SEMINARIO SAN JOS DE LA MONTAA

CARTAS DE SAN PABLO

Cartas del cautiverio y pastorales


07/03/2013




MATERIA: CUERPO PAULINO
PROFESOR: Pbro. Andrs Mauricio Solano

2

INTRODUCCIN

Las Epstolas de Pablo nos pintan un impresionante retrato de su personalidad. l es
un apasionado, un alma de fuego, que se entrega sin medida a un ideal y este ideal es
esencialmente religioso: Dios es todo para l.
En sus cartas podremos ver con claridad el desarrollo y maduracin de su
pensamiento, lo cual es compresible debido a las circunstancias que se le presentaban en su
ardua predicacin, sobre todo en el amor con el que segua a cada una de sus comunidades
por l fundadas.
En el siguiente trabajo trataremos sobre nicamente de las cartas que fueron escritas
durante el tiempo en que Pablo sufri constantemente en las diferentes prisiones de las que
fue husped, pero que le permitieron experimentar en carne propia, el propio mensaje de su
predicacin. El amor del Padre, que nos fue revelado en la persona de Cristo, a travs de su
pasin, muerte y resurreccin.
Encontraremos a un Pablo que con autoridad de apstol nos habla de la libertad de
los hijos de Dios, de la filiacin en Cristo con respecto al Padre, de la primaca de Cristo
sobre todo lo creado, de la universalidad del mensaje y de la plenitud de toda la divinidad
en el cuerpo de Cristo del cual nos hace partcipes, as como otros que veremos poco a poco
con forme penetremos en sus cartas.
De Igual manera mencionaremos las as llamadas Cartas Pastorales, a Timoteo y
Tito, grandes pastores amigos de Pablo en el cual depositaba la responsabilidad de ciertas
comunidades.
Sin ms comencemos en este viaje en el mundo Pablo.






3

CARTA A FILEMN
Lugar y fecha
Pablo escribi esta carta estando en prisin, y este encarcelamiento se ha entendido
tradicionalmente como su arresto domiciliario en Roma (aos 61-63).
Contexto
Filemn de Colosas tena un esclavo de nombre Onsimo (significa til). Onsimo
se escapa y se va a Roma, donde espera desaparecer en medio de la multitud de la gran
ciudad. Por curiosidad y felizmente para l, se encuentra con Pablo, a quin haba conocido
en la casa de su amo. En ese momento Pablo estaba preso en Roma, pero gozaba de
algunos privilegios, como poder salir acompaado por un guardia; algunos autores opinan
que se aluden a la localizacin en distintos lugares donde Pablo est preso, y siempre con
una diferencia de tiempo: Roma, Cesarea o tambin feso
1
. Onsimo se convierte y se deja
bautizar, luego Pablo le hace volver a su antiguo amo con una carta de recomendacin.
Contenido
Por el tema, el tono y el estilo, esta breve carta es aclamada como una pequea joya
de Pablo. Con esta carta Pablo no intenta resolver la cuestin por va legar, que se explicara
despus; tampoco intenta cambiar la estructura jurdica de aquella poca y cultura, pero
traslada el problema y su resolucin al gran principio cristiano del amor y la fraternidad,
ms fuerte que la relacin jurdica de amo y esclavo. Es decir, si Filemn ha perdido un
esclavo, puede ganar un hermano, y Pablo ser el agente principal de este cambio. La cual
se expone de la siguiente manera.
Resulta que el esclavo Onsimo se haba fugado despus de robar alguna cosa o
haber causado a su amo un serio perjuicio (11.18). En su huida lleg a Roma. Al parecer,
Pablo le dio refugio y termin convirtindolo al cristianismo, bien lo dice la carta: del que
he llegado a ser padre en la prisin (Cfr. 10). Pablo lleg a saber que Onsimo era esclavo
de Filemn y aunque Pablo hubiera deseado tener consigo a Onsimo en beneficio del
Evangelio, reconoca el derecho de Filemn, y decidi devolvrselo (ver v. 14.16). Pablo
escribi a Filemn pidindole que recibiera al esclavo fugitivo ya no como esclavo, sino
como querido hermano (16). En efecto, Pablo pide a Filemn que no le imponga los
severos castigos permitidos por la ley. A dems, promete compensar el dao que Onsimo
haba causado a Filemn y sugiere sinceramente que debera estar dispuesto a enviarle de
nuevo a Onsimo para que le ayude en sus tareas. No es posible determinar si Pablo pide
realmente a Filemn la liberacin del esclavo. Pablo envi a Onsimo en compaa de
Tquico, un ayudante fiel y compaero de San Pablo. As lo prescribe la carta a los
Colosenses 4,7-9.


1
Cfr. KUSS, OTTO, San Pablo, Herder, Barcelona, 1977, p. 206.

4

Estructura
Carta de Filemn
1. Saludo (1-3). Esta carta es muy corta, apenas tiene 25 versculos que desvelan toda
la calidad y ternura humana del corazn de Pablo. Incluso desde el punto de vista
literario es de las mejores que han salido de su pluma. Aparentemente se trata de
una carta privada que concierne solamente a Filemn, a Onsimo y al mismo Pablo,
pero el nmero de personas que aparecen en total es de siete. Es curioso por el
contexto que es escrita esta carta, Pablo se pone como ejemplo de prisionero por
Cristo (1), sacrificado por el Evangelio y sentando as el tono de generosidad
cristiana desde la que va a interceder por Onsimo ante su amigo Filemn.
2. Accin de gracias (4-7). Pablo da gracias a Dios por la fe y el amor de Filemn. La
acostumbrada accin de gracias prepara decididamente el asunto al concentrarse en
la fe, en el amor y en la solidaridad, porque el asunto se va a tratar a la luz de la fe,
no por intereses humanos.
3. Autoridad de Pablo (8-21). Pablo es consciente de su autoridad de apstol para
imponer una accin concreta, especialmente a uno convertido suyo y que por tanto
est en deuda con l me debes tu persona (19). Pero Pablo sabe renunciar a sus
derechos a favor de otros (Cfr. 1Cor 9), y ahora considera ms eficiente el camino
del amor que el de la obediencia.
4. Saludos finales (22-25). Pablo insina delicadamente a Filemn que seguir
personalmente el asunto, pues espera volverle a ver pronto. Podramos decir que las
cinco personas que enva saludos, estn ah, al final de la carta, como testigos del
inters de toda la comunidad cristiana por la suerte del esclavo fugitivo y ahora
hermano en Cristo
2
.
Temas esenciales de la carta
Se hara difcil entre sacar los temas esenciales si prescindiramos del contexto y
texto que la carta presenta. Desde la perspectiva de la esclavitud, los castigos eran severos,
principalmente los que reciban los esclavos por algn error cometido a sus amos; ahora
bien, sabiendo la historia de Onsimo podemos entre sacar los siguientes temas:
a) Pablo con su escrito, se pone en contra de la esclavitud.
b) Onsimo era esclavo, pero pasa hacer esclavo a la fe de Jesucristo.
c) Por ltimo, el vnculo de posesin se sobrepone al vnculo de hermandad. ste es el
vnculo del amor.


2
Cfr. La Biblia de Nuestro Pueblo, Op. Cit., p. 1939-1940.

5

CARTA A LOS COLOSENSES
La ciudad de Colosas
Era una ciudad de Frigia, regin del Asia Menor (la actual Turqua). Se encontraba
en la parte superior del rio Lico, a unos 120 Km de feso. Colosas estaba situada cerca de
las ciudades de Laodicea y Hierapolis. El historiador Herdoto afirma que fue en la
antigedad una ciudad importante. Pero en la poca de Pablo era una ciudad pequea,
menor que Laodicea y Hierpolis. Se sabe que Colosas era un centro de industria de lana
negra, llamada lana colosense, y de tinturas. La ciudad estaba unida a feso por la
principal va comercial de Asia, de manera que entre esas dos ciudades haba una intensa
comunicacin. En verdad se conoce muy poco de la ciudad de Colosas.
Tampoco se tienen muchas noticias de la comunidad cristina de dicha ciudad, que a
Pablo le era personalmente desconocida en las fechas en que escriba esta epstola (1, 4; 2,
1). Un par de veces haba pasado por la regin de Frigia (Hch 16, 6; 18, 23), pero sin visitar
la ciudad de Colosas.
Fecha y autora
La Carta a los Colosenses, al igual que Efesios, Filipenses y Filemn, es un texto
que se escribi desde la prisin. No se sabe exactamente cuando fue escrita, pero todo
conduce a creer que haya sido hacia los aos 56 57, tiempo en que Pablo debi haber
estado preso en la ciudad de feso. Otros estudiosos afirman que debi escribirse un poco
ms tarde, en Cesrea (58 60), donde Pablo estuvo preso (Hch 24 26); incluso otros
sugieren que la Carta posiblemente fue escrita en Roma ( 61 63), cuando Pablo estuvo
cautivo nuevamente. La hiptesis de Roma parece ser la ms difcil de ser defendida, y una
de las razones es la distancia entre Colosas y Roma.
De la misma manera como son discutibles la fecha y el lugar de la Carta, as
tambin es discutible la autora. Fue el mismo Pablo quien la escribi? Los estudiosos no
llegan a un consenso. Ya varios son los motivos. Entre ellos est el interrogante
vocabulario, pues la Carta tiene muchas palabras y expresiones que no se encuentran en
otros textos que todos reconocen como propios de Pablo. El mismo estilo de Colosenses es
diferente al de las cartas autenticas paulinas. Adems de esto, temas muy desarrollados en
otros escritos de Pablo (como la fe, la justicia, la salvacin, la ley, etc.), en esta Carta no
tiene gran desarrollo. El modo como la Iglesia esta presentada revela formas institucionales
propias de algunos aos despus, cuando aparecieron las as llamadas cartas pastorales
(Timoteo y Tito).
La Carta a los Colosenses est muy unida a la Carta a los Efesios, otro texto sobre el
cual los estudiosos discuten si es o no de la autora de Pablo. Existen varios temas que se
entremezclan y se complementan con lo cual aumentan aun mas las dificultades de los que
se debaten alrededor de estos asuntos. Qu se puede decir? Si es verdad que existen

6

resistencias en afirmar que la Carta a los Colosenses sea de Pablo, es ms difcil sustentar la
hiptesis que no sea de l. Todo conduce a creer que Pablo dict la Carta desde la crcel y
la firmo (cf. Col 4, 18) despus de haber tomado conocimiento, por medio de pafras
(fundador de la comunidad cristiana de Colosas), de las dificultades por las cuales los
colosenses estaban pasando en su caminar de cristianos. Por tanto, se trata de un texto
ocasional (como todas las cartas de Pablo) teniendo como objetivo iluminar las situaciones
propias de la comunidad en ese momento.
Pablo no fund la comunidad que recibi el texto conocido como la Carta a los
Colosenses. Todo indica que su fundador haya sido pafras, a quien Pablo llama querido
compaero de servicio (Col 1, 7) y siervo de Cristo Jess (Col 4, 12). Frente a los
conflictos surgidos en la comunidad, pafras debi haber ido al encuentro de Pablo,
buscando iluminacin para esa situacin. Por qu? Por la misma a razn que Onsimo, el
esclavo fugitivo de la casa del patrn, Filemn, corri al encuentro de Pablo. Es decir, no
obstante, aunque Pablo no haya fundado las comunidades de Colosas ni de Laodicea (Col 2,
1), l fue quien convirti a Filemn a la fe en Jesucristo (cf. Flm 19), por tanto en aquella
regin la persona de Pablo era tenida en gran consideracin.
Adems del grupo que recibi la Carta a los Colosenses, en la ciudad existan
ncleos cristianos. Uno de ellos era el que se reuna a la casa de Filemn, al cual por esa
poca, Pablo enva de vuelta al esclavo Onsimo con una nota, la Carta a Filemn. La Carta
a los Colosenses da a entender que Onsimo es el portador de dicho texto (cf. Col 4, 9), de
tal manera que la Carta a los Colosenses tiene como portador Tquico, que Pablo le da el
nombre de el hermano querido, fiel ministro y compaero en el servicio del Seor (cf. Col
4, 7).
No quedan dudas de que Pablo est en la crcel cuando escribe la Carta a los
Colosenses. Varias veces l confirma estar preso (cf 4, 3. 18; 1, 24; 2,1
3
).
Propsito
A pesar de su corta existencia, la comunidad cristiana de los colosenses ya haba
empezado a acusar la infiltracin de doctrinas que se desviaban del evangelio. Esta noticia,
recibida por conducto de pafras, alarm a Pablo, que se hallaba preso. Al comprender los
peligros que acechaban a la fe an reciente de los colosenses (cf. Col 1,23; 2,48, 1623),
les escribi ponindolos sobre aviso. Luego encarg a Tquico, amado hermano y fiel
ministro y consiervo en el Seor ( Col 4, 7), que llevara la carta a su destino.
En este documento se revela la influencia que entre los creyentes de Colosas
ejercan todava algunos hbitos residuales de sus antiguas creencias religiosas y usos
paganos (cf. Col 2, 8. 1417). Eran formas de vida y de cultura difciles de desarraigar, las
cuales, unidas a la permanente presin del medio social colosense y a la incesante

3
Cf. BORTOLINI, J., como leer la carta a los Colosenses, Ed. Paulina, Brasil 2005

7

insistencia de los judaizantes acerca de la sujecin a la Ley mosaica (cf. Col 2, 1113. 16),
causaban confusin e inquietud en la comunidad.
Contenido y estructura
Es difcil establecer una divisin clara de la Carta a los Colosenses, pues el mismo gnero
literario carta no posee un esquema rgido. Cualquier intento de esquematizar este texto
es vlido, ms no definitivo. Esto se debe al hecho de que los temas se entrecruzan dentro
del texto, lo ms interesante es notar que le primer himno (Col 1, 15-20) es el centro y
motor de toda la Carta. Todo gira alrededor de l, y toda la reflexin parte de l y a l
vuelve. En este caso sugerimos el siguiente esquema.
El cuerpo central de la Epstola a los Colosenses est estructurado en tres grandes
secciones, precedidas de una breve introduccin (1.18) y seguidas de un eplogo que
contiene notas personales y saludos de despedida (4, 718).
En la primera seccin (1, 923), Pablo da gracias al Seor por la fe de los santos y
fieles hermanos en Cristo que estn en Colosas (1, 2), a quienes asegura de la accin
salvadora de Dios (1, 914). Con un himno de elevada inspiracin y belleza, proclama la
soberana de Cristo sobre todo lo creado (1, 1520): Cristo, cabeza del cuerpo que es la
iglesia (1, 18; cf. Ef 1, 2223), es antes que todas las cosas, y todas las cosas en l
subsisten (1, 17). Mediante su sacrificio en la cruz, ha redimido al pecador (1, 14) y lo ha
reconciliado y puesto en paz con Dios (1, 2022).
La segunda parte de la carta (1, 242.5) se refiere al ministerio de Pablo, a su
predicacin del evangelio entre los gentiles, a los que l da a conocer los designios de Dios,
antes secretos pero ahora revelados en Jesucristo, que es la esperanza gloriosa para cuantos
creen en l (1, 2527; 2, 23).
La tercera seccin (2, 64.6) instruye acerca de los valores del evangelio de la
gracia. En Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad (2.9), y en l
alcanzan los creyentes su propia plenitud (2, 1015); en consecuencia, deben abandonar
actitudes y preceptos que no concuerdan con la nueva vida en Cristo (2, 1317. 2022), y
buscar las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios (3, 1). Esa nueva
vida ha de ajustarse a los principios de la nueva humanidad creada en Cristo (3, 10): tanto
en lo estrictamente personal (3, 5, 89) como en lo que afecta a la convivencia en la iglesia,
en la familia, entre las amistades o en el trabajo (3, 54.1). El evangelio proclama la
superacin en Cristo de todo lo que conduce a establecer diferencias hostiles entre persona
y persona, porque Cristo es el todo y en todos (3, 11). En consecuencia, aquellos a
quienes Dios ha querido escoger tienen el deber inexcusable de vivir en recproca
disposicin de humildad, perdn, paz y "amor, que es el vnculo perfecto" (3, 1214).

8

El eplogo (4, 718) incluye una relacin de saludos en la que se menciona a varios
colaboradores de Pablo. Entre otros, a Tquico, portador de la carta; a Onsimo, que es
uno de ustedes (4, 9), y a Lucas, el mdico amado (4.14).
Contenido teolgico-espiritual
Himno cristolgico: Pablo hace una teologa sobre Jess ms desarrollada,
considerndolo como centro del universo, primognito de toda la creacin y redencin, y
cabeza de la Iglesia. Cristo es presentado como el Hijo del amor. Se reitera la relacin
entre l y todo (1, 18), con evidente tono polmico contra el gnosticismo que despreciaba
el mundo material y lo atribua a otro creador.
Ms tarde, Pablo presenta a Cristo como cabeza del cuerpo que es la Iglesia. La
Iglesia, por tanto, es presentada como Cuerpo Mstico, que tiene a Cristo por cabeza y
recibe de l su impulso vital, y es Esposa de Cristo. Cristo es la Cabeza del cuerpo, porque
es el primero en la resurreccin: el primero en resucitar y aquel por el que resucitan los
dems, al hacerles partcipes de su muerte y resurreccin mediante el bautismo.
Pablo ataca en la carta la ascesis y el culto a los seres intermediarios que proponan
los nuevos maestros. stos esperan que ciertas prcticas les alcancen la salvacin. Pero
Pablo dice bien claro que la salvacin slo vendr si estamos unidos a la cabeza que es
Cristo.
CARTA A LOS EFESIOS
Contextualizacin
Desde tiempos antiguos, feso fue una ciudad importante por su situacin
geogrfica. En tiempos de Pablo era la capital de la provincia romana de Asia. Entre sus
muchos edificios suntuosos descollaba el templo de Artemisa diosa asitica de la
fecundidad (Cfr. Hch 19). Como ciudad romana del Mediterrneo oriental, formaba terna
con Antioquia y Alejandra.
Cuando Pablo visit feso (Hch 19,1) encontr all algunos cristianos no muy bien
formados. Les instruy y constituy con ellos una floreciente comunidad de paganos
convertidos, base de operaciones para la expansin misionera. El Apstol residi all tres
aos entre xitos y dificultades
4
.
Interrogantes
Hace ms o menos un siglo, los estudios de la Carta a los efesios suscitaron una
serie de preguntas Ellas abarcan varios campos: autor, destinatarios, fecha, gnero literario,

4
Cfr. La Biblia de Nuestro Pueblo, Introduccin a la Carta a los Efesios, Mensajero, Bilbao 2009, p.
1871.

9

etc. Esos interrogantes sin solucin son fruto de la evolucin de los estudios bblicos, y es
conveniente no ignorarlos
5
.
Es una carta?
A simple vista, esta pregunta parece no tener importancia. Incluso, si quitamos el
inicio (1, 12) y el final de Efesios (6, 2124), considerados por muchos estudiosos
como aadidos posteriores, el texto que sobra tiene pocas caractersticas de carta. Se parece
ms a un discurso, sermn u homila que a una carta propiamente dicha. En efecto, el texto
est compuesto, entre otras cosas, de himnos (1, 3-14; 1,20-23; 2, 14-18), doxologa (3,20-
21), oraciones de accin de gracias y splica (1, 15-19) y peticiones (3, 14-19). Algunos
estudiosos afirman que estamos frente a una liturgia. Esas peculiaridades aproximan el
texto de Efesios a otros textos del Nuevo Testamento considerados homila o sermn, como
es el caso de Hebreos.
Es de Pablo?
Quien lee Efesios sin las preocupaciones de los estudiosos no tiene duda, pues el
texto habla de Pablo como si l fuera su autor (1, 1; 3, 1), adems de nombrar a Tiquico (6,
21), uno de los compaeros del mismo Pablo. Sin embargo, la pregunta es ms profunda y
las cosas se complican cuando vemos a los estudiosos haciendo comparaciones (de
palabras, temas, estilos, etc.) entre las cartas autnticamente paulinas (Romanos, 1 y 2
Corintios, Glatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemn) y las cartas que estamos
acostumbrados a llamar deuteropaulinas, o sea, cartas de las cuales se discute si de hecho
son de Pablo o de un discpulo de l (Efesios, Colosenses, 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo
y Tito). Entre los estudiosos son pocos los que incluyen Efesios entre las cartas autnticas
de Pablo. Los debates alrededor de esos interrogantes estn lejos de acabar y se puede
decir, casi sin margen de error, que esa discusin no terminar. En Efesios se encuentran
muchas cosas que se parecen con las cartas autnticas de Pablo y muchas cosas que no se
parecen.
Fue escrita para los Efesios?
La mayora de las Biblias traen, en 1, 1, la palabra feso, pero algunas de ellas
(como la Biblia de Jerusaln), ms dirigida para el estudio, omiten la expresin que estn
en feso. La explicacin es sta: algunos manuscritos antiguos de este texto, considerados
importantes, no tienen la expresin que estn en feso. El texto original de 1, 1, entonces
debera ser ms o menos as: Pablo, apstol de Jesucristo por pura voluntad de Dios, a los
cristianos... y fieles en Jesucristo. En el lugar donde se encuentra ahora la expresin que
estn en feso debera existir un espacio para que all fuera insertado el nombre de alguna
comunidad cristiana del Asia Menor, por ejemplo, Laodicea (leer Colosenses 4, 16), o
Hierpolis (leer Colosenses 4, 13), etc.

5
Cfr. KUSS, OTTO, San Pablo, Herder, Barcelona 1977, p. 223ss.


10

Partiendo de esto, muchos estudiosos afirman que la Carta a los efesios haba sido
un texto circular, una especie de carta abierta a las comunidades de aquella regin,
colocndose en el espacio en blanco de 1, 1, el nombre de la respectiva comunidad.
Con base en esa hiptesis algunos afirman que la actual Carta a los efesios podra
ser el texto del cual se habla en Colosenses 4, 16, que dice: Despus que ustedes lean esta
carta, hagan que sea tambin leda en la iglesia de Laodicea
6
.
Carta a los laodicenses?
Los estudiosos se dedicaron a investigar Efesios y Colosenses, y descubrieron
muchas semejanzas entre ellas. Las personas interesadas en tener una breve idea de esto, se
pueden servir, por ejemplo, de las referencias marginales de la Biblia de Jerusaln. Ella
ofrece, al lado del texto bblico de Efesios, todos los pasajes de Colosenses que sintonizan
con ste (el efecto contrario, o sea, leer Colosenses atentos a las citas marginales de
Efesios, es lo mismo). Por tanto, estos dos textos son hermanos por varias razones, entre
ellas: 1. Presentan muchos temas semejantes, hasta llegar al punto de tener pasajes casi
idnticos. 2. Los motivos que llevaron al autor a escribir Colosenses y Efesios son
sustancialmente los mismos. 3. Parece que esas cartas fueron escritas en el mismo lugar, en
la misma ocasin y despachadas juntas, bajo los cuidados de Tquico (Efesios 6, 2122;
Colosenses 4, 78), que, ciertamente, viaja acompaado por Onsimo (Colosenses 4, 9), el
esclavo fugitivo de la casa de Filemn. Pablo bautiz a Onsimo en la prisin y lo hizo
regresar a donde su patrn con aquella que conocemos como carta a Filemn. 4. Esas tres
cartas fueron escritas en la prisin (Efesios 3, 1; 4, 1; 6, 20; Colosenses 4, 3; Filemn
1.13.23), y tambin ese aspecto es interesante y suscita muchas preguntas con respecto a la
fecha y lugar en que fueron escritas. Para algunos estudiosos, la carta a los Efesios podra
ser la tal carta a los Laodicenses de la cual se habla en Colosenses 4, 16.
Dnde y cundo fue escrita?
Si somos de la opinin que Efesios no fue escrita por Pablo (l, con raras
excepciones, acostumbraba a dictar sus cartas), ciertamente, la fecha se debe situar despus
de la muerte del mismo (se calcula que haya sido asesinado en el ao 68). La dcada del 80,
en este caso, es una fecha probable. Efesios, haba, pues nacido en los aos en que
surgieron el evangelio de Mateo y la obra de Lucas (Evangelio y Hechos). Hoy se sabe que
Lucas, en los Hechos de los Apstoles, entre otros objetivos tena el de rescatar la imagen y
las obras de Pablo (evangelizacin, fundacin de las comunidades, etc.), afirmadas por
grupos cristianos ligados sobre todo a Santiago y a la Iglesia de Jerusaln. Sera as la
llamada Carta a los efesios haciendo parte de ese plan salvador de la vida y de las
tribulaciones de Pablo? Alguien, unido a lo las tradiciones y enseanzas dejadas por ese
pionero de la fe y de la evangelizacin de mediados del siglo I, utiliza el nombre de Pablo

6
BORTOLINI, J. Como leer la Carta a los Efesios, San Pablo, Colombia 1995, p. 7-18.

11

apstol (1, 1) y prisionero (3, 1; 4, 1) para, entre otras cosas, no permitir que tanto esfuerzo
y sacrificio acabaran en nada.
Si somos de la opinin que Efesios es una carta escrita por Pablo, ser necesario
buscar razones que justifiquen dnde y cundo naci ese escrito. La carta habla,
claramente, de la prisin (3, 1; 4, 1; 6,20) Desde cul prisin? Es imposible saber con
exactitud. Se sabe que Lucas, en los Hechos, no se preocupa por ofrecer una biografa
detallada y completa de la vida y de las obras de Pablo. Adems, cuando leernos los
Hechos, siempre debernos filtrar las informaciones histricas de Lucas cuando se refiere a
Pablo, pues los Hechos son ms una teologa de la historia que una historia propiamente
dicha.
En los Hechos se habla de un breve tiempo de Pablo pasado en la prisin de Filipos
(Hch 16, 23-40) otros dos aos entre Jerusaln y Cesarea (21, 2726, 32), despus de lo
cual Pablo va a Roma corno prisionero y permanece all en libertad vigilada (27, 128,
16): unido permanentemente a un soldado por medio de unas cadenas de hierro. Y esto fue
por ms de dos aos (28, 30). Si dependiramos exclusivamente del texto de Lucas, uno de
esos ltimos aos en prisin debera coincidir con los lugares y las fechas en que la carta a
los Efesios haba sido escrita (aos 59-60, en Cesarea; 61-62, en Roma).
Con todo, la mayora de los estudiosos sabiendo de los proyectos de Lucas en los
Hechos, opinan que el evangelista Lucas omite una prisin de Pablo en feso. Veamos esto
ms de cerca.
Durante el tercer viaje misionero (aos 53 a 57) relatado en Hechos 18, 2221,26,
Pablo se qued por casi tres aos en feso (19, 8.19; vase tambin 20, 31) Por qu? Tal
vez, por motivos estratgicos de evangelizacin y tambin por motivos de fuerza mayor,
como una eventual prisin.
Los motivos estratgicos de evangelizacin parecen ser stos: Pablo se diriga
normalmente a un gran centro urbano que estuviera abastecido por una buena red de
comunicacin (calles y, muchas veces, tambin puertos), all fundaba un ncleo cristiano
domstico que, a su vez, debera expandirse estratgicamente en los alrededores de la
misma ciudad, alcanzando a todas las regiones. Un pequeo grupo de cristianos en la gran
ciudad era el fermento de una nueva realidad, encargado de llevar esa buena noticia a los
otros centros urbanos menores. Esto es muy cierto y clarsimo en la estrategia pastoral de
Pablo. Con los corintios l se irrita porque, peleando entre ellos mismos, olvidan esta
dimensin hacia fuera de la propia comunidad y ciudad. Es lo que podemos percibir al leer
2 Corintios 10, 1516: No presumo indebidamente de trabajos ajenos: espero que con el
progreso de vuestra fe aumentar nuestro trabajo entre nosotros, aunque dentro de los
lmites que Dios nos ha sealado; esperamos anunciar el evangelio a regiones ms all de
las vuestras, pero sin invadir campos ajenos, para no presumir de trabajos que han hecho
otros. La expresin anunciar el evangelio a regiones ms all de las vuestras supone, con

12

la colaboracin de toda la comunidad de Corinto, la evangelizacin de Acaya entera,
provincia de la cual Corinto es la capital.
As se explica, en parte, por qu Pablo permaneci cerca de tres aos en feso. Los
Hechos de los Apstoles resumen lo que estarnos diciendo en una gran frase; Esto dur
dos aos, de manera que todos los habitantes de Asia, tanto judos como gentiles, oyeron la
Palabra de Dios (Hch 19, 10). Pablo se debi entregar a una intensa actividad
evangelizadora, juntamente con el gran nmero de colaboradores que formaban parte de su
equipo de evangelizacin. En este sentido, sin darles completamente razn, es oportuno
recordar lo que dicen ciertos estudiosos al respecto de la enumeracin de los nombres de
los colaboradores que aparecen en Romanos 16, lss. Estos estudiosos afirman que el
captulo 16 de romanos es fragmento de una carta enviada a las comunidades cristianas de
feso. No obstante, de una cosa no se puede dudar: Pablo coordinaba un gran equipo de
colaboradores con un nico proyecto de evangelizacin. Y si, de hecho, durante su estada
en feso, toda el Asia puede escuchar la Palabra del Seor, se debe a sus estrategias y a sus
colaboradores.
Si Efesios es de Pablo, debe haber sido escrita alrededor de los aos (54-56) y en las
circunstancias (conflictos seguidos de prisin, no narrada por Lucas en los Hechos de los
Apstoles). En este caso, se debe aceptar la hiptesis de que, en su origen, Efesios fuera
una tal carta abierta a las comunidades de los alrededores de feso y, todava ms, a las
comunidades que de cierta manera nacieron de la iniciativa de los cristianos de feso y de
la estrategia pastoral de Pablo
7
.
Cmo est organizada?
La carta tiene una organizacin mediana, lo cual significa que no es ni organizada ni
sofisticada. Podernos notar dos grandes unidades. La primera va hasta el final del captulo
3; la segunda comienza en el captulo 4 y va prcticamente hasta el fin de la carta. De
hecho, en 4, 1 tenernos claramente el comienzo de las exhortaciones y pedidos, all se
utiliza la expresin por esto, seal de que lo que vamos a encontrar en seguida es una
especie de consecuencia de lo que sucedi antes. Por tanto, la primera parte presentar
algunos temas o contenidos importantes; la segunda mostrar qu repercusiones tendr en
la vida de las personas, envolviendo a la comunidad y a la sociedad al mismo tiempo.
Cada una de estas partes tiene sus propias subdivisiones ms pequeas.
Anteriormente dijimos que 1, 1-2 y 6, 2 1-24 son textos tpicos de una carta. En el contexto
actual, funcionan respectivamente como introduccin y conclusin. Adems de esto, en la
primera parte tenemos la gran bendicin (1,314) que funciona como puerta de entrada
y gran sntesis de toda la carta. Adems, tenernos, oraciones en forma de splica y accin
de gracias, doxologa y exposicin de temas importantes.

7
Cfr. Biblia de Jerusaln, Introduccin a la Carta a los Efesios, Descle De Brouwer, Bilbao 2009
2
, p.
1644-1646.

13

ste puede ser un modo til de visualizar la carta:
-1, 1-2 Direccin y saludo
Primera parte (1,33,21)
-1,3-14: Himno: La gran bendicin
-1, 1519: Agradecimiento y peticin
-1, 20-23: Himno: Cristo es el centro
-2, 110: Salvados por la gracia
-2, 11-13: La novedad de Cristo para los gentiles
-2, 14-18: Himno: Un solo cuerpo
-2, 19-22: Conclusin
-3, 1-13: Pablo, ministro del Evangelio
-3, 14-19: Splica
-3,20-21: Himno de alabanza
Segunda parte (4, 16, 24)
-4, 1-16: Ser un solo cuerpo
-4, 17-32: Ser personas nuevas
-5, 1-20: Imitar a Dios
-5, 2 16, 9: Nuevas relaciones sociales
-6, 1020: Combate cristiano
-6,21-24: Conclusin
8
.

Contenido de la carta
La Carta a los Efesios comienza donde termina la Carta a los Colosenses. Ambas se
complementan. Si aquella habla de Cristo, sta habla de la Iglesia. Dios tena un plan
escondido por siglos, revelado y ejecutado en y por Jesucristo. Ahora, este plan se
despliega en y por la Iglesia. Si Colosenses resalta la dimensin csmica de la mediacin

8
BORTOLINI, J., op. cit., p. 17-18.

14

salvadora de Cristo, Efesios coloca la misin de la Iglesia en el centro mismo del universo,
como sacramento de salvacin de ese cosmos que Cristo llena con su poder vivificador.
Es as como el autor nos presenta a la Iglesia: universal; pueblo de Dios y esposa del
Mesas; nueva creacin de una humanidad unificada; edificio compacto y cuerpo en
crecimiento que se llena de la plenitud de aquel que llena completamente todas las cosas (1
,22s), Cristo, su cabeza. Ms que por la suma de Iglesias locales, o por la coexistencia de
judos penitentes y paganos convertidos, la unidad se realiza derribando muros, aboliendo
divisiones, infundiendo un Espritu nico. No en vano la Carta a los Efesios ha sido
llamada la carta magna de la unidad
9
.
El sentido teolgico de la Carta a los Efesios
Especialmente es el pensamiento teolgico el que hace ms evidente la originalidad
de la carta. Se pueden sealar cuatro sectores:
1) La teologa de la justificacin prescinde ya de toda polmica contra las obras
(ms an, en 2,10 surge la nueva locucin obras buenas, que ser comn a continuacin
en las cartas pastorales), y la justicia queda reducida de acontecimiento escatolgico
puramente gratuito a simple virtud moral (Cfr. 4,24; 5,9; 6,14); en cuanto a la ley, ya no
est vinculada a los conceptos de carne y de pecado, sino que slo aparece una vez (en
2,15) como factor de separacin antiecumnica entre judos y paganos.
2)La cristologa recoge una funcin csmica, ya atribuida a Cristo en Colosenses, e
insiste en l como cabeza de una forma totalmente nueva respecto a las grandes cartas
paulinas; adems, el tema del misterio de Cristo (que en lCor 2,1-10 se refera a la cruz)
ahora ms bien, en 3,4 (siguiendo a Col 1,26), se refiere a la unin ecumnica de judos y
paganos, segn un esquema de revelacin que es pospaulino (Cfr. Rom 16,25s; 1Tim 3,16;
Tit 1,2-3; 1Pe 1,20).
3) La tensin escatolgica ha remitido bastante y la esperanza en la parusa pasa a
segunda lnea; la resurreccin del cristiano ya ha tenido lugar con Jesucristo (Cfr. 2,5-6 con
Rom 6,5) y los conceptos de plroma y de crecimiento subrayan ms el aspecto
espacial-vertical de la salvacin que el cronolgico-horizontal; ms que al Seor que ha de
venir, se mira al Seor como cabeza actual del cosmos y de la Iglesia (Cfr. 4,10).
4) La mayor novedad temtica de la carta se aprecia en el terreno eclesiolgico;
ahora el trmino ekklisa no significa ya una comunidad local concreta (como en Pablo e
incluso en Col 4,15.16), sino que cualifica solamente a la totalidad de los cristianos
considerados unitariamente como una sola gran comunidad; adems, la terminologa
cabeza-cuerpo y cabeza-Iglesia manifiesta ms la distincin entre Cristo y los
cristianos, que, por otra parte, se explicita en el nuevo tema metafrico de la relacin

9
Cfr. La Biblia de Nuestro Pueblo, op. cit. p. 1872.


15

esposo-esposa (5,22-23); finalmente, el concepto de fundamento (que en 1 Cor 3,11
aclaraba una funcin de Cristo) se aplica ahora a los apstoles y profetas (2,20), cuya
funcin ministerial contina en el tiempo por obra de los evangelistas, pastores y
maestros (4,11)
10
.




















10
BORTOLINI, J. op. cit., p. 52-67.

16

CONCLUSIN

La riqueza de estas cartas es un tesoro inigualable, la versatilidad con la que Pablo
conduce sus comunidades y a quienes las dirigen, con una gran profundidad teolgica sin
perder la simplicidad del pastor que piensa en quien las leer.
Podemos igualmente decir que es un material inagotable y que sin duda en el tiempo
los estudiosos irn teniendo nuevos luces de comprensin de su teologa y de su mensaje.
Por el momento debemos quedarnos con la idea que el encuentro con Jess como el
que pablo tuvo, produce necesariamente una transformacin en el hombre, el creyente se
conoce y se distingue por su vida y sus obras; no solo por dejar de ser lo que es, sino por el
compromiso que toma ante el mundo y que la vivencia del evangelio lo hace con Cristo,
portador del amor del Padre.
El cristiano es uno que camina hacia la santidad en una relacin plena con Dios, a
travs de Cristo, uno que no huye de la cruz, sino que encuentra en ella un motivo de gozo
y de Paz. Uno que ve el mundo como un reto, porque an si Cristo muri por todos, no
todos lo saben y es necesario dar la vida para que el mensaje llegue a todos.












17


BIBLIOGRAFA.

Biblia de Jerusaln, Introduccin a la Carta a los Efesios, Descle De Brouwer, Bilbao 2009
BORTOLINI, J. Como leer la Carta a los Efesios, San Pablo, Colombia 1995
KUSS, OTTO, San Pablo, Herder, Barcelona, 1977
MENDOZA C. Introduccin al Nuevo Testamento, Cartas llamadas Pastorales. 2011
http://www.uca.edu.ar/uca/common/grupo20/files/053_Pastorales_2011.pdf
P. RIVERO ANTONIO. 30 Sesin. Las cartas de San Pablo
http://es.catholic.net/conocetufe/804/2778/articulo.php?id=27597
Snchez B.J. Escritos Paulinos. Editorial Verbo Divino, Navarra 1998











18

Contenido
INTRODUCCIN ..................................................................................................................2
CARTA A FILEMN.............................................................................................................3
Lugar y fecha ......................................................................................................................3
Contexto ..............................................................................................................................3
Contenido ............................................................................................................................3
Estructura ............................................................................................................................4
Temas esenciales de la carta ...............................................................................................4
CARTA A LOS COLOSENSES ............................................................................................5
La ciudad de Colosas ..........................................................................................................5
Fecha y autora ....................................................................................................................5
Propsito .............................................................................................................................6
Contenido y estructura ........................................................................................................7
Contenido teolgico-espiritual ............................................................................................8
CARTA A LOS EFESIOS ......................................................................................................8
Contextualizacin ................................................................................................................8
Interrogantes ........................................................................................................................8
Es una carta? ....................................................................................................................9
Es de Pablo? .....................................................................................................................9
Fue escrita para los Efesios? ............................................................................................9
Carta a los laodicenses? ................................................................................................ 10
Dnde y cundo fue escrita? .......................................................................................... 10
Cmo est organizada?.................................................................................................. 12
Contenido de la carta ........................................................................................................ 13
El sentido teolgico de la Carta a los Efesios .................................................................. 14
CARTAS LLAMADAS PASTORALES...................... Error! Bookmark not defined.
CARTAS A TIMOTEO ........................................................... Error! Bookmark not defined.

19

Destinatario: ........................................................................ Error! Bookmark not defined.
Esquema y divisin:.............................................................. Error! Bookmark not defined.
Contenido teolgico-espiritual: ........................................... Error! Bookmark not defined.
Aspecto salvfico ................................................................... Error! Bookmark not defined.
Estilo: ................................................................................... Error! Bookmark not defined.
CARTA A TITO ...................................................................... Error! Bookmark not defined.
Lugar y fecha ....................................................................... Error! Bookmark not defined.
Contexto ............................................................................... Error! Bookmark not defined.
Contenido ............................................................................. Error! Bookmark not defined.
Estructura ............................................................................. Error! Bookmark not defined.
Temas esenciales de la carta ................................................ Error! Bookmark not defined.
CONCLUSIN .................................................................................................................... 16
BIBLIOGRAFA. ................................................................................................................ 17
Contenido ............................................................................................................................. 18