Esposito Foucault Bos

Holis holis holis

Llegamos al momento en que nos ocupamos de Bos. Biopoltica e
filosofa. En este texto, en nuestra opinin, Esposito realiza la
recepcin crucial del pensamiento de Foucault. Y esto porque, en
primer lugar, encontramos una excelente reconstruccin de la
biopoltica foucaulteana en tanto ella se opone, segn la propia
investigacin del italiano, a tres lneas de investigacin biopolticas
previas: la organicista alemana, antropolgica francesa y naturalista
norteamericana; y, en segundo lugar, no slo porque estudie los
diferentes formulaciones que Foucault da de tal categora, sino
porque Esposito adopta, como suele decirse, una postura frente a la
misma. Es decir, en el libro en cuestin, Espsito dice qu sentido
debiera asumir la relacin entre poder poltico y vida. Esta recepcin,
por lo dems, se extiende desde la mitad del primer captulo, llamado
El enigma de la biopoltica, hasta los inicios del segundo, El
paradigma inmunidad. Particularmente en ste ltimo tambin
encontraremos, reelaborada y completada en trminos
argumentativos, aquello que ya encontrramos en Immunitas..., a
saber, la inclusin, sino explicitada al menos insinuada, de la lgica
biopoltica en el esquema sacrificial inmunitario.
En primer lugar, Esposito nota respecto de Foucault que la genealoga
nietzscheana est no solamente, por as decir, como detrs de su
perspectiva, atravesndola, sino tambin que le hace ver dentro del
trayecto moderno un recorrido alternativo al de, p. ej., una simple
secularizacin. Para el italiano, es la interpretacin de la pregunta
kantiana sobre la ilustracin lo que le permite a Foucault no slo
cuestionar el presente, sino tambin el pasado del cual en definitiva
deriva y, de este modo, mediante el cuestionamiento de los relatos
oficiales, yendo a la bsqueda de un origen mezquino e inconfesable,
alumbra facetas oscurecidas en la constitucin de nuestro presente.
Este relato oficial sera para Foucault, segn Esposito, el de la
soberana. Ella, habitualmente concebida desde las opciones
decisionista y normativista, poder poltico y ley, narra la modernidad
como la historia, ms o menos conflictiva, entre quienes se sitan
entre en una u otra opcin. Mas lo que permitira el uso de la
categora biopoltica, desde una mirada desnaturalizante,
genealgica, es notar que la poltica no ha sido simplemente la
oscilacin entre el poder y la ley jurdica que, segn las veces, haca
de contra poder o al menos, as era presentada: la ley viene a
salvarnos de un poder demasiado arbitrario, la ley nos torna ms
iguales y ni el soberano podra olvidarla. Segn Esposito, es para
romper este cuadro categorial que Foucault trabaja
1
conscientemente.
As las cosas, Foucault presentara una imagen ms concreta,
material, de la soberana que la presentada en las teoras polticas
modernas. Lo que se deriva de aqu, siempre para Esposito, es el
reconocimiento de que el pouvoir souverain no regula simplemente
las relaciones entre los sujetos, sino su sujecin a un orden que es
jurdico y poltico a la vez. De este modo, lo que pareca opuesto
muestra su secreta complicidad: el derecho es utilizado por el
soberano a los fines de su dominacin y, a su vez, slo dentro del ius
l tiene su lugar. La ley no sera apoltica, o pre-poltica, 2 por el
contrario, ella se inserta de lleno en el poder poltico. A su vez, por
esta misma vinculacin intrnseca, sale a luz un conflicto ms
profundo que la disyuntiva excluyente entre poder y ley, a saber, la
rivalidad por el uso de los recursos y el mando en razn de diferentes
caracteres raciales. Esta es la razn por la cual, incluso cuando el
rgimen soberano devenga abiertamente biopoltica, la apelacin al
derecho no desaparecer, sino que, al contrario, se mantendr o
aumentar. Si hay algo que regulen, en definitiva, los regmenes
jurdicopolticos, eso ser la vida. Segn Esposito, por lo menos a
partir de 1974:
Lo que cuenta es que todos sus textos de aquellos aos parecen
converger en una condensacin terica dentro de la cual cada
segmento discursivo viene a adquirir un sentido no enteramente
perceptible si es analizado separado o por fuera de la semntica
biopoltica.3

Segn el italiano, es en el curso Los anormales donde Foucault lleva

ms al extremo su crtica a la soberana en sus vertientes jurdica y
poder, porque ah muestra, a partir de la colonizacin del saber
jurdico por el biomdico, el cambio de pasaje que se da entre un
rgimen regulador de relaciones jurdicas y otro que toma a su cargo
la vida de los cuerpos que la portan. De la genealoga en que
Foucault escande ese proceso de gubernamentalizacin, Esposito
destaca como su resultado ms capital el hecho de que advierta que:
Por una parte, todas las prcticas polticas puestas en actos por
gobiernos, o incluso por quienes se le oponen, se dirigen a la vida
sus procesos, sus necesidades, sus fracturas. Por otro, la vida

1 R. Esposito, Bos. Biopoltica e filosofa, Torino: Giulio Enaudi Editore, 2004,

p. 18.

2 R. Esposito, Totalitarismo o biopoltica en Dimon. Revista de filosofa,

n 39, 2006, p. 130.

3 R. Esposito, Bos, ed. cit., p. 20.

 entra en el juego del poder no slo por sus umbrales crticos o sus
excepciones patolgicas, sino en toda su extensin, articulacin y
duracin. Desde este punto de vista, ella excede en cada punto la
malla jurdica que intentaba enjaularla. 4

Aqu mismo, Esposito vuelve a insistir que, en Foucault, esto no

significa que la vida pasa, por decirlo as, al afuera de lo jurdico y ya
no es ms interceptada por l. Al contrario, como vimos, debido a la
interna articulacin de poder y ley no aconteca un movimiento de
total liberacin de la vida respecto de la soberana; y menos aun
cuando, al pasar de la forma trascendente de los cdigos y las
sanciones a la inmanente de las normas y las reglas, la soberana ya
no recae solamente sobre sujetos de derechos, sino sobre los
cuerpos que soportan a estos, sobre la vida biolgica de los
individuos. Por esto, en opinin de Esposito, Foucault no se contradice
cuando afirma que la vida, ms que el derecho, fue la que devino la
apuesta de las luchas polticas: Foucault descubrira, detrs de las
declaraciones, los silencios, los consensos y los disensos que
caracterizaron el trayecto moderno, en el bos la fuerza concreta de
la cual ellos emergieron y sobre la que son dirigidos5.
Ahora bien, Esposito pasa a destacar, en estrecha relacin con lo
anterior, que el bos opuesto por Foucault a los efectos de dominio de
los discursos jurdicos, es tambin, lo mismo que stos, histrico. Sin
embargo, su concepcin histrica se encuentra en una oposicin
radical respecto de la historia moderna, impregnada por el par
indisociable de subjetivismo jurdico e historicismo humanista. El
italiano recuerda cmo, a partir de la genealoga nietzscheana,
Foucault asume que incluso el cuerpo, siempre ubicado del lado de lo
natural, puede cambiar. En efecto, en el esquema clsico el corps no
cambia, pues l se opone al espritu, lo autnticamente histrico,
esa alma que deviene en el tiempo para llegar una especie de
postiempo en el que se reencontrara consigo misma y que, por
tanto, paradjicamente, tambin se encuentra ligada a lo identidad
de lo inmutable. En el marco tradicional, cristalizado en la separacin
hegeliana entre naturae y cultarae, en el que la resurreccin en la
naturaleza es una y la misma cosa; la aburrida historia siempre sujeta
al mismo ciclo,6 lo biolgico y lo cultural, lo natural y lo histrico,
estn, cada uno a su modo, pensados desde la categora de lo Mismo.
Foucault, por el contrario, asumiendo la leccin darwiniana de que la
vida misma tiene una historia, se posiciona en una idea otra de
4 Ibd., p. 21.

5 Ibd., p. 22.

6 G. W. F. Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, trad. de

J. Gaos, Madrid: Revista de Occidente, 1974, p. 73.
historia, soportada, podra decirse, en la Diferencia. El bos en
Foucault, segn Esposito, es histrico en sentido fuerte: la vida es
histrica. De aqu que Esposito piensa la biopoltica foucaulteana
como la mutua captura entre vida y poltica, la mutua intercepcin de
lo biolgico y lo cultural.
Biopoltica no remite solamente, o prevalecientemente, al modo
en que desde siempre la poltica es apresada limitada, incluida,
determinada por la vida, sino tambin y sobre todo al modo en
que la vida es aferrada, desafiada, penetrada por la poltica. 7

Destaca, asimismo, la irrelevancia de contraponer un marco histrico

a otro naturalista para pensar la vida como lo hacen an hoy las
ciencias sociales8. Por el entrelazamiento violento de vida y poltica,
de naturaleza e historia, que destituye cualquier pretensin de
plenitud y dominio de una sobre la otra, el italiano sostendr que la
vida como tal, en la perspectiva de Foucault, no pertenece ni a un
orden ni a otro, porque, como se sabe, y Esposito lo cita, el concepto
de vida no es ms que un indicador epistemolgico para el francs, 9
nunca un hecho. La vida se inscribe en ese marguen mvil de cruce
y tensin. En este entre, segn Esposito, debemos buscar el
significado mismo de la biopoltica, esto es, qu sentido puede
adquirir la relacin hasta aqu tematizada entre vida y poltica. Como
se sabe, en su opinin, la respuesta de Foucault es a un tiempo
divergente e implica dos nociones ms: subjetivacin y muerte.
Estas, en los trabajos del francs, seran la forma y el fondo de la
biopoltica, su origen y destino, pero de tal manera que no habra
mediacin entre ellas: o subjetivacin o muerte. Segn Esposito, en
Foucault o la biopoltica produce subjetividad o produce muerte. O
restituye sujeto al propio objeto o lo objetiva definitivamente. O es
poltica de la vida o sobre la vida10.
A continuacin, Esposito explorar estas dos chances. Pero, al
comenzar a adentrarse en tales posibilidades, comenta que tal
oscilacin no es producto de una falla investigativa por parte de
Foucault, sino, en un sentido ms profundo, como si desde el inicio el
concepto de biopoltica estuviera atravesado por un descarte

7 R. Esposito, Bos, ed. cit., p. 23.

8 R. H. Pardo, El desafo de las ciencias sociales: desde el naturalismo a la

hermenutica, en Epistemolo-ga de las ciencias sociales. Perspectivas y
problemas de las representaciones cientficas de lo social, Buenos Aires:
Biblos, 2012, pp. 103-126.

9 M. Foucault. COMPLETAR

10 R. Esposito, Bos, ed. cit., p. 25.

inasimilable en su estructura semntica. Es decir, como si los
conceptos de poltica y vida no se pudieran articular sino al precio de
someter uno al otro. Como si la poltica no tuviera ms chance que la
de quedar presa de una vida con un nico horizonte natural, o, por el
contrario, como si la vida no tuviera otra opcin que someterse a una
poltica que cooptara su potencia innovadora. Tal divergencia, sera
como una especie de punto ciego.
Por un lado, segn el italiano, en un primer momento la biopoltica
foucaulteana se configurara por va de comparacin negativa
respecto al rgimen soberano: ella es aquello que no es soberana. Si
ya antes Esposito haba sostenido que el rgimen clsico era como el
fondo de la biopoltica; ahora se pregunta qu relacin mantiene sta
con aqul: son sucesivos cronolgicamente, o se superponen?, la
biopoltica se retira del horizonte que la precedi o ste la retiene? Y
apunta que, si decidiramos responder hacia el primero de estos
sentidos, la biopoltica adquirira un matiz ntidamente afirmativo.
Pues si la soberana era aquello que sustraa sangre, vida, bienes,
mediante una relacin de externa solemnidad entre el rey y sus
sbditos; la biopoltica foucaulteana, segn Esposito, mediante la
articulacin de las nociones de subjetivacin, inmanentizacin y
produccin que, a su vez, se corresponden con la escansin
genealgica efectuadas por Foucault: poder pastoral,
gubernamentalizacin y polica, respectivamente, es el rgimen de
gobierno que no opone sus fuerzas con la de los individuos que rige,
sino que, por el contrario, busca que sus fuerzas coincidan pues sabe
que su fuerza depende de la de ellos. Al notar esto, Esposito, en
nuestra opinin, hace una justa observacin, al escribir que la vida,
por establecerse la dinmica biopoltica, es sujeto y objeto de s.
Barajando los textos que refuerzan esta lectura, Esposito no slo cita
tres pasajes en los que Foucault se expide en tal orientacin, 11 sino
que insistir en los propsitos expansivos de la biopoltica que llevan
al poder, de algn modo, a combatir consigo mismo, a estimular a sus
sujetos para fortalecerse a s, a crear una lnea de fractura que sirva
de vertiente de sus fuerzas y, de este modo, arribe a donde antes no
poda. Tal fractura es, para Espsito, lo que en textos foucaulteanos
aparece como la vida misma, a la que el francs le atribuira el poder
de replicarle al poder inmediatamente ste comienza su captura. Y
esto de tal modo que las resistencias vitae no estn ya derrotadas,
sino que mantienen una confrontacin inagotable con l. As lee
Esposito la idea foucaulteana de vida:
Simultneamente interna y externa al poder, ella parece colmar
todo el escenario de la existencia: incluso cuando es expuesta a
las presiones del poder y ms an en este caso , la vida parece

11 Ibd., pp. 27-28. Las referencias foucaulteanas son: COMPLETAR.

 capaz de retomar aquello que la apresa y de absorberlo en sus
pliegues infinitos.12

Este sera un primer sentido de la biopoltica, aqul que se esfuerza

en hacer vivir la vida de los miembros de un Estado. Otro sentido,
ms oscuro, dice Esposito que empieza a perfilarse casi en conjunto
con los pasajes afirmativos. Y, en efecto, Foucault ha sealado que la
biopoltica no slo consiste en hacer vivir, sino tambin, y en
relacin directa, en hacer morir. 13 Ahora bien, segn el italiano, hay
una sustitucin lxica, casi imperceptible, que conlleva una
articulacin en trminos de complementacin. Por lo cual, la
relacin de vida y muerte al anterior de la biopoltica no ha de
plantearse en trminos de una antinomia, sino en trminos de
continuacin. De aqu tambin que Espsito llame a atencin sobre
aquellos pasajes foucaulteanos en los que la biopoltica no se opone a
la soberana, sino que es una extensin sofisticada de la misma, en el
sentido que la biopoltica, tambin ella, hace morir para hacer vivir.
Es esta relacin reconstruida con mltiples oscilaciones entre
soberana y biopoltica, lo que lleva al italiano a sealar ciertas
dificultades en el concepto mismo de biopoltica, p. ej., si la vida no es
posible de ser reducida en su totalidad por el poder, cmo es que la
muerte, sobre todo en el s. XX, de la mano del nazismo y la bomba
atmica pero tambin de los virus capaces de arrasar la vida de un
pas, resurge en la poca en que, supuestamente, la vida es
potenciada de continuo por la poltica.
En opinin de Esposito, el discurso de Foucault comienza a
tensionarse y a mixturar lo que tan claro haba distinguido con
anterioridad: soberana de biopoltica. Mas el francs, insiste el
italiano, retiene la tensin, pues l no se permiti una respuesta an
ms antinmica como la de decir biopoltica y soberana son
equivalentes. Si lo dijera, segn Esposito, prevalecera la tesis
continuista entre biopoltica y soberana y dejara de lado las
transformaciones histricas que Foucault siempre asume. Y si, por el
contrario, prevaleciera la tesis discontinuista, la concepcin de un
biopoder destinado a producir vida quedara invalidada cada vez que
la muerte se proyectara sobre la vida. Para Esposito, la dificultad en la
elaboracin terica del concepto biopoltica de Foucault tiene sus
races en cmo el francs plantea la relacin entre poltica y vida, i.e.,
si es afirmativa, si el poder potencia la vida, o si es negativa, si el
poder, soberanamente, captura la vida en todos sus pliegues. Segn
Esposito, Foucault transita entre estas dos opciones, mas bloqueado

12 R. Esposito, Bos, ed. cit., p. 31.

13 M. Foucault, Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber, trad. de J.

Almela, Buenos Aires: Siglo XXI, 1990, p. 167.
por la aportica relacin que se da cuando tales perspectivas se
cruzan. Respecto a esta situacin, Esposito sostiene:
Mi impresin es que tal bloqueo hermenutico est ligado a la
circunstancia de que, no obstante la teorizacin sobre su
implicacin recproca, o precisamente por esto, los dos trminos
de vida y poltica son pensados como originariamente distintos y
slo posteriormente ligados aunque de manera tambin
extrnseca. Es por esto mismo que ambos permanecen
indefinidos en sus perfiles y cualificaciones. Qu son,
especficamente, para Foucault poltica y vida? Cmo son
entendidos y de qu manera sus definiciones se ven reflejadas
en su encuentro? O, por el contrario, cmo su relacin influye
en su definicin? Si se comienza pensndolos por separado en
su absolutez luego resulta difcil, y contradictorio, condensarlos
en un nico concepto.14

Esposito sostienen que Foucault no articul lo suficiente el concepto

de poltica, pues, a pesar de haberlo desvinculado de la semntica del
biopoder y ligado a la reconstruccin propia del discurso moderno,
por momentos vuelve vincularlos e incluso a superponerlo con el de
biopoder y tambin con el de biopoltica. Mas tampoco habra
articulado el concepto de vida, concepto que queda poco
problematizado en orden a su estatuto epistemolgico 15. Entonces,
desde ambas aristas vida y poltica, la biopoltica necesitara un
nuevo horizonte de sentido que le permita ligar esta polaridad en un
vnculo ms ntimo y complejo.
De aqu, de su propia reconstruccin sobre la biopoltica foucaulteana,
Esposito sostiene que convendra ingresarla en otro horizonte de
sentido que no ser otro que el de la immunitas. Y esto porque la
inmunidad se instala en el cruce de vida y poltica. Como ya
trabajramos, immunitas es, a la vez, un concepto que menta la
facultad de un organismo por poder defenderse frente a las
enfermedades y una nocin que seala el modo en que algunos
miembros de la communitas se encuentran en ella interrumpiendo la
circulacin del munus. Pero, segn el italiano, la inmunidad tiene la
ventaja de vincular intrnsecamente los vectores de sentido que
lleva.
Pero en la nocin de inmunizacin hay algo ms, y distinto, que la
determina en su especificidad incluso en comparacin con
aquella, foucaulteana, de biopoltica. Se trata del carcter
intrnseco que rene los dos trminos que componen esta ltima.

14 R. Esposito, Bos, ed. cit., p. 39.

15 dem.
 En vez de superpuestos o yuxtapuestos de una manera
extrnseca que somete uno al dominio del otro, en el paradigma
inmunitario, bos y nmos, vita y poder resultan los constituyentes
de un nico, inescindible, conjunto asume sentido sobre todo a
partir de su encuentro. La inmunidad no es slo la relacin que
conecta la vida con el poder, sino el poder de conservacin de la
vida. Al contrario de lo presupuesto en el concepto de biopoltica
entendido como el resultado de un encuentro en un cierto
momento se determina entre los dos componentes desde este
punto de vista no existe un poder externo a la vida, as como la
vida no se da fuera de los encuentros con el poder. Observada
desde tal perspectiva, la poltica no es otra cosa que la
posibilidad, o el instrumento, para conservar con vida la vida. 16

Adems, la categora de inmunidad permitira una tercera opcin

frente a las lecturas puramente negativas o puramente afirmativas
de la biopoltica. Y, sin tomar partido obsecuentemente a favor de
Esposito, digamos que resulta interesante esta propuesta, porque, en
la medida en que la inmunidad es el esquema lgico que asume la
negatividad, o el mal, que se intenta combatir para as salvar al
organismo, o la comunidad, de su contacto con la muerte, ella articula
el rasgo negativo con el rasgo afirmativo. Segn Espsito, en la
inmunidad ya antes que en la biopoltica, estas dos modalidades,
mortfera y vivfica, estn dispuestas de tal modo que:
La negacin no es la forma de un sujecin violenta que
desde el exterior el poder impondra a la vida, sino el modo
intrnsecamente antinmico en la vida se conservara a
travs del poder. Desde este punto de vista bien podra
decirse que la inmunizacin es una proteccin negativa de
la vida. Ella salva, asegura, conserva el organismo,
individual o colectivo, vinculndolos pero no de una
manera directa, inmediata y frontal; sometindolos, al
contrario, a una condicin que a la vez niega, o reduce, su
potencia expansiva.17
Por ende, aquello que pareca una opcin enfrentada, en realidad es
algo que se refuerza mutuamente. No habra, desde la perspectiva
espositeana, una biopoltica negativa por un lado, y, por otro, otra
afirmativa. Dentro de los planteos foucaulteanos encontraramos esta
funcionalidad, esta correspondencia secreta, entre biopoltica que
hace morir para hacer vivir; y, dicho sea de paso, esto puede leerse
quiz como una sealamiento de la mutualidad existente entre las
lneas ms negativas, como, segn Esposito, es la de G. Agamben, y
las lneas ms afirmativas, como la de T. Negri. Retomando el tema

16 Ibd., pp. 41-42.

17 Ibd., p. 42.
del carcter afirmativo o negativo de la biopoltica foucaulteana,
creemos que en trminos espositeanos se podra decir que el aspecto
afirmativo de la misma, slo es tal en apariencia, pues, como
insistimos, tal productividad est entrelazada trgicamente con la
muerte.
Una aclaracin ms respectos de estas tramas. Cuando Esposito
habla de biopoltica afirmativa, como lo har en el mismo Bos,
solo que ms adelante, no debemos entender, segn nuestras
investigaciones, que l se sita en la lnea de los biopolticos
afirmativos, esa lnea que tiene, quizs, como su mayor exponente a
Negri y que hace de la vida el lugar de combate contra todo biopoder
y, por tanto, la concibe como aquello que nunca quedar capturada
plenamente por l. El carcter afirmativo que busca Esposito, por el
contrario, lo asienta en un trayecto ms complejo que tendra como
su precursor a Nietzsche. Sobre todo al Nietzsche recibido por
Bataille, pero, quiz an ms, al Nietzsche de Deleuze. Ese que
piensa la voluntad de poder en trminos, precisamente, afirmativos
en la medida en que ella no se separa de sus fuerzas, 18 sino que stas
la movilizan, activan, desde su interior, y no desde su exterior
movimiento que se expresa con la idea de reaccin. 19 Se trata, en
definitiva, de una vida que no se expande, hegelianamente, a travs
de la negatividad, sino a travs de la fuerza vital que internamente la
forma. La biopoltica afirmativa espositeana busca que la forma de la
vida coincida, inmanentemente, con la de la poltica. De este modo,
segn el italiano, la vida no sera potenciada o captura por un poder
que, de cualquier manera, le sera externo y que, no importa si con
buenas o malas intenciones, terminara por imponerle las normas de
su actividad, sino que, por el contrario, la poltica recibira de la vida
misma su modus operandi.20
Volviendo a lo anterior, la inmunidad sera esta matriz que, ya
existente en el esquema poltico renacentista y soberano, pervivira
en la biopoltica. Por esto decimos que en Esposito, la biopoltica se ve
incluida dentro del trayecto, antes que soberano, inmunitario. La
biopoltica, tal y cmo la elabora Foucault, e incluso la soberana, no
seran sino un pliegue ms de la lgica inmunitaria.

18 Citar a Deleuze nietzscje y la filosofa

19 EL punto tanto tanto del tercer captulo de bos se platena esta lectura
nieztschea,a

20 CITAR BIOS.
http://www.rebeldemule.org/foro/biblioteca/tema10329.html

revista para publicar el genio maligno

PARA EL FINAL
Da la impresin de que para Esposito, la biopoltica es, en definitiva,
una decisin y, dado que toda decisin, por ms meditada que sea, es
prctica, la biopoltica, sobre todo la que l caracteriza en trminos
de afirmacin, sern todas aquellas acciones que, de algn modo,
hagan perdurar la vida a travs de su expansin. Esposito no elimina
el riesgo de la biopoltica negativa, sacrificial, inmunitaria, o como se
la quiera llamar; sino que la combate. Las biopolticas afirmativas no
son un destino, una potencia de la vida que habra que esperar su
actualizacin. Consiste en las acciones por las que cada uno de
nosotros intenta, dentro de la finitud que lo constituye, potenciar la
vida. Por esto quiz, tanto en Bos como en Tercera persona,
Esposito insista en que una biopoltica afirmativa sucede cuando la
vida es sujeto, y no objeto de poltica, cuando cada una de sus
singularidades da la norma a la poltica y no la recibe de sta en la
forma de, p. ej., un imperativo categrico. Al leer que cada
singularidad ha de devenir sujeto poltico, nos imaginamos que las
personas, individual o colectivamente tal distincin se ha diluido,
accionan no tanto en favor de sus intereses, es decir, de una parte,
de un individuo, sino en favor de la vida que no es precisamente de
alguien en particular, sino de todos, algo verdaderamente comn.
Podra marcarse, en este punto, una diferencia con respecto al
sentido que la biopoltica adquiere en Giorgo Agamben. Para ste, al
menos en la saga de Homo sacer, la biopoltica tiene, desde la cesura
aristotlica entre bos y zo, un destino, y es estrictamente negativo.
Del homo sacer en la antigedad a los campos de concentracin del
siglo XX y los diferentes centros de detencin contemporneos,
siempre ha sido la misma lgica la que rega la poltica y expona la
vida de los hombres al contacto de la muerte. Lo que se necesitara
sera, entonces, una suspensin mesanica del orden biopoltico 21.
En Esposito, por el contrario, dado que l lee la biopoltica como
continuacin del rgimen soberano pero tambin, dado el carcter
inmanente de las normas, como la tensin entre afirmacin y

21 G. Agamben, Lo abierto. El hombre y el animal, trad. de E. Castro y F.

Costa, Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editores, COMPLETAR.
negacin que ya Foucault adverta, la biopoltica no es el destino
negativo de la poltica occidental. Ella puede ser volcada en un
sentido positivo, en donde la vida sea producida pero no a travs de
un mecanismo sacrificial que la exponga a la muerte. Para esto es
necesario, como vimos no en bos, transformar la semntica misma
del bios, ligndo al sustrato material de la zo y su potencia de
devenir. Se apelar entonces, no a una zo aristotlica, sino, si se nos
permite la calificacin, a una zo nietzscheana, en donde la cualitas
de la vida no provenga sino de ella misma. Entonces, para concluir
con esta breve disquisicin, digamos que la biopoltica espositeana
difiere de la agambeneana no el hecho de que una lea a la biopoltica
como continuacin del rgimen soberano y otra como su
transformacin, ambas lo leen como una continuacin; sin embargo,
mientras uno busca suspender la biopoltica, el otro, descreyendo de
tal posibilidad, pues hoy en da toda decisin poltica se toma en
relacin a la vida, busca movilizar, nietzscheanamente, las fuerzas
activas de la vida misma.
Sin embargo, estas mismas notas quiz nos sirvan para marcan una
diferencia entre Esposito y el mismo Foucault, a saber, mientras que,
segn Esposito, la biopoltica produce subjetividad o muerte, tenemos
la impresin de que dentro del esquema foucaulteano, tan
nietzscheano como es, el hombre, la subjetividad, son formas
contrarias a la vida, o al menos, a una vida afirmativa. En lo que
insiste Foucault todo el tiempo, es que la biopoltica consiste,
precisamente, en mecanismos de subjetivacin. Por eso lo que se
busca, como se dijo de continuo en las clases, es que la crtica sea
precisamente desubjetivadora. Si, por trazar una esquematizacin
con fines explicativos, podramos decir que los dispositivos
securitarios se ubican del lado de las tecnologas que sujetan,
subjetivndolo, al cuerpo biolgico de los individuos, hemos de decir
tambin que las estrategias se ubican, como muestra el dibujo que
Deleuze extrae de los archivos foucaulteanos, en la frontera con el
afuera y permiten, de este modo, su ingreso, esto es, la conmocin de
los procesos subjetivantes y, por tanto, su apertura a lo otro de s.
Esta observacin entre ambos autores, con todo, es parcial, no ha de
ser utilizada para, como quien dice, despacharse a Esposito, puesto
que, como hemos trabajado, l retoma en Tercera persona la
vocacin desubjetivante del pensamiento foucaulteano. Pero el
tratamiento que recibe Foucault en Bos deja entreabierta la
posibilidad de la observacin realizada: las derivas de la biopoltica no
consisten en subjetivacin y muerte, pues sta es funcional a la
primera, sino en desubjetivacin y subjetivacin.
Por qu Esposito sostiene que en la formulacin foucaulteanan de
biopoltica la vida se encuentra con el poder poltico recin a partir del
siglo XVII si ya haba sostenido que en Foucault la vida es histrica,
es decir, que cultura, donde se ubicara el poder poltico, el nomos, y
natura, donde encontraramos el cuerpo de quienes son regidos por
producciones culturales como la ley, se interceptan mutuamente?
Aqu nos parece que Esposito ha enfrentado, no con mucha fortuna,
una gran dificultad. El italiano dice que el propio Foucault termina
reproduciendo esta ambivalencia entre cultura y natura en su
concepto de biopoltica. Y esto porque el francs sostiene,
efectivamente, que el encuentro, ms all de que sus efectos sean
afirmativos o negativos, entre poder y vida se produjo a partir del
siglo XVII. Pero decir esto, implican, precisamente, que la vida y la
poltica mantienen una relacin de exterioridad, i.e., no estaban
imbricadas desde siempre; entonces, cul es la postura real de
Foucault respecto a la mutua afectacin entre vida y poltica?
Aquella que, apoyada en Darwin pero ms an en Nietzsche, l
reconoca como una recurso estratgico para desmontar las
pensamientos polticos que se fundamentan en una naturalizacin
de lo biolgico, o aquella otra que presupone que la cultura y la
natura se encuentran a partir del siglo XVII como si antes de tal siglo
hubieran existido aislada una dela otra?
Si bien las observaciones espositeanas respecto de las afirmaciones
de Foucault son muy finas, lo cual evidencia una lectura y meditacin
pero tambin maceracin del corpus foucaulteano, presentimos
que algo se la ha escapado, o bien que no ha podido articular algunas
ideas foucaulteanas, en el sentido de que, y lo decimos con toda
cautela, Esposito no ha podido distinguir algo que Foucault deca, no
respecto de la realidad, sino respecto de los diferentes mbitos del
saber decimonnico poltico, mdico, social, etc.. Precisamos:
creemos que cuando F dice que a partir del siglo XVII, y de un modo
ya evidente en el s. XIX, el poder poltico se encuentra con la vida, tal
se encuentra no debe ser tomado en un sentido tan literal, tan
unvoco, sino en el sentido, que el propio F lo dice tambin, de que
cada vez ms se tiene conciencia de que se existen en un mundo
vivo22. Cuando F dice tales cosas, no se implica necesariamente que
l quede presa de un esquema bipolar. Lo cual es bastante dudoso, y
no por que se trate de F, sino porque l, al estar ubicado en
perspectivas nietzscehana de la fuerza, y por tanto asumir la vida
tiene una historia que la configura como es hoy conocida, describe
genticamente un procesos para poder desnaturalizarlo, no para
naturalizarlos suspendiendo su ejercicio crtico y reingresar la vida en
el esquema dualista natura-cultura. Nos detenemos en este punto
porque, gracias a decir que F no llega a tener una concepcin
plenamente inmanente entre vida y poltica, y que por tanto no llega
a plantear una biopoltica profundamente afirmativa, Esposito puede

22 Citar al F d ela voluntad de saber.

decir que es necesario advertir el esquema inmunitario de la
biopoltica y puede, tambin, cifrar su transformacin afirmativa a
travs de su conjuncin con el horizonte semntico de la communitas.
Lo que Esposito, finalmente, creemos que tendra que haber dicho es
eso: que F advierte cmo es que el poder cae en la cuenta de las
implicancias polticas de la vida; que no es lo mismo que decir que,
segn F, el poder, la cultura, se encuentra con la vida, la natura, a
partir del s. XVII y no desde antes.

Respecto de la biopoltica afirmativa espositeana. Una diferencia,

justa o no, que podra trazarse entre la biopoltica afirmativa
espositeana y su par foucaulteana, es que mientras sta ltima,
segn la reconstruccin espositeana, estara conducida por un poder
que no busca, en definitiva, sino potenciarse a s mismo mediante la
potenciacin de cada una de las vidas que toma a su cargo, en la
biopoltica espositeana, habra, ms una potenciacin productivista de
los cuerpos de los individuos, una cierta despotenciacin de la
subjetividades que permitira la emergencia de ese sustrato
impersonal que no se encuentra en la parte noble del sujeto su
razn, sino en la materialidad de lo viviente. Es ms, la biopoltica
afirmativa espositeana, en la medida en que busca pensar la
coimbricacin entre forma y materia, entre espritu y vida, razn y
cuerpo, poltica y vida, busca precisamente eso: hacer que materia y
vida coincidan a fin de evitar, ya desde su planteamiento, las cesuras
que en la continuidad de la vida hicieron valer ms el elemento
inmaterial espiritual, racional, etc. que el material el cuerpo.
La biopoltica espositeana, en fin, es afirmativa no porque busque la
subjetivacin, el rendimiento mercantil de los cuerpos, la
cuantificacin de la vida, sino, por el contrario, porque busca que el
quantum con el que la razn mensura la vida deje de ser la cifra con
la que sta es pensada. La biopoltica espositeana es afirmativa en la
medida en que busca, en el sujeto, la apertura de la subjetividad a lo
que ella no es, o, ms an, y para evitar residuos de realismos, busca
abrir la vida a una serie de nociones que no son los conceptos
cuantificacionales con lo que tradicionalmente se la pens, y, de este
modo, mostrar que la subjetividad, con todo lo que ella implica
propiedad, derecho, cuantificacin, no es lo que funda la vida ni su
valor, si no que sucede al revs: la subjetividad es un tipo de forma
de vida, a esta altura regresiva, y, por tanto, la vida es el suelo de la
subjetividad. El polvo danzante de donde ella brota, y al que ha de
regresar.
Y, comentario al margen, en este caso la vida quedara, por lo dems,
dentro del esquema moderno en el que sujeto y objeto, en la medida
en que el segundo depende del primero, 23 se copertencen y no se
oponen. Lo que queremos notar es que, como ya Foucault adverta
desde un ngulo ms epistemolgico en Las palabras y las cosas, la
biopoltica forma parte de este enclave en el que las ciencias, sobre
todo las sociales o humanas, encuentran una nueva configuracin.

23 M. Heidegger, La poca de la imagen del mundo en Caminos del

bosque, COMPLETAR.