NEUROSIS

(N E U R O S I S O B S E S I V A)

ELABORACION FREUDIANA DE LA
NEUROSIS OBSESIVA

Podemos diferenciar tres etapas en el recorrido freudiano de la neurosis obsesiva:

Primer momento, son los aos 1894, 1895, 1896 cuando aparecen las
Neuropsicosis de defensa, obsesiones y fobias, etc,
Segundo momento, aparece el historial del hombre de las ratas, Ttem y tab de
1907-1909
Tercer momento con los textos ms all del principio del placer e inhibicin,
sntoma, y angustia.

PRIMER MOMENTO (1894-1900)

Estamos en 1895, Freud trabaja en Obsesiones y fobias y observa que el mecanismo de la
neurosis obsesiva y el de la histeria tienen una etiologa sexual. Las separa de la
neurastenia como hizo con la neurosis de angustia.
Con respecto a la formacin de sntomas, la neurosis obsesiva junto con la histeria y la fobia
nos remiten a un conflicto infantil de ndole sexual. Mientras que la neurastenia, (la neurosis
de angustia y la hipocondra) nos remiten a un conflicto actual.
Participaban en comn de un suceso sexual de seduccin en la infancia que en la histeria se
viva de forma pasiva e indiferente, mientras que en la neurosis obsesiva estaba cargado de
placer y donde el sujeto haba participado de forma activa.
La defensa es a raz del intento de reprimir una representacin inconciliable que haba
entrado en penosa oposicin con el yo del enfermo. Para entender por qu acta la
defensa tenemos que suponer un conflicto psquico. Es un conflicto entre el yo y una
representacin inconciliable, intolerable, rechazada por el yo. Y el conflicto en esta poca
supone un trauma. La etiologa con la que Freud piensa las neuropsicosis de defensa es
fundamentalmente la etiologa traumtica. Esa etiologa traumtica implica una concepcin
que supone de alguna manera que no hay una sexualidad infantil (esto luego Freud lo
modifica: introduce la teora de la sexualidad infantil en 1905). En esta poca Freud pensaba
que la sexualidad apareca en la pubertad, y que el episodio traumtico implicara un
encuentro con algo sexual en la infancia cuando el sujeto est todava inmaduro y no puede
asimilar ese encuentro. Y la etiologa traumtica implica dos tiempos: un primer tiempo
donde eso ocurre pero todava no tiene una significacin sexual, es decir que no tiene eficacia
causal en s mismo; y un segundo tiempo en la pubertad donde se despierta la sexualidad y la
escena primera se resignifica y cobra eficacia traumtica. En este momento Freud piensa que
ha habido algn tipo de trauma sexual en la infancia, eso genera una representacin
inconciliable, que pone en juego el mecanismo de la defensa, y que a partir de all los
caminos divergen por el modo en que se tramita esa representacin inconciliable, y
genera distintos tipos de sntomas. Es decir que la defensa frente a la representacin
inconciliable consiste fundamentalmente en lo que Freud llamaba separar la representacin
inconciliable del monto de afecto.

La represin se lleva a cabo quitando de la representacin el afecto concomitante. Cuando el

sujeto intentaba olvidar el recuerdo (representacin y afecto asociado) senta que era imposible
y el afecto quedaba libre. La representacin no queda olvidada y s desligada del afecto que va
en busca de nuevas representaciones o ideas. En la histeria este afecto se reflejaba en el
cuerpo y en la neurosis obsesiva el falso enlace se una a otras representaciones fijndose en
lo psquico.

Corresponde a la primera nosologa freudiana, con el concepto de defensa, la representacin inconciliable de

origen sexual patolgico.

FREUD, S.: OBSESIONES Y FOBIAS (1895)

Freud afirma que las obsesiones y fobias no pertenecen a la neurastenia y no est justificado
hacerlos depender de la degeneracin mental. Son neurosis separadas de un mecanismo
especial.
En toda obsesin hay dos cosas: una idea que se impone, y un estado emotivo
asociado. En las fobias, ese estado emotivo es siempre la angustia. En las verdaderas
obsesiones puede ser la ansiedad, la duda, u otra.
En muchas obsesiones es evidente que el estado emotivo constituye la cosa principal, puesto
que permanece inalterado, en tanto que la idea asociada vara. Adems, siempre est
justificado. En estos caracteres consiste el sesgo patolgico: el estado emotivo se ha
eternizado, y la idea asociada no es la idea justa, sino que es una reemplazante. Las
sustituidas corresponden a impresiones penosas de la vida sexual del individuo, que se
ha esforzado por olvidar. Slo ha logrado reemplazar la idea inconciliable.
La sustitucin expresara una disposicin psquica especial. El motivo de ella es un acto de
defensa del yo contra la idea inconciliable. La diferencia con las fobias es que en esta ltima
el estado emotivo es siempre la ansiedad, el temor. Se puede hablar de dos tipos, fobias
comunes (noche, soledad, muerte) y fobias ocasionales (miedo en ocasiones especiales,
ejemplo, agorafobia). La angustia de ese estado emotivo no de un recuerdo cualquiera.
Corresponde establecer una neurosis especial, la neurosis ansiosa (neurosis de angustia)
cuyo sntoma principal es este estado emotivo. Tambin esta neurosis es de origen sexual. Su
etiologa es la acumulacin de tensin ertica, provocada por la abstinencia o la irritacin
ertica frustrada. Las fobias son una manifestacin de estas neurosis ansiosas.
FREUD, S.: NUEVAS PUNTUALIZACIONES DE LAS NEUROPSICOSIS
DE DEFENSA (1896)
CAPTULO 2: NATURALEZA Y MECANISMO DE LA NEUROSIS OBSESIVA
En la etiologa, unas vivencias sexuales de la primera infancia poseen la misma
significatividad que en la histeria, pero ya no se trata de una pasividad sexual sino de unas
agresiones ejecutadas con placer. Las representaciones obsesivas son siempre
reproches mudados, que retornan de la represin y estn referidos a una accin sexual
de la infancia realizada con placer.
En un primer periodo ocurren los sucesos que tienen el germen de la neurosis posterior
(recuerdos sexuales infantiles). A este periodo va a poner trmino el ingreso en la maduracin
sexual. Ahora el recuerdo de aquellas acciones placenteras se anuda a un reproche, y el
nexo con la vivencia inicial de pasividad posibilita reprimir ese reproche y sustituirlo
por un sntoma defensivo primario. Vergenza, desconfianza de s mismo, CC moral, son
sntomas con los cuales se empieza el tercer periodo de la defensa lograda (salud aparente).
El periodo siguiente es el del retorno de los recuerdos reprimidos, por el fracaso de la
defensa. Los recuerdos reanimados y los reproches nunca ingresan inalterados en la CC, lo
que deviene CC sin unas formaciones de compromiso entre las representaciones reprimidas y
las represoras.
Junto a estos sntomas del retorno de lo reprimido, se forman otros de origen diverso. Y es
que el yo procura defenderse de aquellos retoos de recuerdo reprimidos, y en esa
lucha crea unos sntomas de defensa secundaria. Estos constituyen medidas protectoras.
Si estos auxiliares consiguen volver a reprimir los sntomas del retorno, se crea una tercera
plasmacin: las acciones obsesivas (medidas expiatorias como ceremoniales, preventivas
como fobias y supersticiones, etc.). La defensa secundaria puede tener xito mediante un
violento desvo hacia otros pensamientos, cuyo contenido sea el ms contrario posible.
TRAYECTORIA TIPICA de una Neurosis Obsesiva:
1) PRIMER MOMENTO como Predisposicin o neurosis infantil:
a) PERIODO DE INMORALIDAD INFANTIL: si el nio an no posee una sexualidad, tampoco posee una
moralidad, es decir, no posee un criterio de qu est bien o mal con respecto a lo sexual o corporal, no
tiene una categorizacin moral de sus acciones. Es en ese contexto que van a acontecer las 2 escenas
(la experiencia pasiva displacentera que Freud llama vivencia de seduccin sexual, que se da primero;
y la experiencia activa placentera que Freud llama a veces agresin sexual) fundamentales que
caracterizan a la NO en el primer momento del trauma. Nio inescrupuloso sin ninguna moralidad ni
vergenza.
b) PERIODO DE MADURACION SEXUAL: est ligado al 2 momento del trauma porque este periodo tiene
que ver con el inicio de la pubertad. Es el segundo momento lgico del trauma. El recuerdo para Freud
se produce de manera inversa al modo en que acontecieron los hechos. Se produce primero el recuerdo
de esa escena sexual activa y placentera, y a su vez, eso despierta el recuerdo de la escena sexual
anterior que es la pasiva y displacentera. Es decir, primero se recuerda lo ltimo que pas, y eso despierta
los recuerdos ms antiguos; primero recuerda lo que hizo y luego recuerda que antes se lo hicieron a l.
A eso se le suma un reproche, el recuerdo engendra reproches. Deviene una representacin inconciliable
y se motoriza la defensa. Ese recuerdo de la escena anterior pasiva y displacentera, es como si empujara
en el sentido de la represin.
c) PERIODO DE SALUD APARENTE O DEFENSA LOGRADA. La defensa va a producir un tipo particular
de sntomas. Freud va a distinguir tres niveles distintos de sntomas en la neurosis obsesiva. La defensa
ante esta representacin inconciliable va a producir lo que Freud llama sntomas de la defensa primaria,
que son sntomas del xito momentneo de la defensa primaria. Se cierra una primera etapa de la cuestin,
que an no es la neurosis obsesiva en su forma clnica y manifiesta, sino ms bien lo que Freud llama
predisposicin. (No es la neurosis desencadenada pero estn todas las predisposiciones para que eso
acontezca). Esta primera etapa de la predisposicin termina con un xito de la defensa, o salud aparente,
se representa una estructura que aun no se ha desencadenado. Fundamentalmente hay que tener en
cuenta que ac Freud esta utilizando un concepto de sntoma que no es el ms familiar, es decir que no
se refiere en este caso a un fracaso de la defensa o un retorno de lo reprimido; decir que los sntomas de
la defensa primaria son producto de una defensa lograda implica que estos sntomas cumplen otra funcin
diferente, que es la de sostener a la defensa, son sntomas a favor de la defensa, no en contra de la
defensa. Los tres sntomas de la defensa primaria son:
- escrpulos de la conciencia moral,
- vergenza,
- desconfianza de s.
Este momento difiere totalmente del primer periodo de inmoralidad infantil, es el reverso del primer perodo
y ayudan a velarlo; el periodo de salud aparente refiere al nio vergonzoso, incapaz de hacer todo lo que
el primero si hara. Es un nio vergonzoso que desconfa de s mismo, el abanderado, no es desubicado,
la familia lo ve como el chico ejemplar. Por eso estos sntomas generan el efecto de salud aparente. Los
sntomas de la defensa primaria, entonces, sirven para la defensa. No son sntomas que perturben al
sujeto, al contrario; no perturban al yo, todo lo contrario, lo sostienen. Esto demuestra que pueden estar
las condiciones estructurales para la neurosis pero que esta no acontezca, porque la defensa es exitosa.
(Relacin con desencadenamiento de psicosis. Freud dice que el paranoico desconfa de los otros; el
obsesivo desconfa de s mismo). No puede medirse cuanto puede durar la salud aparente, hay diversas
contingencias, hasta que en un momento empieza la enfermedad propiamente dicha:
2) SEGUNDO MOMENTO como Enfermedad Propiamente Dicha.
Esto se produce por la irrupcin de los sntomas ahora si del retorno de lo reprimido, o de fracaso de
la defensa.
Los sntomas de defensa primaria son sntomas de xito de la defensa y generan salud aparente, son
sntomas egosintnicos porque estn en sintona con el yo, el sujeto no recuerda el trauma pero lo dice
con su sntoma, el sntoma tiene un sentido y ese sentido es interpretable como un sueo un lapsus etc;
Los sntomas del retorno de lo reprimido dan cuenta del fracaso de la defensa y generan la enfermedad
propiamente dicha, son sntomas que molestan, que perturban. No quiero pensar en eso pero no puedo
dejar de hacerlo.
En el sntoma algo se satisface por eso es difcil librar al sujeto de su sntoma.
Si es un retorno de lo reprimido, va a ser un retorno vinculado a las representaciones inconciliables de la
infancia. Y eso pone el acento en dos aspectos, o se destaca ms bien lo que concierne al contenido de
la representacin, es decir que vamos ms por el lado de la representacin; o se destaca la representacin
ligada al afecto. Es decir que, hay dos tipos de sntomas del retorno de lo reprimido segn se privilegie la
sustitucin del recuerdo (el contenido mnmico del reproche), o el afecto del reproche.
a) Primer tipo de sntoma (si se privilegia el contenido mnmico del reproche): Si se sustituye el contenido
mnmico del reproche, se produce una desfiguracin del contenido mnmico. La desfiguracin lo va a
transformar en una escena actual y no sexual. Ah se produce el falso enlace generando una
representacin obsesiva tpica. Es decir, los sntomas obsesivos ms tpicos: las ideas obsesivas. Y se
produce una doble desfiguracin: a lo que era sexual se lo sustituye por algo no sexual, y algo que estaba
vinculado al pasado se lo sustituye por algo del presente. Lo que caracteriza a una idea obsesiva es que
tiene un decurso psquico forzoso, es decir, que no lo puede desviar, uno no puede dejar de pensar en
eso, por ms que sepa que no tiene sentido, se le impone al sujeto forzosamente, no puede pensar en
otra cosa, no puede sacarlo de su cabeza. Cuanto ms absurda, ms afecta, porque el sujeto no logra una
explicacin de por qu no deja de pensar en eso. Las ideas o representaciones obsesivas (y los afectos
obsesivos) son los sntomas tpicos de la neurosis obsesiva.
b) Segundo tipo de sntoma (si se privilegia el afecto del reproche) Es decir, cuando se pone el acento en
el afecto que est en juego. Los afectos vinculados al recuerdo del hecho traumtico eran el reproche.
Como se dijo, el reproche tiene dos caras: uno se reprocha de algo (y ese algo es el contenido de la
representacin), pero el reproche tambin es un afecto, un afecto en el sentido culposo; el que se reprocha
algo se siente afectado por una culpa. Entonces Freud indaga la forma que toman esos afectos en la
neurosis obsesiva, y los va a llamar los afectos obsesivos. Estos afectos obsesivos aparecen como una
sensacin inexplicable para el sujeto, transmiten algo del temor del sujeto, o la angustia de recibir algn
tipo de castigo, aunque ellos no sepan explicar por qu. La cuestin de la culpa va a ser muy importante
en la clnica de la neurosis. Los ejemplos que Freud da son:
- Angustia social o religiosa: el sujeto que supone o teme que algo malo le vaya a pasar como forma de
castigo divino. Ej.: Dios me va a castigar. Es curioso porque incluso puede darse en sujetos ateos. Como
puede verse en el Hombre de las ratas. Es una sensacin medio mgica de que algo le va a pasar malo.
Tambin puede verse la angustia social en cuando se pregunta o piensa que es un criminal. El exceso de
angustia viene de otra cosa.
- Vergenza: Pero no la vergenza del sntoma de defensa primaria, que no era perturbadora sino que le
serva al sujeto. Esta es una defensa que al sujeto lo molesta, lo perturba. Esta cuestin de la vergenza
influye en los sujetos obsesivos muchas veces en su vida social. Por ej.: incomodidad que afecta a un
sujeto cuando debe concurrir a una reunin social. Esa vergenza es por temer que se descubra algo,
que en realidad esta vinculado a un hecho ocurrido en el pasado no a lo que est pasando en el momento.
Quien hizo algo en el pasado tiene miedo que Dios lo castigue, que la sociedad lo castigue, que se sepa,
que los dems lo noten, etc.
- Angustia de tentacin: Otro reverso del sntoma de defensa primaria de desconfianza sobre s mismo,
inescrupulosidad de no hacer algo incorrecto. La angustia de tentacin es el temor a que se despierte algo
inconveniente. Por ejemplo, un paciente que estaba preocupado por si en ciertos momentos cuando
estaba jugando con su hija, o esta se sentaba sobre su falda podra llegar a tener algn tipo de ereccin.
Eso no llegaba a ocurrir, pero el tema que pasara. Se reprocha sobre algo que no est ocurriendo y no
recuerda lo que pas en el pasado.
- Hipocondra
Todo esto genera que la persona viva muy atormentada, por cosas difciles de explicar. Los dems le
dicen que se quede tranquilo, pero no los ayuda. Todo esto es generado por sntomas del fracaso de la
defensa. Y como todo esto tan martirizador se le torna intolerable al sujeto, se pone en juego una nueva
forma de la defensa, que Freud va a llamar defensa secundaria, y que va a producir los sntomas de la
defensa secundaria, que al principio van a servir para contrarrestar los sntomas del retorno de lo reprimido,
y despus paulatinamente se van a volver tambin problemticos.
Es decir, el fracaso de la defensa pone en marcha una defensa secundaria. El yo procura defenderse de
aquellos recuerdos reprimidos, y en esa lucha crea unos sntomas de defensa secundaria. Son
ceremoniales y acciones obsesivas que intentan inicialmente ser medidas protectoras para evitar los
sntomas del retorno de lo reprimido (medidas expiatorias como ceremoniales, preventivas como fobias y
supersticiones, etc.). Son modos de intentar protegerse. Por ejemplo: un sujeto que para poder de irse de
la casa tiene que cumplir con acciones ceremoniales como verificar muchas veces que la puerta este
cerrada, que la llave del gas este cerrada, etc. Si cumple con todo eso, no le va a pasar nada, se puede ir
tranquilo. Pero puede irse tranquilo en un primer momento, porque estas medidas tranquilizadoras
terminan transformndose en algo compulsivo; lo compulsivo es algo que tambin caracteriza a la neurosis
obsesiva. Obsesivo como curso psquico forzoso, no puede dejar de pensar en eso. La accin obsesiva
apunta a evitar la angustia, a evitar el punto de malestar. En la neurosis obsesiva el ceremonial responde
a una cuestin de angustia, porque si el sujeto no puede realizar ese ceremonial se angustia; no es lo
mismo que una persona prefiera tener su cama ordenada de determinada manera por ejemplo para dormir,
pero que si no puede ser as no pasa nada; en el caso de la neurosis obsesiva si no logra hacerlo de esa
manera se angustia, por eso se vuelve compulsivo. Lo que empez siendo una medida protectora, es
decir, un intento de solucin, termin siendo un problema. Un ms que se transforma en un menos. Algo
que se torna cada vez ms obligatorio, que tiene que realizarlo repetidamente.
La defensa secundaria puede tener xito mediante un violento desvo hacia otros pensamientos, cuyo
contenido sea el ms contrario posible. La raz de la represin primaria se form en el sntoma defensivo
de la escrupulosidad de la conciencia moral. La certidumbre durante el periodo de la defensa lograda
impide creer en el reproche que est envuelto en la representacin obsesiva. Los sntomas patolgicos
del retorno reciben tambin creencia slo pasajeramente. La defensa secundaria es primero prevencin,
parece que es solucin y luego es tomada por la cuestin compulsiva y se convierte en un problema.
Esto da la pauta de que la NO es como una sucesin de procesos defensivos que termina en fracaso, y
nuevamente la defensa y el fracaso y que tiene una composicin un tanto laberntica porque se van
formando capas de sntomas, y que tiene una variabilidad clnica muy importante.

FREUD, S.: ACCIONES OBSESIVAS Y PRCTICAS RELIGIOSAS

(1907)
Existe una semejanza entre las acciones obsesivas de los neurticos y las prcticas
religiosas. La gente que pone en prctica acciones obsesivas o un ceremonial pertenece
a una particular unidad clnica: la neurosis obsesiva. El ceremonial neurtico consiste en
prcticas, agregados, restricciones, ordenamientos, que se cumplen de una manera idntica o
con variaciones que corresponden a leyes. El enfermo es incapaz de abandonarlas, pues
cualquier desvo se castiga con angustia.
Cualquier actividad puede convertirse en una accin obsesiva. Las acciones obsesivas casi
siempre provienen de un ceremonial. Adems, forman el contenido de esta enfermedad
prohibiciones e impedimentos (abulias), no permitiendo al enfermo ciertas cosas, y
permitindole otras slo bajo obediencia a un ceremonial preescrito. Es curioso que durante
mucho tiempo la compulsin slo ocupe las prcticas solitarias, dejando intacta su conducta
social.
La semejanza con las acciones religiosas se sita en la angustia de la CC moral a raz de
omisiones, as como la escrupulosidad con que se ejecutan los detalles.
Quien padece de compulsin y prohibiciones se comporta como si estuviera bajo el
imperio de una CC de culpa de la que l nada sabe. sta tiene su fuente en procesos
anmicos tempranos, pero halla refrescamiento en la tentacin, renovada por cada ocasin
reciente; y por otra parte genera una angustia de expectativa siempre al acecho. A la CC de
culpa del neurtico corresponde la solemne declaracin de los fieles: ellos sabran que en su
corazn son pecadores, y las prcticas piadosas parecen tener valor de proteccin.
La neurosis obsesiva es la represin de una mocin pulsional que estaba contenida en la
constitucin de la persona, tuvo permitido exteriorizarse durante un tiempo en su vida infantil y
luego cay bajo la sofocacin. El proceso de represin en la neurosis obsesiva debe
calificarse como imperfectamente logrado. As, las acciones ceremoniales y obsesivas nacen
en parte como defensa frente a la tentacin, y en parte como proteccin frente a la desgracia
esperada. Es parte de la ndole de la neurosis obsesiva que sus exteriorizaciones cumplan la
condicin de un compromiso entre los poderes anmicos en pugna.
Un carcter desvalorizador de la neurosis obsesiva es que el ceremonial se liga a
pequeas acciones de la vida cotidiana. Slo se comprende este rasgo cuando se averigua
que el mecanismo de desplazamiento psquico gobierna los procesos anmicos de la neurosis
obsesiva, esta inclinacin al desplazamiento es lo que hace variar de continuo el cuadro de
los fenmenos patolgicos y lleva a convertir lo que en apariencia es nfimo en lo ms
importante. En el mbito religioso tambin hay una tendencia parecida al desplazamiento.

SEGUNDO MOMENTO (1900-1920)

El segundo Freud, de 1900 hasta 1914-1915, deja de encontrar en el trauma efectivamente
acontecido la causa de la neurosis. Ya no se trata de ver si efectivamente ocurri o no. Y
en el lugar del trauma, la promocin de la fantasa como productora de sntomas
patolgicos. Eso no le va a quitar lugar y peso al trauma, pero le va a dar en todo caso al
trauma otra perspectiva. Le hace lugar ms bien a la conexin, ya no entre trauma y sntoma,
sino entre fantasa y sntoma.
En el primer momento es una teora fundamentalmente traumtica, en el segundo momento
de Freud aparece el concepto de pulsin y fantasa (fantasa es fantasma en Lacan).
Freud empieza a entrever que ya no se trata de un trauma contingente como en la 1 teora en la cual
podra no haberse producido esa 1 escena sexual e incluso podra pensarse que si uno pudiese evitar
esos abusos en la infancia ya no se produciran neurosis porque faltara su causa. Hay algo traumtico
en s mismo en la sexualidad, lo que es problemtico es la pulsin. Cuando introduce el concepto
de pulsin, Freud se ve llevado a introducir el concepto de fantasa.
El segundo Freud capta que lo que pens como trauma efectivamente acontecido, es una FANTASA,
pero que no es opuesta a la realidad sino que se trata de la realidad psquica. La fantasa es como un
intento de solucin, de elaboracin de la verdadera cuestin problemtica que es la pulsin. Entonces en
este 2 momento, Freud pasa a explorar este nuevo circuito: PULSIN-FANTASA-REPRESION-
SINTOMA.
Freud dir que no se reprimen recuerdos sino fantasas. A partir de Tres ensayos de teora sexual
Freud descubre el carcter perverso polimorfo del nio; por lo que no slo podra ser un adulto que
produce una infraccin.
En la histeria el sntoma es la histeria de conversin:

El sujeto reprime las fantasas y en su lugar aparece el sntoma en el cuerpo

Va todo en simultneo, no es dos tiempos.
Formacin sustitutiva como xito de la represin: ha logrado mantener los contenidos
reprimidos alejados de la cc.
Formacin de sntoma como fracaso de la represin: lo tiene que pagar con un sntoma en el
cuerpo.
En la neurosis obsesiva el sntoma son las formaciones obsesivas:

Va todo en sucesivo, hay dos pasos.

Formacin sustitutiva como xito de la represin: perodos de salud aparente, como rasgo
del carcter. Formacin reactiva es una formacin sustitutiva. No es una formacin del sntoma.
Formacin de sntoma como fracaso de la represin: slo en momentos de fracaso de la
defensa primaria hay formacin de sntomas en la defensa secundaria y est contrainvestida
(algo en contra de la mocin pulsional).

Estamos en el nacimiento de Ttem y Tab y de la ley universal de prohibicin del incesto. Todo se ver
patente en El hombre de las ratas. Lacan, como veremos, lo abordar desde la demanda y el deseo. Lo
anal y la demanda del Otro: la caca. El sadismo tiene que ver con la voz y el supery.

FREUD, S.: A PROPSITO DE UN CASO DE NEUROSIS OBSESIVA

(1909) CASO HOMBRE DE LAS RATAS
CRONOLOGA
Nombre: Paul
Edad: 22 aos al momento de la consulta
Motivo de consulta: padece de representaciones obsesivas ya desde su infancia, con mayor
intensidad hace 4 aos.
Descripcin del sntoma: Tiene temor que le suceda algo a su padre y a su novia. Tiene
impulsos obsesivos como cortarse el cuello con la navaja de afeitar, idea delirante de que sus
padres conocen sus pensamientos. Compulsin de tener contado entre 40 y 50 cuando cae
un rayo.
Datos biogrficos: El padre muri de enfisema a los 9 aos
 A los 6 aos recuerda ver desnuda a una gobernanta y esta permiti
tocarla
Espiaba a una mujer para ver cmo estrujaba sus nalgas. Padeca de
erecciones
A los 9 aos su padre lo golpeaba mientras este repeta palabras sin sentido
Primer coito a los 26 aos

CAPTULO 1: HISTORIAL CLNICO

Paul, un joven de formacin universitaria se presenta en la consulta afirmando que en los
ltimos cuatro aos ha estado padeciendo representaciones obsesivas y miedos injustificados
principalmente que le suceda algo a dos personas especiales: su padre y su amada. Adems
dice sentir impulsos obsesivos (cortarse con una navaja por ejemplo). La lucha contra estas
ideas lo han hecho perder aos de estudio y trabajo. Sus relaciones sexuales son raras, su
potencia normal, su primer coito fue tardamente a los 26 aos.
LA SEXUALIDAD INFANTIL
Como es habitual Freud busca el origen de la patologa en su sexualidad infantil y descubre
en ella el germen del trastorno obsesivo. Desde muy temprano, a los 6 aos, el sujeto
experimenta junto al deseo obsesivo de ver una mujer desnuda el temor irracional de que su
padre morir y, a continuacin, el despliegue de acciones absurdas para castigarse por haber
tenido esa idea.
Se acuerda de escenas con una gobernanta a la que le pidi permiso para deslizarse bajo su
falda. Ella lo permiti, mientras no dijera nada. l toc su vientre y sus genitales. Desde
entonces le qued curiosidad por ver el cuerpo femenino desnudo. A los 6 aos, espiaba
a otra gobernanta cuando estrujaba sus nalgas.
Ya a esa edad padeca de erecciones y una vez acudi a su madre para quejarse. Tuvo la
idea enfermiza de que sus padres podan leerle el pensamiento. Crea que poda suceder algo
malo si l pensaba en ver desnudos y deba hacer toda clase de cosas para impedirlo. Freud
dice que ya a esta edad de 6 aos podemos encontrar una neurosis obsesiva, se ve al
nio bajo el imperio de un componente pulsional sexual, el placer de ver cuyo resultado
es el placer de ver desnudas ciertas seoritas que le gustan. Pero junto al deseo obsesivo
hay un temor obsesivo que se anuda a l, pues, toda vez que vea desnudos suceder algo
terrible. Y an hay una suerte de algo ms: una suerte de delirio o formacin delirante que era
que sus padres adivinaban sus pensamientos.
Freud asegura que en la neurosis obsesiva nunca se echa de menos el carcter de la
actividad sexual prematura.
EL GRAN TEMOR OBSESIVO
El desencadenante de la crisis obsesiva del paciente tuvo lugar mientras haca el servicio
militar. Cuenta que durante la estada un da realizaron una marcha y en ella l perdi sus
quevedos (gafas). Uno de sus superiores, de tendencias algo sdicas, le describi un modo
de tortura en el que se adaptaba a las nalgas un recipiente y se metan en l unas cuantas
ratas, que luegose le iban introduciendo. Entonces el paciente tuvo la idea de que ese
tormento le fuese aplicado a su novia y a su padre. Lo llamativo para Freud de esa frase en
plural, es que su padre ya se encontraba muerto por lo cual no queda claro ese temor.
Al da siguiente su superior le entreg un paquete postal que lleg del correo (eran sus
quevedos perdidos) advirtindole de que deba pagar el reembolso al teniente A. Pero
inmediatamente surgi en l la idea de que si devolva ese dinero realmente su padre y
su novia seran torturados. Y qued preso del dilema entre la obligacin de devolver el
dinero y el temor a hacerlo, lo cual degener en un viaje surrealista en tren en el que est a
punto de bajarse en cada estacin con la intencin de volver a la oficina de correos para hacer
la devolucin. Entre estos empeos por devolver el dinero, completa el relato diciendo que no
haba sido el teniente A ni el teniente B quien haba pagado el reembolso sino que era la
empleada del correo. Otro capitn le comunic que la seorita haba estado preguntando por
l.
LA INTRODUCCIN EN EL ENTENDIMIENTO DE LA CURA
El joven relata a historia de la enfermedad de su padre, muerto de enfisema 9 aos atrs.
Nunca se le pas por la mente que su padre pudiera morir, cuando encontr en su casa a su
padre muerto, se hizo reproche de no haber estado presente all. En su fantasa deseaba
encontrarlo en cada habitacin. Un ao despus este recuerdo del reproche empez a
martirizarlo a punto tal de tacharse de criminal. Ocasionamiento de ello fue la muerte de una
ta. Paul asiste al funeral de aquella ta, pero su to pronuncia unas palabras que lo dejan
pensando. El to dijo: hubo maridos que se lo han permitido todo, y yo slo he vivido
para mi mujer lamentndose. El to no menciona al padre de Paul, pero alude a otros
hombres. El paciente supuso que el to aluda al padre y pone de manifiesto la infidelidad del
padre. El to niega diciendo no, nada que ver. Pero Paul no puede cancelar esa idea del
padre, pone en relieve y destaca las fallas del padre.
Despus de dos aos y medio de la muerte del padre se reprocha por no haber estado en su
funeral.
Cmo explicar esa irrupcin de hostilidad hacia sus seres ms queridos? Qu se esconde
detrs de la obsesin con la devolucin del dinero? Freud vuelve a indagar en la infancia y
consigue que el paciente recuerde que tales impulsos hostiles tienen all su origen. Recuerda
que a los doce aos se haba enamorado de una nia que no le haca demasiado caso as
que fantase con que si su padre muriera quizs ella le prestara ms atencin. A esta
misma nia le dice que su padre ha muerto, lo cual en ese momento era mentira. El mismo
pensamiento se le haba impuesto un ao antes de la muerte de su padre, l ya enamorado
de aquella dama, pero a causa de impedimentos materiales no poda pensar en esa
unin. Se impuso esa misma idea el da anterior a la muerte de su padre. Sin embargo, l
est seguro que la muerte de su padre jams pudo ser objeto de su deseo, siempre fue un
temor. Freud responde que justamente ese amor intenso es la condicin del odio
reprimido. Es el mismo gran amor el que no permite que el odio permanezca cc. El
problema es averiguar de dnde proviene este odio.
Relata una accin criminal en la que no se reconoce con su hermano, jugando con armas de
juguete. Le dije que tena que mirar dentro del cao del arma y cuando mir le dispar. Mi
propsito haba sido causarle un gran dao. Cuando lo hice, me tir al suelo y me pregunt
cmo lo hice?
Pensar que puede haber deseado la muerte de su padre desata en l arrebatos de culpa
y vergenza. Freud le explica que a un intenso cario consciente le corresponde un intenso
odio reprimido. Si el cario no extingue al odio este permanece agazapado en el inconsciente
escapndose de vez en cuando.

ALGUNAS REPRESENTACIONES OBSESIVAS Y SU TRADUCCIN

Las representaciones obsesivas aparecen sin sentido y la tarea consiste en drselo. Se lo
consigue situndolas dentro de un nexo temporal con las vivencias del paciente.
La hostilidad reprimida hacia su novia se esconda detrs de sus impulsos suicidas. Por
ejemplo, en una ocasin en la que estaba prisionero de sus estudios, su novia tuvo que
abandonarlo para cuidar a su abuela enferma. Su primera reaccin fue desear la muerte de
la anciana y, a continuacin, imponerse el suicidio como castigo. Otro ejemplo, durante
un verano su novia se haba ido a un balneario acompaada por un primo suyo, Dick, que la
cortejaba. Los celos se manifestaron en la normal fantasa de muerte de Dick acompaada de
sanciones como un estricto rgimen de adelgazamiento que inclua correr sin sombrero por
las calles bajo el ardiente sol de agosto y a subir las pendientes de la montaa a paso
gimnstico, hasta que la fatiga le haca detenerse baado en sudor. Esta
mana senderista poda concluir con la tentacin de arrojarse desde un precipicio.
Otras actividades obsesivas relacionadas con la amada fueron, por ejemplo, las siguientes:
mientras navegaban en barco le pona siempre una gorra para evitar que le sucediera algo, o
en medio de una tormenta tena que contar hasta 40 o 50 entre trueno y relmpago, o, y esta
es la ms interesante, el da en que su novia se march el sujeto tropez con una piedra en el
camino y decidi retirarla para evitar que el coche de su amada volcara por su culpa. Sin
embargo, minutos despus regres para colocarla en su sitio pensando que esas manas
suyas no tenan sentido. En este caso se observa claramente que la obsesin protectora
puede slo significar una reaccin -remordimiento y penitencia- contra un impulso antittico, y,
por tanto, hostil. Es decir, en primer lugar retira la piedra para protegerla lo que significa que
le guarda rencor por haberse ido y, a continuacin, la coloca en su sitio alegando que ha sido
estpido moverla, pero, en realidad, est dando rienda suelta de nuevo a su hostilidad.
Tales acciones obsesivas de dos tiempos, cuyo primer tiempo es cancelado por el
segundo, son de ocurrencia tpica en la neurosis obsesiva. El pensar CC las racionaliza.
Pero su significado real reside en la figuracin del conflicto entre dos mociones opuestas,
siempre se trata de la oposicin amor-odio (ambivalencia).
En ocasiones, el paciente manifiesta tener impulsos de hacerle algo malo a su amada.
Este conflicto entre amor y odio se manifest tambin en sus rezos. Durante una temporada
religiosa se impuso la obligacin de rezar, tarea que cada vez le llevaba ms tiempo, pues en
sus oraciones se introducan deseos hostiles y blasfemias.
OCACIONAMIENTO DE LA ENFERMEDAD
En la histeria es regla que las ocasiones recientes de la enfermedad sucumban a la amnesia,
lo mismo que las vivencias infantiles. En la amnesia vemos la prueba de la represin.
En la neurosis obsesiva sucede de otro modo. Es posible que las premisas infantiles
sucumban a una amnesia, en cambio, las ocasiones recientes se encuentran conservadas. La
represin se ha servido de otro mecanismo: en lugar de olvidar al trauma, le ha
sustrado la investidura de afecto.
En cuanto al ocasionamiento de la enfermedad, su madre haba sido criada en el seno de una
familia que explotaba una empresa industrial. Su padre trabaja all. Antes de conocer a su
madre, supo que su padre haba hecho la corte a una muchacha pobre y linda. Tras la muerte
del padre, su madre le comunic a su hijo que se haba hablado sobre su futuro, y uno de sus
primos haba expresado su disposicin para entregarle a una de sus hijas. Este plan
encendi el conflicto: si deba permanecer fiel a su novia pobre o seguir las tradiciones
familiares del padre y tomar a aquella prima, rica. Solucion ese conflicto enfermando.
EL COMPLEJO PATERNO Y LA SOLUCIN DE LA IDEA DE LAS RATAS
El paciente se encontr en una situacin igual a la que haba pasado su padre antes y pudo
identificarse con l. El conflicto de la enfermedad era en esencia la disputa entre la
voluntad del padre y su inclinacin enamorada (su familia quera que se case con la
prima rica).
El padre fue un hombre de excelentes dotes. Cuando sus hijos crecieron, l no pretendi
elevarse a la altura de una autoridad inatacable, sino que se haban tratado como amigos,
salvo en un nico punto. En el mbito de la sexualidad algo se interpona entre padre e hijo; el
padre haba entrado en una oposicin con el erotismo del hijo tempranamente
despertado. Varios aos despus de la muerte de su padre, se le impuso una idea durante la
sensacin de placer en un coito esto es grandioso, por ello uno podra matar a su padre.
Este paciente no desarroll ningn onanismo en la pubertad, su quehacer sexual emergi a
los 21 aos, poco despus de la muerte del padre. Quedaba avergonzado tras cada
satisfaccin y pronto volvi a dejar esa prctica.
Freud forj una construccin: de nio, l haba cometido algn desaguisado sexual
entramado con el onanismo, y recibi del padre una reprimenda. Este castigo habra
puesto fin al onanismo, pero dej como ausencia una enemistad inextinguible contra el
padre y fij para todos los tiempos su papel como perturbador del goce sexual. Su
madre le haba contado de esto, pero l no lo recordaba. Su madre cuenta un relato en el que
l emprendi algo enojoso por el cual su padre le haba pegado. El nio, preso de una ira
terrible, no conoca an palabras insultantes y nombraba cualquier cosa que se le ocurra,
lmpara, plato, el padre dijo: este chico ser un gran hombre, o un gran criminal. A partir de
esto, tuvo gran angustia ante los golpes. Luego se enter que el castigo fue por morder a
alguien.
El primer gran enigma era por qu los dos dichos del capitn en la poca militar le provocaron
tanta emocin y reacciones patolgicas tan violentas: el cuento sobre las ratas y su
reclamacin de devolver el dinero. Un elemento importante fue que el padre haba perdido
una vez en un juego naipez una importante suma de dinero y la habra pasado muy mal sin un
camarada que le preste dinero. Luego busc al camarada para devolvrselo pero nunca lo
encontr. El recuerdo de ese pecado de juventud de su padre resultaba penoso para Paul.
LA RELACIN CON LAS RATAS
Pero volvamos al conflicto principal, por qu fantasea el sujeto con que las ratas ataquen a
su padre y a su novia? La palabra Ratten (ratas) est asociada a Raten, plazos o dinero,
es decir, la herencia que obtendra de su padre cuando este muriera, dinero que le
permitira sellar su compromiso con su novia. Est claro que el padre aparece como un
obstculo para su vida amorosa y de ah la fantasa sdica. Asimismo, dentro del universo
simblico del paciente, las ratas eran nios (hijos), la rata roe y muerde y con dientes agudos,
se muestra sucia, glotona y agresiva y es castigada por el hombre. Esto saca a la luz el
hecho de que a su novia le haban extirpado los ovarios y no poda tener hijos. Aunque
incapaz de reconocerlo, experimentaba cierta hostilidad hacia ella por su esterilidad, de ah la
fantasa de las ratas.
Y la devolucin del dinero? El paciente saba muy bien que a quien adeudaba el dinero no
era a ningn teniente sino a la joven y bonita dependienta de la oficina de correos. Devolver el
dinero significaba, por tanto, abandonar a su novia por otra ms frtil.
Su fantasas con las ratas tiene que ver con el fin de su relacin y su culpa por intentar
abandonar a la chica por otra ms bonita y ms frtil. La cuestin es que la caracterstica de
las ratas (muerden, roen, debilitan), le recordaba la condicin de los ovarios de su novia,
la cual haba sido operada y no poda tener hijos. Desde ese momento las ratas pasaron a
ser su obsesin y con el tiempo decidi estar con la otra chica.
Pero con la otra chica l tena una deuda que le recordaba la culpa de querer dejar a su
novia. En alemn Ratten significa rata y raten dinero (deuda). El parecido de ambas
palabras es muy similar, por ello notamos una afliccin en el personaje al momento de
pronunciarlas, pues inconscientemente una palabra le recordaba la otra palabra y tambin, las
situaciones vividas con dicha palabra. El sentir culpa de dejar a su novia le recordaba el
sacrificio que l no deseaba hacer, recordando a su vez el trauma sufrido cuando era nio: el
deseo de la muerte de su padre para poder estar con la nia. Por eso lo reprima por
medio de las ratas.
Significaciones del significante RATTEN (ratas)

Alude a hijos (el recuerdo de ver una rata grande devorando el cadver del padre)
Alude a lo pulsional (l haba tenido gusanos en el intestino y haba despertado mucho
el erotismo anal que tena de chico)
Apunta a las deudas del padre: RATTEN (deuda); HEIRATEN (casamiento, el padre no
se casa con la mujer que ama, sino con la rica por conveniencia; En Paul: mujer de la
estatefa postal vs mujer de sus sueos).
Deudas de juego: SPIEL RATEN: El padre era jugador compulsivo
Del caso del Hombre de las Ratas Freud extrae algunas lecciones generales sobre
el comportamiento obsesivo. Por ejemplo, su ambivalencia respecto a la supersticin. El
obsesivo suele ser lo suficientemente inteligente como para desechar todas las supersticiones
populares, pero vive preso de sus propias reglas absurdas. Asimismo la dualidad amor-odio
en que se debate suele tener como consecuencia la parlisis de la voluntad as que suelen
ser personas que dilatan al mximo dar solucin a sus problemas y fantasean con la muerte
propia o de otros para no tener que hacerles frente. El combate amor-odio en que vive le
conduce, por lo general, a una disociacin de la personalidad. As, por un lado, bondadoso,
 alegre, reflexivo e inteligente, y por otro, sdico, perverso y violento. En medio, tristemente
sometido a constantes rituales absurdos para ahuyentar la culpa.
CAPTULO 2: SOBRE LA TEORA
Algunas particularidades psquicas de los enfermos obsesivos; su relacin con la realidad, la
supersticin y la muerte
Algunos caracteres anmicos de los enfermos obsesivos son muy particulares, como en este
paciente. El hombre de las ratas era supersticioso en alto grado, y al mismo tiempo no lo era.
Pareca comprender que esto dependa de su pensar obsesivo.
Esto particular de la neurosis obsesiva podemos explicarlo, en esta perturbacin la
represin no se produce por amnesia sino por desgarramiento de los nexos causales a
consecuencia de una sustraccin de afecto.
Otra necesidad anmica comn es la de la incertidumbre en la vida, o la duda. Es uno de los
mtodos que utiliza la Neurosis obsesiva para sacar al enfermo de la realidad. De la
incertidumbre de la memoria se sirve la Neurosis obsesiva para la formacin de
sntoma.
En lneas generales, se puede afirmar que las principales caractersticas que Freud (1909)
asla a partir de este caso paradigmtico sobre el cuadro obsesivo, seran la ambivalencia, los
sntomas de dos tiempos, la compulsin a la duda y la omnipotencia de los pensamientos.
Respecto de la ambivalencia, Freud (1909) plantea que la misma consistira en la presencia
simultnea de dos tendencias incompatibles dirigidas hacia un mismo objeto, las cuales no se
cancelaran, sino que subsistiran paralelamente. En consecuencia, el enfermo cae presa de
un debate constante, el cual puede desembocar, a su vez, en la parlisis de la voluntad ante
la imposibilidad de resolver dicho conflicto. Conviene destacar que los sntomas de dos
tiempos y la compulsin a la duda tambin estaran estrechamente relacionados con esta
cuestin. En efecto, los mencionados sntomas, constituyen la figuracin del conflicto entre las
dos mociones opuestas, en donde primero el individuo realiza un acto que satisface una de
dichas mociones y luego realiza un segundo acto que tiene por fin anular las consecuencias
del primero y, por ende, satisfacer a la segunda.
En este contexto, otro de los mecanismos que Freud menciona es el aislamiento, por medio
del cual se sustrae una cosa del mundo de todo contacto. Incluso el propio individuo puede
sustraerse, apartndose de la realidad y refugindose en la fantasa.
El sentimiento de culpa es otra caracterstica esencial. Este ltimo, se presenta, la
mayora de las veces, como injustificado y el individuo se hace autorreproches que no estn a
la altura del acto que supuestamente los motiv. Sin embargo, segn Freud, dicho sentimiento
tiene su fundamento en los frecuentes deseos de muerte inconscientes que, el obsesivo
experimenta, hacia las personas que ms estima, en virtud de la ambivalencia afectiva.
Conviene destacar que, si bien este conjunto de particularidades sobre la neurosis obsesiva
subsistirn en el pensamiento freudiano hasta el final de su obra, las mismas sufrirn una
suerte de reordenamiento conceptual. En efecto, dos de ellas sern luego especialmente
analizadas (Freud en 1926 con Inhibicin, sntoma y angustia), adquiriendo el estatuto de
 mecanismos de defensa especficos de la neurosis obsesiva, situables, en pie de igualdad,
junto a la represin. Estas son: la anulacin y el aislamiento.

FREUD, S.: CONFERENCIA n 17, EL SENTIDO DE LOS SNTOMAS

(1917)
El psicoanlisis ha sido el primero en demostrar que el sntoma es rico en sentido. La
neurosis obsesiva renuncia en manifestarse en el cuerpo y crea todos sus sntomas en el alma.
La neurosis obsesiva se exterioriza: los enfermos son ocupados por pensamientos que no les
interesan, sienten impulsos extraos y son movidos a realizar acciones que no les depara
contenido alguno, pero le es imposible omitirlas. Se ve as forzado contra su voluntad. Los
impulsos que sienten tienen el ms espantable contenido y se protege de ejecutarlos mediante
prohibiciones. Jams llegan a ejecutarse, el resultado es siempre el triunfo de la huida. Lo que
en realidad ejecuta son las acciones obsesivas, que son cosas nfimas, repeticiones,
ceremoniales. El enfermo puede desplazar la obsesin pero no suprimirla. Junto a la obsesin
se hace valer en el capo intelectual siempre la duda. El todo desemboca en una creciente
indecisin, una restriccin de la libertad.
Los sntomas neurticos poseen un sentido, lo mismo que las operaciones fallidas y lo sueos.
El sentido del sntoma reside en un vnculo con el vivenciar del enfermo.

TERCER MOMENTO (1920 en adelante)

Este tercer momento est centrado en "Inhibicin, sntoma, y angustia". Apunta Freud que los
sntomas son satisfacciones sustitutivas (Ms all del principio del placer). El obsesivo ejecuta
un acto y busca su opuesto (aporta las dos versiones).

Es la poca donde Freud trabaja la regresin de la libido a los primeros objetos sexuales y a las
fases anteriores de la organizacin sexual infantil.

Cuando hablamos de regresin pulsional estamos refirindonos a la separacin de pulsiones que

antes estaban integradas. Como analizaremos ms tarde, la vida pulsional mostrar una
ambivalencia y una regresin y fijacin en la fase anal. Aparecer tambin una relacin
sadomasoquista interiorizada presente en forma de tensin entre el yo y un supery cruel.

Al contrario que en la histeria que hace una regresin hacia los primeros objetos sexuales, la
neurosis obsesiva lo realiza hacia fases anteriores de la organizacin sexual (fase preliminar de
la organizacin flico-anal). Por ello entre sus sntomas existe una suerte de impulso que de
amoroso se transforma en sdico, sorprendiendo al sujeto.

En la segunda tpica de "Ms All del Principio del Placer" y en "Inhibicin, sntoma y angustia",
quedar claro el papel del erotismo anal, el masoquismo primario y la compulsin a la repeticin,
efectos de la pulsin de muerte. Esta famosa experiencia de seduccin freudiana ser revisada
por Lacan cuando afirma que se trata del encuentro del sujeto con el Otro, momento en el cual el
sujeto queda como mero objeto en el circuito del deseo del Otro (lugar donde se constituye) La
angustia est localizada aqu, en este encuentro.
 El deseo freudiano en la obsesin est relacionado con el tringulo edpico: Parricidio, incesto,
elementos claves en el deseo del obsesivo.

En los captulos V y VI de Inhibicin Freud trata el tema de la semiologa en la neurosis

obsesiva. Clasifica tres grandes categoras: los impulsos, los actos y las representaciones.

Los impulsos son actos infantiles que mantienen en vilo al sujeto: cometer grandes crmenes de
los que huye horrorizado.

Comenta detalladamente el tema de los mandamientos, de las medidas preventivas y las

prohibiciones. Nos recuerda como El hombre de las ratas tena miedo de que le pasara algo a
su amada. Recordemos la piedra en el camino que le hace dudar.

Otra de las categoras se refiere a la procastinacin, la postergacin del acto.Los impulsos son
tentaciones. El hombre de las ratas tiene un impulso a cortarse el cuello con la navaja. Antes
quera matar a la vieja, despus el impulso se vuelve contra l.

Podemos observar un suicidio indirecto cuando quiere adelgazar con esos largos y sudorosos
paseos. Matar a Dick (su primo), es matar al gordo que hay en l. En cualquier caso cabe
destacar que hay ms tendencia a fantasear el acto que al acto en s.

En este tercer tiempo, Freud dir que la neurosis es un mecanismo de defensa contra la
castracin.

El Edipo y la castracin estn en el corazn de la estructura neurtica, entendiendo por

castracin la renuncia a la omnipotencia que implica el cumplimiento de los deseos incestuosos. El
nio podr renunciar o no a tratar de satisfacer los deseos de la madre, aceptar o no ser castrado
por el padre, lo que dar lugar a diferentes tipos clnicos. Si mantiene una imagen flica de la
madre, la estructura ya no ser la neurosis sino la perversin. Lo que caracteriza al perverso
es la desmentida de la castracin materna, con el consiguiente clivaje del yo, que hace posible la
coexistencia del reconocimiento de la castracin y de su rechazo.

Vale la pena recordar a qu edad del desarrollo tienen lugar los temores y las fantasas sobre la
castracin. La teora freudiana subraya una serie de fases como son: la oral, la anal y la
genital. En la fase oral, el recin nacido encuentra placer en la boca. En la fase anal, durante el
primer ao de edad, la satisfaccin deriva de la sensacin anal de la defecacin. Ambas etapas
conforman la etapa pregenital que dura hasta los tres aos. Le sigue la fase genital, a partir de los
tres aos, en que el nio le concede importancia a su pene (primado del falo). Esta fase dura hasta
los cinco aos. Durante la misma, el nio convierte el pene en un objeto de inters sexual. La
atraccin sexual hacia la madre est asociada con los celos y el temor al padre, persona que se
convierte en un rival sexual. Esto constituye el complejo de Edipo y es, en esta fase, donde
comienza a cobrar importancia el complejo de castracin. Freud opinaba que el temor a la
castracin se despertaba a muy temprana edad por las amenazas y los castigos provenientes de la
masturbacin. Cuando al muchacho se le indica que el inters sexual por la madre es tambin
tab, empieza a creer que si persiste en este inters puede ser castigado con la castracin.

Freud afirm que el complejo de castracin era el principal motivo, pero no el nico, del
mecanismo de represin y que no slo afectaba la integridad de la personalidad, sino que
tambin poda dar lugar a manifestaciones neurticas. Crea que la formacin sintomtica en
las neurosis fbica, histrica y obsesiva poda remontarse a la ansiedad frente a la castracin.

Entonces, Freud y sus colegas establecieron el complejo de Edipo como el ncleo infantil de las
neurosis del adulto.

Para el caso del Hombre de las Ratas, Freud seala que el hecho de que sus aventuras infantiles
dejaron un resto ineliminable, el cual se presentaba un como imperioso deseo de ver mujeres
desnudas que rpidamente se articulaba al complejo ominoso defensivo: la suposicin de que "algo
malo va a pasar" y las medidas precautorias consecuentes. Conclua entonces que los
tempranos juegos sexuales, el encuentro con la diferencia sexual, con la castracin en
mujer, eran la causa de la neurosis.

FREUD, S.: INHIBICIN, SNTOMA Y ANGUSTIA (1926)

Ao 1925, tenemos la 2da tpica, yo, ello y supery. Freud va a ir cruzando las relaciones entre el
yo y las otras dos instancias, y por otro lado, lo que l ubica como tres fenmenos clnicos,
inhibicin, sntoma y angustia.

Ubicaremos al sntoma en relacin al yo, en relacin a las otras dos instancias. Este texto reordena
la teora de la angustia en Freud. En este contexto vamos a estudiar al sntoma.

En relacin al SNTOMA subrayaremos el carcter de satisfaccin paradjica como lo entiende

Freud. El sntoma es comparado al sueo, el interpretable, encierra un secreto a develar.

En la 3ra nosologa, Freud define al sntoma por dos vas: la del sentido y la de la satisfaccin. El
sentido consiste en definir el sntoma como un mensaje cifrado, portador de un sentido que puede
ser develado, descifrado por la interpretacin. La segunda se define como un modo de
satisfaccin sustitutiva.

(La satisfaccin sustitutiva es un concepto que se usa para designar a las formaciones del icc
chistes, lapsus, actos fallidos- en tanto que reemplazan los contenidos icc. En trminos
econmicos, se logra una satisfaccin sustituta del deseo icc. El trmino est relacionado con los
de FORMACIN DE COMPROMISO y FORMACIONES REACTIVAS. De manera general, puede
decirse que todo sntoma es por definicin un producto de compromiso, puesto que siempre es el
resultado de un conflicto que se transa con la defensa. Si aparece una formacin sustitutiva, se ha
buscado algn camino que se orienta ms hacia dar alguna satisfaccin al deseo; si aparece la
formacin reactiva lo que se ha impuesto es la defensa).
CAPTULO 3
Freud en este texto se interesa mucho por la lucha defensiva secundaria con respecto al sntoma. Es decir, la
que sigue despus que se ha formado el sntoma. Entonces, la lucha defensiva no termina con la formacin
del sntoma. Como el sntoma es fracaso de la defensa, es retorno de lo reprimido, es lgico que ante ese
fracaso se ponga de nuevo una suerte de proceso defensivo, especialmente en la neurosis obsesiva,
que tiene un carcter interminable, que sigue, laberntico, que le da todas esas capas de defensa. Por
eso Freud destaca que en la neurosis obsesiva hay tcnicas auxiliares de la defensa. Como si fuera
poco, hay tcnicas auxiliares de la defensa, por si acaso. Y Freud nombra dos fundamentales, claves para
entender la neurosis obsesiva: el aislamiento, y la anulacin. Es importante la cuestin del yo en la neurosis
obsesiva. El obsesivo va a hacer un esfuerzo en su pensamiento para evitar que le parezcan ideas contrarias
al yo. Entonces Freud ya tena la idea tempranamente de que en la neurosis obsesiva la represin
opera de modo distinto que en la histeria. Porque el sujeto histrico logra que lo conflictivo desaparezca de
lo psquico, el sujeto est en amnesia en ese punto, no recuerda muy bien qu pas est en bella
indiferencia, como desconectado de eso, y lo que aparece es sensible para el cuerpo. Tiene un problema en
el cuerpo, localizado, puntual, pero fuera de eso no aparece como alguien que est conflictuado en lo
psquico. En cambio en la neurosis obsesiva no es tanto una represin al modo de la amnesia, sino ms bien
que corta los vnculos asociativos entre las representaciones. Las representaciones estn, incluso en la
conciencia alguna de ellas, pero desconectadas. El sujeto obsesivo desconecta armando compartimentos,
asla a las representaciones. El neurtico tiene la idea de que las cosas no se conecten, que las cosas no se
toquen, por eso habla Freud ah tambin del tab del contacto. El obsesivo no quiere que se toquen las
representaciones, pero tambin tiene muchas veces problemas de tocar en el sentido corporal tambin, se
incomodan cuando los tocan. Se encuentra mucho en el obsesivo el temor al contacto, porque Freud capta
muy bien que el tocar puede despertar algo pulsional, y eso lo sabe el obsesivo. El tocar puede despertar
Eros, pero tambin puede despertar Tnatos. Siempre el tocar est ligado a que puede evocar algo de lo
pulsional. Por las dudas no toca nada, se asla. Hay una tendencia en el obsesivo al aislamiento, que se
contrapone a la histeria (por ejemplo las chicas del pensionado estn en red). El obsesivo no es simptico.
Las histricas comparten, sienten de la misma manera que la otra. La anulacin est muy ligada al sntoma
en dos tiempos.
Frente a la etiologa de las neurosis obsesivas, la respuesta que Freud da en este tiempo es la de mezcla
pulsional: pulsin de vida/pulsin de muerte. Lo cual para Freud da cuenta de la severidad del supery en la
neurosis obsesiva.
La separacin del yo respecto del ello parece justificada: determinadas constelaciones nos la imponen.
Pero, por otra parte, el yo es idntico al ello, no es ms que un sector diferenciado de ste. Parecido es el
nexo del yo con el supery, en muchas ocasiones se nos confunden. En el caso de la represin se vuelve
decisivo el hecho de que el yo es justamente el sector organizado del ello. Sera injustificado representarse al
yo y al ello como dos cosas diferentes, en que el yo procurara sofocar una parte del ello mediante la
represin, y el resto del ello acudiera en socorro de la parte atacada y midiera sus fuerzas con las del yo. El
acto de la represin muestra al mismo tiempo la fortaleza y la impotencia del yo, y el carcter no influible de la
mocin pulsional singular del ello.
La lucha defensiva contra la mocin pulsional desagradable se termina a veces mediante la formacin de
sntoma. Pero por regla general, la trayectoria es otra: al primer acto de la represin sigue un eplogo
escnico prolongado, o que no se termina nunca; la lucha contra la mocin pulsional encuentra su
continuacin en la lucha contra el sntoma. Esta lucha nos muestra dos rostros contradictorios. Por una
parte, el yo es constreido a emprender un intento de reestablecimiento o de reconciliacin. Su energa
desexualizada revela su origen en su aspiracin a la unificacin, y esta compulsin a la sntesis aumenta a
medida que el yo se desarrolla ms vigoroso. As se comprende que intente cancelar la amenidad y el
aislamiento del sntoma. En cuanto a cumplimientos de una exigencia del supery, tales sntomas participan
por principio del yo, mientras que por otra parte tienen la significatividad de unas posiciones de lo reprimido.
Son por as decir, estaciones fronterizas con investidura mezclada.
Puede ocurrir que la existencia del sntoma estorbe la capacidad de rendimiento, y as permita apaciguar una
demanda del supery o rechazar una exigencia del mundo exterior. As el sntoma cobra un valor para la
afirmacin de s, se fusiona cada vez ms con el yo; quien se lo ha procurado para gozar de sus ventajas.
Otras configuraciones del sntoma, las de la neurosis obsesiva y la paranoia, cobran un elevado valor para el
yo, porque le deparan una satisfaccin narcisista de que estaba privado.
Resulta lo que nos es familiar como ganancia (secundaria) de la enfermedad en el caso de la neurosis.
Viene en auxilio del afn del yo por incorporarse el sntoma. Estas ligazones actan en el bando de las
resistencias, lo sabemos por el anlisis.
Los dos procedimientos que el yo aplica contra el sntoma se encuentran en contradiccin. La perturbacin
parte del sntoma, que sigue escenificando su papel de sustituto y retoo de la mocin reprimida, cuya
exigencia de satisfaccin se renueva constriendo al yo a dar en cada caso la seal de displacer y ponerse a
la defensiva.
CAPTULO 5
Freud empieza el captulo recordando que hay muchas neurosis en la que no surge ninguna
angustia, entre ellas, la histeria de conversin por lo que no parece demasiado importante
considerar la relacin entre angustia y la formacin de sntomas.
Las fobias se encuentran tan afines a estas histerias que se ha considerado llamarlas histeria de
angustia.
En relacin a la histeria de conversin, Freud advierte que en la formacin de los sntomas
permanentes relacionados con la motilidad, la parlisis, las contracturas, casi nunca surge
angustia, pero que, en los sntomas intermitentes como las convulsiones y dems sntomas
sensoriales s se observan claras sensaciones de displacer. Ms all de esto, Freud decide
analizar este proceso en la neurosis obsesiva.
Explica Freud entonces que en la neurosis obsesiva la formacin de sntomas lo que
persigue es amalgamar/reunir/juntar la satisfaccin con la prohibicin pero que los sntomas
de esta entidad son generalmente de naturaleza negativa (penitencias, prohibiciones, medidas
preventivas) o bien satisfacciones sustitutivas de las aspiraciones libidinales edpicas
reprimidas, de modo que en este ltimo caso lo que se observa es que el sntoma es de dos
tiempos: en el primer se ejecuta un acto que obedece cierto mandamiento y en el segundo
se suprime o se deshace lo hecho. Recordar, por ejemplo, cuando el hombre de las ratas
tropez en una piedra de la calle y la apart a un lado porque se le ocurri que cuando pase el
coche de su amada podra tambin tropezar y volcar, volviendo minutos despus a colocar la
piedra en su lugar diciendo que aquella idea no era ms que un disparate.
Este problema lo relaciona con que la formacin de sntomas en la neurosis obsesiva acta al
principio, al igual que la histeria, contra las exigencias libidinosas del CdeE, pero debido a que en
estos casos la organizacin genital de la libido es dbil, cuando el yo inicia la defensa lo que
obtiene como primer resultado es una regresin de la fase flica a la fase sdico-anal,
regresin cuya explicacin encuentra en una defuncin de las pulsiones.
Al llegar aqu, Freud se ve obligado a abandonar de nuevo el concepto de defensa y que haba
abandonado despus a favor del de represin. Ahora piensa que la defensa es una nocin ms
general dentro de la cual se pueden englobar como mecanismos distintos tanto la represin
como la regresin.
En las neurosis obsesivas se puede observar, con mayor claridad que en los casos normales y que
en los de histeria, que lo que motiva la defensa es el complejo de castracin por lo cual se
rechazan las tendencias del CdeE y comienza el periodo de latencia. Pero con la
disolucin/sepultamiento del CdeE (instauracin de la ley, del supery) y la regresin de la libido,
el supery se hace extraordinariamente severo y el yo, obedecindole, desarrolla intensas
formaciones reactivas (hipermoralidad, limpiezas excesivas)
La formacin reactiva se manifiesta como comportamiento, actitud o hbito que marcha en la
direccin opuesta a la de un deseo reprimido. Surge como defensa contra la pulsin
perturbadora, es decir, el sujeto construye una reaccin contra la expresin de su deseo
con el objetivo de protegerse de l (y en ese sentido, puede ser definida tambin
como mecanismo de defensa). De este modo, por ejemplo, un excesivo pudor o autonegacin
pueden ser la formacin reactiva desarrollada por una persona con tendencias
pulsionales exhibicionistas de raigambre inconsciente.
Estas formaciones reactivas las considera Freud como un tercer mecanismo de defensa
tras la represin y la regresin.
Diferencia con la histeria, pues, slo se limita al mecanismo de la represin; mientras que
en la neurosis obsesiva encontramos estos dos ms.
Se forman las formaciones reactivas donde se acentan los rasgos del carcter para oponerse a la
satisfaccin. Entonces, a esa formacin reactiva se le filtra la satisfaccin y ah se producen las
tcnicas auxiliares del Yo, anulacin y aislamiento.
Y esto tambin lo explica en relacin a la severidad del supery del obsesivo cuando dice que
dicha severidad se debe a que, al proceder del Ello, el supery no puede sustraerse a la regresin
y a la defuncin de las pulsiones que tienen lugar en el Ello al iniciarse el proceso de defensa.
De esta manera, durante la latencia, se impone como principal labor de defensa una feroz lucha
contra la masturbacin a travs de una serie de ceremoniales centrados en las actividades de
acostarse; lavarse, vestirse, caminar, es decir, las mismas actividades en las que habitualmente se
subliman componentes erticos-anales.
Resumiendo, as tenemos que en la formacin de sntomas de la neurosis obsesiva intervienen
tras la represin otros mecanismos defensivos que no se observan en la histeria de angustia ni en
la histeria de conversin y son:

La regresin, con la que el yo se defiende del complejo de castracin empujando la

libido a etapas anteriores de satisfaccin que no comporten tal riesgo
Las formaciones reactivas, que consisten en rasgos del carcter que el yo desarrolla
exageradamente obedeciendo al supery como la hipermoralidad o la limpieza
excesiva.

Despus del perodo de latencia, la llegada de la pubertad es tambin decisivo en la neurosis

obsesiva porque, siguiendo el camino marcado por el desarrollo sexual en la infancia, los nuevos
impulsos libidinosos emprenden tambin la regresin y surgen en forma de tendencias agresivas y
destructoras (carcter sdico-anal). Mientras el yo se resiste contra los impulsos violentos y
crueles, el supery insiste en reprimir esta sexualidad que adopta formas tan repulsivas.
Adems, las representaciones obsesivas desagradables son conscientes, por lo cual el yo se cree
inocente porque permanece incomunicado con el Ello a causa de la represin pero a la vez se
siente abrumado por los sentimientos de culpa ya que permanece abierto a las influencias del
supery el cual est al tanto de las pulsiones reprimidas.
El yo no busca sustraerse de la crtica del supery. De hecho hay N.O sin ninguna CC de culpa. El
yo se ahorra percibirla mediante una nueva serie de sntomas. Tales sntomas significarn al
mismo tiempo satisfacciones de mociones pulsionales masoquistas, que tambin recibieron un
refuerzo desde la regresin.
La tendencia de la N.O consiste en procurar cada vez mayor espacio para la satisfaccin sustitutiva a
expensas de la denegacin. Estos sntomas cobran ms tarde el carcter de satisfacciones. El resultado de
este proceso es un yo extremadamente limitado, obligado a buscar sus satisfacciones en los sntomas.
CAPTULO 6
En el curso de las luchas pueden observarse dos actividades del yo en la formacin del sntoma. stas
son el anular lo acontecido (anulacin) y el aislar (aislamiento). La primera tiene gran campo de
aplicacin, mediante un simbolismo motor quiere hacer desaparecer, no las consecuencias de un suceso,
sino el suceso mismo. En la N.O nos encontramos con la anulacin de lo acontecido sobre todo en los
sntomas de dos tiempos. La tendencia a anular se revela como una de las principales fuerzas motrices de
la formacin de sntoma. En el caso del historial del hombre de las ratas, puso la piedra para hacer dao y
luego sucesivamente el acto que anula el acontecimiento primero (devuelve la piedra en su lugar), es
patognomnico de la neurosis obsesiva.
La otra tcnica es el aislamiento. Recae tambin sobre la esfera motriz, y consiste en que, despus de un
suceso desagradable o de un acto propio relacionado con su neurosis, se interpola una pausa en la que no
est permitido que acontezca nada, no se hace ninguna percepcin ni se ejecuta accin alguna ni ejecutar
ningn otro acto para evitar que los pensamientos relativos a ese suceso o actividad entren en contacto
asociativo con otros pensamientos (Si me caso, le pasa algo a mi padre en el ms all).
Son tcnicas auxiliares del yo que nos muestran en la neurosis obsesiva lo fallido del esfuerzo
defensivo. Consiste en mostrarnos cmo cada vez el yo est ms lejos de cumplir su funcin. Encontramos
un yo cada vez ms limitado. El yo en la neurosis obsesiva siente as ese sentimiento de culpa por
fracasar en su funcin. Aqu hay una diferencia con la melancola, pues, en la melancola hay
consentimiento de la culpa.
El neurtico obsesivo halla dificultad en obedecer a la regla psicoanaltica fundamental. Su yo es ms
vigilante y son ms tajantes los aislamientos. Tiene demasiadas cosas de las cuales defenderse. Luego
apoya esta compulsin a concentrarse y a aislar: mediante acciones mgicas de aislamiento que se vuelven
tan llamativas como los sntomas. El aislamiento es una cancelacin de la posibilidad de contacto (tab del
contacto), un recurso para sustraer a una cosa del mundo, y cuando el neurtico asla tambin una impresin
mediante una pausa, nos da a entender que no quiere dejar que los pensamientos referidos a ello entren en
contacto asociativo con otros.
El punto de arranque tanto de las fobias, como de la histeria de conversin, como de la neurosis obsesiva es
la destruccin del complejo de Edipo, y en todas, el motor de la renuencia del yo es la angustia de
castracin. Pero slo en las fobias saldr a la luz esa angustia.
En la neurosis obsesiva el severo supery deja a los enfermos atormentados por una voz que no para.
 ELABORACION LACANEANA DE LA
NEUROSIS OBSESIVA

LA PREGUNTA NEURTICA

Desde los inicios de su enseanza, Lacan dio cuenta de neurosis en cuanto solidaria de
la estructura de una pregunta. Tales desarrollos de Lacan tienen su culminacin en la
construccin del as llamado "grafo del deseo", donde la estructura de la pregunta sirve
incluso a su construccin.

Tal pregunta tiene aqu como agente al yo, entendido como homlogo al fantasma (Lacan da
cuenta previamente de "la relacin fantasmtica siempre correlativa del yo"), correlato que en
la construccin del grafo "cierra la va imaginaria".

Entonces tenemos una temprana articulacin entre la pregunta que estructura la neurosis y el
fantasma.
Si seguimos los desarrollos lacanianos que en la clase en cuestin remiten al caso freudiano
de Dora, concluimos que el sntoma se pone en juego precisamente cuando la pregunta
neurtica pierde su sostn fantasmtico (recordemos que el fantasma es un INTENTO
de respuesta, un sostn). Si la afona de Dora se produce en la ausencias del Sr. K, razona
Lacan, es porque ella pierde "ese punto externo de identificacin imaginaria" que este
encarna, siendo dejada "directamente en presencia de la Sra. K".

En una primera lectura entonces, se nos imponen relaciones ineludibles entre la

neurosis entendida como una pregunta, el fantasma y el sntoma. Toda una serie de
parmetros que relevaremos aqu hacen a la distincin entre histeria y obsesin (demanda,
deseo, fantasma, posicin ante la falta, relacin al Otro) confluyen en el grafo del deseo, que
es a nuestros fines la prueba ms evidente de su articulacin en la enseanza de Lacan.

Cul es la argumentacin de Lacan para afirmar que la neurosis es una pregunta? Aqu nos
entrega la primera pista: se trata de la respuesta del sujeto frente a significantes
enigmticos, es decir, ante una dimensin inescrutable de ciertos significantes como el
de la mujer o el significante de la muerte que al decir de Freud no tienen inscripcin
inconciente. Estos significantes remiten a dos enigmas esenciales en el psicoanlisis:
muerte y sexualidad. No hay nada que el sujeto sepa acerca de ellos, se trata de lo
desconocido. Es una pregunta que remite al origen de los sexos.

El sntoma es lo que se pone en juego cuando la pregunta neurtica pierde su sostn

fantasmtico.

La concepcin del sntoma como un texto indescifrable, enigmtico, jeroglfico, se articula

necesariamente con la idea que "el sntoma no puede ser interpretado directamente, se
necesita de la transferencia, o sea, la introduccin del Otro". Destacar este aspecto del
sntoma es crucial, ya que su dimensin de pregunta implica al Otro al que esta pregunta
va dirigida. De esta manera el sntoma incluye al analista.
La articulacin del sntoma al Otro es un efecto de la transferencia, un efecto del
anlisis. Desde esta perspectiva, el sujeto supuesto al saber no consiste en otra cosa que en
la suposicin de esta pregunta dirigida al lugar del Otro en las manifestaciones sintomticas
del padecer.

LA OBSESIN COMO PREGUNTA

La neurosis obsesiva, por su parte, se centra en la relacin con el propio hecho de

existir. Lacan sostiene que, por oposicin a la modalidad histrica "la pregunta sobre la
muerte es otro modo de la creacin neurtica de la pregunta, su modo obsesivo". Entonces
las preguntas ligadas al existir, al ser y a la muerte se sitan en forma privilegiada en el
campo del obsesivo:
"Si la neurosis est relacionada con el plano de la existencia, lo est todava de forma ms
dramtica en la neurosis obsesiva, en la que se trata no slo de la relacin del sujeto con su
sexo, sino de su relacin con el propio hecho de existir. As, las siguientes preguntas se sitan
como obsesivas - Qu es existir? Cmo soy con respecto a lo que soy sin serlo, ya que de
alguna forma puedo dispensarme de ello, distanciarme lo bastante como para concebirme
como muerto?"
La neurosis obsesiva sin dejar de lado entonces la pregunta por la sexuacin, se centra
de modo privilegiado en la cuestin sobre el ser.

LA NEUROSIS COMO ESTATUTO DEL DESEO

La relectura que Lacan realiza de la clnica en funcin del ternario necesidad, demanda y
deseo culmina con las conocidas frmulas del deseo de ambas neurosis: "la histeria y la
obsesin se pueden definir a partir de los dos estatutos del deseo que llam para ustedes el
deseo insatisfecho y el deseo imposible, instituido en su imposibilidad".

LA OBSESIN Y EL DESEO

Es clsica la descripcin de los tropiezos que sufre el obsesivo con su deseo, para la cual
Lacan hasta cre una ley de acercamiento a los fines de dar cuenta del profundo desinters
que caracteriza al sujeto cuando algo por l anhelado llega a ser alcanzado. Todo movimiento
en el obsesivo hacia el deseo, se choca con algo que es absolutamente tangible. Por qu?
La respuesta de Lacan es que lo que caracteriza el movimiento del deseo del obsesivo es la
destruccin del Otro. Y como la naturaleza del deseo es necesitar el soporte del Otro, el
obsesivo se confronta a esa brusca falta de sostn, que se manifiesta en una cada de la
tensin libidinal.

LA NEUROSIS COMO UNA POSICIN ANTE EL OTRO

La neurosis como estatuto del deseo encuentra su sostn en el fantasma. Las neurosis
implican una respuesta fantasmtica respecto del deseo del Otro.

EL DESDOBLAMIENTO DEL OBSESIVO

Hay un par de figuras del Otro que son prevalentes en la neurosis obsesiva, el padre muerto
y la dama idealizada, porque sus dos imgenes se sostienen con una equivalencia notable,
la primera marcada por la agresividad fantasiosa y por la deuda eternizada e imposible de
saldar que la perpeta, la segunda por la pasin mortificante que la transforma en dolo.
LA CESIN A LA DEMANDA DEL OTRO EN LA OBSESIN

El obsesivo subsume su deseo a la demanda del Otro, por lo que su posicin tpica
respecto del lugar del Otro es buscar all la autorizacin respecto de su acto.
Pedir un permiso, es justamente tener como sujeto una relacin privilegiada con la demanda y
tiene como prioridad ponerse en la ms extrema dependencia del Otro. Para qu? Para
restituirlo de la destruccin sufrida en su fantasa. Por ello en la fantasa del obsesivo se
sostiene un Otro que siempre le dice no a su anhelo.

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Para hacer un seguimiento justo de la neurosis obsesiva en la obra de Lacan podemos hacer
el siguiente recorrido:

Semirario V "Las Formaciones del Inconsciente", ltimas siete clases.

Seminario VIII La transferencia. Segunda parte. Es donde se trabaja la
demanda del Otro.
Seminario X La angustia, en las ltimas cuatro clases donde trabaja el objeto
excrementicio.

Veremos cmo Lacan usar la conceptualizacin de necesidad-demanda-deseo para explicar

el tramo de la neurosis.
Sobre el Seminario V nos anticipar acerca de la relacin del neurtico en relacin con su
deseo. En el caso de la neurosis obsesiva, el obsesivo no desea nada, usa la demanda para
dar sentido a su deseo. Espera que el Otro le pida. Hace de la demanda del Otro la causa
de su deseo.

De esta manera evita el deseo propio en su realidad, no se confronta con l. No se cuestiona,

est anulado como sujeto. La demanda del Otro hace de l un objeto que piensa que el
Otro quiere destruir, hacer desaparecer.

Se introduce entonces la dialctica de la necesidad, demanda y deseo. El registro simblico

impone al sujeto tener que dirigirse al Otro con un pedido que no puede formular si no es con
significantes (lenguaje) para satisfacer sus necesidades. Una vez que la necesidad se
transforma en pedido, es decir, est involucrado el lenguaje (el registro simblico) dicha
necesidad se transforma en demanda. De all que el sujeto dependa del Otro. La respuesta del
Otro se produce siempre sobre la posibilidad de rechazo. De este modo, el Otro queda ubicado
en el lugar de la omnipotencia. No slo es la demanda de satisfaccin de una necesidad; sino
tambin la demanda de amor, de la buena disposicin del Otro.

En la neurosis obsesiva se trata del deseo de la muerte del Otro, y aun de la demanda de
muerte del Otro. De este modo, la ambivalencia obsesiva queda planteada, en trminos de
demanda, como una demanda de muerte del Otro y una demanda de amor que va en el
sentido exactamente contrario, ya que el amor tiene el efecto de hacer existir al Otro. Esto es
lo que Lacan llamar el callejn sin salida de la estructura obsesiva: es irresoluble; en la
medida en que se trata de dos trminos contradictorios se impone la lgica de la
imposibilidad, la satisfaccin de uno impide el cumplimiento del otro.
Este anhelo de muerte se combina con la posicin temporal del obsesivo: la espera y la
postergacin. El obsesivo encuentra en el Otro a su amo y, como un esclavo, vive esperando
su muerte (una vez que muera, podr empezar a actuar). Esta posicin de espera es una
coartada del obsesivo para no comprometerse con su deseo. Evita el acto. Atribuye al
Otro el impedimento de su conducta para desligarse de su responsabilidad de la vida.
El obsesivo cree que el impedimento proviene del Otro. La desviacin hacia el pensamiento
del gasto de energa destinado al actuar, constituye la esencia de la obsesin.
LA REDUCCIN DEL DESEO A LA DEMANDA
Otra manera de evitar el deseo del Otro, es reducir el deseo a la demanda. Hacerse pedir,
ordenar, etc.; de ah que el obsesivo viva pidiendo permiso y hacindose autorizar por el Otro.
O a la inversa, espera sus prohibiciones, y hace de la prohibicin misma el objeto de su
deseo.
De este modo, resulta un deseo cuyo cumplimiento es imposible, pero no extinguido. Es su
modalidad de sostener el deseo: un deseo a distancia para que ese deseo subsista. Se hace
pedir por el otro y se ocupa en satisfacer la demanda del otro. Al obsesivo le encanta que le
pidan, dice Lacan.
La reduccin del deseo en demanda es explicada mediante el fantasma de la oblatividad
que Lacan describe en el Seminario X.
Lacan hace una relectura del historial del hombre de las ratas En cuando al
desencadenamiento de la enfermedad, Lacan dice que aquellos comentarios del to en el
funeral de la ta ponen de manifiesto que su padre haba sido infiel, y con esto se
desencadena la neurosis porque quedan al descubierto las fallas del padre real.
Freud, en cambio, dice que el desencadenamiento de la enfermedad aparece con la
propuesta de la madre de Paul del plan marital con la prima rica, donde l debe elegir entre
casarse por amor o por dinero; para no elegir termina enfermando. Freud deca que l ya
estaba enfermo desde su niez.
A su vez, se habla del fantasma del padre muerto, esto refiere a que si bien el padre se halla
muerto en el plano real, pues, no se encuentra muerto en el plano simblico. El mandato
paterno sigue siendo la ley, lo incuestionable. Cuando un padre est muerto se convierte en
una ley para el obsesivo, se transforma en un mandato imposible de desobedecer, una voz
(supery) que atormenta al enfermo pero a su vez le pide que goce.
LA INSATISFACCIN Y LA IMPOSIBILIDAD EN LA NEUROSIS
En la histeria, para sostener el deseo, el sujeto cultiva la insatisfaccin (sueo de la bella
carnicera) especialmente en el deseo del otro. Necesita que ese deseo se mantenga vivo,
insatisfecho.
La neurosis obsesiva se apoya en la imposibilidad misma del cumplimiento de deseo.
Con la lectura del historial del hombre de las ratas, Lacan dir que con la imposibilidad del
deseo, la dama idealizada termina siendo, perfecta pero inalcanzable.
El padre muerto responde a la orden absoluta, no se puede dialogar. La dama idealizada
responde a qu feliz sera si estuviera con ella, ambas aplastan el deseo, volvindose
imposible.

LACAN, J.: SEMINARIO 5: LAS FORMACIONES DEL INCONSCIENTE

(1957/8)
CLASE 20, 22 Y 26
En la histeria recorta el cuerpo, en la neurosis obsesiva (sta comienza con un histeria, Freud
diferencia a la neurosis obsesiva por el mecanismo de la regresin) produce un pensamiento
extrao que se hace parsito al sujeto.

Lacan en el Seminario V marca la diferencia entre el Otro y el otro y a la fmula del fantasma
Sa. Lacan usa la neurosis obsesiva para acceder al problema del deseo y de su imposibilidad.
Diferencia entre demanda y deseo:

La demanda es un elemento simblico en tanto interviene el lenguaje (la necesidad debe poder
ser pedida, es decir, poder ser puesta en palabras, se transforma en demanda) (demandar,
exhortar, suplicar, prohibir)
Cuando el sujeto demanda, ms all de lo que pide hay una demanda inconsciente (explicado
en el grfico de la necesidad). Este movimiento que hace pasar al sujeto humano por el filtro
del Otro que codifica su mensaje no es meramente la demanda de la satisfaccin de una
necesidad, tambin se da, la demanda de amor (el sujeto ya no pide ese objeto que
satisface su necesidad, pide, adems, la presencia del Otro, con lo cual se vuelve
imprescindible)

Cuando la necesidad pasa por el circuito del Otro, hay una parte que queda articulada con la
satisfaccin que proviene del Otro. La necesidad no puede ser articulada en la demanda. El
deseo permite al sujeto existir ms all de su reduccin a un ideal. Por ello el deseo destruye
al Otro.

El deseo destruye al Otro, le quiere castrado, con elementos faltantes, quiere la destruccin del
deseo del Otro.
En el grafo del deseo, Lacan introduce al Otro del deseo (no del significante) como otro castrado
que no puede ya articular plenamente su deseo.
Lo coloca en la cadena superior como, lugar del mensaje inconsciente que tiene que ver con
el deseo del Otro. Desde este lugar el Otro no da respuestas, hay un silencio. Es el lugar del
deseo del otro, lugar a evitar, es traumtico. Se puede articular a travs del fantasma, que
hace de cortocircuito, de desvo, una manera de enfrentarse.
Este deseo es angustioso. Cuando el sujeto se enfrenta a este deseo del Otro fracasa en la
manera de sostener su propio deseo.
La estructura de una neurosis es esencialmente una pregunta y que supone ya una
respuesta anticipada (que no hay respuesta). En la neurosis, esa respuesta se localiza en
el nivel del fantasma.
Siempre la pregunta neurtica es por la diferencia de los sexos.
Teniendo en cuenta el grafo del deseo, el neurtico desva el recorrido tomando por el circuito
corto del fantasma, no desplegando el interrogante. La neurosis elige desplegarse por la ruta
del fantasma.
Llegamos al punto de detencin de la pregunta qu soy? y en el lenguaje no se encuentra
todo para contestar. Este punto de llegada entramado con el encuentro con la castracin
implica del lado del sujeto una respuesta que es la angustia. Cuando no se encuentran
respuestas, cuando no hay medios para elaborar una respuesta, se construye el fantasma.
El fantasma es un guion, simblico-imaginario donde el sujeto trama una historia, un
intento de respuesta, donde pone en juego su forma de satisfaccin imaginaria.
Resulta que el fantasma se articula al sntoma. El fantasma, el sntoma, el yo, son una manera
de responder cuando no hay respuesta. Cuando el neurtico se encuentra con una grieta en
lo simblico, la falta de material significante, es decir, La falta del Otro. Y como ya se ha
dicho, el encuentro con la falta del Otro nunca es sin angustia.
La postergacin ya comentada es una caracterstica ms del fantasma obsesivo.
Observamos cmo se aleja del deseo temporalmente, lo procrastina.
El fantasma del obsesivo es un fantasma de ofrenda, de oblatividad, relacionado con el
objeto anal, objeto de regalo.
FANTASMA DE LA OBLATIVIDAD
En el campo de la analidad, las cosas se ponen en trminos de demanda. Y el fantasma
de la oblatividad es un fantasma de demanda, toda la lgica salido-anal se sostiene en el
campo de la demanda, que es una demanda de lo que se tiene que hacer en tiempo y forma.
El neurtico obsesivo en el campo de la analidad intenta pescar del Otro la demanda,
para darle al Otro justo lo que el otro quiere, suponiendo que se trata de una demanda y
no de un deseo (quiere que le demanden, como si fuera pedir permiso, para poder
desear). Entonces si el Otro desea, el Otro esta barrado, hay una falta. Si uno tiene todo,
entonces, no hay deseo. La falta, es el motor del deseo.
El deseo siempre implica que no se puede completar al Otro por un lado pero a la vez, en el
deseo del Otro surge el sujeto.
El fantasma de la Oblatividad intenta tapar el deseo del Otro. Taparlo a la forma de una
demanda y el obsesivo asi, transforma el deseo en demanda. Y esto es hacer del deseo,
un deseo imposible. Y el obsesivo busca estrategias para tapar ese agujero del deseo, a
diferencia de la histrica que le da vida al deseo.
En Lacan, lo que Freud marca como regresin, termina siendo ledo como este
fantasma de la oblatividad, la transformacin del deseo en demanda.

ESTAMOS EN PRESENCIA DE UN AMO

Y el obsesivo consigue que el amo le prohba el deseo, o que le autorice. Pero si le autoriza ya
no tenemos deseo. l pide permiso, quiere que le demanden. Se imagina que el Otro quiere su
castracin, que esto es voluntad del Otro, no piensa en la castracin como parte de la estructura.

Comparemos: La histrica busca un amo sobre el cual reinar. El obsesivo se presenta

como si lo hubiera encontrado y de l espera sus mandatos. Vive esperando la muerte
de ese amo para iniciar su propia vida y as seguir sin enfrentarse a su deseo, renunciando
de su deber de vivir.

A diferencia de la histeria intenta construir un Otro no tachado, pero que sea amo de su
deseo. Cabe recordar no obstante que el obsesivo quiere saber de verdad qu es y qu
desea.

EL DESEO EN LA HISTERIA Y EN LA OBSECIN

Las dos formas neurticas del deseo no son sino estrategias diferentes, pero con un mismo
fin: no saber de la falta del Otro, de su castracin.
Del lado de la neurosis obsesiva, el mundo entero se vuelve imposible al hacerse
esclavo de otro al que eleva al lugar de amo para no saber de sus deseos, degrada el
deseo del Otro a su demanda. La posicin del obsesivo es justamente, en lugar del deseo
del otro, sus rdenes, sus demandas. Habr construido un Otro completo (A) sin barrar. As
puede desentenderse de la castracin del Otro y de la suya.
La histrica se sostiene como una deseante insatisfecha. El Otro tiene lo que ella le falta,
y no se lo quiere dar. En el fondo, no tiene otra que sostener un Otro completo, l lo tiene,
pero no me lo quiere dar.
Entonces:
Deseo insatisfecho en la histeria. La histrica se acerca y pone en juego su deseo en relacin
a un objeto. Desear es desear el deseo del Otro. La manera de mantener su deseo es a travs
de la insatisfaccin. La bella carnicera se prohibi el caviar, as mantuvo vivo un deseo. La
histrica lo encuentra en la relacin hombre-mujer.

El deseo imposible de la neurosis obsesiva. Consiste en alejarse de los momentos y

situaciones donde su deseo se pone en juego: parlisis, restricciones. El obsesivo no quiere
saber nada: Deseo imposible.
El deseo de un sujeto histrico est siempre en relacin con el deseo del Otro, con los signos
del deseo del Otro y el sujeto obsesivo lo que hace en relacin al deseo es defenderse de l.
Si en la histeria el sujeto necesita ver los signos del deseo del Otro para vivificarse, en la
obsesin lo que ocurre es que cada vez que el sujeto desea est en juego la desaparicin
del Otro, est en juego su destruccin (anulacin del Otro).

El obsesivo cada vez que se enfrenta con el deseo se defiende de l deseando un objeto
prohibido o inhibiendo el deseo. As aparece el deseo como imposible.

El obsesivo busca entonces la destruccin del Otro porque una vez el Otro desaparezca, este podr empezar a
actuar, podr empezar a desear libremente. Desea algo prohibido, imposible, cosa de nunca llegar a l y as
postergar sus actos.

LACAN, J.: FUNCIN Y CAMPO DE LA PALABRA EN PSICOANLISIS

(1953) ; VARIANTES DE LA CURA-TIPO (1953)
Lectura lacaniana del hombre de las ratas
En el hombre de las ratas se percibe el papel determinante que desempe la propuesta de
matrimonio presentada al sujeto por su madre en el origen de la fase actual de su neurosis.
Freud no vacila en interpretar para el sujeto el efecto de una prohibicin impuesta por su
padre difunto contra su relacin con la dama de sus pensamientos.
DESENCADENAMIENTOS Y LOCURAS EN LOS HISTORIALES FREUDIANOS (HOMBRE
DE LAS RATAS)
El desencadenamiento de la neurosis para Freud se produce cuando se le plantea un conflicto
al sujeto. Se trata de la aparicin de una dificultad, siempre relativa a la economa libidinal,
que el sujeto no puede resolver (es insoportable) y que este intenta solucionar mediante la
formacin de sntoma (histeria); inhibicin (neurosis obsesiva); o angustia (fobias).
Lacan propone que la neurosis tiene estructura de pregunta: pregunta por el ser (qu soy?)
que en realidad es la pregunta por el Deseo del Otro.
El desencadenamiento de la neurosis tiene dos momentos, ambos entrelazados con la
pregunta ser o no ser?, la pregunta por la vida y la muerte se centra en lo que le ocurre al
sujeto a partir de la muerte de su padre y un duelo que se vuelve patolgico.
Freud interpreta el desencadenamiento como la disyuntiva a partir de la propuesta matrimonial
de la madre: la mujer de sus sueos o la persistente voluntad del padre. El
desencadenamiento se produce en este caso por la va de la inhibicin: el sujeto queda
detenido, no puede avanzar en nada de su vida. Y lo que viene a romper ese equilibrio
inestable es una serie de accidentes durante las maniobras militares en las que las
identificaciones con su padre se reaniman y lo traen a un presente fantasmtico que es
cuando se vuelve ms creble y terrible. Se producen una serie de confusiones y lo incitan a
una profusin de movimientos que se anulan unos a otros, con premisas falsamente
verdaderas que lanzan al sujeto a la obediencia loca y ciega de un padre al que no se lo
puede contradecir.
Para Lacan, el comentario del to en el funeral apuna a la infidelidad del padre que se
haba casado por conveniencia con una rica (su madre) y desencadena la neurosis en
el hombre de las ratas. Su padre tambin estuvo en una disyuntiva entre una pobre y una
rica y este eligi a la rica por conveniencia. Ah posterga la decisin propuesta por su madre y
va al servicio militar.
Por qu desencadena? Porque le muestra las fallas del Padre Real. El padre de Paul se
qued en deuda (sin elegir a la mujer que deseaba, en vez de hacer de su deseo causa de su
acto).
EL PADRE EN LA NEUROSIS OBSESIVA
En la neurosis obsesiva el padre es el padre muerto, que significa, que es muerto porque
no es padre que confronte a la discusin, no es un padre que demanda, que ordena, sino que
est muerto en su deseo. Si es un padre que demanda, es un padre muerto en su condicin
de deseante, es una voz que ordena y que entonces pone al obsesivo frente a la encrucijada
que no lo deja desear. El en el hombre de las ratas este padre le ordena que NO se case
con la amada, en la cual o se siente sometido o se rebela frente a esa voz.