SALMOS Y SAPIENCIALES

1. INTRODUCCIN

La sabidura es parte del patrimonio de todos los pueblos. Sin embargo, la sabidura
bblica, hasta hace no pocos das ha sido un rea un poco descuidada en cuanto se
refiere a la profundizacin del contenido mismo del bloque bblico que contiene los
escritos que llamamos sapienciales.

A raz del descubrimiento de algunos textos antiguos, sobre todo de proveniencia

Egipcia, se ha intentado en los ltimos aos descubrir la peculiaridad de la sabidura
Bblica. Se invita pues a los alumnos a penetrar en profundidad la sabidura de la
palabra de Dios, que nuevamente tendr algo nuevo y provechoso para nuestro
crecimiento integral; este estudio nos ayudar a descubrir:

Qu entiende la palabra de Dios por sabidura y por sabio.

Cul es el camino que la reflexin sapiencial ha seguido a lo largo de la historia de
Israel
Qu temas estn vinculados a la reflexin sapiencial
La importancia y evolucin que ha seguido el concepto de retribucin en la
teologa Bblica
Por qu la sabidura prefiere la reflexin sobre las cosas sencillas y cotidianas que
afronta el hombre en su existencia

1.2. EL GENERO SAPIENCIAL EN EL

CONTEXTO BBLICO

Los libros Bblicos del AT que conforman el bloque que nosotros hemos llamado
"sapiencial", son: Proverbios, Job, Eclesiasts, Eclesistico y Sabidura. Este bloque,
por su estilo, por la temtica que contiene, por la misma composicin literaria se
diferencia notablemente de otros conjuntos literarios del AT.

A diferencia del Pentateuco y los libros histricos, los libros sapienciales no son
narrativos, aunque muchos de los temas a que se refieren estn contenidos en los
libros histricos.

Tampoco existen muchas afinidades entre los libros sapienciales y los cuerpos legales
que aparecen en Exodo, Levtico o Deuteronomio, porque la literatura sapiencial jams
pretende ser ni se presenta como una ley1.

A diferencia del cuerpo que llamamos proftico, los libros sapienciales se expresan en
trminos genricos, no hay en ellos denuncias o acusas, aunque muchos de sus dichos
parezcan parenesis o exhortaciones.

1
No obstante, algunos proverbios son especie de comentarios a los preceptos contenidos en la ley del Pueblo de Israel. Cfr.
por ejemplo: Prov. 20,20: "Al que maldice a su padre y a su madre se le apagar la lmpara en plena oscuridad" , con Lev.
20,9: "El que maldiga a su padre y a su madre es reo de muerte".
El cuerpo sapiencial es un cuerpo aparte abierto al flujo y reflujo de la importacin.
Recibe materias primas y objetos elaborados de otros cuerpos, enva su estilo y actitud
a distancia, llenando con sus mximas el conjunto entero de la biblia.

1.2. VOCABULARIO SAPIENCIAL

EN LA SAGRADA ESCRITURA

Los trminos sabidura, sabio, inteligencia, en el mbito bblico, derivan en alguna

manera, de los trminos latinos sapientia - sapiens; stos a su vez tienen siempre algo
que ver con el verbo sapere: gustar, percibir, comprender, dar sabor.

En la vulgata sapientia y sapiens traducen los trminos griegos de la versin de los LXX
sofia y sofos, cuya raz etimolgica es desconocida. A su vez, la LXX utiliza estos
trminos para traducir los vocablos hebreos asociados a la raz {kx (hkm): {fkfx
(Hakam = sabio) y hfm:kfx (hokmah = sabidura).

Son estos trminos los que nos conducen al concepto de sabio y de sabidura. Se
advierte desde ya que ni la actividad sapiencial ni las cualidades que en nuestro mundo
occidental acostumbramos atribuir al sabio pertenecen a los mismos conceptos en el
mundo oriental y por consiguiente en el mundo bblico.

Si para nosotros el sabio inmediatamente proyecta la imagen de una persona

especialista en alguna rama del saber, encerrada en una biblioteca... para el mundo
oriental el sabio ser la persona que desempea con destreza alguna actividad, por
sencilla que sta sea; es ms bien la persona que sabe vivir bien y que deja gobernar
su vida por los criterios de la ley o de la alianza (para el caso tpico de Israel). Sin
embargo, sea sta slo una puntada, porque en el transcurso del estudio haremos ms
profundidad sobre el tema.

Vas a mirar con atencin el siguiente texto del libro de los proverbios que insina
desde el inicio de este estudio los trminos que describen la sabidura en Israel:
Proverbios de Salomn, hijo de David, rey de Israel:
para aprender sabidura e instruccin, para entender los discursos
profundos,
para alcanzar instruccin y perspicacia, - justicia, equidad y rectitud -,
para ensear a los simples la prudencia, a los jvenes ciencia y reflexin,
Que atienda el sabio y crecer en doctrina, y el inteligente aprender a
hacer proyectos.
Para descifrar proverbios y enigmas, los dichos de los sabios y sus
adivinanzas.
El temor de Yahveh es el principio de la ciencia; los necios desprecian la
sabidura y la instruccin.

De aqu salen los siguientes vocablos que configuran el panorama sapiencial:

hokmah Sabidura
Tebunah-binah Inteligencia
daat Conocimiento
mezimah Proyecto, pensamiento, habilidad
musar Correccin, educacin (paideia)
haskil Destreza, habilidad
ormah Astucia, sagacidad
sedeq Justicia, fidelidad, lealtad
mispat Derecho, honestidad
messarim Rectitud, equidad.
esah Consejo, plano, diseo
Tahbulot Consejo, amonestacin

A nivel literario, es decir, los gneros que se encuentran en los libros sapienciales,
encontramos las siguientes palabras:

masal Dicho agudo, proverbio.

Melisah Dicho misterioso, alegora.
Hidah Enigma.

1.3. LA SABIDURA EN ISRAEL

En primer lugar debemos hacer una aclaracin sobre el trmino "sabio". Nuestro
trmino "sabio" no describe adecuadamente la realidad de estos personajes en el
antiguo Israel. All, como en todo el antiguo Oriente, los sabios no son personas
abstradas en su ciencia, alejados de las preocupaciones diarias, tampoco son personas
especialistas en alguna rama del saber sin ningn conocimiento de tipo prctico.

Cuando hablamos de los "sabios" de Israel nos referimos a un grupo de personas

bastante heterogneo, que abarca desde el educador hasta el filsofo, pasando por los
preceptores de los prncipes o los mismos consejeros de las cortes reales. En este
sentido los sabios ocupan un nivel elevado. Pero junto a ellos tambin se aplica el
trmino "sabio" a aquellos que tienen una sabidura de tipo popular, fruto de la
observacin, de la experiencia y de los aos.

Como es este grupo de personas tambin es la temtica a la que se refieren. En

ocasiones nos encontramos frente a reflexiones de alto nivel, por ejemplo las
enseanzas sobre la creacin del mundo, la existencia del hombre, la actividad
humana, etc. Pero la mayora de las veces la sabidura es de tipo ms emprico, es
decir, abarca los niveles sencillos de la vida cotidiana: la amistad, el orgullo, la
educacin la comida, las formas de gobierno, el dominio de s, la relacin entre los
sexos, el recto uso del dinero...

La respuesta a todos estos problemas no la busca el sabio en las bibliotecas o en

archivos; tampoco la busca en un contacto directo con la palabra de Dios como lo hace
el profeta. La busca en la experiencia humana general, sin duda iluminada por la fe.
Es el padre y la madre, son los antepasados, los aos, los que ensean y trasmiten la
sabidura. La sabidura lleva de por medio un largo esfuerzo de observacin y
reflexin.
El sabio de Israel, naturalmente, no permanece aislado de la cultura de tiempo, en l
existe la influencia de la reflexin que hacen los pueblos vecinos: Egipto, Babilonia,
Grecia, etc.

Pero en Israel se impone desde el principio la idea de que "toda sabidura viene de
Dios" (Eclo 1,1). Por eso el sabio de Israel es ante todo un hombre religioso que
"madruga por el Seor y reza delante del altsimo" (Eclo 39,5), ya que slo Dios puede
"llenarlo de espritu de inteligencia" (Eclo 39,6).

1.3.1. La sabidura en el oriente Antiguo

Israel, pequeo e insignificante como territorio siempre ha sufrido la influencia de los

pueblos que lo rodean y, que de otra parte, alternativamente lo han dominado.
Empecemos por la llamada Media luna frtil: La inmensa regin en forma de arco
que se extiende desde la desembocadura de los ros Tigris y Eufrates en el golfo
prsico hasta la cuenca del Nilo; bordea el desierto de Arabia por el norte y por el
oeste.

En esta zona se desarrollaron las grandes civilizaciones antiguas, especialmente

Mesopotamia y Egipto; tambin las civilizaciones intermedias como Anatolia, Siria y la
misma Palestina2.

Israel como tal no invent la sabidura, sta es ms antigua que Israel. Se han
conservado hasta nuestros das testimonios escritos que pertenecen al tercer milenio
antes de Cristo3.

Egipto:

Desarroll desde antiguo la literatura sapiencial, en especial la que se expresa por

medio de instrucciones o enseanzas de un rey al prncipe, de magnates o visires a sus
hijos, del escriba a su sucesor.

La literatura Sapiencial de Egipto desarroll tres tipos principales de obras:

Enseanzas
Lamentaciones o disputas
Inscripciones biogrficas u onomsticos

Las instrucciones o enseanzas:

Son de las ms antiguas, las ms importantes y las ms abundantes. Muy pronto el

imperio Egipcio se dio a la tarea de educar en la corte. El Faran era un dios y sus
hijos deban vivir con preceptores. Los padres dirigen tambin con frecuencia a los

2
Israel es un pueblo que se ha forjado en el fuego de la historia, en medio de la influencia de muchos otros pueblos, pero
que ha sabido asimilar con fuerza increble los influjos de toda ndole, sin perder jams los rasgos esenciales de su identidad.
Cfr. SCHOKEL-VILCHEZ. Proverbios, 40.

3
Entre los hallazgos ms recientes, del que an conocemos muy poco, est el de la ciudad de Ebla. Esta ciudad queda al
norte de la Siria; all se han desenterrado cerca de 20.000 tabletas que hacen suponer una fuerte actividad cultural.
hijos palabras acerca de cmo comportarse en la corte. Estas instrucciones son
especie de textos de enseanza. Citemos algunas de las ms importantes:

Del Antiguo reino (della 3 a la 6 dinasta, 2780 a 2240):

Instrucciones de Herdegef. Este breve texto, dirigido por Herdegef a su hijo,
parece ser el ms antiguo que poseemos. Es una exhortacin a no
ensoberbecerse, a casarse rpido para tener una familia, a que dirija con pericia
su casa, que prepare una morada en Occidente, la ciudad de los muertos.
Instrucciones de Ptahotep: Este alto funcionario de la corte del Faran Isesi de
la 5 dinasta pide al rey que su hijo lo sustituya en su propio cargo. Despus
da instrucciones a su hijo; son exhortaciones de carcter cvico y moral, que lo
deben guiar en su misin. Se tienen entonces directivas que hablan del
comportamiento en la corte, hacia los nobles, hacia las mujeres.
Instruccin para Kagemmi: Un visir de la 5 dinasta dirige exhortaciones a su
hijo Kagemmi. La parte conclusiva, que es la nica que nos ha quedado, invita
a la moderacin, al control en el hablar y en el comer, a la sumisin a Dios en
su misterioso obrar.

Del Reino Intermedio o medio reino (de la 7 a la 14 dinasta, 2260-1720 a.C.):

Instrucciones para Merikare: Es un escrito de orientacin poltica. Merikare

escribe un libro en el que justifica su subida al trono, pero lo coloca en labios de
su padre que ya ha muerto. Hay exhortaciones a la justicia, a cultivar las
amistades, a la benevolencia hacia las diversas clases sociales, al culto a la
divinidad.
Instrucciones de Kethi: Es una crtica a todos los oficios. La nica profesin
que se salva es la del escriba, exaltada por su nobleza.
Instrucciones de Amenemetes I: Es el fundador de la 12 dinasta (2000 a.C.)
que muri en un atentado. Es un escrito pesimista en el que coloca en guardia
a su hijo contra los grandes peligros que amenazan el trono.

Del nuevo reino o perodo reciente (della 18 a la 30 dinasta, 1580-332 a.C.)

Instrucciones de Ani: Son las exhortaciones de un escriba para su hijo

Konshotep. All hay discursos religiosos y familiares. Se consideran en l
todas las actitudes hacia los subalternos, los amigos, los esclavos, los
enemigos.
Instrucciones de Amenemope: Es un libro de proverbios compuesto de 30
captulos. Proviene ms o menos del 1000 a.C. El contenido reviste un doble
inters, sea por la exaltacin de la moderacin y del control de s, sea por la
centralidad del culto divino y de la religiosidad. La obra adquiere un particular
valor en los estudios bblicos por su cercana con Prov 22,17-23-14.
El ppiro Insinger: Es una serie de enseanzas, escritas probablemente
despus del 332 a.C., inspiradas en una profunda religiosidad anloga a la obra
de Amenemope.

Las lamentaciones y disputas:

Es una forma literaria sapiencial abundante en la poca del reino antiguo y del reino
intermedio egipcios. Este gnero sapiencial lo encontramos en la Biblia en el libro de
Job y en las Lamentaciones. Veamos algunos ejemplos:

Las lamentaciones de Ipu-Ur: Un sabio describe la cada del imperio de Menfis,

proponiendo un cuadro desolado de la poca.
La profeca de Neferty: Es un escrito de un sacerdote de Eliopolis que habla de
un futuro mesas que salvara al pueblo de la calamidad presente.
Las lamentaciones de un Oasita elocuente: Este habitante del oasis de la sal, se
lamenta delante del Rey Kethi III de las injusticias que ha sufrido.
El dilogo de un desesperado con su alma: Es una composicin potica en la
cual un hombre cansado de vivir una vida trgica discute con su alma el suicio.
Este argumento se puede encontrar tambin en una obra contempornea:
Canto de un arpista ciego.

Inscripciones biogrficas y onomsticas:

Tambin en las obras Egipcias existe la tendencia a subrayar la importancia de los

onomsticos: ellos traducen concretamente la tendencia a relevar en el discurso
sapiencial la funcin de la imposicin del nombre como expresin de posesin.
Denominar equivale a dominar4

Respecto de la influencia de la Sabidura Egipcia en Israel debemos colocarnos en una

posicin intermedia. No podemos decir simplemente que Israel copi de la corriente
sapiencial egipcia, aunque existen verdaderos paralelos. Tampoco podemos negar la
influencia. Recordemos que Israel no puede asimilar las cosas que le vienen de fuera
as porque as, sino que sobre ellos debe elaborar un cambio teolgico de acuerdo a la
concepcin religiosa particular que vive.

Mesopotamia:

El influjo de la civilizacin mesopotmica en la literatura sapiencial bblica es innegable.

Este influjo puede ser ejercido a travs de escritos que haya conocido el pueblo de
Israel, aunque hoy en da se tiene a pensar ms en un influjo ejercido en la manera de
pensar de la que participan todos los pueblos orientales: "En lugar de pensar en
influencias concretas o relaciones literarias directas, es preciso hablar de una comn
mentalidad de la que participaran ambas sabiduras (Mesopotamia e Israel)".

Cultura Sumerio Acdica:

Es la cultura ms antigua, del 3000 a.C. Es el pueblo propiamente llamado semita. El

centro cultural sumerio era la Edubba (casa de las tablillas, la escuela) donde eran
preparados los escribas, los maestros y los funcionarios pblicos. Entre las obras
mesopotmicas de tipo sapiencial estn:

4
F. FESTORAZZI. op. cit. p. 20-21.
Conjunto de Proverbios
Adaman dugga: Disputas sapienciales. Suceden entre dos o ms animales, plantas,
objetos inanimados, estaciones. Aqu hay mezclados algunos elementos mitolgicos.
Composiciones Escolsticas: Son muy interesantes porque son como textos de
enseanza que permiten reconstruir el trabajo de la Edubba, su organizacin, sus
programas de estudio.

Cultura Asirio Babilnica:

Pertenece sobre todo al perodo neo-Asirio (aprox. 800 a.C.) y al neo-babilnico

(aprox. 630 a.C.). Aqu hay muchos textos cercanos a los bblicos:

Colecciones de proverbios, que se parecen a los proverbios bblicos llamados de

Salomn, por su naturaleza experiencial y moral.
Escritos sobre el mal, como el poema Ludlul bel nemequi (quisiera alabar el Seor
del Sabidura).
La abidura de Ahiqar. Es un personaje legendario del siglo VII a.C., favorito del
rey asirio Senaquerib. Fue calumniado por un cierto Nodan, su hijo adoptivo; con
una estrategia logra escapar de la muerte y es acogido nuevamente por el Rey,
mientras Nodan muere de rabia.

Canan y pueblos limtrofes:

Cuando los Israelitas llegan a Canan tuvieron que convivir con otras etnias que ya
posean una cultura ms avanzada que la propia5. El influjo de las culturas cananeas
en la sabidura de Israel es ms discutido. Sin embargo, es lgico pensar que estos
pueblos haban recibido a su vez el influjo de las grandes culturas de las que hemos ya
tratado.

Existen algunos puntos de contacto entre la literatura sapiencial de Israel, y la

literatura de Edom y de Ugarit.

1.3.2. La sabidura en Israel: Orgenes.

La biblia alude al florecimiento de la Sabidura en Israele con la persona de Salomn

(972-932). Con la muerte de David, que fue el creador de un autntico imperio, el
reunificador de las doce tribus, el rey Salomn pidi a Dios, desde el inicio de su Reino,
"un corazn sabio y perspicaz" (1Re 3,4-15).

La biblia nos presenta las diversas facetas de la Sabidura de Salomn que se muestra
en la capacidad de juzgar (1Re 3,15-28), en la capacidad de administrar (1Re 4,1-5,8),
organizando los trabajos pblicos y el comercio con el exterior 6. Podemos suponer que
una tal actividad en el reinado de Salomn supone la creacin de determinadas
5

Para el tiempo debemos pensar en Israel como un pueblo seminmada que apenas se establece en Canan. Cfr. Sobre las
teoras del establecimiento de Israel en la tierra de Canan.
escuelas, en las que las personas del estado hubieran recibido una educacin cultural
adecuada. Los textos bblicos son claros en admitir la apertura del Reino de Salomn a
todos los elementos culturales extranjeros7.

Los escribas del rey, recordados en Pr 25,1 o citados en 1Re 5,13 (citado ms arriba),
no se pueden identificar simplemente con sus consejeros polticos. Leyendo los
proverbios de Salomn se intuye que ciertos escribas tenan una funcin de
importancia capital: preparar a la juventud masculina para tomar en el maana las
responsabilidades del estado.

Se necesitaba ensear a estos jvenes aquello que trasforma al hombre en equilibrado

y completo, y sobre todo el comportamiento correcto en la corte ( Prov 16,10-15; 25,
2-7 )8.

Pero, como hemos hecho notar ms arriba, la sabidura no tiene su mayor fuente de
inspiracin en las cuestiones que hacen referencia al estado, o a los asuntos
cortesanos. La mayor parte de los proverbios antiguos no tiene nada que ver con la
vida de la corte. Un gran nmero de los proverbios que se atribuyen a Salomn, o
reunidos en sus conjuntos, provienen seguramente de los campos, o de los pequeos
poblados. Su contenido as lo asegura:

"Donde no hay bueyes, pesebre vaco;

cosecha abundante con la fuerza del toro" (Prov 14,4)

En Israel, como en los otros pueblos antiguos, la sabidura proverbial se transmite en

familia de generacin en generacin (cfr. Tb 4,3-21). Los escribas de la corte no hacen
otra cosa que recoger la sabidura popular antigua, organizarla y colocarla por escrito, tal
vez modificando aqu y all la formulacin original para que encuadre mejor en el
conjunto de los escritos.

Un proverbio, con estos orgenes es ms que el producto de un dicho popular: es una

expresin armoniosa, gustosa para escuchar y para decirla, concisa al mximo y que
pide reflexin para ser bien entendida, de una verdad comprensible para todos y que
sintetiza una larga experiencia de observacin de los hombres y de las cosas.

Adems esta gente observadora fue capaz de condensar su descubrimiento en una

frmula breve, que se trasmiti primero oralmente. En este punto intervienen los
escribas de la corte.

1.3.3. Lugares donde se cultiva la Sabidura en Israel:

+ El pueblo como tal:

La sabidura de Israel en su fase oral o preliteraria se enraza en el pueblo. No podemos

pensar en que todos los dichos o proverbios, segn hemos concebido la sabidura en
6
Es necesario notar que del Reino de Salomn no estuvieron ausentes las sombras: la opresin del pueblo en favor de sus
proyectos, la profanidad, y sobre todo la continua y progresiva inclinacin a la idolatra, tanto que a su muerte el Reino se
divide.

7
Un primer indicio de ello es el matrimonio de Salomn con la hija del Faran.

8
Un hecho literario para deducir esta formacin para la corte se puede encontrar en las palabras "hijo mo" que aparecen
con frecuencia en el libro de los proverbios.
Israel, tengan su primer ambiente en un escrito. El pueblo de Israel encuentra como
primera fuente de sabidura el trabajo cotidiano.

+ El ambiente familiar:

En el hogar tiene su raz el adiestramento para la vida, es decir, la sabidura. Tengamos

en cuenta el papel del padre o cabeza del clan, que es el depositario de las tradiciones
en Israel.

+ La escuela:
La escuela era una institucin real que funcionaba desde el tercer milenio en todo el
mbito oriental de Mesopotamia y Egipto. Seguramente existieron tambin en el
Antiguo Israel. Estas escuelas eran el lugar de formacin de los prncipes y de los hijos
de los miembros de la corte; florecieron en el tiempo de Salomn y de Ezequas.
Probablemente existan tambin escuelas en los templos, para la educacin de los
levitas9.

1.3.4. Fuentes de la Sabidura:

+ La experiencia:

Tenemos que colocarla en primer lugar. Es la que ms proporciona al enriquecimiento de

la sabidura. La vida de los individuos y de las comunidades, primitivas y
contemporneas, es la mejor escuela para aprender lo que ms nos conviene. Toda
sabidura hunde sus races en la vida vivida y experimentada de los pueblos.

+ El intercambio:

No podemos negar otro tipo de fuentes; suponemos que el pueblo de Israel no slo
posea intercambios comerciales y de otros tipos con los pueblos vecinos. Se pueden
comunicar bienes no tangibles. Como vimos, Israel puede recibir el aporte de la
sabidura de otras naciones, aunque esto no se realice de una manera indiscriminada
(cfr. Ecles 1,13-18; 1,3.11-15.20; 3,10.12.14.16-22). El intercambio de experiencias,
de puntos de vista, de conocimientos entre los miembros de Israel, de otra parte, debi
ser muy grande. Los que vivan en un mismo espacio vital y se alimentaban de la
tradicin comn, se enriquecan mutuamente.

+ La tradicin:

Despus de la experiencia personal, la tradicin es la principal fuente de Sabidura. Es

adems, la nica forma de trasmitir a las generaciones futuras. Antes de la tradicin
escrita, existi la tradicin oral. Los maestros y sabios de Israel procuraban trasmitir a
sus discpulos lo aprendido por propia experiencia o de otros sabios anteriores o
simplemente lo que el pueblo conoca.

+ La reflexin de los sabios de Israel:

Es lo que podemos llamar sabidura culta. La reflexin supone una madurez intelectual
y psicolgica. Las nuevas situaciones histricas de los individuos y de la comunidad
obligan a los sabios a repensar lo establecido para adaptarlo a circunstancias nuevas.

9
L. Alonso Schkel y J. Vilchz Lndez. Proverbios. Madrid, 1984. p. 48.
+ El dilogo y la discusin:

Es un procedimiento literario que aparece con frecuencia en la Biblia El libro de Job,

est concebido como dilogo. Es un mtodo literario que obliga a hacer progresar la
discusin y los puntos enmaraados de algn tema oscuro. Lo mismo sucede con el
libro del Qohelet, que aunque no est escrito bajo una forma dialgica, s encierra dentro
de s toda la capacidad de discusin de una poca o de una persona.

+ La reflexin a partir de la fe:

A partir de la visin de fe en Dios, los antiguos Israelitas reinterpretan la sabidura de

Israel. Esta fenmeno, fundamental en la sagrada escritura, aparece tambin en los
libros sapienciales. Los caontecimientos y acciones de Dios, objeto de la fe, son ledos
en la historia presente del pueblo con el nimo de encontrar luz para salir adelante.

+ La comunicacin de parte de Dios:

Solamente dos veces en la Biblia se dice que Dios es sabio (Is 3,12; Eclo 1,8); muchas,
sin embargo, que posee la sabidura o que cre el mundo con sabidura, o que El la
puede dar a quien la pide debidamente. Se puede partir del hecho de que Dios es
fuente de toda revelacin.

1.3.5. El concepto de Sabidura en Israel:

Recogiendo todos los elementos que hemos mencionado anteriormente, podemos

intentar una definicin de la sabidura que se encuentra plasmada en los libros bblicos.

No obstante la complejidad de fenmenos que abarca, podemos quedarnos con la

definicin de Von Rad:

" Un conocimiento prctico de las leyes de la vida y del universo basado en la

experiencia "
o, sta de otro autor, " la bsqueda del conocimiento propio en ntima relacin con las
cosas, las personas y el Creador ".

A esta definicin tendramos que aadirle algunas cosas que no aparecen explcitas:

La sabidura parte de los hechos de la vida cotidiana.

Es profundamente religiosa.
Tiene un proceso evolutivo.

1.3.5. Formas y gneros sapienciales

en el Antiguo Testamento

Existen formas genricas como las narraciones o los himnos; otras, sin embargo, con
propias y exclusivas de un cuerpo determinado de literatura.
+ El mashal:

Es una forma o gnero literario exclusivamente sapiencial. Parece que originariamente

se aplicaba a los dichos populares, bien construidos y breves, que fijaban observaciones
y experiencias con valor universal. Se traduce por "proverbio" pero este significado no
lo contiene todo.

+ Dichos populares y dichos cultos:

Al estudiar el proverbio, se dedica un apartado a los dichos populares o refranes, en

cuanto son distintos de los dichos refinados o cultos. Los especialistas muestras ciertas
preferencias por este gnero de estudio que nos conduce a las races ms profundas de
lo sapiencial, como si fueran restos de tiempos remotos en que la cultura se trasmita
oralmente: dichos.

+ Sentencias y consejos:

Se distinguen porque la primera es indicativa, imperativa la segunda.

+ Otros gneros:

Como vimos en la introduccin el autor bblico puede recurrir a muchas formas para
expresar su sabidura: enigmas, dilogos/debates, discursos, listas, narraciones
autobiogrficas o confesiones, narraciones didcticas, poemas, fbulas, alegoras,
oraciones, preguntas.

1.3.6. La evolucin de la Sabidura

Este apartado es supremamente importante porque nos delinea un recorrido progresivo

de la sabidura en Israel. Este itinerario est plasmado en los libros bblicos.

+ El humanismo internacional:

Representada en lo que el pueblo de Israel asumi de la literatura sapiencial del Antiguo

Oriente. ( Cfr. Prov 30; Prov 31,1-9). La sabidura primitiva, como hemos ya notado
varias veces, no era israelita sino internacional, al menos en sus rasgos principales,
porque su objeto era la vida humana, lo humano en cuanto humano. Hubo, sin
embargo, un momento en que la sabidura de Israel comenz a ser peculiar, esto por la
fe en Yhaveh al que se considera el nico principio de la sabidura.

+ La sabidura Israelita desde los orgenes al siglo VI

poca de Oro de la Sabidura Israelita:

En el mbito de las familias y clanes debieron surgir desde el comienzo enseanzas

sencillas sobre la amistad, la educacin de los hijos, la hospitalidad y temas parecidos.
Muchas de ellas se encuentran ahora en el libro de los Proverbios.

Cuando ms se desarroll la sabidura Israelita fue en el tiempo de Salomn, a causa del

contacto con la cultura egipcia y por la aficin personal del Rey. Dos detalles
interesantes resultan desde este tiempo: en primer lugar, que la sabidura es un don
que se pide a Dios y que l concede; en segundo lugar, que la sabidura abarca los ms
diversos aspectos, el gobierno del pueblo y la administracin de la justicia (cfr. 1Re 3,5-
12.16-28), la capacidad de tomar decisiones adecuadas (1Re 5,21) y el conocimiento
enciclopdico (1Re 5,9-14; 10,1-9).

Otro aspecto de esta sabidura es que en esta etapa se llega al conocimiento como
maestro de la vida. Es decir, que los acontecimientos de la vida son origen de sabidura
y conocimiento de Dios10.

En esta etapa las reflexiones sapienciales son de carcter simple, carecen de ambiciones
filosficas o especulativas. Los temas que se afrontan en esta poca pueden ser la
prudencia, la honradez, la modestia, laboriosidad, confianza en Dios, la charlatanera,
pereza, orgullo, soberbia, violencia. Predomina el proverbio y el refrn.

+ Crisis de los siglos VI-III:

No se trata de falta de inters por la sabidura ya que en esta poca surgen las dos obras
ms importantes del pensamiento sapiencial de Israel, el libro de Job y el libro del
Qohelet. La llamamos poca de crisis porque estos dos libros ponen en duda los
resultados de la reflexin de sus predecesores y se distancia de su optimismo. En este
sentido hablamos de crisis, en cuanto que es enriquecimiento en la profundizacin, como
lucha por penetrar en el misterio.

Es posible que esta crisis tenga antecedentes remotos. Cuando el profeta Jeremas, a
finales del siglo VII, plantea a Dios la pregunta: Por qu prosperan los impos y viven
en paz los traidores? (12,1), est mostrando su desacuerdo con el optimismo de la
enseanza tradicional formulada en frases como: "la casa del malvado se arruina, la
tienda del honrado prospera" (cfr. Prov. 14,11); "en la casa del honrado hay abundancia,
la renta del malvado se disipa" (cfr. Prov 15,6) (cfr. Prov 10,3.9.16.24.25.27.28.30;
12,2.12s.; 13,25; 14,11; 15,6 ...) Cfr. Job 15,20-24 (Palabras de Elifaz) con Job 21,8-
3311.

+ La etapa final:

Est representada por dos obras que slo loca catlicos admitimos como cannicas:
Eclesistico (conocida tambin como Ben Sirac o Sircida) y Sabidura. A ellas debemos
aadir una seccin del libro de los proverbios (Prov. 1-9), bloque que fue compuesto en
esta ltima etapa.

Estas obras representan algunas cuestiones interesantes, nuevas para la reflexin

sapiencial de Israel. Veamos:

Tendramos que decir en primer lugar que la reflexin sapiencial de esta que hemos

10

Cfr. la historia de Jos en el libro del Gnesis; este pasaje es considerado por muchos como una reflexin de tipo sapiencial.

11
Podramos aqu hacer una exposicin sobre el significado y temtica de los libros de Job y QoheLet, pero entraremos de
lleno en ellos cuando nos dediquemos al estudio de cada uno de los libros sapienciales.
llamado etapa final es una reaccin frente a la cultura griega 12. Desde Alejandro Magno
se haba fraguado el fenmeno que nosotros conocemos como Helenismo. Ni siquiera
Jud se vio libre del influjo de esta nueva cultura. En los libros sapienciales de esta
poca encontramos en mayor o en menor grado una reaccin contra el helenismo.

Como segundo aspecto de esta nueva etapa por la que pasa la sabidura es la creciente
importancia de la historia. La sabidura antigua de Israel poco se preocupaba por la
historia de su pueblo, e incluso por la historia en general. Explicando mejor, diramos,
que aunque la sabidura antigua de Israel estaba enrazada en la vida y en la historia,
nunca la convirti en objeto expreso y detenido de su reflexin o argumentacin. Ya en
la reflexin de esta poca encontramos textos muy profundos sobre la historia de Israel
como Eclo. 44 - 50 o Sab 11 - 19. La historia se convierte en motivo de alabanza y de
aprendizaje.

El ltimo punto de esta etapa final es el de la personificacin de la Sabidura. Aqu

debemos incluir los textos de Prov. 1-9; Eclo. 24: 51,13-30; Sab. 6-9. La sabidura no
aparece como un conjunto de conocimientos ni una forma de actuar. Aparece como una
persona concreta que llama y busca, y, lo que es ms desconcertante, como una
persona que existe desde antes de la creacin13. Por encima de todas las discusiones y
debates, algo queda claro: la sabidura adquiere en esta poca caractersticas diversas.
Se presenta de forma distinta, ms personal. Y esto tendr gran repercusin en la
teologa del Nuevo Testamento, que considerar a Jess como la Sabidura de Dios
encarnada (cfr. 1Cor 1,24; Col 1,15-17; Heb 1,3)14.

1.4. DIOS EN EL PROGRAMA SAPIENCIAL15

En los libros sapienciales bblicos, Dios es fuente de conocimiento, lmite del

conocimiento, tema de reflexin; es gua de la conducta humana, que juzga y sanciona;
es autor de un orden religioso organizado por las actitudes del respeto y la confianza.

Como creador es el fundamento de todo. Asigna funciones, ha hecho a todos los

hombres.
Expliquemos algunas de estas proposiciones:

1.4.1. Dios es fuente de conocimiento

En la reflexin sapiencial de Israel se parte de Dios como principio y origen de la

sabidura. Eclesistico y Sabidura hablan del saber como don de Dios, que uno de debe
suplicar en la oracin. Es decir, Dios da al hombre la capacidad radical, lo asiste en su

12
Hemos clarificado en clase que tambin existe una influencia, por ejemplo el mismo hecho de que estos libros
estn escritos en griego.

13
Sobre el por qu y el cmo se lleg en Israel a esta concepcin sobre la sabidura todava las cosas son oscuras, aunque
existen bastantes temas sobre el asunto.

14
Cfr. SICRE. Introduccin al Antiguo Testamento. p. 259-268.

15
Este tema no se encuentra en los apuntes de clase. Lo habamos dejado como subsidio.
ejercicio y le sugiere otros conocimientos16.

1.4.2. Dios es lmite del conocimiento

" No valen habilidad ni prudencia ni consejo frente al Seor " (Prov. 21,30)17. Ben Sir
nos dir que uno solo es sabio (1,8). Se tropieza con los lmites de la sabidura cuando
nos colocamos a contemplar la obra de Dios (Eclo 44,30-32).

Dios es un lmite e impone un lmite a la sabidura humana, porque ha hecho al hombre

como criatura. Incluso encontramos ese lmite en la creacin que siendo inferior al
hombre lo desborda. En el centro de todo esto podemos llegar a la conclusin de que
Dios es inabarcable, y el hombre necesita reconocer que an recibiendo de Dios el don
de la sabidura no puede pretender con ella encerrar a Dios.

1.4.3. Dios gua y sanciona la conducta del hombre

La sancin de Dios se manifiesta cuando aprueba o detesta. Estas son dos palabras para
referirse al juicio de Dios sobre los senderos del hombre. Recordemos que el binomio
justo - impo es uno de los temas fundamentales de la reflexin sapiencial. Los textos
sobre la temtica de la retribucin son relativamente frecuentes, tanto que algunos
autores definen la retribucin divina como uno de los pilares de la enseanza sapiencial
Ciertamente es un tema importante y arraigado pero no es el nico18.

1.4.4. Respeto y Confianza

En estos trminos se habla en la reflexin sapiencial de la respuesta que Dios puede

ofrecer al hombre. El "temor de Dios" podra ser un equivalente de ambos, siempre que
la respuesta del hombre a Dios se fundamenta en el respeto y la confianza. El "temor
de Dios" ser uno de los quicios de la temtica sapiencial porque el "Temor de Dios es el
principio de la sabidura" (cfr. Prov 10,27; 14,26; 15; 33)19.

16
Cfr. especialmente los captulos 6 - 9 del libro de la Sabidura.

17
Cfr. Igualmente: Pretendes sondear a Dios o abarcar la perfeccin del todopoderoso ? (Job 11,7); El hombre no abarca
las obras de Dios (Qoh 3,11); Despus observ todas las obras de Dios: el hombre no puede averiguar lo que se hace bajo el
sol. Por ms que el hombre se fatigue buscando, no lo averiguar, y aunque el sabio pretenda saberlo, no lo averiguar (Qoh
8,17). Son maravillosos los cap. 38-39 de Job para comprender los lmites de la sabidura del hombre.

18
La temtica de la retribucin encontrar un punto de ruptura en el libro de Job. Cfr. Prov. 16,19; 20,24.

19
SCHKEL - VILCHEZ. Proverbios. p. 29-31.