, -capaz de activar directamente la naturaleza de Buda-
destinada a personas de capacidad superior7, y poda adqui- guiar a las personas a la iluminacin. Por eso, propagar la
rirse beneficios incluso mediante las enseanzas parciales enseanza correcta de Nam Miojo Rengue Kio, aun duran-
o implcitas. Sin embargo, el ltimo Da es una poca de te un breve tiempo en el ltimo Da, es superior a propagar
disputas y de conflictos8, en la cul los proponentes de las enseanzas parciales o implcitas durante un largo periodo
diversas enseanzas parciales e implcitas proclamarn que en los das Primero y Medio de la Ley.9
Notas
1. Escritos de Nichiren Daishonin, Soka Gakkai, Pg. 1298 en la poca de Nichiren Daishonin sola sostenerse que los
2. Ib., Pg. 1252 das Primero y Medio haba durado un milenio cada uno.
3. Ib., Pg. 1331 7. Los discpulos del buda Shakyamuni se agrupan en tres
4. poca de conflicto, en que la Ley pura se perder y que- categoras, segn su capacidad de comprender las ensean-
dar opacada: Expresin empleada en el Sutra de la Gran zas: los de capacidad inferior, intermedia y superior. Esta
Compilacin, que describe la declinacin del Budismo de divisin tradicional fue empleada por Tientai (538-597) y
Shakyamuni a partir de una divisin de cinco perodos de otros, en sus interpretaciones del Sutra del Loto.
quinientos aos cada uno. La poca de conflicto se refiere 8. poca de disputas y de conflictos: tambin llamada po-
al quinto de estos perodos, cuando habr conflictos inter- ca de conflictos, se refiere al quinto y ltimo de los cin-
minables entre las diversas escuelas budistas y se perder co perodos de quinientos aos posteriores a la muerte de
la enseanza correcta del Budismo. Dilogos sobre la Re- Shakyamuni, descritos en el Sutra de la gran compilacin.
ligin Humanstica, Departamento de Publicaciones y De- Corresponde a los inicios del ltimo Da de la Ley. En el
partamento de Estudio de la Soka Gakkai de Mxico. Vol. Sutra de la gran compilacin, el buda Shakyamuni habla al
2, Pg. 51 bodisatva Acevo Lunar sobre los primeros cuatro perodos
5. Ikeda, Daisaku. Dilogos sobre la Religin Humanstica, de quinientos aos posteriores a su muerte, y dice que, en los
Vol. 2, Pg. 51 quinientos aos siguientes, surgirn disputas y peleas entre
6. Das Primero y Medio de la Ley: de acuerdo con diversos los seguidores de sus enseanzas, y que la Ley pura se oscu-
sutras, durante el Primer Da la enseanza de Shakyamuni recer y perder.
prevalece y su prctica perdura en la sociedad; en el Da Me- 9. Ikeda, Daisaku. Aprendamos del Gosho: la rebosante es-
dio, la enseanza se torna rgida y formal, y en el ltimo Da peranza de los Escritos de Nichiren Daishonin. Departamen-
la enseanza de Shakyamuni pierde su eficacia. Aunque hay to de Publicaciones y Departamento de Estudio de la Soka
diversas explicaciones sobre la duracin de estos perodos, Gakkai de Mxico. 2009. Pg. 17 y 18

La Vida de Nichiren Daishonin
N ichiren Daishonin, naci con el nombre de

Zennichi-maro el 16 de Febrero de 1222, en
Kominato, provincia de Awa, Japn. A los
doce aos de edad entra a estudiar al tem-
plo. Despus de tonsurado como sacerdote tom en nombre
de Zesho-bo Rencho a los 16 aos de edad y finalmente al
establecer el Budismo Verdadero se cambi el nombre a
Despus de la muerte de Sakyamuni, las primeras
enseanzas del Buda fueron tambin las primeras en ex-
pandirse. Primero el Jinayana y luego el Majayana, fi-
nalmente se propag el Sutra del Loto. Las enseanzas
se propagaron de manera que aquellos que fallaron en
lograr la iluminacin, aunque hubieran escuchado el Su-
tra del Loto, durante los das de Shakyamuni, pudieran
Nichiren el 28 de Abril de 1253 a los 32 aos de edad. llegar al esclarecimiento del Sutra haciendo del Jinayana
En el siglo XIII, los continentes de Europa y Asia se o Majayana un escaln.
tambaleaban bajo el feroz ataque Mongol. . En Europa, Aquellos que fueron impenetrables a las enseanzas
las cruzadas continuaban. de Sakyamuni y a quienes la ltima mitad del Sutra del
Alrededor de sta poca, en el Japn, se estaba lle- Loto fue dedicada, nunca antes haban experimentado
vando a cabo en el mundo budista un cambio, que mas sus enseanzas. El tiempo en que esas personas viven es
tarde sera considerado como un periodo de reformas en llamado Ultimo da de la Ley, mientras que el tiempo de
la historia budista.. La reforma budista tuvo su fuente en aquellos que pudieron ser salvados por las enseanzas de
las enseanzas y prcticas de Nichiren Daishonin las Sakyamuni pueden dividirse en dos periodos, conocidos
cuales dieron un tremendo poder renovador al heredar la como el Primer y Medio da de la Ley, cada uno tiene
legtima corriente que eman de la fuente original del una duracin de 1000 aos y el ltimo da de la Ley su
Budismo en la India.. duracin es de 10,000 aos o ms.
Para poder entender el advenimiento de Nichiren
Daishonin, es necesario dar una mirada a la historia del A la muerte de Sakyamuni el Budismo se propag
Budismo, que se origin con Sakyamuni quien naci en por todas partes hacia el sur de la India y hacia el norte,
la India llegando a China por la ruta de seda, despus Corea y
Sus revelaciones en el Sutra de Loto que consta de lleg al Japn en el siglo VI, entrando en el Medio da de
28 captulos ensearon el camino hacia la iluminacin la Ley por el siglo VIII.
solo a aquellos que haban recibido ya las enseanzas del Tien-tai lo propag en China y Denguio en Ja-
Sutra de Loto de Sakyamuni en el pasado remoto, esto se pn, quienes organizaron las enseanzas de Sakyamuni
asemeja cuando usted le ensea el camino a alguien que con la primera mitad del Sutra del Loto como su centro
ya anduvo por all antes, todo lo que tiene que hacer es y establecieron el ms alto sistema de teora y prctica
ayudarlo a recordar los puntos principales de la ruta que budista.
l pudo haber olvidado. As l puede fcilmente recordar Se considera que los dos milenios del Primer y Me-
el resto del camino hacia su meta. dio da de la Ley terminaron alrededor de la mitad del
Los ltimos catorce Captulos ensean quin debe Siglo XI y que el ltimo da de la Ley lleg inmediata-
propagar esta enseanza despus de la muerte de Sak- mente despus (en el ao 1052 d.c.)
yamuni y salvar a las personas del Ultimo da de la Ley, El Budismo de Sakyamuni cay en descrdito y en
quienes seran muy impuras para que ni siquiera las en- su lugar surgieron el Llodo (Tierra Pura) que veneraban
seanzas de Sakyamuni pudieran ayudarlas. Sakyamuni al Buda Amida y la secta Zen , estas dos enseanzas fue-
encarg esta misin de propagar en el ltimo da de la ron modificaciones que se originaron gran parte en la
Ley a los Bodisatvas de la tierra dirigidos por el Bodi- China. Tambin hubo otras modificaciones del Budismo
satva Llogyo en la Ceremonia del Aire que venan de la India, eran la secta Ritsu y la secta Shin-

Vida de Nichiren Daishonin
gon. As se cre una total confusin tierra a quienes les fue confiada la el 28 de abril de 1253, establece el
sobre qu enseanza era la correcta misin de propagar la Ley Verdadera Budismo Verdadero y proclama en
para salvar de los sufrimientos a la en la ceremonia descrita en la ltima el Templo Seicho lli ante aldeanos,
gente del ltimo da de la Ley. mitad del Sutra del Loto. Empez sacerdotes de la montaa y samurais
Anteriormente se mencion que por impartir el conocimiento correc- de las reas aledaas que Nam Mio-
Shakyamuni, el la ltima mitad del to de las predicciones de Sakyamu- jo Rengue Kio es la entidad funda-
Sutra del Loto, haba insinuado lo que ni a la gente de su poca, que no las mental y el camino hacia la ilumina-
debera propagarse y explic quin conocan o no las queran reconocer. cin , presentando al mismo tiempo
deba tener la propagacin a su cargo, De esta forma se esforz por aclarar las refutaciones a las cuatro sectas
pero no revel la Ley que deba ser malos entendidos y prejuicios. Lu- que predominaban en esa poca en
propagada en el ltimo da de la Ley. ch contra la corrupcin y debilidad el Japn que son: El Nembutsu que
No puede haber una omisin tan vital. humana inherente en las sectas bu- conduce a la gente al infierno de in-
Simplemente el Sutra del Loto no lo distas que alardeaban de su autoridad cesantes sufrimientos; el Zen es la
dice explcitamente, ms minuciosa- religiosa, buscando con avidez favo- obra de los demonios; Shingon es la
mente, todo el aspecto de la ceremonia res y ganancias, rebajndose ante las causa de la derrota del pas y Ritsu
que se describi en el Sutra y que se autoridades seglares. es la enseanza de la traicin. Tam-
llev a cabo para llevar la tarea misio- Algunos estudiosos sobre Ni- bin cambia su nombre de Zesho-bo
naria, en s misma implica la Ley a ser chiren Daishonin se llevan la impre- Rencho a Nichiren.
propagada. No obstante, esta ceremo- sin de agresividad en sus activida- Entre los que asistieron estaba
nia no lo explica todo, el mismo Sak- des, ya que se vio en la necesidad Tollo Kagenobu, amo del Distrito
yamuni no revel la parte ms esencial de luchar con fiereza durante toda su Tollo, ferviente creyente de la secta
de la ceremonia. Despus de anunciar vida por el hecho de que otras sec- Llodo (Tierra Pura) que veneraban
que l obtuvo la iluminacin en el pa- tas trabajaban confabuladas con la al Buda Amida, debi enfurecerse.
sado remoto, solo en forma abstracta autoridad poltica para eliminarlo. El Conteniendo su clera ante la multi-
insinu que all estaba la Ley que le Daishonin nunca empez una pelea, tud, enseguida le tendi una embos-
permiti lograr la iluminacin. ni siquiera portaba armas. En cada cada al Daishonin cuando descendi
Sin embargo, la mayora de la conflicto l llevaba las de perder. de la montaa del templo Seicho
gente estaba lejos de tener concien- Su gran sentido de misin y su lli despus de su declaracin. Su
cia de la verdadera intencin de Sak- fe absoluta en el Budismo Verdadero maestro Dozembo, que practicaba el
yamuni. Hasta trataron de confiar en le permiti luchar sin descanso para Nembutsu a pesar de estar disgusta-
otros Budas ms que en Sakyamuni. salvar a todas las personas, as como do con Nichiren lo ayud a escapar,
Nichiren Daishonin percibi la su vasto amor compasivo para llegar por lo que el Daishonin le agradeci
exacta naturaleza de la Ley que deba hasta aquellos que siempre lo persi- toda su vida.
de propagarse y despert a su propia guieron.
identidad como Bodisatva Llogyo, Despus de haber estudiado en Tomado de Tercera Civilizacin Vol. 1
el dirigente de los Bodisatvas de la todos los templos por muchos aos, Pgs. 39 a la 48.

Historia de la Soka Gakkai
Tsunesaburo Makiguichi
F ilsofo y Educador Japons. Naci con el

nombre de Choshichi Watanabe, el 6 de ju-
nio de 1871 en Nigata, frente a la isla de
Sado, de padre pescador. A los seis aos fue
adoptado por su to Zendayu Makiguchi y posterior-
mente cambi su nombre a Tsunesaburo Makiguchi.
Autor de La Geografa Humana y el Tema del me-
a su sentir, desalentaba el pensamiento independiente y
reprima la creatividad y la felicidad de los estudiantes.
En 1922 sus conocidos, preocupados por su bienestar,
le aseguraron una posicin en la Escuela Primaria de
Shirokane, donde Makiguchi puso en prctica su propia
teora de la educacin, relacionando el conocimiento a la
vida diaria. Crea que la Educacin, no era solo propor-
dio ambiente desde la perspectiva de la ecologa hu- cionar conocimiento, sino crear estudiantes que pudieran
mana, y de la teora de la Educacin para la Creacin buscar el valor en la vida y en la sociedad.
de Valor, en el futuro sera el fundador de la Soka En junio de 1928, se convirti al Budismo de Ni-
Kyoku Gakkai (Sociedad Educativa para la Creacin chiren Daishonin, confrontando interrogantes bsicas
del Valor), predecesora de la Soka Gakkai (Sociedad sobre la vida y la muerte, despus de una serie de in-
para la Creacin de Valor), y de la SGI (Soka Gakkai fortunios, entre ellos, la muerte de dos de sus hijos y en
Internacional). 1929 la muerte de su hijo mayor. En 1930 estableci
Fue un joven muy inteligente, con gran espritu de la Soka Kyoiku Gakkai, y al mismo tiempo public su
bsqueda y con grandes ansias por aprender. Debido a obra maestra Educacin para la Creacin de Valor.
la pobreza de su familia adoptiva, desde muy temprana Se opuso totalmente al movimiento militarista
edad se esforz trabajando para sostener sus estudios y que el Japn se estaba embarcando y asever que lo
logr destacar como el mejor de su clase en todos los ms importante era el respeto a la dignidad de la vida
niveles, ya sea en la Escuela Primaria, Escuela Normal, planteado en el Budismo de Nichiren Daishonin, asis-
sin haber cursado la Escuela Secundaria. En 1893, Chos- ta constantemente a las reuniones de shakubuku y tra-
hichi se gradu con honores y fue nombrado profesor de bajaba fuertemente para que los miembros lograran la
la escuela primaria perteneciente a su Escuela de Profe- transformacin de sus sufrimientos y lograran la ilu-
sores. Entonces cambi su nombre por Tsunesaburo. minacin, fue por ello que el 6 de Julio de 1943, fue
En 1919 fue expulsado de la escuela por padres arrestado en la pennsula de Izu bajo el supuesto cargo
inconformes de su peculiar mtodo de educacin y fue de violar la Ley para la Preservacin de la Paz y falta de
transferido a la Escuela Primaria Nishimachi. Fue aqu respeto a los altares Shinto que el gobierno militarista
donde conoci a Josei Toda (quien posteriormente se haba impuesto a todo ciudadano japons.
convertira en su sucesor como Presidente de la Soka Fue enviado a la prisin de Sugamo donde mantuvo
Gakkai). Toda tambin haba sido profesor en Jokkai- su fe firme a pesar de soportar implacables interrogato-
do, pero cuando escuch que Makiguchi se haba ido rios, negndole todas las libertades, incluso la de elegir
a Tokio fue a visitarlo. Le dijo: Sr. Makiguchi, por su propio abogado.
favor, permtame trabajar para usted, puedo tomar a los El 18 de Noviembre de 1944, muri pacficamente
peores nios y cambiarlos en alumnos estrellas. Maki- en prisin a los 73 aos de edad, a causa de la desnu-
guchi percibi la conviccin en su voz y lo emple. tricin. Vivi una vida noble como creyente del Sutra
La mayor parte de la vida y su preocupacin central del Loto y muri por la propagacin del Budismo del
de Makiguchi, fue reformar el sistema educativo, el cual, Nichiren Daishonin.

Josei Toda su destino para bien. Este mensaje Daisaku Ikeda

tuvo una poderosa resonancia entre
E H
ducador, Editor y Empresario, mucha gente que sufra de pobreza, ijo de una familia de producto-
naci el 11 de Febrero de 1900. enfermedad y otros retos que enfren- res de algas marinas, naci el 2
Procedente de la isla de Jokkaido en taban por el caos de la posguerra. El de enero de 1928, en Tokio, Japn.
Japn, lleg a Tokio cuando tena 14 de agosto de 1947, conoci al Desde su juventud fue un vido lec-
poco ms de veinte aos, donde en- joven Daisaku Ikeda, quien lo tom tor y empez a componer poesa
contr empleo como maestro en la como su mentor y posteriormente lo desde su adolescencia, su sed insa-
escuela donde Tsunesaburo Makigu- sucedi como el tercer Presidente ciable por aprender lo llev a con-
chi se desempeaba como director. de la Soka Gakkai. tinuar su educacin bajo la tutela
Impresionado por las ideas de Maki- El 3 de Mayo de 1951, asu- de Josei Toda. Es un infatigable hu-
guchi pronto estuvo bajo su tutela, y mi como Segundo Presidente de la manista, filsofo budista, educador,
en 1928 decide practicar el Budismo Soka Gakkai con la declaratoria de escritor prolfico, aficionado a la fo-
de Nichiren Daishonin junto con l. lograr hacer shakubuku a 750,000 tografa y poeta laureado, promueve
Ambos fundaron dos aos despus la familias en el transcurso de su vida. el dilogo y las acciones para crear
Soka Kyoiku Gakkai, Sociedad Edu- En 1952 en conmemoracin de los un mundo pacfico. Actualmente
cativa para la Creacin de Valores. 700 aos de la fundacin del Budis- preside la Soka Gakkai Internacio-
En 1943, fue arrestado junto mo de Nichiren Daishonin public nal (SGI).
con su mentor y otros veinte diri- el Gosho (Escritos completos de Ni- Vivi una juventud marcada
gentes de la Soka Kyoiku Gakkai, chiren Daishonin) que comprendi por los tormentos de la guerra y la
bajo el supuesto cargo de violar la de 426 documentos y su recopila- posguerra, perdiendo a su hermano
Ley para la Preservacin de la Paz cin fue meticulosamente supervi- mayor en batalla y padeciendo la
y falta de respeto a los altares Shin- sada por el estudioso Nichiko Hori difcil situacin del pueblo japons
to. Durante su confinamiento, Toda (1867-1957). despus de la Segunda Guerra Mun-
se consagr al estudio del Sutra del A mediados de 1957 edit el li- dial, as como de una muy frgil sa-
Loto y a la prctica del Gonguio y bro La Revolucin Humana, con lud padeciendo tuberculosis, incluso
Daimoku, llegando a dilucidar pro- el seudnimo de Myogoku (una au- los doctores le decan que solo vivi-
fundamente los principios del Bu- tobiografa de su vida) . Logr con- ra 30 aos o menos.
dismo de Nichiren Daishonin. cretar y rebasar su propia meta en Ingres a la Soka Gakkai el 24
Fue liberado de la crcel el 3 menos de siete aos, en diciembre de agosto de 1947 y tom como su
de julio de 1945, con una salud muy de 1957, los practicantes del Budis- Mentor de la vida a Josei Toda, y
deteriorada, encontrando la Soka mo de Nichiren Daishonin sumaban hered el compromiso pacifista de
Kyoiku Gakkai dispersa y sus em- ms de 760,000 familias, cimen- los dos primeros presidentes de la
presas en ruinas, por lo que empe- tando las bases del Kosen Rufu del Soka Gakkai, quienes fueron en-
z a trabajar resueltamente por la mundo. El 8 de septiembre de 1957 carcelados por su clara oposicin al
reconstruccin de la organizacin realiz su histrica Declaracin militarismo japons. El joven Ikeda
budista laica. sobre la abolicin de las bombas trabaj al lado de su mentor por ms
Toda enseaba que a travs de atmicas y de hidrgeno. de una dcada para formar y desa-
la prctica budista y de una transfor- El Presidente Josei Toda falleci rrollar el movimiento de la Soka
macin motivada en el interior del pacficamente el 2 de abril de 1958, Gakkai. Para dejar a la posteridad
individuo, o Revolucin Humana, dejando su legado a su ms cercano hechos personales que haba omiti-
todas las personas podan cambiar discpulo, el joven Daisaku Ikeda. do el Presidente Toda, comienza a

escribir con el seudnimo de Jogoku la Revolucin Soka Gakkai

Humana, que consta de 12 volmenes, ocho meses
L
antes del fallecimiento de su mentor, quien lo haba ini- a Soka Gakkai, es una organizacin basada en los
ciado con el seudnimo de Myogoku. principios humanistas de la filosofa del Budismo
Dos aos despus del fallecimiento del Maestro de Nichiren Daishonin, cuyo objetivo es forjar de ma-
Toda, su joven discpulo lo sucede como tercer presiden- nera integral a ciudadanos comprometidos en promover
te de la Soka Gakkai, el 3 de mayo de 1960. A partir de la Paz y el respeto por la vida humana, naci 700 aos
este ao empez a escribir la Nueva Revolucin Huma- despus de la poca de Nichiren Daishonin, el 18 de no-
na que a la fecha lleva editado en japons 22 volmenes viembre de 1930, con el nombre de Soka Kyoiku Gakkai
y 12 volmenes en espaol. Esta obra contiene la Histo- (Sociedad Educativa para la Creacin de Valores), esta
ria de la Soka Gakkai y sus tres Presidentes, Historia de organizacin agrupaba a educadores cuyo objetivo era
la Soka Gakkai Internacional y su Presidente. revolucionar el sistema educativo en el Japn de aquella
El 26 de Enero de 1975, funda la Soka Gakkai poca. Sus fundadores, Tsunesaburo Makiguchi y su dis-
Internacional, de la cual actualmente es Presidente. A cpulo Josei Toda, se inspiraron en la filosofa humanista
partir de esta fecha, cada ao el Presidente de la SGI es- del Budismo de Nichiren Daishonin.
cribe a la ONU una Propuesta de Paz. Soka Gakkai In- Despus de la Segunda Guerra Mundial, Josei Toda
ternacional hasta el da de hoy est formada por miem- reconstruy la organizacin laica bajo el nombre de
bros practicantes del Budismo de Nichiren Daishonin Soka Gakkai, el 3 de Mayo de 1951 asumi como segun-
en ms de 192 pases y territorios en todo el mundo. do Presidente ampliando la visin de la organizacin,
El Dr. Ikeda es fundador de Instituciones culturales de una sociedad para el mejoramiento de la educacin
y educacionales mundiales como la Universidad Soka a una sociedad para el mejoramiento integral de la co-
en Japn, la Universidad Soka de los Estados Unidos, munidad. Toda falleci en 1958 y Daisaku Ikeda asumi
Instituto Superior para Seoritas, Jardn de Infantes como Tercer presidente de la Soka Gakkai en 1960. Bajo
Soka, el Instituto de Filosofa Oriental, el Centro de su liderazgo, la organizacin continu creciendo y am-
Investigacin Bostoniano para el Siglo XXI, la Asocia- pliando su enfoque al abrazar actividades en los campos
cin de Conciertos Min-on, el Museo de Artes Fulli, el de la paz, la cultura y la educacin.
Instituto Toda para la Paz, entre otros. Paralelamente, la membresa fuera del Japn con-
Coautor con el historiador britnico Arnold To- tinu creciendo. El 26 de enero de 1975, surgo la Soka
ynbee de Escoge la Vida y autor de innumerables Gakkai Internacional, con el objetivo de atender las ne-
obras y dilogos entablados con distinguidos lderes cesidades propias de este crecimiento y de profundizar el
mundiales de todas las reas, publicados y traducidos compromiso de la Soka Gakkai con el bienestar de toda
en ms de veinte idiomas. Sus esfuerzos en pro de la la humanidad. Actualmente la SGI es una red mundial de
Paz, Cultura y Educacin han sido reconocidos confi- millones de miembros en ms de 192 pases y territorios
rindole hasta la fecha 259 Ttulos Acadmicos Hono- del mundo, que comparten la misma expectativa por un
rficos; entre Doctorados, Profesorado, Maestro Em- mundo mejor y se esfuerzan por contribuir en sus respec-
rito, Miembro Honorario de Universidades y Centros tivas sociedades como ciudadanos responsables para la
Acadmicos del Mundo, y con aproximadamente 600 construccin de un mundo pacfico, centrando su aten-
Reconocimientos de Ciudades y Regiones del Mundo; cin en el logro de la Revolucin Humana la cual sus-
como Ciudadanas, Visitante Distinguido, Visitante tenta una reforma interior que genera sabidura para vivir
Ilustre y Ciudadanas Honorarias. con dignidad y confianza; creando valor ante cualquier
Actualmente reside en Tokio con su esposa Kane- circunstancia de la vida para contribuir a la construccin
ko y sus dos hijos, Hiromasa y Takahiro. de un mundo pacfico y humano.

FECHA EVENTO
18denoviembrede1930 TsunesaburoMakiguchiyJoseiTodaformanlaSokaKyoikuGakkai(Sociedadde
EducadoresparalaCreacindeValor)comounaorganizacinbudistalaicaenlas
enseanzasdelbudismodeNichirenDaishonin.
Juliode1943 MakiguchiyToda,juntoconotrosveintinlderesdelaSokaKyoikuGakkaison
arrestadosyencarceladoscomo"criminalesideolgicos".TsunesaburoMakiguchi
falleceenprisinel18denoviembrede1944.
3dejuliode1945 JoseiTodaesliberadodeprisin,pocoantesdelfindelaSegundaGuerraMundial.
InmediatamentecomienzalareconstruccinydenominaalaorganizacinSoka
Gakkai(SociedadparalaCreacindeValor),reconociendoquelasactividadesdela
organizacinnopuedenseguirconfinadasalmundoeducativo,sinoquedeben
abarcarcadafasedelasociedad.
14deagostode1947 DaisakuIkedaconoceaJoseiTodaenunareunindedilogodelaSokaGakkaiyse
unealaorganizacin.ldecidehacerdeTodasumentorparatodalavida.
24deagostode1947 DaisakuIkedaingresaalaSokaGakkai.
1948 DaisakuIkedacomienzaatrabajarparalacompaaeditorialdeToda,comoeditor
deunarevistaparanios.Ademsdelaescazesdealimentosyunestricto
racionamiento,Todatambinsufreunasucesindefracasoscomerciales.Ikeda
abandonalaescuelaparapoderapoyarasumentortotalmente,apesardesu
mermadasaludyelclimaeconmicoinestable.
3demayode1951 JoseiTodaseconvierteenelsegundoPresidentedelaSokaGakkai.
20deabrilde1951 TodaeIkedacomienzanapublicarelSeikyoShimbun,elperidicoenjaponsdela
SokaGakkai.Sucirculacinactualesde5.5millonesdeejemplaresdiarios,
principalmenteenelJapnyconlectoresentodoelmundo.
3demayode1952 DaisakuIkedasecasaconKanekoShiraki,actualmenteresideenTokioconsuesposa
ysusdoshijos,JiromasayTakajiro.
3dejuliode1957 DaisakuIkedaingresaalacrcelbajocargosfalsosdefraudeelectoral.
17dejuliode1957 DaisakuIkedasaledeprisinyseiniciaelprocesodejuicioensucontra.
8deseptiembrede1957 JoseiTodarealizala"Declaracinparalaabolicindelasarmasnucleares".
11dejuliode1957 FundacindelaDivisinJuvenilMasculina
19dejuliode1957 FundacindelaDivisinJuvenilFemenina
16demarzode1958 JoseiTodalegaalosjveneslamisindeconcretarelKosenRufu
2deabrilde1958 Todamuere,dejandolaplenaresponsabilidaddelaSokaGakkaienJapnasu
sucesorde30aosdeedad.Ikedacontinatrabajandoporexpandirmsla
membresayparaconcretarladeterminacindesumentorqueeraestablecerun
gruposlidocomounafuerzamayorparalaconcrecindelapazmundial.

FECHA EVENTO
3demayode1960 DaisakuIkedaasumelaPresidenciadelaSokaGakkaialaedadde32aos.
2deoctubrede1960 Ikedarealizasuprimerviajeaultramar,visitalosEstadosUnidos,CanadyBrasil,
teniendocomoobjetivocompartirlosvaloreshumanistasdelBudismodeNichiren
Daishoninconelmundo.
25deenerode1962 DaisakuIkedaesexoneradodetodosloscargosdefraudeelectoralquesele
imputaban.
18deoctubrede1963 SeestablecelaAsociacindeConciertosMinOn.
1deenerode1965 DaisakuIkedacomienzaaescribirlanovela"LaRevolucinHumana".
17deagostode1965 DaisakuIkedavisitaMxicoporprimeravez.
2deabrilde1971 SeestablecelaUniversidadSokaenJapn.
1971 IkedasostieneundilogoconArnoldToynbeequeculminaconlapublicacindesu
libro"Escogelavida"en1976.ToynbeeanimaaIkedaacontinuarsus
conversacionesconlosprincipalespensadoresdelmundo.Desdeentonces,Ikeda
hallevadoacabomsde1,500dilogosconlderesmundialesenloscamposdela
poltica,filosofa,educacinycultura.
Diciembrede1974 DaisakuIkedavisitaChinaporsegundaocasinyseentrevistaconelPrimer
MinistroZhouEnlai.
26deenerode1975 DaisakuIkedaseconvierteenPresidentedelarecinformadaSokaGakkai
InternacionalunificandoalosbudistasdelaSGIen51pases.
24deabrilde1979 DaisakuIkedaseconvierteenelPresidenteHonorariodelaSokaGakkai.
4demarzode1981 DaisakuIkedadictaeldiscurso"Elespritupoticomexicano"enlaUniversidadde
Guadalajara,Jalisco,durantesutercervisitaanuestropas.
1dejuliode1981 DaisakuIkedaesnombrado"PoetaLaureado"porlaAcademiaMundialdeArtey
Cultura.
2denoviembrede1983 SeestableceelMuseodeArteFullienTokio.
19901992 Nikken,sumopreladodesdejuliode1979,comienzaapromulgarmedidaspara
ejercercontrolsobrelaSGIeidealaoperacin"C"(de"cut"eninglscortaro
suprimir)unplanparacontrolaralosentonces12millonesdepracticantesque
pertenecenalaSGIentodoelmundo,destituyendoalPresidenteIkedadesu
posicindeliderazgo.Laactualcorrupcindelclerocomienzacuandoelplanes
puestoenprcticael28denoviembrede1991,queeltemploprincipalexcomulgaa
millonesdemiembrosdelaSGI,yelcleroseconvierteenunaentidadseparada.
Nikkenintroduceladoctrinadelainfalibilidaddelsumoprelado,alejandounavez
msalaNichirenShoshudelpropsitodelasenseanzasdelDaishonin.Apartirde
estehecho,laSGIsehadesarrolladohastatenerpresenciaen192pasesy
territoriosdelmundo.
11defebrerode1996 SeestableceelInstitutoTodaparalainvestigacinsobrelaPazGlobal.
20deseptiembrede2004 DaisakuIkedarecibeelDoctoradoHonorisCausaporpartedelaUniversidadde
Guadalajara,Jalisco.

Refutando las enseanzas erroneas
de la Nichiren Shoshu
E studiar sobre la natura-
se evidencia en el sa-
cerdocio de la Nichiren Shoshu, y
refutarla basados en los escritos de
Nichiren Daishonin, nos brinda una
yentes laicos dedicada a la propaga-
cin amplia y el clero cuya principal
leza autoritaria del cle-
ro religioso, tal como preocupacin era mantener su auto-
ridad clerical, ante esta situacin la
Soka Gakkai se esforz por mante-
ner y desarrollar una unidad armo-
niosa entre los creyentes laicos y el
todo el mundo un Gojonzon basado
en el Gojonzon transcrito por Ni-
chikan Shonin, un restaurador del
Budismo de Nichiren Daishonin del
siglo XVIII. Esta decisin reafirm
el compromiso de la Soka Gakkai
con la amplia propagacin de esta
excelente oportunidad de profundi- clero. A fines de la dcada de los 70 enseanza, como comunidad de
zar nuestro entendimiento correcto del siglo pasado, algunos sacerdotes practicantes directamente vincula-
del Budismo de Nichiren Daisho- comenzaron a atacar abiertamente da con Nichiren Daishonin. Desde
nin y reafirmar la importancia de la a la Soka Gakkai y a alentar a sus entonces, la SGI ha venido profun-
comunidad de la SGI para la propa- miembros a unirse a las parroquias dizan-do la propagacin global del
gacin amplia. El siguiente ensayo del templo. Sin embargo, a travs de Budismo del Daishonin. El logro de
delinea los antecedentes y puntos los esfuerzos de la Soka Gakkai, la esta extensa propagacin, a pesar de
claves del aberrante comportamien- relacin posteriormente se restaur. la obstruccin del clero, testimonia
to del clero. El departamento de es- Pero en 1990, Nikken Abe, quien la rectitud de la SGI, tanto en la in-
tudio de la SGI-USA recomienda el en ese entonces funga como sumo tencin, como en la enseanza.
estudio de este material. prelado de la Nichiren Shoshu, im-
plement un plan para desintegrar a Refutacin de las malas del
ANTECEDENTES la Soka Gakkai y asumir el control clero acciones del clero
de su membresa. En diciembre de
L a Nichiren Shoshu es una es- ese ao, el clero revis su regla-

cuela del Budismo de Nichiren mento para justificar la destitucin
Daishonin que tiene su centro en de lderes de la Soka Gakkai, in-
1. Planificar destruir el Kosen
Rufu
Shizuoka, Japn. La Soka Gakkai cluyendo al Presidente Ikeda, de En noviembre de 1991, el cle-
Internacional estuvo vinculada con cargos de responsabilidad laica en ro de la Nichiren Shoshu envi una
la Nichiren Shoshu hasta que fuera las parroquias del templo. La Soka Notificacin de Excomunin a la
excomulgada en 1991.Desde sus Gakkai intent resolver este conflic- Soka Gakkai que contena el reitera-
comienzos como organizacin, la to a travs del dilogo, pero el clero do reclamo del clero de que, debido
Soka Gakkai se dedic a proteger se rehus. En 1991, el clero dej de a que la Soka Gakkai no estaba si-
al clero de la Nichiren Shoshu. Tras conferir el Gojonzon el objeto de guiendo al sumo prelado, no estaba
la conclusin de la Segunda Guerra devocin del Budismo de Nichiren conducindose de manera apropia-
Mundial, la Soka Gakkai apoy a su Daishonin a los nuevos miembros da como una organizacin laica de
empobrecido clero donndole, en de la Soka Gakkai. En noviembre la Nichiren Shoshu. Sin embargo,
total, ms de 350 templos. de ese mismo ao el clero, de mane- este reclamo fue hecho sin ninguna
Aunque en ocasiones surgie- ra unilateral, excomulg a la Soka confirmacin en trminos de la doc-
ron fricciones entre la Soka Gakkai Gakkai. En 1993, la Soka Gakkai trina basada en los escritos de Ni-
integrada por la comunidad de cre- decidi conferir a sus miembros de chiren Daishonin. El Kosen-Rufu, o

propagacin amplia, es el mandato de Nichiren Dai- de la Ley slo son posedas por el sumo prelado y trans-
shonin para todos los practicantes de su enseanza. A mitidas a los sucesivos sumos prelados por la va de un
travs de sus escritos, el Daishonin enfatiza la impor- nombramiento y de una ceremonia de transferencia. El
tancia de trabajar para cumplir el gran deseo de la pro- clero reclama que la herencia de la Ley confiada a una
pagacin universal. En el Registro de las enseanzas sola persona es la base del Budismo de Nichiren Dai-
transmitidas oralmente, Nichiren Daishonin declara: shonin. (Nichiren Shoshu Monthly, diciembre 2005,
El gran juramento se refiere a la propagacin del Su- Pg. 19) Segn el clero, se espera que los creyentes en
tra del Loto (Registro de las enseanzas transmitidas el budismo de Nichiren Daishonin sigan la orienta-
oralmente, pg.82.). Por esta razn, desde su fundacin del sumo prelado, quien ha recibido la Herencia
cin, la Soka Gakkai ha venido dedicndose a propagar de la Ley (ibid. 19).Sin embargo, esta visin contradi-
el Budismo de Nichiren Daishonin en pro de la genuina ce totalmente las enseanzas del Budismo de Nichiren
felicidad del pueblo y de una perdurable paz para el Daishonin. Segn las enseanzas, la herencia de la Ley
mundo entero haciendo suyo el gran juramento de es Nam Miojo Rengue Kio, tal como Nichiren escribe:
Nichiren Daishonin. Por lo tanto, los intentos del cle- La Ley suprema de la vida y la muerte, tal como se
ro de destruir a la Soka Gakkai equivalen a la grave transmite del Buda a todos los seres vivos, es Miojo
ofensa de destruir la labor del Kosen Rufu; y traiciona Rengue Kio (La herencia de la Ley suprema de la
completamente la intencin del Daishonin. vida). La intencin de Nichiren no fue que la Ley de
Nam Miojo Rengue Kio estuviese en posesin de un
2. Reclamar la autoridad absoluta del sumo reducido y selecto grupo. En La herencia de la Ley
prelado. suprema de la vida, l deja claro su propsito cuan-
do escribe: Nichiren ha estado tratando de hacer que
La Nichiren Shoshu postula la doctrina errnea de todo el pueblo del Japn despierte a la fe en el Sutra
la fe absoluta en el Sumo Prelado y obediencia estricta del Loto, para que ellos tambin puedan compartir la
a ste (Dai-Nichiren, edicin especial II, La prctica herencia y manifestar la Budeidad. Segn el budis-
correcta de la fe en Nichiren Shoshu, publicado por la mo de Nichiren Daishonin, la herencia de la Ley debe
Oficina de Asuntos Religiosos de la Nichiren Shoshu, ser compartida con toda la gente a travs de la fe en
pg. 13). En ninguna parte de sus escritos, ni Nichiren, el Gojonzon, es la Ley Mstica de Nam Miojo Rengue
ni su discpulo de mayor confianza, Nikko, proponen Kio. En la misma carta el Daishonin concluye: Sin la
la enseanza de la autoridad absoluta del sumo pre- herencia de la fe, hasta el hecho de abrazar el Sutra
lado o la necesidad de seguir al sumo prelado para el del Loto sera intil. Debido a que slo a travs de
logro de la Budeidad. El reclamo del clero contradice la fe podemos recibir la herencia de la Ley y manifes-
completamente el Budismo de Nichiren Daishonin. En tarla desde nuestro interior, el Daishonin explica que
sus Veintisis Advertencias, Nikko escribe: No de- el significado esencial de la herencia de la Ley es la
bern seguir ni siquiera al sumo prelado si ste acta fe. En trminos sencillos, la herencia de la Ley es lo
en contra de la Ley del Buda y propone sus propias mismo que nuestra fe correcta en el Budismo del Dai-
ideas. (GZ, 1618). Esta fuerte declaracin de Nikko shonin. No importa cunto daimoku pueda invocar la
refuta claramente la idea de la autoridad absoluta del gente frente al Gojonzon, si contradicen la intencin y
sumo prelado que propugna el clero actual de la Nichi- las enseanzas de Nichiren Daishonin, no podrn reci-
ren Shoshu. bir la herencia de Ley, ni experimentar los resultados
positivos de la prctica budista.
3. Distorsionar la herencia de la Ley
4. Mal uso de los rituales y las formalidades
La Nichiren Shoshu propone una errnea perspec-
tiva sobre la herencia de la Ley cuando plantea que la La Nichiren Shoshu tambin ha utilizado diversos
iluminacin interior de Nichiren y la misteriosa entidad rituales y formalidades tales como los servicios fune-

rales y memoriales, la concesin de sacerdotes como sus maestros, sola-

budismo con propsitos de prove-
nombres budistas pstumos, y las mente en virtud del estatus sacerdo-
cho personal. Nichiren Daishonin
tablillas en memoria, para explo- tal. Nichiren Daishonin y Nikko, sin
reprende estrictamente a los sacer-
tar econmicamente a los creyen- embargo, nunca definieron la capa-
dotes corruptos como esos y los lla-
tes laicos. Los rituales relacionados cidad de un practicante para lograr
ma animales vestidos con tnicas
con los funerales y las formalida- la iluminacin por su estatus. Tam-
sacerdotales (Los catorce actos
des dirigidas por los sacerdotes, poco impusieron una relacin men-
contra la Ley, WND, 1-760), y los
no fueron enseados por el Daisho- tor y discpulo entre el clero y los
llama tambin espritus hambrien-
nin. Aunque se desarrollaron siglos creyentes laicos. Al contrario, Ni-
tos devoradores de la Ley (El ori-
despus a los tiempos del fundador, chiren Daishonin enfatiz que tanto
gen del servicio para los ancestros
el clero alega que estas actividades los sacerdotes, como los creyentes
fallecidos, WND, 1-191). Desafiar
son necesarias para la iluminacin laicos, son esencialmente iguales.
a quienes intentan destruir el Budis-
de los fallecidos. Sin embargo, Ni- Tal como escribi: El Buda se-mo es la mayor responsabilidad de
chiren Daishonin jams ense tal guramente considera a cualquiera
los practicantes budistas. Si hace-
cosa. Al contrario, l enfatiz que en este mundo que abrace el Sutra
mos caso omiso de las enseanzas
el hecho de que las personas logren del Loto, sea hombre laico o mujer
erradas de la Nichiren Shoshu y de
la Budeidad depende de la fe y de laica, monje o monja, como el se-
los maliciosos intentos de esa secta
la prctica que llevaron a cabo en or de todos los seres vivos (La
de destruir la labor de propagacin
vida. Por ejemplo, el Daishonin le unidad de esposo y esposa, WND,
amplia, entonces, hablando estricta-
escribe a una de sus seguidoras: 1-463). La discriminacin del clero
mente, habra que decir que no slo
Desde que su amado padre falleci- contra los creyentes laicos indica
estaramos compartiendo la misma
do, enton Nam Miojo Rengue Kio que ha perdido de vista el propsito
ofensa del clero, sino que tambin
mientras viva, l fue una persona fundamental del Budismo, que es el
carecemos de amor compasivo.
que logr la Budeidad en su forma de ayudar a que todas las personas
Hoy en da, retar el comportamien-
presente (Caballos y cisnes blan- por igual logren la Budeidad. to incorrecto y las doctrinas erradas
cos, WND,1-1064). Con el alegato de la Nichiren Shoshu es requisito
que hace la Nichiren Shoshu de que 6. Caer en la corrupcin de los practicantes del Budismo de
para lograr la iluminacin se nece- Nichiren Daishonin; y ello nos brin-
sita de sacerdotes que dirijan los ri- Nichiren Daishonin ense a da la excelente oportunidad de com-
tos funerarios, esta secta claramente sus seguidores sacerdotes que como partir el gran juramento de Nichiren
distorsiona el Budismo de Nichiren gua para vivir tuviesen la modestia en pro de la propagacin amplia, a
Daishonin. y la humildad. Escribe: Los verda- la vez que revelamos la vida de la
deros sacerdotes son los honestos, Budeidad dentro de nosotros, algo
5. Discriminar a los creyen- los que se sienten satisfechos con que el Daishonin mismo descubri
tes lo poco que desean, (Las bases desafiando la ignorancia u oscuri-
para manifestar la Budeidad). Pero dad fundamental y la calumnia de la
La Nichiren Shoshu postula se ha sabido de muchos sacerdotes Ley del pueblo.
que los sacerdotes son inherente- de la Nichiren Shoshu, incluidos
mente superiores a los creyentes el pasado sumo prelado Nikken y (Preparado por Shin Yatomi para el
laicos, en trminos de la capacidad priores de templos afiliados, que se Departamento de Estudio de la SGI-USA,
basado en la edicin de octubre de 2005
espiritual para comprender y practi- entregaron al disfrute de estilos de del Daibyakurenge, la revista de estudio de
car el Budismo del Daishonin. Por vida lujosos y extravagantes. Sen- la Soka Gakkai. Living Buddhism, mayo-
tanto, el clero alega que los creyen- cillamente, ellos han estado usan- junio, Pgs. 56-59)
tes laicos tienen que considerar a los do su postura como sacerdotes del

Las bases para manifestar la Budeidad
Gosho # 89. Escritos de Nichiren Daishonin, pginas 784 a 787
E
ANTECEDENTES
sta carta est dirigida a En esta carta, el Daishonin Miojo Rengue Kio es la Ley que
Soya, un seguidor laico primero cita el captulo Medios unifica la realidad y la sabidura; es
residente en la aldea de hbiles del Sutra del Loto y seala semilla de la Budeidad para todas
Soya, provincia de Shi- la: El camino de la Budeidad yace las personas que viven en el ltimo
mosa. Su nombre y ttulo completos en los dos elementos de la realidad Da de la Ley. Esta Ley es la que de-
eran Soya Yiro Jyoe-no-llo Kyoshin, y la sabidura. La realidad indi- ber propagar el Bodisatva Prcticas
y se cree que fue un funcionario de ca la verdad suprema de que la Ley Superiores a comienzos del ltimo
la alta corte del shogunato de Ka- impregna todos los fenmenos del Da. El Daishonin seala que l es el
makura. Convertido a las ensean- universo. La sabidura se refiere a primero en emprender esa gran mi-
zas del Daishonin hacia 1260, fue la capacidad de percibir y entender sin, y con ello est indicando que
uno de los creyentes ms destacados dicha verdad. Cuando esta sabidura es el Maestro original, que guiar a
de la zona, junto a Toki Yonin y a existe es decir, cuando el agua de todas las personas a la iluminacin.
Ota Jomyo. la sabidura inunda el lecho fluvial A continuacin, seala que
En 1271, Soya decidi adoptar de la realidad- se produce lo que se cualquier maestro o cualquier disc-
la vida de sacerdote laico y recibi da en llamar fusin entre la realidad pulo que ignoren a quienes denigran
del Daishonin el nombre de Joren y la sabidura. Y esto es la ilumina- la Ley caern en el estado de infier-
Nichirai. Joren construy dos tem- cin. En otras palabras, uno ilumino. Esto representa una compasiva
plos y vivi en uno de ellos hasta na y manifiesta la Ley en su propia advertencia acerca de la responsa-
que falleci en 1291, a los sesenta y vida. bilidad que tienen los creyentes de
ocho aos. El Daishonin recalca que Nam proteger la enseanza del Buda.
FRAGMENTOS
E l Sutra del Loto seala que el Bodisatva Prcticas Superiores y los dems aparece-
rn en los primeros quinientos aos del ltimo Da de la Ley para propagar estos
cinco caracteres, que corporifican los dos elementos de realidad y sabidura. El
sutra lo estipula con absoluta claridad. Quin podra cuestionarlo? Yo, Nichiren, no ser
el bodisatva Prcticas Superiores ni su enviado, pero me he anticipado a ellos propagando
los cinco caracteres para preparar el camino. El bodisatva Prcticas Superiores recibi de
Sakyamuni El Que As Llega el agua de la sabidura de la Ley mstica, para irrigar con ella
la tierra yerma que es la vida del pueblo, en este mundo corrupto del ltimo Da. Esta es la
funcin de la sabidura. El buda Sakyamuni transfiri esta enseanza al bodisatva Prcticas
Superiores, y ahora Nichiren la est propagando en el Japn. Con respecto a la transmisin

Escritos de Nichiren Daishonin
de las enseanzas, se la puede clasificar en dos categoras: general y especfica. Si usted

confunde lo general con lo especfico, aunque sea en lo ms mnimo,1 jams podr lograr
la Budeidad y deambular en el sufrimiento, a lo largo de un interminable ciclo de naci-
mientos y muertes.
***
S i uno olvida al Maestro original que le trajo el agua de la sabidura del gran
ocano del Sutra del Loto y en cambio sigue a otro, sin falta se hundir en las
aflicciones interminables del nacimiento y la muerte.
***
A unque en ciertos casos no sea necesario, cuando el maestro de uno est equi-
vocado, lo correcto es abandonarlo. Uno tendra que tomar tal decisin basado
en los principios de la sociedad y del budismo. Los sacerdotes que viven en el
ltimo Da de la Ley ignoran los principios del budismo y, adems, son engredos, as que
desprecian al Maestro correcto y adulan a aquellos que pueden darles proteccin. Los ver-
daderos sacerdotes son los honestos, los que se sienten satisfechos con lo poco que desean.
El volumen uno de Palabras y frases del Sutra del Loto afirma: Los que todava no han
alcanzado la verdad deben inclinarse ante el principio supremo, comparable a los cielos, y
sentir humildad en presencia de todos los venerables. Si lo hacen, sern monjes con sen-
tido de la vergenza. Cuando puedan manifestar sabidura y capacidad de introspeccin,
entonces se los considerar verdaderos monjes.
El Sutra del nirvana seala: Si incluso un buen monje ve a alguien que est destruyen-
do la enseanza y no le da importancia, no lo refuta, no lo expulsa o sanciona por su falta,
debis comprender que ese monje est traicionando la enseanza del Buda. Pero si expulsa
al que destruye la Ley, lo refuta o lo castiga, en tal caso es mi discpulo y es alguien que
autnticamente escucha la voz. En la frase que dice ve a alguien que est destruyendo la
enseanza y no le da importancia, no lo refuta, debe ponderar en lo ms profundo de su
corazn las palabras ver y no dar importancia. Tanto el maestro como los seguidores
caern sin falta en el infierno del sufrimiento incesante si ven enemigos del Sutra del Loto

y no les dan importancia o no los reprenden. El gran maestro Nan-yeh dice que quien
obre as caer en el infierno junto a esas malas personas.2 Pretender lograr la Budeidad
sin denunciar los actos contra la Ley es tan intil como buscar agua en el fuego, o fuego en
el agua. Por muy sinceramente que uno crea en el Sutra del Loto, si comete la falta de no
refutar las acciones contra la Ley, con seguridad caer en el estado de infierno, as como
una sola pata de cangrejo es suficiente para arruinar la laca de mil recipientes. Este es el
significado del pasaje del sutra que dice: Pues el veneno ha penetrado en profundidad, y
su mente ya no funciona como antes.3
***
E l sutra indica: Las personas que haban conocido la Ley vivieron en distintas tie-
rras del Buda, aqu y all, y renacieron constantemente en compaa de sus maes-
tros,4 y Si uno se mantiene cerca de los maestros de la Ley, rpidamente entrar
en el Camino del bodisatva. Quien sigue a estos maestros y aprende de ellos, ver budas
numerosos como los granos de arena del Ganges.5 Un comentario dice: Originariamente,
uno sigui a este Buda y, por primera vez, concibi el deseo de buscar el Camino. Cuando
uno vuelve a seguir a ese Buda, alcanza el nivel del cual ya no se retrocede.6 Otro comen-
tario afirma: En el comienzo, uno sigui a este buda o bodisatva y cre un vnculo con l;
por eso, ser mediante este buda o bodisatva como uno lograr su objetivo.7 Sobre todas
las cosas, asegrese de seguir a su maestro original para poder manifestar la Budeidad. El
buda Sakyamuni es el Maestro original de toda la humanidad y, adems, est dotado de las
virtudes del soberano y el padre. Por haber expuesto esta enseanza, fui exiliado y estuve
a punto de morir ejecutado. Como afirma el dicho: El buen consejo es spero al odo.
As y todo, no me he desalentado. El Sutra del Loto es como la semilla; el Buda es como el
sembrador, y el pueblo es como el campo. Si usted se desva de estos principios, ni siquiera
yo podr salvarlo en su prxima existencia.

Carta a Yakunichi-bo
ANTECEDENTES
E sta carta fue escrita a un

joven discpulo llama-
do Yakunichi-bo Nikke,
hijo del seor feudal de
Okitsu, que viva en la provincia de
Kazusa. Data del decimosexto da
del noveno mes, y, aunque no figu-
Tanllo lli, en Kominato, para conme-
morar el sitio donde haba nacido el
Daishonin. Tambin se cree que la
carta pudo ser enviada, por medio de
Yakunichi-bo, a una creyente de la
provincia de Kazusa.
En ella, el Daishonin revela
humanidad. Luego, explica la leyen-
da de que el demonio nos despoja de
nuestra vestimenta en el momento de
la muerte simboliza el abandono de
todas nuestras actitudes equivoca-
das, como la riqueza, el poder o el
conocimiento.
ra el ao, se piensa que fue redacta- el significado de su nombre, Ni- Para finalizar, alienta a Yakuni-
da en 1279. A comienzos de la era chiren, aclarando que se refiere al chi-bo y jura protegerlo en su prxi-
Bunei (1264-1275), Yakunichi-bo Buda que mostrara su iluminacin a ma existencia, as como ste se en-
y su familia haban adoptado como todos los seres humanos en el lti- cuentra protegiendo al Daishonin en
Maestro a Nichiren Daishonin, quien mo Da de la Ley. Y declara que sus esos momentos. De tal modo, el Dai-
se hallaba propagando sus ensean- discpulos tambin deben esforzarse shonin esboza la profunda naturaleza
zas en la regin. Yakunichi-bo tom por transmitir la suprema enseanza eterna e intemporal que caracteriza la
los hbitos y luego fund, el templo de Nam Miojo Rengue Kio a toda la relacin entre Maestro y Discpulo.
FRAGMENTOS
L e agradezco de corazn que me haya escrito a un lugar tan distante. Es sumamente

raro nacer como ser humano. Pero usted, adems de estar dotado de forma hu-
mana, ha tenido la especial fortuna de conocer el budismo. Y de las muchas en-
seanzas del Buda, ha tomado contacto con el daimoku el ttulo del Sutra del Loto y
se ha convertido en su devoto. En verdad, una persona como usted tiene que haber hecho
ofrendas a cien mil millones de budas en sus existencias pasadas!
Nichiren es el supremo devoto del Sutra del Loto en el Japn. En toda esta tierra,
slo l ha vivido la estrofa de veinte versos del captulo Aliento a la devocin.1 En esta
estrofa los ochocientos mil millones de nayutas de bodisatvas juraron propagar el Sutra del
Loto, pero ni uno solo pudo cumplir su promesa.
***

E l hecho de que yo me haya dado el nombre Nichiren (Sol Loto) deriva de mi

propia iluminacin con respecto al vehculo de la Budeidad. Tengo profundas ra-
zones para expresar esto que digo, aunque a otros pueda parecerles que hablo as
porque creo ser sabio. El sutra manifiesta: As como la luz del Sol y de la Luna disipa to-
talmente la penumbra y la oscuridad, as esta persona, a su paso por el mundo, puede erra-
dicar la oscuridad de los seres vivos.2 Considere con detenimiento el significado de esta
cita. Esta persona, a su paso por el mundo quiere decir que en los primeros quinientos
aos del ltimo Da de la Ley se producir el advenimiento del bodisatva Prcticas Supe-
riores, quien alumbrar la oscuridad de la ignorancia y de los deseos mundanos con la luz
de los cinco ideogramas de Nam Miojo Rengue Kio. De acuerdo con este pasaje, Nichiren,
como enviado de este bodisatva, ha exhortado al pueblo del Japn a aceptar y mantener el
Sutra del Loto. Su esfuerzo inclaudicable no flaquea jams, ni siquiera en esta montaa.
***
E l sutra sigue diciendo: Cuando yo haya pasado a la extincin, deberis aceptar y

mantener este sutra. Quien lo haga acceder al Camino del Buda con total certeza
y sin ninguna duda. Por lo tanto, los que se conviertan en discpulos y seguidores
laicos de Nichiren debern comprender los profundos lazos krmicos que comparten con
l y propagar el Sutra del Loto de la misma manera que l lo hace. Ser conocido como de-
voto del Sutra del Loto es un destino amargo, pero inevitable.
***
C rea en el Gojonzon con todo su corazn, pues es la tnica que lo proteger despus
de la muerte. Ninguna esposa privara de ropa a su marido; ningn padre dejara
de condolerse al ver a su hijo temblar de fro. El buda Shakyamuni y el Sutra del
Loto son como nuestra esposa o nuestros padres. Usted me ha ayudado y, de esta manera,
me ha salvado de la deshonra en esta vida; en agradecimiento, yo lo proteger del escarnio
en la siguiente. Lo que ayer hicimos a otros, hoy alguien nos lo har. Las flores se con-
vierten en frutos, y las desposadas, en suegras. Recite Nam Miojo Rengue Kio y mantenga
siempre una fe activa.
No s cmo agradecerle sus frecuentes cartas. Yakunichi-bo, por favor, transmita
todas estas enseanzas detalladamente a esa creyente.

Una exhortacin a no mezquinar
los feudos
ANTECEDENTES
E
marciales.
l Daishonin escribi esta carta en Minobu
a los cincuenta y seis aos, y se la envi a
Shillo Kingo, en Kamakura. Kingo serva a
la familia Ema, perteneciente al clan gober-
nante Jollo, y era muy versado en medicina y en artes
En el sexto mes de 1277, Shillo Kingo asisti a un

ta no escribir jams juramento semejante.
Nichiren Daishonin prepar esta carta de aliento
en respuesta al informe de un discpulo, y tambin le
envi una peticin dirigida al seor feudal Ema, donde
defenda a Kingo y elogiaba el leal servicio que haba
prestado a su amo. Este alegato se titula La peticin
de Yorimoto (Yorimoto era parte del nombre completo
debate religioso realizado en Kuwagayatsu, Kamaku- de Shillo Kingo). Al poco tiempo, el seor feudal Ema
ra, en el cual un discpulo del Daishonin llamado Sam- cay enfermo y no tuvo ms remedio que pedir ayuda
mi-bo venci a Riuzo-bo, protegido de Riokan. Otros a Kingo, gracias a cuyo tratamiento logr recuperarse.
vasallos del seor feudal Ema, envidiosos de Kingo, Esto hizo que volviera a depositar su confianza en l
pergearon un ardid y dijeron a su amo que aquel ha- y, tiempo despus, le concediera tierras tres veces ms
ba causado disturbios violentos durante el debate. A extensas de las que tena.
raz de estas calumnias, el seor Ema amenaz con En esta carta; el Daishonin afirma Jams deshon-
confiscar los feudos de Kingo. Despus del debate de re al Sutra del Loto, ni aun siendo el ms desgraciado
Kuwagayatsu, el samuri recibi una carta oficial de de los mendigos; as, define la actitud esencial en la
su amo, donde este lo conminaba a jurar por escrito su fe: sea cual fuere nuestra posicin social, o la adversi-
renuncia a la fe en el Sutra del Loto. Entonces, Kingo dad que nos toque enfrentar, es vital perseverar en la fe,
se la envi al Daishonin que se encontraba en Minobu, sin comprometer nuestra integridad como devoto del
junto con una carta de su puo y letra en la cual prome- Sutra del Loto.
E
FRAGMENTOS
l Buda se pregunt si, en verdad, podran llevar a cabo la propagacin del Sutra
del Loto en esta ltima poca bodisatvas como Sabio Universal y Manllushri. Por
eso, encomend los cinco caracteres de Miojo Rengue Kio a Prcticas Superiores
y a los otros adalides de los bodisatvas que haban irrumpido de la tierra, numerosos como
las partculas de polvo de mil mundos. Ahora que pienso en el significado de esta cuestin,
me pregunto si el bodisatva Prcticas Superiores no se habr alojado en su cuerpo para
asistirme a lo largo del camino. O no habr sido quiz, un designio del Buda Shakyamuni,

seor de las enseanzas?

Los dems vasallos que lo tienen a usted entre ojos estn dndole cada vez ms nfulas;
sin duda, esto se debe a la intervencin de los sacerdotes Riokan y Riuzo. Si usted jurara
por escrito renunciar a esta fe, la arrogancia de aquellos no hara ms que medrar, y an-
daran contndoselo a cada persona que encontraran. En tal caso, la persecucin recaera
sobre mis discpulos de Kamakura, hasta que no quedase ni uno solo de ellos.
Los seres humanos, por naturaleza, ignoran lo que les depara el futuro. A quienes lo
comprenden cabalmente se los llama sabios o venerables.
***
E sta existencia es comn un sueo; nadie sabe con certeza si maana seguir con
vida. Jams deshonre el Sutra del Loto, ni aun siendo el ms desgraciado de los
mendigos.
***
E vite las lamentaciones, ya que estas en ningn caso cambiarn las cosas. Tal como
ha escrito en su carta, hable y obre sin el menor servilismo; una actitud lisonjera
slo perjudicar su situacin. Y si llegaran a confiscarse los feudos o a expulsarlo,
atribyalo a la funcin de las diez demonios, y confe en ellas con toda sinceridad.
Si yo hubiese permanecido en Kamakura en lugar de marchar al destierro, sin duda me
habran matado en la batalla.1 De manera similar, pienso que tal vez aqu haya obrado un
designio del Buda Shakyamuni, dado que permanecer al servicio de su amo podra aca-
rrearle algn prejuicio.
***
Y a le expliqu antes las enseanzas del Sutra del Loto. Del bien surgen hechos de
relativa importancia, pero cuando se trata de asuntos en verdad trascendentales,
los grandes desastres sin falta se convierten en inmensa fortuna. Cuando los otros

lean esta peticin, sin duda vern con claridad los errores que estn cometiendo. Usted slo
hable de manera concisa y severa: No dejar el clan de mi amo ni devolver mis feudos
por propia voluntad. Pero si mi seor feudal decidiera confiscrmelos, lo considerar una
ofrenda al Sutra del Loto y un beneficio.
De ningn modo se muestre servil con el magistrado.2 Dgale: Las tierras que tengo
a mi cargo no han sido un obsequio de mi seor; antes bien, fueron una recompensa que
l quiso darme, porque cuando enferm gravemente, salv su vida con la medicina del
Sutra del Loto. Si esta vez me las quita, su dolencia volver a manifestarse. Y cuando ello
suceda, aunque me pida perdn, no aceptar sus disculpas. Habiendo dicho estas palabras
retrese sin ms prembulos.
Evite todo tipo de reuniones. Y de noche, no baje la guardia en ningn momento. Trate
bien a los guardianes nocturnos3 y recurra a sus buenos oficios; que ellos sean su escolta
permanente. Si esta vez no lo expulsan, habr nueve probabilidades contra una de que sus
colegas samuris atenten contra su vida. Pero, cualesquiera sean las circunstancias, aseg-
rese de no morir en la deshonra.

Los Bodisatvas de la Tierra
L os Bodisatvas de la Tierra (Jiyu no bosatsu

en japons) son grandes multitudes de bodi-
satvas que aparecieron en el Captulo 15 del
Sutra del Loto Irrumpir de la tierra. Segn
este captulo, cuando Shakyamuni requiri la propaga-
cin de la Ley Mstica en el ltimo periodo [de 500 aos]
despus de su muerte, la tierra se abri e innumerables
los bodisatvas de otros mundos estuvieron presentes en
esta ceremonia de transferencia, esta fue hecha especfica-
mente a los Bodisatvas de la Tierra. A esto se le llama por
consiguiente el encargo especfico o el encargo a los
bodisatvas de la enseanza esencial.
Para ser exactos, este encargo especfico fue hecho
directamente al Bodisatva Prcticas Superiores como
bodisatvas emergieron de debajo de la tierra en respuesta representante de todos los Bodisatvas de la Tierra. Ni-
a su llamado. chiren Daishonin se refiere al Bodisatva Prcticas Supe-
El Sutra del Loto describe como sigue: (Ellos eran) riores en este sentido en el siguiente pasaje de la Carta a
de figura imponente, posean grandes poderes msticos e Yakunichibo:
inescrutable sabidura; su fuerte albedro y tremendos po- El sutra manifiesta: As como la luz del sol y de la
deres de paciencia eran tales que toda la gente se alegr de luna disipa totalmente la penumbra y la oscuridad, as esta
contemplarlos. Hasta ese punto los Bodisatvas de la Tie- persona, a su paso por el mundo puede erradicar la oscu-
rra eran majestuosos en apariencia, poseyendo sagacidad ridad de los seres vivos.1 Considere con detenimiento el
inimaginablemente profunda y la fuerza para sobrepasar significado de esta cita. Esta persona, a su paso por el
cualquier dificultad sea la que fuere. Su fe era tan firme mundo quiere decir que en los primeros quinientos aos
que ellos podan soportar cualquier burla o persecucin, y del Ultimo Da de la Ley se producir el advenimiento del
eran plenamente merecedores del amor y respeto de todos Bodisatva Prcticas Superiores, quin alumbrar la oscu-
los dems. ridad de la ignorancia y de los deseos mundanos con la luz
Para explicar estos bodisatvas, Shakyamuni dijo: de los cinco ideogramas de Nam Miojo Rengue Kio.2
He enseado a estas personas desde el remoto pasado. A travs de sus propias acciones Nichiren Daisho-
Estos fueron los bodisatvas de la enseanza esencial, esto nin cumpli la misin del Bodisatva Prcticas Superiores,
es, los Discpulos originales del Buda, a quienes l haba quien apareci del Captulo 15 hasta el Captulo 21 del
enseado desde el pasado extremadamente remoto de Go- Sutra del Loto. En este sentido, cuando consideramos a
jyaku llintengo, el cual l explic en el Captulo 16 del Nichiren Daishonin en funcin del Sutra del Loto, l es el
Sutra del Loto Duracin de la vida. saitan3 del Bodisatva Prcticas Superiores. Sin embargo,
Entre la gran multitud estaban cuatro bodisatvas que este es an un punto de vista superficial.
dirigan a los otros Prcticas Superiores, Prcticas Ilimi- Desde el punto de vista ms profundo del sutra
tadas, Prcticas Puras y Prcticas Consolidadas. Entre es- como el Daishonin lo interpret, la verdadera identidad
tos, Prcticas Superiores era el lder supremo de todos. La del Bodisatva Prcticas Superiores es el Buda original de
expresin Bodisatvas de la Tierra por lo tanto, se utiliza Kuon Ganllo (tiempo sin principio ni fin). El Buda ori-
en tres sentidos diferentes; los bodisatvas de la tierra como ginal asumi la figura transitoria del Bodisatva Prcticas
una totalidad, los cuatro grandes bodisatvas y en sentido Superiores en la ceremonia del Sutra de Loto para ayudar
especfico, el Bodisatva Prcticas Superiores solo. a Shakyamuni a explicar su enseanza y fue confiado por
En el Captulo 21 del Sutra del Loto Los Pode- l con la responsabilidad de propagar la Ley en el Ultimo
res Msticos del Buda el Buda transfiere el Miojo Ren- Da. Esta fue una transferencia slo en forma externa.
gue Kio, la esencia del Captulo 16 del Sutra del Loto En las profundidades de su vida, Nichiren Daishonin es
Duracin de la vida, a todos los Bodisatvas de la Tierra el Saitan del Buda Original de Kuon Ganllo, o el Buda
guiados por Prcticas Superiores, confindoles la misin del Ultimo Da de la Ley. Es precisamente porque l fue
de propagarla en el Ultimo Da de la Ley. Aunque todos el Buda original que pudo establecer el DaiGojonzon, el

objeto de veneracin que incorpora la Al respecto Presidente Ikeda es- nes contribuyen utilizando sus res-
unidad de la Ley y la Persona, y que cribi en la disertacin sobre El verda- pectivos talentos con la gente, cuando
puede conducir a toda la gente a la dero aspecto de todos los fenmenos: vemos que nuestro trabajo de toda la
iluminacin. Hoy da las personas que sirven vida, es de vivir a base de Nam Mio-
Nichiren Daishonin escribi en a otros y contribuyen con sus talen- jo Rengue Kio y que debemos pro-
El verdadero aspecto de todos los tos a la sociedad con un verdadero pagarlo entre la sociedad, es cuando
fenmenos: Entre aquellos que pro- corazn benvolo, merecen ser lla- en realidad somos Bodisatvas de la
pagan los cinco caracteres de Miojo madas Bodisatvas en este sentido. Tierra. Puesto de otra forma, somos
Rengue Kio en el ltimo Da de la Ley, Sin embargo, nosotros somos los Bodisatvas de la Tierra que contribui-
sean hombres o mujeres, no debera nicos en el mundo que dedicamos mos con la sociedad en dos formas,
existir ningn tipo de discriminacin. nuestras vidas a la gente propagando tanto religiosa o esencial y mundana
Si no fueran Bodisatvas de la Tierra, no la Ley suprema, Nam Miojo Rengue o fenomenal. Sin embargo, si olvi-
podran entonar el daimoku.4 Aqu, el Kio. Solamente nosotros somos los damos que nuestra misin es propa-
ensea que en un sentido general to- Bodisatvas de la Tierra. gar y vivir de acuerdo con la Ley de
dos aquellos que abrazan el Gojonzon En el Sutra del Loto Shakyamu- Nam Miojo Rengue Kio, ni siquiera
y propagan la fe en l, son Bodisatvas ni nos permiti que lo Bodisatvas pro- podremos llevar a cabo las acciones
de la Tierra que asumen una noble mi- visionales propagaran las enseanzas benvolas de Bodisatvas Transitorios.
sin. As es como Nichiren Daishonin despus de su muerte. El dijo Detn- Entonces nos tornaramos muy dados
nos vi. Desde nuestro punto de vista gase, hombres de buena fe y enrgi- a perseguir nuestra propia fama o ta-
actual, sin embargo, no podemos con- camente cit a una gran cantidad de lento, perderamos nuestro control en
siderar realmente esto como un hecho Bodisatvas de debajo de la tierra. l la vida diaria y finalmente caeramos
logrado. Es ms apropiado que nos es- encomend a estos Bodisatvas de la en los cuatro malos caminos. Por lo
tamos esforzando por vivir de acuer- Tierra la tarea de propagar la ense- tanto, cuando se trata el asunto de
do a la misin de los Bodisatvas de la anza final. Solamente los Bodisatvas manera mas profunda, aquellos que
Tierra, y tener en mente que es solo en de la Tierra, discpulos del Buda Ver- dedican su vida al Kosen Rufu, ya
virtud de nuestra relacin con Nichiren dadero, pueden dedicar sus vidas para sean estudiantes, amas de casa, in-
Daishonin que podemos cumplir este beneficio de la gente y la sociedad de telectuales o trabajadores, todos son
potencial. En este sentido, ms que de- nuestros das, propagando la ensean- Bodisatvas de la Tierra. Si una ama
cir casualmente, somos Bodisatvas de za suprema de Nam Miojo Rengue de casa o estudiando solamente pien-
la Tierra es preferible decir Estamos Kio. Y esta es la prctica ms impor- san que su fe es algo que les ayudar
siguiendo el camino de los Bodisatvas tante en el ltimo Da de la Ley. a resolver sus propios problemas, en-
de la Tierra. Nosotros sabemos que nuestras tonces se han extraviado en un aspec-
Podemos despertar nuestro sen- actividades religiosas son aquellas to muy somero de su misin. Quiero
tido de misin cuando veneramos a de los Bodisatvas que cumplen con enfatizar aqu que debemos llegar
Nichiren Daishonin, como el Buda la misin del Buda. Pero cul es la hasta la medula de nuestra verdadera
original y con el Gojonzon como situacin a cerca de nuestras activi- identidad como Bodisatvas de la Tie-
nuestra base, dedicndonos a la ento- dades mundanas? Aunque nuestras rra y basar nuestra vida entera en el
nacin y propagacin de Nam Miojo actividades sociales son iguales a la Gojonzon, la Soka Gakkai y la labor
Rengue Kio. de los Bodisatvas Transitorios quie- hacia el Kosen Rufu.
Notas
1 Sutra del Loto, cap. 21.
2 Los Escritos de Nichiren Daishonin, Soka Gakkai. Pg. 1038
3 Saitan: Sai (de nuevo), tan (nacer). Significa literalmente volver a nacer con la misma entidad y funciones de la vida anterior.
4 Los Escritos de Nichiren Daishonin, Soka Gakkai. Pg. 406

Las Tres Grandes Leyes Secretas
E s uno de los principios esenciales del budismo de en el ltimo Da. En el Captulo 16 Duracin de la
Nichiren Daishonin. Esta son: vida, se lee: Dejar aqu sta buena medicina. Deben
tomarla y no dudar de que los curar. Desde el punto de
1. El objeto de devocin. vista del Budismo del Daishonin, esta buena medicina
indica el lugar de la prctica, en el cual est consagrado
2. La invocacin de Nam Miojo Rengue Kio (Daimoku) el Gojonzon; y deben tomarla significa que todas las
personas deben invocar Daimoku ante el Gojonzon.
3. El santuario o lugar donde uno recita el Daimoku Qu significado puede otorgarse a las Tres gran-
ante el objeto de devocin. 1
des leyes secretas de Nichiren Daishonin? Primero,
el objeto de veneracin fue establecido en la forma
concreta del Gojonzon y contiene en s mismo las tres
Se le denominan secretas, porque trascienden la Grandes Leyes Secretas, la corporificacin de la rea-
comprensin de las personas comunes y porque ni Shak- lidad ltima de la vida. El Gojonzon es la base de las
yamuni ni sus sucesores de la India y de la China las Tres grandes leyes secretas, porque la invocacin de
expusieron jams. Constituyen las esencia del Budismo Nam Miojo Rengue Kio est dirigida a l y el supre-
revelada por primera vez por Nichiren Daishonin. mo Santuario se construye para consagrarlo. Segundo,
Sin embargo, ello no significa que Shakyamuni, Na- invocar Daimoku indica la importancia de nuestra fe
garlluna y Tientai no fueran concientes de estas ensean- en el Gojonzon y de nuestra practica ante l. La fuer-
zas. Ellos estuvieron iluminados a Nam Miojo Rengue za que podamos extraer del Gojonzon depender de la
Kio. Tambin comprendieron que el objeto de devocin, fortaleza y la hondura de nuestra fe. Nuestra actitud
la invocacin y el supremo Santuario eran parte integral hacia la fe es un factor decisivo para extraer el poder
de la creencia y de la prctica. Adems, existen muchos del Gojonzon. As, el individuo es responsable de su
pasajes en el Sutra del Loto que indican las Tres grandes propio destino, y su fe es un requisito bsico para su
leyes secretas. felicidad. Tercero, el supremo santuario existen en la
Como explica Nichiren Daishonin en Sobre las realidad del entorno, no en algn lugar separado de l.
Tres grandes leyes secretas y otros escritos, ellas cons- El mundo ideal que uno busca alcanzar mediante la fe
tituyen la doctrina inmersa en las profundidades del Ca- en el Gojonzon se halla dentro de la vida cotidiana. En
pitulo 16 Duracin de la vida del Sutra del Loto y la prctica de la fe, el supremo Santuario se encuentra,
corporifican la Ley que fue transferida al bodisatva Prc- precisamente, donde vive la gente, y el sitio en el que
ticas Superiores (Jogyo) en el Capitulo 21 Los Poderes debe construirse la felicidad es el mismo mundo en que
sobrenturales de El que As Llega para la propagacin las personas llevan acabo sus actividades.2

En su disertacin sobre Sal- La segunda de las tres grandes yos miembros se alienta unos a to-
dar las deudas de gratitud, Presi- leyes secretas es el Daimoku de la ros a mantener la firme fe en Nam
dente Ikeda menciona: enseanza esencial. Este consiste Miojo Rengue Kio y juran juntos
en la entonacin personal de Nam propagar la Ley y hacer realidad
La primera de las tres grandes Miojo Rengue Kio y en ensear a el principio de establecer la en-
leyes secretas es el objeto de devo- otros a hacer lo mismo, en la cual seanza correcta para asegurar la
cin de la enseanza esencial. En Nam Miojo Rengue Kio es el nom- paz en la tierra.
este objeto de devocin, el Gojo- bre de este estado de vida de supre- Basados en estos tres elemen-
nzon, el Daishonin corporific su ma nobleza, o naturaleza de Buda. tos, los practicantes del Budismo
propia iluminacin, su propio es- Y la tercera de las tres gran- del Daishonin se empean en lo-
tado de vida de suprema nobleza, des leyes secretas es el santuario grar el Kosen Rufu haciendo que
para permitirnos tomar conciencia de la enseanza esencial. Esta el resplandor de la Ley Mstica in-
de ese estado de nobleza sin par constituye la base para construir finitamente preciada resplandezca
que existe en todos los seres hu- una comunidad armoniosa de creen la vida de la gente y en la tierra
manos en forma inherente. yentes (en snscrito, sangha), cu- donde viven los seres.3
Notas
1 Los Escritos de Nichiren Daishonin, Soka Gakkai 2008, Pg. 1326
2 Mxico Seikyo No. 34, Pg. 3
3 Ikeda, Daisaku, Aprendamos del Gosho: la rebosante esperanza en los Escritos de Nichiren Daishonin, Publicado por el
Departamento de Publicaciones y el Departamento de Estudio de la Soka Gakkai de Mxico. 2009. Pg. 12

La Torre de los Tesoros
Extractos del Presidente Daisaku Ikeda
acerca de este Gosho
(A continuacin se transcriben extractos de la decimosptima entrega de una serie en que el Presidente
de la SGI, Daisaku Ikeda, dialoga sobre el Sutra del Loto con el titular del Departamento de Estudios de
la Soka Gakkai, Katsulli Saito, y con los vice responsables, Takanori Endo y Jaruo Suda. Este material sali
publicado en la edicin de junio de 1996 del Daibyakurengue, revista mensual de estudios de la Soka
Gakkai.
En esta entrega, analizan la aparicin de la Torre de los Tesoros, hecho que ocurre en el captulo und-
cimo El surgimiento de la Torre de los Tesoros [Ken Joto], la Ceremonia en el Aire y su relacin con el
Gojonzon, los dos principios de realidad y sabidura, el significado de los siete tesoros que adornan la
Torre de los Tesoros y la concordancia entre el Budismo y las ideas de la democracia)
E
Extracto 1 El universo, en su totalidad, tal como significan el cie-
lo y la tierra, es Miojo Rengue Kio. Nuestra vida es Miojo
n el mismsimo centro del universo, se erige Rengue Kio. Y la Torre de los Tesoros tambin es Miojo
la Torre de los Tesoros. Es tal su fulgor, que Rengue Kio. Esto ilustra la gran verdad de que nuestra
parece que en ella se hubieran reunidos todas vida y el universo constituyen una inseparabilidad.
las gemas del universo. Su magnificencia in- Desde el punto de vista de la doctrina de las tres
dica, en sentido metafrico, que la vida de cada persona verdades, la identificacin del universo con la entidad de
es un cmulo de joyas. Su tamao inmenso est diciendo la Ley Mstica es la verdad de ku (insubstancialidad). Y
que la vida de cada persona es vasta como el universo. la identificacin de nuestro cuerpo con la Ley Mstica es
la verdad de la existencia transitoria.
Saito: Como la Torre de los Tesoros flota en el
aire, su apariencia es la de un eje que conecta el cielo Saito: Cada entidad viviente es la unificacin tem-
y la tierra. poral de los cinco componentes (es decir, forma, percep-
cin, concepcin, volicin y conciencia). A esto se refie-
Presidente Ikeda: Nichiren Daishonin afirma: re la verdad de la existencia transitoria.
[Desde el punto de vista de Miojo Rengue Kio] el aire El Ongui Kuden (Registro de las enseanzas
es Rengue, la tierra es Kio y el cielo es Miojo. En otras transmitidas oralmente) dice, con respecto al ttulo del
1
palabras, la Torre de los Tesoros que flota en el aire, entre captulo El surgimiento de la Torre de los Tesoros:
el cielo y la tierra, indica que el cielo, el aire y la tierra Tesoros se refiere a los cinco componentes de la
son, en su integridad, Miojo Rengue Kio. vida. Torre se refiere a su funcionamiento armonioso.

A los cinco componentes que funcionan en armona se los designa la To- Presidente Ikeda: Estos son
rre de los Tesoros. El funcionamiento armonioso de los cinco componentes tesoros que se encuentran en nuestro
surge o se manifiesta en los cinco caracteres Miojo Rengue Kio. Este es el interior. A diferencia de aquello que
significado de surgir o dejarse ver.2 se suele considerar un tesoro, el oro,
En otras palabras, cuando percibimos que nuestra vida es Miojo Rengue la plata y los otros minerales precio-
sos que adornan la Torre de los Te-
Kio, estamos viendo la Torre de los Tesoros. Esta es la verdad de la existencia
transitoria. soros aluden a los tesoros de la fe.
Por ejemplo, el tesoro de escuchar
Presidente Ikeda: Han explicado la verdad de ku (insubstancialidad) la enseanza verdadera y de creer
y la verdad de la existencia transitoria. El surgimiento de la Torre de los en ella. Son los nicos tesoros que
Tesoros, entonces, debe corresponder a Miojo Rengue Kio, que es la verdad podemos llevarnos con nosotros des-
del Camino Medio. En el espejo de la Torre de los Tesoros (es decir, el Go- pus de la muerte. Son nuestra rique-
jonzon), vemos la Torre de los Tesoros dentro de nosotros mismos. Podemos za eterna.
darnos cuenta de que nosotros mismos somos la Torre de los Tesoros.
Endo: Los siete tesoros, tam-
Saito: En otras palabras, la Torre de los Tesoros no es ms que la vida bin denominados siete riquezas de
de las personas que creen en la Ley Mstica e invocan Nam Miojo Rengue la Ley, son elementos indispensa-
Kio. Esto es lo que recalca Nichiren Daishonin una y otra vez. bles de la prctica budista.
Suda: Presidente Ikeda, recuer-

Los siete tesoros do una explicacin que dio, en una
adornan el yo ocasin, sobre el concepto de los
siete tesoros. Escuchar la ensean-
Endo: Entonces, los siete tesoros que adornan la Torre de los Tesoros za verdadera, segn dijo entonces,
tienen que existir dentro de nuestra propia vida. representaba el deseo y el afn de
querer conocer sobre el Budismo.
Presidente Ikeda: S. No existen sino dentro de nuestra vida. Usted dijo que la prctica comenza-
ba a partir de escuchar. Creer
Saito: Nichiren Daishonin le revela a Abutsu-bo que los siete tesoros se refiere al poder de la fe. Segn el
significan escuchar la enseanza verdadera, creer en ella, mantener el pre- principio de sustituir la sabidura por
cepto, lograr tranquilidad espiritual, practicar asiduamente, consagrarse sin la fe, de esta ltima surge la primera.
egosmo y buscar constantemente la propia superacin.3 Usted tambin dijo que lo que crea

lazos entre las personas es la fuer- palabra: fe. Y todas quedan compren- Todos poseemos vida por igual. En el
za de la fe. Mantener el precepto, didas en las actividades de la SGI. nivel de la vida, no hay diferencias de
que en principio significaba arran- Trabajamos junto con el Sol, durante gnero, color de piel o etnia. No exis-
car la injusticia y erradicar el mal, el da, y reflexionamos sobre nuestra ten discriminaciones basadas en la ri-
se refiere a avanzar en forma directa vida junto con la Luna, durante la no- queza o en la posicin social. Todos
por el camino correcto del Budismo. che, siempre en pos del avance, siem- somos iguales.
A esto tambin se le podra llamar pre basados en la Ley Mstica. Cuando Por lo tanto, podramos decir
actitud de autorregulacin o pro- practicamos con esta postura, con la que basarnos en la Torre de los Te-
fundo sentido de la justicia. Lo- actitud de que la fe se manifiesta en la soros es adoptar una visin de total
grar tranquilidad espiritual alude a vida cotidiana, nuestra vida resplan- igualdad sobre la dignidad de la vida.
la meditacin; a pacificar la mente, dece con el adorno de los siete tesoros. Esto es verdadero humanismo.
desalojar todo pensamiento divagan- Este es el camino que nos lleva a acu-
te y consolidar un estado de calma mular riqueza verdadera y eterna. Endo: Independientemente de
y estabilidad. Tranquilidad espiri- la posicin social, como indica el
tual es, tambin, la actitud serena e Saito: Estos tesoros no slo se Daishonin a Abutsu-bo, quiere decir
inquebrantable de conviccin abso- aplican a la fe, sino que constituyen que todos los seres por igual son infi-
luta. Practicar asiduamente impli- condiciones valoradas universalmen- nitamente dignos de respeto.
ca ejercitar un empeo continuo; se te por la humanidad.
refiere a la postura de avanzar hacia Presidente Ikeda: Los que dis-
el logro de la Budeidad en esta exis- Presidente Ikeda: Practicar la criminan a otros violan la dignidad de
tencia y de concretar el Kosen Rufu. fe significa llevar la forma de vida su propia vida. Por otro lado, cuando
Consagrarse sin egosmo quiere ms correcta. Adquirir sabidura uno atesora la vida de los dems, hace
decir descartar los apegos. Esto im- quiere decir lograr la comprensin resplandecer la Torre de los Tesoros
plica tener coraje para despojarse del ms profunda sobre la naturaleza hu- de su propia existencia.
yo pequeo o superficial y para luchar mana.
por nobles ideales. Buscar constan- La Torre de los Tesoros existe en Suda: A eso apunta la insepa-
temente la propia superacin es te- la vida humana. Comprenderlo as es rabilidad entre el yo y los dems.
ner la humildad de reflexionar sobre ver ms all de las diferencias aparen-
uno mismo. tes y percibir la dignidad suprema de Presidente Ikeda: La democra-
la vida. La razn es que, en el nivel cia es una forma de vida. Para decirlo
Presidente Ikeda: Todas estas ms esencial de la vida, no existen las con las palabras de Tomas Masaryk
cosas quedan contenidas en una sola categoras de superior e inferior. (1850-1937), padre de la patria che-

coslovaca, la democracia no es slo Nichiren Daishonin dice: La pagar ampliamente la Ley Mstica. El
una forma de gobierno, no es slo lo Torre de los Tesoros representa a buda Muchos Tesoros se manifest
que est escrito en las constituciones, todos los seres vivientes. As, todos para apoyarlo, y las emanaciones de
sino una forma de concebir la vida que los seres vivientes son, en s mismos, Shakyamuni, los budas de las diez
presupone fe en el hombre, en la hu- Nam Miojo Rengue Kio en su totali- direcciones del universo, llegaron
manidad y en la naturaleza humana.4 dad.6 Esta es la perspectiva del ca- hasta all para rodearlo. Detrs de to-
En otras palabras, la democracia ptulo El surgimiento de la Torre de das estas apariciones, lo que hay es el
implica confiar en la gente y pensar los Tesoros. trabajo incansable de Shakyamuni y
que el hombre es una entidad eterna Percibimos la Torre de los Teso- su profunda determinacin hacia el
y noble en s mismo. Implica no sen- ros en nuestra vida, y percibimos la Kosen Rufu.
tir que el hombre es un medio para Torre de los Tesoros en la vida de los Cuando actuamos en bien del
conseguir fines. Cuando creemos en dems. Y estamos trabajando para Kosen Rufu, aparece la Torre de los
nosotros y confiamos en los dems dignificar los lugares donde vivimos Tesoros. Esta no es una cuestin te-
del mismo modo, de acuerdo con y todo el mundo, con bosques de To- rica; todo se reduce a un enfrenta-
Masaryk, entonces ya no ser posi- rres de los Tesoros. Construyamos miento concreto con la realidad, a un
ble que una persona, dotada de vida en nuestra comunidad Torres de los esfuerzo de vida o muerte por supe-
eterna e infinita, considere con indi- Tesoros del Kosen Rufu... Erijamos rar grandes dificultades. Cuando uno
ferencia a otra persona, igualmente un eterno monumento de oro a nues- libra esta clase de lucha, su vida res-
duea de vida eterna e infinita: Lo tra lucha personal. Adornemos nues- plandece con los siete tesoros: es-
eterno no puede ser indiferente a lo tra vida desafindonos para construir cuchar la enseanza verdadera, creer
eterno; lo eterno no puede abusar de aqu, en el sitio donde estamos, en ella, mantener el precepto, lograr
lo eterno, ni explotarlo ni violarlo.5 una Torre de los Tesoros. tranquilidad espiritual, practicar asi-
Dicho de otro modo, es imposible Shakyamuni expuso el Sutra del duamente, consagrarse sin egosmo
que alguien que siente la naturaleza Loto como el corolario triunfal de y buscar constantemente la propia
eterna de su vida explote o reprima una vida de inmensa lucha. Y la To- superacin. Del mismo modo, Ni-
con maldad o violencia a otra perso- rre de los Tesoros apareci, en primer chiren Daishonin, en medio de tre-
na cuya identidad tambin reconoce trmino, como respuesta al trabajo mendas dificultades, estableci la
como eterna. incansable de Shakyamuni para pro- Torre de los Tesoros del Gojonzon.
Notas
1 Gosho Zenshu, pg. 742.
2 Ib., pg. 739.
3 Los principales escritos de Nichiren Daishonin, vol.1, pg. 30.
4 CAPEK, Karel: Masaryk on Thought and Life: Conversations with Karel Capek (Masaryk sobre el pensamiento y la vida,
dilogo con Karel Capek), trad. al ingls por M. & R. Weatherall, The Macmillan Company, Nueva York, 1938, pg. 191.
5 Ib., pg. 190.
6 Gosho Zenshu, pg. 797.

El surgimiento de la Torre de los Tesoros
L as descripciones de este captulo no economizan para

nada el uso de los superlativos. De qu otra manera
podra representarse el evento de una torre adornada de jo-
El buda Muchos Tesoros declara nuevamente la vera-
cidad de la enseanza de Shakyamuni y le pide que se sien-
te en la cima cerca de l. Para que todos puedan participar,
yas y del tamao del mundo que emerge de la tierra? A tra- Shakyamuni eleva a toda la asamblea a la misma altura de
vs de la manifestacin de la Torre de los Tesoros y la voz la Torre de los Tesoros.
de El Que As Llega Muchos Tesoros hablando desde el Ha habido muchos esfuerzos para interpretar este
interior y la elevacin de toda la congregacin, la escena se evento. La gran torre es vista por muchos estudiosos bu-
traslada dramticamente de los rocosos riscos del Pico del distas como una imagen que representa la iluminacin de
guila a un escenario en otra dimensin conocido como la Shakyamuni. La Ceremonia en el Aire descrita en el cap-
Ceremonia en el aire. tulo El surgimiento de la Torre de los Tesoros tambin es
Al surgir de la tierra la masiva estructura, una fuerte una expresin de la misericordia del Buda para esforzarse
voz habla desde el interior de la torre: al mximo para comunicar el estado de la iluminacin a
Es excelente, excelente, Shakyamuni, Honrado por todos los seres sensibles. Como dice el Presidente Ikeda,
el Mundo, que puedas tomar la gran sabidura de la igualdad, tenemos que ver este mismo estado de vida tambin dentro
una Ley para instruir a los Bodisatvas, guardada y tenida en de nosotros mismos:
mente por los budas, el Sutra del Loto de la Ley prodigiosa El seor Toda nos ense claramente qu es la Torre
y predicarlo en bien de la gran asamblea! Es como dices, tal de los Tesoros y qu significa su aparicin. Esa torre colosal
como t dices. Shakyamuni, Honrado por el Mundo, todo es expresin del estado de buda que yace en cada uno de
lo que has expuesto es la verdad! (The Lotus Sutra, cap. 11, nosotros, en forma latente. Nos ensea la infinita nobleza
pg. 171) de la vida.
Siendo la visin verdaderamente imponente, cre En verdad, acaso no haya manera ms apropiada de
preguntas y dudas en la mente de muchos en la asamblea. expresar el estado eterno e ilimitado de la Budeidad que
Como consecuencia, un Bodisatva llamado Gran Alegra recurrir a la metfora de la Ceremonia en el Aire, un esce-
de Prdica pregunt a Shakyamuni acerca del significado nario libre de todas las limitaciones del tiempo y el espacio.
de la irrupcin de la torre y la voz que proviene del interior. (Seikyo Times, noviembre de 1995, pgs. 6-7)
l responde que la torre es en realidad el cuerpo completo Una vez que todo est en su lugar, Shakyamuni exhor-
de El Que As Llega (The Lotus Sutra, cap.11, pg. 171). ta a la asamblea con la pregunta respecto a quin propagar
Habla de la existencia de El Que As Llega Muchos Teso- el Sutra del Loto despus de su muerte. Le pide a todos los
ros, quien ha viajado desde el remoto lugar en el universo, presentes que hagan un gran juramento para la propagacin.
como dijo que hara, para verificar la verdad del Sutra del Para mostrar la dificultad de llevar a cabo esta misin, l es-
Loto siempre que fuese predicado. tablece los seis actos difciles y los nueve actos fciles. Es
Seguidamente, Shakyamuni realiza la hazaa sin para- un desproporcionado contraste de nueve de las hazaas ms
lelo de iluminar incontables tierras de buda en todas direc- increbles como el de tomar el monte Sumeru y arrojarlo
ciones, revelando una incalculable cantidad de budas, cada hasta las innumerables tierras del Buda, con la dificultad de
uno de ellos con su propio squito de grandes Bodisatvas tener fe en el Sutra del Loto y ensearlo.
que estn viajando para participar en la ceremonia. Una Nos asombramos con esta tremenda entidad flotando
vez que todos estn presentes, Shakyamuni se levanta de su en el espacio, rodeada de innumerables huestes de seres ce-
asiento y abre la Torre de los Tesoros. lestiales, humanos y no humanos? Cmo puede incorpo-

rarse esta imagen como parte funcio- remonia en el Aire al Pico del guila bien plantados en la tierra. (Seikyo Ti-
nal de nuestra vida como practicantes otra vez, traza un paralelismo con el mes, noviembre de 1995, pgs. 8-9)
del Budismo de Nichiren Daishonin? movimiento de la realidad al estado de Lo importante es que nosotros
Discutiendo el primer captulo, el Pre- iluminacin, y de ste nuevamente a la estamos poniendo en accin las tres
sidente Ikeda le pide a los participantes realidad. O, para ser ms exactos, se va asambleas en los dos lugares en nues-
en el dilogo que expliquen el principio de la realidad previa a la iluminacin al tra vida cotidiana. Nichiren Daishonin
de las Tres asambleas en los dos luga- estado de Buda. Y del estado de Buda, se vali de la Ceremonia en el Aire
res. Los participantes examinan pri- a la realidad posterior a la iluminacin. para expresar su propia iluminacin,
mero el flujo del Sutra del Loto captulo (Seikyo Times, noviembre de 1995, en la forma fsica del Gojonzon. No-
por captulo. La porcin que comienza pg. 7) sotros, los que abrazamos la fe en ese
con el captulo Introduccin (prime- Quedar suspendidos en el aire Gojonzon, estamos manifestando el
ro) y termina con el captulo Maestro significa elevar nuestro estado de vida dinamismo del Sutra del Loto directa-
de la Ley (dcimo) tiene lugar en el a travs de nuestra fe decidida e ina- mente en nuestra propia vida. (Seikyo
Pico del guila. Con el inicio del cap- movible. ste es el significado que co- Times, noviembre de 1995, pg. 13)
tulo El surgimiento de la Torre de los rresponde al desarrollo del sutra desde Cuando nos consagramos a la
Tesoros (undcimo), de pronto surge la primera asamblea sobre el Pico del propagacin de la Ley Mstica, el mo-
este enorme edificio irrumpiendo de guila hacia la Ceremonia en el Aire. mento actual siempre es inseparable de
la tierra y se queda suspendido en el (Seikyo Times, noviembre de 1995, la eternidad. La eternidad y el momen-
aire al igual que toda la asamblea. Esta pg. 8) to presente se conjugan, interactan y
Ceremonia en el Aire contina hasta el De la vida real a la Ceremonia en reverberan en unin armoniosa dentro
captulo La transferencia (vigsimo el Aire, y de la Ceremonia en el Aire de nuestra propia vida diaria. Nuestra
segundo). Desde el captulo Asuntos a la vida real... En este continuo pro- vida es un continuo fluir de alegra,
pasados del Bodisatva Rey de la Me- ceso de ida y vuelta yace el camino una manifestacin de eternidad en el
dicina (vigsimo tercero), la escena de la revolucin humana, el camino momento actual. Por eso, para la per-
retorna al Pico del guila y permane- por el cual nuestro estado de vida se sona de fe, un instante no es slo un
ce all hasta el ltimo captulo. Esta es transforma y deja de hallar motivacin momento; un da es mucho ms que un
la fuente de su designacin como las en un sentido pequeo del yo para da. Cada momento, cada da encierran
Tres asambleas en los dos lugares. encontrar inspiracin en la identidad una eternidad de valor concentrado.
Mientras que el Pico del guila es un verdadera, en el yo superior. No Cuando ms pase el tiempo, ms res-
lugar real donde Shakyamuni predic debemos permitir que nuestra vida plandecer de luz dorada cada instante
sus enseanzas, la Ceremonia en el quede totalmente capturada por la rea- y cada da de nuestra vida. (Seikyo Ti-
Aire trasciende la realidad ordinaria. lidad inmediata. Tenemos ideales y de- mes, noviembre de 1995, pg. 13)
El Presidente Ikeda contina con su bemos concretarlos, para trascender la
propia perspectiva: realidad actual. Por otro lado, tampoco
El hecho de que la asamblea se debemos alienarnos totalmente de la Por Jeff Daniel
desplace del Pico del guila a la Ce- realidad. No podremos transformar (Publicado en la Revista
remonia en el Aire y luego, de la Ce- nada a menos que tengamos los pies Living Buddhism, diciembre de 2000)

Los Diez Factores
E l verdadero aspecto se manifiesta inva-

riablemente en todos los fenmenos, y
todos los fenmenos se revelan inva-
riablemente en los diez factores. Los E
Apariencia
s el primero de los diez factores, denota atributos
discernibles desde el exterior, como el color, la for-
diez factores se manifiestan invariablemente en los diez ma, la silueta y la conducta. Desde el punto de vista de
estados, y los diez estados se reflejan invariablemente los seres humanos, la apariencia es el aspecto superficial
en la vida y su ambiente.1 y manifiesto de nuestra existencia, como nuestro cuerpo,
nuestro aspecto fsico y sus diversas funciones.
Los diez factores de la vida (Llunyoze) estn ex-
puestos en el capitulo Joben (segundo) del Sutra del
Loto: La verdadera entidad de todos los fenmenos Naturaleza
slo puede ser comprendida y compartida entre budas.
E
Esta realidad consiste en apariencia, naturaleza, (), y l segundo factor, es la naturaleza, disposicin o po-
su coherencia del principio al fin. Qu significa este tencial inherente de una cosa o ser, invisible desde
pasaje? el exterior. Tientai caracteriz la naturaleza como algo
Este elemento, brinda un marco conceptual para inmutable e irremplazable. La naturaleza del fuego, por
analizar facetas de las vida que permanecen constantes, ejemplo, es invariable y no puede ser reemplazada por
dentro de los fenmenos cambiantes, as como los diez la del agua. Tambin se refiri a una verdadera natu-
estados describen las distintas expresiones de la vida, los raleza, que el defini como la naturaleza de buda o
diez factores esclarecen los aspectos de la existencia que verdad ultima. Desde el punto de vista de la existen-
se mantienen invariables y que son comunes a todos los cia humana, la naturaleza corresponde a las cualidades
estados, desde el infierno hasta ka Budeidad. La vida po- dormidas o invisibles de la vida, como la mente y la
see estos diez factores, en cualquiera de los diez estados. conciencia.
Este principio, tambin nos permite comprender la for-
ma concreta en que la vida flucta de uno a otro estado.
El Sutra del Loto enuncia los diez factores en el si- Entidad
guiente fragmento: EL verdadero aspecto de todos los
E
fenmenos slo puede ser comprendido y compartido l tercer factor es la entidad, la esencia de la vida que
por budas. Esta realidad consiste en apariencia, naturale- impregna e integra la apariencia y la naturaleza. La
za, entidad, poder, influencia, causa inherente, relacin, entidad sustenta nuestra individualidad y se manifiesta
efecto latente, efecto manifiesto y su coherencia de prin- el aspecto exterior y en la naturaleza interna, pero no es
cipio a fin. ni una ni otra.
Ya que los diez factores son comunes a todas las Aunque estos primeros tres factores describen qu
formas de vida y a todos los fenmenos, no hay distin- es la vida, los seis siguientes aluden a sus funciones di-
cin fundamental entre un buda y una persona comn. nmicas.
Notas
1 Vase, Los escritos de Nichiren Daishonin, Soka Gakkai: El verdadero aspecto de todos los fenmenos pg. 404

Los Diez Factores
Poder Los cuatro factores siguientes versas condiciones. La ira que brota
explican de qu forma las acciones del interior de la persona cuando esta
E l cuarto factor, el poder se refie- nos hacen pasar de un estado de la es golpeada sera un buen ejemplo de
re a la capacidad de actuar que la vida a otro. efecto latente.
vida posee de forma inherente; a su
energa o fuerza potencial de lograr
algo. Como por ejemplo, la vida es el Causa interna Efecto Manifiesto
estado de humanidad tiene el poder
de sostener principios ticos y la vida
en estado de bodisattva tiene poder de E
ste sexto factor, la causa interna,
es la causa latente en la vida que
produce un efecto de su misma cua-
S e refiere al resultado perceptible y
visible que surge, oportunamente,
como expresin de un efecto latente.
aliviar los sufrimientos del prjimo.
lidad, ya sea buena, mala, o neutral.
Estos cuatro factores causa in-
Influencia terna, relacin, efecto latente y efecto
Relacin manifiesto, esclarece el mecanismo
E l quinto factor, influencia repre- de causa y efecto en sentido general.

senta la accin producida cuan-
do se activa el poder inherente de la L
a relacin, el sptimo factor, se
refiere a la relacin entre las cau-
Coherencia
vida. La influencia, buena o mala, se sas auxiliares y la causa interna. Las
ejerce en el mbito del pensamiento, causas auxiliares son las diversas del principio al fin
la palabra o la accin. condicin-interior y exteriores-que
desencadenan el efecto de una causa
El poder y la influencia descri- interna. Por ejemplo, alguien que es E s el dcimo factor de funcin
unificadora. Indica que los nue-
ben las funciones de la vida desde el golpeado sin razn aparente espon- ve factores antedichos, desde la apa-
punto de vista espacial, mientras que tneamente montara en clera. El riencia hasta el efecto manifiesto, son
los dems se ocupan de la causalidad hecho de ser golpeado sera la causa coherentes y estn armoniosamente
y de las funciones de la vida desde auxiliar, como podra serlo, tambin, relacionados. Los nueve factores,
el punto de vista temporal. El poder la tendencia de esa persona a enfure- entonces, expresan con coherencia
y la influencia presuponen la exis- cerse fcilmente. un estado de vida en cualquier mo-
tencia de algn objeto hacia el cual mento dado. Por ejemplo, las per-
se dirige el movimiento o la accin. sonas en estado de infierno poseen
Acompaada por los factores din- Efecto latente la apariencia oscura y depresiva de
micos del poder de la influencia, la los que estn sumergidos en el su-
identidad puede pensarse como un
ser autnomo capaz de relacionarse S
e refiere al efecto producido en la
vida cuando se activa una causa
interna mediante su relacin con di-
frimiento. Ya que su naturaleza esta
transida de furia y de pesar, su poder
e influencia tienden a contagiar esta
activamente con otros.

Los Diez Factores
oscuridad al resto de la gente que las rodea. Hacen las causas y reciben los tes (forma, percepcin, conceptua-
efectos propios del estado de infierno. lizacin, volicin y conciencia), su
unin temporal, cuya consecuencia
Los que viven en estado de xtasis son de aspecto tpicamente sonriente es la formacin de un ser vivo; y el
y animado. En su naturaleza, experimentan, un optimismo y un jbilo que ambiente en el cual ste habita ma-
los hace sentirse dichosos ante todo lo que se les cruza por delate. Su poder nifiestan, en conjunto, el mismo es-
e influencia tienden a irradiar a su medio ambiente esta cualidad alegre y tado de vida, que es solo uno a cada
despreocupada. instante.
La visin del Buda percibe esta verdadera realidad. La verdadera rea-

lidad de todos los fenmenos es que cada una posee un potencial latente El principio de los cinco
(naturaleza y poder) y una apertura al cambio (causa interna, relacin, efecto componentes
latente y efecto manifiesto). Los fenmenos dependen unos de otros, estn
abiertos recprocamente, pero mantienen su consistencia interna y esta uni-
ficados. C onstituye un anlisis de las fun-
ciones fsicas y psquicas, y de
la forma en que esta se relaciona con
La coherencia del principio al fin tambin puede trasladarse a un plano su entorno.
mas elevado, desde la perspectiva de la verdad universal a la cual se ilumino Los cinco componentes son
el Buda; es decir, que por ser entidades de la Ley Mstica, la vida del Buda percepcin, conceptualizacin, vo-
(comienzo) y la vida de los seres en los nueves estados (fin) son iguales en licin y conciencia. La forma es el
ltima instancia (coherencia). Por lo tanto, todos los seres vivientes pueden aspecto fsico de la vida: el cuerpo y
llegar a ser Budas una vez que toman conciencia de la verdadera realidad de los cinco rganos sensoriales con los
su propia vida, y comprenden que son entidades de la Ley Mstica. La nica cuales percibimos el mundo exterior.
diferencia entre un Buda y una persona que vive en los nueve estados es la La percepcin es la funcin por la
conciencia o la ignorancia de esta verdad. cual uno recibe informacin exter-
na mediante los rganos sensoriales.
La conceptualizacin nos permite
Los tres principios formar ideas con respeto a lo que
de individualizacin hemos percibido. La volicin es la
determinacin de iniciar acciones en
E l ltimo componente de los tres mil aspectos es la nocin de los tres

principios de individualizacin que analizan la vida desde tres enfo-
ques diferentes y explica la existencia de vidas individualizadas en el mun-
respuesta a lo percibido y concebido.
Finalmente, la conciencia describe la
funcin del discernimiento, que emi-
do real. Esclarece las tres dimensiones en las cuales se manifiestan los te juicios de valor, distingue el bien
diez estados: la del principio o plano de los cinco componentes; la de los del mal, etc. Tambin sustenta e inte-
seres vivos, y la del ambiente. Segn este concepto, los cinco componen- gra los otros cuatro componentes.

Los Diez Factores
Los cinco componentes debe- estados. Ningn hombre es una isla; de individualizacin es el que explica
ran entenderse no slo individual- cada uno de nosotros vive en estado de por qu no hay dos seres exactamente
mente, sino como un todo; es decir, constante interrelacin y de influencia iguales. Las diferencias ms elemen-
desde el punto de vista de sus inte- recproca. Por ende, el principio de los tales expresadas en los tres principios
racciones mutuas. seres vivos tambin puede interpretar- de individualizacin son las de los diez
Este principio explica cmo se se como el entorno social, que incluye estados. Adems, diferencias que se
expresa cada uno de los diez estados. todos los dems seres con los cuales generan en la vida de cada individuo,
Por ejemplo, alguien en estado de interactuamos. pues las funciones de los cinco com-
hambre esbozar conceptos y reaccio- ponentes varan en cada sujeto, al igual
nara an mismo objeto distintamente que el karma. Por ejemplo, an entre
de alguien en estado de xtasis. El principio del ambiente: personas que comparten una misma
tendencia de vida bsica, orientada
En el budismo los aspectos espi-
ritual y material de nuestra vida son T odos los seres vivos habitan en
algn tipo de medio que sustenta
esencialmente uno, no puede haber su existencia. As pues este principio
hacia el estado de aprendizaje, no hay
dos que estn dotadas exactamente de
la misma forma fsica, ni dos que per-
forma sin percepcin, conceptuali- incluye todas las formas de vida in- ciban, conciban o reaccionen a su am-
zacin, volicin y conciencia. animada, como montaas, rboles, biente de idntica manera. En forma
plantas y ros. Adems, las diferen- anloga, no hay dos personas que po-
cias en el estado de vida de los se- sean exactamente el mismo ambiente
El principio de los seres res vivos se reflejan en la tierra en la fsico o social. De tal suerte, los tres
vivos: cual estos habitan; en distintos mo- principios de individualizacin repre-
mentos, la tierra puede manifestar el sentan el estado real del individuo.
A diferencia de los cinco componen- estado de, ira, xtasis, etctera.

tes, que analiza los seres vivos en
funcin de sus elementos constitutivos Aunque, juntos, los diez estados Tomado del libro de Daisaku Ikeda,
fsicos y mentales, el de los seres vivos y los diez factores describen aspectos Develando los misterios de la Vida y la
los considera como individuos integra- compartidos por todos los seres vi- Muerte. 2006,emec editores,
dos, capaces de experimentar los diez vos, el concepto de los tres principios pg.144-168

Causalidad
General y Especfica
E ste tipo de causalidad es sostenida por las

enseanzas anteriores al Sutra del Loto y
plantea que por cada acto de retribucin in-
dividual, positiva y negativa recibida en la
existencia actual, tiene que haber una causa especfi-
ca en una existencia pasada. El principio es muy claro
pero extremadamente difcil de aplicar en la realidad.
En lo que respecta al concepto de los diez estados,
esto representa manifestar el de Budeidad, mientras
que en lo concerniente a la doctrina de las nueve con-
ciencias, significa manifestar la novena.
El Karma negativo se subsume en el estado de Bu-
deidad y la fuerza de ste acta purificndolo. Para usar
una analoga, la aparicin del estado de Budeidad es
Si uno recibiera una determinada retribucin es- como la salida del Sol. Cuando se produce el amanecer
pecfica por cada acto malo cometido en el pasado, el en el Este, las estrellas que hasta ese momento haban
tiempo que tardara un ser humano en expiar todas y centelleado en el cielo nocturno, en cuestin de instan-
cada una de sus causas negativas acumuladas en el kar- tes, dejan de ser visibles y hasta nos dan la impresin
ma sera realmente incalculable. Mientras se sostenga de haber desaparecido.
la idea de causalidad general, llegar a ser un buda slo Las estrellas dejan de ser visibles en el cielo, pero
puede ser posible al cabo de incontables kalpas de exis- no es que hayan dejado de existir. Si esto ocurriera, se-
tencias dedicadas a la prctica budista. ra algo contrario al principio de la causalidad. Pero as
En ltima instancia, mientras sostengamos la idea como la luz de las estrellas y de la Luna parece desva-
de la causalidad general, o saldos de causa y efectos, elnecerse cuando sale el Sol, de la misma manera cuando
principio de la transformacin krmica seguir siendo in-irrumpe el estado de Budeidad en nuestra vida dejamos
alcanzable. Adems, el Daishonin indica claramente que de sufrir los efectos negativos correspondientes a cada
su enseanza no se centra en este tipo de causalidad. falta cometida en el pasado.
En otras palabras, esta visin no contradice ni nie-
ga la causalidad general, que sigue siendo una premisa
Causalidad Mayor bsica del Budismo. Pero queda subsumida dentro de
lo que podramos denominar una causalidad mayor.
E n Carta desde Sado, el Daishonin dice que actuar Esta ltima, ms abarcadora o incluyente, es la causali-
contra el Sutra del Loto, es la falta ms grave y dad del estado de Buda, expresada en el Sutra del Loto
fundamental. Actuar contra la Ley es la incredulidad; y en la Ley Mstica.
es no creer en que la naturaleza de Buda existe en uno El Presidente Toda en una oportunidad, describi
mismo y en los dems. Esta clase de fe es lo que obs- a la persona comn que vive basada en esta causalidad
truye, bsicamente, la manifestacin de la Budeidad en mayor como un ser humano corriente, iluminado des-
nuestra vida. Es tambin la causa primordial de muchas de el tiempo sin comienzo.
clases de Karma negativo. Erradicar esta clase de incre-
dulidad y hacer surgir el estado de Buda representa una
causalidad ms profunda, que hace posible para noso- El mundo de los escritos de Nichiren Daishonin. Dilogos
tros la transformacin del Karma. sobre la religin Humanstica. Vol. 3 Pgs. 76-79.

La Fusin de la Realidad y la Sabidura
(Kyochi-Myogo)
L a fusin de la realidad y la sabidura in-

dica que la realidad objetiva, o verdad, y
la sabidura subjetiva para comprender esa
verdad estn profundamente vinculadas. El
Daishonin explica: La realidad se refiere a la verda-
dera naturaleza de todos los fenmenos; la sabidura
se aplica a la iluminacin y manifestacin de esta ver-
sabidura de Buda a todos los seres vivos, se la mues-
tran, hacen que tomen conciencia de ella y los guan a
ingresar a ese Camino. Cuando uno accede a esta sabi-
dura de Buda, manifiesta la Budeidad. (END, 784).
Nichiren Daishonin aclara, adems: Qu son,
entonces, estos dos elementos: la realidad y la sabidu-
ra? Son nada menos que los cinco caracteres de Nam
dadera naturaleza. As pues, cuando el lecho fluvial de Miojo Rengue Kio. (WND, 784). Por lo tanto, Nam
la realidad es infinitamente ancho y profundo, el agua Miojo Rengue Kio es la corporificacin de la fusin de
de la sabidura fluye sin cesar. Cuando la realidad y la la realidad y la sabidura. Es en la forma del Gojonzon
sabidura se fusionan, uno manifiesta la Budeidad sin de Nam Miojo Rengue Kio que el Daishonin expres la
tener que cambiar la forma que posee. (Las bases para vida de un Buda dentro de la cual tiene lugar la fusin
manifestar la Budeidad, END, 784). de la realidad y la sabidura.
En los trminos de la fusin de la realidad y la sa- En su Escrito en seis volmenes, Nichikan, el vi-
bidura, realidad significa el verdadero aspecto de to- gesimosexto sumo prelado del linaje de Nikko, explica,
dos los fenmenos es decir, la verdad o principio con El objeto de devocin es la realidad con la cual se
la que toda forma de vida y los fenmenos existen en debe formar una relacin1. En otras palabras, el Dais-
concordancia. La sabidura es la iluminacin de esta honin inscribi el Gojonzon como una realidad externa
verdadera naturaleza y su manifestacin. En la ilumi- que nos hace posible conectarnos con la verdad funda-
nacin de un Buda, tanto la realidad como la sabidura mental de la vida, de modo que podamos alcanzar la
estn fusionados como uno. Budeidad. La sabidura de Buda hace posible esta co-
Es el Sutra del Loto el que expone plenamente esta nexin con la verdadera naturaleza de la vida, pero no-
verdadera naturaleza de todos los fenmenos a la cual sotros, las personas comunes del ltimo Da de la Ley
todos los budas se han iluminado. Las enseanzas di- podemos sustituir la sabidura con la fe para lograr esta
ferentes al Sutra del Loto no la explican a plenitud. El fusin. En otras palabras, nuestra fe en la verdad de la
Daishonin dice: Las enseanzas expuestas antes que vida tal como est corporificada en el Gojonzon es la
el Sutra del Loto no pueden conducir a nadie a la Bu- sabidura a travs de la cual alcanzamos la Budeidad.
deidad, porque son sutras provisionales y preparatorios Desarrollando la fe en el Gojonzon, que es la corpori-
que separan la realidad de la sabidura. Sin embargo, ficacin de la fusin de la realidad y la sabidura, podemos
el Sutra del Loto unifica ambos trminos en una sola realizar esta fusin dentro de nuestra vida y, de esta mane-
entidad. El sutra dice que los budas abren el portal de la ra, alcanzar la Budeidad en nuestra forma presente.
Notas
1 Nichikan, Escrito en seis volmenes (Tokio: Soka Gakkai, 960), pg.

Los deseos y la Iluminacin
L as personas que conocen el budismo de Ni-

chiren por primera vez, con frecuencia se
sorprenden por la postura que ste toma en
cuanto a los deseos, pues parece contradecir
la imagen tradicional del budismo. Para muchos, el bu-
dismo est asociado al ascetismo y, en efecto, hay mu-
chas escuelas y tradiciones que enfatizan la necesidad de
Pero, ya que estas tendencias tambin incluyen el odio,
la arrogancia, la desconfianza y el miedo, la traduccin
motivos o impulsos engaosos podra resultar en algu-
nos casos ms apropiada.
Pero acaso es posible eliminar realmente tales de-
seos y apegos? Despus de todo, los apegos son sentimien-
tos humanos naturales y los deseos son un aspecto vital y
eliminar los deseos y cortar con todos los apegos. necesario de la vida. El deseo, por ejemplo, de protegerse
Aunque el budismo Jinayana ensea que erradicar a s mismo y a los seres amados ha sido inspiracin para
los deseos mundanos es una condicin para lograr la Bu- gran cantidad de avances, desde la creacin de grupos so-
deidad, el Majayana, y en especial, el Sutra del Loto, ciales de apoyo hasta el desarrollo de las construcciones y
ensean que los deseos mundanos y la iluminacin son los sistemas de calefaccin. Asimismo, el deseo de enten-
inseparables. Y la razn estriba en que ambos son fun- der el lugar de la humanidad en el cosmos, ha llevado al
ciones o expresiones de la vida; es decir que tienen la desarrollo de la filosofa, la literatura y el pensamiento re-
misma fuente u origen (Vase, Los escritos de Nichiren ligioso. Los deseos forman parte integral de lo que somos
Daishonin pg. 338). y de lo que queremos llegar a ser.
No hace falta decir que una vida controlada por los En este sentido, eliminar todos los deseos no es posi-
deseos es miserable. En las escrituras budistas el smbo- ble ni, de hecho, deseable. Si nos despojamos por comple-
lo de este estado de vida son demonios hambrientos to de ellos, podramos terminar socavando nuestra volun-
con cabezas gigantes, enormes bocas y gargantas tan es- tad de vivir, tanto individual como colectivamente.
trechas que se les hace imposible saciar el hambre. El Las enseanzas de Nichiren enfatizan la transfor-
horror que, deliberadamente, provocan estas imgenes, macin de los deseos, no su eliminacin. Los deseos y
naci de la necesidad que sinti el Buda Shakyamuni de los apegos son vistos como combustible en la bsqueda
impactar a las personas con respecto a sus apegos a las de la iluminacin. l dice: Ahora, Nichiren y sus segui-
cosas, incluyendo el apego a la existencia fsica, todo lo dores que entonan Nam Miojo Rengue Kio (...) queman
cual con el tiempo cambia y se pierde. Shakyamuni tra- la lea de los deseos mundanos y contemplan el fuego de
taba de decirles que la felicidad real no habra de hallarse la sabidura iluminada (...).
en nada de eso. En el mismo tenor, el Sutra del valor universal es-
Las tendencias profundamente arraigadas a los ape- tablece: Incluso sin extinguir sus deseos mundanos o
gos y los deseos, en japons bonno, se traducen al espaol negando los cinco deseos, ellos pueden purificar todos
como deseos mundanos o, tambin, impulsos humanos. sus sentidos y erradicar todas sus faltas. El enfoque de

Los Deseos y la Iluminacin
Nichiren tiene el efecto de popula- donde encontramos un sentido de rea- budista, hasta el ms mundano y en-
rizar, humanizar y democratizar el lizacin y felicidad. El presidente de gaoso impulso puede ser transfor-
budismo. En otras palabras, al hacer la SGI, Daisaku Ikeda, ha enfatizado mado en algo ms amplio y noble,
que las aspiraciones, los sueos y las la importancia de no cortar nuestros y nuestros deseos cambian, de forma
frustraciones de la vida diaria sean el apegos, sino de entenderlos y, al final natural, pasando de estar enfocados
combustible para el proceso de la de cuentas, utilizarlos. en nosotros mismos, a extenderse a
iluminacin, Nichiren abre el cami- Las experiencias de la fe de los familiares, amigos, comunidades e
no del budismo a quienes hasta en- miembros de SGI describen eventos incluso al mundo entero.
tonces se haban visto excluidos de y cambios que parecen a simple vis- De esta forma, la naturaleza de
practicarlo, debido por ejemplo a ta estar enfocados en lo externo y lo los deseos se transforma gradualmen-
la tradicional exigencia de retirarse a material de la vida. Pero tales bene- te, pasando de deseos por lo material
la meditacin. Tal es el caso de quie- ficios son slo una parte de la histo- y fsico, a deseos orientados ms ha-
nes desean continuar jugando un pa- ria. El budismo divide los beneficios cia lo espiritual, para llevar una vida
pel activo en el mundo secular. de la prctica en visibles e invisi- ms plena. Como dice el Presidente
De tal manera que no es coin- bles. Los beneficios de obtener un Ikeda: Creo en la existencia de otra
cidencia que esta actitud hacia los nuevo trabajo, vencer una enferme- clase de deseos humanos: a esto lo
deseos ocupe un lugar central en la dad, un matrimonio exitoso y as su- llamo el deseo fundamental, y tengo
tradicin del budismo Majayana, con cesivamente, no estn separados de la conviccin de que este deseo fun-
nfasis en el papel de los practicantes un profundo y, a veces, doloroso pro- damental es la fuerza que impulsa
laicos. Para las personas que viven en ceso de reflexin personal dirigido a activamente a todos los otros deseos
medio de los cambios constantes y una transformacin interna. El grado humanos hacia la creatividad. Es la
la tensa realidad, estos desafos son, de motivacin que se genera por los fuente de toda la energa impulsora
precisamente, los estmulos ms efec- deseos puede aportar tal intensidad inherente a la vida; tambin es el
tivos para dedicarse a la prctica bu- a nuestra prctica que, finalmente, anhelo de unir la propia vida con la
dista, en lugar de un objetivo abstracto se obtiene la recompensa espiritual. vida del universo y obtener su ener-
de iluminacin que requiera cortar Bonno soku bodai significa literal- ga vital.
con todos los deseos y apegos. Sobre- mente Los deseos mundanos son la
ponerse a los problemas, realizar sue- iluminacin y el concepto conforma
os y metas largamente acariciados, una tesis clave en el budismo de Ni- Cortesa de la revista SGI Quarterly,
es en este tipo de eventos cotidianos chiren. A travs de nuestra prctica edicin de enero de 2000

Transformar el Veneno en Remedio
E n su disertacin sobre el Gosho La apertura

de los ojos, Presidente Ikeda explica de la
siguiente manera el principio de Transfor-
mar el veneno en remedio:
El principio de transformar el veneno en remedio

da a la gente el poder de liberar su esperanza innata y
sas negativas que dan origen al mal y al sufrimiento en la
vida humana. Los deseos mundanos incluyen, por ejem-
plo, factores como la codicia, la furia y la estupidez, que
conocemos como los tres venenos; son ilusiones que
producen sufrimiento. El karma por su parte, deriva de los
deseos mundanos; indica tres clases de acciones menta-
les, verbales y fsicas que conducen al sufrimiento. Tales
de superar, en esta poca malvada, los sentimientos de acciones incluyen las cinco faltas capitales, las diez malas
impotencia y desesperanza, cortando as con un crculo acciones2 y las cuatro prohibiciones graves.3 El sufrimiento
vicioso de causas negativas. es el resultado de los deseos mundanos y el karma; adopta
En el escrito Escuchar el vehculo del Buda por la forma de una retribucin fsica y espiritual, y abarca los
primera vez,1 dirigido a su seguidor laico Toki Yonin, cuatro sufrimientos y los ocho sufrimientos.4 A causa de
el Daishonin brinda una profunda explicacin sobre lo todo esto, la vida de los seres humanos se encuentra enca-
que significa transformar el veneno en medicina. Es- denada a la ilusin y a todo tipo de aflicciones.5
cribe que veneno se refiere a los tres caminos los Frente a estos tres caminos, las tres virtudes cono-
deseos mundanos, el karma y el sufrimiento , mientras cidas como el cuerpo del Dharma, la sabidura y la
que medicina indica las tres virtudes el cuerpo del emancipacin son grandes beneficios que se manifies-
Dharma, la sabidura y la emancipacin. Convertir el tan en la vida de un buda; indican la verdad suprema, la
veneno en remedio, explica, es el principio por el cual sabidura pura y un estado de vida de infinita libertad.
las personas que viven en la causalidad negativa de los Los deseos mundanos, el karma y el sufrimiento de
tres caminos pueden manifestar el beneficio positivo de la gente dan origen a una vida colmada de ilusiones y tor-
las tres virtudes, en su propia existencia, mediante el po- mentos; mientras que el cuerpo del Dharma, la sabidura
der de la Ley mstica. y la emancipacin de los budas generan una vida pletrica
Los tres caminos representados por los deseos mun- de libertad y de alegra, que concuerda con la verdad su-
danos, el karma y el sufrimiento describen la red de cau- prema y la sabidura. No podra haber un mayor contraste
Notas
1 Carta redactada el 28 de febrero de 1278, cuando el Daishonin viva en Minobu. En el Gosho zenshu, aparece en las pgs. 982-984.
2 Diez malas acciones: Males enumerados en las escrituras budistas. Son las tres malas acciones fsicas (matar, robar y tener una
vida sexual indebida); las cuatro malas acciones verbales (mentir, adular o hablar en forma irresponsable e indiscriminada, difamar y
hablar con hipocresa) y las tres malas acciones mentales (codicia, furia y estupidez o sostener pensamientos errneos).
3 Cuatro prohibiciones graves: Mandamientos que prohben cometer las cuatro faltas graves, indicados como parte de la disciplina
monstica de los monjes y monjas. Su transgresin implicaba ser expulsado automticamente de la Orden Budista. Eran: 1) no matar
a un ser humano; 2) no robar; 4) no tener relaciones sexuales; 4) no mentir (especialmente, no mentir con respecto al propio nivel de
desarrollo espiritual).
4 Cuatro sufrimientos y ocho sufrimientos. Los primeros son las aflicciones universales del nacimiento, la vejez, la enfermedad y
la muerte. Los segundos son, tambin, ocho padecimientos presentes en todas las personas. Abarcan los cuatro sufrimientos funda-
mentales, ms otros cuatro que son: tener que separarse de los seres amados; tener que estar con personas que uno detesta; no poder
obtener lo que uno desea y el sufrimiento derivado de los cinco componentes, que constituyen la mente y el cuerpo.
5 Vase Gosho zenshu, pgs. 983-984.

entre ambas. Sin embargo, gracias al esplndido poder de

la Ley mstica, podemos convertir rotundamente estos tres
caminos en las tres virtudes. Este es el principio que deno-
minamos convertir el veneno en medicina.
La vida de un ser humano corriente, ligada al ciclo de Sobre los tres caminos9
causas y efectos basados en los tres caminos es la semilla
para lograr el estado opuesto, imbuido en las tres virtudes. Los tres caminos son:
En otras palabras, es la semilla de la Budeidad. La clave
para convertir el veneno en remedio es creer en el Sutra 1. Los deseos mundanos.
del loto, la enseanza que esclarece la naturaleza mstica
de la vida mediante la cual los tres venenos se convier- 2. El Karma.
ten, instantneamente, en las tres virtudes6. La fe en la Ley
mstica es lo que libera este poder impresionante y prodi- 3. El sufrimiento.
gioso, innato en nuestra vida.7
Se los llama caminos porque uno conduce al otro.
Los deseos mundanos dan origen a acciones que crean un
Sobre los tres venenos8 karma negativo; este a su vez, se manifiesta como sufri-
miento, que agrava los deseos mundanos. De este modo,
Son la fuente de todas las ilusiones y deseos mun- se forma un crculo vicioso interminable.
danos, y se los llama venenos porque contaminan la vida
del ser humano y actan impidindole inclinar su cora-
zn y su mente hacia el bien. Sobre las tres virtudes10
1. Codicia. Dispara los cinco sentidos en una bs- Nichiren enseo que la fe en el Sutra del Loto y la
queda perpetua e insaciable de gratificacin, enfocada en entonacin de Nam Miojo Rengue Kio puede convertir
la comida, el amor, la riqueza, la fama, el descanso. Esta los tres caminos en las tres virtudes:
actividad constante consume nuestra fuerza vital. 1. El cuerpo del Dharma: la verdad que el Buda
comprendi.
2. Furia. Indica una malicia derivada del odio, que
perturba la relacin armoniosa entre el yo y los semejantes. 2. La sabidura: el esclarecimiento para compren-
der la verdad.
3. Estupidez. Ignorancia de la propia naturaleza de
Buda, caracterizada por la incapacidad de ver la Ley de 3. La emancipacin: la libertad con respecto a los
causa y efecto, y por el apego insensato al provecho in- sufrimientos del nacimiento y la muerte.
mediato.
Notas
6 Vase Gosho zenshu, pgs. 983.

7 Daisaku Ikeda, Disertacin sobre la Apertura de los ojos, Vol. 10
8 Daisaku Ikeda, Develando los misterios del nacimiento y la muerte. Emec Editores, 2008. Pg. 90

Transformar los tres caminos Sin embargo, Nichiren compren- del deseo, sino en erradicar la ilusin.
en las tres virtudes11 di que eliminar el deseo es un camino As, pueden transformarse incluso los
intil, y que algunos deseos, en reali- sufrimientos normalmente asociados
Segn la enseanza sobre los tres dad, crean valor y sostienen la vida. con el proceso de la muerte.
caminos (deseos mundanos, karma y Propuso que el problema no se hallaba Presidente Iked escibre: Al re-
sufrimiento), el deseo de reducir el su- en el deseo, sino en la ilusin sobre la ferirse al Tratado sobre la gran perfec-
frimiento inspira algn tipo de accin. verdadera naturaleza de la existencia. cin de la sabidura, de Nagarlluna, y
Si esa accin se basa en las ilusiones En la enseanza de Nichiren sobre las al Profundo significado del Sutra del
sobre la verdadera naturaleza de la virtudes (verdad, sabidura y emanci- Loto, del gran maestro Tientai, Nichi-
vida, carecer de sabidura (se crear pacin), los deseos basados en la ver- ren Daishonin declar para todas las
un karma negativo), lo cual, lejos de dad y no en la ilusin dan origen a personas que viven en la poca envi-
aliviar el padecimiento, lo aumenta acciones sabias (buen karma), lo cual lecida del ltimo da de la Ley: Qu
con mayores efectos adversos. Como reduce los efectos negativos de nuestro significa cambiar veneno en remedio?
resultado, el sufrimiento en los seis es- karma y nos libera del sufrimiento. A Significa transformar los tres caminos
tados inferiores se agrava en lugar de medida que uno experimenta este prin- (de los deseos mundanos, el karma y
atenuarse, como uno quera. Cuando cipio, reafirma y profundiza su convic- el sufrimiento) en las tres virtudes: el
el sufrimiento se intensifica, el deseo cin en esta verdad. Y como resultado cuerpo del Dharma, la sabidura y la
de reducirlo se acenta ms. Los seres de este ciclo, los deseos conducen a la emancipacin. En otras palabras, el
humanos, capturados en este crculo iluminacin, en lugar de causar sufri- poder supremo de Nam Miojo Rengue
vicioso, siguen sufriendo pese a sus es- miento. Kio nos permite transformar cualquier
fuerzo por ser felices. Muchas escue- As pues, para los practicantes del impulso ilusorio, karma o sufrimiento
las budistas, basadas en ideas general- budismo de Nichiren, los deseos son la en Budeidad, sabidura y beneficio. No
mente asociadas con los tres caminos, fuerza motivadora de la vida. El mpe- existe karma negativo que no podamos
guan a sus practicantes a eliminar el tu para romper el crculo de los tres ca- cambiar Qu magnfica fuente de es-
deseo como medio para romper el ci- minos y vivir basados en las tres virtu- peranza! Por ende, no debemos lamen-
clo y reducir el sufrimiento. des no se encuentran en la eliminacin tarnos ni caer en la desesperacin.12
9 Ib., 2008. Pg. 113

10 Ib.
11 Ib., 2008. Pg. 111 y 112
12 Cracin de Valores Humanos, No. 73 Junio 2010. Pg.1

Los Tres Enemigos Poderosos
E n su disertacin sobre el Gosho La Apertu-

ra de los ojos, Presidente Ikeda menciona:
El Kosen Rufu es una lucha por propagar el
Sutra del Loto, para que todas las personas,
en esta poca corrupta del ltimo Da de la Ley, puedan
manifestar la iluminacin. Los devotos del Sutra del Loto
que asuman este desafo tendrn que enfrentar todo tipo de
convoc a los Bodisatvas de la Tierra y les confi slo
a ellos la misin de propagar la Ley Mstica en la futu-
ra poca malvada. Ningn Bodisatva de la Tierra puede
propagar la Ley Mstica sin encontrar a los tres enemigos
poderosos. stos fueron definidos por Mia-lo de la China
en Comentarios sobre las palabras y frases del Sutra del
Loto, en base a las descripciones del captulo 13 del Su-
obstculos y fuerzas demonacas. En particular, sin falta tra del Loto Aliento a la devocin.2
aparecern los tres enemigos poderosos, como manifesta-
cin concreta de la naturaleza negativa inherente a la vida. Presidente Ikeda los explica los tres enemigos pode-
Precisamente luchando contra estos enemigos formidables rosos del siguiente modo en la disertacin sobre el Gosho
y triunfando sobre ellos, uno puede lograr la Budeidad en La apertura de los ojos:
esta existencia y hacer realidad el Kosen Rufu.1
1. Laicos ignorantes. Estos maldicen e injurian a los
En el capitulo 13 del Sutra del Loto Aliento a la practicantes y los atacan con palos y espadas. O sea que su
Devocin, numerosos Bodisatvas juraron propagar el ataque recurre tanto a la violencia verbal como fsica.
Budismo en la poca turbulenta posterior a la muerte el
Buda Shakyamuni. Segn el sutra, esa poca estara re- 2. Sacerdotes arrogantes. Estos son monjes de pen-
pleta de conflictos y de contiendas, y el sufrimiento se samientos perversos, aduladores y retorcidos, que viven
abatira sobre ellos. Sin embargo, dichos Bodisatvas se en una poca corrupta y creen haber logrado un nivel de
ofrecieron voluntariamente para propagar el Budismo y desarrollo espiritual que en realidad no poseen, apegados
juraron enfrentar cualquier clase de dificultad. Se dice que a sus propias creencias e ideas establecidas.
las pruebas ms difciles que los aguardan tendrn su ori-
gen en las acciones de los tres enemigos poderosos. He- 3. Falsos santos arrogantes. Es decir, son personas
cho el juramento, esos Bodisatvas quedaron sorprendidos impostoras que fingen santidad y elevacin. El sutra enun-
cuando Shakyamuni rechaz el ofrecimiento, en cambio, cia estas caractersticas:
Notas
1 Creacin de Valores Humanos, Agosto 2006 Pg. 27
2 Mxico Seikyo, 2a quincena octubre pg. 3

Viven apartados de la sociedad, En trminos prcticos, el primer Con respecto a los laicos arro-
van vestidos de tnica sacerdotal y enemigo se refiere a las personas co- gantes el primero de los tres enemigos
hacen alarde de autoridad religiosa. munes que tiene poco conocimiento de poderosos se refiere a importantes per-
Afirman estar practicando co- Budismo y el segundo, a los sacerdotessonas laicas que apoyaban a los sacerdo-
rrectamente el budismo, pero despre- instruidos, de quienes se cree que sontes pertenecientes a las otras dos clases
cian a los dems. Tal como dice el su- versados en estas enseanzas. El tercer
de adversarios. Esto indica a figuras
tra desprecian y tratan con desdn a enemigo indica a quienes tiene autori-claves del gobierno que apoyaban a los
toda la humanidad. dad en el mundo religioso y un conoci-sacerdotes jerrquicos de los principales
Codiciosos y avarientos, expo- miento considerable del Budismo, pero templos budistas de Kamakura, en tiem-
nen la Ley a la poblacin laica para que se unen con los que poseen autori-pos del Daishonin. Luego, con respecto
obtener provecho y riquezas. dad en la sociedad y los instigan a opri-
a los sacerdotes arrogantes, [el Daisho-
La gente los venera y respeta mir a los creyentes. El tercer es el ms
nin] dice que este se aplica a personas
como si fueran arjats dueos de los grande y ms fuete de todos. Nichiren como Jonen, de la escuela Tierra Pura
seis poderes trascendentales. Daishonin experiment personalmente (o Nembutsu), quien desdeaba los pre-
Albergan un resentimiento ma- todas las persecuciones indicadas en el
ceptos y albergaba ideas distorsionadas.
licioso hacia los practicantes del Su- captulo 13 del Sutra del Loto Aliento
Esto a lude a los sacerdotes del Nembut-
tra del Loto y les ocasionan diversas a la Devocin y cumpli su misin sinsu en todo el Japn, herederos del linaje
persecuciones. rendirse jams. Tambin, en ese sentido,
religioso de Jonen. Y con respecto a los
Se valen de su autoridad reli- l vivi el Sutra del Loto exactamen-
falsos santos arrogantes, desde un pun-
giosa para desacreditar a los practi- te como este ensea. Su enfrentamientoto de vista el Daishonin los identifica
cantes del Sutra del Loto. con los tres enemigos poderosos le per-
con personas como Shoicho de Kioto
Acusan falsamente a los practi- miti confirmar que l era el lder de los
y Ryokan de Kamakura, aunque desde
cantes del Sutra del Loto ante las au- Bodisatvas de la Tierra.4 otro enfoque se refiere a Ryokan, Nena
toridades y ante personas influyentes y otros. De todos estos nombres, espec-
de la sociedad. En su disertacin sobre el Gosho ficamente enunciados por el Daishonin,
Denuncian a los practicantes La Apertura de los ojos, Presidente el que se destaca es el de Ryokan. Sin
del Sutra del Loto diciendo que son Ikeda analiza quienes fueron los tres duda, quiere recalcar que Ryokan es el
hombres de ideas perversas, que pre- enemigos poderosos en la poca del que mejor responde a la descripcin del
dican doctrinas no budistas.3 Daishonin: falso santo arrogante.5
3 Creacin de Valores Humanos, Agosto 2006 pg. 30

4 Mxico Seikyo, 2a quincena octubre pg. 4

Posteriormente, en la diserta- can en forma directa a los practicantes Finalmente, hay enemigos cuya oscu-
cin antes mencionada, Presidente del Sutra del Loto, insultndolos y has- ridad fundamental se expresa en forma
Ikeda explica: ta cometiendo actos de violencia fsica de maldad. Esta malicia es semejante
contra ellos. A continuacin estn los a la naturaleza demonaca inherente al
El captulo Aliento a la Devo- enemigos cuya oscuridad fundamental poder y a la autoridad. Tambin podra
cin seala que la persecucin contra se expresa en forma de pensamiento describirse como la gran arrogancia de
los devotos del Sutra del Loto es ini- perverso. Abandonan los intereses se- los que se valen de su autoridad reli-
ciada por laicos arrogantes, a causa culares para entrar en la vida sacerdotal, giosa para satisfacer sus deseos perso-
de su ignorancia; la que perpetran pero creen que las limitadas doctrinas nales y sus ambiciones egostas.
los sacerdotes arrogantes se debe a su que llegan a entender son enseanzas Los autnticos creyentes de este
pensamiento perverso y la de los fal- absolutas, y errneamente concluyen sutra propagan correctamente la en-
sos santos arrogantes es causada por la que solo sus ideas son las correctas. En seanza de la iluminacin universal y
maldad de su corazn; es decir por particular no pueden aceptar el Sutra luchan sin retroceder contra las fuerzas
su malicia. Segn se desprende de del Loto porque ste permite y postula negativas que buscan destruir y tron-
esto, cuando la oscuridad fundamen- la iluminacin para todas las personas, char el espritu del budismo. Cuando
tal se manifiesta en el mundo lo hace y esto, en opinin de ellos, relativiza la entendemos la verdadera naturaleza
siguiendo tres fases: ignorancia, pen- santidad de los budas provisionales en de esta contienda, podemos, natural-
samiento perverso y maldad. Dicho de los cuales han depositado errneamen- mente prever que la ignorancia de la
otro modo, las personas ignorantes son te su fe. Como resultado de ello, tratan enseanza correcta es decir, la oscu-
fcilmente manipuladas e incitadas por de restar importancia al Sutra del Loto ridad fundamental se manifestar a
personas de pensamiento perverso y de por diversos medios. Estos sacerdotes, travs de laicos arrogantes, sacerdo-
malicia (el segundo y el tercer enemi- entonces, dirigen su enemistad hacia tes arrogantes y falsos santos arrogan-
go poderosos). Por eso, tan a menudo los practicantes que estn difundiendo tes, que perseguirn a los devotos del
los laicos arrogantes del budismo ata- de manera correcta el Sutra del Loto. Sutra del Loto.6
Notas

Las Cuatro Virtudes de la Vida del Buda
(shitoku): Escapando del pequeo yo
L a forma en que nos vemos a nosotros mis-

mos, se refleja en la manera de cmo ve-
mos el mundo y cmo tratamos a los de-
ms. Mientras menos seguros de nosotros
mismos seamos, ms centrados estaremos en nosotros
mismos y seremos menos considerados para con los
dems y con el mundo que nos rodea. El egosmo es, a
zas posteriores, revel su perspectiva iluminada sobre
el tema. Cuando las personas son consumidas por el
egosmo, independientemente de cunto busquen la ri-
queza y el honor, el dolor de sus ansias no se mitigar.
De esta manera, y desde este punto de vista, Shakya-
muni ense que el yo es impuro y transitorio y cau-
sa sufrimiento. En los primeros sutras, l explica que
menudo, la manifestacin de falta de identidad propia. nada permanece constante, no existe cosa tal como un
Aun cuando aquellos que no estn realmente seguros yo eterno. Debido a que el yo era transitorio y no du-
de s mismos tratan de hacer algo por los dems, con radero, enseaba el Buda, el apego a l o a cualquier
mucha frecuencia estn siendo motivados por el egos- cosa de este mundo impuro y efmero era la causa del
mo. Pueden estar intentando sentirse necesarios para sufrimiento. En sus enseanzas posteriores, que llega-
los dems, o buscando alguna suerte de elogio, recono- ron a ser clasificadas como Majayana, o enseanzas del
cimiento o, incluso, la salvacin de sus almas a travs gran vehculo, especialmente en el Sutra del Loto
de su altruismo. El Budismo ve el altruismo como y del Nirvana, Shakyamuni expone una visin del yo
una expresin del despertar al verdadero yo y explica totalmente nueva. l explica que el verdadero yo, es
que emana de la misericordia, el aprecio y el sentido decir, la naturaleza de Buda, es eterna, y trasciende los
de interconexin, y no de la inseguridad. La idea de las ciclos de nacimiento y muerte; es esencialmente puro
cuatro virtudes del Buda describe y alienta una visin y est dotado de felicidad. Desde el punto de vista del
del yo holstica, una visin que trasciende el egosmo. Budismo Majayana, por consiguiente, el verdadero yo,
Se dice que, el Buda o el iluminado, posee cuatro la eternidad, la felicidad y la pureza son consideradas
virtudes: verdadero yo, eternidad, felicidad y pure- como las cuatro virtudes del Buda. Al respecto, una es-
za. El concepto original de estas cuatro virtudes, sin critura Majayana explica: Los seres ilusionados estn
embargo, precede al Budismo. El Brahmanismo, la re- apegados a su pequeo yo y por eso sufren. Los budas
ligin que prevaleca en la India de la poca de Shak- y bodisatvas descartan el pequeo yo. Como resultado,
yamuni, enseaba que el ser humano tiene un alma o su yo es puro y, as, convocan a su gran yo. Dado que
esencia perdurable llamado atman el soplo de vida. piensan en todos los seres humanos como yo, el suyo
El atman, a menudo traducido como yo, era visto es llamado gran yo.
como eterno, feliz y puro. Abrazado por los brahma- Mientras que el Brahmanismo justifica el apego al
nes, en esa epoca una de las castas ms elevadas dentro yo, el Budismo Majayana defiende la reforma interior
de la sociedad, Esta religin explicaba que el propsito para descartar el pequeo yo y desarrollar el gran yo
supremo del atman era adquirir riqueza y honor. As, enraizado en la misericordia. El Sutra del Nirvana acla-
haciendo ofrecimientos a las deidades, la gente buscaba ra este punto, diciendo: Los seres ilusionados ven que
ganancias mundanas. El atman, en este sentido, pue- en este mundo, el yo es eterno, feliz y puro, pero esto
de ser visto como el yo que est en busca de un deseo est al revs. El Buda tambin ve que en este mundo,
egosta. el yo es eterno, feliz y puro, y esta es la verdad. Los
En sus enseanzas preliminares, Shakyamuni re- budas son quienes han despertado al gran yo de la mi-
fut la visin brahmanista del yo, y en sus ensean- sericordia. En esta visin ampliada del yo, ellos ven

Las Cuatro Virtudes de la Vida del Buda
que su vida est conectada con la de los dems y con el disatvas de la Tierra representen las cuatro virtudes
mundo que los rodea. De esta manera, los budas tienen del Buda. Como lo indican los nombres de estos bodi-
un genuino aprecio por los dems y son conducidos por satvas, slo a travs de nuestra dedicada prctica como
su deseo de contribuir a la humanidad y su entorno. bodisatvas prctica dedicada a la felicidad de los de-
Nichiren Daishonin atribuye las cuatro virtudes ms podemos atravesar nuestro pequeo yo y revelar
del Buda a los cuatro lderes de los Bodisatvas de la el gran yo de la Budeidad. En otras palabras, nuestra
Tierra. prctica de bodisatva es la causa para que las cuatro
El bodisatva Prcticas Superiores (Yoguio) repre- virtudes se manifiesten en nuestra vida. Sin embargo,
senta al verdadero yo. Revelar el verdadero yo signifi- desde otra perspectiva, tambin se puede decir que los
ca, para nosotros, invocar Nam Miojo Rengue Kio al budas son, en esencia, quienes han despertado a su gran
Gojonzon, manifestando as nuestra Budeidad innata yo y actan por el bienestar de los dems. En este sen-
despojndonos del pequeo yo egosta. tido, el altruismo de la prctica de bodisatva no es slo
El bodisatva Prcticas Infinitas (Mujenguio) sig- el medio para superar el pequeo yo y desarrollar las
nifica la eternidad. Estableciendo nuestro verdadero yo cuatro virtudes; es tambin una expresin directa de
de la Budeidad, llegamos a entender, tal vez no inte- esas cuatro virtudes inherentes en la vida, en nuestra
lectualmente sino con nuestro corazn ms ntimo, la naturaleza de Buda. Es por eso que la invocacin de
eternidad de la vida, y nos mantenemos impertrritos Nam Miojo Rengue Kio hace emerger nuestra Budei-
ante nuestras circunstancias cambiantes mientras nos dad inherente y sus correspondientes virtudes, brinda la
desafiamos con conviccin. mayor base para una vida altruista una vida dedicada a
El bodisatva Prcticas Puras (Yioguio) representa la felicidad de los dems.
la pureza. Una vez que hemos despertado al gran yo de Las cuatro virtudes del Buda, desde el punto de
la Budeidad, ya no somos contaminados por las ilusio- vista del Budismo del Daishonin, describen las carac-
nes. Con un seguro sentido del yo, podemos influenciar tersticas ideales de los seres humanos cuyas visiones
positivamente en nuestro entorno y, de esa manera, lo no estn dificultadas, en modo alguno, por el yo egos-
purificamos. ta. Su comprensin del yo es tan abarcadora que su
Finalmente, el bodisatva Prcticas Firmemente Es- propia existencia y el mundo que los rodea se hacen
tablecidas (Anriuguio) significa la felicidad una clase indistinguibles. Una comprensin limitada del yo, sin
de felicidad que resiste todos los altibajos de nuestra embargo, conduce al egosmo, causando sufrimiento
vida, incluyendo la muerte. Desarrollando la convic- y miseria tanto en uno mismo como en los dems. El
cin en la naturaleza de Buda como nuestro yo, nos conocimiento del verdadero yo un despertar a nuestro
liberamos de las preocupaciones triviales por cualquier verdadero y gran yo en este sentido, es la clave para
artificio innecesario de la vida y nos mantenemos en superar el egosmo.
paz con nosotros mismos, sabiendo que finalmente
triunfaremos sobre cualquier obstculo. Publicado en la revista Living Buddhism 01/99 v. 99 n.
Es significativo que los cuatro lderes de los Bo- 1 p. 8 LB9901p8

El verdadero aspecto de todos los fenmenos
Gosho # 40. Escritos de Nichiren Daishonin, pgina 404
ANTECEDENTES
N ichiren
Sairen-bo
Daishonin
escribi esta carta a
Nichillo
mientrasseencontraba
en Ichinosawa, isla de Sado, en el
quinto mes del dcimo ao de Bunei
(1273). Por alguna razn, Sairen-bo
el Gojonzon, el objeto de devocin
capaz de guiar a la Budeidad a
todas las personas del ltimo Da
de la Ley. El verdadero aspecto
de todos los fenmenos empieza
con un pasaje del captulo Medios
hbiles corazn de la enseanza
Sin embargo, una interpretacin ms
profunda permite comprender que, en
realidad, es el Buda del ltimo Da de
la Ley, cuyo propsito era establecer
el Gojonzon para la iluminacin de
todas las personas en el ltimo Da.
As pues, El verdadero aspecto de
tambin se hallaba desterrado en Sado, terica del Sutra del Loto; esta cita todos los fenmenos tambin explica
donde decidi abrazar las enseanzas permite inferir que ningn fenmeno el objeto de devocin desde el punto
del Daishonin en el segundo mes de es diferente, en modo alguno, del de vista de la Persona. Este es el
1272. Sairen-bo haba sido sacerdote verdadero aspecto o Miojo Rengue segundo elemento. El Daishonin, al
de la escuela Tendai y, por tal razn, Kio. Tambin da a entender que todas referirse tanto a la Persona como a la
ya tena ciertos conocimientos sobre las formas y realidades infinitas que Ley, esclarece el objeto de devocin
el verdadero aspecto de todos los existen, concretas y abstractas, son fundamental para la gente que vive
fenmenos, dado que este era uno manifestaciones de Miojo Rengue en el ltimo Da. Unifica los puntos
de los conceptos fundamentales Kio. Luego, el Daishonin explica la desarrollados en La apertura de los
de dicha corriente budista. Sin esencia del Sutra del Loto, Miojo ojos concluido en 1272 y centrado
embargo, no se senta satisfecho Rengue Kio, y su corporificacin, en el segundo elemento y en El
con la explicacin del trmino que que es el Gojonzon. Este es el primer objeto de devocin para observar
le brindaban las doctrinas de Tien- elemento: el objeto de devocin la vida centrado en el primer
tai. Por eso recurri al Daishonin desde el punto de vista de la Ley. elemento.
en busca de una comprensin ms Luego de esclarecer la enseanza En la ltima mitad de esta carta,
profunda. Este texto, El verdadero suprema del Sutra del Loto, seala explica a Sairen-bo que los que se
aspecto de todos los fenmenos, es la que el Bodisatva Prcticas Superiores, consagran a propagar la enseanza
respuesta del Daishonin. adalid de los Bodisatvas de la Tierra, correcta con el mismo espritu que
Aunque se trata de un documento es quien propagar esta enseanza y el Daishonin son, en s mismos,
relativamente breve, esclarece dos que l mismo est llevando a cabo la Bodisatvas de la Tierra. Predice que
elementos importantes dentro del misin encomendada a ese bodisatva. Nam Miojo Rengue Kio se propagar
budismo de Nichiren Daishonin. En vista de su propia conducta y de que ampliamente en el futuro y concluye
ste termin de escribirlo un mes estaba cumpliendo las predicciones definiendo los elementos clave de la
despus de haber redactado otro texto del Sutra del Loto, Nichiren prctica budista en el ltimo Da de
primordial, El objeto de devocin Daishonin sugiere que l mismo es la Ley: la fe, la prctica y el estudio.
para observar la vida, donde explica el Bodisatva Prcticas Superiores.

A
FRAGMENTOS
hora, pase lo que pase, persevere en la fe y hgase conocer como devoto del Sutra del
Loto; siga siendo mi discpulo por el resto de sus das. Si usted comparte el mismo
corazn que Nichiren, tiene que ser un Bodisatva de la Tierra. Y si es un Bodisatva
de la Tierra, no puede haber la menor duda de que ha sido discpulo del Buda Shakyamuni
desde el remoto pasado.
***
E ntre aquellos que propagan los cinco caracteres de Miojo Rengue Kio en el ltimo Da
de la Ley, sean hombres o mujeres, no debera existir ningn tipo de discriminacin.
Si no fueran Bodisatvas de la Tierra, no podran entonar el daimoku. Al principio,
slo Nichiren recit Nam Miojo Rengue Kio, pero luego lo siguieron dos, tres y cien ms, que
lo entonaron y ensearon a otros. As, de este mismo modo, se llevar a cabo la propagacin
en el futuro. Acaso no es lo que significa irrumpir de la tierra? Cuando la Ley se haya
propagado a lo ancho y a lo largo, toda la nacin japonesa entonar Nam Miojo Rengue Kio,
con la misma certeza con que una flecha apuntada al suelo no puede errar el blanco.
Pero ahora usted debe forjarse una reputacin basada en el Sutra del Loto y consagrarse
ntegramente a l. En la Ceremonia en el Aire, cuando se reunieron los budas y bodisatvas de
las diez direcciones, los dos Budas Shakyamuni y Muchos Tesoros asintieron expresando su
conformidad. Lo que ellos decidieron de este modo fue nada menos que la perpetuacin de la
Ley a lo largo del ltimo Da. El Buda Muchos Tesoros haba ofrecido al Buda Shakyamuni
un sitio a su lado; cuando los dos desplegaron el estandarte de Miojo Rengue Ki o, ambos
lderes de la gran multitud tomaron la decisin en conjunto. Cmo pensar que pudo haber
algo falso en su acuerdo? La finalidad esencial con que se reunieron fue brindarnos a todos
nosotros, los seres vivos, una forma de manifestar la Budeidad.
***
E n esta carta, he escrito mis enseanzas ms importantes. Capte su profundo significado

e incorprelo a su vida. Crea en el Gojonzon, el supremo objeto de devocin de todo
Yambudvipa. Asegrese de fortalecer su fe y reciba la proteccin de Shakyamuni,
Muchos Tesoros y los budas de las diez direcciones. Esfurcese en los dos caminos de la
prctica y el estudio. Pues sin prctica y estudio no existe el budismo. Sin embargo, no slo
debe perseverar en su prctica personal, sino tambin ensear a los dems. Tanto la prctica
como el estudio derivan de la fe. Enseles a otros con toda su capacidad, aunque slo sea una
oracin o frase.

Establecer como objeto de devocin
a los cuatro bodisatvas
ANTECEDENTES
E
Shimosa.
sta carta fue escrita en
Minobu a Toki Yonin,
vasallo del
feudal de Chiba, que
seor
era condestable de la provincia de
La primera parte del escrito

Yambudvipa, que representa al buda
Shakyamuni de enseanza esencial
asistiendo (al buda eterno) (pg.
397).
El objeto de devocin que
describe el Daishonin en estas citas es
el Gojonzon, en cuyo centro aparece
que deber establecerse el verdadero
objeto de devocin.
En la ltima parte de la carta,
responde a un informe que le
haba hecho llegar Toki, segn
el cual algunos de los creyentes
vinculados a Ota Yomio estaban
se refiere a una pregunta que Toki Nam Miojo Rengue Kio, escoltado diciendo que haba que descartar
Yonin haba formulado, deseoso por los dos budas Shakyamuni la enseanza terica. Al parecer,
de saber cundo sera establecido y Muchos Tesoros, quienes, a su estos practicantes crean que, como
el objeto de devocin constituido vez, estn rodeados de los cuatro la enseanza terica no conduca a
por el buda Shakyamuni que bodisatvas. Sin embargo, es este la iluminacin en el ltimo Da, no
logr la iluminacin en el remoto escrito, Establecer como objeto de haba necesidad de recitar el captulo
pasado, escoltado por los cuatro devocin a los cuatro bodisatvas, Medios Hbiles. El Daishonin
bodisatvas. El Daishonin se haba el Daishonin se refiere al Gojonzon dice que se trata de un grave error
referido a este objeto de respeto como un objeto de devocin de comprensin, pues el Sutra del
fundamental en su tratado. El objeto constituido por el buda Shakyamuni Loto jams repudia el contenido
de devocin para observar la vida, de la enseanza esencial, que logr de sus primeros catorce captulos.
dirigido a Toki Yonin en el cuarto la iluminacin en el remoto pasado, Explica que las diversas enseanzas
mes de 1273. All, lo describe del asistido por los cuatro bodisatvas concuerdan con diferentes perodos,
modo siguiente: Miojo Rengue que irrumpieron de la tierra y que y que los comienzos del ltimo Da
Kio ocupa el centro de la Torre; a han sido sus discpulos desde el representan la poca en que deber
su derecha e izquierda, sentados, remoto pasado. propagarse la enseanza esencial.
aparecen los budas Shakyamuni A continuacin, enseanza Pero esto, segn aclara el Daishonin,
y Muchos Tesoros, flanqueados, a ensea que el ltimo Da de la Ley es no se refiere a los ltimos catorce
su vez, por los cuatro bodisatvas, la poca propicia para establecer ese captulos del Sutra del Loto, sino a
seguidores de Shakyamuni y objeto de devocin, y que la persona Nam Miojo Rengue Kio, esencia del
liderados por Prcticas Superiores capaz de inscribirlo aparecer sin captulo Duracin de la vida. En
(pg.386-387), y tambin afirma: falta. Afirma que, desde el punto de esta carta indica con claridad que en
En este momento, aparecern los vista del budismo, l es el hombre la oracin deben leerse los captulos
incontables bodisatvas de la tierra ms rico del mundo. Y lo declara Medios Hbiles y Duracin de la
y establecern en este pas el objeto as en funcin del tiempo, ya que ha vida.
de devocin, el ms excelso de nacido exactamente en la poca en

CARTA
H e recibido una tnica blanca, una tnica

sacerdotal gris, una sobrepelliz del
mismo color y mil monedas. No tengo
palabras con qu expresarle debidamente
mi agradecimiento por su continua devocin. Anso el
da en que podamos reunirnos, para transmitirle todo lo
que siento.
Ya que albergaba dudas con respecto a esta cuestin,
he consultado pasajes del Sutra del Loto; ellos revelan
por qu este objeto de devocin no haba aparecido
hasta ahora. El Sutra seala claramente que no se lo
deber establecer antes de la poca predicha, que es el
perodo de peleas y de disputas2 conocido como ltimo
Da de la Ley. Los eruditos y maestros budistas que
En su carta, usted pregunta: Me ha hablado de un aparecieron en este mundo durante los das Primero
objeto de devocin construido por el buda Shakyamuni y Medio de la Ley no establecieron este objeto de
de la enseanza esencial, que logr la iluminacin en devocin porque respetaron las prohibiciones del Buda.
el remoto pasado, asistido por los cuatro bodisatvas De haber aparecido durante los das Primero y Medio
que irrumpieron de la tierra y han sido sus discpulos de la Ley un objeto de devocin del Buda Shakyamuni
desde ese remoto pasado. Si esto es correcto, cundo seor de las enseanzas, que logr la iluminacin en
se establecer este objeto de devocin? el remoto pasado- y de sus asistentes, habra sido como
Para responderle, han transcurrido ms de dos mil si el sol asomara de noche o como si la luna brillara en
aos desde la muerte del Buda. Durante ese perodo, horas diurnas. Como el bodisatva Prcticas Superiores
el budismo se ha diseminado por toda la tierra de aparecera para establecer este objeto de devocin en
Yambudvipa en especial, en la India, la China y los primeros quinientos aos del ltimo Da., las cuatro
el Japn- hasta tal punto, que hay tantos monjes clases de eruditos y de maestros3 que aparecieron en los
como plantas de camo y de arroz, y doctrinas tan das Primero y Medio ni siquiera lo describieron con
numerosas como bambes o juncos. Sin embargo, ni palabras. Nagarlluna y Vasubadhu lo conocieron en su
un solo templo de estos tres pases ha creado un objeto fuero interno, pero no hablaron de l a otras personas.
de devocin construido por el buda Shakyamuni de la El gran maestro Tien-tai Chih-che tambin lo conoci,
enseanza esencial, escoltado por los bodisatvas que pero como l era un bodisatva de la enseanza terica,4
son sus discpulos originales. Jams se haba odo lo ense de manera parcial, sin exponer su verdadero
hablar de algo as hasta ahora. Los que construyeron significado. Lo expuso en forma imprecisa, como el
las decenas de miles de templos que hay en el Japn canto del cuclillo que uno escucha vagamente antes de
no saben que deberan haber tomado como objeto de despertar del sueo. Los dems maestros budistas no
devocin al seor de las enseanzas y a sus asistentes dijeron ni una sola palabra sobre l. Pues en el Pico del
de la en enseanza esencial. El prncipe Yogu fund el guila, a los estudiosos y maestros que eran bodisatvas
Shitteno-lli, el primer templo budista del Japn, pero de la enseanza terica y que naceran durante los dos
estableci como objeto de devocin una estatua del mil aos de los das Primero y Medio de la Ley, el
buda Amida escoltada por bodisatvas como Percibir buda Shakyamuni les prohibi que, antes del ltimo
los Sonidos del Mundo, y mand hacer imgenes de Da de la Ley, revelasen, ni siquiera en forma indirecta,
los cuatro reyes celestiales. El gran maestro Denguio el ms mnimo dato sobre el buda Shakyamuni de la
erigi el templo Enryaku-lli, pero entroniz como enseanza esencial que haba logrado la iluminacin
objeto de devocin una imagen del Buda de la regin en el remoto pasado, y sobre los cuatro bodisatvas de
oriental.1 No adopt como tal al seor de las enseanzas la tierra encabezados por Prcticas Superiores, que lo
que haba logrado la iluminacin en el remoto pasado, acompaaron desde siempre.
ni a los asistentes que haban estado a su lado desde Ahora que hemos entrado en el ltimo Da de la
entonces. Jams o hablar de este objeto de devocin Ley, el objeto de devocin deber estar constituido por
en ninguno de los siete templos principales de Nara, ni el buda original escoltado por sus asistentes originales,
mucho menos en los templos rurales. ya que, segn las palabras de oro del buda, este es el

perodo ms adecuado. Como nuestro tiempo coincide restrinja el establecimiento de este objeto de devocin
con la poca predicha, pronto aparecern los bodisatvas al ltimo perodo de quinientos aos?
de la Tierra y establecern el objeto de devocin de los Respuesta: En el captulo Rey de la Medicina se
cuatro bodisatvas. Este es el tiempo propicio. Por eso afirma: Cuando yo haya pasado a la extincin, en el
el gran maestro Tien-tai anhel esta era y dijo: En el ltimo perodo de quinientos aos, debis propagar el
ltimo perodo de quinientos aos, el Camino mstico [ Sutra del Loto] en todas partes ampliamente, en todo
se propagar y beneficiar a la humanidad hasta el Yambudvipa, y jams dejar que se extinga.
lejano futuro,5 Segn usted tambin mencionaba en su carta, las
personas vinculadas con Ota Yomio al parecer dicen
que la enseanza terica del Sutra del Loto no puede,
de ninguna manera, conducir a la iluminacin. Estn
Y por eso el gran maestro Denguio, con
cometiendo un grave error. Recuerde lo siguiente sobre
ansias de que llegara esta poca, expres Los
la enseanza terica y la enseanza esencial del Sutra del
das Primero y Medio ya casi han terminado,
Loto: para juzgar cul es superficial y cul es profunda;
y el ltimo Da se aproxima. Esta, sin duda, es
cul es superior y cul es inferior; cul es indulgente y
la poca en que el vehculo nico del Sutra del
cul es severa; cul es subordinada y cul es primaria,
Loto demostrar adecuarse perfectamente a la
hay que tener en cuenta la poca y la capacidad de
capacidad de todas las personas.6
las personas. Hay tres periodos7 en los cuales deben
Desde el punto de vista mundano, soy la
propagarse las enseanzas sagradas expuestas por el
persona ms pobre del Japn, pero a la luz
buda a lo largo de toda su vida; la capacidad de las
del budismo, soy el hombre ms rico de todo
personas debe evaluarse en los mismos trminos.
Yambudvipa. Cuando considero que esto se
En los primeros qui9nientos aos del Primer Da de la
debe a que el tiempo es propicio, la alegra me
Ley, despus de la muerte del buda, slo se propagaron
embarga y no puedo contener las lgrimas. Es
las enseanzas del Jinayana, mientras que en los
imposible saldar mi deuda de gratitud con el buda
quinientos aos siguientes, lo hicieron las Majayana
Shakyamuni, seor de las enseanzas.
provisional. Los mil aos del Da Medo de la Ley
coincidieron con el auge de la enseanza terica. A
comienzos del ltimo Da de la Ley, slo se propaga la
Tal vez hasta los beneficios de los veinticuatro enseanza esencial, pero aun as, la enseanza terica no
sucesores del buda sean inferiores a los mos, y ni debera descartarse. En ninguna parte del Sutra del Loto
siquiera los de grandes maestros como Tien-tai con los hallamos indicacin alguna de que debamos descartar
que he recibido yo. Y todo esto se debe a que esta es la los primeros catorce captulos, que abarcan la enseanza
pica de establecer el objeto de devocin de los cuatro terica. Cuando distinguimos entre las doctrinas terica
bodisatvas. y esencial, basados en la triple clasificacin de todo el
Pregunta: Puede citar algunos pasajes que conjunto de enseanzas del buda, [hallamos que] las
demuestren que hay que tomar como objeto de devocin enseanzas previas al Sutra del Loto deben darse a
a los cuatro bodisatvas? conocer el Primer Da, y la enseanza terica, en el Da
Respuesta: En el captulo Irrumpir de la tierra Medio; pero ltimo Da es el perodo en que deber
del Sutra del Loto, leemos: Entre estos bodisatvas propagarse la enseanza esencial. En la poca actual,
haba cuatro adalides. El primero se llamaba Prcticas lo primordial es la enseanza esencial y a ella deber
Superiores; el segundo, Prcticas Iluminadas; el tercero, subordinarse la enseanza terica. Sin embargo, los
Prcticas Puras, y el cuarto, Prcticas Consolidadas. que desechan esta ltima diciendo que no constituye el
Pregunta: Hay alguna frase de los sutras que Camino de la iluminacin, y creen slo en la enseanza

esencial, todava no han comprendido la doctrina de Referencias

la verdadera intencin de Nichiren, y la suya es una 1 El buda de la regin oriental es El Que As Llega
forma de pensar totalmente distorsionada. Maestro de la Medicina.
Esta doctrina referida a la enseanza terica y a 2 La poca predicha, que es el perodo de peleas y
la enseanza esencial no es ma (sino que fue expuesta de disputas se refiere al ltimo perodo de quinientos aos
posterior a l muerte del buda Shakyamuni. En el Sutra de la
por el buda). Aquellos que la distorsionen slo podrn
gran compilacin, el buda duce Surgirn peleas y disputas
estar posedos por endemonio celestial, por Papiyas,
entre los seguidores de mis enseanzas, y la ley pura se
y en su cada hacia la gran ciudadela del infierno del oscurecer y perder. El perodo descrito corresponde a los
sufrimiento incesante arrastrarn consigo a otras inicios del ltimo Da de la Ley.
personas. Qu necios son! Ensee a otros esta doctrina 3 Cuatro clases de eruditos y de maestros a los
con la misma claridad con que yo se la ense a usted lderes budistas que abrazaron y propagaron el budismo
durante estos muchos aos. despus de la muerte de Shakyamuni, y a quienes la gente
recurra para ser guiada a la iluminacin. Los estudiosos
incluan a Nagarlluna y Vasubandhu; los maestros, a Tien-
tai y a Denguio.
Todos los que digan ser mis discpulos y 4 Se crea que Tien-tai era la reencarnacin del
practiquen el Sutra del Loto debern practicarlo bodisatva Rey de la Medicina, lder de los bodisatvas
tal como lo hago yo. Si lo hacen, Shakyamuni, instruidos por Shakyamuni en su condicin de buda histrico,
Muchos Tesoros, las manifestaciones corpreas nacido en la India. A este bodisatva se le confi la enseanza
de Shakyamuni en las diez direcciones y las diez terica del Sutra del Loto, pero no la enseanza esencial,
demonios los protegern. que revela la iluminacin primigenia de Shakyamuni, Tien-
tai expuso la doctrina de los tres mil aspectos contenidos en
cada instante vital, basada en la enseanza esencial, es decir,
la doctrina sobre la vida eternamente iluminada del buda.
Y sin embargo, pese a todo ello, (algunos 5 Palabras y frases del Sutra del Loto.
relacionados con Ota Yomio distorsionan la enseanza). 6 Ensayo sobre proteccin del pas.
7 Alusin a los das Primero, Medio y ltimo de la
No alcanzo a entender qu habr en la mete de estas
Ley. Son tres perodos consecutivos en los que se divide el
personas. tiempo a partir de la muerte de un buda.
La muerte del sacerdote Nichiguio8 fue en verdad 8 Nichiguio fue un discpulo de Nichiren Daishonin
lamentable. He recitado el Sutra del Loto y he entonado ms conocido con el nombre de Sammi-bo. Nacido en la
Nam Miojo Rengue Kio por l, aqu en Minobu, orando provincia de Shimosa, posea muchos conocimientos tericos
con sinceridad a Shakyamuni, a Muchos Tesoros y a sobre el budismo, pero abandon la fe cuando se produjo la
los budas de las diez direcciones para que lo reciban persecucin Atsujara. Falleci en forma intempestiva.
en el Pico del guila. Todava no me he recuperado de
mi enfermedad, as que esta carta ser breve. Luego,
volver a escribirle.
Con mi profundo respeto,

Nichiren
En el dcimo sptimo da del quinto mes, segundo

ao de koan (1279).
Respuesta a Toki

Sobre la torre de los tesoros
ANTECEDENTES
N ichiren Daishonin
envi esta carta en
el tercer mes de
1272, a su discpulo
Abutsu-bo Nittoku. Una fuente dice
que este hombre era un samuri que
haba acompaado a la isla de Sado
en su discpulo. Tanto este hombre
como su esposa apoyaron fielmente
al Daishonin y le proporcionaron
alimentos y otros artculos de
primera necesidad durante el tiempo
que ste pas en la isla. Cuando
el Daishonin se traslad al monte
bo. En esta carta, el Daishonin
le permite a su anciano discpulo
captar de manera asombrosa la
realidad de la vida. La ceremonia
representada en el Sutra del Loto
no es un acontecimiento histrico,
durante el cual haya surgido de la
al emperador retirado Yuntoku, Minobu, Abutsu-bo viaj por lo tierra un stupa colosal, adornado de
cuando ste fue desterrado a raz de menos tres veces para visitarlo, a joyas. La aparicin de la Torre de los
los disturbios de Yokiu, en 1221. Sin pesar de su avanzada edad. Falleci Tesoros simboliza una ceremonia
embargo, es ms probable que haya en 1279, a los noventa y un aos. vital; es una metfora del estado
nacido en la isla. De todas formas, La Torre de los Tesoros de vida supremo que irrumpe y se
viva all desde haca mucho tiempo. descrita en el Sutra del Loto es manifiesta desde las profundidades
Fue a Tsukajara a debatir con el de proporciones gigantescas; su de la existencia humana.
Daishonin, y all decidi convertirse significado intrigaba a Abutsu-
CARTA
H e ledo su carta con gran atencin.

Tambin he recibido su ofrenda a la
Torre de los Tesoros de un millar de
monedas, arroz pulido y otros artculos.
Por favor, qudese tranquilo; he informado de todo esto
respetuosamente al Gojonzon y al Sutra del Loto.
En su carta, usted pregunta: Cul es el significado
Seala que posee dos funciones distintas: dar crdito
a los captulos precedentes y preparar el camino para
la revelacin posterior. Es decir que la Torre de los
Tesoros apareci para corroborar la enseanza terica
e introducir la enseanza esencial. Por decirlo de otro
modo, la Torre cerrada simboliza la enseanza terica,
mientras que la Torre abierta es la enseanza esencial.
de Muchos Tesoros El Que As Llega y de su Torre de Esta ltima revela los dos elementos de la realidad y
los Tesoros, que irrumpi desde las profundidades de la la sabidura1. Pero como esto es sumamente complejo,
Tierra?. La enseanza sobre la Torre de los Tesoros es ahora no voy a extenderme en detalles.
de importancia fundamental. En el octavo volumen de En esencia, la aparicin de la Torre de los Tesoros
Palabras y frases del Sutra del Loto, el gran maestro indica que los tres grupos de discpulos que escuchaban
Tien-tai explica la aparicin de la Torre de los Tesoros. la voz pudieron percibir por primera vez la Torre de

los Tesoros en su propia vida cuando oyeron el Sutra y extraordinario encontrar una fe como la suya,
del Loto. Hoy, los discpulos y seguidores laicos de que inscribir la Torre de los Tesoros especialmente
Nichiren estn haciendo lo mismo. para usted. Jams deber transferirla a ninguna
otra persona, salvo a su hijo. Y nunca la muestre a
En el ltimo Da de la Ley, no existe otra los dems, a menos que sean personas de fe firme
Torre de los Tesoros ms que la figura de los y constante. Esta es la razn por la cual he nacido
hombres y mujeres que abrazan el Sutra del Loto. en este mundo.
Por lo tanto, se deduce que todos los que recitan
Nam Miojo Rengue Kio, sean humildes o ilustres,
nobles o plebeyos, son en s mismos la Torre de
los Tesoros y, de igual manera, son en s mismos Abutsu-bo, usted merece ser llamado el lder
Muchos Tesoros El Que As Llega. No existe otra de esta provincia septentrional. Podra ser que el
Torre de los Tesoros ms que Miojo Rengue Kio; Bodisatva Prcticas Puras haya renacido en este
el daimoku del Sutra del Loto es la Torre de los mundo como Abutsu-bo para venir a visitarme?
Tesoros, y la Torre de los Tesoros es Nam Miojo Qu esplndido! Qu maravilloso! No alcanzo a
Rengue Kio. comprender cmo su fe es tan sublime; dejar esta
pregunta para el Bodisatva Prcticas Superiores,
cuando aparezca, ya que l tiene el poder de
discernir tales cuestiones. No digo todo esto sin
En este momento, el cuerpo del honorable tener buenas razones; usted y su esposa debern
Abutsu est compuesto de los cinco elementos: venerar esta Torre de los Tesoros en privado.
tierra, agua, fuego, viento y espacio. Estos cinco Luego, se lo explicar mejor.
elementos son, a su vez, los cinco ideogramas del
daimoku. Por tal razn, Abutsu-bo es la Torre de
los Tesoros, y la Torre de los Tesoros es Abutsu- Con mi profundo respeto,
bo. Ningn otro conocimiento es relevante. Es la Nichiren
Torre de los Tesoros adornada con las siete clases
de tesoros escuchar la enseanza correcta, En el decimotercer da del tercer mes, en el noveno
creer en ella, observar los preceptos, meditar, ao de Bunei (1272), signo cclico mizunoe-saru.
practicar asiduamente, renunciar a los apegos
y reflexionar sobre uno mismo. Usted podr Al honorable Abutsu-bo
pensar que ha entregado obsequios a la Torre
de Muchos Tesoros El Que As Llega, pero no Referencias
es as: en realidad, ha hecho estas ofrendas a 1 Referencia a la realidad suprema de la Budeidad in-
su propia vida. Usted, Abutsu-bo, es El Que As herente a la vida y a la sabidura para percibir dicha realidad.
Llega, originariamente iluminado y dotado de los Respectivamente, ambas funciones estn representadas por
tres cuerpos. Debe entonar Nam Miojo Rengue los budas Muchos Tesoros y Shakyamuni, que estn senta-
dos uno al lado del otro, dentro de la Torre de los Tesoros
Kio con esta conviccin; entonces, donde usted
abierta.
entone el daimoku ser el sitio de emplazamiento
2 Parfrasis de un pasaje perteneciente al captulo un-
de la Torre de los Tesoros. El Sutra dice: Si dcimo del Sutra del Loto.
existe algn lugar donde se predique el Sutra
del Loto, all, en ese mismo sitio, irrumpir y se
manifestar mi Torre de los Tesoros.2 Es tan raro

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S oka G akkai I nternacional

Las Tres Grandes Leyes Secretas.......................... 47

La Torre de los Tesoros...................................... 49

Los Diez Factores............................................. 55

La Fusin de la Realidad y la Sabidura................ 60

Los Deseos y la Iluminacin............................... 61

Transformar el Veneno en Remedio...................... 63

Los Tres Enemigos Poderosos............................. 66

Las Cuatro Virtudes de la Vida del Buda............... 69

El verdadero aspecto de todos los fenmenos....... 71

Establecer como objeto de devocin

Sobre la torre de los tesoros............................... 77

L os cuatro poderes son el poder del buda, el

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 

E n el verdadero aspecto de todos los fen-

 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010

E n el Budismo una de las enseanzas ms im-

El tesoro del Buda no es un tesoro que ste posee

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 

E l motivo por el cual la Soka Gakkai ha recal-

 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 

E l primer componente de los tres mil aspec-

10 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010

sia psicolgica de llamar la atencinNo podramos

E n tercer lugar, est el estado de animalidad, o esta-

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 11

E n el estado de humanidad, nos esforzamos por con-

12 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010

E n el sptimo estado, de aprendizaje, tomamos con-

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 13

E l dcimo estado, el de Budeidad, es de infinita be-

14 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010

L os materialistas argumentan que la nica

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 15

16 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010

C onforme se profundizan y se hacen ms com-

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 17

18 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010

L os tres obstculos y cuatro demonios descri-

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 19

L os cuatro demonios es una

20 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 21

E s importante notar, sin embargo, que la oscuridad fundamental pue-

22 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 23

Las Tres Pruebas

N ichiren Daishonin dilucid tres pruebas

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Perodo Enseanza Personas que

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N ichiren Daishonin, naci con el nombre de

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