En los orgenes

del sujeto psquico

Del mito a la historia
Silvia Bleichmar
Amorrortu editores
Buenos Aires - Ma
Biblioteca de psicologa y psicoanlisis
Directores: Jorge Colapinto y David Maldavsky
En los orgenes del sujeto psquico. Del mito a la historia, Silvia Bleichmar
Silvia Bleichmar, 1984
Primera edicin, 1986; primera reimpresin, 1993; segunda reimpresin,
1999. Segunda edicin, 2008
Tbdos los derechos de la edicin en castellano reservados por
Amorrortu editores S.A., Paraguay 1225, T piso - C1057AAS Buenos Aires
Amorrortu editores Espaa S.L., C/San Andrs, 28 - 28004 Madrid
www.amorrortueditores.com

Queda hecho el depsito que previene la ley n 11.723

Industria argentina. Made in Argentina
ISBN 978-950-518-131-5

Bleichmar, Silvia
En los orgenes del sujeto psquico. Del mito a la historia. - 2 ed. -
Buenos Aires :Amorrortu, 2008.
224 p .; 23x14 cm. - (Biblioteca de psicologa y psicoanlisis / dirigida
por Jorge Colapinto y David Maldavsky)
ISBN 978-950-518-131-5
1. Psicoanlisis. I. Ttulo.
CDD 150.195

Impreso en los Talleres Grficos Color Efe, Paso 192, Avellaneda, provincia de
Buenos Aires, en mayo de 2008.
Tirada de esta edicin: 1.500 ejemplares.
A Carlos,
viga de la noche y la esperanza.
Indice general

11 Prlogo, Jean Laplanche

17 Palabras preliminares
19 1. El concepto de neurosis en la infancia a partir de la
represin originaria
43 2. Notas para el abordaje de la constitucin de la
inteligencia en psicoanlisis
63 3. Mito o historia en los orgenes del aparato psquico
84 4. Notas sobre la memoria y la curiosidad intelectual
104 5. Frases de los nios, estructura del aparato psquico
130 6. Trastornos del lenguaje. Trastornos en la
constitucin del sujeto psquico
160 7. Relaciones entre la represin originaria y el principio
de realidad
185 8. Del lado de la madre
208 Conclusiones
Prlogo
Jean Laplanche

He aqu un libro importante; entendamos estas palabras in

yectando, en el trmino importancia, la doble dimensin pre
sente en el alemn Bedeutung y en el ingls significance: no
slo el peso de las ideas y de la argumentacin interna consti
tuye su valor; tambin, la forma en que se inscribe, en que co
bra sentido en un contexto geogrfico e histrico: el del psico
anlisis mundial, hoy. El lugar es Mxico, abierto por su ubica
cin y por los destinos de una coyuntura histrica a los vientos
del Norte, del Sur y del Este. El tiempo: el del inventario por
hacer y de la herencia por recibir de tres grandes dogmatismos
en vas de desaparicin: Ego-psychology, kleinianismo y laca-
nismo. No por el placer de destruir revelando las debilidades y
aporas de los sistemas, pero tampoco en el afn de rehacer un
edificio eclctico, ni en la pretensin de acampar tiritando so
bre las ruinas de toda teora, envueltos en la delgada tela re
mendada y llena de agujeros de la clnica. Venir despus de
otros no es ni una fuente de riqueza ni una maldicin, pero pue
de ser un privilegio si uno se sabe situar, con relacin a ellos, en
la posicin precisa, significativa, que lo habilite para hacer tra
bajar sus propuestas, y aun para ponerlas a trabajar nueva
mente.
Trabajo del Psicoanlisis es el ttulo de la revista fundada por
Silvia Bleichmar, y es la mxima del presente volumen; traer
de nuevo al taller las grandes interrogaciones que nos han sido
legadas ya por Freud, si es verdad que los conceptos que l forj
nos son transmitidos en el movimiento psicoanaltico como un
conjunto de interrogaciones, de enigmas o, segn el trmino
que define a la pulsin misma, como exigencias de trabajo.
Que el viento del Este, el que sopla principalmente de Fran
cia, sea dominante en esta impulsin a cuestionar, a problema-
tizar y a elaborar, es sin ninguna duda una de las razones que
llev a Silvia Bleichmar a pedirme acompaar y exponer a la
prueba de la discusin un itinerario ya firmemente asegurado.
Que este texto haya podido en su forma de serie de captulos,
ciertamente complementarios, pero ms enrollados en espiral
que cimentados en una demostracin hallar su consagracin
en un doctorado en psicoanlisis muestra que la Universidad
sigue siendo un lugar privilegiado para un cuestionamiento
autntico, sin conclusiones preconcebidas, que ane el rigor sin
concesiones de su itinerario a la prudencia frente a toda clau
sura apresurada.
El lugar importante reservado a las observaciones de casos,
pero con participacin no menos amplia de la discusin meta-
psicolgica, define a esta obra. No como exterioridad recproca
de la teora y la clnica, sino como un permanente volver de
la prctica sobre su propia experiencia: una experiencia par
ticularmente fecunda en Silvia Bleichmar, por la riqueza y la
variedad de su ejercicio de psicoanalista, pero sobre todo por el
aspecto personal, reflexivo y, como lo expresa un trmino que
merece mejor suerte de la que le es deparada a veces, compro
metido. Porque no encontramos aqu las confesiones de con
tratransferencia, esos lo que mi paciente me dijo me produjo
algo en alguna parte, que estn en vas de convertirse en la
tarjeta de visita (o tarjeta de crdito?) mejor recibida en cier
tos crculos. Simplemente, una presencia atenta, vigilante, alo
que, en el hacer y el decir cotidianos del analista, sobrepa
sa, desborda, sus intenciones concertadas. Quin soy yo para
haber dicho o hecho esto, para haberme propuesto imprimir a
las cosas tal o cual direccin? Y cul es la teora latente (acaso
inconsciente) que est en la base de cierta intervencin que me
sorprende y que me destina a los efectos del aprs-coup? En su
ma, es bajo la gida de la praxis, del acto analtico, como se rea
liza la tan deseada alianza teortico-clnica. Pero a condicin
de no olvidar que la prctica psicoanaltica, a su vez, no es un
hacer manipulador, sino un decir simbolizante, lo que la em
parienta, aunque en diferente nivel, con la teorizacin misma.
Esta ubicuidad de la teora nos explica que cuestiones apa
rentemente abstractas, aun filosficas, se hagan urgentes, ate
naceantes, cuando se trata de orientarse en una cura psicoana
ltica. Es el caso de dos interrogaciones, ligadas una a la otra,
que recorren este libro: la relacin entre gnesis y estructura y
el estatuto de la represin originaria.
. Se evala mal la conmocin otros diran: la subversin
introducida en el freudismo por el estructuralismo lacaniano.
Porque el psicoanlisis, en su origen freudiano, quiere ser ante
todo descubrimiento y reconstruccin de una gnesis histrica:
la del ser humano, sus conflictos y su neurosis. Que la historia
psicoanaltica se despliegue en una temporalidad muy particu
lar, destinada al aprs-coup y referida a la perennidad de los
fantasmas inconscientes, no modifica en nada el carcter con
creto, fechable, de los acontecimientos (exteriores o psquicos)
que el mtodo se propone exhumar. Ahora bien, el lacanismo,
remitiendo la historia contingente del individuo (lo imaginario)
a una intemporalidad a la vez transindividual y constituyente
(lo simblico), entrega toda la teora a una revisin desgarran
te, en que las nociones de cronologa, de evolucin y aun de
trauma se consideran otros tantos vehculos de falsas cuestio
nes. En la prctica, a decir verdad, esa conmocin es menos
sensible, al menos cuando se trata de la cura de adultos. Por
que en cierta manera no trae grandes consecuencias que el
complejo de Edipo o el de castracin, revelado o reconstruido en
su universalidad, sea un a priori rector de toda humanizacin o
se lo deba situar efectivamente en el pasado histrico de cada
individuo. El en otro tiempo y ayer no ms de la infancia y lo
intemporal de lo simblico se tienen que reconstruir, uno y
otro, por el mtodo interpretativo, y el juicio de realidad histri
ca cede paso en la cura a la restitucin de la realidad psquica
en sus plenos derechos. Freud, se dir tambin, tendi ms de
una vez la mano, frente a las aporas de la reconstruccin
gentica, a su posteridad estructuralista, con conceptos como
fantasma originario o aun mito cientfico.
Para el psicoanalista de nios, en cambio, la alternativa
entre genetismo y estructuralismo es decisiva en la prctica.
Que Freud, en un momento de genial temeridad, proclame al
pequeo Hans que, desde toda eternidad, l saba que amara
de tal manera a su madre que estara forzado a tener miedo de
su padre, nos deja, pasado el momento de suspensin, con ms
preguntas que respuestas: Qu hace Freud, frente a una si
tuacin edpica tan manifiestamente trivial, si no es inyectar,
como por fuerza, la Ley? Y para qu preguntarse cmo se
construye la estructura psquica del nio, si afirmamos que la
estructura fundamental trasciende, rige, predetermina, toda
peripecia individual y acontecial? En la dcada de 1970, en que
se desarrolla la interrogacin de Silvia Bleichmar, la tesis
estructuralista daba lugar incluso a excesos teortico-prcticos
desconcertantes: el nio quedaba como desposedo de su neuro
sis o de su psicosis en beneficio de la red relacional preexistente
a su devenir y a su existencia misma. Pero, en virtud de un
curioso arrepentimiento, la estructura patgena no emigraba
al cielo de las ideas: recaa, concretamente, en la configuracin
psquica de los padres, y particularmente en la de la madre,
convertida en responsable de todos los males. Perodo, tal vez,
superado, en que el nio o el psictico eran considerados puro
sntoma del Edipo parental. Ahora bien, precisamente, un
trabajo como el de Silvia Bleichmar contribuye de manera deci
siva a esa superacin, sin abandonar ni la preocupacin por la
gnesis ni la referencia indispensable a estructuras preexis
tentes al individuo particular. El lector ver con qu atencin,
en cada uno de los casos clnicos presentados, es mantenida la
discriminacin entre lo que se encuentra en la estructura en
el momento en que el sujeto viene a insertarse en ella, y las
condiciones de aprehensin de los elementos de esta por parte
del sujeto. Ingreso en la estructura, por lo tanto; o tambin, co
mo preferimos decir, en el universo de significancia de los adul
tos, pero con esta clusula suplementaria (en lo cual Silvia
Bleichmar ha querido seguir nuestro pensamiento): que entre
la estructura preexistente (de los adultos) y la estructura ter
minal (el psiquismo del nio) se intercala un proceso complejo
de metbola, que no permite en absoluto descubrir una ho-
motecia entre las dos estructuras; un proceso cuyo resto, lo no-
metabolizado, es precisamente lo inconsciente.
Con el nacimiento de lo inconsciente, estamos en el tema
central del libro: la represin originaria. Un trmino, un con
cepto freudiano dejado en espera, como hiptesis indispensable
para comprender toda represin:.. .tenemos razones para su
poner una represin originaria, una primera fase de la repre
sin. . .. La represin originaria slo puede ser postulada a
partir de sus resultados; a todas luces, esto dejaba abierto el ca
mino para interpretarla como un tiempo mtico, con toda la
contradiccin de la expresin misma: un tiempo fuera del tiem
po pero que admitira ser descripto como una sucesin tem
poral.
La fascinacin por la nocin de mito en psicoanlisis no es
fortuita ni es fcil disiparla por apelacin a las simples luces.
Obedece, creemos, a razones profundas y, en particular, a esa
extraa temporalidad del ser humano, destinado al aprs-
coup. Si hacen falta siempre dos traumas para hacer un trau
ma, dos tiempos distintos para hacer una represin, equivale a
decir que la represin originaria, el trauma, no pueden ser ja
ms sealados con el dedo en una observacin directa (aunque
fuera analtica), condenada a situarse siempre demasiado tem
prano o demasiado tarde. Pero no es menos cierto que la opcin
mtica hace abandono de esta singularidad del descubri
miento psicoanaltico; y es con toda razn como Silvia Bleich
mar cuestiona definitivamente su facilidad: Los tiempos mti-
eos no son construcciones, son movimientos reales de estruc
turacin del sujeto psquico que, aun cuando no podamos cap
turar en su subjetividad, podemos cercar como se cerca un
elemento en la tabla peridica de Mendeleiev... Tal vez no po
demos tocarlo, pero s podemos conocer su peso especfico, su
densidad, su efecto, su combinatoria.
Cercar los momentos de la represin originaria, pero tam
bin sus avatares, sus insuficiencias, sus desigualdades o sus
fracasos, es entonces jalonar los tiempos constitutivos del in
consciente y de sus contenidos fantasmticos. Jalonamiento
que en el nio es de importancia decisiva para la prctica (a di
ferencia de lo que ocurre en la cura del adulto) porque en la
eleccin del dispositivo teraputico es determinante saber si
uno se sita antes o despus de la constitucin del inconscien
te, y en qu medida, dentro de qu configuracin. Y ello, sin
contar con que esta constitucin misma, si es que se quiere
acompaar a Silvia Bleichmar en este punto, no queda definiti
vamente sellada antes de la intervencin de la represin aprs-
coup, que no slo pone en juego la instancia del yo, sino la del
supery, en una constelacin edpica consumada.
Cada una de las observaciones presentadas propone una fi
gura singular por referencia a este eje principal; invita al lec
tor, analista, a acompaar a Silvia Bleichmar, a dialogar
hasta la controversia mentalmente con ella, para verificar
las hiptesis que propone y las opciones teraputicas (dispositi
vo de la cura, intervenciones, interpretaciones) que de ellas de
rivan. El lector se sentir sacudido por la alianza de entusias
mo, de no prevencin, pero al mismo tiempo de sagacidad, que
anima a esta prctica teortico-clnica. Una prctica que se si
ta en el corazn mismo del cuestionamiento psicoanaltico
contemporneo, y que testimonia que este no est destinado, a
pesar de ciertas apariencias, ni a la cacofona, ni a la desenvol
tura potica, ni a la repeticin dogmtica.. . Trabajo de psico
anlisis.
 Si Aristteles hubiera guisado, mucho ms hubiera escri
to. Sor Juana Ins de la Cruz.
Palabras preliminares

Ser psicoanalista implica ubicarse en la serie de las genera

ciones. En el consultorio, cuando la prctica cotidiana nos im
pone un trabajo permanente de historizacin, aprendemos lo
difcil que es el proceso por el cual se discrimina lo que es
existente en el inconsciente de lo que podra ser, o de lo que
fue temporalizacin que introduce el ndice de realidad. Es
as como se produce, tambin, el trabajo terico: romper abro
chamientos imaginarios, discriminar aquellc que se ha pen
sado de lo que el proceso de elaboracin arroja como resultado,
sometindonos a un trabajo permanente.
La neutralidad terica es tan compleja como la neutralidad
analtica. Para que la acogida benevolente de un texto se
produzca es necesario estar dispuesto a esperar lo inesperado,
a no dejarse someter por las pasiones, pero a la vez a lograr una
buena dosis de sublimacin de lo que se nos representa. He in
tentado aproximarme a los textos que abordo con el mismo es
pritu que me anima con los pacientes que presento. Sin em
bargo, como ocurre tambin con ellos, en ciertas ocasiones el
amor y el odio se activan en el baquet psicoanaltico y la neutra
lidad es un ideal al cual se tiende sin lograrlo jams del todo.
He tratado de impedir a pesar de ello que al igual que en la
escucha analtica, las emociones cieguen mi proceso de conoci
miento. No creo que siempre lo haya conseguido, espero de to
dos modos no haber dicho ms de lo que me corresponde en el
intento de dar a entender aquello que empiezo a comprender.
Si las circunstancias propician la benevolencia de mis lecto
res, debo decir, como atenuante, que no son tiempos fciles los
que nos toca vivir y que el compromiso abarca todos nuestros
sentidos. Me he permitido, a menudo, que la emocin del com
promiso atente contra el rigor. Esto no me excusa en absoluto,
pero quien se encuentre con este fenmeno podr, al saberlo,
abordar con menor dificultad aquellos momentos en que mi es
critura se ve embargada por mis pasiones de sujeto.
Durante siete aos, lejos de los sitios que constituyen el cen
tro de mi universo personal, tanto la investigacin psicoanalti-
ca como una conviccin profunda en la capacidad transforma
dora del psicoanlisis me han ofrecido la posibilidad de reparar
las lesiones que la Historia infligiera, en un mismo movimien
to, tanto a mis pacientes como a m misma. Muchos de los nios
de los cuales hablo en los textos que forman esta tesis han re
tornado a sus pases de origen, otros estn en vas de hacerlo.
Aun para aquellos que no han sufrido prdidas tan masivas
(exilios, migraciones, duelos precoces), el futuro inmediato no
se presenta sin dificultades. Espero haber ayudado a todos
ellos a aumentar su capacidad crtica y su independencia de
pensamiento tanto respecto de s mismos como frente al mun
do que los rodea. Este descentramiento de s mismos y la recu
peracin de su historia les permitirn ampliar su margen de li
bertad dndoles herramientas para comprender con mayor
profundidad el difcil tiempo nuevo.
No creo que esto implique una propuesta educativa en sen
tido tradicional. S creo que la prctica psicoanaltica no es aje
na a una tica, la que atae a la ampliacin de los mrgenes de
la libertad de decir, de la libertad de pensar. Hay que haber
atravesado el desgarramiento de un proceso analtico para re
conocer lo difcil que es el movimiento de conquista de esta li
bertad de pensamiento, movimiento realizado siempre en una
lucha intensa contra los abrochamientos imaginarios con que
las pasiones anudan el pensamiento.
De Jean Laplanche, quien orient mi bsqueda interrogan
do, cuestionando, ofreciendo permanentemente puntos de par
tida, aprend a abrirme con mayor libertad y soltura al pensa
miento psicoanaltico que me precede, as como al de mis con
temporneos. Carlos Schenquerman me ense, tanto en la vi
da como en el psicoanlisis, a diferenciar cuidadosamente la
exigencia rigurosa, del dogmatismo y la intolerancia. Rafael
Paz gui con precisin y respeto mis primeras lecturas psico-
analticas; su pensamiento crtico siempre abierto a la escucha
productiva permiti una interlocucin que se ha extendido a lo
largo de los aos, ms all de la distancia, en un vnculo marca
do por mi gratitud y afecto. Ubicada en la serie de las genera
ciones, debo decir que he tenido el privilegio de que tanto mis
padres como mis hijos ayudaron a crear siempre un espacio
ms all de las circunstancias difciles que nos haya tocado
vivir donde pensar fue posible. Todos ellos han habitado mi
mundo interno y me han acompaado durante estas refle
xiones.
Octubre de 1983.
1. El concepto de neurosis en la infancia
a partir de la represin originaria

Hace diez aos, cuando empec a interesarme en la proble

mtica que hoy se convierte en tema de este texto, estaba en
ese momento de la formacin analtica por el cual todo practi
cante que comienza ha debido pasar y que se caracteriza por un
manejo tmido y a la vez temeroso de la puesta enjuego de los
precarios conocimientos tericos que se poseen en el campo de
la clnica.
En mi pas, la Argentina, desde la dcada de 1970 se produ
jo un movimiento terico complejo y revulsivo que puso en cri
sis los modelos terico-clnicos sustentados hasta ese momen
to. En efecto, la escuela inglesa, de la corriente de Melanie
Klein, haba sido la gua rectora de nuestro trabajo. Pero a co
mienzos de 1970 se introdujeron conjuntamente los principios
de la epistemologa althusseriana y los trabajos de la escuela
psicoanaltica francesa; comenzamos a leer a Freud de otra
manera, guiados por el Diccionario de psicoanlisis, de La-
planche y Pontalis, el Coloquio de Bonneval, Vida y muerte en
psicoanlisis o los Escritos de Lacan. La situacin era tal que
alguien que se propusiera abordar la tarea clnica reciba la im
presin de que empezaba a tener ms claro lo que no poda ha
cer, y no tanto lo que s poda, en el campo especfico, tomando
como eje las nuevas problemticas que se abran a partir del
llamado retomo a Freud.
Esta bsqueda someta a una situacin enormemente es
tresante a aquellos que nos inicibamos en la tarea analtica,
ya que no contbamos con principios rectores claros ni con
guas tcnicas que nos permitieran saber con qu parmetros
manejamos cuando nos encontrbamos frente al paciente. Se
lleg a tal grado de maniquesmo ciencia-ideologa que en un
pequeo artculo que escrib en 1976 mostraba la imagen gro
tesca de un analista aterrado, agarrado con firmeza al silln,
preocupado por evitar cualquier deslizamiento precientfico,
ideolgico, en la interpretacin, ms que interesado en el pro
ceso de la cura misma en que se hallaba comprometido.
Interpretacin de la transferencia hacia la historia, inter
pretacin de la historia en funcin de la transferencia, inter
pretacin lacunar o transcripcin simultnea, interpretacin
de la defensa o interpretacin del contenido, interpretacin, en
fin, o no interpretacin, eran algunas de las opciones en las
cuales nos debatamos.
Supongo que este mismo proceso, con apenas aos ms o
menos de diferencia, debe de haberse vivido en los diferentes
mbitos en los cuales el psicoanlisis se desarrolla.
Pero en el campo del psicoanlisis de nios la situacin se
volvi ms compleja. Un cierto purismo que haca del campo
analtico el mbito del lenguaje exclusivamente, y ello a travs
del movimiento discursivo del paciente, puso en crisis la tcni
ca misma en la cual nos habamos basado hasta ese momento,
la tcnica del juego, propuesta y desarrollada por Melanie
Klein entre 1920 y 1940. Cmo trabajar, empero, si se abando
naba la tcnica del juego con nios pequeos, en un momento
de su evolucin en que el lenguaje no poda ser an la herra
mienta de trabajo posible?
Este tipo de conflicto llev, en algunos casos, a una salida
fcil, pero no por ello fructfera: el abandono por una gran can
tidad de psicoanalistas del campo de la clnica de nios, por no
poder enfrentarse al conjunto de contradicciones que esta mis
ma prctica les planteaba. Otros, entre los cuales me incluyo,
nos propusimos revisar los principios fundamentales de nues
tra propia tcnica, a partir de las nuevas propuestas que el pro
ceso terico abra.
En mi caso particular, me pareci ms productiva la lnea
que pona en juego la redefinicin de neurosis en la infancia
partiendo de la concepcin de un sujeto en estructuracin. Se
fue haciendo cada vez ms claro para m que no se poda definir
a priori ningn tipo de tcnica si no se resituaba el concepto
rector de represin originaria y el lugar de esta en la constitu
cin del aparato psquico. El mito de la represin originaria
deba ser retomado como concepto y puesto enjuego en el cam
po clnico mismo.
Part entonces de la hiptesis desarrollada por Freud en la
Metapsicologa (1915), que postula que la represin funda la
diferencia entre los sistemas inconsciente y preconsciente-
consciente, y que antes de esto son los otros destinos pulsiona
les el retorno sobre la persona propia y la transformacin en
lo contrario los que pueden actuar como defensa.
La represin originaria era, por otra parte, en esta formula
cin freudiana, la condicin de transformacin del placer en
displacer en relacin con la pulsin, porque la posibilidad de
ejercicio del placer en un sistema se converta en displacer en el
otro sistema.
A continuacin quin sufre? y por qu? se transformaron
en las preguntas clave para plantearme cualquier tipo de co
mienzo de intervencin teraputica posible.
Voy a desarrollar ahora estas ideas en relacin con el con
cepto de nudo patgeno y de formacin de sntomas en la infan
cia, con miras a presentar el modelo de lo que, entiendo, ser
mi proceso de investigacin.
En primer lugar sealar que si la teora de la represin es
la piedra angular sobre la que reposa en psicoanlisis la teora
de las neurosis, lo es a partir de marcar su correlacin con el
concepto de inconsciente y, por ende, de sujeto escindido, es
decir de sujeto en conflicto.
Quiero, por otra parte, dejar sentado que por el momento
hablar de sujeto en el sentido lato, general del trmino, equi
valente a psiquismo. No lo har por ahora remitindome a las
categoras propuestas por Lacan para la definicin de este tr
mino: sujeto.de lo imaginario, sujeto del enunciado, etctera.
Alrededor de estos ejes que he marcado me introducir en el
problema del sntoma para ver cmo se desarrolla la propuesta.
En Inhibicin, sntoma y angustia,1 Freud comienza por la
observacin de que las circunstancias de un caso real de enfer
medad neurtica son mucho ms complicadas de lo que supo
nemos mientras laboramos con abstracciones. En un principio
resulta difcil averiguar cul es el impulso reprimido, cul el
sntoma sustitutivo y cul el motivo de la represin. El peque
o Hans se niega a salir a la calle porque le dan miedo los ca
ballos. Esta es la materia prima que se ofrece a nuestra inves
tigacin. El sntoma puede ser considerado el desarrollo de
angustia?, o tal vez la eleccin del objeto de esta?, la renuncia
al movimiento libre?, tal vez varios de estos elementos conjun
tamente?, dnde est la satisfaccin pulsional que el pequeo
Hans se prohbe y por qu esa prohibicin?
Freud propone, en este caso, un modelo de anlisis de la
neurosis. Primero, definicin del sntoma. Luego, bsqueda de
la satisfaccin prohibida. Por ltimo, motivo de la prohibicin.
De cualquier manera, y en una primera aproximacin, pode
mos decir que todo transcurre dentro del psiquismo del peque
o Hans, que el conflicto posee un carcter intrapsquico aun
1 S. Freud, Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras completas, Buenos
Aires: Amorrortu editores, vol. XX, 1979.
cuando pueda tener consecuencias en el mundo exterior y reci
bir influencias de este.
En el apartado II del mismo texto define al sntoma en los
siguientes trminos: El sntoma sera, pues, un signo y un
sustitutivo de una inlograda satisfaccin pulsional, un resulta
do del proceso de la represin. Signo remite ac a una mani
festacin, un observable que no se puede comprender en s mis
mo, sino en el conjunto de las determinaciones que lo originan.
Primera conclusin trivial que podemos extraer: si todo sn
toma se manifiesta como un signo, no todo signo es un sntoma.
Sin embargo, esta aparente trivialidad nos permite orientamos
en la maraa de confusiones con que se nos aparece, a veces, la
clnica de nios. Manifestaciones conductuales de los nios no
pueden ser entendidas en s mismas como sntomas en el senti
do psicoanaltico, mientras no nos manejemos con una defini
cin de este ltimo que permita caracterizarlo con mayor grado
de precisin.
Sustitutivo, en segundo lugar, remite al carcter simblico
del sntoma, en tanto representacin indirecta y figurada de
una idea, de un conflicto, de un deseo inconsciente. Y si es sim
blico, si es sustitutivo, si marca la aparicin deformada de un
deseo, estamos hablando de desplazamiento como mecanismo
de funcionamiento del inconsciente?
La extensin del concepto de neurosis ha variado; actual
mente el trmino tiende a reservarse a las formas clnicas que
se pueden relacionar con la neurosis obsesiva, la histeria y la
neurosis fbica. La tendencia, entonces, es al abandono de la
clasificacin de las denominadas neurosis actuales y neuro
sis de carcter a partir de la consideracin de que, sea cual
fuere el valor desencadenante que posean los factores actuales,
es siempre en los sntomas donde se encuentra la expresin
simblica de conflictos estructurales.
Ahora bien, cul es, en este marco, el sentido de mantener
el concepto de neurosis infantil? Tomando esta idea rectora
de un sujeto en estructuracin, no deberamos ms bien ha
blar de conflictos neurticos infantiles, en la medida en que la
primera infancia toda es un proceso altamente complejo que
somete al sujeto psquico en constitucin a movimientos lo sufi
cientemente lbiles y masivos para que no hayamos de plan
teamos los elementos como definitivos?
Si pretendemos pasar a una ubicacin ms precisa de este
problema de la neurosis infantil (que puede seguir teniendo
valor descriptivo) ser necesario replantear la nocin de con
flicto en el nio ms all de las clasificaciones evolucionistas y
de una cronologa emprica en la cual las nociones psicolgicas
de desarrollo, maduracin, crecimiento, siguen actuando
dentro del campo psicoanaltico sin que se ponga en tela de jui
cio su funcin.
Para ello, nos ubicaremos de entrada en una concepcin del
sujeto psquico cuya tpica se presenta, desde el comienzo, in
tersubjetiva. En el marco de esta tpica intersubjetiva se dar
un proceso de constitucin del aparato psquico que en el mo
mento de abordar el diagnstico del nudo patgeno deberemos
tener en cuenta a fin de precisar, en un corte, en qu momento
de esta constitucin se encuentra.
Si la idea de la cual partimos es que la tpica psquica se
constituye en el marco de la tpica intersubjetiva que el Edipo
define con su estructura, es necesario sealar que me he pro
puesto, como primer movimiento de indagacin, la revisin del
concepto de inconsciente que se encuentra en la base de las
concepciones clnico-tcnicas que se han desarrollado hasta el
momento en psicoanlisis de nios.
He revisado atentamente los textos kleinianos y he hecho
otro tanto con los trabajos de Maud Mannoni y Anna Freud. No
creo que sea necesario insistir en los mritos de los aportes de
Melanie Klein al psicoanlisis de nios; es imposible hoy en da
consagrarse a la prctica clnica con nios sin tener presente
su obra. El abordaje kleiniano de la neurosis y del conflicto co
mo problemticas intrapsquicas no deja lugar a dudas respec
to de su carcter altamente freudiano, como lo es su intento de
poner enjuego en el dominio de la clnica la problemtica de la
pulsin de muerte, por ejemplo, que hasta entonces se haba
planteado en un terreno puramente especulativo.
Sin embargo es necesario, en mi opinin, diferenciar los ele
mentos que ponen en marcha la constitucin del aparato ps
quico, que hacen a la estructuracin del aparato, del funciona
miento de estos mismos elementos una vez constituido este.
Para ser ms precisos: el hecho de que el sujeto psquico que
se ofrece al conocimiento psicoanaltico sea un sujeto en conflic
to, marcado por la escisin, no implica que esto sea as desde
los orgenes, o al menos con las mismas caractersticas a lo lar
go de su procesamiento. Melanie Klein se da cuenta de ello, de
ah que inaugure una indagacin en relacin con las defensas
precoces, defensas que deben ser consideradas como elementos
constitutivos del psiquismo y anteriores a la represin origina
ria. Las sito en el momento de la constitucin de los destinos
pulsionales que Freud mismo da como anteriores a la repre
sin. Sin embargo, desde la perspectiva que proponemos y a di
ferencia del kleinianismo, estos movimientos pulsionales, es
tas defensas precoces, sufren una reestructuracin no slo
cuantitativa, sino integrativa, en el momento en que el aparato
logra su constitucin definitiva.
Por supuesto que esta diferencia con Melanie Klein, que
sealo, no opera simplemente en relacin con las defensas, sino
que se dirige a marcar la apertura de dos grandes problem
ticas: por un lado, la diferencia entre inconsciente originario e
inconsciente desde los orgenes y, por otra parte, el papel del
otro humano en la constitucin del sujeto y el problema de la
constitucin de la tpica psquica en el marco de una tpica in
tersubjetiva. No hacemos con ello sino retomar una lnea que
viene desde Freud mismo. El modelo de Duelo y melancola,
vigente en la segunda tpica (por ejemplo, en el tercer captulo
de El yo y el ello), mostr el carcter estructurante que tiene
para el sujeto humano la relacin con el otro.
Encontramos en los desarrollos de Winnicott la misma
preocupacin. Dice en Realidad y juego: Cuando el beb se en
cuentra con la creciente tensin de necesidad, al principio no se
puede decir que sepa qu objeto ilusorio debe crear. En ese mo
mento se presenta la madre. En la forma corriente le ofrece su
pecho y su ansia potencial de alimentarlo... Hay una superpo
sicin entre lo que la madre proporciona y lo que el beb puede
concebir al respecto. Para el observador, este percibe lo que la
madre le presenta, pero eso no es todo.. . No hay intercambio
entre l y la madre. En trminos psicolgicos, el beb se ali
menta de un pecho que es parte de l, y la madre da leche a un
beb que forma parte de ella. En psicologa, la idea de inter
cambio se basa en una ilusin del psiclogo.2 Entre la tpica
del vnculo, o la tpica edpica, y la tpica del sujeto, oscilan en
general las corrientes clsicas.
Por ejemplo, tomemos un texto que coloca el acento, justa
mente, en el punto opuesto que Melanie Klein. Me refiero a La
primera entrevista con el psicoanalista, de Maud Mannoni.3 El
trabajo de Maud Mannoni, apoyado en la teorizacin lacania-
na, es deslumbrante. Marc en nuestra formacin una revolu
2 Vase D. W. Winnicott, Realidad y juego, Buenos Aires: Granica Editor,
1972.
3 M. Mannoni, La primera entrevista con el psicoanalista, Buenos Aires:
Granica Editor, 1973.
cin al brindar una nueva herramienta tcnica: la entrevista
madre-hijo. Permiti poner en correlacin el deseo materno con
la patologa infantil y de esta manera se abrieron nuevas posi
bilidades de comprensin para esta misma patologa. No creo
que sea necesario extenderme con respecto a ello. Sin embargo,
hay un punto que atae al tema que vengo exponiendo, y cuya
profundizacin me preocupa: el problema de la especificidad
sintomtica.
El primer caso que Maud Mannoni nos presenta es el de un
nio de once aos incapaz de seguir el nivel de una clase de
cuarto grado; las dificultades se plantean especficamente en
aritmtica. El nio ha sido objeto de consultas mdicas desde
los cuatro aos (no se dice por qu). A partir de la frase inicial:
Fjese, tengo un hermano ingeniero y un hijo como este,
Maud Mannoni se dedica a trabajar los detalles de la historia
de la madre, su orfandad de padre desde la edad de catorce
aos, la debilidad y sometimiento a una madre flica, la som
bra de esta abuela sobre la pareja que ella constituye con un
hombre dbil y tmido. El nio ha tenido trastornos de lenguaje
desde que empez a hablar; tiene una relacin simbitica con
su madre, toda agresividad le est prohibida, el ideal paterno
propuesto por la madre al hijo es el to materno. La imagen del
padre aparece en segundo plano, no cuenta. De qu se trata en
realidad? dice la autora, de una insatisfaccin de la ma
dre como hija? (...) A esta madre depresiva, a quien nunca lo
gra satisfacer, intenta ocuparla, al menos, mediante sus fraca
sos y su conducta fbica, la que aparece aqu ms como la ex
presin del deseo materno que como una enfermedad propia
del nio.
As aparece Frangois como nio juguete, librado a las muje
res de la casa para estar tranquilo (palabras del padre).4
El texto que estamos viendo gira alrededor de la posicin
del nio en relacin con el deseo materno. No conocemos en qu
consistieron los trastornos del lenguaje mencionados, qu ca
ractersticas tuvo la escolaridad hasta el momento de la consul
ta, cmo son sus relaciones con los otros nios, cmo se coloca
en este momento de su vida frente al desarrollo puberal.
Si, evidentemente, hay un salto entre el motivo de consulta
y el material clnico expuesto, pensamos que esto es legtimo en
tanto se busca una respuesta psicoanaltica y no una respuesta
estrictamente sintomtica.
4Ibid., pgs. 47-8.
 Sin embargo, algo nos deja en duda: De qu se trata en
realidad?, dice Maud Mannoni.
De una insatisfaccin de la madre como hija.
En realidad (lo subrayamos), de qu?
Porque una insatisfaccin de la madre como hija puede pro
ducir en otro caso una fobia grave, una sintomatologa obsesi
va, un cuadro de agresividad, etctera. Y an ms: desde los
trabajos sobre la sexualidad femenina que abrieron esta pro
blemtica en Freud, cul es la madre que no est insatisfecha
como hija? Podramos plantearnos, llevando esto hasta sus
ltimas consecuencias, que una mujer que estuviera satisfecha
como hija tal vez no se planteara ser madre.
Por supuesto que hay tipos y grados de insatisfaccin, pero
este no es el tema a abordar aqu. Lo que s podemos sealar es
un interrogante: cul es la especificidad del conflicto que pone
en marcha al sntoma? Es decir: por dnde debemos explorar
para encontrar el rumbo que nos permita entender el motivo de
consulta?
Por supuesto que no somos tan ingenuos como para pensar
que el motivo de consulta sea el motivo de consulta de la prime
ra entrevista. Pero tampoco nos sentimos obligados a dar una
respuesta inmediata. La matriz terica de la cual parte Maud
Mannoni para formular el problema en los trminos antes cita
dos es su comprensin de la patologa infantil tal como aparece
presentada en su texto El nio, su enfermedad y los otros,5 en
el cual coloca al nio en el movimiento que se constituye desde
el deseo de la madre. Si el Inconsciente es el discurso del Otro,
cuando la madre habla encontramos en su propio discurso la
explicacin de la significacin sintomtica. Esto, tanto desde lo
que dice, como desde lo que no dice.
Y podramos agregar: estamos parcialmente de acuerdo. Su
propuesta tiene el mrito de emplazar al sujeto en una lnea de
intersubjetividad que define las lneas por las cuales se abri
rn, a grandes trazos, los movimientos que habrn de permi
tirnos entender la constitucin de su propio aparato psquico.
Sin embargo, en el caso que estamos viendo, no se anula el
concepto de inconsciente como sistema intrapsquico? No se
termina remitiendo el conflicto a una tpica intersubjetiva que,
si puede ser generadora de patologa, no alcanza para explicar
las peculiaridades del conflicto psquico*1
5 M. Mannoni, El nio, su enfermedad y los otros, Buenos Aires: Nueva Vi
sin, 1976.
 Y Maud Mannoni propone: Qu puede hacer el analista
ms que esperar? Si fuerza en este caso un psicoanlisis, que
afecta a problemas tan esenciales a nivel de la pareja, se corre
el riesgo de que se planteen dificultades de otro tipo.
En lo inmediato, queda al menos la posibilidad de verbali-
zar al nio (ante los padres) su situacin y la significacin de
sus fracasos escolares. Y en nota al pie relata: Le explico al
nio que sus fracasos escolares no se deben a una deficiencia
intelectual. Adquieren sentido en relacin con la forma en que
creci, protegido contra todo lo vivido por una madre hurfana
de padre desde pequea. Si mam hubiera tenido un pap,
tendra menos miedo de que su marido se convirtiese en un
pap demasiado enojado. La clera de pap te habra ayudado
a convertirte en hombre, en lugar de seguir siendo el beb que
siente los miedos de mam.
Tiene derecho el psicoanalista, en una primera entrevista,
a dar a un paciente una explicacin totalizadora que funcione
como una racionalizacin? Es que a un nio de once aos con
sintomatologa especfica se le puede plantear que su conflicto
es efecto de que a su madre le falt un padre? Si entendemos
mecnicamente que el Inconsciente es el discurso del Otro,
cuando un nio presenta un sntoma, no importa cul, ni qu
edad tenga, ni cul sea la estructura psquica, esto se deber a
un conflicto en relacin con el deseo materno. Pero si el snto
ma tiene como nico sentido, o, para ser menos taxativos, como
sentido principal, satisfacer a una madre depresiva, tenerla
ocupada por medio de fracasos y fobias, no se considera de es
ta manera una intencionalidad sintomtica que se constituira
como beneficio secundario centralmente, antes que como reso
lucin en el marco de la economa libidinal intrapsquica?
Sin embargo, la teorizacin que Maud Mannoni nos propo
ne como actitud frente a la consulta es absolutamente vlida:
En el psicoanlisis de nios, en la primera consulta, estamos
sometidos a la demanda de los padres, que puede ser urgente y
grave. Existe entonces, frente a los padres, una tendencia a to
mar una posicin de psiquiatra o de psicopedagogo, y se corre el
riesgo de dejar escapar la dimensin esencial que es, justamen
te, la aprehensin psicoanaltica del caso. Mantenindose en el
rol de analista, el profesional puede evitar las orientaciones
apresuradas, el colocar precipitadamente al nio en un Hogar
o en un Instituto, puede intentar que una verdad sustituya a
una mentira. No todas las consultas conducen a la indicacin
de un psicoanlisis, pero en todas, sin duda, es posible salva
guardar la dimensin psicoanaltica, e incluso ayudar con ella
al pediatra o al mdico de cabecera de la familia.
Y estamos de acuerdo. No todas las consultas conducen a la
indicacin de un psicoanlisis. En cules, entonces, es adecua
do hacerlo? Y ms an, de no practicarse un anlisis indivi
dual, cul es la estrategia teraputica adecuada a proponer?
En qu momento podemos decir que nos encontramos frente a
un sntoma infantil? En El psicoanlisis precoz, Diatkine y Si
mn6 formulan el concepto de neurosis infantil en los siguien
tes trminos: El concepto de neurosis y al mismo tiempo el de
la cura psicoanaltica supone la internalizacin del conflicto, es
decir una contradiccin entre el yo, el ello y el supery. A par
tir de qu fase o de qu proceso se puede hablar de intemaliza-
cin?. La pregunta que se hacen la compartimos; el concepto
de neurosis slo puede definirse como intrapsquico. Sin em
bargo, hay un matiz que nos interesa dejar sentado: hablar de
internalizacin del conflicto implicara partir de dos unidades
diferenciales; en determinado momento, sobre la base de la in
teraccin que se genera entre ellas, una internaliza lo que
primero se dio afuera, es decir en la otra. En ese sentido la t
pica paradjica que Winnicott propone nos parece ms adecua
da porque, como antes sealamos, borra lo interno y lo externo
como a priori. Dejamos entonces de lado la utilizacin de las
nociones adentro-afuera (salvo como categoras descriptivas), y
ubicamos el problema como un campo de diferenciacin progre
siva que se produce en relacin con una tpica que se constitu
ye en el marco del Edipo y cuyo momento privilegiado de dife
renciacin es, para el sujeto, la represin originaria.
El concepto de metbola, que propone Laplanche, nos pa
rece, en tal sentido, altamente operativo. El inconsciente es
afectante (affectant), nos propone. El yo, afectado (affect). En
la clnica de nios, en el momento de la consulta, dnde est lo
afectante, dnde lo afectado?
En Melanie Klein no hay dudas a este respecto; el objeto ini
cial (como objeto fuente) aparece afectando al sujeto que desde
el yo se defiende. Y el inconsciente, puesto que funciona desde
los orgenes, puede ser analizado precozmente. Para Melanie
Klein, en tanto hay angustia, hay inconsciente. En mi opinin,
esto no es tan claro, o cuando menos tiene que ser desarrollado
dentro de los marcos de la conceptualizacin en que aqu nos
manejamos.
6 Mxico: Siglo XXI, 1975.
 Hemos esbozado algunas ideas respecto de la propuesta de
Maud Mannoni. Retomemos el concepto de metbola que La-
planche propone: El inconsciente del nio no es directamente
el discurso del Otro, ni aun el deseo del Otro. Entre el compor
tamiento significante, totalmente cargado de sexualidad (lo
cual se pretende siempre, nuevamente, olvidar), entre este
comportamiento-discurso-deseo de la madre y la representa
cin inconsciente del sujeto no hay continuidad, ni tampoco pu
ra y simple interiorizacin; el nio no interioriza el deseo de la
madre. Entre estos dos fenmenos de sentido (.. .que son,
por una parte, el comportamiento significativo del adulto, y es
pecialmente de la madre, y el inconsciente, en vas de constitu
cin, del nio) est el momento esencial que debe llamarse des-
cualificacin. El inconsciente (...) es el resultado de un me
tabolismo extrao, que, como todo metabolismo, implica des
composicin y recomposicin; por algo hablamos aqu frecuen
temente de incorporacin, porque la incorporacin se parece
ms a su modelo metablico de lo que se cree habitualmente.7
Esta sustitucin de la frmula del Coloquio de Bonneval, en
que Laplanche considera la contigidad y similitud como re
cortes de la vida antes de ser dos direcciones de lenguaje, pone
en relacin este concepto de metabolizacin con la fundacin
del inconsciente. Se trata entonces de retomar dos direcciones:
1) ubicacin del conflicto en la infancia en la tpica intersubje
tiva; 2) ubicacin del conflicto en estricto sentido sintomtico,
en la tpica intrasubjetiva del aparato psquico.
Sin embargo, el sujeto no se crea de la nada a partir de la
represin originaria. La simbolizacin primordial no es equiva
lente a la represin primordial. En esta regin oscura de los
orgenes y de la gnesis, hay lugar para una especie de consti
tucin de un primer fantasma que no sera an exactamente
reprimido, tampoco an exactamente inconsciente, y que es
tara destinado, en un segundo tiempo, a la represin.8
Ahora bien, teniendo en cuenta todos estos elementos, en la
infancia: abordaje del inconsciente para el diagnstico y la
eleccin de estrategia teraputica?, o abordaje del aparato en
constitucin?
Si 1) el aparato implica dos sistemas, dos modos de funcio
namiento y dos contenidos, y est signado por relaciones de
7 J. Laplanche, La rfrence linconscient, en Linconscient et le fa. Pro-
blmatiques IV, Pars: Presses Universitaires de France, 1981. El inconsciente
y el ello, Buenos Aires: Amorrortu editores, 1987.
s Ibid.
conflicto; y si 2) el preconsciente no se funda a partir del incons
ciente sino que cada sistema est en correlacin con el otro, no
hay anlisis del inconsciente, no hay formacin de sntomas en
sentido psicoanaltico, antes de la constitucin de este aparato.
Pero, qu hay, entonces? Porque esta conclusin parecera lle
varnos a la parlisis. O an ms, cules son los requisitos de
constitucin y funcionamiento de este aparato?
Hablar de requisitos de formacin del aparato parecera de
jarnos, sin posibilidad de escape, en una postura normativi-
zante. Normal, normativizar, todo nos remite a las normas. Y
en ese sentido se abren dos grandes direcciones: el concepto de
normalidad, que se atendra a la norma, social o como modelo
del desarrollo (segn lo propone Anna Freud), o algo que yo no
podra denominar an, pero que hace a los prerrequisitos bsi
cos del funcionamiento del psiquismo. Algunas preguntas pue
den ordenar nuestra bsqueda:
1) Hay relacin entre el Edipo y la fundacin del aparato?
2) Hay relacin entre la constitucin de las estructuras
cognitivas y el ordenamiento del sujeto sexuado en la infancia?
3) Si la constitucin del supery introduce una legalidad en
el psiquismo, de qu orden es la ausencia de esa legalidad o su
no instauracin, en relacin con todos los trastornos de simbo
lizacin que encontramos en los nios?
4) Hay alguna correlacin entre la lgica de la castracin y
la lgica del pensamiento?
En caso de que estas preguntas propuestas sean respondi
das afirmativamente, tendremos que demostrar clnica y teri
camente de qu manera esto se produce.
Sin embargo, volver sobre el problema de la constitucin
del sujeto en el marco del Edipo o de lo que llamaremos la tpi
ca intersubjetiva para ver cmo hacer jugar estas cuestiones.
En primer lugar sealar que, en trminos generales, me
parece fecundo retomar el planteo de Lacan acerca de los tres
tiempos del Edipo para marcar los movimientos de constitu
cin del sujeto, as como la propuesta de clasificacin de la pa
tologa en tres grandes reas: psicosis, perversin y neurosis.
En mi opinin, estos tres tiempos marcan privilegiadamen
te los grandes movimientos por los cuales debe pasar el sujeto
psquico en estructuracin a partir de la tarea fundamental a
afrontar en los primeros aos de la vida: el desprendimiento de
la madre y la constitucin de una estructura singular que le
permita ubicarse en el mundo en tanto sujeto.
 En este sentido la identificacin primaria y secundaria, y la
represin originaria, son parmetros de esta constitucin.
\hora bien, esto no pasa de ser una formulacin general,
salvo que lo podamos hacer jugar en la exploracin clnica. Las
pre-psicosis infantiles son un campo privilegiado para hacerlo.
Por qu utilizo el trmino de pre-psicosis? Porque si para las
psicosis el mecanismo que aparece como definitorio de la es
tructura psictica es la forclusin, que da lugar a la alucinacin
y al delirio, las psicosis infantiles (las grandes psicosis infanti
les, como el autismo de Kanner y la psicosis simbitica de Mah
ler) son como movimientos fallidos, no logrados, en la constitu
cin del sujeto. Pero a la vez, si pensamos en que el sujeto est
en el momento de su constitucin, la intervencin teraputica
an puede modificar el curso de los acontecimientos y ser
productora de salud.
En tal sentido podra decir, a travs de la experiencia, que
en el autismo precoz, o autismo primario, lo que se produce es
una no-constitucin del yo-representacin, mientras que en las
psicosis simbiticas el sujeto no puede desabrocharse del objeto
materno con el cual la representacin se ha soldado. Es como si
la membrana representacional yoica englobara a ambos obje
tos, nio-madre, y la efraccin de esta membrana produjera un
dolor insoportable que pusiera en riesgo de desintegracin a es
ta estructura simbitica.
Un ejemplo clnico: en general todos los niitos lloran los
primeros das cuando son dejados en el jardn de infantes. Los
nios fbicos se agarran desesperadamente de la madre en la
puerta de la escuela y tratan de no ser separados de esta. El ni
o simbitico hace lo mismo. Cmo diferenciarlos, entonces?
La experiencia me ha demostrado que mientras que el nio f-
bico espera atentamente el momento de la salida y busca con
los ojos a la madre entre la gente que espera, el nio simbitico
hace una desconexin durante el da de trabajo (podramos de
cir una regresin autista), no busca con la mirada a la salida,
no se atropella ni intenta reencontrar a la madre. Por qu?
Porque no tiene la representacin diferenciada del objeto de
amor. Podramos decir que la separacin ha generado hostili
dad; y esta hostilidad, intensas ansiedades persecutorias (as
sera posible hacerlo desde una perspectiva kleiniana); sin em
bargo, desde la perspectiva que estoy proponiendo, el objeto
funciona en la medida en que es parte del sujeto, y no funciona,
se convierte en extrao, a partir de la separacin. Desde este
punto de vista la diferencia radica en concebir en el comienzo al
objeto como extemo al sujeto o no, como enfrentado o no a este,
o concebirlo como diferencindose en el seno de una matriz que
los engloba y que adquiere formas simblicas (desplazadas) del
cuerpo real.
Narcisismo e identificacin narcisista en los orgenes de la
vida, constitucin de la representacin del yo, ligazn a la ma
dre, son prerrequisitos necesarios para la constitucin del suje
to. Y aunque no haya una cronologa, hay una etapa necesaria
para que esto se produzca.
Separacin de la madre, castracin del segundo tiempo del
Edipo como Lacan propone, son movimientos definitorios en la
organizacin de las identificaciones secundarias, de la eleccin
de objeto y de la instauracin del supery como forma definito-
ria de constitucin del aparato psquico.
Hay posibilidad de explorar estos elementos clnicamente
en la infancia? Y, de ser as, cules son las vas adecuadas pa
ra hacerlo?
Aparecen en la literatura psicoanaltica contempornea
preocupaciones respecto del concepto mismo de infancia. Un
texto reciente, el nmero dedicado a Lenfant de la Nouvelle
Reuue de Psychanalyse, ejemplifica la variada gama que esta
problemtica puede implicar. Desde la ubicacin del nio en
relacin con los lugares que se le fueron asignando en la histo
ria (Entretien avec Philippe Aries, en el cual participan J.-B.
Pontalis y F. Gantheret), hasta un texto de Ren Diatkine, cuyo
ttulo no deja de ser sugestivo, Le psychanalyste et le nfant
avant laprs-coup, ou le vertige des origines [El psicoanalista y
el nio antes del aprs-coup, o el vrtigo de los orgenes].9 An
tes del aprs-coup. Diatkine se refiere claramente a que la
preocupacin del psicoanlisis por el nio comenz a partir del
descubrimiento freudiano segn el cual la neurosis del adulto
actualizaba, de alguna manera, una neurosis infantil. Pero,
desde la perspectiva que nosotros estamos planteando, cun
do y dnde comienza el aprs-coup de la infancia? Y cuando ha
blamos de aprs-coup, lo hacemos en relacin con el incons
ciente mismo, estamos hablando en algunos casos del precons-
ciente, o tendramos que referirnos a las relaciones entre am
bos sistemas? Y, de ser as, en qu caso?
Voy a relatar una experiencia: una nia es trada a consulta
a raz de una serie de trastornos (que no llamar sntomas por
ahora) producidos por el nacimiento de una hermanita. La pe
9 Lenfant, Nouvelle Revue de Psychanalyse, Pars, n 19, 1979.
quea tiene tres aos y medio y en los ltimos meses ha mani
festado algunos rituales obsesivos precoces, lloriqueo constan
te, y un marcado pegoteo a la madre, de la cual no se puede
separar.
Por razones que me parece innecesario detallar aqu, elijo
como estrategia teraputica sesiones de binomio madre-hija
(dos semanales) acompaadas de entrevistas mensuales con
los padres. En pocas semanas de tratamiento comienzan a pro
ducirse cambios: empieza la nia a manifestar conductas agre
sivas hacia la hermanita, aparecen movimientos de separacin
de la madre y un esbozo de rivalidad edpica con relacin a esta.
Pero el punto al cual quiero llegar es el siguiente: un da, a
los cuatro meses de tratamiento, hacia el final de una sesin en
la cual la pequea haba manifestado una serie de fantasmas
relacionados con su posicin hacia el padre y con el deseo de
tener un nio de este, tal como la mam lo haba hecho, dijo es
ta frase: Mami, te acords cuando yo era chiquita?. Eviden
temente, discurso absurdo para quien lo escuchara emitido por
una niita que an no ha comenzado su escolaridad. Sin em
bargo, algo se haba producido en relacin con el tiempo: una
historizacin que marcaba un corte que posibilitaba ordenar
un antes y un despus, un pasado y un presente; que arranca
ba a la nia de la posicin cristalizada en la cual haba llegado
al tratamiento. La observacin de los pequeos movimientos
de constitucin del psiquismo infantil pasa casi por lo imper
ceptible.
Lacan plantea en El estadio del espejo que en ese punto
de juntura de la naturaleza con la cultura (...) slo el psicoan
lisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria que el amor
debe siempre volver a deshacer o cortar de un tajo.10 Nudo de
servidumbre imaginario el que liga el nio a la madre en los
orgenes, y que se conserva como estructura intrasubjetiva en
el narcisismo.
Yo hablaba antes de un campo, de una tpica en la cual el
nio encuentra los movimientos para su constitucin. Las
funciones que Lacan propone (funcin materna, funcin
paterna, hijo, falo) en la estructura del Edipo, son modelos a ex
plorar en relacin con esta tpica por la cual el nio se despla
za. Sin embargo, es un error, en mi opinin, tomarlos como ele
10 J. Lacan, El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [/e] tal
como se nos revela en la experiencia psicoanaltica, en Escritos I, Mxico:
Siglo XXI, 1972.
mentos puros, en el sentido de los apriori kantianos. El nio
no realiza el deseo materno como la Historia no encarna la
Idea absoluta. La idea de referencia al deseo materno debe
ser retrabajada y repensada en el campo de esta tpica en la
cual los movimientos de la historia no estn predeterminados,
sino slo esbozados como rutas posibles.
Voy a tratar de exponer brevemente el caso de un nio, que
puede ubicar ms concretamente algunas de las lneas que
propongo desarrollar en este trabajo.
En octubre de 1974, una de las preguntas que me plante la
consulta de los padres de Sebastin, cuando el nio tena slo
veintiocho meses de edad, fue: desde qu parmetros podemos
definir el momento adecuado en que un sujeto puede ser pasi
ble de un tratamiento psicoanaltico que tenga caractersticas
de tal, garantizando la mnima racionalidad que nuestro que
hacer demanda?
Ustedes saben que este no es un problema que se plantee
cuando uno trabaja con una concepcin kleiniana del psicoan
lisis de nios. La concepcin que maneja Melanie Klein del
inconsciente, como un sistema, si se nos permite la expresin,
presente desde los orgenes de la vida, no plantea cuestiones de
este orden. Sin embargo, yo ya conoca las ideas desarrolladas
por Lacan y las contribuciones respecto del carcter de la re
presin originaria propuestas por Laplanche y Leclaire en el
Coloquio de Bonneval. .. Haba ledo La primera entrevista con
el psicoanalista, de Maud Mannoni; en fin, como el lector com
prender, tena ms preguntas que una tcnica en la cual apo
yarme.
El motivo de la consulta por Sebastin no fue un sntoma
determinado, sino la sensacin general de los padres de que
algo andaba mal, de que no saban qu hacer con el nio.
Estaba decididamente agresivo y celoso con su hermano me
nor, de ocho meses: le pegaba, slo se alimentaba con la misma
comida con que alimentaban al beb. Haba tenido una serie de
trastornos somticos: diarreas a repeticin, otitis, infecciones
en la garganta, ante los cuales el pediatra recomend una con
sulta psicolgica. Se quejaba, lloraba constantemente, estaba
cargoso, andaba permanentemente detrs de la madre; no
te deja vivir, deca esta. Se negaba a dormir en su propia cama
y aun si lo hacan dormirse en la habitacin de los padres se
despertaba cuando lo trasladaban a su propia habitacin.
Algunos elementos de la historia: el nio es hijo de un ma
trimonio joven, uruguayo, que en el momento de quedar la ma
dre embarazada se encontraba transitoriamente en Israel. La
madre relata el parto de Sebastin como una experiencia terri
ble, en la que pudo ser ayudada por una partera argentina con
la que, afortunadamente, logr comunicarse, porque era la ni
ca persona que hablaba espaol en la maternidad, y dice que le
cortaron la lactancia cuando el nio naci para darle alimen
tacin artificial. Como ella no era juda no circuncidaron al
nio, lo cual les trajo serios problemas de vinculacin en el ho
tel de inmigrantes donde se alojaban, situacin que los llev a
dejar el pas cuando Sebastin tena menos de dos aos.
En abril de 1973 la madre queda embarazada de un segun
do hijo y en septiembre del mismo ao, cuando Sebastin tiene
quince meses, la casa en la cual viven es bombardeada en un
ataque areo. Dos das despus el nio comienza a llorar y vo
mitar y tres semanas ms tarde se trasladan a la Argentina.
Al mes comienzan los primeros sntomas preocupantes: Se
bastin, reiteradamente, abre la boca, grita y luego se pone
tenso, haciendo un gesto de horror que dura algunos minutos.
Dos meses ms tarde Sebastin empieza con sus primeras dia
rreas a repeticin. La adquisicin del lenguaje se detiene a par
tir del nacimiento del hermano (a los veinte meses de edad del
nio).
La primera pregunta que me hice cuando me enfrent con
este material fue la siguiente: se podan considerar los snto
mas de Sebastin como verdaderos sntomas en sentido psico-
analtico? Eran, en tal caso, un producto transaccional, una
formacin del inconsciente? Expresaban un conflicto intersis-
tmico?
Esto, que a primera vista es un problema de orden terico,
tena para m una profunda connotacin clnica; el tipo de indi
cacin teraputica iba a depender de su elucidacin. Tratar al
nio individualmente, tratar a los padres, hacer un grupo fa
miliar, una terapia madre-hijo, todas las posibilidades eran
igualmente vlidas desde distintas perspectivas de aproxima
cin terico-clnica al paciente.
Pero, quin era mi paciente? Este nio que no haba sa
lido nunca del medio familiar ni para ir a un jardn de infantes,
que no posea lenguaje todava, sino dos o tres sonidos, y se ex
presaba solamente por el llanto, que pareca an estar sumido
en el un /erso materno? O esa madre dbil, carenciada, que
engord dieciocho kilos durante el embarazo y que vivi el par
to como si le hubieran querido robar al hijo; que aoraba a su
propia madre radicada en el Uruguay, y que a partir del naci
miento del segundo hijo entr en un estado de frigidez que le
impeda gozar en sus relaciones matrimoniales? O el padre,
quebrado, ausente, que se identificaba con Sebastin en la agre
sividad hacia el hermano menor siendo l mismo hermano
mayor, incapaz de ponerle al nio ningn lmite porque toda
situacin represiva lo colocaba en posicin de verdugo? Padre
que no saba qu hacer con ese hijo pequeo del cual se pregun
taba si no era hora de ensearle a leer cuando el nio an no
hablaba, porque no poda comunicarse con su hijo, cachorro to
dava. O el vnculo de ambos padres, desconcertados frente al
mundo, dependientes, en el cual cada uno de ellos esperaba en
contrar en el otro la imagen de la madre y el padre ausentes, y
que se llenaban de hostilidad cuando cada uno no responda a
la demanda del otro?
Comencemos por definir al paciente, motivo manifiesto de
la consulta, tratando de determinar si los sntomas antes men
cionados son realmente tales. Freud define en Inhibicin, sn
toma y angustia (1926) al sntoma como el smbolo sustitutivo
de una no lograda satisfaccin pulsional, planteando que esto
es el resultado del proceso de la represin. Dice: ... la mayora
de las represiones con que debemos habrnoslas en el trabajo
teraputico son casos de esfuerzo de dar caza [Nachdrangen].
Presuponen represiones primordiales [Urverdrangungen] pro
ducidas con anterioridad, y que ejercen su influjo de atraccin
sobre la situacin reciente. Es an demasiado poco lo que se sa
be acerca de esos trasfondos y grados previos de la repre
sin.11Y agrega que la represin surge cuando: a) una percep
cin externa despierta una mocin pulsional indeseable, y b)
cuando tal impulso emerge en el interior sin estmulo externo
alguno. De esta manera, el sntoma surge de la mocin pulsio
nal obstruida por la represin.
En la Metapsicologa postula que la represin no es un me
canismo de defensa originariamente dado sino que, por el con
trario, no puede surgir hasta despus de haberse establecido
una precisa separacin entre la actividad anmica consciente y
la inconsciente. Su esencia consiste exclusivamente en mante
ner alejados de la conciencia a determinados elementos.
Estos conceptos tienen su complemento en la hiptesis de
que antes de esta fase sern los restantes destinos de la pulsin
transformacin en lo contrario y vuelta sobre s mismo los
que regirn la defensa frente a las mociones pulsionales. Las
11 S. Freud, Inhibicin, sntoma y angustia, op. cit., pg. 90.
consecuencias del proceso de la represin sern la creacin de
sustitutivos y el dejar sntomas detrs de s.
Volvamos ahora a Sebastin y sus sntomas.
La agresin y los celos hacia el hermano pueden ser consi
derados dentro de lo que Freud postula como conductas no neu
rticas. Vale decir que no podemos designar como sntoma la
angustia de esta fobia; si el pequeo Hans, que est enamorado
de su madre, mostrara angustia frente al padre no tendramos
derecho alguno a atribuirle una neurosis, una fobia. Nos en
contraramos con una reaccin afectiva enteramente compren
sible. Lo que la convierte en neurosis es, nica y exclusiva
mente, otro rasgo: la sustitucin del padre por el caballo. Es,
pues, este desplazamiento lo que se hace acreedor al nombre de
sntoma. Es aquel otro mecanismo que permite tramitar el con
flicto de ambivalencia sin la ayuda de la formacin reactiva.12
La agresin y los celos de Sebastin hacia su hermano son
un emergente directo de la hostilidad que la aparicin de un ri
val en el amor materno le produce y en tal sentido pueden ser
comprendidos. Lo que no puede ser tan claramente comprendi
do es el horror que siente la madre frente a ello, que coloca al
nio en una posicin casi de criminal, y la complicidad antes
sealada del padre con el hijo.
Por otra parte, por razones que luego sealar, el hermano
rival aparece emplazado en la lnea del doble transitivo dentro
del campo especular, marcando un corte que se puede ubicar en
los trminos que define Lacan en El estadio del espejo: Este
momento en que termina el estadio del espejo inaugura, por la
identificacin a la imago del semejante y el drama de los celos
primordiales (tan acertadamente valorizado por la escuela de
Charlotte Bhler en los hechos de transitivismo infantil), la
dialctica que desde entonces liga al yo \je\ con situaciones
socialmente elaboradas. (Escritos I, pg. 16.)
Y las diarreas a repeticin, no parecen corresponder a ese
mecanismo arcaico, signado por el yo-placer que Freud descri
be en Pulsiones y destinos de pulsin, mediante el cual el sujeto
separa y arroja al mundo exterior, en un movimiento que ser
un precursor de la proyeccin, los aspectos displacenteros?
Pero, qu ocurre con el pnico nocturno? La madre relata
que cuando ponen al osito de Sebastin en la cama, en la que
este se niega a dormir, llora angustiado y trata de recuperarlo.
12 Ibid., pga. 98-9.
Hay algo que pasa en esa cama, espacio en el cual lo que produ
ce pnico se activa.
En la segunda entrevista la madre me cuenta que, luego del
bombardeo sufrido por la casa en Israel, esa misma noche se
retiraron a una habitacin trasera, ya que el dormitorio estaba
al frente y era peligroso permanecer en l, y Sebastin durmi
en una cunita colocada al lado de la cama de los padres. Esa no
che, estos tuvieron una relacin sexual que fue interrumpida
debido al llanto de Sebastin, a quien crean dormido, y al cual
no pudieron calmar durante largo rato.
Freud pone a discusin, en El Hombre de los Lobos, la teora
que intenta explicar los fantasmas primordiales de la neurosis
en su relacin con las escenas originarias de pocas arcaicas.
Se inclina all por la construccin de la neurosis en dos tiempos,
y en realidad el tiempo del deseo y la eleccin de neurosis es el
segundo. Los momentos previos aparecen como jalones signifi
cativos, pero no es un continuo que se incrementa hasta de
sembocar en el sntoma, sino la reorganizacin y resignifica
cin de los contenidos previos compleja red de huellas mnsi-
cas lo que determinar la eleccin de neurosis.
Pero es claro que, hasta que el sntoma se desencadena, un
largo recorrido ha de ser transitado por el sujeto: constitucin
de los fantasmas originarios seduccin, castracin, escena
primaria, instauracin de la represin, constitucin del len
guaje, aparicin de los procesos de condensacin y desplaza
miento en las formaciones del inconsciente.
En El inconsciente, un estudio psicoanaltico, Laplanche
plantea: El origen del inconsciente debe buscarse en el proce
so que introduce al sujeto en el universo simblico. Podran
describirse, en abstracto, dos etapas de este proceso. En un pri
mer nivel de simbolizacin, la red de las oposiciones significan
tes es lanzada sobre el universo subjetivo, pero ningn signifi
cado particular queda atrapado en una malla particular. Lo
que se introduce, simplemente, con este sistema coextensivo a
lo vivido, es la pura diferencia, la escansin, la barra: en el ges
to del fort-da, el borde de la cama. Se trata all, hay que repetir
lo, de una etapa puramente mtica, pero los fenmenos del
lenguaje psictico muestran que puede resurgir aprs-coup en
la regresin, bajo la forma del shift indomeable de una pare
ja de elementos diferenciales.13 El segundo nivel de simboliza
13 J. Laplanche y S. Leclaire, El inconsciente, un estudio psicoanaltico, en
El inconsciente (Coloquio de Bonneval), Mxico: Siglo XXI, 1970.
cin, agrega, es el que hemos descripto, siguiendo a Freud, co
mo represin originaria; siguiendo a Lacan, como metfora.
Lo que me interesa sealar, en relacin con esta formula
cin que ha tenido variaciones en los ltimos seminarios de La
rfrence linconscient, es la precisin de un tiempo, primer
nivel de simbolizacin, que slo encontrar su destino definiti
vo cuando, mediante la fijacin de la pulsin a travs de la re
presin, esta quede prendida en ciertas redes que limiten su
oscilacin indefinida.
Tal vez podramos decir que en esta aproximacin que esta
mos haciendo al sujeto en constitucin, los tiempos mticos no
son construcciones, son movimientos reales de estructuracin
del sujeto psquico que, aun cuando no podamos capturar en su
subjetividad, podemos cercar como se cerca un elemento en la
tabla peridica de Mendeleiev antes de que el elemento mismo
sea descubierto. Tal vez no podemos tocarlo, ni verlo, pero s po
demos conocer su peso especfico, su densidad, su efecto, su
combinatoria. Son los momentos que podramos llamar consti
tutivos del inconsciente.
Volviendo a La rfrence linconscient, Laplanche sea
la que el inconsciente aparece como compuesto de elementos
separados, discretos, suerte de tomos. Y dice que podramos
desconfiar de esta apreciacin nuestra porque esta presenta
cin atmica del inconsciente podra ser el simple resultado de
nuestro abordaje metodolgico. Concluye: Admitamos, sin em
bargo, este carcter separado de las unidades del inconsciente
sin entrar a considerar la cuestin del origen de estas unidades:
qu deben ellas a unidades perceptivas, a fenmenos de gues
talt, de forma (el pecho, el objeto parcial...), y qu conservan
del recorte de la estructura de lenguaje, de las unidades signi
ficantes?.14
Entre el momento del bombardeo y la presentificacin de la
escena primaria, por un lado, y el nacimiento del hermano, por
otro, algo ha pasado con Sebastin. Los sntomas se desencade
nan entre estos dos episodios, sntomas que tienen un doble ca
rcter: durante la primera etapa, aparicin de angustia lla
mmosla liberada: llanto inmotivado y de los cuadros som
ticos a repeticin; durante el segundo perodo, fobia nocturna
(ms especficamente, fobia a su propia cama), detencin del
lenguaje, agudizacin de la simbiosis con la madre.
14 J. Laplanche, La rfrence linconscient, en Linconscient et le ga, op.
cit.
 Podemos plantearnos una relacin entre los episodios
traumticos, la aparicin de modificaciones en el nio (llam
moslas sntomas), y la constitucin de estas representaciones
bsicas del inconsciente? En este sentido el trauma cobrara un
carcter altamente especfico, debido a su insercin en el com
plejo conjunto de relaciones que hemos sealado.
Sebastin se encuentra, en el momento de la consulta, como
vimos anteriormente, sumergido en la especularidad y el tran-
sitivismo. Cuando yo le digo mustrame tu pelito, se lleva la
mano a la cabeza. Cuando la madre le dice mustrame tu pe-
lito lleva la mano a la cabeza materna.
Llora cuando su osito es ubicado en la cama que lo asusta; l
y el semejante estn colocados en la misma posicin y sujetos a
las mismas vicisitudes.
Podramos decir que se encuentra en esos momentos pre
vios a la instauracin definitiva de la represin originaria, mo
mento de los grandes movimientos pulsionales, en que la pul
sin puede orientarse contra el propio sujeto, transformarse en
lo contrario.
El borde de la cama, de su cama, marca un punto lmite que
lo deja inerme frente a los impulsos destructivos que vuelven
sobre s mismos.
El carcter terrorfico de los fantasmas se corporiza en esa
cama (smbolo de la exclusin) no slo por la significacin sdi
ca que la escena primaria posee siempre, sino porque en su ca
so singular esta escena se encuentra enmarcada en el pnico
de los padres frente al bombardeo, la cara de horror de la ma
dre, el brusco traslado a la habitacin trasera.
Cmo definir una estrategia teraputica con relacin a Se
bastin? O, mejor dicho, y en un primer movimiento cmo defi
nir, y desde dnde, la necesidad de una intervencin teraputica?
En primer lugar sealemos que si hay angustia desbordan
te, esta est localizada tanto en la madre como en el nio. El
nio sufre diariamente cuando se va a dormir, cuando se levan
ta, cuando en la primera consulta teme ser separado de la ma
dre y se aferra a su falda con desesperacin, cuando le dan de
comer a su hermano y cuando lo baan, cuando tiene sus otitis
y anginas a repeticin. Por otra parte (lo que compromete toda
su evolucin), su lenguaje se ha detenido, lo que anula toda po
sibilidad de ingreso a un jardn de infantes.
Ha establecido una membrana protectora en el interior del
vnculo materno y cualquier elemento que venga a efraccionar
esa membrana produce intensos desbordes de angustia.
 La madre, por su parte, se siente aprisionada en ese vnculo
que no la deja vivir, en el cual se ahoga, y frente a un hijo que
la marca en una posicin de fracaso como madre, generando un
monto de angustia que la hace odiarlo porque la demanda la
coloca a ella en posicin de la que debe dar y no de la que recibe.
Y el padre, con su desconcierto y su impotencia, se enfrenta a la
funcin paterna ms como cmplice que como padre.
A partir de los elementos que he expuesto quisiera sealar
brevemente las lneas de trabajo que permitirn definir una
estrategia teraputica y que me propongo desarrollar a lo largo
de los captulos siguientes.
Para encarar la situacin diagnstica desde esta perspecti
va tomar tres elementos que sern los parmetros de defini
cin del nudo patgeno:
1) El modelo del aparato psquico y su constitucin.
2) La ubicacin del paciente en la tpica intersubjetiva.
3) Las determinaciones de la historia (en su carcter signifi
cante, y adems tomando las correlaciones entre movimiento
sintomtico y trauma).
En este sentido, explicitar algunos de los procesos que pue
den servir como ndices para el diagnstico.
a. En relacin con el modelo del aparato psquico, la consti
tucin de los procesos primarios y secundarios como diferencia
dos, con la consiguiente constitucin de las formaciones del in
consciente: en primer lugar, sntoma, en el sentido freudiano
ms estricto; en segundo lugar, sueos, actos fallidos, y la fun
cin de la transferencia.
b. En lo especfico del proceso secundario, la instauracin de
la denegacin, con la consiguiente constitucin del juicio.
Se pueden trabajar ndices precursores tales como constitu
cin del no y el s, y su ubicacin precisa en relacin con la es
tructuracin del sujeto.
c. El problema del lenguaje, los trastornos del uso de los pro
nombres y la concordancia verbal son elementos que posibili
tan conocer las perturbaciones en la constitucin del aparato y,
al mismo tiempo, la ubicacin del mismo en la tpica intersub
jetiva.
d. Definido el momento de corte en la constitucin del apa
rato psquico, el estudio del carcter dominante de la defensa
dentro de los tres rdenes que propone la escuela lacaniana: re
negacin, represin y forclusin. En mi opinin, en las pre-psi-
cosis infantiles no encontramos la forclusin como mecanismo
tal como aparece en las psicosis adultas, sino otros ndices de
organizacin psictica que pueden ser utilizados para el diag
nstico.
e. La ubicacin del sujeto en la tpica intersubjetiva puede
ser explorada en relacin con una genealoga de la castracin
en la cual aparecen los fantasmas de separacin de la madre
como momentos constitutivos de la castracin flica.
Es as como el reconocimiento del lenguaje pulsional predo
minante y las posibilidades del sujeto de establecer nuevos
complejos representacionales que permitan la sublimacin, y
tambin el proceso de esta ltima, deben igualmente ser toma
dos en consideracin para establecer el diagnstico
Me propongo exponer en las pginas que siguen un modelo
provisional de la constitucin de esta tpica. Las dificultades
no son pequeas; se trata de un modelo que ha de incluir, en el
mismo movimiento, el corte de la estructura sincrnica, dando
razn, a su vez, de la historia, es decir, de las determinaciones
pasadas, reales, significantes, que la determinan.
Un modelo de estas caractersticas y su puesta a prueba en
la clnica permitir sortear los obstculos que tanto el estructu
ralismo formalista como el genetismo plantean al psicoanlisis
de nios.
2. Notas para el abordaje de la constitucin
de la inteligencia en psicoanlisis

Durante mucho tiempo cre efecto de la similicadencia de

los discursos que el texto presentado por Laplanche y Le-
claire en el Coloquio de Bonneval era un desarrollo de la teora
lacaniana, un aporte ms (lcido, por cierto) a la teorizacin
que pona en el centro, a partir de una reformulacin del con
cepto de inconsciente, la discusin habida con la escuela ingle
sa respecto de un inconsciente entendido como puro contenido
pkantasies inconscientes, de lo que se derivaba una tc
nica correspondiente, que consista en la traduccin simul
tnea.
De esta manera, el hecho de que el texto comenzara con una
crtica a la teora politzeriana del inconsciente, que reduce este
a un puro efecto fenomenolgico dependiente de las variacio
nes del campo de la conciencia; entend ese hecho, pues, como
un enfrentamiento interno en el marco de la cultura francesa,
una discusin que tomaba como pretexto a un autor sobre el
cual giraba, estando en realidad destinada a otro. As, en mi in
genua y principiante lectura, la polmica se diriga a marcar la
falacia de la tcnica de interpretacin simultnea (y por ello
centraba el acuerdo con Lacan respecto del carcter lacunar de
la conciencia); a la necesidad de reubicar las formaciones del
inconsciente como eje del proceso analtico y, por supuesto, a re
considerar el carcter de la represin fundante del aparato ps
quico, la represin originaria, a partir de la metfora paterna y
su ubicacin en relacin con el Edipo estructural tal como co
menzbamos a comprenderlo.
Conoca vagamente, y sobre todo por chismes de pasillo, que
haba una discrepancia planteada entre la postura propuesta
en el Coloquio por dichos autores y la concepcin del incons
ciente en Lacan, discrepancia que se resuma, desde mi punto
de vista, en lo siguiente: para Lacan el lenguaje es la condicin
del inconsciente; para Laplanche fundamentalmente, el
inconsciente es la condicin del lenguaje. El conflicto de lealta
des que esto precipitaba en m, unido a la dificultad para aden
trarme en textos que se me hacan de difcil abordaje, me lleva
ba a una resolucin fcil: el inconsciente, tal como propone La-
can, es un efecto de las determinaciones del orden significante,
del orden simblico y, en tal sentido, es un efecto del lenguaje.
Por otra parte, desde mi experiencia clnica con nios pequeos
en los cuales la represin originaria no haba terminado de
constituirse y con nios psicticos en los cuales se evidencia
ban las fallas de esta estructuracin, encontraba que era abso
lutamente coherente plantearme que el inconsciente es la con
dicin del lenguaje, en la medida en que su no constitucin co
mo sistema alteraba todas las posibilidades de instauracin del
discurso y explicaba muchos de los problemas descriptos por la
psiquiatra clsica respecto de los trastornos del lenguaje con
los cuales nos encontramos en estos casos
De este modo conciliaba fcilmente dos posturas diversas,
en la frmula simple de que el lenguaje es la condicin del in
consciente en tanto estructura, en tanto orden significante, pe
ro el inconsciente es, a su vez, la condicin del lenguaje en tan
to habla; este intento conciliatorio no estaba lejos de las necesi
dades sistmicas del mtodo que la teora lacaniana me propor
cionaba, y respecto del cual volver luego. As, sencillamente,
la propuesta de Saussure de diferenciar entre lengua y habla
me permita situar dos polos de una discusin antittica en
una conciliacin absurda y, por supuesto, obturar las pregun
tas no formulables en una explicacin totalizante. Por otra par
te, la posibilidad de separar lenguaje en sentido sistmico y
lenguaje en sentido cotidiano, asimilable a habla, despejaba
la posibilidad de incluir el discurso como el elemento de la in
tersubjetividad que se define entre el sujeto y el otro para el
caso de la clnica; y en los momentos incipientes de constitucin
del sujeto, entre este y la madre. Crea resolver de este modo
otro problema terico-clnico: el lenguaje en tanto estructura
precede al sujeto; el discurso materno constituye su inconscien
te, y el lenguaje (entendido nocionalmente) se constituye como
un efecto del proceso secundario.
En un juego de reduplicaciones especulares, lo que propona
Laplanche era entonces para m slo un agregado a lo propues
to por Lacan; y lo que yo interpretaba, un agregado al agrega
do, que permita sortear las dificultades de la confrontacin
terica.
Se poaan tal vez reencontrar, en este proceso, similitudes
con el movimiento de circulacin flica en el Edipo en el mo
mento de formacin del analista, definido por la transferencia
a los maestros y al carcter de apndice en el cual el principian
te se coloca. En los ltimos tiempos ge ha publicado suficiente
bibliografa al respecto.1
Quedaramos sin duda limitados a la opcin de brindar sim
plemente un modelo del decurso del conocimiento psicoanal-
tico en los ltimos veinte aos, si el nico sentido de lo que hoy
expongo fuera mostrar el error metodolgico de una lectura
prejuiciada del texto. No es esa mi intencin, sino dedicarme al
problema de las opciones propuestas frente a la cuestin del in
consciente y, en relacin con ello, la del carcter fundante de la
represin originaria para su constitucin.
Tres son, desde mi punto de vista, los problemas centrales
planteados en el texto del citado Coloquio y que parten de una
primera cuestin: qu mutaciones implicara, para la teora
psicoanaltica, atribuir al inconsciente una realidad de la mis
ma especie que la realidad de la letra?
De este primer problema deriva la siguiente proposicin:
se intentar esclarecer la realidad del inconsciente por la del
lenguaje, objeto de la lingstica?
En segundo lugar debemos preguntamos: es asimilable el
campo del inconsciente al campo del sentido, tal como Politzer
lo habra formulado explcitamente, o debe ser ubicado su rea
lismo es decir su carcter de realidad propia escindida radi
calmente del campo de la conciencia en los trminos de la t
pica freudiana: el sistema inconsciente y el sistema precons-
ciente-consciente, como sistemas contrapuestos y en oposicin,
definidos por la constitucin de la represin?
En tercer lugar, es asimilable la nocin de inconsciente a la
de desconocimiento del sujeto? Puede ser entonces el incons
ciente efecto de la posicin de sujeto, ms que una estructura
definida por la represin?

Algunos elementos de aproximacin

a los problemas planteados
Sealemos, en primer lugar, que la diferencia establecida
por Freud en cuanto al inconsciente en sentido descriptivo, utili
1 Confrntese, al respecto, S. Leclaire, Un encantamiento que se rompe, Bue
nos Aires: Gedisa, 1983. G. Rosolato, La psychanalyse idaloducte, en Nou-
velle Revue de Psychanalyse, Pars, n 27,1983. F. Roustang, Un destn si fu
neste, Pars: Ed. de Minuit, 1976.
zado como adjetivo para denotar, respecto de un elemento, la
cualidad de estar fuera del campo de la conciencia, y que es
contrapuesto a un lee en tanto sistema, cobra nueva vigencia
en la discusin interna del psicoanlisis, a partir de la propues
ta que el estructuralismo ha hecho a las as llamadas ciencias
del hombre.
El texto de Freud Lo inconsciente, de la Metapsicologa,2
en el que define los caracteres del sistema lee, aclara: La con
dicin de inconsciente es slo una marca de lo psquico que en
modo alguno basta para establecer su caracterstica. Lo in
consciente abarca, por un lado, actos que son apenas latentes,
inconscientes por algn tiempo, pero en lo dems en nada se di
ferencian de los conscientes; y, por otro lado, procesos como los
reprimidos que, si devinieran conscientes, contrastaran de la
manera ms llamativa con los otros procesos conscientes.3
Y agrega luego, en un intento de cercar el inconsciente en
tanto sistema: Usamos las palabras consciente e inconsciente
ora en el sentido descriptivo, ora en el sistemtico, en cuyo caso
significa pertenencia a sistemas determinados y dotacin con
ciertas propiedades.4
Definido el inconsciente en tanto sistema, no se tratara
slo de ubicarlo posicionalmente, sino de reconocerle determi
nadas propiedades, a la vez que determinados contenidos espe
cficos.
El inconsciente, en tanto sistema, puede resumirse del mo
do siguiente:
a. Sus contenidos son representantes de las pulsiones.
b. Estos contenidos especficos estn regidos por la legalidad
especfica del proceso primario.
c. La fijacin de estos contenidos en el inconsciente se en
cuentra determinada por la represin, que no permite su acce
so a la conciencia.
Sabidos por todos ios psicoanalistas, estos conceptos no
tienen nada de novedoso y son el esqueleto y la carne del in
consciente, tal como lo concebimos aquellos que nos preciamos
de haber hecho una lectura ms o menos exhaustiva de la me
tapsicologa. Sin embargo, como sealaba antes, la propuesta
2 S. Freud, Obras completas, Buenos Aires: Amorrortu editores, vol. XIV,
1979.
3 Ibid., pg. 168 (las bastardillas son nuestras).
4 Ibid., pg. 168 (las bastardillas son nuestras).
del estructuralismo en cierta medida los ha complejizado. La
asimilacin del inconsciente a todo aquello que no forma parte
de lo manifiesto ha cobrado alcances tan vastos que se desliza
del campo de la antropologa al del psicoanlisis, y tambin al
de la pedagoga. Desde tal perspectiva, toda estructura fun
dante, determinante de lo manifiesto, es asimilada a incons
ciente y se puede hablar de estructuras inconscientes de la
cultura, del lenguaje, del aprendizaje.5
El concepto de inconsciente utilizado por extensin en el
psicoanlisis mismo pierde la especificidad definida en la t
pica freudiana. Y por una paradoja terica, el inconsciente des
criptivo al cual Freud aluda y el inconsciente sistmico del es
tructuralismo quedan enraizados en una misma perspectiva:
slo su valor posicional definir su carcter.
En esta direccin, de valor posicional del inconsciente, es
donde se sita desde mi punto de vista la formulacin lacania-
na de cadena significante inconsciente. La hiptesis cen
tral de Lacan, teorizada en La instancia de la letra, ex
presa: Nuestro ttulo da a entender que ms all de esta pala
bra, es toda la estructura del lenguaje lo que la experiencia psi-
coanaltica descubre en el inconsciente. Poniendo alerta desde
el principio al espritu advertido sobre el hecho de que puede
verse obligado a revisar la idea de que el inconsciente no es sino
la sede de los instintos.6
5 En su Antropologa estructural, Lvi-Strauss dio el modelo pertinente a
ello, al tomar de Trubetzkoy los pasos del mtodo fonolgico: En primer lugar
seala Lvi-Strauss, la fonologa pasa del estudio de los fenmenos lin
gsticos conscientes al de su estructura inconsciente. Antropologa estruc
tural, Buenos Aires: Eudeba, 1968. Y una autora como Sara Pain, en un re
ciente libro, Estructuras inconscientes del pensamiento. La funcin de la igno
rancia (Buenos Aires: Nueva Visin, 1979, vol. I), intenta una asimilacin en
tre las llamadas estructuras cognitivas inconscientes y las estructuras del
inconsciente en sentido psicoanaltico, apoyndose para ello en la teorizacin
de Piaget, por un lado, y del psicoanlisis estructuralista, por el otro. Trata
mos de adoptar aqu la nocin ms general de inconsciente para que abarque
tanto el inconsciente cognitivo como el inconsciente simblico, y lo entendere
mos entonces como una categora concreta, positiva y estructurante, que tiene
por objeto la instauracin simultnea de un mundo comprensible y de un suje
to que en l se reconozca y haga reconocible su deseo. El inconsciente es enton
ces el lugar del procesamiento del pensamiento del que la conciencia recoger
imgenes atribuibles a la realidad o al yo. . . (las bastardillas son nuestras),
Al vaciar de sus contenidos especficos a la estructura, esta asimilacin cobra
una coherencia notable slo comprensible a partir del efecto engaoso con que
el formalismo estructuralista ha impregnado a las ciencias.
6 J. Lacan, La instancia de la letra en el inconsciente, en Escritos I, Mxi
co: Siglo XXI, 1972, pg. 180.
 A partir de ello las opciones son dos: o admitimos enseguida
que el inconsciente no es la sede de los instintos, y al no ser la
sede de los instintos no queda otra posibilidad, al fin y al cabo,
que adoptar la hiptesis de que es el lenguaje lo que constituye
su materialidad (y el lenguaje entendido como estructura del
lenguaje, es decir en tanto sistema de la lengua), o nos vemos
embretados con aquellos que poseen una concepcin instinti-
vista del inconsciente, naturalista podramos decir, y queda
mos totalmente fuera del psicoanlisis contemporneo.
En mi opinin son dos falsas opciones. Decir que el incons
ciente no es la sede de los instintos marca la divergencia funda
mental con quienes han asimilado el inconsciente a la biologa
o a la psicologa, y que incluso encuentran hoy en la etologa un
campo de experimentacin paradjicamente humano.
Pero, no ha sido justamente el psicoanlisis francs contem
porneo el que seal la diferencia fundamental entre instinto
y pulsin en la obra freudiana, poniendo de relieve el carcter
cultural de toda sexualidad, incluida la ms primitiva? Distin
cin absolutamente adecuada y que marca, a su vez, el carcter
estrictamente cultural del inconsciente como sede de esta
sexualidad reprimida.
El hecho de que el inconsciente no sea la sede de los instin
tos, en el sentido biolgico del trmino, no implica que sea la es
tructura del lenguaje la que constituye ntegramente su cam
po. A su vez, si definimos el campo de la experiencia analtica
como el de la cura, es evidente que ella slo es posible a travs
del lenguaje y por el lenguaje. Pero Freud separ claramente
entre la posibilidad de conocer el inconsciente y su existencia
como tal, de manera que una no se reduzca a la otra. Ni el in
consciente se reduce a lo que conocemos en el proceso de la cura
ni, correlativamente, existe slo por su conocimiento.7
7 Refirindose al ejemplo famoso de Poordjeli, dado por Leclaire en el texto
del Coloquio de Bonneval, en su seminario La situation psychanalytique (Le
psychanalyste et son baquet), Laplanche propone: Poordjeli, en su pureza
fonatoria, es pese a todo algo nico, un apax en Leclaire mismo. Entre cierto
nmero de analizados de que Leclaire nos informa, no ocurre que en todos los
casos llegue a encontrar una continuidad de esta ndole; lo mismo vale para los
otros analistas: si a veces un vocablo de este gnero puede parecer concentrar
sobre s una serie de cadenas asociativas, no se podra hacer de ello el modelo
del anlisis ni incluso una etapa corriente de todo anlisis.
En segundo lugar: este Poordjeli no es ni una palabra de la lengua comn,
ni una frase, ni nada que pueda entenderse en relacin con el sistema ordenado
del lenguaje; nada que se refiera directamente al lenguaje como cdigo y como
sintaxis. Es un neologismo, que condensa fonemas de los cuales cada uno es el
 El problema de una legalidad especfica con un contenido
tambin especfico no es slo cuestin general, exclusivamente
terica, sino un problema concreto que hace a la constitucin
de una teora de la tcnica. Si el inconsciente fuera slo un va
lor posicional, de sentido, como cuestionan Laplanche y Leclai-
re a Politzer, con ello desapareceran dos conceptos claves del
psicoanlisis: el de represin y el de resistencia. Seamos ms
claros: en la teora lacaniana del significante, el significado s
lo es un valor posicional definido por su ubicacin respecto de la
barra, es decir, un significante en posicin de significado; no
hay entonces ninguna cualidad especfica en el elemento que
est por debajo de la barra, salvo su posicin. Admitidos el pa
ralelismo absoluto entre ambas cadenas y la propuesta de que
es la propiedad del significante de componerse segn las leyes
de un orden cerrado [la que] afirma un sustrato topolgico del
que da una aproximacin el trmino de cadena significante,8
deviene una necesidad lgica definir la particular posicin del
inconsciente no como un efecto de la represin, sino como un
efecto de la combinatoria pura y simple del significante. De es
ta manera, reemplazada la represin por la resistencia de la
barra a la significacin, desaparece tambin el concepto de re
sistencia con todas sus consecuencias clnicas y la tcnica sufre
una variacin definitiva.
Poner en psicoanlisis la represin nuevamente en el centro
lleva a su vez a subrayar el carcter del conflicto en el aparato
psquico.
El conflicto es impensable al margen de la tpica psquica.
Los tres aspectos de la metapsicologa (tpico, dinmico y eco
nmico) se enrazan en el problema del conflicto psquico, y si
bien Freud opt en diversos momentos de su obra por solucio
nes aparentemente contradictorias, estas soluciones no son
tan diversas como parecera en una primera aproximacin.

lemento de partida de una pista hacia un deseo. En cierta forma, se podra

decir que Poordjeli es otra versin de lo que Freud ha descubierto en el re
cuerdo encubridor.
En tercer lugar: esta frmula incautatoria, para retomar el mismo trmi
no de Leclaire, no encuentra, segn l, su subsistencia ms que en aquello de
lo cual ella es la representacin, y que es explcitamente concebido como extra-
lingstico. Quiero decir que jams el Poordjeli est dado como el contenido
ltimo del inconsciente, sino como una ante-ltima (se podra decir) represen
tacin" de lo que es llamado representante inconsciente. Psychanalyse lU-
nivereit, vol. 5, n 20, septiembre de 1980 (las bastardillas son nuestras).
HJ. Lacan, Escritos I, op. cit., pg. 187.
Las dos propuestas freudianas se centran en definir el conflicto
en el nivel tpico y en el nivel pulsional. Sin embargo, el anta
gonismo pulsional no se produce en general, sino inscripto en el
marco de las dos teoras de las pulsiones. Es decir: como las
pulsiones sexuales coexisten entre s y slo estn en oposicin a
las pulsiones de autoconservacin o pulsiones del yo; como las
pulsiones de vida son opuestas a las de muerte, y como la libido
del yo es opuesta a la libido objetal, el conflicto pulsional apare
ce siempre como dualismo pulsional. Sin embargo, el dualismo
pulsional no reduce las pulsiones a dos, sino que las ordena en
dos tipos dentro de la diversidad que las constituye.
Estos dos bsicos dualismos pulsionales a que nos hemos
referido, pulsiones sexuales y de autoconservacin (o del yo: lo
destacamos porque imbrica el problema pulsional con el pro
blema tpico), y pulsiones de vida y muerte, han sido replan
teados en los ltimos aos por Laplanche9 ms o menos en los
siguientes trminos: mientras que Freud haba establecido el
primer dualismo pulsional como un conflicto entre las pulsio
nes de autoconservacin y las pulsiones sexuales, en la Me-
tapsicologa plante el carcter de la autoconservacin como
del orden de lo no reprimible, y a su vez estableci a la pulsin
sexual como el prototipo de toda pulsin. Este dualismo, por lo
tanto, quedaba contradictoriamente anulado por la definicin
de la sexualidad como nica pulsin en el sentido estricto del
trmino, y se desplazaba hacia el de un conflicto entre la libido
del yo y la libido objetal, a partir de la inclusin de la problem
tica del narcisismo. El rgano participante del conflicto parece
entonces el terreno en el cual se juega el conflicto pulsional,
ms que uno de los polos de este conflicto.
En el segundo dualismo pulsional, de lo que se tratara se
ra de rescatar el carcter indomable de la sexualidad origina
ria, ligada a la bsqueda enloquecida de satisfaccin, es decir
anrquica, no ligada, conceptualizada esta vez como pulsin de
muerte. La libido ligada (al yo o al objeto) quedara contrapues
ta de este modo a la sexualidad del ello, de un inconsciente en
tendido en su profunda anarqua pulsional, pero que no estara
a su vez presente desde los orgenes: su carcter originario ven
dra dado por su separacin del sistema del yo. Los dualismos
pulsionales, y el conflicto propuesto, quedaran imbricados con
9 J. Laplanche, Linconscient et le ga. Problmatiques IV, Pars: Presses Uni-
versitaires de France, 1981. El inconsciente y el ello, Buenos Aires: Amorrortu
editores, 1987.
el problema tpico, reubicndose el problema del conflicto pul-
sional en trminos intersistmicos y resolvindose la aparente
paradoja de que el inconsciente en sentido sistmico pu
diera ser la sede del conflicto.
En mi opinin, el conflicto slo se puede pensar refirindolo
a instancias; y en este sentido, tambin, slo se lo puede definir
a travs de la posicin que la represin ocupe en la teorizacin
que se proponga para el aparato psquico.10 La represin es un
proceso que se cumple sobre las representaciones en la fronte
ra de los sistemas lee y Prcc-Cc, segn lo propone Freud en Lo
inconsciente.11 Esta afirmacin da origen a dos problemas: el
de la significacin, por un lado, y el de la intrnseca relacin
existente entre inconsciente y represin, por el otro.
En relacin con el primero, sealemos la ligazn estrecha
que existe entre la significacin y el desarrollo propuesto por
Freud a raz del tema de los sentimientos inconscientes: Es
que el hecho de que un sentimiento sea sentido, y, por lo tanto,
que la conciencia tenga noticia de l, es inherente a su esencia.
La posibilidad de una condicin inconsciente faltara por ente
ro a sentimientos, sensaciones, afectos (.. .).12 En la repre
sin se produce un divorcio entre el afecto y la representacin,
a raz de lo cual ambos van al encuentro de sus destinos sepa
rados (..). De este modo, Freud nos propone, a raz de la sepa
racin entre el afecto y la representacin: Cuando restaura
10 En esta misma direccin es como debera hoy reubicarse la polmica con
la psicologa del yo. El hecho de que esta escuela haya puesto el acento en la
funcin sintetizadora del yo no es sino una resultante de la subsumisin del
campo de la sexualidad en el de la autoconservacin. Concebido el sujeto como
sumergido en un conflicto cuyos polos parecen ser por un lado la autoconserva
cin y por el otro la realidad, la sexualidad tiende a desaparecer del campo del
conflicto; ni siquiera a transformarse en uno de esos polos (como pudiera pare
cer en Freud desde la primera teora de las pulsiones, en la cual este conflicto
se jugara entre la sexualidad por un lado y las pulsiones del yo por otro), sino
a desaparecer lisa y llanamente.
De esta manera, la postura de la psicologa del yo respecto de la forma en
que concibe a esta instancia como lugar de conocimiento, no es sino un efecto
del desplazamiento y la toma de partido, dentro de la teora freudiana, por una
teora del conflicto. Definida la autoconservacin por sus relaciones con lo
real, es inevitable que el yo pase a tomar el lugar que ocupa en sus teorizacio
nes y que se defina por sus caracteres de organismo presente desde los orge
nes; organismo de adaptacin biolgica, en primer trmino, y social, en segun
do trmino, por derivacin, al hacer equivalentes la sociedad con el medio en el
cual se desenvuelve el organismo.
11 S. Freud, op. cit. pg. 177.
12 Ibid., pg. 173 (las bastardillas son nuestras).
mos la concatenacin correcta, llamamos inconsciente a la
mocin afectiva originaria aunque su afecto nunca lo fue.13
El punto que nos interesa destacar es el siguiente: as como
el sentimiento llamado inconsciente es un efecto de la cualifica-
cin de la conciencia a propsito de la carga, la significacin no
puede ser entendida sino como la reorganizacin de las repre
sentaciones inconscientes a partir de un sujeto que signifique.
Sujeto colocado del lado de lo consciente, pero efecto del en
cuentro entre los dos sistemas. Siendo el proceso analtico, por
su carcter, un proceso de resignificacin y de rehistorizacin,
es una contradiccin terica pensar que este proceso se cumple
del lado del inconsciente. Est sujeto a las relaciones entre am
bos sistemas y a los enlaces simbolizantes que entre ambos se
produzcan.
El proceso de constitucin de la represin originaria, de se
paracin y fundacin de los sistemas inconsciente y precons-
ciente-consciente, implica la instalacin de una contracarga
que cuide la produccin y permanencia del sistema inconscien
te. Una inscripcin originaria, un representante pulsional que
nunca haba estado reprimido, encuentra una ubicacin defini
tiva en el sistema psquico a partir de la constitucin de esta re
presin originaria. Pero, en qu consiste esta contracarga y
cul es su origen? Freud propone, a partir de la laboriosa dife
renciacin que intenta realizar entre las representaciones co
rrespondientes a cada uno de los sistemas, lo siguiente: De
golpe creemos saber ahora dnde reside la diferencia entre una
representacin consciente y una inconsciente. Ellas no son, co
mo creamos, diversas transcripciones del mismo contenido en
lugares psquicos diferentes, ni diversos estados funcionales de
investidura en el mismo lugar, sino que la representacin cons
ciente abarca la representacin-cosa ms la correspondiente
representacin-palabra, y la inconsciente es la representacin-
cosa sola.14
La conclusin a la cual se llega es la siguiente: la constitu
cin de un sistema significante definido por el lenguaje, que
opera desde el sistema preconsciente, sistema capaz de cualifi
car, definido por unidades diferenciales en el sentido propuesto
por Saussure, y retomado por Lacan para la constitucin del
sistema de la lengua, acta como una verdadera contracarga
en el proceso que separa en un mismo movimiento al sistema
13 Ibid., pg. 174.
14 Ibid., pg. 198.
inconsciente del preconsciente, a la vez que crea las condicio
nes de disociacin entre el afecto y la representacin. Es este
carcter de la representacin-palabra el que crea las condicio
nes de instauracin, en el preconsciente, de la lgica y la tem
poralidad. Pero el carcter ms social, menos singular, del
preconsciente seala la radicalidad antittica de un incons
ciente que se define por la atemporalidad, la ausencia de lgi
ca, el carcter profundamente singular que lo define. El len
guaje es entonces, paradjicamente, la materialidad de la con
tracarga del sistema preconsciente, as como la pulsin lo es del
sistema inconsciente.
Pero, as como la pulsin no es un ente abstracto, biolgico,
definido en s mismo, sino que es el efecto de la intrusin sexua-
lizante del otro humano, desprendida de la biologa comn a to
dos los hombres y enraizada en una historia singular de la se
xualidad del sujeto psquico, el lenguaje del Prcc no es tampoco
la estructura del cdigo a que se refieren los lingistas, sino el
residuo de los discursos particulares en los cuales ei sujeto se
constituye.
El mismo adulto, ese otro, que sexualiza al nio, instaura el
sistema de prohibiciones, da respuestas e impone silencios y
proporciona las representaciones con las cuales contracargar
al inconsciente. En este desfasaje entre la palabra y el acto, en
tre el inconsciente y el preconsciente, entre la representacin-
cosa y la representacin-palabra, se instaura la relacin entre
los dos sistemas que da origen a la fantasa, a la teora sexual
infantil, al recuerdo encubridor.
El lenguaje del cual hablamos los psicoanalistas es, en mi
opinin, diverso del lenguaje de los lingistas, as como la se
xualidad de la cual hablamos es diversa de la anatoma. A par
tir de ello, la pregunta con la cual empezamos este captulo
queda contestada de la siguiente manera: ni el lenguaje es la
condicin del inconsciente, ni el inconsciente es la condicin del
lenguaje. Se trata de poner en relacin ambos sistemas en su
constitucin originaria y de reubicar la metfora constitutiva
del inconsciente, la represin originaria, en el movimiento fun
dador ie ambos sistemas.
Concluiremos estas observaciones con las siguientes pro
puestas siendo la metfora fundante del lee algo que ocurre
entre ambos sistemas, consideramos, a diferencia de lo que
propondra Lacan, que la metfora no forma parte del incons
ciente, sino que es fundante de este sistema. La idea de una
metfora fundadora del inconsciente se abre entonces en la di
reccin de sealar la creacin, en el inconsciente, de un espacio
en el cual los significantes se tornan enigmticos porque son
aportados en forma absolutamente enigmtica al nio, en for
ma traumatizante, aislada. A partir de ello, la represin origi
naria no puede ser concebida ms que como una profunda mu
tacin de los significantes o como una diferenciacin desde dos
tpicas, dos sistemas de cargas, dos tipos de contenidos; en tr
minos freudianos: de la separacin entre representaciones-co
sa y representaciones-palabra. Y sern premisas de la posibili
dad de inaugurar la significacin la instauracin del precons
ciente y la constitucin del proceso secundario contrapuesto al
proceso primario.
No se tratara, entonces, de contraponer a la estructura sig
nificante de Lacan la estructura del significado en el incons
ciente, sino de resituar la problemtica que, desde nuestro
punto de vista, se resume en los siguientes trminos: el incons
ciente es una estructura radicalmente diversa del preconscien-
te-consciente, cuya caracterstica es la de ser plausible de ser
significada en la medida en que las representaciones-cosa se
ponen en contacto con las representaciones-palabra.
La contracarga, modelo de funcionamiento del preconscien
te y del yo, es la condicin de existencia de ambos sistemas, pe
ro su existencia no es autnoma ni independiente; ella es efecto
de una transmutacin, tal como Freud lo propone, de la carga
inconsciente. En este sentido, deberemos considerarla partci
pe del proceso de constitucin de la represin originaria; no se
r entonces un simple derivado de esta, sino que se instaurar
en una verdadera contraposicin de elementos dialcticamente
entrelazados.

La denegacin. Constitucin de la represin

originaria y del juicio
En 1925, Freud publica un texto breve y sorprendente don
de ofrece, sobre la base de una serie de observaciones hechas en
el interior del proceso analtico, algunos elementos para el
abordaje de la constitucin de la inteligencia en psicoanlisis;
nos referimos a La negacin,15 trabajado como un texto tcni

15 S. Freud, La negacin, en Obras completas, op. cit., vol. XIX, 1979.

co, que da razn de un mecanismo de defensa para la psicolo
ga del yo. Lo retoma Jean Hyppolite en un seminario de Jac-
ques Lacan,16 quien intenta con su exposicin sealar los al
cances ms vastos de una propuesta que revelara la constitu
cin de la posicin de sujeto: lo que conoceramos luego amplia
mente como sujeto de la denegacin, en su relacin con un
postulado central de la teora lacaniana: el sujeto de desconoci
miento.
Freud haba partido de la paradoja siguiente: no es suficien
te que algo est en el plano de lo manifiesto para que forme par
te de lo consciente, para que se considere que ha sorteado la re
presin: (...) Un contenido de representacin o de pensamien
to reprimido puede irrumpir en la conciencia a condicin de
que se deje negar. La negacin es un modo de tomar noticia de
lo reprimido (...) aunque no, claro est, una aceptacin de lo
reprimido.17
Si no basta que algo est en el plano de lo manifiesto para
que se considere que la represin ha sido levantada, si aun no
es suficiente que est en el plano de la conciencia para que esto
ocurra, cmo redefinir la propuesta de que analizar es hacer
consciente lo inconsciente?
Pero Freud vuelve, en el prrafo siguiente, a un postulado
fundamental del psicoanlisis, un principio que ha regido su
propuesta metapsicolgica desde los orgenes (ya desde los
Estudios sobre la histeria), la separacin entre la carga y la re
presentacin: Se ve cmo la funcin intelectual se separa aqu
del proceso afectivo. Con ayuda de la negacin es enderezada
slo una de las consecuencias del proceso represivo, a saber, la
de que su contenido de representacin no llegue a la conciencia.
De ah resulta una suerte de aceptacin intelectual de lo re
primido con persistencia de lo esencial de la represin. Podra
mos agregar: porque lo esencial del proceso represivo consiste
en que la representacin no se ligue al afecto concomitante pa
ra producir el displacer esperado.
Sin embargo, esta relacin entre el afecto y la represen
tacin, esta separacin entre la funcin intelectual y el proceso
afectivo se manifiesta, en el proceso analtico, por una no acep

16 Intervencin de Jean Hyppolite en el seminario de Jacques Lacan Les

crits techniques de Freud (1953-54), publicado posteriormente en Escritos II
con el ttulo de Comentario hablado sobre la Verneinung de Freud, Mxico:
Siglo XXI, 1975, pg. 393.
17 S. Freud, vol. XIX, op. cit., pg. 253.
tacin de un sujeto que considera como ajeno un determinado
contenido representacional. A partir de ello, posicin de sujeto
y denegacin son inseparables. Pero siempre que se considere,
como base de este proceso, la existencia de la represin tal y co
mo est en el texto freudiano, es decir como el elemento pivote
y el motor fundamental alrededor del cual habr de girar toda
la problemtica.
As, la significacin queda ligada inseparablemente a la po
sicin de sujeto y es impensable antes de la separacin precisa
entre inconsciente y preconsciente-consciente. En la misma di
reccin, el juicio es considerado por Freud como un atributo del
proceso secundario (aunque est ligado a los ms primitivos
movimientos de las mociones pulsionales, y en tal sentido rela
cionado con el yo placer originario).
Jean Hyppolite aport, desde el ngulo de la filosofa, una
visin nueva sobre este texto. A partir de los ejemplos propues
tos por Freud extrae una primera conclusin: (...) Esta obser
vacin lleva a Freud a una generalizacin llena de audacia, y
en la que va a plantear el problema de la denegacin en cuanto
que podra ser el origen mismo de la inteligencia. As es como
comprendo el artculo en tocia su densidad filosfica}8 La vi
sin filosfica nos ofrecera el siguiente punto de vista: a partir
de los procedimientos tcnicos concretos del analista, que con
sisten en pedirle al paciente que diga lo que le parezca ms in
verosmil, para acercarse de este modo al material reprimido,
extrae la conclusin de que se tratara de un modo de presentar
lo que se es en el modo de no serlo. Pues es exactamente eso lo
que lo constituye: Voy a decirle lo que no soy; cuidado, es exac
tamente lo que soy. Hyppolite encuentra que esta opacidad
del ser, que se presentara en el modo de no serlo, constituye
exactamente la funcin de la denegacin.
La palabra alemana Aufhebung, a partir de la cual Freud
seala el movimiento de la denegacin (la denegacin es una
Aufhebung de la represin, pero no por ello una aceptacin de
lo reprimido) es el concepto que permite a Hyppolite llegar a la
siguiente conclusin: Presentar el propio ser en el modo de no
serlo, de esto se trata verdaderamente en esa Aufhebung de la
represin que no es una aceptacin de lo reprimido. El que ha
bla dice: Esto es lo que no soy. No habra ya aqu represin, si
represin significa inconciencia, puesto que es consciente. Pero

18 J. Hyppolite, op. cit., pg. 394 (las bastardillas son nuestras).

la represin subsiste en lo esencial en la forma de la no acepta
cin (pg. 395).19
De la relectura filosfica del texto freudiano que Jean Hyp-
polite nos propone retomaremos tres elementos: en primer lu
gar, la estructuracin de la inteligencia es inseparable de la
constitucin de una posicin de sujeto. En segundo lugar, esta
constitucin inaugura la apertura de dos espacios, radical
mente diversos, y cuya caracterstica es estar en oposicin dia
lctica. Tercero, la constitucin de esta posicin de sujeto es in
separable de la contracarga que desde el sistema preconsciente
impide la emergencia de lo reprimido, a la vez que inaugura la
posibilidad de constitucin de la inteligencia sobre la base de
separar el afecto de la representacin.
Sin embargo, esta apertura al problema del desconoci
miento del sujeto, el hecho de que el sujeto desconozca sus de
terminaciones, puede encontrar dos vertientes distintas segn
cmo nos ubiquemos en relacin con el problema de la repre
sin y segn la significacin que otorguemos a esta. La psico
loga concreta, precisamente porque no considera que la igno
rancia del sujeto acerca de su propio ser sea un hecho particu
larmente notable, no tiene ninguna necesidad de la nocin de
inconsciente, citan Laplanche y Leclaire en el Coloquio. Y res
ponden a la propuesta politzeriana: No disimulamos lo que de
estos textos encuentra un eco en la experiencia y la doctrina
freudiana tanto como en cierta tradicin filosfica: cegamiento
que, por el hecho mismo de su posicin, sorprende al sujeto en
cuanto a la significacin de sus actos, opacidad radical del cogi
to, esta tesis malebranchiana tiene su correspondiente en la
teora de Freud.20
Es la posicin de sujeto un efecto de desconocimiento, o es
un efecto de la represin? Es decir: la posicin de sujeto est
determinada por el lugar que ocupa en la tpica psquica en re
lacin con el inconsciente, o est el inconsciente definido por el
19 Aufhebung de la represin, es decir, negacin determinada, al mismo
tiempo que niega determina una cierta posicin: El resultado de una ex
periencia de la conciencia no es en efecto absolutamente negativo ms que pa
ra ella misma; de hecho la negacin es siempre negacin determinada. Si es
verdad que toda posicin determinada es una negacin (omnis affirmatio est
negatio), no es menos verdadero que toda negacin determinada es una cierta
posicin. J. Hyppolite, Gnesis y estructura de la fenomenologa del espritu
de Hegel, Pars: Aubier-Montaigne, 1946, pg. 19.
20 J. Laplanche y S. Leclaire, El inconsciente, un estudio psicoanaltico, en
El inconsciente (Coloquio de Bonneval), Mxico: Siglo XXI, 1970, pg. 99.
movimiento discursivo del paciente en relacin con su propio
desconocimiento?
Podemos decir que todo el movimiento de anlisis que se
define por referencia a la prdida de las certezas del sujeto es
parcialmente correcto, siempre que se matice en relacin con lo
siguiente: si se abandonan las certezas del sujeto para producir
un impulso que ponga en movimiento (sin juicio crtico previo)
la libre asociacin, es slo porque subsiste la ilusin de encon
trar algn otro orden de sentido. Cuando Alain Miller dice en
sus Conferencias caraqueas21 que lo simblico est constitui
do por dos vertientes, una que tiende a la significacin y otra
que est ante todo del lado del sin-sentido, y que se puede afir
mar que el acento de Lacan pas indudablemente de la prime
ra vertiente a la segunda, a qu alude con esto? El mismo acla
ra: es desde el sin-sentido del significante como se engendra la
significacin. Y estaramos parcialmente de acuerdo si se alu
diera con ello a que en el movimiento de la libre asociacin, en
la medida en que un discurso aparentemente sin sentido cobra
un sentido distinto de aquel que pareca serle propuesto ini
cialmente, se engendra una significacin. Sin embargo, nues
tra interpretacin de esta hiptesis no parece ajustarse del to
do a la propuesta de Alain Miller cuando este seala: De modo
general dira que para Lacan no hay teora del inconsciente en
tanto tal. Hay ante todo una teora de la prctica analtica y en
definitiva es siempre la estructura que se le reconoce a la expe
riencia analtica misma, la que se supone es la estructura del
inconsciente. Dira que todos los tericos serios del psicoanli
sis siempre reconocieron esta exigencia y que asignaron siem
pre al analista un lugar en la estructura del inconsciente. El
analista forma parte del concepto mismo de inconsciente.22
Definido el inconsciente por el sin-sentido, sin embargo su
existencia slo tiene estatuto en la propuesta de Alain Mi
ller desde el sentido que cobra en la prctica analtica. El ob
jeto ha desaparecido como tal, y quedar definido en funcin de
sentido o sin-sentido.
Decir que el analista est implicado en la estructura del in
consciente, decir que el inconsciente slo existe en la medida en
que puede ser ledo por el analista, o decir que el inconsciente
es lo que viene al encuentro del analista, es un absurdo del mis
21J. Alain Miller, Cinco conferencias caraqueas sobre Lacan, Caracas: El
Ateneo, 1980.
22 Ibid., pg. 12 (las bastardillas son nuestras).
mo calibre que decir que la gravedad existe desde que Newton
descubri la ley de la cada de los cuerpos. La realidad se ha bo
rrado y slo es un existente definido por la posicin del cientfi
co y el fenmeno al cual este accede.
Al volver a la significacin en psicoanlisis no slo se aborda
un problema terico que debe, en mi opinin, ser deslindado
cuidadosamente de los problemas de la lingstica contempo
rnea: es el sujeto el que est en el centro de la problemtica
psicoanaltica de la significacin y, en relacin con el sujeto, la
posicin que este tiene en correspondencia con su propio in
consciente definido en los marcos de la tpica freudiana. Es
tambin la cuestin de la cura analtica, la ubicacin de las re
sistencias y el problema de la interpretacin lo que est enjue
go, definido en los marcos de un principio general del funciona
miento psquico marcado por las series placer-displacer, es de
cir, definido por el dolor que atrapa al sujeto entre el sntoma y
el reconocimiento de lo inconsciente.
Al utilizar el modelo lingstico de la metfora para ilustrar
el mecanismo, de la represin, Laplanche y Leclaire aclaran:
Este modelo es tomado para mostrar cmo este mecanismo
opera entre inconsciente y preconsciente, entre proceso prima
rio y secundario, puesto que el inconsciente freudiano y el len
guaje de los lingistas se oponen radicalmente y las tentativas
de trasponer trmino a trmino sus propiedades apareceran
como una tentativa paradjica. El cotejo entre psicoanlisis y
lingstica nicamente es posible al precio de un desdobla
miento de ambos campos: en el campo psicoanaltico, el de un
campo preconsciente regido por el proceso secundario y el de
un campo inconsciente regido por el proceso primario. En el
campo lingstico, el del lenguaje con el cual nos comunicamos
y la ficcin de un lenguaje en estado reducido. (Coloquio de
Bonneval.)
Se tratara, ms bien, no de un desdoblamiento del campo
de la lingstica, sino de marcar el efecto radicalmente distinto
del lenguaje en el inconsciente. Lenguaje que si conservamos
la denominacin de tal slo es un producto original definido
por leyes del proceso primario y no por las del proceso secunda
rio. Descualificado el lenguaje comunicacional, al producirse el
movimiento de constitucin del inconsciente, no tendra otro
carcter, como Freud lo seal, que el de constituirse en repre
sentaciones-cosa. En este sentido es tan inadecuado hablar de
una lgica de la cadena significante en el inconsciente, como de
una lgica de la significacin. Hoy hay que salir del atrapa
miento lingstico, as como Lacan mismo propuso en su mo
mento salir del atrapamiento biologista. Las opciones ligadas a
las dos posiciones que prevalecen hoy en el psicoanlisis osci
lan entre un inconsciente definido como pura legalidad, como
la combinatoria pura y simple del significante, y un inconscien
te definido como puro contenido, como phantasy (correlato pul-
sional directo). El inconsciente freudiano, conforme ya lo he
mos sealado, se define por contenidos especficos los de la
sexualidad infantil reprimida y por una legalidad propia, la
de los procesos primarios. En esta dimensin, su ubicacin no
est aislada de la relacin que mantiene con otra instancia: el
preconsciente-consciente, sin el cual pierde toda razn de exis
tencia.
El problema de la bsqueda de un principio explicativo
nico no es patrimonio de los psicoanalistas. En el comienzo de
la filosofa griega exista el dilema de lo uno y lo mltiple.23 La
bsqueda de un principio fundam ental que perm itiera
entender la diversidad de los fenmenos llev a que los filsofos
buscaran una causa material de todas las cosas. Y esto los
condujo al punto de partida de que el mundo estaba constituido
de materia. Pero, a su vez, se les plante el problema de averi
guar si la causa material deba ser identificada con alguna de
las formas existentes de materia (agua, en la filosofa de Tales,
fuego, en la de Herclito) o con alguna sustancia fundamental
de la cual la materia real presentara slo las formas transito
rias (como en la propuesta de matematizacin de Platn).
La intencin de la hiptesis atmica fue mostrar el camino
de lo mltiple a lo uno, establecer el principio fundamental, ha
llar la causa material a partir de la cual pudieran entenderse
los fenmenos. Pero se encontr con dos enunciados contradic
torios: la materia es divisible infinitamente y, por otra parte,
existen las unidades ms pequeas de la materia. As, un pro
blema filosfico que est en el origen de la religin y de la cien
cia, la bsqueda de lo uno como fuente ltima de comprensin,
form parte de las paradojas iniciales de nuestra cultura.
Slo la ciencia moderna ha mostrado que la paradoja teri
ca poda resolverse, pero a costa de abandonar las soluciones
iniciales: el producto de un fenmeno de choque de partculas
de gran energa no es la escisin de aquellas, sino la creacin
de partculas a partir de la energa; la ecuacin relativista que
23 W. Heisenberg, La ley natural y estructura de la materia, en El huma
nismo en la filosofa de la ciencia, Mxico: UNAM, 1967.
une energa y masa permite comprender la constitucin de la
partcula elemental.
El problema de lo uno y lo mltiple se encuentra en psico
anlisis planteado en diversas perspectivas: desde el problema
del carcter productivo del inconsciente, y por ende de su es
tructura, hasta las formas de pasaje y constitucin del sujeto
psquico en relacin con la estructura fundante del Edipo.
El inconsciente en constitucin del sujeto es homotcico
con los objetos parentales edpicos de los cuales es fruto? El ni
o es simplemente un desprendimiento del objeto materno,
una subdivisin desprendida del psiquismo materno signada
por los mismos contenidos representacionales, las mismas es
tructuras deseantes, expresin idntica de lo nico, eterna es
tructura que se repite a s misma?
Plantear que la metfora es fundante del aparato psquico,
que es la represin originaria lo que constituye el origen del in
consciente, puede aportar algunas respuestas. En primer lu
gar, si hablamos de metfora, hablamos de la creacin de un
nuevo sentido. Aquello que estaba, aquello que era un existen
te, se transforma en significado nuevo a travs de una opera
cin combinatoria. Pero esta operacin combinatoria, al esta
blecer la metfora, el corte entre ambos sistemas psquicos, no
es sino la posibilitante de una nueva significacin. Significa
cin que no est dada en s misma en el inconsciente, sino que
es efecto justamente de la escisin a travs de la cual aquello
que es perturbante para el sujeto queda reprimido.
La descualificacin de las huellas mnsicas acsticas del
discurso materno que se instalan en el inconsciente formando
parte de las representaciones-cosa queda contrapuesta al dis
curso de la prohibicin que se instaura en el preconsciente. La
metfora paterna, la represin primaria, no es sino la funda
cin de dos instancias radicalmente distintas, a partir de la
constitucin de un sentido que coloca al sujeto como contra
puesto a su propio inconsciente (constituido como instancia
ajena a un s-mismo), tpica que se localiza en el yo.
La propuesta de Lacan, entonces, puede ser parcialmente
compartida: el origen del inconsciente no debe buscarse en la
biologa, en los instintos, debe ser buscado en los rdenes que
posibilitan en la cultura la constitucin del sujeto psquico. Pe
ro no hay una ahistoricidad del discurso materno que se trans
mita, a su vez, en un movimiento eterno y perpetuo, al incons
ciente del nio. No hay una homogeneidad deseante que ins
taure una causa nica, un elemento nico alrededor del cual se
constituira el sujeto. Lo que marca, justamente, la ruptura de
la ilusin de un sujeto unificado en la teora freudiana es el
contradictorio conjunto de representaciones deseantes que ha
bitan el inconsciente, su incoherencia, su compatibilidad a-l
gica, y por eso mismo su contraposicin al sistema preconscien-
te-consciente.
Los elementos sealados representan propuestas introduc
torias para el abordaje de la constitucin del proceso secunda
rio en psicoanlisis. Los denominados trastornos del lenguaje o
los trastornos de aprendizaje en la infancia son, en la mayora
de los casos, efectos de las fallas en la constitucin de la re
presin originaria y, por ende, fracasos en la estructuracin del
sujeto psquico. En este sentido es que, al abordar el proceso de
constitucin de la represin originaria, de la divisin entre los
sistemas psquicos, estudiamos el problema de la constitucin
de la lgica y el juicio, cuyas condiciones de estructuracin son
tambin las de una lgica del lenguaje marcada por oposiciones
que definen significaciones diversas.
El juicio, el discurso gramaticalmente estructurado, son un
producto de la represin y por lo tanto su singularidad slo es
tar dada por la correspondencia que los entrelaza a un incons
ciente, este s, absolutamente singular.
3. Mito o historia en los orgenes
del aparato psquico

Hemos puesto de relieve en los captulos precedentes cmo

la preocupacin de la cual somos objeto cuando nos dedicamos
a la constitucin de una teora de la clnica de nios nos lleva a
embarcamos en la bsqueda de respuestas respecto del avant-
clivage, tiempos mticos de los orgenes.
Si partimos de la opcin terica de que el aparato psquico
implica dos modos de funcionamiento y dos contenidos signa
dos por relaciones de conflicto, y de que el preconsciente no se
funda a partir del inconsciente sino que cada sistema est en
correlacin con el otro, afirmaremos que no se puede hablar de
inconsciente, no se puede hablar de formacin de sntomas en
la infancia en sentido psicoanaltico, antes de que la represin
originaria se instaure, constituyndose a partir de ello el apa
rato psquico. Pero, qu hay entonces en el psiquismo antes de
esta instauracin? y, por otra parte, desde qu perspectiva de
ben ser considerados los estados anteriores a dicha represin?
Son ellos momentos genticos, momentos del desarrollo
determinados internamente por un movimiento evolutivo que
depende de la maduracin del psiquismo infantil entendido co
mo un organismo? Son slo tiempos mticos, es decir, supues
tos de los orgenes cuyo efecto de conceptualizacin ofrece in
ters en funcin de un rellenamiento conceptual de la teora
psicoanaltica entendida como una verdadera antropologa, un
estudio del hombre en general? O son tal y como preten
demos demostrar desde una perspectiva histrico-estruc-
tural verdaderos momentos de organizacin del psiquismo
quo permitirn la ubicacin de los elementos constitutivos en
funcin de determinantes constituyentes, cuya correlacin po
sibilitar no slo la puesta a prueba de las hiptesis tericas
sino la determinacin, en el momento de la consulta, de un
campo de trabajo sobre el cual operar con un ndice de cientifi-
cidad mayor?
Como lo que gua nuestro trabajo es la preocupacin por po
ner en obra la represin originaria, en virtud de dar un funda
mento metapsicolgico al anlisis de nios, nos vemos en la ne
cesidad de poner de relieve la siguiente observacin: toda la
Metapsicologa est encaminada a mostrar una complejizacin
creciente de las estructuras psquicas en funcin de la organi
zacin defensiva del sujeto respecto de aquello de lo cual no
puede huir, es decir, respecto de la vida pulsional. Paradjica
mente, a medida que esta estructura psquica se complejiza,
asistiramos, en lo manifiesto, a un ordenamiento empobrece-
dor de este mundo pulsional. La riqueza fantasmtica atribui
da por Melanie Klein al sujeto de los orgenes tendera aparen
temente a un agrisamiento, a un apaciguamiento, a medida
que el aparato logra formas superiores de organizacin, como
si este caos inicial solamente pudiera encontrar una estructura
posibilitadora de placer a costa de una regulacin menos an
gustiante.
El problema radicara, posiblemente, no en considerar una
totalidad signada por el caos o por el orden, sino por una comple
jizacin en la cual estos fantasmas precoces deben encontrar
una ubicacin definitiva en el interior de la tpica psquica.
Freud no dej de sealar, en la misma Metapsicologa, que
la agencia representante de la pulsin se desarrolla con mayor
riqueza y menores interferencias cuando ha sido sustrada por
la represin del influjo de lo consciente (La represin). Conce
bida la represin originaria como el clivaje inaugural del apa
rato, aquel que tiene la virtualidad de constituir una tpica de
finitiva, es justamente por el hecho de que en anlisis de adul
tos (y en el de nios cuya tpica se encuentra ya organizada)
encontramos a travs de la represin secundaria la huella de
ese verdadero acontecimiento fundador, que su existencia real
ha permanecido en el orden del mito, se ha reducido a ser sim
plemente una necesidad lgica en el corpus de la teora psico-
analtica. Sin embargo, en el psicoanlisis de nios, en los
momentos en que nos vemos obligados a enfrentamos al avant-
clivage, la reubicacin de estos tiempos permitir considerar
los en el interior de un verdadero proceso histrico de constitu
cin del sujeto psquico, confrontndonos a los movimientos es
tructurantes que no son slo anteriores a la represin origina
ria sino que preparan su instalacin definitiva.
Vemos en Pulsiones y destinos de pulsin que la meta
(Ziel) de la pulsin es, en todos los casos, la satisfaccin que
slo puede alcanzarse cancelando el estado de estimacin en la
fuente. Las primeras diferencias entre el estmulo interno y el
estmulo externo vienen dadas por la posibilidad de fuga o no
fuga del organismo frente a ellos. La diferencia entre estmulo
(Reiz) y excitacin (Erregung)1 permite la misma diferencia
cin: la pulsin es aquel estmulo endgeno frente al cual la fu
ga est impedida, llevando a partir de ello a movimientos ps
quicos defensivos cuya complejidad desembocar en la consti
tucin de una tpica en el sujeto psquico. El carcter alta
mente paradjico del objeto en el momento del apaciguamiento
de la necesidad, el hecho de que el soporte del agente satisfac-
tor de esta necesidad sea el mismo que el del agente de excita
cin sexual, complejiza este movimiento diferenciador gene
rando un externo-interno, objeto fuente, derivado de la estimu
lacin sexual precoz a la cual el nio est expuesto por el hecho
de hallarse sujetado por los cuidados de la prctica antinatural
materna. Y en este sentido debemos hacer notar que, cuando
incluimos los cuidados matemos entre las prcticas antinatu
rales, no lo hacemos slo en el sentido propuesto por Lacan (or
topedia narcisizante obturadora de la incompletud fetalizada
de los orgenes), sino que lo hacemos en el sentido de conside
rarla entre todas aquellas prcticas capaces de cambiar la na
turaleza del objeto, de subvertir su armona natural la del
instinto, en este caso, a travs de una accin modificadora. Al
tomar un objeto natural (la cra humana) y transformarla en
un producto de cultura, un producto sexualizado, subvertido en
b u instinto, guiado a partir de esta inclusin seductora y trau
mtica en un mundo regido por el placer-displacer, por el amor
y el odio, el agente materno abre las vas de esta humanizacin
en virtud de la cual, aun en sus fallas, en los productos oligofre-
nizados de la psicosis infantil, se ve ya una produccin cultural
y facticia y no un ser natural constituido.
Cmo concebir entonces, sin aludir a la constitucin mis
ma del sujeto psquico, las transformaciones de la defensa a las
cuales es constreida la pulsin, verdadera mutacin de su
destino; si conservamos la hiptesis del apuntalamiento y la si
tuamos desprendida del orden vital en el movimiento que la
constituye como objeto externo-interno perturbador excitante?
Si bien sealbamos antes nuestra preocupacin, en fun
cin de poner a trabajar la represin originaria, diciendo que
1 Ibmamos la propuesta de traduccin de Jean Laplanche que seala que el
alemn dispone de dos trminos bastante cercanos, pero que posibilitan la
distincin entre lo interno y lo externo: Reiz, aludiendo al estmulo externo, y
Erregung, al interno, cuya traduccin adecuada, ya en el campo pulsional mis
mo, por excitacin, nos permite ubicar el orden pulsional en dcalage con el or
den vital.
esta no aparece en los textos freudianos sino como una necesi
dad terica, la de ofrecer un fundamento lgico a la represin
secundaria siendo una necesidad del sistema que lo secun
dariamente reprimido deba ser a la vez expulsado de la con
ciencia y atrado por el inconsciente, inconsciente originario
que permitir esta atraccin, hay nociones presentes en el
conjunto de la obra que permiten cercarla: la fijacin, la contra
carga y el traumatismo son las que escogemos para ello.
En las pginas siguientes desarrollaremos estas ideas, con
el objeto de hacer jugar esta preocupacin sin duda comparti
da, aun cuando no resuelta, por Freud, cuando deca que si la
represin no es un mecanismo de defensa presente desde los
orgenes se podra adelantar la hiptesis de que antes de esa
etapa de la organizacin del alma los otros destinos de pulsin,
como la transformacin en lo contrario y la vuelta hacia la per
sona propia, tenan a su exclusivo cargo la tarea de la defensa
contra las mociones pulsionales.2 El primero de estos procesos
afecta a la meta, el segundo, al objeto, y estn ligados entre s
hasta el punto de que es imposible describirlos por separado;
ambos se estructuran en una gramaticalidad (aun cuando su
carcter sea anterior al lenguaje como tal) en la cual el reflexi
vo es el camino hacia la permutacin entre el sujeto y el objeto
(mirar - mirar-se - ser mirado), cuyas alternancias permiten al
propio sujeto ser tomado como objeto.
En Pulsiones y destinos de pulsin encontramos la expo
sicin ms extensa acerca de estos mecanismos. De los tres
tiempos propuestos para la constitucin del exhibicionismo:
mirar, como actividad dirigida sobre un objeto extrao; aban
dono del objeto y retomo de la Schaulust sobre una parte del
cuerpo propio (mirar-se), e introduccin de un nuevo sujeto pa
ra ser mirado por l, el primer tiempo no correspondera a la
tendencia pulsional activa propiamente dicha ni a la perver
sin como tal: Freud designa con ello la funcin visual en tanto
funcin autoconservadora. El origen de la pulsin corresponde
r al segundo estadio, el del registro sexual del fantasma.3 En
el tercer tiempo, la introduccin de un nuevo sujeto para ser
mirado por l, plantea una dimensin diferente de la cues ^n.
a la cual atenderemos ms adelante.
2 S. Freud, Metapsicologa, en Obras completas, Buenos Aires: Amorrortu
editores, vol. XIV, 1979, pg. 142 (las bastardillas son nuestras).
3 Para un desarrollo de este tema vase J. Laplanche, Vida y muerte en psi
coanlisis, Buenos Aires: Amorrortu editores, 1973, y Grard Bonnet, Voir-tre
vu, Pars: PUF, 1981.
 Detengmonos en el segundo tiempo, momento del retomo
sobre la persona propia, dejando el primer tiempo, que, como
hemos dicho, corresponde al sujeto de la autoconservacin (no
hay pulsin escpica, el mirar no est al servicio de la sexuali
dad). Decir que el sujeto se mira a s mismo no es suficiente. Es
to sera puramente descriptivo. Para el observador el sujeto se
mira a s mismo, pero, quin mira a quin y desde dnde? Con
servando la lnea que adoptamos, de un primer tiempo de la se
xualidad ligada al autoerotismo, objeto parcial de la pulsin
parcial (segundo tiempo de los propuestos por Freud, ya que
dejaremos de lado ese primer tiempo de la autoconservacin,
tiempo mtico del sujeto no sexuado), es esta pulsin parcial la
que est enjuego y slo fenomnicamente hay un mirar-se que
implique un sujeto imaginariamente unificado poseedor de
una imagen completa de s mismo, es decir, un yo que tome a su
cargo la representacin del sujeto psquico. Esta primera esci
sin entre mirar (del primer tiempo) y mirar-se, del segundo,
no se realiza por la lnea que marcar la represin posterior
mente, escisin determinada por el conflicto intersistmico,
sino por un primer clivaje entre el sujeto de la autoconserva
cin y el sujeto sexuado, abarcando mltiples lneas que slo
ponen de manifiesto la fragmentacin libidinal de este ltimo.
El ser mirado por otro del tercer tiempo, si nos referimos a
la propuesta de Freud; del segundo, si hablamos en el campo
exclusivo de la sexualidad debe ser considerado, en nuestra
opinin, como un efecto de la estructuracin del yo narcisista,
cualitativamente distinta de la anterior en la constitucin del
aparato psquico.
Puesto que la satisfaccin es la meta necesaria y obligada
(le la pulsin, qu significara hablar de una pulsin de fin pa-
llvo? O tendremos que incluir en este caso al sujeto conside
rado en su condicin de contracarga, es decir, incluir la cons
titucin del yo para hacer inteligible este proceso que marca
los movimientos primarios de escisin del psiquismo inci
diente?
Intentaremos poner a prueba nuestra hiptesis de trabajo,
terica y de consecuencias clnicas, de que la transformacin en
lo contrario y la vuelta sobre s mismo, como mecanismos de de-
fknsa, son mecanismos estructurantes del aparato psquico, cu
ya aparicin marca el primer tiempo de la represin originaria,
Impresin fundante de este aparato, y de la diferenciacin entre
loa sistemas inconsciente y preconsciente-consciente.
 Pondr a discusin, mediante un caso clnico, las hiptesis
antes sealadas, para retomar posteriormente algunos proble
mas tericos que de aqu se derivan.

Andrs: vicisitudes de la angustia,

vicisitudes del sujeto
El motivo de consulta en relacin con Andrs, cuando el ni
o contaba seis aos de edad, estuvo determinado por una fo-
bia de origen antiguo. Esta fobia, estereotipada y sin variacio
nes, apareca desde que tena tres aos adherida a una misma
representacin, Drcula, y le produca intensos sufrimientos.
En los ltimos tiempos (y esta fue la razn de que los padres
decidieran pedir ayuda profesional), las crisis de angustia se
haban intensificado de tal manera que, en su desesperacin,
Andrs se arrancaba los cabellos y tena episodios de insomnio
que duraban hasta altas horas de la madrugada. Tal sintoma-
tologa se acompaaba de una conducta supersegura durante
el da, oposicionismo y actitudes incontrolables, berrinches fre
cuentes y una dificultad marcada para tolerar el no del adulto.
Haba, en relacin con ello, cierta complacencia narcisista por
parte del padre, quien haca la descripcin combinando gestos
de horror y risas, diciendo: Fjese, las cosas que es capaz de
hacer!.
La actitud omnipotente diurna era la contraparte de una
marcada dependencia nocturna, que llegaba al punto de que no
poda ir solo al bao y su padre tena que acompaarlo. Extre
madamente exigente, sealaba la madre refirindose a An
drs: Siempre habla de lo que le falta, nunca de lo que tiene,
a lo cual agregaba el padre: Aunque lo amenazamos, nunca
cumplimos las amenazas. Yo creo que l sabe que no podemos
limitarlo.
Buen alumno, de apariencia fsica muy bella, el nio poda
ser descripto como el hijo consentido de una familia de buenos
recursos econmicos, como el depositario del narcisismo paren-
tai. Pero en los ltimos tiempos tanto su conducta diurna como
su fobia nocturna haban transformado en un verdadero infier
no la situacin familiar, qu los padres se encontraban impo
tentes para mejorar. La vida de todos giraba alrededor de esta
situacin y, en mi opinin, hubiera sido de una simpleza extre
ma interpretar esto como el quid de la cuestin. Si bien el bene
ficio secundario que obtena, a costa de intensos sufrimientos,
era para tener en cuenta, no explicaba bajo ningn concepto ni
la estructura psquica a la cual me enfrentaba yo en el momen
to de la consulta, ni la especificidad sintomtica que en ella se
enraizaba.

La historia de Andrs
Los padres se casaron siendo muy jvenes, despus de un
noviazgo de tres aos, y un ao y medio ms tarde naci An
drs, cuando la madre tena diecinueve aos y el padre veinti
cinco. En la mitad del noviazgo muri el padre de la madre, del
cual tomaron el nombre para el nio. El parto, previsto para
mediados de julio, se adelant veinte das, coincidiendo con el
tercer aniversario de la muerte del abuelo. La familia festej el
nacimiento de Andrs diciendo que haba vuelto a nacer mi
pap (palabras de la madre).
El desarrollo del nio durante los primeros tiempos fue nor
mal, sin datos significativos, salvo algunas dificultades en la
lactancia debidas a que a la madre le era incmodo darle el pe
cho y pas rpidamente a la alimentacin artificial. Pese a ello,
el nio se adapt pronto al bibern, comiendo con entusiasmo y
aumentando de peso rpidamente.
A los nueve meses, cuando le sali el primer diente, comen
zaron los trastornos: tuvo diarreas y vmitos a repeticin, llan
to continuo y algunos trastornos del sueo: se despertaba tres o
cuatro veces por la noche pidiendo jugo y, simultneamente,
rechaz la leche abandonando su ingestin por completo. Estos
trastorn os se mantuvieron hasta los dos aos, cuando complet
la denticin. Pese a ello, durante todo este perodo, el desarrollo
tanto intelectual como motor del nio fue excelente. A los nue
ve meses comenz a pararse y a los once ya caminaba. Al ao y
medio hablaba perfectamente y conoca los colores. Antes de los
dos aos y medio saba las letras y los nmeros. A raz de estos
conocimientos precoces, el padre, entre complacido y molesto,
deca a la madre que lo exhiba: Este nio es tu circo.
Las cosas se desenvolvan a tal punto alrededor de Andrs,
que la madre relata que le preguntaron a l si quera tener un
liermanito, y nicamente cuando el nio accedi tomaron la
'lecisin de tener un nuevo hijo. Yo estaba tan feliz con el nio
que no hubiera necesitado otro hijo, comenta la madre. En
cualidad, nos decidimos porque pensamos que l necesitaba
compaa, agrega el padre. De esta manera, a los dos aos y
once meses de edad de Andrs la madre qued embarazada, y
tuvo una nia que naci cuando su hermano contaba ya tres
aos y ocho meses de edad.
Por esta poca comenzaron nuevamente los trastornos. Al
tercer mes de embarazo materno, el nio se levant una noche,
angustiado: quera asegurarse de que los padres lo vean mien
tras dorma. Fue en ese momento cuando empez a exigir que
demostraran que lo vean, para lo cual el padre se levantaba
reiteradamente y, cada vez que iba a su habitacin, le pona un
cochecito sobre la almohada: a la maana siguiente el nio los
contaba, y as fue como lleg a contar nueve o diez cochecitos.
Simultneamente, reapareci el pedido de jugo, que haba
desaparecido a los dos aos.
Luego del nacimiento de su hermana, cuando Andrs tena
tres aos y nueve meses, un amiguito le habl por primera vez
de Drcula. Es en ese momento cuando se cristaliz la fobia cu
ya existencia llevara posteriormente a los padres a solicitar
una consulta psicoanaltica.

Otros datos recogidos en las primeras entrevistas

y sesiones de tratamiento
Desde la primera entrevista que realic me llam la aten
cin el hecho de que en momentos en que Andrs se angustiaba
haca un movimiento con la lengua y los labios (la lengua era
sacada varias veces humedeciendo los labios, pero sin salir ma
nifiestamente). En esta primera entrevista, en la cual el nio
habl largamente de su miedo, el movimiento que sealo apa
reci repetidamente. Me relat un sueo en el cual l se en
cuentra de repente rodeado de Drculas; est en un lugar ex
trao, luego van todos a su casa y, cuando se sacan la msca
ra. .. qu crees? dice, son mis paps!. El sueo se haba
repetido varias veces en otras pocas, no pudiendo precisar
cundo.
En la segunda entrevista dice: A mi hermanita no le dieron
leche porque yo me enferm del pecho. Cuando yo fui a ver a
mi mam (a la maternidad), mi pap me ofreci llevarme a co
mer hamburguesas y luego no me llev. Tom mamadera
hasta los cuatro (aos), despus, a la basura (hace el gesto y se
re). Y despus tir el chupete... Me gustaba mucho... (nos
tlgico). Tbdava me chupo el dedo, a veces....
 Le digo: Sabes por qu Drcula tiene los colmillos a los la
dos? Porque si los tuviera en el centro no podra chuparse el de
do (hago el gesto). Se pone colorado y re. Dice: El dedo sabe a
helado de vainilla. Estos dedos me los com (dobla tres de
dos: el meique, el anular y el mayor) y me quedan otros: se
ala el pulgar, que introduce en la boca, y el ndice, con el cual
se cubre la nariz.4
Respecto de los datos aportados por el nio, la madre corro
bora posteriormente que no le dio pecho a la hermanita porque,
guindose por la lactancia de Andrs que fue muy displacen
tera para ella, decidi no amamantar a la pequea. Seala
tambin que a aquel lo amamant slo quince das, porque no
poda soportar la molestia que esto le ocasionaba: La leche que
chorreaba me daba asco, dice. Era yo la que se enfermaba de
los pechos, no l, agrega.
Es interesante observar en primer lugar cmo los datos,
tanto los aportados por la madre como los que brinda el nio,
pueden ser ubicados en un doble corte abarcando tres planos
distintos: por un lado, el acontecimiento, el real vivido, campo
comn compartido por ambos: el hecho de que la hermanita de
Andrs no fue amamantada. Por otro lado, la forma en que este
acontecimiento se engarza en los fantasmas matemos (su pro
pio asco a los pechos chorreantes). Y, en un tercer plano, la
forma en que el recuerdo se fija en el nio, ligado a sus pro
pias vicisitudes pulsionales (hay una inversin sujeto-objeto en
relacin con la madre, es l quien se enferm del pecho inver
sin posiblemente ligada al momento constitutivo de la sub
jetividad en el cual el acontecimiento fue inscripto, y una mo
dificacin relacionada con la elaboracin secundaria: no son los
pechos enfermos de la madre, sino el pecho del nio el que que
da colocado en posicin significante en relacin con la orali-
dad). Podemos decir que cuando la hermanita nace, Andrs es
t en un momento de su constitucin de pasaje de la tpica in
tersubjetiva ligada a la especularidad, a una triangulacin que
ha abierto las posibilidades de instauracin de la represin ori
4 Esta forma de los nios de chuparse el dedo es totalmente distinta de una
simple succin, ya que reproduce en el mismo movimiento el pezn que se in
troduce en la boca y el pecho que cubre la nariz en la lactancia, al mismo tiem
po que es acompaada de una respiracin fatigosa. Esta clase de chupeteo au-
toertico que se presenta, por lo general, tardamente tiene que ser ex
plorada con atencin, puesto que guarda adherencias simbiticas al objeto
materno, diferentes del chupeteo como placer de rgano adherido al pecho fan-
tasmtico.
ginaria. El sujeto y el objeto intercambiables en la tpica inter
subjetiva han pasado fantasmatizadamente al inconsciente y
la represin ha efectuado un sepultamiento de estas inscripcio
nes relacionadas con las frustraciones orales arcaicas, permi
tiendo la aparicin en el preconsciente, en el sujeto de la con
tracarga, de la asuncin del rol activo en relacin con lo vivido
pasivamente. Podemos sealar tambin cmo este recuerdo
encubridor realiza en un doble movimiento el deseo de, por un
lado, privar de leche a la hermana rival y, por el otro, de identi
ficar al sujeto con el objeto, incorporndolo en s mismo. Sin
embargo, la ambivalencia de esta identificacin no deja sin
castigo al sujeto usurpador, tal como Freud lo seal para algu
nos modelos de la identificacin histrica.
Podramos graficar de la siguiente manera esta significa
cin de lo real vivido:
Explicacin racionalizante
Madre
Fantasmas relacionados con
su propia oralidad

Acontecimiento

Recuerdo encubridor
Nio
Fantasmas relacionados con
su propia oralidad

Constitucin de los tiempos de la fobia en Andrs

He sealado en otros trabajos que en el momento de aproxi
macin a una problemtica clnica en la infancia nos enfrenta
mos no slo al abordaje de los fantasmas inconscientes (como
Melanie Klein lo propone), sino, fundamentalmente, a la ubi
cacin precisa del estatuto metapsicolgico de estos fantasmas,
as como a su constitucin histrica, considerando tanto los ele
mentos intrasubjetivos como el momento de estructuracin de
este aparato en el marco de la tpica intersubjetiva, es decir, en
el seno de la estructura edpica.
 Tbmando los parmetros sealados en el primer captulo: 1)
el modelo del aparato psquico y su constitucin; 2) la ubicacin
del paciente en la estructura edpica y el tiempo (en el sentido
propuesto por Lacan) de esta insercin, y 3) las determinacio
nes de la historia singular (en su carcter significante y plan
teando las correlaciones entre el movimiento sintomtico y el
traumatismo), cules son los movimientos constitutivos, los
diversos jalones que pueden ser analizados en los tiempos es
tructurantes del psiquismo de Andrs?
Evidentemente, en el momento en que el paciente se pre
sent a la consulta me encontraba frente a un nio que haba
sufrido ya los efectos de la represin: la estructuracin de una
fobia, con los consiguientes mecanismos de condensacin y des
plazamiento, la constitucin de recuerdos encubridores y el
manejo tanto del lenguaje como de la lgica del proceso secun
dario no dejaban lugar a dudas sobre este punto.
Sin embargo, la intencin de trabajar no slo el diagnstico
del nudo patgeno, sino la interpretacin, ya en el plano del
tratamiento mismo, con intencin simbolizante, requiere una
exploracin de los movimientos constitutivos del cuadro actual
que permitir intervenir luego en el proceso teraputico ligan
do la fantasmatizacin a la historia. En el caso de Andrs, en
tre los nueve meses, momento en el cual aparece la angustia di
fusa que produce el sueo intranquilo y la primera sintomato-
loga a nivel corporal (diarrea, vmitos), as como el rechazo de
la leche, y los tres aos y siete meses, momento de constitucin
de la fobia (momento mximo de simbolizacin, de ligazn a un
contenido angustiante representacional), cules son estos
tiempos de estructuracin? y, por otra parte, por qu el incre
mento de angustia aparecida pocos meses antes de iniciar el
tratamiento?5

5 En realidad, esta ltima pregunta, como ocurre siempre con las incgnitas
en un diagnstico, slo pudo ser respondida a lo largo del tratamiento. Un da
de tormenta, estimulado por el ruido de la lluvia, que en el interior del consul
torio produca una sensacin de intimidad y seguridad, Andrs me confes
que pocos meses antes de iniciar sus consultas es decir, en el momento en
que las crisis de angustia se hicieron intolerables haba tenido una serie de
juegos sexuales con un par de nios amigos (hermanitos entre s, nio y nia).
El haba sido el espectador pasivo de esos juegos en tanto voyeur, no menos
activo, y se senta horrorizado y complacido por el espectculo que relataba,
nvirtiendo en la sesin su rol al transformarme a m, mediante una reduplica
cin especular, en espectadora pasiva de sus relatos erticos.
 Tiempos de constitucin de la fobia
a. Nueve meses: denticin y comienzo de la deambula
cin.
Trastornos: sueo intranquilo, rechazo de la leche y
abandono de su ingestin, diarreas y vmitos a repeticin.
Pedido nocturno del jugo.
b. Tres aos y dos meses: embarazo materno.
Trastornos: pedido a los padres de que lo vean mien
tras duerme, reaparicin del pedido de jugo que haba de
saparecido a los dos aos.
c. Tres aos y nueve meses: nacimiento de la hermana,
lactancia artificial de esta.
Sntoma: constitucin de la fobia a Drcula.
Hemos diferenciado entre trastornos y sntoma para marcar
el carcter absolutamente novedoso de este ltimo, que presen
ta ya las caractersticas, como dijimos antes, de una formacin
del inconsciente. A su vez, hemos incluido en los acontecimien
tos precipitantes del sntoma tanto el nacimiento de la herma
na como las caractersticas particulares de la lactancia de esta,
tomando en cuenta el material recogido en las entrevistas y ex
puesto anteriormente. Por supuesto, esta eleccin nos llevar a
poner en discusin el concepto de traumatismo con el cual nos
estamos manejando.

Interpretacin de los movimientos estructurantes

del sujeto
a. Cmo considerar, en el primer tiempo, el rechazo de la
leche? Sealemos, en primer lugar, que la leche que rechaza
Andrs ya est desgajada de la leche originaria. El ha sido pri
vado del pecho quince das despus de su nacimiento; la leche
que recibi a partir de ese momento es un desplazamiento de la
leche originaria: no slo hay una metonimizacin en la cual el
pecho objeto de la pulsin sexual metaforiza la leche ob
jeto de la necesidad, de la autoconservacin, sino tambin un
desplazamiento a partir de lo real que requiere reubicaciones
estructurales en el nio.
En el momento en que Andrs rechaza la alimentacin pri
mordial, algo viene a atacarlo a partir de su propio cuerpo.
Los dientes, irrumpiendo como objetos cortantes en la enca,
toman a su cargo la constitucin de un primer fantasma (an
no reprimido) que condensa en un movimiento originario al ob
jeto atacante como objeto-fuente pulsional externo-interno. De
all que Andrs rehse ingerir (en lo real) la leche que lo ataca
reactivando sus propias frustraciones orales. Algo que duele la
cerantemente en la zona oral y de lo cual slo puede defenderse
mediante un clivaje en un objeto apaciguante: el jugo. El
abandono de la ingestin marca el primer tiempo de este movi
miento en el cual el objeto y el sujeto estn fusionados, pero no
en el sentido del narcisismo, no en tanto yo-no yo simbiticos,
sino en el orden de la pulsin parcial que toma sincrtica una
parte del cuerpo del sujeto con el objeto de dicha pulsin, en un
fantasma constituyente.
Primer tiempo traumtico de la sexualidad: algo se instala
en el sujeto mismo; algo es atacante, aun cuando las defensas
requieran todava un movimiento de fuga en lo real. Hay de
rivaciones corporales en este primer movimiento: diarreas, v
mitos, la expulsin de aquello que perturba es realizada por
orificios corporales. No se presentan an movimientos defensi
vos que posibiliten la utilizacin de defensas psquicas ms ela
boradas.
b. El segundo movimiento que encontramos marca un salto
cualitativo en la constitucin del psiquismo de Andrs. El nio
busca alguien que lo mire por las noches, que d seales de su
presencia para sentirse en condiciones de contener la angustia
que lo embarga. Este segundo tiempo es concomitante al emba
razo materno. Ha aparecido un esbozo de triangulacin, el her-
manito est presente desde el vientre de la madre. El nio re
quiere de un adulto que ayude a controlar durante el sueo,
justamente durante la emergencia de lo incontrolable aque
llo que se convierte en amenazante.
Ha variado el motivo de la angustia y el orden de la defensa.
Ya no es algo que se produce slo apuntalado en el cuerpo, liga
do a las series placer-displacer de la zona ergena, sino algo del
orden de la simbolizacin amorosa. Andrs ha sido expulsado
dei universo materno, su madre est dedicada a cuidar y espe
rar a un tercero, a un rival que lo saca de su posicin de privile
gio. Qu es lo traumtico en este caso? El ha sido informado de
que va a tener un hermanito. Hermanito que, segn dicen los
padres, nace para complacerlo. Frente a la situacin de expul
sin de la cual ha sidc objeto, la simbolizacin que aquellos
ofrecen aparece como un movimiento inacabado, insuficiente y,
podramos decir, de caractersticas negativas. Hay en Andrs
una demanda de simbolizacin no satisfecha que lo deja libra
do a sus fantasmas ms arcaicos. Si su omnipotencia es tal y
luego volveremos sobre esto que puede decidir sobre la vida,
tambin puede decidir sobre la muerte. Las fantasas mortfe
ras son posibles tanto como lo son sus propios fantasmas pul
sionales desbocados y librados a su propio movimiento. Por eso
necesita de la mirada del otro, no slo como una prueba de
amor, sino tambin como algo que controle y supervise lo que
no alcanza a hacer su propia estructura defensiva por s mis
ma. Los cochecitos, metonimia del padre, de la funcin protec
tora paterna, deben ser dejados sobre la almohada, cerca de su
cabeza, para que indiquen que no ha quedado librado a s mis
mo. Un s mismo que le es extrao y que lo somete a las angus
tias ms intensas. Un s mismo que es ya un otro, un ello. Sin
embargo, esto no basta, y Andrs retoma a la ingestin del jugo
metonimia del primer objeto de la pulsin oral reactuali-
zando los movimientos defensivos arcaicos de clivaje que
le haban permitido enfrentar los primeros momentos traum
ticos.
Estamos, en este segundo tiempo, en el momento de la rup
tura del narcisismo entendido como zona de constitucin del yo
en relacin con la identificacin primaria. Entre el primer
tiempo, el de la denticin y la constitucin de los primeros ndi
ces de angustia, y este segundo tiempo, de separacin de la ma
dre e instauracin del tercero, el yo ha pasado por su estructu
racin narcisista y, en su desgajamiento de la tpica intersubje
tiva, abre el camino hacia el tercer movimiento, el de la instala
cin de la fobia. De ah que requiera todava del otro adulto real
para defenderse de lo atacante. Slo cuando, desprendido defi
nitivamente del otro, del semejante, pueda funcionar como ins
tancia intrapsquica, podr estructurarse la defensa que da
origen a la constitucin del sntoma neurtico, de la verdadera
fobia, mediante la proyeccin.
c. El tercer tiempo ya ha barrido decididamente con los re
manentes anteriores. Es el de la simbolizacin mayor, el de la
constitucin de un significante referencial externo que permite
el pasaje al miedo. Estamos en plena relacin de la angustia
con su objeto. Ya no hay indeterminacin del peligro, ya esta
mos en el orden de la represin y de la racionalidad del proceso
secundario. Andrs no est loco, teme algo que es comprensi
ble en el mundo de significaciones en que cualquier ser huma
no se maneja. Ha encontrado, por fin, una representacin pri
vilegiada alrededor de la cual organizar su angustia. Hay an
gustia seal, en el sentido freudiano, aunque esta angustia no
remite directamente a la castracin sino a la devoracin, debi
do a que la impronta, el lenguaje pulsional privilegiado en este
nio, hace que todo peligro genital, toda angustia de castra
cin flica, sea remitido a angustias orales. La castracin no
est ausente en el momento en que Andrs empieza su trata
miento; sin embargo, es significada como devoracin.
La lactancia artificial de la hermanita se convierte en un
significante que puede reactualizar sus propias frustraciones
orales.6 La importancia de este acontecimiento en su carcter
significante, de esto real visto (vivido en tanto se engrama en
su inconsciente), es sealado por Andrs mismo cuando relata,
uno a continuacin de otro, los dos elementos pregnantes del
nacimiento de su hermana: el hecho de que ella no recibi el pe
cho materno, por un lado, y el de que el padre le minti, le pro
meti llevarlo a comer hamburguesas y nunca le cumpli. Por
supuesto que la mentira del padre es algo ms abarcativo, en el
marco del Edipo, que las hamburguesas a las cuales queda fija
do el discurso. Sin embargo, aun cuando evidentemente se abre
por ah una vertiente para pensar el engao en el marco de la
cada narcisista de haberse sentido hasta ese momento nico ob
jeto de amor, no puede descuidarse la va propuesta por el pa
ciente mismo, es decir, la fantasmatizacin oral del desengao
amoroso, si lo que queremos, adoptando una postura verdade
ramente psicoanaltica, es ser consecuentes con la lnea que la
libre asociacin nos propone.

Permutaciones activo-pasivo en los clivajes

del aparato incipiente
Hemos sealado el primer tiempo de constitucin de esta fo
bia como un tiempo traumtico que desemboca en fantasmas
pulsionales que no poseen an estatuto metapsicolgico preci-

[Jtilizamos frustracin en el sentido propuesto por Lacan: dao imagina

rio sufrido en relacin con la falta de un objeto real, en cuyo caso es del dominio
de la reivindicacin, de las exigencias desenfrenadas, sin posibilidad de satisfac
cin. Recordemos el carcter perentorio que adquiere la demanda en Andrs
cuando la madre dice siempre habla de lo que le falta, nunca de lo que tiene.
so. En este primer tiempo no se puede hablar de clivaje en el
sentido tpico del trmino. No hay an sistemas en conflicto
enfrentados, es el retomo sobre la persona propia por parte
de la pulsin, el hecho de que esta se instaure como interno-ex-
terno atacante para el sujeto, lo que constituye este primer
tiempo. Desde esta perspectiva, estamos frente al retorno so
bre la persona propia, al cual Freud se refiere en tanto meca
nismo anterior a la represin originaria.
Pero, cmo situar la transformacin en lo contrario que
Freud presenta tanto como una transmutacin del contenido
(del amor en odio), cuanto del fin (de activo en pasivo)?
En el captulo II de Ms all del principio de placer encon
tramos, en los orgenes del juego (con el famoso ejemplo del ca
rretel), el intento del nio por resolver mediante la repeticin
de una misma accin (aparicin y desaparicin del carretel en
el juego fort-da) la transformacin de una situacin pasiva, por
la cual ha sido afectado, en una situacin activa, no obstante el
displacer que esta accin debera producir. La pregunta que
Freud formula es la siguiente: Puede el esfuerzo (Drang) de
procesar psquicamente algo impresionante, de apoderarse en
teramente de eso, exteriorizarse de manera primaria e inde
pendiente del principio de placer? Como quiera que sea, si en el
caso examinado ese esfuerzo repiti en el juego una impresin
desagradable, ello se debi nicamente a que la repeticin iba
conectada a una ganancia de placer de otra ndole, pero direc
ta.7 Y agrega en el captulo III: Empero, ya hemos considera
do esta clase de displacer: no contradice al principio de placer,
es displacer para un sistema y, al mismo tiempo, satisfaccin
para el otro. Pero el hecho nuevo y asombroso que ahora debe
mos describir es que la compulsin de repeticin devuelve tam
bin vivencias pasadas que no contienen posibilidad alguna de
placer, que tampoco en aquel momento pudieron ser satisfac
ciones, ni siquiera de las mociones pulsionales reprimidas des
de entonces.8
El ejemplo del carretel es un paradigma de la transforma
cin de pasivo en activo. Sin embargo, no es el primer tiempo de
constitucin del sujeto psquico, y menos an de la sexualidad.
La polaridad pasivo-activo es uno de los principios funda
mentales de la vida psquica y, tomada en su conjunto, podra
7 S. Freud, Ms all del principio de placer, en Obras completas, op. cit., vol.
XVIII, 1979, pg. 16.
8 Ibid., pg. 20.
ser anterior a las oposiciones posteriores a las cuales se inte
grar: flico-castrado y masculino-femenino. Cmo situar, en
tonces, con relacin a la tpica psquica y a su constitucin, es
tos momentos de activo-pasivo que encontramos en las oposi
ciones anteriores?
Hemos definido como primer tiempo de la sexualidad el re
torno sobre la persona propia; momento en el cual la pulsin
se instaura en el sujeto psquico y a partir del cual se produce la
Schaulust que torna a esta objeto interno-externo atacante.
Qu es activo y qu es pasivo en este movimiento? El hecho de
que la pulsin se inscriba en tanto objeto extrao atacante es
efecto de la sexualizacin precoz a la cual el nio es sometido.
Si el primero de los tiempos descriptos por Freud es mirar, esta
actividad ligada al orden vital, a la autoconservacin, se engra-
ma en la pasividad sexualizante que somete a la cra humana a
los cuidados seductores de la madre. Es as como en los orge
nes de la vida, en ese primer tiempo que no es sexual en el su
jeto, el movimiento puede ser descripto en los trminos si
guientes:
Madre ______________________________ Nio
(Sexualmente activa) Activo en la bsqueda de
la autoconservacin
(Sexualmente pasivo)

Es decir, madre: sujeto de la sexualidad; hijo: sometido a la

sexualidad materna.
En ese primer tiempo que Freud define como primero (mi
rar), pero que podemos considerar como externo a la sexuali
dad en el sujeto, el nio es objeto de la seduccin materna, ya
que cuando va activamente en bsqueda de la satisfaccin de
la necesidad se encuentra con la intromisin de la sexualidad
por parte del semejante.
n el segundo tiempo, el de la constitucin de la pulsin, lo
externo sexual materno se inscribe en tanto interno-externo
excitante, y la pulsin es activa frente a un sujeto que es objeto
pasivo de un primer ncleo activo sexual excitante. La vuelta
sobre la persona propia se transforma entonces en un primer
clivaje entre el sujeto de la autoconservacin y el de la pulsin
sexual, al mismo tiempo que el objeto se cliva en excitante-apa
ciguante (recordemos la dicotoma leche-jugo que presenta An
drs); clivaje entre el obieto bueno y el malo, en el lenguaje de
Melanie Klein; es la madre excitante-mala la que aparece en
mltiples fragmentos parciales de objetos internos atacantes.
Este es verdaderamente el tiempo de la constitucin de la pul
sin sexual de muerte.
Como vemos, todo pasa en el interior del psiquismo indife-
renciado desde el punto de vista tpico, cuyo primer ncleo se
ha escindido hacia el orden de la sexualidad, de la pulsin.
Este movimiento puede ser ilustrado, pues, de la siguiente
manera:
Sujeto pasivo _____________________________ ^ Objeto olivado
(atacado por lo interno-externo) (excitante y apaciguante)
de la sexualidad

En el tercer tiempo, pasivo y activo aparecen situados con

relacin a la tpica psquica. La constitucin del yo plantea un
equilibrio intersistmico entre lo pasivo y lo activo. La repre
sin originaria se constituye separando definitivamente al yo
del ello (segn la segunda tpica), y separando al inconsciente
del preconsciente-consciente (de acuerdo con la primera t
pica). En virtud de lo que precede, lo activo y lo pasivo queda
rn a cargo de la tpica psquica, y lo que es pasivo en un siste
ma devendr activo en el otro. Los fantasmas entrarn enjue
go en este movimiento, dando lugar, a partir de la represin, a
la proyeccin: un representante externo (Drcula) se ofrece a
Andrs y en l queda depositada la actividad de la pulsin oral
de succin, mientras que l (sujeto del yo), se constituye como
vctima pasiva del ataque. En este tercer tiempo, el conflicto
entre el ello y el yo entra enjuego por la lnea de la escisin que
marca la represin originaria, al tiempo que el deseo se pro
yecta hacia el otro atacante.
Podemos ilustrarlo del siguiente modo:
Yo (de la defensa)
activo en la defensa,
pasivo en la sexualidad Representacin
>. simblica (activa)
Ello (pulsin de succin) proyectada
activo-atacante
El conflicto es intersistmico: el yo, activo en la defensa, en
tra enjuego en el lugar del desconocimiento (en el lenguaje de
Lacan). El ello atacante, ligado a la sexualidad reprimida, im
pone al sujeto movimientos defensivos que lo enfrentan (por
una inversin adentro-afuera) a las representaciones angus
tiantes proyectadas. Estas representaciones que aparecen a
partir de lo real son efecto de la condensacin y el desplaza
miento de la transmutacin de lo deseado en temido.
En este tercer tiempo, definido por la constitucin de la re
presin originaria, lo activo y lo pasivo no son ya cualidades di
ferenciales del sujeto y del objeto, sino que estn definidas por
la escisin del sujeto mismo. A raz de esto, justamente, seala
mos el carcter activo del inconsciente cuya legalidad tiende
a la emergencia de lo reprimido, al avance permanente hacia el
preconsciente a la vez que al atrapamiento de las representa
ciones provenientes de este ltimo en relacin al yo atacado
(pasivizado por el deseo), defensivo.
El problema de la transformacin de lo activo en pasivo y de
lo pasivo en activo debe ser replanteado hoy en el orden de las
relaciones entre la estructura edpica y el sujeto que en ella se
inserta. Como lo hemos sealado anteriormente, el nio, objeto
pasivo de la seduccin materna, solamente puede llegar a in
corporar esto activo-excitante en el orden que contiene los ele
mentos discretos constitutivos del inconsciente.
En el caso de Andrs, en el momento en que rechaza la leche
leche rechazada por la propia madre en los orgenes de la
vida no es evidentemente de un objeto exterior atacante de lo
cual el nio se defiende, sino de algo externo-intern excitante
que se ha convertido en el primer tiempo de un fantasma pul-
sional cuyo destino ser reprimido ms tarde. La inversin, el
pasaje a la actividad, no es un correlato directo, en el nivel me-
tapsicolgico, de la agresin vivida pasivamente.9 Si la aere-

9 El mecanismo de identificacin con el agresor propuesto por Anna Freud

en su texto El yo y los mecanismos de defensa es una consecuencia lgica de la
concepcin que esta autora tiene de la constitucin del psiquismo infantil.
Siendo el yo un organismo que debe defenderse del peligro exterior, y definido
este en el nivel de la adaptacin, la identificacin con el agresor es el efecto de
un proceso del psiquismo que se propone obtener defensas ms adecuadas y
eficaces frente a la indefensin natural del nio. Considerada la madre como
agente satisfactor de necesidad, es evidente que en su papel de yo auxiliar es
la nica coraza protectora de que dispone el beb frente al dao que le pueden
infligir los traumas que afectan su yo. Evidentemente, en la concepcin de
Anna Freud no es la sexualidad materna lo traumtico; es en el carcter
insatisfactorio en el nivel del apaciguamiento de la necesidad donde se sita la
falla de la funcin materna. Desgajada del campo de la sexualidad, la agresivi
dad funciona en tanto concepto que acta simultneamente en diversos cam
pos: agresin fsica, crtica de los adultos, frustracin real del objeto, engen
drando a partir de ello un miedo real en la infancia, que requiere de este meca-
sin se inscribe en forma fantasmtica, lo es en tanto sexuali-
zada, es decir, en tanto efecto de la seduccin traumtica. Hay
una verdadera transmutacin en la cual el objeto atacante
siendo interno es un verdadero collage de lo real vivido con
el objeto libidinal (como lo muestra el grfico que expusimos
para mostrar la relacin entre los fantasmas maternos y los
fantasmas infantiles).
Podemos imaginar ese primer fantasma boca-pezn-leche-
dientes cortantes, dolorosos, atacantes, frente al cual Andrs
permanece inerte, mordido y desgarrado por una parte de s
mismo que se ha vuelto sobre la persona propia. Slo desde el
punto de vista fenomenolgico se puede hablar de una identifi
cacin con el agresor, a partir del hecho de que Andrs invierte
lo que ha vivido pasivamente (el rechazo de la madre a darle
leche, al rechazo a ingerir esta ltima). Pero la leche que recha
za Andrs no es la leche de la autoconservacin, es la leche fan
tasmtica de la pulsin oral excitante, a partir de que la leche
de la cual la madre lo priv no fue la leche de la alimentacin
sino su propio objeto pecho. Leche que, como dira Melanie
Klein, conserva los restos del pecho despedazado, de los dientes
cortantes (del objeto y del sujeto), leche que debe ser cuidadosa
mente diferenciada clivada del jugo apaciguante que pro
tege.
Hemos definido dos tiempos anteriores a la constitucin del
sntoma en Andrs, y lo hemos hecho entendiendo que se
manifestaban en trastornos pre-sintomales. El primer tiempo,
traumtico, desemboca en fantasmas pulsionales que no tie
nen an estatuto metapsicolgico preciso; el segundo tiempo
est ligado a la constitucin del yo y a la instauracin de la re
presin. En esta direccin se abren a su vez dos movimientos
estructurantes de la defensa: un primer tiempo, de vuelta so
bre la persona propia, de instalacin del objeto-fuente atacan
te contra el cual actan los mecanismos arcaicos: clivaje, expul
sin en el nivel corporal, llantos, rechazo de incorporar el objeto
fantasmatizado. Un segundo tiempo, de bsqueda del otro
amado que proteja contra la angustia a la cual queda sometido
el sujeto cuando permanece solo frente al ataque pulsional. La
constitucin del yo marca el sentido de la frase: puede pasar-

nismo de identificacin con el agresor para transformar la angustia en una

seguridad agradable, o sea, confort en el mundo definido por sus caractersticas
hostiles que amenazan la seguridad del organismo. (Vase al respecto, de esta
autora, Neurosis y sintomatologa en la infancia, Buenos Aires: Paids, 1977.)
me algo. Y estos dos tiempos culminan en un tercero, verda
dero movimiento estructurante de la represin, que da lugar a
la proyeccin y a la organizacin del sntoma: encuentro con
una representacin privilegiada capaz de tomar a su cargo la
angustia en forma simbolizante; sntoma que podramos consi
derar ya en estricto sentido psicoanaltico, como formacin del
inconsciente.
Si hacemos entrar en juego la historicidad de la represin
originaria, el carcter estructurante que posee esta en relacin
con el aparato psquico porque funda la distincin entre los sis
temas inconsciente y preconsdente-consciente, nos ubicamos
en el orden de una perspectiva terica que considera esta reali
dad histricamente constituida como diferente de los constitu
yentes que la determinan, con los cuales est en correlacin
metablica, pero de la cual no es un simple reflejo.
4. Notas sobre la memoria
y la curiosidad intelectual

Fianes o el desgarramiento de la memoria

Borges cre un personaje vctima de la memoria. Su per
cepcin se ha agudizado a tal grado que es descripto as: Noso
tros, de un vistazo, percibimos tres copas en una mesa; Funes,
todos los vstagos y racimos y frutos que comprende una parra.
Saba las formas de las nubes australes del amanecer del trein
ta de abril de mil ochocientos ochenta y dos y poda comparar
las en el recuerdo con las vetas de un libro en pasta espaola
que slo haba mirado una vez y con las lneas de la espuma
que un remo levant en el ro Negro la vspera de la accin del
Quebracho. Esos recuerdos no eran simples; cada imagen vi
sual estaba ligada a sensaciones musculares, trmicas, etc.
(...) Dos o tres veces haba reconstruido un da entero; no ha
ba dudado nunca, pero cada reconstruccin haba requerido
un da entero. Me dijo: Ms recuerdos tengo yo solo que los que
habrn tenido todos los hombres desde que el mundo es mundo.
Y tambin: Mis sueos son como la vigilia de ustedes. Y tam
bin, hacia el alba: Mi memoria, seor, es como vaciadero de ba
sura. Paralizado en la cama, Funes no sale nunca de la habi
tacin en la que ha sido recluido. No se mueve del catre, pues
tos los ojos en la higuera del fondo o en una telaraa. En los
atardeceres, permite que lo saquen a la ventana. Puede pasar
horas con los ojos entrecerrados o contemplando un gajo de
santonina.
La narracin se transforma, paulatinmente, en un episo
dio de horror; hay algo monstruoso, repulsivo, en el encuentro
con este hombre que tiene alteradas las condiciones del olvido:
Locke, en el siglo XVII, postul (y reprob) un idioma imposi
ble en el que cada cosa individual, cada piedra, cada pjaro y
cada rama tuviera un nombre propio; Funes proyect alguna
vez un idioma anlogo, pero lo desech por parecerle demasia
do general, demasiado ambiguo. En efecto, Funes no slo recor
daba cada hoja de cada rbol de cada monte, sino cada una de
las veces que la haba percibido o imaginado. Resolvi reducir
cada una de sus jomadas pretritas a unos setenta mil recuer
dos, que definira luego por cifras. Lo disuadieron dos conside
raciones: la conciencia de que la tarea era interminable, la con
ciencia de que era intil. Pens que en la hora de la muerte no
habra acabado an de clasificar todos los recuerdos de la ni
ez.
El personaje ha ideado tambin un sistema original de nu
meracin. Transforma cada cifra en una palabra concreta, refe-
rencial: Su primer estmulo, creo, fue el desagrado de que los
treinta y tres orientales requirieran dos signos y tres palabras,
en lugar de una sola palabra y un solo signo. Aplic luego ese
disparatado principio a los otros nmeros. En lugar de siete
mil trece, deca (por ejemplo) Mximo Prez; en lugar de siete
mil catorce, El ferrocarril otros nmeros eran Luis Melin La-
finur, Olimar (...) En lugar de quinientos, deca nueve. Cada
palabra tena un signo particular, una especie de marca (...) Yo
trat de explicarle que esa rapsodia de voces inconexas era pre
cisamente lo contrario de un sistema de numeracin. Le dije
que decir 365 era decir tres centenas, seis decenas, cinco uni
dades; anlisis que no existe en los nmeros El Negro Timo
teo o Manta de carne. Funes no me entendi o no quiso enten
derme.
Los dos proyectos que he indicado (un vocabulario infinito
para la serie natural de los nmeros, un intil catlogo mental
de todas las imgenes del recuerdo) son insensatos, pero reve
lan cierta balbuciente grandeza. Nos dejan vislumbrar o inferir
el vertiginoso mundo de Funes. Este, no lo olvidemos, era casi
incapaz de ideas generales, platnicas. No slo le costaba com
prender que el smbolo genrico perro abarcara tantos indivi
duos dispares de diversos tamaos y diversa forma; le molesta
ba que el perro de las tres y catorce (visto de perfil) tuviera el
mismo nombre que el perro de las tres y cuarto (visto de fren
te). Su propia cara en el espejo, sus propias manos, lo sorpren
dan cada vez (...) Era el solitario y lcido espectador de un
mundo multiforme, instantneo y casi intolerablemente im
preciso.
Y concluye: Haba aprendido sin esfuerzo el ingls, el fran
cs, el portugus, el latn. Sospecho, sin embargo, que no era
muy capaz de pensar. Pensar es olvidar diferencias, es genera
lizar, abstraer. En el abarrotado mundo de Funes no haba sino
detalles, casi inmediatos.
La memoria no se presenta, en el personaje ideado por Bor-
ges, como una condicin del pensamiento, es decir, como una
condicin del simbolismo organizado. Un mundo puntual no
requiere el sistema ordenador de la numeracin. No hay placer
en Funes, vctima de su propia percepcin que, sin seleccin, lo
transforma en el solitario y lcido espectador de un mundo
multiforme, instantneo y casi intolerablemente impreciso.
Su memoria es un vaciadero de basura, los desechos de objetos
penetran en ella y se fijan sin que el personaje pueda seleccio
nar aquello que realmente quiere incorporar. La riqueza de la
cualidad sensorial no define en ningn momento una cuali
dad significante, las palabras se intercambian con los objetos,
y estos con los nmeros. El concepto no logra una fijacin en el
sistema y el pensamiento circula abrochado a la cualidad sen
sorial y referencial.
El texto es una metfora sobre el insomnio, dice Borges en
el prlogo que escribi para Ficciones. La duermevela, propicia
a todos los delirios, a la circulacin vertiginosa de imgenes y
significantes, marca en Funes ese estar a mitad de camino en
tre la imagen y el lenguaje.
La larga introduccin acerca de un hombre que no puede ol
vidar, nos permitir, tal vez, introducirnos en los vericuetos del
psiquismo de un nio que, aparentemente, no puede recordar.
Memoria y olvido van juntos. Si se olvida en exceso, si se re
cuerda sin discriminacin, las condiciones del pensamiento se
perturban. El objeto de este trabajo es volver a investigar el
problema de la memoria en la estructuracin del aparato ps
quico.

Antonio, un nio desmemoriado

A diferencia de Funes, cuyo desgarramiento solitario nunca
plante un problema de escolaridad al menos Borges no lo
relata, Antonio, como tantos nios que no aprenden, lleg a
consulta a los diez aos de edad, despus de un largo pasaje por
tratamientos de reeducacin psicopedaggica, extensas bate
ras de tests y mltiples cambios de colegio.
Si bien desde que era pequeo en la escuela creyeron que
sus dificultades se deban a problemas emocionales (dese
chndose trastornos neurolgicos), la nica indicacin que re
cibieron los padres durante largo tiempo fue hacerle tomar cla
ses particulares y, desde haca dos aos, un tratamiento psico-
pedaggico tres veces por semana.
 La caracterstica predominante que sealaban sus maes
tros era que el nio no retena. Desmemoriado, olvidadizo, un
caso ms de esos aburridos pacientes frente a los cuales los psi
coanalistas de nios se plantean un tratamiento de rutina a
partir de la individualizacin de los elementos inhibitorios
que aparecen como responsables del fracaso intelectual.
Repetidor empedernido, haba hecho dos veces primer
grado, dos segundo, y en el momento de la consulta estaba a
punto de fracasar nuevamente.
Su historia es tambin rutinaria. No hubo problemas en el
parto, no lloraba ni demandaba atencin en los primeros meses
de vida, y si esto nos hizo pensar en un comienzo en la existen
cia de ciertos componentes autistas, fue preciso desecharlo por
que no ofreca la consabida facies indiferente, ni el aislamiento,
ni la falta de contacto afectivo patognomnicos del autismo.
Ecunime y poco hostil en sus primeros aos, no parecan lle
garle profundamente los regaos, y haba tenido un desarrollo
normal (se sent a los seis meses, gate a los ocho, camin a los
diez). Se mostraba independiente al punto de hacernos sospe
char aquello que Margaret Mahler ha denominado fracaso del
compaero simbitico materno. Sin embargo, a los tres aos y
medio quiso ir al jardn de infantes, donde tuvo un contacto
plcido y agradable con sus compaeros y maestros (lo cual nos
llev, tambin, a desechar la posibilidad de una psicosis sim
bitica en el sentido clsico, con detenciones del desarrollo por
separacin del compaero materno). Un elemento llamativo
era su miedo a los ruidos fuertes en los primeros aos, que le
producan crisis de pnico, a partir de lo cual y basndose en
un prejuicio psicologista, alguien autorizado recomend que
le fueran dadas clases de karate para reasgurarlo, pese a la
opinin de los padres de que era un nio muy independiente y
que no presentaba trastornos de conducta.
Problemas ms severos empezaron con su ingreso a la esco
laridad primaria: manifest una dislexia al comenzar a escri
bir, evidencindose trastornos del pensamiento lgico en difi
cultades para las matemticas, y la ya mencionada perturba
cin de la memoria. Este ltimo dato apareci llamativamente
contradicho en el momento de tomar su historia.
No puedo dejar en este momento de hacer una digresin.
Cuando realizo una entrevista para organizar la historia de un
nio, siempre la hago con la madre (o el sustituto materno) y en
presencia del nio mismo. Se abre as un espacio de simboliza
cin, de verdadera historizacin, que proporciona desde el co
mienzo un ordenamiento, a la vez que la apertura de una serie
de interrogantes, tanto para la madre como para el hijo. Se po
nen en conexin elementos que han estado siempre disociados
y se resignifican episodios vividos, proporcionndole al nio un
contexto frente al cual se reestructuran sus propias vivencias.
No creo, como algunos autores de la Ego psychology propo
nen, que la madre posea el criterio de realidad frente a un nio
sometido a un mundo fantasmtico; que lo que est en juego
sea un discurso verdadero opuesto a una actitud fantasiosa.
Pero tampoco comparto la propuesta de Maud Mannoni, para
quien es el discurso materno el que da razn del inconsciente
del nio linealmente y ofrece una respuesta para la compren
sin sintomtica. Entiendo que el nivel de simpleza que su teo
rizacin ofrece ha funcionado ms como organizador sistmico
obturante que como un movimiento de apertura, que es lo que
toda entrevista diagnstica debe proporcionar. He sealado en
el captulo anterior que de lo que se trata es de correlacionar los
elementos de la historia (traumticamente significante) con el
discurso materno y por ende con los propios fantasmas de la
madre con relacin al discurso del hijo y su propia fantasm-
tica. En tal sentido, hay momentos de este relato materno que
se fracturan en funcin de informacin que esta siente como
absolutamente ntima, atinente a su propia sexualidad, y que
merecen la apertura de un espacio, una entrevista a solas sin el
hijo, para que pueda ser explayada. Informo entonces al nio
que as como l tiene cosas que considera ntimas, que no quie
re que sean vertidas en otro lugar, a su madre le pasa lo mismo;
y que tendremos ella y yo una entrevista a solas para que pue
da exponrmelas. Le garantizo tambin que todo lo que tenga
que ver con l le ser contado posteriormente, pero que todo lo
que tenga que ver con su madre exclusivamente merece el res
peto de mi silencio. Intento inaugurar, de este modo, dos espa
cios, ambos atinentes a la intimidad y al secreto privado, que
permitan en un acto simblico separar dos diversos sujetos de
la sexualidad y el fantasma.
Como se ver, no es mi criterio que lo que cura sea patrimo
nio de la franqueza absoluta, sino del orden de la demanda de
simbolizacin del nio. He visto nios que, bombardeados por
un exceso de informacin que no les concierne y que sienten
perturbante y ajena, manifiestan su desacuerdo con recibirla
saliendo del consultorio, haciendo trompetillas con la boca, o
aislndose dejando sentada de alguna manera su necesidad de
un espacio diverso del espacio materno, intentando frenar el
desborde del cual su madre es objeto. Ni la informacin en s
misma, ni la falta de ella, son razones suficientes para la enfer
medad o la salud de un nio; puede decirse todo sin que se
proporcionen los significantes claves para que la simbolizacin
se inaugure.
En el caso de este nio, mi preocupacin era encontrar las
relaciones entre los determinantes edpicos y la forma singular
(especfica) en la cual el dficit simblico se haba instaurado.
Intua que el fracaso de la simbolizacin poda corresponder a
un orden diverso del de la inhibicin (acerca de lo cual volver
luego). Me era difcil determinar dnde estaban las fallas que
10 producan, pero algunos elementos me hacan pensar en un
fracaso en la estructuracin de la represin originaria, en las
relaciones entre el proceso primario y secundario: no compren
da la trama cuando vea televisin y demandaba a quien tena
cerca cuntame qu pasa, angustindose cuando esto ocu
rra; posea cierta ingenuidad (frente al doble sentido), como si
hubiera una dificultad para la metaforizacin, para la com
prensin del discurso; a la vez tampoco entenda el doble sen
tido de los chistes ni de lo que vulgarmente se llama palabra
con doble sentido.1 Ttena tendencia a sustituir la realidad por
la fantasa, y a rellenar aquello que no haba entendido me
diante una explicacin arbitraria. Esta dificultad sealada pa
ra la metaforizacin, para la sustitucin simblica, se haba ya
planteado en la primera infancia; la madre relat: Nunca de
mand cuidados, siempre pidi cosas concretas, y tom mama
dera hasta los cinco aos.
En la entrevista madre-hijo ocurrieron algunos hechos sor
prendentes, que me llevaron a plantearme una investigacin
terica ms exhaustiva a fin de encontrar respuesta a interro
gantes que no poda responder. La madre cont algunos episo
dios muy precoces de la infancia de Antonio: Al ao y medio (el
nio) tom un palo creyendo que era un chupetn. Tena la pun
ta verde; era veneno para las plantas. Antonio agrega: Haba
un jardn, me pusieron en una camilla y me dieron un agua ro
ja. Vomit. Me dijeron que retuviera el agua roja en la boca y la
tir. (Este recuerdo, vinculado a la expulsin-retencin, rojo
del agua que luego aparece en otro contexto, no es, pese a su
antigedad, el ms arcaico.)
1 Es curioso que el lenguaje cotidiano caracterice como doble intencin de
una palabra aquello que corresponde a lo sexual reprimido, prototpico en el
Witz, dando as una especificidad a la polisemia del lenguaje por referencia a
11 sexualidad.
 El relato sigue: Cuando Antonio tena menos de un ao
qued embarazada. Estbamos con problemas de pareja. A los
tres meses de embarazo abort naturalmente, estuve muy tris
te. Antonio agrega: Ah, s, en el bao. Al beb lo pusieron en
un frasco. Yo estaba en la sala y de repente haba mucha san
gre (roja), mam fue al bao, trajeron un frasco. Vi el frasco,
pero no vi nada.
Volv a quedar embarazada dice la madre. Tuve seis
meses de buen embarazo. Luego... te acuerdas?. S, haba
mucha sangre en el piso, otra vez; tuve miedo de que te mu
rieras. No quera quedarme en casa, bamos al sanatorio, haba
una parecita y un vidrio, me asom y vi un tubo que tena una
pecera, abajo haba algodn, el nio estaba agarrado al tubo
dando vueltas, volando. La madre agrega: Tenas dos aos y
tres meses.
A partir de estos elementos vertidos en la entrevista se defi
ni el primer interrogante: Qu era lo que pasaba con este ni
o, cuyos recuerdos arcaicos mantenan tal grado de vigencia
que impedan el acceso de toda informacin nueva a su aparato
psquico, a la vez que pareca no haber sucumbido a la amnesia
infantil, es decir a la represin que se encuentra en la base de
toda neurosis, pero que es a su vez la condicin del lastre del
inconsciente, lastre posibilitador de las operaciones del proceso
secundario y, en consecuencia, de todo proceso sublimatorio?
Tal vez un elemento poda dar la clave de la situacin: al final
de esta entrevista, cuando propuse a la madre otra a solas con
ella (tal como anteriormente he sealado que hago en muchas
ocasiones), me respondi: No s si es necesario; Antonio sabe
todo lo que le puedo decir, yo no tengo secretos para mi hijo.
Cmo explicar, entonces, esta situacin de un nio que
llega a consulta porque no retiene, porque no tiene memoria, y
que aparece de pronto proporcionando recuerdos tan arcaicos,
tan precoces y, a la vez, de un carcter tan traumtico, tan di
rectamente ligados a la sexualidad materna?
En las pruebas que se le haban tomado durante el proceso
diagnstico para la terapia de aprendizaje, aparece un dato sig
nificativo: Antonio no tiene memoria inmediata. Cuando en
una de ellas (el WISC) se le pide repeticin de dgitos, su pun
taje aparece como el ms bajo de su performance este tem
est, segn los textos de anlisis de tests, directamente asocia
do a la recepcin y a la memoria pasiva, como si la membra
na antiestmulos, al soldarse, se hubiera convertido n algo
verdaderamente impermeable a la recepcin (recordemos el
pnico a los ruidos, ya mencionado), como si todo lo que provi
niese de afuera tuviese un efecto altamente perturbante y no
pudiera ser cualificado y, en tal sentido, se convirtiera en ame
nazante. Pero, por otra parte, no resulta llamativa esta falta
de separacin de los sistemas, lo que parecera ser una caracte
rstica de una falla de la represin, condicin del olvido y la me
moria, en relacin con esta madre que parece no tener secre
tos para su hijo?

El problema de la memoria
El tema del olvido y sus relaciones con el recordar fue
planteado por el psicoanlisis desde sus orgenes, convirtindo
se incluso en el eje fundamenta] de la teora de la represin. El
trabajo con histricas haba puesto de manifiesto que, ms all
del carcter sintomtico de la conversin, algo se defina es
tructuralmente en el olvido que permita relacionar la memo
ria con la sexualidad. Posteriormente, Freud pudo retomar es
tas cuestiones cuando, al unlversalizar la represin y transfor
mar el fenmeno histrico de doble conciencia en algo atinente
al funcionamiento psquico en general (a travs del concepto de
inconsciente), dio razn del fenmeno de la amnesia infantil co
mo momento fundante del pasaje del polimorfismo perverso a
la sexualidad reglada.
Los trabajos inaugurales de la metapsicologa, de Freud,
pusieron enjuego el hecho de que si la represin trae como efec
to el olvido, ella es tambin la condicin de la memoria. En el
captulo VII de La interpretacin de los sueos distingue el polo
perceptivo (que debe estar siempre abierto al ingreso de est
mulos), de los engramas mnsicos, capaces de conservar hue
llas permanentes, y en la Nota sobre la pizarra mgica se
pregunta cmo conserva el aparato las huellas mnsicas sin
saturar su capacidad de recepcin. Y se plantea: Se excluyen
mutuamente la capacidad ilimitada de recepcin y la conserva
cin de huellas duraderas? Es preciso renovar la superficie re
ceptora o hay que aniquilar los signos registrados?2
Estas dos posibilidades la de saturacin, por un lado, o la
de borrar lo ya inscripto, por otro se pueden comparar a dos
2 S. Freud, Nota sobre la pizarra mgica, en Obras completas, Buenos
Aires: Amorrortu editores, vol. XIX, 1979.
tipos de escritura distinta: la que hacemos sobre una hoja de
papel con tinta imborrable, o la que hacemos sobre una piza
rra, con tiza, y cuyos caracteres pueden ser destruidos apenas
dejan de interesarnos (la desventaja de este ltimo procedi
miento es que no se puede obtener ninguna huella duradera).
A diferencia de estos sistemas de inscripciones, el aparato
psquico, tal como fue descripto en distintos momentos de la
obra, sera ilimitadamente receptivo para percepciones siem
pre nuevas, a la vez que procurara huellas mnsicas durade
ras. Ya en La interpretacin d los sueos (1900) formul la
conjetura de que esta inslita capacidad deba atribuirse a la
operacin de dos sistemas diferentes. (...) Poseeramos un sis
tema P-Cc que recoge las percepciones, pero no conserva nin
guna huella duradera de ellas, de suerte que puede comportar
se como una hoja no escrita respecto de cada percepcin nue
va.3 El modelo, entonces, no es el de la hoja escrita ni el de la
pizarra, sino el de un nuevo adminculo que acaba de aparecer
en el comercio con el nombre de pizarra mgica. La caracte
rstica fundamental de la pizarra mgica es que consta de dos
estratos que pueden separarse entre s, salvo en ambos mrge
nes transversales. El de arriba es una lmina transparente de
celuloide, y el de abajo, un delgado papel encerado, tambin
transparente. La accin de escribir sobre ella no consiste en
aportar material a la superficie receptora, sino que mediante
un punzn agudo se roza la superficie que, presionada, hace
que la cara inferior del papel encerado oprima la tablilla de ce
ra, y que estos surcos se vuelvan visibles, como rasgos de tono
oscuro. Si, estando escrita la pizarra mgica, se separa con
cuidado la lmina de celuloide del papel encerado, se ver el es
crito con igual nitidez sobre la superficie del segundo, y acaso
se pregunte para qu se necesita de la lmina de celuloide de la
hoja de cubierta. El experimento mostrar enseguida que el
delgado papel se arrugara o desgarrara fcilmente si se escri
biese directamente sobre l con el punzn. La hoja de celuloide
es entonces una cubierta que protege al papel encerado, apar
tando los influjos dainos provenientes de afuera. El celuloide
es una proteccin antiestmulo; el estrato genuinamente recep
tor es el papel.4
En la pizarra mgica, el escrito desaparece cada vez que se
interrumpe el contacto ntimo entre el papel que recibe el est
3 Ibid., pg. 244.
4 Ibid., pg. 245 (las bastardillas son nuestras).
mulo y la tablilla de cera que conserva la impresin; y sigue
Freud: no me parece demasiado osado poner en correspon
dencia la hoja de cubierta, compuesta de celuloide y papel en
cerado, con el sistema P-Cc y su proteccin antiestmulo; la ta
blilla de cera, con el inconsciente tras aquel, y el devenir-visible
desde lo escrito y su desaparecer, con la iluminacin y extincin
de la conciencia a raz de la percepcin.5
Podemos concluir: ninguno de los sistemas en s mismo da
razn de la memoria como fenmeno alcanzable por la concien
cia, sino que se necesita la conjugacin de ambos para que esta
sea posible. Dos capas, entonces, cuya caracterstica principal
es la de no estar totalmente adheridas, sino por los bordes; dos
sistemas en contacto, diferenciados y a la vez comunicables. Si
no hay contacto entre ambos, si la hoja no puede ponerse en
contacto con la tablilla de celuloide, en mi opinin estamos ante
el modelo del olvido neurtico.
Algo fuerza la separacin entre los campos, como para que
aquello que se inscribe no pueda aparecer en la superficie. Si se
han soldado - - o mejor an, pensando en un modelo constituti
vo de la represin originaria, si no se ha producido la separa
cin necesaria que permita la constitucin de las dos capas, la
laminilla de celuloide quedar abrochada a la hoja escrita, im
pidiendo de este modo toda nueva inscripcin y haciendo resal
tar a la vez los caracteres ya inscriptos, en otros tiempos, para
siempre.

Inhibicin y represin
No ha dejado nunca de llamarme la atencin que en el Dic
cionario de psicoanlisis, de Laplanche y Pontalis, no aparezca
el trmino inhibicin, siendo uno de los componentes del ttulo
mismo de un trabajo freudiano tan importante como Inhibi
cin, sntoma y angustia, y constituyendo tanto el sntoma co
mo la angustia dos conceptos claves para la comprensin de la
psicopatologa psicoanaltica. Me parece importante situar la
inhibicin en el marco de la segunda tpica, cuya constitucin
definitiva es alcanzada en 1923 en El yo y el ello, siendo Inhibi
cin, sntoma y angustia un trabajo de 1926, es decir, escrito en
el marco de esta teorizacin.
5Ibid., pg. 246.
 La inhibicin, dice Freud, se liga conceptualmente de ma
nera estrecha a la funcin y, en tal sentido, expresa una limi
tacin funcional del yo, que a su vez puede tener muy diversas
causas (no todas ellas patolgicas). Pero esta inhibicin, esta
limitacin funcional del yo, es efecto del interjuego entre an
gustia, yo y represin: la inhibicin es el producto de la contra
carga del yo hacia el ello o el lee en el ejercicio de la represin a
fin de evitar un conflicto. De este modo, la inhibicin no es sino
un resultado, el producto observable, fenomnico, de la pecu
liar forma en que la transaccin entre los sistemas se organiza
a fin de que no aparezca la angustia.
En su seminario sobre la angustia,6 Laplanche propone al
gunos ejes introductores para leer Inhibicin, sntoma y angus
tia. En primer lugar es necesario, para Freud, resituar la an
gustia en relacin con el proceso defensivo. Y, en el proceso de
fensivo agrega, con relacin a una cuestin que ya est pre
sente en el texto sobre La represin, de 1915, es necesario
un motivo para la represin. Y qu mejor motivo para la re
presin, o para la defensa en general, que la angustia? (pg.
143). Pero Laplanche marca la contradiccin que Freud mismo
ya se ha planteado: si pensbamos que la angustia era conse
cuencia de la represin pues justamente en la medida en que
una pulsin est reprimida, el afecto correspondiente se trans
forma en angustia, la angustia no puede ser consecuencia de
la represin y ser invocada a la vez como causa. Hay que
elegir, o se puede hallar un resorte en la contradiccin misma?
Dos son las cuestiones que se abren en este momento en re
lacin con el tema que es nuestro objeto de trabajo. Si la angus
tia es consecuencia de la represin, lo es en la medida en que
hay dos sistemas en conflicto (ya hemos desarrollado la hipte
sis del ello atacante, el yo atacado, en captulos anteriores); pe
ro una vez que hay un yo que emite seales de alarma frente al
ataque del ello, la represin tiene como objeto evitar la angus
tia. Es evidente que estamos hablando de dos tipos de repre
sin diferente: la represin originaria, organizadora de la dife
rencia entre los sistemas y por lo tanto capaz de permitir la
produccin de ese afecto llamado angustia, y la represin se
cundaria, que tiene por objeto evitar su aparicin.
El otro aspecto que nos concierne es el hecho de que pode
mos considerar la angustia en general como un efecto de la re
6 J. Laplanche, Langoisse. Problmatiques I, Pars: PUF, 1980. La angustia,
Buenos Aires: Amorrortu editores, 1988.
presin originaria, pero la emergencia de angustia no es sino el
producto de la singular inscripcin del sistema de representa
ciones que el sujeto posee en su aparato psquico. Volvemos as
al interrogante que dejamos abierto con la intencin de encon
trar una respuesta: la inhibicin, como empobrecimiento fun
cional efecto de la contracarga del yo, no es un proceso origi
nario, sino secundario neurtico a la represin originaria,
y producto de la represin secundaria.
A partir de ello, para hablar de una curiosidad intelectual
inhibida, hay que haber definido, primero, si el proceso de cu
riosidad intelectual se ha constituido verdaderamente, y si su
no aparicin es, por consecuencia, efecto de la inhibicin deri
vada de la represin; o si, por el contrario, esta curiosidad no se
ha constituido, es decir no se ha estructurado la pulsin episte-
moflica.
No puedo dejar de sealar, a esta altura de mi trabajo, que
tengo dudas acerca de la correccin de situar la aptitud para el
conocimiento en trminos de pulsin epistemoflica. No apare
ce en esta ninguno de los componentes que tomamos como pun
to de partida para la definicin de pulsin: no se apuntala en la
necesidad ni, por lo tanto, se desprende de ella; no parece remi
tirse al placer de rgano, y cuando lo hace es por desplazamien
to y apoyada en otra pulsin: conocimiento masturbatorio, re
tencin anal, imposibilidad de retener como vmito ligado a la
oralidad, incorporacin canibalstica tambin relacionada con
esta, etc. Parecera que forma parte de un proceso psquico ms
amplio, que se encuentra vinculado, por un lado, con la subli
macin y, por otro, con el dominio de la alteridad, efecto de la
castracin en el sentido que Lacan le da a esta: corte del objeto
primordial, separacin que implica la aparicin del tercero y de
la falta por referencia a la posicin flica inicial. Y en tal sen
tido es llamativo que haya sido Melanie Klein como expon
dremos en las pginas que siguen la que plante este proceso
y sus consecuencias en el plano de la clnica de nios, mientras
que los psicoanalistas lacanianos se dejaron abrochar a la for
mulacin de conocimiento paranoico, que remite a la es-
pecularidad y a la constitucin del narcisismo, sin ver en la
propuesta de Lacan acerca del arte y la ciencia como intentos
de dominio de lo real, el margen terico que se abra para una
teorizacin ms productiva acerca de la constitucin de la alte
ridad como prerrequisito de la constitucin de la inteligencia.
La propuesta de Melanie Klein
Las primeras observaciones detalladas acerca del desarro
llo intelectual de un nio, desde el punto de vista del psicoan
lisis, son las presentadas por Melanie Klein ante la Sociedad
Psicoanaltica Hngara en julio de 1919.7 En ellas se postula la
hiptesis de que el origen de la inhibicin intelectual debe bus
carse en el orden de la represin, represin sexual que lleva a
la anulacin de toda curiosidad cientfica. Su mrito mayor fue
poner a prueba, en el campo de la observacin del nio, que la
disociacin entre lo afectivo y lo cognitivo con la cual la
vieja psicologa se manejaba hasta entonces era fcilmente re
batible a condicin de reubicar los conceptos de afectivo y cog
nitivo en un orden de cientificidad que los incluyera. Freud ya
haba mostrado en sucesivas ocasiones (en 1900, con el cap
tulo VII de La interpretacin de los sueos; en 1915, con la Me
tapsicologa; o aun antes, desde los trabajos sobre la histeria y
en el Proyecto) que el famoso afecto de la psicologa tema que
ser comprendido en trminos de quantum de afecto, de carga, y
que haba algo que corresponda al sistema de la simbolizacin
que era del orden de la representacin. Sistema de cargas y sis
tema de representaciones aparecan entonces ntimamente li
gados (o patolgicamente disociados) en el interior de un siste
ma cuya regulacin haca posible un funcionamiento ms o
menos organizado de ambos: el aparato psquico.
Lo que llam la atencin de Melanie Klein en el pequeo
Fritz (cuyo desarrollo explora en el trabajo citado) fue que sien
do un nio fuerte, sano y mentalmente normal, hubiera tenido
tal grado de lentitud en su evolucin como para convertirse en
preocupante para el observador: no habl hasta los dos aos y
slo pudo expresarse con fluidez a los tres y medio, con cierta
pobreza expresiva y simblica; slo adquiri lentamente unas
pocas ideas propias y tena ms de cuatro aos cuando apren
di a distinguir los colores y cuatro y medio cuando pudo dife
renciar las nociones de temporalidad de ayer, hoy y maana.
En cosas prcticas, dice Melanie Klein, estaba ms atrasado
que otros nios de su edad, siendo llamativo que, a pesar de que
a menudo lo llevaban de compras, le resultara incomprensible
que la gente no regalara sus pertenencias, y no entenda que
deba pagarse por ellas y a diferentes precios segn su valor.
7 M. Klein, El desarrollo de un nio, en Contribuciones al psicoanlisis,
Buenos Aires: Horm, 1964.
 Por supuesto, es difcil para quienes leemos hoy el texto
evaluar los criterios mediante los cuales se juzgaba, en 1919 y
en Europa central, un retraso intelectual. Hay, en cada cultu
ra, elementos de ordenamiento que slo pueden ser comprendi
dos por referencia a esa cultura misma (problema de la estan
darizacin cultural o tnica, al cual se dirige la aplicacin de
tests), pero dos elementos llaman nuestra atencin: la pobreza
de simbolizacin del nio a quien la autora hace referencia, y
su dificultad para la comprensin del cdigo social, el hecho de
que no entienda una norma social predominante en su cultura,
la del dinero.
Esta constitucin psquica parece ser abordada desde los
cuatro aos y medio por Melanie Klein, quien registra minucio
samente la aparicin de la curiosidad sexual supuestamente
inhibida. Parte para ello de una hiptesis que gua todo su
trabajo: la curiosidad (sexual-intelectual) es natural; u no
aparicin, por ende, no puede ser sino efecto de una coartacin,
de una represin que aparece manifiestamente como inhibi
cin. A partir de la deteccin del problema, y de su consecuente
propuesta de resolucin contestar siempre al nio con la ver
dad absoluta y, cuando sea necesario, con una explicacin cien
tfica adaptada a su entendimiento, tan breve como sea posible;
no hacer nunca referencia a las preguntas que ya se le han
contestado, ni tampoco introducir un nuevo tema a menos que
l mismo lo traiga o comience espontneamente una nueva
pregunta, la curiosidad intelectual de Fritz se despliega en
mltiples direcciones que Melanie Klein ordena en algunos ru
bros: preguntas sobre el nacimiento, sobre la existencia de
Dios, sobre la existencia en general y afirmaciones sobre el ser,
que llama preguntas y certidumbres obvias: Me pregunt c
mo se llamaba eso que se usaba para cocinar y que estaba en la
cocina (se le haba escapado la palabra). Cuando se lo dije, ma
nifest: Se llama homalla porque es una hornalla. Yo me llamo
Fritz porque soy Fritz. A ti te llaman ta porque eres ta. Se
produjo en el nio, afirma, un desarrollo del principio de reali
dad que no podemos dejar de relacionar con el desarrollo del
Juicio de existencia y una disminucin de sus sentimientos
jmnipotentes.
Tres son, a nuestro juicio, los elementos remarcables del
trabajo de Melanie Klein: en primer lugar, la fina observacin
(desde una perspectiva profundamente analtica), que correla
ciona la aparicin de la curiosidad acerca de la existencia del
jujeto, con la curiosidad intelectual en general; segundo, la de
teccin intuitiva de las relaciones entre la constitucin del
principio de realidad y la instauracin del juicio de existencia;
por ltimo, la relacin existente entre la salida de una posicin
omnipotente infantil y la constitucin del juicio de realidad,
ligado a la instauracin del supery y la pregunta acerca del lu
gar del padre (existencia-inexistencia de Dios).
La conclusin a la cual llega en su trabajo es la siguiente:
Es la tendencia a la represin el mayor peligro que afecta al
pensamiento, o sea, el retiro de la energa pulsional con la cual
va parte de la sublimacin, y la concurrente represin de aso
ciaciones conectadas con los complejos reprimidos, con lo que
queda destruida la secuencia del pensamiento.8 Es un presu
puesto terico que gua todo el trabajo kleiniano el que impone
el hecho de que el inconsciente no es un efecto de la represin
que produce la separacin entre los sistemas Icc/Prcc-Cc, sino
un existente originario; entonces, slo se puede llegar a con
cluir que todo aquello que d origen a perturbaciones del proce
so secundario no es sino un efecto de la represin o de las defen
sas del psiquismo frente a este inconsciente. No es esta una
conclusin que podamos compartir; en efecto, entendemos que
el sistema preconsciente, y por ende el pensamiento, son efecto
de los mismos movimientos que fundan al inconsciente, es de
cir, de la represin originaria. Y si bien nos parece adecuado
respetar esta conclusin (as como la de Freud en Inhibicin,
sntoma y angustia) para las inhibiciones neurticas, como
efecto de la represin secundaria, pensamos que lo que se pone
en juego en las llamadas inhibiciones primarias aquellas
que afectan la constitucin del simbolismo desde los orgenes
es del orden de la falla de la represin originaria, un efecto de
las dificultades para su instauracin.
No es pequeo mrito de Melanie Klein haber detectado tan
precozmente en la historia del psicoanlisis las relaciones en
tre inhibicin intelectual y contracarga del preconsciente por
referencia a los fantasmas de la sexualidad; pero la represin
no ataca una curiosidad natural y un impulso a la indagacin
sobre lo desconocido dado desde los orgenes en el sujeto psqui
co. Esta curiosidad misma es un producto del movimiento que
instituye, en un mismo proceso, tanto al inconsciente como al
objeto libidinal en su condicin de objeto externo, separado del
yo. En este marco, justamente, nos parece necesario volver a
someter a discusin, en la teora y la clnica de nios, las condi-
s Ibid., pg. 34.
ciones de aparicin de la curiosidad intelectual, en su relacin
con la constitucin del inconsciente y la alteridad del objeto li-
bidinal primario.
Melanie Klein misma, en La importancia de la formacin
de smbolos en el desarrollo del yo,9 propuso elementos para
cercar esta problemtica, sin que extrajera de ellos derivacio
nes pertinentes para la teorizacin del dficit intelectual. Este
texto est destinado a mostrar dos factores princeps en los or
genes del simbolismo: la constitucin de ecuaciones simblicas
por desplazamiento del deseo fantaseado de ataque al cuerpo
materno, y la angustia como motor de este desplazamiento.
Edipo y angustia, entonces, en los orgenes del simbolismo: es
el sadismo efecto del Edipo temprano que predomina en esta
fase lo que instaura las primitivas phantasies propulsoras de
angustia y desplazamiento; es el fantasma de un cuerpo mater
no repleto de objetos valiosos (heces, nios, penes), lo que im
pulsa al nio a intentar apropiarse sdicamente de este; es la
angustia frente a su propio sadismo, lo que lo detiene. Un mito
de madre flica es constitutivo del Edipo temprano. El inters
por el secreto materno, aquello del orden de la sexualidad de la
madre que el nio desconoce, se pone en juego impulsando su
curiosidad desplazada hacia los objetos del mundo.
Invirtamos los trminos que Melanie Klein propone y en
contraremos una nueva perspectiva: la aparicin de la triangu
lacin del Edipo proporciona los elementos que permiten la
emergencia de angustia masiva, as como la inquietud intelec
tual a partir del intento de dominio del sujeto sobre el objeto fa
miliar que ha devenido extrao, el Unheimlich freudiano, la in
quietante extraeza, de la cual el nio quiere apropiarse, en
tenderla, es lo que da origen a todas las curiosidades. Y en
nuestra experiencia clnica, repensable hoy desde los ele
mentos tericos que estamos en vas de desarrollar, tanto el sa
dismo como la curiosidad (que hemos encontrado transferen-
cialmente jugada en tratamientos psicoanalticos de adultos en
los cuales el proceso de discriminacin-separacin comienza a
operar) son un efecto de la diferencia que la inclusin del terce
ro imprime al psiquismo, dando origen de este modo tanto a la
aprehensin del otro en tanto otro, como a la inquietud por
aprender, desplazada hacia el mundo.

HM. Klein, La importancia de la formacin de smbolos en el desarrollo del

yo, en Contribuciones al psicoanlisis, op. cit.
Biparticin del espacio en el vnculo: premisa
de la constitucin de una tpica
Desde esta perspectiva volveremos a Antonio y su problema
de aprendizaje. La frase de la madre no tengo secretos para mi
hijo lo seala a Antonio en una posicin que marca precisa
mente la no constitucin de un espacio diferencial, ya que des
de la indiscriminacin materna misma no se ha organizado
nunca la posibilidad de un secreto que permita, a su vez, orga
nizar el orden de lo reprimido. La madre ha sido partcipe del
prejuicio actual de una crianza sin secretos, pero al intentar
escapar a la mentira tradicional: cigea, repollo, semi
lla, ha pasado del plano de la represin al plano de la promis
cuidad. De este modo, la ideologa ha servido de coartada, sin
que por ello se deje de caer en la mentira (mentira que tiene
que ver con su goce como secreto, que se mantiene oculto, y que
aparece obturado por lo traumticamente evidente de sus
abortos y desnudeces). En realidad, si Antonio ha sido algo pa
ra su madre, ese algo no ha sido constituirse en un hijo in
formado de los secretos de la vida, de los misterios del sexo, que
es aquello a lo cual la pregunta se dirige cuando el nio la for
mula desplazadamente (como Melanie Klein lo percibe en el
pequeo Fritz), sino que ha sido efecto de un engao: el de
anular toda posibilidad de curiosidad, mediante una informa
cin que, si es veraz, no lo es para el nio, sino desde lo real de
la madre.
Para que el nio estructure una pregunta tiene que haber
un resquicio por donde la intimidad materna se transforme en
alteridad, y as como la obturacin de toda curiosidad una vez
despertada la insatisfaccin de esta curiosidad, de esta de
manda de simbolizacin puede llevar a la inhibicin intelec
tual, como propone Freud, la no aparicin de esta abertura im
pide la aparicin de toda curiosidad. Ya no estamos, entonces,
3n el orden de lo reprimido, porque no hay nada para reprimir,
nada que el sujeto tenga que expulsar del preconsciente, del yo,
porque su aparicin sera generadora de angustia. Esto se hace
evidente cuando Antonio no puede rerse de los chistes ni de las
palabras con doble sentido. Para l, el sexo es del orden de lo
real, y si es del orden de lo real, no tiene por qu sentir placer
en el momento en que, para un sujeto neurtico, se producira
el levantamiento de la represin con el efecto consecuente: risa,
rubor.
 No hay sntoma, no hay placer en el chiste, nos encontra
mos con que dos formaciones del inconsciente no operan. Se va
definiendo, desde la perspectiva que propongo, una estructura
psictica. No hay psicosis franca, no hay extravagancias, ni au
tismo, ni neologismos. Sin embargo, hay un fracaso en la sim
bolizacin expresada por la ya sealada dificultad para meta-
forizar.
Guy Rosolato, en su artculo Lo no dicho,10 hace referen
cia al lugar del secreto en la clnica psicoanaltica, ligando el
decir todo a la constitucin del ncleo paranoide y su enfoque
en el proceso analtico. Lo no dicho toma sentido, asevera, se
gn el valor que se le d al secreto. La cuestin es importante:
lo no dicho comanda a la represin, ya que esta es tributaria de
un sistema tico que est en conflicto con las exigencias pulsio-
nales. Y agrega: En las psicosis lo no dicho toma un valor enig
mtico porque existe una ignorancia real (en lo real) que se re
fiere a un tema fundamental, ms que a un desconocimiento, y
siempre sorprende al que la percibe; es la base de la actividad
delirante, cuando esta se manifiesta. Por supuesto, concierne a
uno de los polos existenciales mayores que explora el psicoan
lisis: la diferencia de sexos, la diferencia de generaciones y el
problema de los orgenes, los juegos de poder y los de la pulsin
de vida y de muerte; ellos son el eje del doble enclave narcisista.
Clnicamente, va desde una simple falta de curiosidad que ha
ce que el sujeto parezca no haber tenido nunca que plantearse
preguntas sobre un punto dado, hasta un verdadero blanco
en el discurso.. .. Diferencia entre desconocimiento (mconnu)
e incognoscimiento (inconnu; aquello que no es desconocido,
sino no conocido, es decir, del orden de lo real no significado).
Retomando esta feliz idea de Rosolato de diferenciar entre
desconocimiento (efecto de la represin, que intenta desconocer
aquello que es inconsciente: el deseo, funcin princeps del yo tal
como lo seal Lacan) e incognoscimiento, sealemos que des
de la perspectiva que estamos formulando, lo incognoscido for
ma parte de esta primera alteridad que es efecto de la separa
10 G. Rosolato, La relation d inconnu, Pars: Gallimard, 1978. Hay tra
duccin al castellano: La relacin de desconocido, Barcelona: Petrel, 1981. La-
montamos que la traduccin haya elegido desconocido para lo que Rosolato
llama inconnu, ya que dos vocablos franceses, mconnu e inconnu, marcan la
diferencia entre desconocer (como forma del yo de no reconocer el deseo in
consciente) y lo que nosotros hemos preferido traducir por incognoscido (aque
llo que es del orden de lo real no conocido, y no del orden de la defensa).
cin del hijo en relacin con la madre, mientras que lo descono
cido son los significantes claves pulsionales que quedan ins
criptos en el lee a partir de la represin, como residuos del
vnculo sexualizante de los orgenes.
En tal sentido, siendo la inhibicin un efecto secundario de
la represin, forma parte de la cristalizacin por contracarga
de la funcin de desconocimiento del yo y se abren todas las po
sibilidades para que, una vez levantada esta represin, pueda
resolverse la formacin sintomtica que la sostiene, como ocu
rre en el caso de toda neurosis.
Pero si el espacio no se reparte en dos, si queda fundido en el
interior del lazo que anuda al hijo inseparable de la madre, no
se generan las condiciones para el surgimiento de la curiosidad
intelectual y, a su vez, las que pudieran posibilitar la constitu
cin de un espacio interno escisin radical del psiquismo;
entonces las representaciones se fijan como huellas mnsicas
no reprimidas en el interior del aparato indiferenciado y la con
secuencia es la imposibilidad del olvido y la memoria.
En el caso de nuestro paciente Antonio (como en el de tantos
otros nios que llegan a consulta aparentemente por un retra
so simple del desarrollo) vemos cmo las dificultades de apren
dizaje son efecto de un dficit en la constitucin de la represin
originaria que pone en juego, al no permitir la diferenciacin
en estratos de los sistemas inconsciente/preconsciente-cons-
ciente, las condiciones de la memoria. El movimiento perma
nentemente regresivo en el interior del aparato (regresin for
mal y de consecuencias temporales) hacia el polo perceptivo,
que mantiene recargadas las huellas mnsicas originarias im
pidiendo su velamiento por huellas posteriores, deja abierta la
posibilidad de que en un futuro se puedan producir si esta
evolucin no cambia de signo mediante un tratamiento analti
co formas de evolucin francamente psicticas con sintoma-
tologa alucinatoria.
Cuando la madre de Antonio reduce el mundo simblico a
las necesidades del nio: Nunca demand cuidados, siempre
quiso cosas concretas, lo cual puede ser re-invertido en nunca
entend que pudiera querer otra cosa que no fuera del orden de
la necesidad, o de lo que yo misma necesito ofreciendo ali
mento al menor signo de displacer, acompaa su degrada
cin simblica con el ofrecimiento de la realidad de su sexo des
nudo carente de todo recubrimiento cultural. De este modo, di
remos que los significantes claves, enigmas del deseo que la
madre debe otorgar para que aparezca la curiosidad intelec
tual, estn ausentes, produciendo esta falta de memoria y de
inquietud con respecto al conocimiento que se juegan en el in
terior de algo como real plano, que no provocan en el nio el
deseo de espiar ni la posibilidad de que olvide aquello mismo
que descubre.
Volvemos, de este modo, al comienzo de nuestro trabajo. Si
Funes el memorioso debe cerrar los ojos constantemente por
que los estmulos agobian su capacidad ilimitada de recepcin,
no permitindole el respiro del olvido ni del relevamiento per
ceptivo que permite la organizacin significante del mundo, y
slo la muerte o la ceguera, como a Edipo, pueden proporcio
narle alivio, Antonio, a quien la Esfinge no ha propuesto nin
gn enigma, no tiene ante qu cerrar los ojos, en la medida en
que es slo el desierto lo que se ofrece a su mirada impvida.
Un desierto que, por muy real que sea, no alcanza a constituir
se, por s mismo, en otra cosa que en un plano sin fisuras ni in
terrogantes.
5. Frases de los nios, estructura
del aparato psquico

A lo largo de estos aos, a medida que mi investigacin so

bre la represin originaria se ha ido desplegando, he llegado a
darme cuenta de que el problema que intento cercar es el que
se relaciona con la constitucin del sujeto psquico y, especial
mente, con la correlacin entre los sistemas inconsciente/pre-
consciente-consciente.
Algunas observaciones al respecto podran resumirse de la
siguiente manera: en primer lugar, pensar en las determina
ciones inconscientes es establecer un modelo que permita com
prenderlas en sus relaciones con el preconsciente y con lo que
se ha denominado genricamente proceso secundario.
Entiendo que es efecto de un reduccionismo peculiar el
hecho de que se haya limitado la investigacin psicoanaltica
partiendo del presupuesto de que todo aquello que aparece en
lo manifiesto del sujeto psquico es efecto del inconsciente.
Esto, sin dejar de ser verdadero, es parcial: aquello que aparece
como manifiesto en el sujeto es efecto del esfuerzo que realiza
el aparato psquico, una vez instaurada la represin, por man
tener separados los sistemas lee y Prcc-Cc. El inconsciente es
efecto de la represin y, por lo tanto, ambos sistemas se deter
minan mutuamente. Ubicado as el problema, se reconsideran
las formas particulares de relacin entre ambos, abrindose la
posibilidad de borrar todo resto terico constructivista, pero
marcando a la vez el camino a hiptesis histricas.
La primaca de un proceso primario anterior al secundario,
del cual este se ira desgajando paulatinamente a travs del
sistema en construccin percepcin-conciencia (hiptesis vi-,
gente en algunos textos freudianos, como Formulaciones so
bre los dos principios del acaecer psquico, o incluso la vertien
te genetista de El yo y el ello) gener, me parece, los frenos te
ricos a los cuales se vio sometido el kleinianismo (inconsciente
operante desde los orgenes, organizacin de un objeto parcial
integrado como objeto total, en un deslizamiento que va desda
una comprensin profunda del inconsciente como inconsciente
fantasmtico, hasta un cognoscitivismo en el cual se entendi
el objeto total como cognicin de la totalidad).
Por otra parte, la Ego psychology, al intentar rescatar el pro
ceso secundario, qued atrapada en la psicologa sin lograr uti
lizar los conocimientos de esta para proponer una teora psico-
analtica de los procesos del conocimiento.
Por ltimo, y como somera introduccin a este tema que me
propongo desarrollar, no puedo dejar de sealar que la pro
puesta de Lacan, cuyo eje se despliega alrededor del algoritmo
que funda la constitucin del significante en letra, al instaurar
una diferencia entre dos cadenas significantes cuyo valor posi-
cional es separado por la barra, pero que cualitativamente no
implican sino un mero juego formal de diferencias, no genera
condiciones para conservar una especificidad del inconsciente,
ni tampoco para comprender los movimientos del aparato ps
quico que se ponen en juego en la constitucin del lenguaje in
fantil.
Un ejemplo me permitir introducirme en el tema. Alberto,
de cinco aos, diagnosticado por su pediatra como afectado por
una psicosis simbitica, intenta dibujar una casa, acostado so
bre la alfombra. Le pregunto: Qu ests haciendo, Alberto?;
Pintar, responde.
La accin que efecta, evidentemente, queda fuera de un
sujeto que la ejerza, de modo que el verbo no puede ser conju
gado en primera persona. Podramos decir que est disociada,
pero, en ese caso, tendramos que pensar que el sujeto est en
otro lado, y el infinitivo alude claramente a la ausencia de suje
to. Podramos decir tambin un poco ligeramente: est en la
madre. Pero esto tampoco sera acertado. Si la madre enuncia
ra, como sujeto, y atravesara a Alberto con su discurso dira
pinto, sin saber como ocurre con cualquier sujeto neurti
co, quin lo hace, creyendo ser yo. Podramos atribuirlo al
cdigo como tal, y pensar que este nio usa el verbo en infiniti
vo justamente porque posee el cdigo sin hacer uso de l en el
habla, pero esto ^era tan slo una abstraccin que implicara
una fantasa del observador acerca de un sujeto trascen
dental: no posee el aqu y ahora, ni el quin de sujeto, porque el
cdigo lo atraviesa y lo trasciende.
Podramos, por ltimo, barajar una hiptesis ms sencilla.
Supongamos que la madre no puede hablar sino en un imper-
Bonal que los engloba: Vamos a pintar?, le dir a Alberto, en
ol cual el nosotros de vamos se anuda al complemento que fija
la accin, diluyndolo en el infinitivo. Si esta madre pudiera
decir ests pintando?, lo situara en una accin propia de
finida por una posicin singular que lo ubicara en tiempo y es
pacio: (T) (ahora) ests pintando. Que podramos reformu-
lar como T (noyo), ahora (que implica un antes y un despus,
una historizacin), ests pintando? (que marca la pregunta
que reconoce al otro como extrao y realizando una accin que
desconocemos).
De esta manera, el vamos a pintar de la madre, si bien
viene del otro, no constituye sino una propuesta que abrocha al
posible sujeto en una dupla que lo diluye.
Cuando Alberto dice pintar, no instituye un discurso pro
pio, en el cual l, a su vez, se instituya como sujeto. Pero tampo
co es el discurso de la madre el que se presenta como atrave
sndolo. Es una partcula de ese discurso en el cual tanto el in
finitivo como la ausencia de sujeto marcan la carencia de una
constitucin discursiva que permita asumir una estructura
cin singular.
En Problemas de lingstica general, Benveniste propone:
Es Ego quien dice Ego. Desde lo manifiesto, no hay que buscar
el yo en otra parte. Cul es, pues, la realidad a la que se re
fiere yo o t! Tan slo una realidad de discurso, que es cosa
muy singular. Esta afirmacin est basada en un incontro
vertible hecho lingstico: Cada instancia de empleo de un
nombre se refiere a una nocin constante y objetiva, apta pa
ra permanecer virtual o para actualizarse en un objeto singu
lar, y que se mantiene siempre idntica en la representacin
que despierta. Mas las instancias de empleo del yo no constitu
yen una clase de referencia, puesto que no hay objeto defini
ble como yo al que pudieran remitir idnticamente estas ins
tancias. Cuando yo tiene su referencia propia, y corresponde ca
da vez a un ser nico, planteado como tal.1
Se inaugura as una doble vertiente: desde ia realidad pura
mente lingstica, el yo no es sino un lugar vaco parte del
conjunto de signos no referenciales del lenguaje, siempre dis
ponibles, y que se vuelven llenos cuando un locutor los asume
en cada instancia de su discurso; pero desde la posicin de
sujeto, implica una referencia subjetiva, correspondiente a la
singularidad del sujeto que enuncia.
Qu podemos decir desde el psicoanlisis? En primer lu
gar, que slo dice yo quien se siente yo. Es decir, que si toma
1E. Benveniste, Problemas de lingstica general, Mxico: Siglo XXI, 1976,
pg. 173 (las bastardillas son nuestras).
mos la diferencia introducida por Lacan entre moi y je, e\ je
restituir al moi en su funcin universal de sujeto, cuando se
articule simultneamente en el discurso y en la tpica psquica
una instancia capaz de enunciar un discurso del cual se sienta
amo, desconociendo las determinaciones que lo constituyen, es
decir, habiendo sido objeto de la represin y de la instauracin
sistmica.
En segundo lugar, que si esto ha ocurrido, si el yo se ha ins
taurado en el sujeto psquico, slo puede decir yo quien teme
ser otra cosa que yo (funcin denegatoria del enunciado y pro
ducto de la contracarga del preconsciente).
Tercero: que pueda estar separado yo, de lo que yo dice acer
ca de yo. Es decir, que en el enunciado el sujeto se toma a s mis
mo como referente objetivndose fuera de s mismo al afirmar
se en una accin o en un atributo, momento a partir del cual yo
podr hablar de ello.
Y por ltimo, que si yo (partcula de discurso, pronombre)
no remite a yo como instancia, como permanencia, puede desa
parecer en el enunciado, o no constituirse nunca como instan
cia de discurso.
Retomando la formulacin de Benveniste, propondramos,
desde el lado del psicoanlisis, que es necesario que el vaco del
pronombre sea ocupado por el sujeto imaginariamente inves
tido de atributos (es decir constituido en su existencia y en su
atribucin), para que el discurso se constituya como enunciado.
Esto ha estado descriptivamente expuesto en los manuales de
psiquiatra infantil, cuando se incluye entre los rasgos patog-
nomnicos de la psicosis de la primera infancia la inversin
pronominal que no posibilita la aparicin del sujeto como tal en
el enunciado. De esta manera, el niito comenzar a llamarse
l ante la pregunta con la cual es interpelado por su interlocu
tor (Quin es el amor de mamita?; El nene, responder el
pequeo) denominndose a s mismo como es denominado, no
por el otro, sino por los otros cuando lo incluyan como objeto de
intercambio en la comunicacin discursiva, excluyndolo como
sujeto al cual se dirige la palabra; el nene est durmiendo, di
r la madre al padre dejando latir en la frase todo el horizonte
semntico evocativo de la exclusin de la cual aquel es objeto.
Benveniste seala respecto de la persona verbal: Una teo
ra li rgstica de la persona verbal no puede constituirse ms
que sobre el fundamento de las oposiciones que diferencian a
las personas; y se resumir por entero en la estructura de di
chas oposiciones. Para sacarla en claro podr partirse de las
definiciones que emplean los gramticos rabes. Para ellos, la
primera persona es al-mutakallimu, el que habla; la segunda
al-muhatabu, al que se dirige uno; pero la tercera es lya'ibu,
el que est ausente (ibid., pg. 163). Lo que demuestran
con justeza los gramticos rabes, dice el autor, al contrario de
lo que nuestra terminologa hara creer, es la disparidad entre
la tercera persona y las dos primeras; ellas no son homogneas,
y esto es lo primero que hay que sacar a la luz. La tercera perso
na trae consigo una indicacin del enunciado sobre alguien o
algo, mas no referido a una persona especfica. Se trata del
ausente de los gramticos rabes. Para que el nio se llame a
s mismo l, deber ser objeto de intercambio discursivo, es
decir, considerado como persona gramatical, anulado en su ser
por el pronombre, en los orgenes del intercambio entre los pa
dres. Luego, cuando la triangulacin se produzca y sea capaz
de estructurar una ausencia, entender que alguien habla a al
guien de algo o alguien ausente, podr asumir un yo que se di
rija a un t, siendo capaz de colocarse l mismo como sujeto en
el intercambio discursivo.
De este modo, Alberto, nuestro paciente, no slo marca a
travs de la conjugacin imposible su incapacidad para organi
zar un orden gramatical que permita el manejo de la lengua,
sino que seala, con su forma de uso del infinitivo, la no exis
tencia de la concordancia en que se pudiera vislumbrar el pro
nombre que marca la posicin de sujeto.
Esto se expresa tambin cuando, en otra sesin, pregunto a
Alberto qu busca en su canasta: Lpiz, responde, mostrando
nuevamente en la ausencia de partculas de la lengua que pu
dieran permitir el uso del demostrativo, del posesivo, del cali
ficativo, la ausencia de cualidad relativa al objeto que soporta
su accin o la constituye. Si l fuera un nio que pide el lpiz
(azul, rojo, nuevo, este, el que us ayer), cada elemento queda
ra discriminado en su cualidad y en su especificidad espacio-
temporal, a la vez que Alberto podra asumir, a travs del yo
que se juega en el mi, su funcin universal de sujeto corre
lativa a un yo tpico organizador de la diferencia entre l y el
otro, entre l y su propio inconsciente.
Vuelvo, por medio del ejemplo, a lo expuesto anteriormente:
no es un problema de lenguaje aquel por el cual Alberto no pue
de instaurar una discriminacin en su propio discurso que lo
habilite para la vida de relacin de la que se encuentra excluido
el motivo de consulta, como en tantos nios, fueron las difi
cultades de aprendizaje que se ofrecan para su ingreso a la
escolaridad; es un dficit en la constitucin del sujeto, de la
discriminacin posibilitadora de la tpica del yo que inaugura
la diferenciacin entre dos sistemas instaurados por la repre
sin y, por ende, el funcionamiento del proceso secundario.
Un ao ms tarde, cuando la terapia ha establecido los mo
vimientos necesarios para la discriminacin entre el sujeto y el
objeto, y Alberto ha encontrado en el ejercicio del habla posibili
dades de comunicacin para arrancarlo de su mundo solipsis-
ta, me dir: Sabes?, compramos una yegua; y ante la pre
gunta: Qu es una yegua, Alberto?, responder con petulan
cia: Una yegua es un caballo que se llama yegua. Y volver a
ubicarme, en mi desconcierto, ante las dificultades de esa lgi
ca en constitucin en la cual no puede precisar an la exclusin
de los contrarios, pero en la que ya no est presente la indife-
renciacin de los orgenes.

Caliarda, anulacin del gnero y el nmero

En 1971, Elias Petropoulos sac a la luz en Atenas una obra
titulada Caliarda, que es un diccionario de la lengua especial
de los homosexuales griegos. En el prefacio, Petropoulos acusa
de moralistas a los folkloristas, a los neohelenistas y a los his
toriadores griegos, interpretando como una condena moral su
rechazo a reconocer y a hacer conocer esta realidad social que
es la homosexualidad. Petropoulos pag tres veces con la pri
sin sus obras que ponen al desnudo aspectos secretos de la so
ciedad griega. No es mi intencin detenerme en ello, sino sim
plemente sealar las dificultades de una investigacin cientfi
ca cuando pone en juego las ansiedades ms profundas de un
grupo humano.
El nombre mismo de esta lengua, caliarda, llama a refle
xin. Puede ser traducido, tal vez, como lengua verde, y gra
maticalmente es un neutro plural. Cules son sus caracters
ticas principales? Es casi una regla en caliarda la omisin de
los artculos (excepcionalmente encontramos uno); los adjeti
vos no son empleados sino en femenino (por lo cual todo sujeto
se deja entender como perteneciente a este sexo-gnero); la de
rivacin de verbos a partir de sustantivos es mucho ms fre
cuente que la derivacin de estos a partir de verbos (a diferen
cia de la derivacin del griego corriente). Hlne Ioannidi2 pro
pone una interpretacin: la ininteligibilidad de esta lengua
sirve a fines utilitarios, pero tambin ambiguos. Los locutores
de caliarda ofrecen el espectculo de su inteligencia a los testi
gos heterosexuales, para quienes el sentido de su intercambio
es ininteligible. Sin embargo, se apoya en Triandaphillidis y su
bsqueda a travs del psicoanlisis del origen del lenguaje,
quien propone: Ninguna lengua secreta es una lengua. Por
que los interlocutores de ninguna lengua secreta tienen la fuer
za de romper con la sociedad de la cual son adversarios, ni con
la lengua materna. La lengua materna es el fundamento in
quebrantable sobre el cual se construye toda lengua secreta.3
Sera trivial a esta altura decir que el sexo no est constitui
do por el gnero. Sin embargo, el ejemplo del caliarda pone de
relieve una posible relacin existente. Aun cuando partiramos
provisionalmente de la hiptesis de que el gnero, en el sujeto,
es anterior al sexo, es evidente que en la lengua secreta de los
homosexuales griegos el gnero se ha puesto al servicio del se
xo o, para hablar con mayor precisin, el no-gnero se ha pues
to al servicio de la anulacin de la diferencia de sexos. La anu
lacin de los artculos, la anulacin de los gneros, la feminiza
cin de los adjetivos (el atributo es lo femenino, paradoja que
semeja una denegacin masiva en la lengua de la imposibili
dad de reconocimiento de lo femenino como no-posesin del
atributo masculino), la derivacin del verbo a partir del sustan
tivo, que pone en el centro al sujeto y no a la accin, evidencian
la reversin de un proceso constitutivo del lenguaje en la infan
cia, en la cual si el gnero es anterior al sexo se tendrn que
producir en algn momento puntos de encuentro que anuden
significantes genricos a significados sexuales.
Octave Mannoni, en un texto que deja entrever la intencin
de marcar las diferencias entre psicoanlisis y lingstica, La
elipse y la barra,4 seal en un apartado los problemas que se
abran en la bsqueda de las conexiones y discordancias entre
el gnero y el sexo, partiendo de que, si bien no todas las len
guas poseen marcas particulares para dar un gnero, se puede
apreciar que todas son capaces de significar el sexo. La defini
cin de gnero dice es gramatical, una palabra femenina
2 H. Ioannidi, Caliarda, la langue secrete des homosexuels grecs, en Topi-
que, Pars, n 20, octubre de 1977.
3 Ibid., pg. 129.
4 La otra escena. Claves de lo imaginario, Buenos Aires: Amorrortu editores,
1973.
remite a otra palabra femenina, est o no implicado el sexo. Si
el gnero correspondiese exactamente al sexo, seguira funcio
nando (por ejemplo, como regla de concordancia) entre los sig
nificantes y el sexo, como una especie de lgica del lado de los
significados. No obstante aclara, esto slo es as en una
lingstica rigurosa. Si se pidiera a un nio de los primeros gra
dos que analizara rana macho o ratn hembra e indicara el
gnero del adjetivo, podra sentirse turbado porque en la con
ciencia ingenua del sujeto existe cierta relacin, difcil de de
finir, entre el gnero y el sexo (por ejemplo, macho debera ser
masculino).
La conclusin que extrae Octave Mannoni es la siguiente:
Dira que si el gnero estructura ciertas lenguas, el sexo es, en
cambio, una estructura de lenguaje. . . Si introduzco de este
modo el sexo en el lenguaje, es porque hasta ahora nunca nos
hemos referido al sexo sino como significado, y como tal no sale
de los lmites de la elipse. Y, por supuesto, el conocimiento de
ese sexo significado nada tiene que ver con el saber sobre la se
xualidad, lo que quiz parezca una perogrullada.5
Y en nota al pie agrega: Esos universales que toda lengua
debe poder expresar (el nmero, el sexo, el pasado, la restric
cin, etc.) pertenecen a algo ms general que a una lengua o a
otra; puede decirse que pertenecen al lenguaje mismo.
La propuesta cobra dos dimensiones. Por un lado, seala
que el sexo, en cuanto tal, en cuanto estructura de lenguaje, po
ne en el centro la cuestin de la diferencia. Por otra parte, y co
mo l mismo aclara luego, pregunta por ese saber del cual se
ocupa el psicoanlisis, cules son la? relaciones que mantiene
con el saber objetivo y con el sujeto, \lrededor de este punto,
dice Octave Mannoni, giran los problemas ms importantes. Y
termina por sealar: No deberamos asimilar el gnero gra
matical a una especie de retorno de lo reprimido (por lo dems
contingente, censurado y trastornado), de modo que, a diferen
cia del saber significado, manifestase de alguna manera el ca
rcter significante para el hombre de las marcas de la anato
ma sexual?... La palabra, que da el sexo significado, enmas
cara o reprime su carcter propiamente significante. El sexo
como significante reside en la capa ms oculta. Pero puede rea
parecer disfrazado, en la capa ms superficial, la de las formas
significantes lingsticas.6
5 Ibid., pg. 47
6 Ibid., pg. 49.
 Que el sexo se marca en tanto significante de una diferencia
no es un punto que nos propongamos discutir; las marcas de
la diferencia anatmica no pueden jugarse sino como signifi
cantes y es as como Freud lo seal. La impasse se produce, en
mi opinin, cuando el problema de la diferencia queda atrapado
en un encerramiento lingstico que impide aproximarse al pe
culiar carcter significante que para el hombre poseen estas
marcas de la anatoma sexual. Y es significante en la medida en
que en el proceso discursivo interrumpido por el lapsus, o por el
Witz, el fantasma de la diversidad se hace posible marcando
al sujeto en una desestructuracin sexuada que irrumpe desde
los fantasmas ergenos del conjunto del cuerpo pregenital.
Apelando al conocido chiste de los dos nios, nia y varn,
frente a un cuadro que representa a Adn y Eva y que los des
concierta en su posibilidad de la diferenciacin sexual en la me
dida en que los personajes estn desnudos, Octave Mannoni
modifica la historieta inglesa y hace decir a la niita: Escuche
mos lo que dice la gente; dirn him y her, y entonces sabremos
(porque tales pronombres designan fielmente el sexo significa
do). El efecto de Witz depende de la ignorancia de algo que no es
el sexo como significado. Cuando un nio sabe que no slo hay
palabras femeninas y masculinas, sino que ms all de estos
gneros hay un significado, su curiosidad se despierta y se pre
gunta qu quiere decir eso?. Intenta saber algo ms, que no
figura en la elipse saussureana. Es, en rigor, y debemos la ex
presin a Lacan, el sexo como significante (un significante que
no depende de la lingstica, pese a que Lacan haya dicho algo
diferente en el texto citado como epgrafe). Y el texto citado
como epgrafe dice: Nuestro tema es, por supuesto, el hombre
y la mujer (...). Hay aqu, sin duda, un significante oculto que
no es absolutamente encamable en parte alguna pero que no
obstante se encarna de la manera ms aproximada en la exis
tencia de las palabras hombre y mujer (Jacques Lacan, Se
minario del 18 de abril de 1956). Y agreguemos nosotros: par
tiendo de la preocupacin de Lacan por el carcter significante
del sexo, Octave Mannoni llega a una conclusin que no slo es
un desarrollo, sino que es diversa de la del maestro. Volvere
mos sobre ello, pero no podemos dejar de sealar el cuidado y la
fina irona con los cuales Octave Mannoni maneja la diferen
cia, ya no de sexos, sino de propuestas tericas, que dej sumer
gidos durante mucho tiempo a los no iniciados en la confusin
de propuestas sin permitir acceder a los movimientos producti
vos de la discrepancia.
 Cuando el autor da los ejemplos de him y her, muestra que
el significante puede actuar, desde el gnero, como rasgo se
cundario sin que esto lo abroche al sexo como significado. Him
y her, como los aritos de las nias, como los soldaditos con los
cuales juegan los varones, entran de hecho en el gnero, pero
no slo desde el gnero gramatical, sino de aquel que prepara el
acceso al sexo, y que si bien est constituido por el lenguaje, se
juega en todos los rdenes de la cultura y a travs de estos,
siendo el lenguaje la va para la explicitacin de los fantasmas
parentales acerca del futuro sexo simblico del hijo real que de
be acceder a l para poseerlo.
Los nios de la historia de Octave Mannoni, al igual que la
petulancia de Alberto cuando me responde una yegua es un
caballo que se llama yegua, sealan la diversidad posible an
tes de que la diferencia de los sexos se instale. Sin embargo, ca
da uno de estos nios puede responder nominalmente acerca
de su sexo atribuido. Ni Alberto, ni los nios de la historieta,
tendrn un momento de duda cuando se les pregunte acerca
del carcter de su ubicacin en la diferencia de sexos. Alberto
responder con seguridad varn, cuando yo le pregunte qu
es. Sin embargo, esto no dar razn, de ninguna manera, del
reconocimiento de la funcin sexual en la medida en que agre
gar inmediatamente y luego de un trabajoso proceso tera
putico en el cual tendr primero que descubrir qu es, para
luego reconocerse en su atribucin, no juego con muecas.
Como el Witz ingls relatado por Mannoni, con frecuencia
frases de los nios marcan el retomo de esta diferencia gen
rica que se establece antes de la fase flica y que seala cmo
elementos de la cultura son tomados para ser jugados en una
diversidad en la cual, pese al desconocimiento del carcter del
sexo en tanto significado, el sujeto se enfrenta ya al problema
de su identidad como ser sexuado. Un nio de cuatro aos, cuyo
padre tiene vedados algunos alimentos y excesos orales debido
a un trastorno gstrico crnico, responde a la madre que le pre
gunta si quiere un poquito de caf que los adultos estn en vas
de ingerir: Te crees que soy una mujer para tomar caf y fu
mar?. Profundamente humillado ante las risas de quienes
presencian la escena, se retira. Las preguntas son varias: Es
la humillacin efecto de que el ofrecimiento materno lo desco
noce en su posicin viril, marcada por la identificacin al padre
no definida an por la lgica flica de la diferencia? O, tal vez,
ante las risas que la respuesta provoca, siente que los adultos
que lo rodean niegan su posicin masculina defendida con or-
gilo a travs de la respuesta irritada y altiva? Es que hay
una sospecha, en vas de constituirse, acerca de que lo masculi
no no pasa por la ingestin de caf, sino que es de otro secreto
orden que empieza a aparecer como interrogante, y siente la ri
sa como un desenmascaramiento de su ignorancia acerca de
ese algo que ya comienza a reconocer, sin que pueda an ins
taurarse como un saber posible?
Las respuestas son tantas como las preguntas a formular.
Sin embargo, dos elementos resaltan de la situacin. En pri
mer lugar, el hecho de que en la misma mesa de la cual se le
vanta hay otros hombres, menos su padre, que toman caf sin
que ello ponga en duda su masculinidad. En segundo lugar,
que la herida narcisista que evidencia se ha instalado en nues
tro nio sin que ello signifique que este narcisismo se haya li
gado an a ningn significante flico de la diferencia anatmi
ca, aun cuando se encuentre ya organizado en relacin con la
diferencia de gneros.
Tal vez, cuando acabe de instalarse el movimiento que lo ha
de constituir de sujeto atravesado por el gnero masculino en
sujeto sexuado, habr de responder con la misma indignacin
cuando se lo considere capaz de un atributo femenino, pero en
este caso, porque la situacin lo interpelar en su condicin
masculina, agitando los fantasmas de castracin y pasiviza-
cin que en el proceso se ha visto obligado a reprimir.
Laplanche recupera, en su seminario sobre la castracin,7
dos trminos alemanes que parecen sealar dos problemticas
freudianas en el texto acerca de La organizacin genital infan
til. Se trata de Unterschied, diferencia, y Verschiedenheit, di
versidad. La diferencia (Unterschied) implica una polaridad,
una dualidad. Por el contrario, la diversidad (Verschiedenheit)
puede existir entre dos elementos, pero tambin entre n ele
mentos.
Si tomamos la diversidad de los colores dice, ninguno se
define por una cualidad propia, ninguno se define por la ne
gacin de otro ni siquiera el blanco o el negro. En un siste
ma de dos colores, el blanco se define por el no-negro, pero en el
sistema de los colores naturales, sistema de n posibilidades, el
no-blanco puede ser negro, pero tambin rojo, verde, etctera.
Estamos en una lgica del concepto que define dos tipos de
oposiciones: la de los contradictorios, por una parte, y la de los
7 J. Laplanche, Castration. Symbolisations. Problmatiques II, Pars: PUF,
1980. Castracin. Simbolizaciones, Buenos Aires: Amorrortu editores, 1988.
contrarios, por la otra. En el ejemplo del nio que rehsa tomar
caf, hay una diferencia de gneros, una diferencia entre los
hombres y las mujeres, percibida pero no ligada a una diferen
cia anatmica de los sexos. En la diferencia social, cultural, fal
ta un fundamento lgico, y el nio busca a esta biparticin un
fundamento en teora, precisamente ese fundamento lgico.
Debe buscarse este fundamento lgico en la anatoma pre
gunta Laplanche, cuando el problema del sujeto es reencon
trar la naturaleza a continuacin del largo proceso en el cual la
ha perdido, es decir, cuando las excitaciones sexuales en el su
jeto psquico son el efecto de una verdadera perversin del ins
tinto por su inclusin en el mundo de la sexualidad adulta que
lo ha constituido parcelando su cuerpo en mltiples zonas er-
genas que tomaron el rumbo inicial del autoerotismo?
El problema de la lgica de la exclusin, del tercero exclui
do, no es algo del orden de lo real, de la anatoma. El pene, la
vagina, el pecho, el ano, no entran a circular hasta que se orga
niza una nueva reparticin efecto de la lgica de la sexualidad
genital. Pero esta lgica es impensable fuera del proceso secun
dario, ya que en el inconsciente subsisten todos los elementos
que slo son contradictorios para el preconsciente. Lo contrario
o lo contradictorio, slo es algo que afecta al sujeto, a un porta
dor de los atributos.
Pero portar un atributo, dice Laplanche, puede jugarse en
dos dimensiones distintas. Un atributo puede ser slo eso, o
puede transformarse en una insignia; el atributo puede ser
una cualidad o una insignia. Como atributo no entra ms que
en una lgica de los contrarios, como insignia en una lgica de
la contradiccin: si no se es hombre, necesariamente se es mu
jer. La insignia, como tal, no existe en la naturaleza, slo en la
lgica del sujeto. Desde lo real, algo puede ser rojo, azul o blan
co, pero desde la lgica, si est signado por verde/no-verde,
aquello que es rojo entra en la lgica de la negacin (no-verde).
La conclusin provisional que extrae Laplanche acerca de
los dos trminos de Unterschied y Verschiedenheit es que la di
ferencia absoluta remite a una marca de la presencia o ausen
cia de un solo atributo. La diferencia relativa de los gneros es
t fundada sobre la eleccin de dos o ms atributos. La diferen
cia de gneros remite, entonces, a la diversidad y no a la dife
rencia, no a los contradictorios, sino a los contrarios. La lgica
de la contradiccin, por lo tanto, est definida con relacin a
una pautacin que viene por fuera del sujeto, que organiza el
principio del tercero excluido y abre las posibilidades al proceso
secundario. Si en el inconsciente los contrarios coexisten, slo
es en el sujeto que se ha constituido donde estos son sentidos,
sufridos, como contradiccin: la diversidad transformada en di
ferencia en el interior del aparato psquico e instituida como
conflicto.
En el nio que se niega a tomar caf y umar, la masculini-
dad no se define por la existencia del atributo masculino pene,
sino por todos los elementos secundarios ligados a la constitu
cin de la posicin masculina. Empero, la diferencia de gneros
funcion como previa a la diferencia de sexos, marcando desde
la cultura las alternativas posibles que sern luego inscriptas y
resignificadas en el psiquismo.
Para que nuestro sujeto arribe a la diferencia de sexos debe
r pasar previamente por la oposicin flico-castrado que cons
tituya al pene como insignia de la masculinidad, al falo como
smbolo de la diferencia, como insignia que abrir la lgica de
la contradiccin. Lgica de la contradiccin que en el sujeto se
marcar como lgica de la castracin.
Podramos pensar, siguiendo esta misma lnea, que la lgi
ca de la contradiccin se inaugura a travs de la insignia. La
insignia como algo soportado en lo real, pero significado simb
licamente. Pero, a su vez, la insignia podr ser recuperada en
un nuevo movimiento cuando el proceso lgico sea arrancado
de la lgica binaria, a la cual qued sometido por la angustia de
castracin, y reemplazado en un reconocimiento de la contra
diccin que no implique la anulacin del contradictorio.
Por qu ubicar, entonces, como lo hace Octave Mannoni, la
diferencia de gneros del lado del significante, la diferencia de
sexos del lado del significado? No sera, de alguna manera, in
tentar colocar el significado del lado del inconsciente? El sexo
como reprimido no es el de la lgica flica; en l coexisten el
fantasma de castracin con la madre flica.
Para el sujeto en constitucin, todo lo que haga un ordena
miento de los enigmas del sexo (nacimiento, muerte, castra
cin), funciona del lado de la significacin, es decir del ordena
miento significante en una lgica que permita la simbolizacin.
Tanto la diferencia de gneros como la diferencia de sexos son
algo que ocurre del lado del preconsciente; ordenamientos di
versos de los enigmas en los cuales el sujeto se constituye y por
los cuales es interpelado. Del lado del inconsciente, las repre
sentaciones coexisten y slo se transforman en contradictorias
cuando atacan al preconsciente, al yo, guiado por el proceso de
organizacin de la lgica del proceso secundario.
 En tal sentido, el sexo puede ser definido, como lo propone
Octave Mannoni, del lado del lenguaje, entendido este como
sistema que organiza las diferencias. Pero, en la medida en que
el sistema de la lengua no se instaura sino como organizador de
los sistemas inconsciente y preconsciente-consciente a travs
de la constitucin de la represin originaria tal como lo he
mos desarrollado en el captulo 2, el lenguaje, al constituirse
en el sujeto, es un efecto de la represin originaria y funciona
dando origen a la significacin, es decir, posibilitando la emer
gencia o no de lo reprimido. En la constitucin del gnero en el
nio ya est presente la marca del sexo que imprime el adulto.
Al igual que en el lenguaje caliarda, el gnero se correla
ciona con el sexo, no en la conciencia ingenua del sujeto, sino
justamente en la suspicacia de las vicisitudes del fantasma
sexual reprimido. El sexo retorna en el gnero, denegado o
ligado al fantasma reprimido, ms ac de la intencin de cons
tituir una lengua neutra. Una historia relacionada con el pro
blema del racismo lo ejemplifica: en un autobs van negros y
blancos pelendose. El conductor, irritado, detiene el vehculo y
ordena: Basta, desde hoy son todos verdes!. En ese momento
un negro sube al autobs y pregunta: Dnde me ubico?. El
conductor responde: Usted, atrs, con los verde oscuro.
Ms all del intento de mostrar con este ejemplo cmo rea
parece a travs de nuevas dicotomas en el interior del lenguaje
aquello que se pretende expulsar, es necesario que seale que
este problema se expresa brutalmente por medio de las forma
ciones reactivas en el interior del racismo contemporneo. As,
la hipocresa racista que se esconde en la expresin gente de
color, como si el blanco fuera el no-color, encubre el carcter
despectivo con que se tie (o se destie) al negro, eludiendo en
el lenguaje la marca de la segregacin que retoma a travs del
encubrimiento. O la modalidad de llamar al indio indito, en
una propuesta paternalista que oculta el carcter altamente
hostil a partir del cual un rasgo tnico se convierte en un signifi
cante de la minusvala. Nadie dira para referirse a los nortea
mericanos los norteamericanitos, salvo en un sentido irnico.
Diversidad previa, entonces, a la diferencia de los sexos,
que constituye ya los elementos significantes que la cultura es
tablece para la asuncin social del sexo propio: la organizacin
parental del Edipo, la atribucin del sexo a travs del nombre,
del color de la ropa, y de los signos distintivos que la cultura im
prime en el sujeto, antes que la angustia de castracin lo colo
que en la alternativa de ser sexuado.
 La precocidad de la educacin sexual no resuelve nada de
esto, si no acompaa al proceso de simbolizacin que proponen
los movimientos de constitucin del sujeto en la estructura ed-
pica y a los concomitantes intrasubjetivos, fantasmticos, de
este proceso. Una situacin que se produjo en un jardn de in
fantes donde se imparte educacin sexual lo ejemplifica: las ni
as formulan Lupita tiene vagina, Mariana tiene vagina, Pa-
ty tiene vagina, Paula tiene conchita. As irrumpen en la lec
cin montona de una diferencia no aprehendida con un exa
brupto que echa por tierra las inquietudes programticas de la
maestra.
La diversidad o diferencia, en lo manifiesto, marca el movi
miento de constitucin de un aparato psquico infantil inci
piente, donde la instauracin de la castracin abrir la posibili
dad de comprender el surgimiento del cero, de la nada contra
puesta al rasgo. Lgica de la instauracin del cero que implica
la posibilidad de apertura hacia las matemticas y la numera
cin.
Si la lgica del cero precede al sujeto en la cultura, si la cons
titucin de la diferencia, en el orden del lenguaje, se juega des
de un antecedente que, siendo trans-subjetivo, es condicin ne
cesaria para la constitucin del sujeto mismo, los ndices que
permiten cercarlo en el nio posibilitan al analista encontrar
]as pistas de organizacin del aparato y ubicar las lneas con
las cuales debe orientar la direccin de la cura.
Momentos del tratamiento de un nio, que expondr a con
tinuacin, pueden sernos tiles para explorar la hiptesis que
acabo de presentar.

Mariano. El cero y la nada

Mariano, cuatro aos y medio. La mirada atenta, inteligen
te. El cuerpo a mitad de camino entre la primera infancia y la
infancia. Un lenguaje rico y deshilvanado. Juegos explosivos y
altamente simbolizados guerras interplanetarias, mega-
araas y mega-alacranes acompaando preocupaciones co
tidianas: la bomba de neutrones, los conflictos mundiales.
Motivo de consulta: intolerancia excesiva y enuresis noctur
na; Mariano se ha convertido en un nio inmanejable.
El reverso de su actitud querulante: la depresin. Tuvo una
migracin reciente y un da, cuando la brusquedad del juego ce
de y el discurso deja de ser verborreico una miccin que se
derrama por el consultorio, se acuesta en el suelo y, con tris
teza profunda, dice: Sabs qu es lo ms triste, pero lo ms,
ms triste?: cuando ya no te acords la cara de tus amigos. Las
sesiones transcurren en un lento, trabajoso ritmo, que intenta
reconstruir las caras, los lugares, los juegos perdidos.
Al poco tiempo entra a consulta con sed. Dice quiero agua
de nada. En Mxico existe el agua de naranja, de tamarindo,
de horchata. Mariano pide agua de nada.
En una primera visin, fcilmente accesible al pensamiento
psicoanaltico, interpreto: agua de nada, llenarse con la ausen
cia que se ha sustancializado. En su carcter de presencia, la au
sencia, lo que no est, es nada, pero nada es algo que puede lo
grar una incorporacin benigna. Hasta este momento, mientras
dur el cuadro querulante, la ausencia oper, desde el incons
ciente, como ataque objeto malo, propone Melanie Klein.
En el inconsciente el objeto ausente es siempre objeto malo.
No es representable la ausencia sino como presencia atacante.
Laplanche8 pone a trabajar esta idea y llega a una ley general
del psiquismo: la pulsin de muerte es la Sexualidad no ligada
que ataca al sujeto con la desintegracin de la pulsin parcial,
frente a la libido ligada en el yo o en el objeto de amor.
Cabe una pregunta: no es el inconsciente, por su constitu
cin misma, el lugar de inscripcin de la ausencia del objeto?
Este es el modelo de toda la constitucin del aparato psquico
en Freud, ya que lo que se inscribe es una huella del objeto per
dido. La nada no tiene representacin, acta por presencia,
muerde y desgarra al sujeto. No es otra la funcin atacante del
inconsciente en su conjunto. Si el inconsciente es el lugar del
deseo, de la inscripcin de la pulsin en su imposibilidad de sa
tisfaccin y en este sentido habra que pensar el concepto
kleiniano de voracidad: una discordancia fundamental entre la
alimentacin de la cal el beb es objeto en relacin con su de
seo oral de colmamiento ilimitado, el sujeto se defiende.
(Thomas Mann, en Las Tablas de la Ley, refirindose a la le
yenda que atribuye a Moiss un crimen en su juventud tem
prana, dice: Supo que, si matar era hermoso, haber matado
era terrible, y por eso matar deba estar prohibido. Slo la po
sibilidad de desear lo terrible con la conviccin de que no se rea-,
lizar es lo que garantiza la tolerancia a lo siniestro.)
8 J. Laplanche, Linconscient et le qa. Problmatiques IV, Pars: PUF, 1981.
El inconciente y el ello, Buenos Aires: Amorrortu editores, 1988.
 En el desgarramiento en que se encuentra Mariano cuando
llega a tratamiento, en su actitud tpicamente paranoide, irri
table, nada lo ha satisfecho porque ante cada reclamo, cuando
el objeto demandado le ha sido ofrecido, es en su presencia co
mo el objeto ausente aparece marcando la imposibilidad de su
recuperacin. Por eso la metonimizacin permanente (en lo
manifiesto) de su demanda no logra recubrir aquello que ha
quedado no slo como perdido, sino como no verbalizable, y que
el tratamiento permitir recuperar.
Cuando agua de nada se hace presente en su discurso, la
nada aparece, en el marco de la cura, remitiendo al objeto pri
mordial de la ingestin; pero es en el preconsciente donde esto
puede manifestarse y adquirir as una cualidad diversa: de
presencia atacante se transformar en ausencia aorada, en
posibilidad de representacin de la lgica d la ausencia (lgi
ca, por otra parte, que slo es atributo del sistema preconscien-
te-consciente). Agua de nada, sin embargo, no es todava la na
da como concepto. Es la sustantivacin en la lengua de lo que
haba sido innombrable. No es tampoco una suma, no es agua
con nada, sino la combinacin discursiva que estructuralmen
te liga agua con naranja y la transforma en agua de naranja,
en una anulacin de las propiedades particulares de cada uno
de los elementos combinados, en una tu n del objeto y el atri
buto. El atributo es el objeto, a la vez que el objeto es su atribu
to; el agua y la naranja se han diluido en el de que las constitu
ye como unidad.
Si el anlisis y la sntesis de los pasos del conocimiento cien
tfico son posibles, esto no tiene existencia en el psiquismo in
fantil antes de que los sincrticos originarios se descompongan
en sus unidades constitutivas, y esto es as tanto desde la ins
tauracin pulsional (representacin de la primera experiencia
de satisfaccin, en la cual la boca y el pezn constituyen un todo
que permite pensar que la boca es una cavidad a la cual le falta
el pezn) como desde la experiencia misma de la lengua, que
propone composiciones y recomposiciones de lo real que el nio
tendr que rearmar cuando la lgica del tercero excluido se ins
tale. Unicamente all habr posibilidad de anlisis y sntesis
posteriores a los movimientos de constitucin de los objetos
totales.
Pierre Fdida, en su libro Labsence,9 va marcando los dis
tintos espacios en los cuales la ausencia constituye al objeto; su
9 P. Fdida, Labsence, Pars: Gallimard, 1978.
preocupacin es encontrar la ausencia de la cual es portadora
el objeto. El objeto fetiche (portador de la castracin), el objeto
reliquia (portador del duelo), el objeto transicional, soporte de
la presencia-ausencia de la madre. En la presentacin de este
texto propone: La ausencia da contenido al objeto y asegura a
la separacin un pensamiento. Tomando de F. Ponge un neolo
gismo, objeu, para titular un texto destinado a elaborar, con
escritura que est entre el psicoanlisis y la poesa, las relacio
nes entre juego y objeto, Fdida dice: De lo que se tratara es
de hacer del objeto el acontecimiento depresivo de la prdida.
Es un acontecimiento porque hay un descubrimiento del objeto
por el juego: consiste en abrir la mano, en desasirse. El objeto
se constituira como significante de la separacin, el abandono
o la prdida.. . Se instituye en el lugar de una falta .10
El pensamiento tiene por espacio, a veces, el dolor. El au
sente es entonces el objeto de odio del amor.
En el caso de Mariano, cuando los padres se ven obligados a
la consulta por la querulancia que el nio manifiesta siem
pre hostil, malhumorado, reivindicativo, es la ausencia del
objeto aorado la que coloca a los padres como objeto odiado, o
al menos, como soporte de este, como objeto de odio del amor?
La situacin clnica vuelve a poner sobre el tapete, una y otra
vez, la vieja discusin entre Melanie Klein y Anna Freud en el
Simposio sobre anlisis infantil de 1926, acerca de la posibili
dad del nio de establecer transferencia. Cul es el objeto ao
rado, si los padres estn presentes, si los objetos primordiales
son aparentemente conservados?

Del objeto parcial (pleno) al objeto total (de la falta)

Una situacin con una paciente adulta puede servir para
aclarar el punto. Ha tenido un breve encuentro con el hombre
que ama y del cual se encuentra separada. Recuerda que ella
era todo para l y ahora, al verse, l ha hecho el amor con ella
slo porque an le gusta, pero ya no la ama. Mi paciente relata:
Cuando terminamos de hacer el amor me dorm, y so que
dorma a su lado. No entiendo por qu, estbamos durmiendo
juntos y, sin embargo, yo soaba que dorma con l. A decir
verdad, ella dorma con otro. A esto se refera Melanie Klein
10 Ibid., pg. 105.
cuando en aquella vieja polmica le deca a Anna Freud que la
transferencia no requiere la prdida de los padres reales in
fantiles. En realidad, nunca fueron reales, y se transfieren en
la cura aspectos fantasmticos, residuos de las relaciones de
objeto con ellos habidas. Cuando Mariano increpa a los padres
presentes, les reclama querulantemente ser portadores de la
ausencia de las relaciones primordiales perdidas. Un resto de
padres ha quedado en el lugar de origen, del cual ha sido tras
ladado. Cuando algo se pierde, el objeto presente marca la falta
de lo ausente (no pocas veces he asistido al desconcierto de un
padre o una madre, viudos o separados, enfrentados a la hosti
lidad del hijo que idealiza al ausente. No corresponde apresu
rarse en la comprensin de este fenmeno, pero se inscribe, en
lneas generales, en el orden de determinaciones que estamos
exponiendo).
Spitz, al descubrir la angustia del octavo mes como un mo
mento del desarrollo infantil evidenciado por la reaccin del
nio que, al enfrentarse a la guestalt facial de un desconocido,
llora por la presencia extraa, no se limit a describirla como
un fenmeno normal en la constitucin del nio, sino que
arriesg una hiptesis cuyo valor debe ser relevado: si el nio
llora frente al extrao es porque su presencia remite a la au
sencia del objeto esperado, la guestalt materna. El objeto pre
sente amenazante es lo extrao que marca la ausencia del
objeto conocido. Una caracterstica general del psiquismo est
en juego: lo real slo angustia sobre el trasfondo del objeto ps
quico.
Juego engaoso, este. Lo desconocido slo cobra carcter de
tal sobre el fondo de lo conocido (es decir de lo re-conocido, en el
sentido de que lo representado coincida o no con lo percibido);
por otra parte, lo percibido como real, y que ha coincidido con lo
representado otrora, deja de hacerlo en la medida en que pese a
la percepcin de lo idntico se inaugura la no coincidencia con
la representacin interior. En este doble movimiento deberan
tal vez pensarse las dos variables freudianas relativas a la
prueba de realidad: una, que consistir en diferenciar lo
representado de aquello que es percibido y que marcara as la
diferencia entre lo interior y lo exterior (caso del beb de Spitz);
otra, que consistira en comparar lo percibido objetivamente
con lo representado, con vistas a rectificar las eventuales defor
maciones de esto ltimo. Sin embargo, lo que vemos en el caso
de Mariano (y coincidiendo con la preocupacin expresada por
Laplanche y Pontalis en el Diccionario de psicoanlisis, de que
esta ltima variante del concepto de prueba de realidad lleve a
considerar esta expresin como si la realidad fuera aquello que
pone a prueba, mide y atestigua el grado de realismo de los
deseos y fantasas del sujeto y les sirve de patrn) es que la cu
ra analtica no puede pasar en ningn momento y siento lo
absurdo de tener que repetir esto a esta altura de la historia del
psicoanlisis por hacer coincidir los padres reales con los
fantasmas que agitan al sujeto en la produccin del sntoma,
sino que pasa por reconocer, junto a mi paciente y compar
tiendo para ello, dolorosamente, el proceso de la cura que los
padres perdidos de los orgenes son los restos de ausencia ata
cante que precipitan hoy su rabia desmedida.
Pasar del odio a la tristeza no es pequea tarea para el apa
rato incipiente. Se tratara, tal vez, en el movimiento que Me
lanie Klein describe como pasaje a la posicin depresiva, del
abandono del objeto pleno, pero parcial, al objeto total?
El objeto pleno, de los orgenes, slo puede sobrevivir a costa
de una escisin en otro objeto que sea portador de todos los atri
butos negativos positivizados. En este sentido, los objetos par
ciales son objetos plenos, cada uno portador de un atributo
nico maniqueamente disociado. De tal modo, si hay un objeto
de la completud en los orgenes, no es sino parcial, relativo a la
puntualidad de un momento y coexistente con otro objeto de la
incompletud absoluta, objeto malo. El objeto total, caracteriza
do por su incompletud, es decir, por la integracin de lo positivo
y lo negativo (significantes en el inconsciente de objetos parcia
les no representables como ausencia), se debe repensar, desde
este punto de vista, como constitutivo de una lgica que implica
el reconocimiento de la ausencia en el sistema preconsciente.
En el texto antes sealado, Fdida dice: El objeto coincide, en
su constitucin objetiva y objetal, con el juicio de atribucin y el
juicio de existencia, que marcan la ubicacin de la exterioridad
a ttulo de una instauracin superyoica.11
En este recorrido que estamos haciendo junto con Mariano,
cules son los prerrequisitos que se imponen para la conclu
sin lgica a la cual arriba el sujeto, y de qu manera se relacio
na esto con la instauracin de los juicios de existencia y de atri
bucin?
Tal vez debamos detenernos ms cuidadosamente en la
afirmacin de Fdida, en el sentido de las relaciones entre lo
objetivo y lo objetal.
11I b i d pg. 106.
 El apartado relativo al concepto de objeto, en el Diccionario
de Laplanche y Pontalis, termina aseverndolo siguiente: Por
ltimo, la teora psicoanaltica alude tambin a la nocin de ob
jeto en su sentido filosfico tradicional, es decir, asociada a un
sujeto que percibe y conoce. Es evidente que se plantea el pro
blema de la articulacin entre el objeto as concebido y el objeto
sexual. Si se concibe una evolucin del objeto funcional, y a for-
tiori si se considera que esta desemboca en la constitucin de
un objeto de amor genital, definido por su riqueza, su autono
ma, su carcter de totalidad, necesariamente se relacionar
con la edificacin progresiva del objeto de la percepcin: la ob-
jetalidad y la objetividad no carecen de relaciones.12
Podemos deslindar esta propuesta en dos aspectos: por un
lado, la preocupacin acerca de las relaciones entre objeto cog-
nitivo y objeto de amor genital; por otro, si este objeto de amor
genital, como el mismo apartado pone en evidencia, es efecto de
un constructivismo que pasa por la integracin progresiva de
los objetos parciales, o responde a otro orden, en el cual el nar
cisismo y la constitucin del yo no dejaran de ocupar un lugar
importante.
La teora de la integracin de los objetos parciales (o de las
pulsiones parciales) en una genitalidad totalizante cobra pre
dominancia en Freud fundamentalmente a partir de Tres ensa
yos. Un constructivismo pulsional que desemboca en la totali
dad unificadora genital. La propuesta de Tres ensayos, si bien
permite los grandes desarrollos posteriores acerca de la sexua
lidad, no posibilita entender las relaciones entre esta sexuali
dad y la constitucin tpica, tal como apareceran definidas en
textos como Introduccin del narcisismo y El yo y el ello. In
troduccin del narcisismo parecera, en ese sentido, el primer
intento para lograr correlacionar estos movimientos constituti
vos de la tpica psquica con aquellos de la sexualidad, en la
medida en que el concepto de libido del yo reubica por prime
ra vez los vnculos internos entre sexualidad y formacin de
una instancia (la estructuracin del yo como efecto del movi
miento que inaugura, mediante el narcisismo, una primera
biparticin en el sujeto psquico, efecto de dos formas diversas
de organizacin de la libido). A partir de Introduccin del nar
cisismo, entonces, dos formas de funcionamiento de la libido:
una ligada en el yo o en el objeto y una no ligada en el
12 J. Laplanche y J.-B. Pontalis, Objeto, Diccionario de psicoanlisis,
Barcelona: Labor, 1971, pg. 269.
inconsciente, ya que hasta 1923 no aparecer el ello como la
instancia capaz de albergar esta sexualidad parcial. A su vez,
un ir y volver de esta libido ligada: ora depositada en el yo, ora
en el objeto.
El objeto parcial, como uno de los polos de la pulsin parcial,
deja de entrar en la serie parcial-genital para entrar en la serie
parcial-total, o parcial-amor, no correspondiendo necesaria
mente a lo genital, sino como un movimiento previo a la cons
titucin del amor de objeto. El narcisismo, como oposicin a lo
parcial, no incluye necesariamente el amor genital, definido
por el amor de objeto. En este sentido el narcisismo aparece co
mo un momento mtico previo al amor de objeto, que, sin em
bargo, ya implica una totalizacin del objeto (en este caso el yo
o su equivalente).
Qu pasa con el objeto total, en el sentido propuesto por
Melanie Klein? Si bien hay oscilaciones en su obra, es evidente
que la caracterstica predominante del objeto total no se debe a
una integracin cognitiva (aunque pueda ser el prerrequisito
de esta), sino a la integracin de los aspectos positivos y negati
vos del objeto, gratificadores y frustrantes, buenos y malos,
para utilizar la terminologa intrnseca a esta teora. La posi
cin depresiva es entonces, desde mi punto de vista, la posibili
dad de reconocimiento, en un mismo objeto, de su incompletud
(la incompletud del objeto, antes de esta posicin, marcada co
mo presencia del objeto malo), y en tal sentido slo ubicable t
picamente en el preconsciente.
Siguiendo este desarrollo, y teniendo en cuenta la idea prin
ceps de Melanie Klein de que las posiciones no son simples mo
mentos del desarrollo sino fases de recada constante, la posi
cin esquizoparanoide sera el modo especfico de funciona
miento del ello, definido este por la pulsin de muerte, por la no
ligazn, por la voracidad (discordancia fundamental entre la
posibilidad de satisfaccin y la imposibilidad de colmamiento).
Si el inconsciente es el fracaso del amor (como propone La
can coincidiendo con Freud, que hace pasar el amor por la cons
titucin del yo o del narcisismo), la posicin depresiva no puede
tener otra ubicacin metapsicolgica que el preconsciente.
Sin embargo, se nos podra decir, y con razn, que la posi
cin depresiva no goza de las caractersticas totalizantes que
fijan la constitucin del yo al narcisismo (o a la especularidad,
como lo define Lacan en un planteo que ha abierto nuevas vas
para la comprensin de este concepto). La posicin depresiva
no se caracteriza por la instilacin del rasgo unitario sino, jus
tamente, por la abertura de la posibilidad de reconocimiento de
la diversidad existente en el objeto.
Nuestro desarrollo tiende a mostrar que el objeto total
descripto por Melanie Klein no es correlativo al objeto de la
completud teorizado por Lacan>sino que es justamente su
reverso. Deberamos, ms bien, considerar al objeto total como
la resultante del reconocimiento de la falta, definido por la lgi
ca de la ausencia como sealamos antes, y sera necesario
an tener en cuenta las vicisitudes de la castracin en su cons
titucin e instauracin definitivas.
Tal vez la exploracin de los movimientos de Mariano en el
tratamiento nos ayude a encontrar nuevas respuestas. Un da,
cuando la querulancia haba cedido y el nio se encontraba en
ptima disposicin para el trabajo en comn, un nuevo elemen
to vino a agregarse a la situacin y me desconcert por segunda
vez. En medio de una sesin, y con cierta picarda, como si hi
ciera un chiste, Mariano dijo: Sabs qu es cero? Cero es
nada, y despus, cumple uno. Observacin que lig la nada a
los orgenes, pero que marc a la vez el comienzo de la numera
cin.
Luego de esta formulacin Mariano se re, el placer es in
tenso. Tendr en algn lugar la percepcin de que ha reali
zado el primer Witz de su vida, o es el descubrimiento en s mis
mo de una posicin ontolgica que liga los orgenes a la ausen
cia lo que produjo el intenso placer del investigador que hay en
l, esa excitacin que acompaa al descubrimiento cientfico?
Basta con sealar, en este caso, la conexin que marca el
surgimiento de la instauracin del cero y del objeto en el sen
tido tanto objetivo como objetal? Detengmonos un momento
en esta relacin que se inaugura en el psiquismo infantil, en la
constitucin de esta cifra que indica una cantidad nula, cuyo
origen se remonta al rabe sfer, vaco, y la instauracin de
un lugar diferencial en el interior de la estructura del Edipo.
Vayamos a la teora de los conjuntos; dos propiedades pue
den ser utilizadas para la comprensin del tema al cual esta
mos apuntando: la suma y la multiplicacin. En matemtica
moderna, la sumatoria est dada, en el caso de dos conjuntos,
por la suma de todos los elementos pertenecientes a ambos. La
interseccin, slo por aquellos elementos comunes a los dos. Si
suponemos el conjunto A, cuyos elementos son 1, 2, 3, 4, 5, y el
conjunto B, cuyos elementos son 4, 5, 6, 7, 8, la suma de ambos
ser igual a 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, mientras que su interseccin
ser igual a 4, 5. En caso de que ambos conjuntos no tuvieran
ningn elemento en comn, el resultado de la interseccin se
ra equivalente a un conjunto vaco, cuya notacin es, en mate
mtica moderna, el smbolo cero. La suma o unin, en este ca
so, implica una incorporacin anulatoria de los elementos dife-
renciadores de cada uno de ellos. La interseccin, por el con
trario, pone de relieve slo los elementos comunes, permitiendo
la existencia independiente de las divergencias de los elemen
tos existentes en cada uno de los conjuntos participantes de la
operacin.
Otros dos principios matemticos pueden ampliar nuestra
perspectiva: El cero implica la nocin de identidad; es aquel n
mero que sumado a otro da por resultado este ltimo. A su vez,
implica la existencia de inversos aditivos, es decir que la suma
de un nmero positivo ms su negativo da por resultado cero.
Si bien no es mi intencin actual introducirme en profundi
dad en las relaciones entre la lgica y el pensamiento tema
por otra parte ampliamente discutido por la filosofa, s pre
tendo mostrar que la constitucin de las premisas lgicas en el
nio no est desligada de los movimientos especficos de consti
tucin del aparato psquico y, en este sentido, de los movimien
tos por los cuales este se desliza en el interior de la estructura
edpica.
Con cero es nada, y despus, cumple uno, Mariano ha he
cho un descubrimiento fundamental, a la vez que ha abordado
un enigma aceptando su carcter de postulado, abandonando
el intento de resolucin que todo enigma existencial propone.
En mi experiencia, la pregunta acerca de la muerte por parte
del nio va precedida por la pregunta acerca de los orgenes.
Los orgenes son el lmite que marcan la no existencia. El nio
que llora porque al ver la foto de casamiento de sus padres no
encuentra una respuesta a dnde estaba yo?, o a por qu
no me invitaron?, se resiste a reconocer una anterioridad a su
existencia, una fractura de la permanencia desde siempre.
Por eso la primera pregunta es cmo nacen los nios?, antes
de que se pueda preguntar acerca de la muerte. Qu significa
aceptar la muerte, sino aceptar la posibilidad de incompren
sin del acontecimiento vaco de significacin? El nacimiento,
el origen, es del mismo orden. Marca una anterioridad al suje
to, as como la muerte seala la continuidad sin este.
Cero es, entonces, el reconocimiento del conjunto vaco en
tanto diferencia producida en el interior de los elementos de un
conjunto indiferenciado. Cero es la apertura de dos sistemas de
pertenencia diversos, y en este sentido no puede estar exento
de la marca que la diferencia con el semejante deja en el sujeto.
El atributo flico, perteneciente a uno de los dos universos,
inaugura la abertura por la cual el conjunto vaco se instala.
Hay ya interseccin y posibilidad de existencia independiente
de los participantes de la operacin.
En Mariano, los diversos movimientos de la nada soportada
en el objeto se irn desgajando hasta que de la plenitud del
agua de nada, halle el agua sin nada, y luego el agua sola, que
lo marcar en su posicin de identidad diverso del objeto de los
orgenes, a travs de ubicarlo en una posicin frente a la cas
tracin.
Al poco tiempo esto aparece en sus juegos: la mega-araa
pretende quitarle la cola al mega-alacrn. Me dice: Yo entien
do que la araa quiera atrapar a las moscas, lo que no entiendo
es por qu la mosca va al araero. Rota la simetra en la cual
devoracin implica tanto el temor a ser devorado como el deseo
de devorar, ambos polos del deseo aparecen desgajados, ins
criptos en dos instancias diversas. Mariano sujeto se ha
enfrentado disimtricamente al objeto. Uno devora, el otro te
me ser devorado. Hay un afuera y un adentro constituidos, a la
vez que hay portadores de atributos deseables y sujetos caren-
ciados de este atributo. La pregunta por el deseo aparece sea
lando, a su vez, la posicin del sujeto excentrado ya del incons
ciente. La angustia de castracin se despliega en todas direc
ciones. En una ocasin en que interpreto su temor a las nias-
mujeres, Mariano responde: Eso no es cierto; adems, yo no
me junto con mujeres, yo a las nias les hago as (gesto de dar
una trompada). Como en el cuento del caldero que relata
Freud, coexisten, empero, las tres posibilidades; esto indica
que an no se ha instaurado la lgica de la contradiccin que
seale la constitucin definitiva de la represin. Ms adelante,
dir: Andrs es un presumido. Qu es un presumido, Ma
riano?. Presumido es el que tiene novia..., dejando jugar en
la ambigedad de la respuesta el movimiento que seala la po
sicin masculina en posibilidad de conjuncin con la femenina
y sorteando el temor a la diferencia para marcar el acoplamien
to posible.
En ese momento se despliega la numeracin y el cero se ins
taura. Mariano cuenta, aprende a escribir, organiza el tiempo:
Sabs qu es tener casi cinco (aos)? Quedarse a dormir en
casa de amigos, pero siempre que pidas permiso. Los de cinco
pueden ir a pasar el fin de semana en casa de amigos, pero no
pueden volverse solos. Cuando tens cuatro y medio pods
ver televisin hasta las 9, pero no pods quedarte levantado
con pap y mam hasta las 12. A la vez, Mariano encuentra
una manera de apropiarse libidinalmente de la realidad que lo
rodea y a la cual ha rechazado porque los objetos no podan sus
tituirse: pone nombre a todos los gatos del vecindario, tiene as
posibilidad de ser el amo de todos los seres carenciados que lo
rodean y brindarles su amor vicariado. Si l, en su anonimato,
no poda ser amado por los seres desconocidos que a partir de la
migracin lo rodean y no poda amar a ese conjunto extrao en
el cual el mundo se haba transformado, puede modificar esta
situacin en su fantasa y construirse un mundo menos hostil
que invierte, en el acto designativo, su deseo de ser reconocido.
La ausencia, la castracin y la constitucin del cero forman
parte, en el proceso de curacin de Mariano, de los movimien
tos centrales que determinan el tratamiento.
Estos trozos de discurso, fragmentados de procesos de la cu
ra de nios, tienen por objeto poner de relieve un aspecto que
est siempre enjuego en los tratamientos infantiles: me refiero
a la sorpresa a la cual se ve confrontado el psicoanalista cada
vez que una frase, una propuesta enigmtica, lo desconciertan
en el movimiento de la cura, sometindolo a la bsqueda de
una respuesta posible que trae apareados momentos de revi
sin no slo del conjunto del proceso clnico, sino tambin de los
elementos tericos con que cuenta para cercarlo.
Frases de los nios que dan razn de oscuros espacios de
desconocimiento a los que nos vemos enfrentados; frases que,
ms all del fantasma que revelan, y tal vez posiblemente en
conjuncin con este, dejan abierta la posibilidad de pensar en
cambios estructurales en el conjunto del aparato psquico. En
relacin con ello, mi investigacin se abre en la direccin de
poner en conjuncin dos cuestiones: por un lado, la relacin
entre la constitucin del lenguaje como tal en el nio, en tanto
habla (para retomar la terminologa de Saussure), en su corre
lacin con los movimientos estructurantes del aparato psqui
co; en segundo lugar, el hecho de que las formas gramaticales
mediante las cuales ese discurso se organiza se relacionan con
movimientos de constitucin del sujeto psquico que incluyen
tanto la logicizacin del pensamiento en sus diversas varian
tes: organizacin tmporo-espacial, constitucin del cero y ac
ceso a la matemtica, como tambin el ordenamiento de las re-
laci unes entre los sistemas inconsciente/preconsciente - cons
ciente, derivados de la represin originaria.
6. Trastornos del lenguaje. Trastornos
en la constitucin del sujeto psquico

He explorado, a lo largo de los captulos anteriores, los des

filaderos en los cuales los mecanismos que van abriendo la po
sibilidad de acceso al funcionamiento pleno del aparato psqui
co se cierran en puntos de los cuales obtenemos evidencia a tra
vs de diferentes formas de fracaso de la represin originaria.
El reconocimiento de que el inconsciente no est presente
desde los orgenes mismos del sujeto, sino qe es producto de
un extenso movimiento que abre tanto sus posibilidades de
existencia como las del proceso secundario, pone en juego una
forma de aproximarse al fenmeno clnico en la infancia que
plantea mltiples interrogantes a quienes nos vemos compro
metidos en la prctica psicoanaltica con sujetos cuyo aparato
psquico no ha terminado de constituirse.
A partir de ello, este proceso de indagacin y exposicin de
algunas ideas centrales, que hacen a mi concepcin de la con
tribucin clnica a algunos problemas metapsicolgicos, no
puede cerrarse sin intentar cercar los relacionados con ese
campo resbaladizo y siempre en tela de juicio de las llamadas
psicosis infantiles.
Intento, para ello, ordenar el material de la cura de un nio
de tres aos. La cuestin no es sencilla, todo parece estar all: la
desorganizacin pulsional y los dficit de constitucin del apa
rato psquico; la fragmentacin del cuerpo y del mundo circun
dante; la peculiar estructura del Edipo y los traumatismos vi
vidos; la historia contada y su repeticin circular en las sesio
nes; los problemas de simbolizacin y la instauracin de lo sim
blico (en sentido de ordenamiento estructural, de registro, co
mo plantea Lacan). Todo ello desemboca en un trastorno severo
de lenguaje: Martn, de tres aos recin cumplidos, es trado a
consulta porque no habla. El padre no puede dejar de pensar
pese a las garantas dadas por el pediatra en sentido contra
rio que un problema orgnico afecta a su hijo. Luego de la
realizacin de los exmenes mdicos es descartada cualquier
posibilidad de algo malformado en el organismo.
 Como tantos otros progenitores de nios con trastornos se
mejantes, estos padres cultos y preocupados por su hijo lle
gan a mi consultorio desconcertados por la situacin. Su con
fianza en m alcanza los lmites de su propia creencia en el psi
coanlisis. Ninguno de ellos se ha sometido a un tratamiento
analtico; no lo cuestionan pero no se han planteado nunca su
necesidad; no niegan que sufran ni que tengan problemas, pe
ro, dicen, pueden arreglarse solos.
Esta frase, arreglarse solo, parece ser el rasgo dominante
de Martn: l se caracteriza por su absoluta independencia;
busca su comida en la heladera cuando tiene hambre y conoce
todos los pasos para preparar un bibern, habiendo llegado a
transformar esta operacin en un ritual. Con indicaciones bal
bucientes y gestuales controla la preparacin de su alimento:
toma la botella, desenrosca la tapa, indica al adulto en qu mo
mento debe echar la leche y luego la cierra ponindole la cu
bierta de proteccin; seala luego que lo acompaen hasta el
lugar donde decide bebera generalmente acostado sobre al
mohadones, se recuesta, quita la tapa protectora, entrega el
bibern al adulto, quien debe sostenerlo mientras l se acomo
da y luego devolvrselo para que lo ingiera.
Hay en Martn, evidentemente, una subversin en la rela
cin con el semejante. Podramos pensar, tal Vez ms correcta
mente, que el problema de este nio es que el objeto no ha sido
subvertido. Esa subversin necesaria para la constitucin de
lo humano de pasaje del objeto de la autoconservacin a obje
to libidinal, esa verdadera perversin de la alimentacin que
produce en el lactante la intromisin de la sexualidad adulta
en el mundo infantil y que lo obliga a un trabajo psquico de or
ganizacin de la descarga de excitacin a que se ve sometido
por esta intromisin seduccin originaria del agente mater
no parecera no haber tenido lugar.
En Martn, el otro humano, el semejante, es un soporte para
el objeto a obtener. El no utiliza el bibern nocturno para lograr
la presencia de los padres en la habitacin, no pide agua como
cualquier nio que en la oscuridad de la noche coloca la sed al
servicio de la bsqueda de amor; por el contrario, utiliza al otro
humano como soporte que permite la satisfaccin de necesida
des vitales elementales.
El padre de mi paciente es un economista; le explico: Martn
vive en un mundo de objetos, pero objetos que se caracterizan
por su valor de uso. No hay para l un objeto que funcione como
pretexto para el intercambio interhumano; por el contrario, lo
que nosotros denominamos hombres, no son sino medios que
sirven para aproximarse a aquello mediante lo cual garantiza
su supervivencia. En ese mundo de objetos en que este nio ha
bita, las cosas no se constituyen como objetivas en la medida en
que no pueden ser libidinizadas; la condicin de objetividad, tal
como la venimos desarrollando, no es independiente de la re
presin, sino un efecto de la constitucin del inconsciente.
En su primera entrevista a solas conmigo, Martn reitera,
ritualizadamente, un proceso evacuativo. Me toma de la mano
e indica con un gesto que abra la puerta del consultorio, luego
la del bao; debo prender la luz, se sienta en la taza mientras
repite en forma monocorde pop, pop, pop,1 se levanta y
mira lo que ha quedado depositado. Con movimientos y ruidos
imperativos me obliga a abrir la canilla, luego a alzarlo, se lava
las manos, debo dejarlo en el piso, se seca las manos, me seala
que apague la luz y vuelve al consultorio con una sonrisa au
sente mientras va indicando que debo cerrar la puerta. Esto se
repite seis o siete veces durante la primera entrevista. A partir
de la segunda, el ritual del bao queda establecido en todos sus
irn ios y muchos de los actos casuales que yo haba realizado
en la primera son reengolfados en el orden del ritual. Si, por ca
sualidad, haba cerrado una puerta al dirigirme al consultorio
acompaada por el nio, ese acto debe ser repetido ceremonial
mente en cada ocasin que nos dirijamos al bao. La secuencia
se convierte en una recuperacin de acciones puntuales a reite
rar, no definidas por una meta; ellas no se engarzan como con
ductas significantes organizadas por la consecucin de una
finalidad que se quiere alcanzar.
Sin embargo, el cuidado que pone en este intento de ordena
miento del mundo catico en que se desenvuelve muestra que
hay algo en este nio que no lo reduce exclusivamente al orden
de la autoconservacin. En tal sentido, las idas reiteradas a ori
nar sealan que lo que se constituye en el pasaje por la miccin
no es del orden de la simple evacuacin urinaria. Cuando
duerme dice la madre y me acerco a darle su bibern, debo
despertarlo para que l mismo se quite el chupete, porque de lo
contrario puede tener un ataque de rabia. Estos hechos, in
cluido el uso del chupete, muestran que Martn se mueve en un
mundo marcado por la existencia de movimientos pulsionales
desprendidos de la funcin libidinizante que culmina en el
amor objetal, movimientos pulsionales que indican que es un
1Pop es el modo familiar en que los nios mexicanos llaman r las heces.
mundo signado por lo humano, aun cuando l mismo no est
constituido todava como sujeto.
Lacan introdujo la hiptesis del fracaso de la funcin simb
lica para explicar los trastornos psicticos. Sin la inclusin del
sujeto en el orden simblico sostiene, el hombre ya no
puede ni siquiera sostenerse en posicin de Narciso, es decir,
el yo no encuentra una posibilidad de estructuracin en la me
dida en que fracasa la relacin con el semejante sostenida por
este orden, mantenindose a partir de ello una relacin con lo
real ms estrecha que la que puede establecer un neurtico.
Martn parece confirmar esta hiptesis; sin embargo, la postu
ra de Lacan lleva a una segunda afirmacin, respecto de esta
funcin simblica, que queda desmentida en el caso de nuestro
paciente y que parecera ser discutible en la formulacin te
rica de la psicosis en general. Esta segunda afirmacin consiste
en lo siguiente: si la funcin simblica fracasa, dice Lacan, el
nima, como por efecto de un elstico, vuelve a pegarse al ani
mus y el animus al animal.2
En la primera parte de la formulacin hay una bsqueda
terica de la especificidad de constitucin de la psicosis como
fracaso de la funcin de simbolizacin en el sujeto (y por ende
de la constitucin del Moi), a partir de su no inclusin en el re
gistro simblico. En la segunda, la erradicacin de lo especfi
camente humano equivalenciado con lo simblico arrastra
inevitablemente al psictico a quedar desprovisto de esencia
humana. Como lo muestra nuestro paciente, el nio psictico
no es alguien que no ha pasado por un proceso de humaniza
cin, sino alguien en quien este proceso adquiere un movimien
to peculiar. Reducir lo humano al registro simblico, as como
reducirlo al alma o a la razn como hicieron en algn momento
la filosofa o la religin, no es patrimonio del corpus terico del
psicoanlisis. Si lo humano slo puede devenir de lo humano,
tal vez lo que la fenomenologa vino a mostrar es que la esencia
de una cosa no est en la cosa misma y, aun cuando sus alcan
ces no permitieron definir por qu, una teora de la contradic
cin y el conflicto mostrara que la esencia no puede estar en la
cosa misma porque esta cosa no puede ser sino producto del
conflicto.
2 Para volver a la frmula que haba gustado tanto a Preud en boca de
Oharcot, esto no impide existir al otro en su lugar O. Pues quitadlo de all, y
I hombre no puede ya ni siquiera sostenerse en la posicin de Narciso. El ni
ma, como por el efecto de un elstico, vuelve a pegarse al animus y el animus
ni anim al.., (J. Lacan, Escritos, Mxico: Siglo XXI, vol. 2,1975, pg. 236).
 En este nio, aquello con lo cual nos encontramos y que nos
lleva a hablar de modo de constitucin a predominancia autis-
ta, es el producto de los desprendimientos libidinales de un
vnculo que, si bien permite la constitucin precaria de objetos
pulsionales, no alcanza para la instauracin del narcisismo ca
paz de producir una instancia yoica y obliga, eventualmente, a
una degradacin de estos objetos que regresan al plano de la
necesidad.
En el momento de la consulta, Martn no posee, evidente
mente, un yo que implique un universo de pertenencias. Esta
es la razn por la cual no puede, tampoco, discriminar a partir
de las sensaciones mismas que se producen en su cuerpo.
Cuando se levanta del inodoro a mirar qu ha quedado deposi
tado en l, es porque ni su orina ni sus heces son trozos des
prendidos de su propio cuerpo, elementos integrados en un to
do que permita la discriminacin. Sus agujeros son zonas de
expulsin e incorporacin indiferenciadas a las cuales no se li
ga un objeto especfico. El placer por apretar el botn se asocia
ms al ruido que produce el agua que a una verdadera despedi
da de los desprendimientos de s mismo que un nio neurtico
siente flotar en el agua, lo cual nos indica que no hay ansiedad
de desprendimiento ni objetalidad significante. Del mismo mo
do, cuando se golpea y llora, ante las preguntas de la madra
dnde te duele, Martn?, dnde te golpeaste?, respond^
mostrando el objeto con el cual se golpe: puerta, pared, borde
de la cama, sin poder ubicar en su propio cuerpo el lugar del
dolor que la parte lesionada registra.

3 La totalidad englobante que simboliza tanto la mente como las partes del
cuerpo es representada muy claramente por algunas culturas indgenas, en
las cuales debe ser constantemente preservado el mantenimiento de los trozos
del individuo (indiviso). Entre los tzotziles, pueblo que habita en el estado ds
Chiapas, Mxico, una serie de rituales preservan al sujeto del posible despreit^
dimiento de sus partes. Por ejemplo: la madre corta a su hijo, con los dientesj
las uas de pies y manos y se traga las roeduras despus de reducirlas a
fragmentos casi invisibles, hasta que el nio gatea o comienza a caminar, trai
lo cual usa cuchillo o tijeras. A partir de ese momento las roeduras de las ual
se guardan en un pedacito de tela limpia, como proteccin contra la huida dol
alma. Esta costumbre de conservarlas contina durante toda la vida de una
persona. Lo mismo se hace respecto del pelo que se desprende al peinarse, o
que se corta. Estas precauciones se toman en favor del alma que, de otra ma
nera, se fatigara despus de la muerte buscando esas partes del cuerpo haatl
quedar exhausta; es el todo lo que debe irse al Ms All. Cf. C. Guiteras Hol*
mes, Los peligros del alma, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1965.
Una historia en dos tiempos
Martn es el segundo de dos hermanos: Anbal, de cinco
aos, y l, de dos aos y diez meses en el momento en que se
realiza la primera entrevista.
Su historia puede ser dividida en dos partes. De la primera
tenemos datos muy precarios, debido a las circunstancias en
las cuales su crianza se produjo. Quince das antes de su naci
miento, la abuela materna, residente en el extranjero, lleg a
Mxico y se hizo cargo del nio desde el nacimiento hasta que
tuvo diecisis meses, momento en que regres a su pas de ori
gen. En esta poca menos del ao y medio Martn ya cami
naba, corra, deca palabras. A partir de ello se detuvo el desa
rrollo del lenguaje y algunas de las palabras adquiridas desa
parecieron; cuando esto ocurri, el nio ya haba dejado el bibe
rn y el chupete y los retom posteriormente. La madre relata

lo cual no deja de producir cierto asombro, teniendo en cuen

ta que era su segundo hijo que no tena muy claro cmo ha
cerse cargo del nio cuando su madre se fue; la sensacin que
produce el racconto de la historia es como si todo hubiera empe
zado de nuevo, como si este hijo hubiera sido de ella a partir del
momento en que su propia madre se alej. Recin entonces
Martn cobr existencia para los padres, quienes pudieron ha
cer frente a sus cuidados, descubriendo, no sin sorpresa, que el
nio nunca haba tenido un verdadero lugar en la familia; to
dos los espacios haban sido enteramente ocupados por el her
mano mayor, a quien teman hacerle sentir la exclusin que la
crianza del hermano poda provocarle.
Un elemento tomado de la historia materna puede abrir al
gunas vas de comprensin para esta situacin: cuando tena
ocho aos, su hermano, de dieciocho meses segundo hijo va
rn de su madre, muri sbitamente de una enfermedad in
curable. Para esta nia, que haba tomado a su cargo al herma-
nito como hijo propio, la muerte del hermano fue un episodio
que la sumi en una desesperacin profunda. Se combinaba en
olla la ambivalencia de haber amado a este hermano-hijo, con
la hostilidad que le despertaba en los momentos en que quera
volver a sus juegos infantiles y se encontraba obligada a cui
darlo. En el momento de nacer su segundo hijo varn restituy
u la madre aquel nio perdido, hacindose cargo de l para la
poca en que el otro haba muerto; su madre se fue antes de la
focha que marcaba el plazo de aquella prdida y ella pudo ejer-
cor la reparacin de la historia en su propio hijo.
 Esta historia puede permitir entender, tal vez, el carcter
contradictorio de los trastornos que el nio presentaba cuando
fue trado a consulta. La detencin del lenguaje, a partir de la
poca que Margaret Mahler llama de separacin-individua
cin, poda hacemos pensar en un autismo secundario produc
to de una regresin a partir de una psicosis simbitica. Sin em
bargo, no poseamos datos suficientes sobre los primeros tiem
pos del nio como para que esta hiptesis se corroborara. Si nos
atenemos al ya mencionado hecho de que la abuela se fuera
antes de que se cumpliera el plazo de la muerte de su propio hi
jo, es probable que el nio haya sido visto siempre por ella como
no siendo otro que aquel que reemplazaba y que constituyera
con l una psicosis simbitica. El hecho de que hubiera elemen
tos de ecolalia con relacin al hermano y a los padres puede in
clinarnos a pensar en direccin a esta simbisis fallida: cuando
el hermano se paraba frente al estudio cerrado donde el padre
trabajaba, gritando breme, pap, Martn se ubicaba a su
lado y repeta los ltimos sonidos. Cuando en los cumpleaos
se cantaba Las maanitas ,4 Martn repeta itas y el final de
alguna palabra de una frase.
Para Margaret Mahler, lo que caracteriza el funcionamien
to simbitico es la constitucin de una unidad dual con el objeto
materno, pero que necesita la presencia externa de la madre
para mantenerse. Diatkine entiende esta condicin de la nece
sidad de presencia de la madre como aquello que va a permitir
la creacin de las primeras representaciones mentales estables
as lo plantea en El psicoanlisis precoz. Empero, en mi opi
nin, y tal como ya lo expuse en otro captulo, el nio afectado
de una patologa simbitica se caracteriza por la imposibilidad
de establecer representaciones del objeto materno en ausencia;
es como si el lmite englobante fuera del orden real del cuerpo
fusionado y por ello no admitiera representaciones separadas
ni del semejante ni, en consecuencia, del propio yo.
Los pocos elementos con que contaba para recrear la histo
ria de mi paciente, debido a que la madre no estaba en condi do
nes de aportarlos, ya que Martn no haba estado a su cargo,
me hacan inclinar por la ubicacin del cuadro como secuela de
una simbiosis patolgica originaria, en proceso de desintegra*
cin en el momento de la prdida de un objeto originario, ms
que por un autismo primario tal como el descripto por Kanner,
4 Cancin tradicional que se canta en los cumpleaos mexicanos, equivalen*
te al Cumpleaos feliz cantado en la Argentina.
 Esto brindaba, por supuesto, mejores perspectivas al pro
nstico y ofreca, a su vez, posibilidades futuras de restitucin
mucho ms promisorias que aquellas a las cuales me hubiera
enfrentado en caso de un autismo. Se trataba de construir alre
dedor de un tejido desparejo e impreciso un bastidor que reor-
denara y diera forma a las figuras que, puntadas al azar, ha
ban impreso, ms que organizado, toda la trama en la cual se
puede sujetar el hilo que en el autista ha cado de la lanzadera.
Construir un mapa sobre una geografa existente no im
plica el mismo esfuerzo ni la misma desesperacin a que se ve
sometido el analista de autistas cuando se encuentra con el de
sierto carente de accidentes geogrficos. Mi paciente era un te
rreno selvtico en el cual Dios haba dejado caer al azar una
montaa, un ro, un volcn, a veces incluso negligentemente en
el mismo sitio, pero donde los objetos habitaban y la presencia
de esbozos de angustia indicaban la vigencia de precipicios an-
ticipatorios de un psiquismo normal.

Constitucin de la tpica: los lugares

del externo-interno y del externo-exterior
En Langoisse, Laplanche propone examinar la pregunta
acerca de qu es una tpica,5 a fin de poder situar all aquello
que se juega en el conflicto psquico tal como lo describe el psi
coanlisis.
Una tpica son, en primer lugar dice y en primer an
lisis, lugares que comportan una exterioridad uno por relacin
al otro. Lo que implica una verdadera espacialidad, espaciali-
dad a la cual Freud se atiene desde sus primeros estudios ana
tmicos, luego con el Proyecto de psicologa de 1895, y que no
abandona jams, conservndola hasta el final, e incluso po
nindola de relieve al final de su obra.
Retomando la formulacin freudiana de 1938 acerca de que
la espacialidad es tal vez la proyeccin de la extensin del apa
rato psquico, Laplanche propone: .. .habra all una suerte
de espacialidad fundamental, trascendental, que no sera la de
las cosas, sino de las partes del aparato psquico. La espaciali
dad externa no sera sino el derivado segundo, la proyeccin.
5 J. Laplanche, Langoisse. Problmatiques I, Pars: PUF, 1980, pgs. 172-3.
La angustia, Buenos Aires: Amorrortu editores, 1988.
 En segundo lugar, esta extensin del aparato, este carcter
da partes extra partes, servira en principio a una espacializa-
cin, teniendo cada parte un modo de funcionamiento diferente
y no pudiendo, por definicin, ninguna funcin cohabitar con
otra.
En tercer lugar, esta tpica implica un orden de recorridos.
O, ms exactamente, no se puede definir un orden de recorri
dos sin cierta referencia espacial sobre la cual se pueda, justa
mente, volver a trazar este orden. Pero concluye Laplan
che creo que lo ms importante es que la idea de un orden de
recorridos implica sobre todo la de un ordenamiento de sucesio
nes, que no es figurable precisamente ms que en el espacio y
que evoca esta parte de las matemticas que se llama topolo
ga.6
Si es impensable una tpica que no parta del yo, es decir,
que no constituya un interno-interno a partir del cual el sujeto
se site y que implique que todo lo que provenga del exterior
(externo-exterior) como del inconsciente (interno-externo) le
resulten extraos a s mismo, es evidente que los fracasos en la
constitucin de esta instancia yoica deben producir perturba
ciones que impliquen no slo un desmembramiento en el sujeto
mismo sino en el mundo en el cual est inmerso. Cuando el ni
o psictico se siente pegado al otro, como si la ley que indica
que dos cuerpos no pueden ocupar el mismo lugar en el espacio
no tuviera vigencia intuitiva ni experiencial, ello ocurre por
efecto de la imposibilidad de que una representacin de s mis
mo (el yo como proyeccin de una superficie) ejerza su funcin
organizadora.
Pero a su vez, el yo como lmite englobante y diferenciador
establece ese universo de pertenencias que permite la organi
zacin de ecuaciones simbolizantes de la realidad: lo que est
en el interior de ese lmite me pertenece, es parte de m, y las he
ces se constituyen como lenguaje de la pulsin en la ecuacin
retener- expulsar en el ejercicio de la pulsin de dominio y el
control del objeto en la medida en que el control de esfnteres
resignifica la analidad en el momento en que el yo se ha instau
rado.
Hagamos una precisin. El carcter objetal o anobjetal del
autoerotismo ha estado en discusin en el psicoanlisis con os
cilaciones, si bien no por ello con menos persistencia. Melanie
Klein seal correctamente que era imposible hablar de anob*
6 Ibid., pg. 173.
jetalidad en los primeros tiempos de la constitucin psquica,
en la medida en que el objeto del autoerotismo, en tanto objeto
fantasmtico, no era sino un residuo de los vnculos estableci
dos por el nio en el interior del Edipo. De este modo, los obje
tos parciales pecho, pene, heces, madre (mala-buena) estaban
en el centro de la prctica autoertica, la cual no se produca en
el vaco del cuerpo sino en el interior de un cuerpo-objeto libidi-
nal fragmentado en la multiplicidad de las zonas ergenas. Sin
embargo, su concepcin del desarrollo libidinal a partir de una
gnesis del sujeto mismo en la cual el otro no funge sino como
soporte de proyecciones, impidi establecer una distincin en
tre estos objetos (de la pulsin) y los objetos libidinales (del yo),
quedando reducidas las diferencias de pasaje a un constructi
vismo donde desde el objeto parcial al total no haba sino un
movimiento integrativo definido por las vicisitudes de las rela
ciones entre el instinto de muerte y el de vida.
El estructuralismo lacaniano no ofreci una alternativa que
resolviera la cuestin. Al colocar al narcisismo como primer
tiempo de la constitucin psquica, el autoerotismo desapareci
del interior del campo, quedando subsumido en un narcisismo
estructurante a partir de la madre. La imagen dada por Lacan
en el Coloquio de Bonneval, de una esfera de Magdeburgo par
tida por los celos de Zeus, de la cual escurre como de un huevo
roto el interior que se derrama como libido y donde en cada
punto de ruptura-sutura se escapa un fantasma, alude clara
mente a un origen unificado que se fractura a posteriori. Del in
terior de la diada madre-hijo a la constitucin libidinal signada
por el tercero que irrumpe, se produce esta imagen en la cual el
autoerotismo no puede ser sino nostalgia de una completud
perdida. La propuesta freudiana de la instauracin de las se
ries placer-displacer a partir de la experiencia de satisfaccin
se reemplaza entonces por la de completud-incompletud, y se
llega, mediante un rpido deslizamiento a la equiparacin de
completud con totalizacin narcisstica.
De modo que recapitulemos: la teorizacin de la constitu
cin sexual del nio no puede quedar en los lmites ni de un ge-
nitismo abstracto que plantee una evolucin libidinal reducida
a fases que se despliegan desde s mismas, ni tampoco en los de
un estructuralismo que asimile la constitucin del sujeto, li
nealmente, a las condiciones de la estructura en la cual este es
t inmerso.
En el momento del nacimiento del hijo, la madre, como su
jeto escindido, posee tanto la capacidad de amor narcisista (que
permitir la unificacin libidinal del nio en la constitucin de
la tpica yoica) como un conjunto de deseos reprimidos que tie
nen su sede en el propio inconsciente materno. Como sujeto de
deseo y contracarga, aquello que ella ejerza en el cuerpo del ni
o no ser verbalizado sino como prohibicin. De esta manera,
la madre introducir su sexualidad brutal a travs de la lim
pieza del ano, y al formular posteriormente cuando el nio
haga uso del autoerotismo a fin de recrear los cuidados exci
tantes que lo constituyeron la frase: Los nios no se tocan la
cola, generar por medio de la palabra la contracarga pulsio-
nal que ha de operar como motor de la represin en el aparato
psquico infantil. La palabra caer degradada a cosa, y las con
diciones de la doble inscripcin estarn listas para el retomo de
lo reprimido.
La posibilidad de la madre de narcisizar al hijo vindolo co
mo un todo, como significante flico de la completud para
utilizar la expresin de Lacan es efecto, por supuesto, del
reconocimiento de su castracin; pero para que la carencia se
constituya como opuesta a la completud es necesario que una
lgica de lo total-parcial se haya instaurado; slo a partir de
esta lgica el hijo (como totalidad) ingresar como objeto-pene
en la madre (tal como Freud lo defina en Sobre las transposi
ciones de la pulsin, en particular del erotismo anal). Al reubi-
car al autoerotismo como primer tiempo de la constitucin del
psiquismo, las posibilidades se abren tambin para repensar
las diversas modalidades de las psicosis infantiles. El estructu-
ralismo ha dejado dos opciones: o el hijo entra como significan
te flico y queda abrochado a esta posicin (caso de las psicosis
simbiticas infantiles y de la paranoia adulta), o el hijo no en
cuentra un lugar en el deseo materno y al escapar a la cadena
simbitica no se constituye como sujeto (en tal sentido habra
que ubicar el autismo y sus derivaciones).
Pese a la tentacin ordenadora que esto propone, entiendo,
desde la experiencia clnica misma, que no es as. Se podra re
solver fcilmente la cuestin diciendo que nunca la realidad
puede ser totalmente capturada por el modelo; sin embargo, el
modelo o el esquema terico con el cual se trabaja debe ser,
adems de una forma de ordenamiento de lo real, una va para
operar sobre esto real a modificar. Si el modelo traba este
procedimiento es porque algo debe ser revisado y as producir
se una nueva espiral terica.
En el caso de la explicacin de la psicosis por parte del es-
tructuralismo, las dificultades son de dos rdenes: en primer
lugar, se produce el mismo fenmeno que sealaba Rosolato
cuando en El anlisis de las resistencias7 planteaba la fala
cia de remitir la resistencia al analista: un juego de cajas en la
cual el analista (si se resista) remita a una falla en su propio
anlisis, pero en tanto que en este anlisis haba sido paciente,
la resistencia era remitida al analista, y luego al analista del
analista, ad infinitum. La ventaja del problema que presenta
esta concepcin de las resistencias que Rosolato cuestiona es
que la cadena se corta al llegar a Freud (o al menos a Fliess),
mientras que en el caso del nio psictico la homotecia estruc-
turalista puede remontarse hasta Adn y Eva. Sin embargo,
aun cuando se llegara all, y aun cuando se aceptara que Dios
forcluy la metfora paterna (porque en su funcin genitora
era madre flica), quedara la duda de por qu no fueron psic-
ticos todos los hijos de la pareja, y aun por qu Eva dese a
Adn.
Si todas las psicosis se explican por una causa nica: forclu-
sin de la metfora paterna en la madre del sujeto, no se puede
dejar de pensar que la forclusin en tanto movimiento determi
nante (y no en tanto mecanismo, Verwerfung, en Freud) es in-
modificable. Es tal vez esto lo que ha llevado a la parlisis clni
ca a muchos lacanianos que vieron abiertas sus posibilidades
de comprensin gracias a la teora del Edipo que Lacan propu
so, pero que se encuentran maniatados para revisar al Maitre
en aquello que obstaculiza la transformacin.
He aqu el primer orden de dificultad al cual nos enfrenta
mos: carcter ahistrico de un estructuralismo formalista en el
cual no hay permutaciones posibles, en la medida en que la
funcin de la estructura es su propia reproduccin, a partir de
que esta estructura responde a un orden cerrado que se desliza
sobre lo real recubrindolo, pero sin relaciones con este. El
acontecimiento, la historia como ordenamiento significante de
este acontecimiento, no puede entonces tener ningn lugar po
sible. La historia deviene as la historia de las reverberaciones
estructurales, la puesta en acto de la estructura, del discurso
en el cual esta se constituye.
En segundo lugar, el modelo de la madre de psictico como
entidad definida desde una posicin de no atravesada por la
castracin, asume un grado de generalidad en que los interro
gantes se escamotean. Veamos algunos de ellos:
7 G. Rosolato, El anlisis de las resistencias, en Trabajo del Psicoanlisis,
Mxico, n 2, 1982.
 a. La madre puede no estar atravesada por la castracin y
en tal sentido el hijo no entra como significante de la completud
(totalizadamente) porque ella misma no constituy una tpica
que posibilite la integracin libidinal en una instancia definida
por el narcisismo y, como consecuencia, por el amor de objeto.
En este caso no se debera a un fracaso de la castracin, de la
constitucin de la instancia superyoica (instancia parental),
sino del movimiento previo a ella, que implica la constitucin
del yo. Esto lo vemos en madres de psicticos para las cuales el
hijo ha sido siempre un objeto parcial (boca, ano) y a partir de
ello no han dado a ese hijo una unificacin de sujeto organiza
dora de la tpica yoica.
b. La madre puede haber organizado la represin y la ins
tauracin superyoica y haber deseado al hijo como objeto de
completud en relacin con su propia angustia de castracin,
pero las vicisitudes de la historia pueden haber producido una
desintegracin parcial de estas estructuras en el momento de
nacer el hijo o despus. En este sentido, si bien no son los acon
tecimientos en s mismos los que definen la posicin del hijo en
la estructura del Edipo, la forma en que estos se engarzan con
las estructuras significantes de los padres define los movi
mientos que precipitan la historia en la constitucin libidinal
del nio.
c. La madre puede ser efectivamente una estructura narci
sista. Pero lo que hemos intentado demostrar en otros textos es
que el narcisismo, paradjicamente, no se sostiene sino por su
inclusin en el interior del aparato jugado en relaciones de sis
temas entre el ello (o el inconsciente) y el supery. La paradoja
consiste en que un narcisismo que no est atravesado por el su
pery, que no se constituye en narcisismo secundario, es un
narcisismo del cual deviene un yo frgil, aun cuando su apa
riencia sea omnipotente. De ah que el interjuego que todos los
clnicos han reconocido al narcisismo psictico es el de consti
tuir un yo duro y frgil a la vez; de yeso, ms que de fortaleza
cercada. Aun aquellos que, como Bettelheim, analizaron el au
tismo infantil como una defensa extrema por la vida, apelando
a la imagen de fortaleza vaca, no dejaron de reconocer el
riesgo extremo en que estos pacientes psicticos se encontra
ban, riesgo de desestructuracin constante. Y el narcisismo de
la madre puede, en este caso, impedir que el hijo se sostenga
en su posicin de Narciso ante la falla de la funcin simblica
en la estructura.
 No se agotan con esto, ni mucho menos, todas las posibilida
des combinatorias que pueden dar razn tanto de la instaura
cin de una psicosis infantil como de la especificidad que esta
cobre. Mi intencin es, simplemente, sealar que las frmulas
pueden, en teora psicoanaltica, ser punto de partida para la
comprensin de un campo de fenmenos, y slo eso. Cuando no
ocurre as, cuando las frmulas se transforman en recursos de
autoridad que impiden la ampliacin de conocimientos y la
transformacin de la realidad, deben ser puestas a trabajar,
revisadas en su fundamento mismo para encontrar nuevas
vas explicativas.
Volvamos al punto del cual partimos: ubicacin del autoero
tismo en los orgenes del psiquismo infantil y, a partir de ello,
su objetalidad o anobjetalidad.
Dejando el sentido propuesto por la filosofa, en la cual el ob
jeto es concebido como objeto de conocimiento (carcter que
tambin tiene en la psicologa clsica), el objeto en sentido psi-
coanaltico puede ser entendido en dos perspectivas distintas:
como correlato de la pulsin aquello mediante lo cual la pul
sin busca alcanzar su fin o como correlato de amor (o de
odio), tratndose en este caso de la relacin del yo con el objeto
al que apunta como totalidad (persona, ideal, etctera).8
En los orgenes la pulsin se halla totalmente orientada a la
satisfaccin, es decir, a la resolucin de la tensin por las vas
ms cortas, segn las modalidades apropiadas a la actividad de
la zona ergena correspondiente. En este sentido, la contingen
cia del objeto implica que responda a determinadas caracters
ticas de los rasgos parciales que posibilitan esa descarga ser
incorporable, en el caso de la pulsin oral; estos rasgos son
los que permitirn la constitucin de ecuaciones posteriores: se
pueden incorporar ideas, por ejemplo, porque el conocer queda
ligado a la actividad incorporativa que se constituye en la ora-
lidad .9

8 J. Laplanche y J.-B. Pontalis, Diccionarig de psicoanlisis, Barcelona: La

bor, 1971, apartado Objeto.
9 Me he encontrado frecuentemente con casos de inhibiciones para el apren
dizaje en nios, en los cuales, al indagar otros sntomas, encuentro inhibi
ciones severas para la alimentacin. El proceso de aprendizaje, que implica
incorporar algo extrao ajeno al yo, triturarlo para descomponerlo en ele
mentos asimilables y luego metabolizarlo reteniendo lo valioso y expulsando
lo desechable, implica elaboraciones fantasmticas que se apoyan en un pro
ceso de discriminacin tanto interno como externo suficientemente complejo
como para que su fracaso sea ms frecuente de lo que pensamos.
 Pensando en esta direccin (objeto de la pulsin como co
rrelato del sujeto pulsional, parcial), es evidente que la satis
faccin pulsional no se orienta por el amor al objeto (objeto to
tal de amor), sino, justament, por su desconocimiento. El par
antittico (complementario a la vez) propuesto por Freud en
Introduccin del narcisismo y en Pulsiones y destinos de
pulsin se organiza en el interior de una oposicin del sujeto
(del yo) al objeto (de amor). De este modo, la libido de objeto, tal
como es definida en la Metapsicologa (en 1915), slo puede ser
contrapuesta a la libido del yo por efecto de la ligazn de cargas
en el interior del aparato que permite su relacin con el objeto;
proceso impensable sin la constitucin del narcisismo como
amor a s mismo, y siendo este s-mismo una imagen represen
tacin del sujeto.
Objeto de amor y objeto de la pulsin no slo no son equipa
rables, entonces, sino que en cierta medida son opuestos. El
amor por el objeto implica su preservacin, est contrapuesto
al odio y ambos, en su conjunto, a la indiferencia. La pulsin se
satisface con el objeto parcial (o se descarga, lo cual en su caso
es lo mismo) sin parar mientes en el destino del objeto, que es
siempre puntual y definido como ya lo hemos sealado por
la predominancia de un rasgo que lo constituye como tal. Por
eso preferimos reservar el trmino objetal, en sentido estricto,
para la relacin del yo con el objeto, tratando de buscar aque
llas conexiones que se ponen en juego para que ese objeto de
amor que es el nio para la madre constituya por derivacin y
apuntalamiento los objetos de las pulsiones parciales.
La pregunta que queda planteada es: cules son los vncu
los que se establecen entre ambos objetos (el de amor y el de la
pulsin) y desde qu vas considerar las posibilidades de pasaje
de uno al otro, teniendo en cuenta que ambos coexisten en la
estructura psquica materna en el momento del nacimiento del
hijo?
Dejemos ya de lado la concepcin que, desde un enfoque ge
ntico del desarrollo psicosexual, considera que el sujeto pasa
ra de uno a otro mediante una integracin progresiva de sus
pulsiones parciales dentro de la organizacin genital. Concep
cin constructivista cuyo origen estara ms del lado del
cognoscitivismo que del psicoanlisis: consideracin creciente
del objeto en su diversidad y riqueza de cualidades, en su inde
pendencia. Lo que la experiencia psicoanaltica demuestra es
que no es la cognicin la condicin de la integracin de loe obje
tos de conocimiento.
 Si consideramos la constitucin del objeto parcial en sus re
laciones de inicio con el objeto total, posiblemente encontremos
otra va para la resolucin de este problema. Pensando desde el
nio, desde la constitucin libidinal en los orgenes del aparato
psquico, el objeto parcial es evidentemente anterior al objeto
total. Como Martn lo muestra, puede constituirse el objeto de
la pulsin parcial mientras el sujeto no ha constituido objetos
totales, de amor, correlativos al yo. Cuando Martn ritualiza la
preparacin de un bibern estamos frente a una situacin en la
cual se puede decir que la sexualidad (como significacin es
tructurante desgajada de la autoconservacin) se ha instalado.
De no ser as, este nio no pondra tanto cuidado en el ritual de
preparacin, ni hara esfuerzos tan marcados por conservar
ciertas condiciones placenteras en la posicin (acostado entre
almohadones blandos) que elige para la ingestin. Del mismo
modo, cuando va reiteradamente al bao en la sesin, la
miccin no es un simple acto evacuativo, porque en ese caso no
se convertira en el signo predominante mediante el cual se
inaugura el contacto con la situacin nueva (no me atrevo a de
cir conmigo). De otro modo, Martn se limitara a orinar cuan
do, al llenarse la vejiga, la presin del lquido determinara el
reflejo evacuativo y este acto tendra, entonces, las mismas ca
ractersticas ms o menos automticas que adquiere en cual
quier otro cachorro no necesariamente humano.
La pregunta que podemos formularnos es por qu Martn
no logra estructurar esos objetos de amor que, como lo hemos
sealado anteriormente, aparecen en los nios cuando van
cediendo (reprimiendo) los objetos autoerticos en funcin del
reconocimiento del amor materno, cuando la comida se trans
forma en un don que se recibe junto con el reconocimiento de la
madre.
S partimos de la teora del apuntalamiento en la constitu
cin pulsional, el elemento precipitante de esta posibilidad de
derivacin del objeto de la alimentacin en objeto sexual (deri
vacin metforo-metonmica de la leche al pecho y del organis
mo a la boca constituida en tanto zona libidinal) es la existen
te en el otro humano de la sexualidad que genera las condicio
nes de que se produzca, retomando la expresin ya sealada, la
seduccin originaria. Esta seduccin originaria abre una po
sibilidad de comprensin para aquello que Melanie Klein reco
noci intuitivamente: el hecho de que las fases de la libido no se
instituyen sino como predominancias del desarrollo infantil; el
hecno, a su vez, de que en el momento de la predominancia
oral, ya tienen lo anal y lo genital una insercin, aunque ca
tica, desde los orgenes.
Pero esta inmersin brusca del cachorro humano en ese
mundo sexualizado del adulto, implica algo ms. Los cuidados
matemos son producto de la libido de objeto de la madre. Deje
mos en suspenso, como secundaria, la oposicin libido narcisis-
ta/libido objetal, y pongamos en el centro la oposicin objeto de
la pulsin/objeto libidinal. La madre, sujeto atravesado por sus
propios embates pulsionales, no puede dejar de jugar en su mo
vimiento libidinal las contradicciones entre lo objetal (amoro
so) y las pulsiones parciales (objeto de la pulsin), proyectando
su propia realizacin de deseos en el hijo deseos orales, ana
les. De este modo, al sexualizar al hijo con los cuidados que le
proporciona, desprende en su boca junto con la leche que lo ali
menta el pecho con el cual se constituir ^por derivacin y
apuntalamiento el objeto de la pulsin. Derivados uno del
otro, la madre ofrecer esa parte de s misma que es el pecho a
esa boca pulsada que se fusionar con su propio pecho y que
retornar alucinatoriamente en el autoerotismo (poseedor de
un objeto derivado de la objetalidad, pero anobjetal si se en
tiende lo objetal como capacidad de amar una imagen derivada
del yo y del semejante como un todo).
De tal modo, el objeto parcial de la pulsin se constitui
r por derivacin y complementariedad del objeto amoroso. Se
nos podr sealar, a esta altura, que lo que proponemos no se
aparta de lo sealado por Lacan cuando considera el autoero
tismo como un desprendimiento del narcisismo: de la objeta
lidad narcisista de la madre a la impronta de la pulsin parcial
por derivacin en el hijo. Sin embargo, no nos parece que sea
as; el punto central de discrepancia es la concepcin de la ma
dre como sujeto escindido. En esta medida, la sexualizacin del
nio no es producto del narcisismo materno, sino del hecho de
que este narcisismo (que implica la constitucin del yo en la
madre y a partir de ello su posibilidad de amor objetal) est en
contraposicin con el inconsciente, en el cual la boca que recibe
en el hijo no remite slo a la castracin-completud, sino a la
imbricacin fantasmtica por la cual la serie placer-displacer
jugada en la oralidad ha recibido formas lgicas de organiza
cin preconsciente en la serie flico-castrado. Lo que garantiza
el equilibrio constitutivo del holding (para usar la expresin de
Winnicott) es que la madre est constantemente jugando con la
interseccin de dos sistemas con contenidos y formas de
funcionamiento diferentes. Si no ocurre de este modo, nos ve
mos enfrentados a los fracasos en la constitucin del aparato
psquico del nio, a las psicosis.

El ritual del bao: problema del dualismo

mente/cuerpo
A partir de la descripcin de Kanner, en 1952, del autismo
precoz, la ritualizacin que aparece en los nios previa a la la-
tencia se convierte en un signo preocupante para todo analista
ante quien el cuadro se presente. La obsesividad precoz no pue
de considerarse en la mayora de los casos como un sntoma
neurtico; y si bien el diagnstico no puede jams ser efectuado
a partir de un solo rasgo, este sntoma slo aparece en dos casos
bien definidos: en nios con una predominancia de constitu
cin psictica (o que arrastran remanentes autistas reencapsu-
lados en la estructura posterior), o en nios neurticos que han
pasado por situaciones de prdidas masivas (muerte de proge
nitores, migraciones bruscas), en los cuales la ritualizacin tie
ne por objeto manipular cierta permanencia de elementos bsi
cos de la vida cotidiana frente a la desorganizacin libidinal
que producen las prdidas tempranas.
En los ltimos aos, y debido a las circunstancias especiales
en que mi trabajo se desarrolla, me ha tocado analizar en ml
tiples ocasiones a nios neurticos que presentaban estos ri
tuales como producto de duelos masivos a los cuales la historia
los haba enfrentado. Recuerdo especialmente a una nia de
cuatro aos (cuyo padre haba sido brutalmente asesinado, a
consecuencia de lo cual se haba visto obligada a emigrar), que
tena una serie de rituales alimentarios que, en caso de fallar
por alguna circunstancia, la sometan a episodios de ira angus
tiosa con acusaciones hacia la madre. Uno de estos ceremonia
les consista en que, durante el desayuno, siempre deba haber
sobre la mesa las mismas galletas, las cuales deban ser unta
das con la misma mermelada y depositadas en un plato al
mismo tiempo en el momento en que se sentaba a la mesa. Si
por casualidad haban sido previamente preparadas, o no era
el tipo de galletas esperadas, o la madre ofreca preparrselas a
medida que beba la leche, se sumerga en un berrinche deses
perado que no admita cambios de ningn orden.
Esta nia, que en las primeras entrevistas dibujaba globos
con caras de boca amenazante, comenz a partir de la tercera
sesin a dibujar la figura humana cuando pude elaborar con
ella lo siniestro de una figura paterna que estaba en el cielo
como un globo, frgil y a punto de estallar en cualquier
momento, y que ella deba sostener con gran esfuerzo, impi
diendo que se escapara; figura que representaba a la vez el ho
rror de las experiencias vividas o relatadas por la madre.
A partir de la verbalizacin de estos fantasmas comenz a
dibujar la figura humana y a establecer dilogos con su madre
que siempre estuvo presente en el consultorio, ya que fue ne
cesario trabajar con tcnica de binomio madre-hija, median
te los cuales pretenda ordenar el caos en el cual se haba senti
do sumergida luego de la situacin traumtica vivida. Un da,
en una sesin en la cual intentaba inflar a la madre depresi
va, a la cual sostena como un globo con sus palabras de con
suelo, y ofrecindose como objeto sustitutivo del marido perdi
do, dijo: Verdad, mami, que yo me parezco a mi pap? Ver
dad que tengo el mismo cuello que l?. En el cuello, lugar por
donde el alimento deba pasar luego de su ingestin, se haba
establecido el puente que ligaba su cuerpo a lo siniestro, a la
vez que se haba constituido el smbolo de obstculo para lo que
haba quedado en su vida como indigerible.
En este caso, el carcter altamente simblico del ritual ali
mentario mediante el cual se controlaba lo que entraba propor
cionndole caractersticas reaseguradoras, marcaba, junto a lo
restringido del rea de conducta que abarcaba, el carcter
transitorio y fcilmente desmantelable de un sntoma que se
anudaba en la organizacin simblica del Edipo.
En el nio neurtico, como este ejemplo muestra, el ritual
posee la caracterstica de estar asociado a un rea restringid^
de conducta, relacionada especialmente con momentos claves
de la organizacin alimentaria o del sueo; y posee un conteni
do altamente objetal: si el objeto debe recibir un tratamiento ri-
tualizado por el semejante, no es el semejante un pretexto para
el tratamiento del objeto. En el nio autista, por el contrario, el
ritual abarca las reas ms extendidas de la conducta, situn
dose en el nivel del objeto externo: una misma organizacin es
pacial de los juguetes, intercambiabilidad del semejante en el
ejercicio del ritual, aparicin permanente y extensin a todas
las reas de la vida del nio de los movimientos repetidos orde
nadores.
Seal anteriormente cmo Martn era capaz de transfor
mar toda situacin nueva en un ceremonial o, mejor dicho, en
una situacin atravesada por ceremoniales; sin embargo, me
interesa detenerme especialmente en la secuencia de ir al bao
que marc nuestros primeros encuentros.
Dije anteriormente que no se poda considerar esta conduc
ta reiterada como puramente mecnica, como una miccin de
finida exclusivamente en el plano de la autoconservacin. Sin
embargo, lo que me preocupa ahora es entender qu represen
ta metapsicolgicamente y qu aspecto del sujeto estaba com
prometido en este acto.
Consider la reiteracin (seis o siete veces por sesin) del ri
tual de ir al bao como un hecho promisorio. Algo pasaba en el
nio que lo impulsaba a esa necesidad evacuativa. Interpret:
Martn siente cosas que le molestan adentro, que no aguanta,
y va a dejarlas en el inodoro (una mis palabras al recorrido
que efectubamos). Estas cosas que le hacen dao, sin embar
go, estn en su cabecita (pona mi mano sobre su cabeza).
Qu intentaba yo con la interpretacin? Cada analista que
se enfrenta a un nio psictico se aferra (con conviccin deli
rante) a una propuesta terica que le permite sacar fuerzas pa
ra seguir pensando en medio del caos. El ataque a la razn, al
sentido comn, es tan poderoso, que se establece de una mane
ra nunca experimentada en el proceso analtico una especie de
disociacin entre aquello en lo que se cree cientficamente y
mediante lo cual se opera y el sistema de creencias cotidiano.
En muchos momentos de las primeras sesiones con Martn, pe
se a la certeza de estar trabajando en una direccin terico-cl-
nica de la cual esperaba resultados positivos para el nio y re
alimentacin de interrogantes para m misma, apareca como
un flash en mi cabeza la pregunta: Y si realmente es sordo?
Y si tiene algo malformado, como sospecha el padre?. La res
ponsabilidad con cada uno de estos pacientes produce una mez
cla de entusiasmo y agobio, similar a la que experimenta una
madre primeriza frente a la crianza de su hijo.
Y bien, qu intentaba con la interpretacin? Yo haba parti
do para este tratamiento de la idea central de que en Martn
las lneas que organizan el yo, y por ende ofrecen una tpica pa
ra la constitucin del sujeto, no se haban instaurado. En esta
medida no poda haber ni yo ni otro, ni totalidad englobante ni
externo organizado extrao y amenazante, ni organizacin es
pacial ni temporal, slo un caos de momentos puntuales y espa
cios fu'fonales parciales. Martn me traa un nuevo problema:
el de la separacin mente-cuerpo.
Dualismo que, como Laplanche ha sealado en Problma-
tique du 9a, no est en el centro del psicoanlisis, sino que es
del orden de los problemas filosficos. Y esto es as no porque
Freud haya dejado de lado el dualismo (la tentativa de aboli
cin de las diferencias mente-cuerpo aportada por Groddeck no
fue nunca aceptada por l), sino porque esta problemtica, que
ha tenido a mal traer a la filosofa, se encuentra desplazada
sin por ello estar resuelta, traspuesta, a otra ms aborda
ble en psicoanlisis, que se sita en la relacin de la sexualidad
y la autoconservacin.
Dualismo de la sexualidad y de la autoconservacin, inclu
so si este dualismo es inestable, amenazado por el hecho de que
la autoconservacin en el hombre (su capacidad autnoma de
perseverar en el ser, lo que se puede llamar sus potenciales ins-
tintuales) es de tal modo precaria, que es la sexualidad, sin ce
sar, la que viene all a suplirla.10
Sin embargo, si este dualismo alma-cuerpo aparece en la fi
losofa constantemente, es porque se mantiene en las formas
imaginarias con las cuales el sujeto organiza sus relaciones
consigo mismo y con lo real, separando un lugar desde donde a
la vez que piensa, se piensa. Es desde mi cabeza desde donde
me imagino, creo, sufro; en la cabeza el yo encuentra una re
presentacin espacial desde la cual, si el cuerpo propio es sen
tido como ese universo de pertenencias, estas pertenecen a un
sujeto que se encuentra instalado representativamente en la
cabeza. Desde esta perspectiva, el sujeto, ms que estar coloca
do en la fortaleza de un feudo cuyos confines se extienden hacia
lmites imprecisos, se asemeja a un burgo donde la muralla cer
ca el lmite del cuerpo, pero en el cual a su vez una construccin
interior delimita las funciones y los espacios de gobierno.
En Martn, la energa libidinal, que se activaba como movi
miento inespecfico en el momento de la consulta, buscaba vas
de salida a travs de los orificios uretrales y anales. Era este
modelo similar al de la proyeccin; un precursor, evidentemen
te, tal como Freud lo registra en la Metapsicologa cuando alu
de a los movimientos que realiza el yo-placer para deshacerse
de lo perturbante. Este yo-placer que Freud ubica entre dos
momentos constituidos del aparato psquico: por un lado es
posterior al yo-realidad (yo de la autoconservacin, que distin
gue slo a partir de una marca objetiva el perceptum de la su
pervivencia biolgica), y por el otro, anterior al narcisismo, en
el cual la anttesis se jugar en el par amor-odio.
10 J. Laplanche, Linconscient et le ga. Problmatiques TV, Pars: PUF, 1981,
pg. 174. El inconsciente y el ello, Buenos Aires: Amorrortu editores, 1987.
 De los tres movimientos planteados para la constitucin de
las relaciones entre el yo y el objeto, salvo el primero, momento
del yo-realidad que distingue el adentro y el afuera de acuerdo
con una marca objetiva, tanto el yo-placer, como el yo del narci
sismo, no dejan de tener el rasgo comn de que las relaciones
que separan al sujeto del mundo y a la vez lo vinculan con este,
estn definidas por las series placer-displacer (en primera ins
tancia), luego por el amor y el odio (en segunda).
En este caso es evidente que Freud deja de lado el problema
de definir una tpica que espacialice en el interior mismo del
aparato estos movimientos, para subordinar la espacialidad a
las relaciones de un sujeto constituido en tanto yo a partir del
placer-displacer en sus relaciones con el objeto: El mundo ex
terior se le descompone en una parte de placer que l se ha in
corporado y en un resto que le es ajeno. Y del yo propio ha se
gregado un componente que arroja al mundo exterior y siente
como hostil. Despus de este reordenamiento, ha quedado res
tablecida la coincidencia de las dos polaridades:
Yo-sujeto (coincide) con placer
Mundo exterior (coincide) con displacer (desde una indife
rencia anterior)
Con el ingreso del objeto en la etapa del narcisismo prima
rio se despliega tambin la segunda anttesis de! amar: el
odiar.11
Primer movimiento diferenciador, entonces, que no implica
la constitucin de un lmite, pero s ya un esbozo de espacializa-
cin, un intento de discriminacin precaria. (Esto es lo que ha
ce Martn cuando la madre le pregunta dnde te golpeaste: se
ala el objeto hostil que ha producido el dolor, objeto ajeno
tan ajeno como su dolor.) Del mismo modo, al no haber ac
cedido al narcisismo, al no haber constituido el yo represen
tacin con el cual el sujeto encuentra una organizacin defini
tiva del adentro y el afuera, en el caos de fragmentos de sensa
ciones displacenteras y de objetos que lo rodean, Martn apela
a la evacuacin corporal de lo que lo perturba, y el rasgo que
marca su humanidad es el hecho de que lo perturbante no est
en el plano de la autoconservacin, sino de algo que se produce
en la situacin nueva que plantea la entrevista: lo ajeno es sim
11 S. Freud, Metapsicologa, en Obras completas, Buenos Aires: Amorrortu
editores, vol. XIV, 1979, pg. 131.
blico, aun cuando Martn no pueda simbolizar plenamente lo
ajeno.
En el paciente neurtico, el yo, como instancia organizadora
y defensiva, impide el descubrimiento de las conexiones por las
cuales se producen los pasajes mente-cuerpo. Si un paciente
neurtico tiene un sntoma de incontinencia, o va a orinar an
tes o despus de la sesin, la separacin est establecida en el
preconsciente, tanto como las vas de conexin por condensa
cin y desplazamiento lo estn en el inconsciente. El analista
slo debe rehacer las conexiones reprimidas (y no sin arduo
trabajo), logrando que el sujeto reconozca en el movimiento dis
cursivo que realiza las diferentes formas en que esta ecuacin
evacuativa se produce. Pero para un neurtico el pis es pis y los
pensamientos son pensamientos, ya que el proceso secundario
ha dado un lugar a cada cosa y un sentido a cada palabra. El
anlisis trastocar estas relaciones, mostrando que se puede
emitir un chorro de palabras, depositar una idea en el inodoro,
evacuar una interpretacin perturbante. De lo que se tratar
es, justamente, del reconocimiento del inconsciente, en un
sujeto convencido de que su cuerpo y su alma son diversas.
En Martn, como ya lo seal, se trataba de establecer estas
delimitaciones y relaciones ausentes. A partir de la tercera se
sin el nio tom un mueco y le comenz a depositar pedacitos
de plastilina en la cabeza. Pegaba cada pedacito con cuidado
mientras repeta pop, pop, pop, igual que en el momento
de ir al bao. Yo interpretaba: Martn quiere que Silvia lo ayu
de a limpiar su cabecita de cosas que siente como pop, cosas
que le daan adentro. Martn, a continuacin, retiraba con
cuidado los trocitos y, en algunos casos, los meta en su boca.
Dos semanas despus (a la dcima sesin) se produjo una
tormenta. Martn se asust de un trueno, tom un avin, lo ele
v y lo desplaz en el espacio: Avin, dijo, estableciendo de es
ta manera una relacin entre su miedo y su dolor, y las prdi
das sufridas en sus primeros tiempos.
Pude ligar entonces el ruido de los aviones a la ida de su
abuela, al sufrimiento que esto le produca y a la sensacin de
soledad en que se haba sumido desde entonces.12 Comenz a
partir de ello en el tratamiento una secuencia caracterizada
12 Es necesario que seale que el ruido de ese avin no era solamente algo
odo en la partida de la abuela, sino reiteradamente sufrido por el nio en idas
frecuentes al aeropuerto. Para los nios migrantes, el aeropuerto es el espacio
de significacin de todos los encuentros y todas las prdidas, un lugar que se
frecuenta constantemente y que forma parte de su cotidianidad.
por el tema encuentro-separacin. El espacio y el tiempo co
menzaban a organizarse. Cuando Martn llegaba cerraba la
puerta de la sala de espera y la abra en el momento en que yo
lo iba a buscar; iba luego cerrando las puertas a su paso hasta
llegar al consultorio, poniendo canceles, metiendo llave.
Me preguntaba yo entonces por qu cerraba todo en el mo
mento de llegar y no en el de irse. Es frecuente que los nios
neurticos cierren todo al salir, como si quisieran garantizar la
permanencia de los objetos en el interior del espacio analtico
hasta que vuelvan. Martn operaba del modo exactamente
opuesto: descubr, a travs de otros ejemplos, que la secuencia
estaba invertida. Tal como ocurre en el modelo del sueo o
del ataque histrico, segn Freud, el nio quera encerrarme
en un espacio que evitara prdidas, pero en lugar de hacerlo
cuando nos despedamos, me encerraba en el momento de lle
gar. Su aparato psquico pareca funcionar como una cmara
de cine que pasara la pelcula invertida: lo ltimo se converta
en la primera secuencia, el tiempo se reverta, regresionaba en
lugar de progresar. Sin embargo, un espacio y un tiempo co
menzaban a ordenarse, aun cuando este fuera en sentido in
verso.
Los movimientos de constitucin de una tpica abrieron en
su vida la posibilidad de una regresin temporal. Un da me
relat la madre busc una almohada chiquita de cuando era
beb, se meti en una caja grande que haba quedado en la
despensa, de las latas de leche vacas, e indic a su mam que
tomara dos juguetes que simbolizaban un bibern y un chupe
te. Indic gestualmente como haca siempre su deseo de
que esos objetos fueran utilizados con fines de cuidarlo. Duran
te largo rato disfrut del juego con su madre: alternativamente
peda que le diera el bibern simblico, en otro momento que le
introdujera el chupete en la boca y se lo dejara puesto, luego
que se lo quitara; se lo vea disfrutando del juego con una cara
sonriente y feliz. Sali luego de la caja, levant la blusa de su
madre e intent que esta le diera de mamar.
Empez a usar su cuerpo para anticipar lo que iba a hacer:
mova la cabeza antes de mover un trencito; abra la boca cuan
do le arrojaban algo antes de intentar atraparlo con las manos.
Buscaba, al mismo tiempo, continentes en los cuales pasar lar
go tiempo: se meta en el canasto de juguetes y desde su inte
rior jugaba a ser un beb con su mam.
Una de las caractersticas que haba tenido su crianza, co
mo ya lo seal antes, haba sido la imposibilidad de los padres
de ofrecerle un lugar en la familia. Martn haba pasado largo
tiempo mirando a su padre jugar con su hermano; en esta eta
pa que se inauguraba ahora pona al padre sentado en su sillita
y l jugaba con su hermano, el padre deba mirar el juego pero
el nio no le permita intervenir. Se empezaba a constituir el
primer pasaje de pasivo a activo en la relacin intersubjetiva;
de ver, Martn pasaba a ser visto, en un ejercicio de sadismo
precoz donde el semejante era sometido a la misma pasiviza-
cin que l haba sufrido.
Un da el nio llega a sesin, se para en el antepecho de la
ventana y juega a arrojarse como si se zambullera, regaando
despus a alguien imaginariamente colocado a su lado; el juego
se reproduce varias veces. Algunos das despus me entero de
que se trata de una escena realmente vivida, trasladada en for
ma idntica al interior del espacio analtico. Martn ha ido a la
playa con su madre y en la piscina se ha encontrado con un ni
o que le arroj agua a los ojos; ofendido, sali y se coloc de es
paldas a su enemigo, al borde del agua. La madre, percibiendo
ya el mecanismo de desconocimiento y desconexin que le pro
duce todo sufrimiento, dijo: Martn, de este modo el nico que
la pasa mal eres t, vuelve al agua y no hagas caso de ese nio,
cuando te moleste dale la espalda sin dejar de disfrutar. Mar
tn volvi al agua, pero en el momento en que el otro nio se
descuid le arroj agua y ri con placer. En la segunda sesin
en la cual reprodujo la escena vivida agreg un nuevo elemento
de significacin: manifest su clera regaando al enemigo
imaginario. El hecho de arrojar agua haba sido entendido en
su propia significacin agresiva, y Martn en el consultorio me
mostraba su enojo al reproducir la escena cambiando el acto
por aquel que realmente simbolizaba.
El proceso comenz a desplegarse a un ritmo veloz. Comen
z a jugar en su casa al pesero; se suba a su bicicletita, le pona
una caja con monedas que peda que le ataran al cao, se pona
una gorrita e invitaba a la madre a subir atrs mientras l con
duca. (El pesero es un taxi colectivo que realiza siempre el mis
mo recorrido. Tiene una caracterstica: el continente permane
ce siempre idntico, mientras los pasajeros suben y bajan. Por
otra parte, este tipo de vehculo era el empleado por los padres
exclusivamente para traerlo a sesin.) Martn se coloca una go
rrita para conducir, los sombreros se han convertido para l en
una verdadera pasin: se coloca un armazn protector en la
cabeza, algo que ofrezca un lmite a esta?
La constitucin del no
Cuando Martn empez el tratamiento, del mismo modo
que no usaba el pronombre, no usaba el no; confunda el no
y el s, utilizndolos indiscriminadamente. Poda decir no
mientras quera algo, o s en el momento de rechazar. No pa
reca haber en ello una forma de negativismo, sino una dificul
tad para comprender la relacin entre la palabra y su conteni
do, o como diramos con arreglo a la lingstica actual, entre
significante y significado. Del mismo modo, cuando se enojaba
con uno de los padres poda repetir indiscriminadamente,
mientras lloraba, mam, mam, pap, pap, o apelar a la con
densacin map.
He sealado en el captulo 2 el lugar estructurante que jue
ga la represin en la constitucin del juicio, y cmo la denega
cin (Verneinung), tal como Freud la trabaja en su texto de
1925, es un mecanismo constitutivo del juicio, pero ligado a su
vez a la instauracin del yo. La negacin determinada, que
marca una posicin de sujeto por oposicin al semejante, es el
factor determinante en la instauracin de la oposicin yo - no
yo. Spitz, quien posiblemente sea el psicoanalista que ms se
dedic a estudiar esta cuestin de la constitucin del no
seala, en su libro No y s,13 la relacin que existe entre la ad
quisicin del no y la constitucin de las estructuras cogniti-
vas, la frustracin libidinal en relacin con el semejante y el
pasaje de la pasividad a la actividad.
Detengmonos un momento en su anlisis. Spitz hace un
descubrimiento fundamental en relacin con las conductas de
movimiento cefalogiro que se encuentran en los nios despose
dos por hospitalismo. Recordemos la experiencia: los nios hos
pitalizados, separados de sus madres por un perodo que iba de
seis meses a un ao, rotaban la cabeza alrededor del eje sagital
de la columna vertebral cuando alguien se les acercaba. Esta
conducta, dice Spitz, que se parece mucho a la pauta universal
mente familiar de sacudir la cabeza los adultos, que significa
no, continuaba mientras el extrao los enfrentaba. A diferen
cia de los nios sanos, que no rotan la cabeza sino que se cu
bren los ojos, bajan la cabeza o la alejan, esconden la cara tras
su ropa o las sbanas, estos nios que padecen hospitalismo
expresan su rechazo de contacto rotando su cabeza como hara
un adulto para expresar una negacin.
13 R. A. Spitz, No y s, Buenos Aires: Horm, 1978.
 Sin embargo, con una aguda observacin, Spitz hace la dife
rencia entre la negacin semntica, que representa un recha
zo, y la conducta de hozar, la de los puercos u otros animales
que buscan con el hocico su comida en la tierra, movimiento
instintivo de bsqueda del estmulo que tiene valor de supervi
vencia, relacionando esta ltima a los movimientos cefalogiros
negativos de los bebs hospitalizados. La conducta de hozar
implica un movimiento de rotacin de la cabeza guiado por el
instinto de autoconservacin, conducta que es innata y no
aprendida. La rotacin de cabeza, entonces, en el beb recin
nacido, tiene por funcin la aproximacin a un estmulo ali
menticio definido en el plano de la autoconservacin. Por el
contrario, la negacin es un acto semntico, con carcter de
identificacin libidinal, definido por un rasgo de cultura pre
sente en un cdigo (lingstico-gestual) y por otro lado relacio
nado con las frustraciones a las cuales el nio se ve sometido en
relacin con el semejante en el momento en que la prohibicin
se instaura.
Spitz descubre en estos nios hospitalizados algo importan
te. Lo que es vivido por el observador como una conducta de re
chazo, de negacin, no tiene tal carcter, no est dirigido a un
objeto (no es objetal, en el sentido que ya hemos dado a este tr
mino), representa una regresin. Pero en este punto es donde
su concepcin de las relaciones objetales juega una mala pasa
da a Spitz, impidindole llegar hasta las ltimas consecuencias
de su descubrimiento. El propone: Es importante recordar que
esta conducta no est dirigida a un objeto, sino que representa
una regresin a una etapa sin objetos. No es una seal a un ob
jeto, sino una conducta dirigida a aliviar la tensin que tiene su
origen en un perodo muy anterior a aquel en el cual existen
verdaderas relaciones objetales.14 Prisionero de una concep
cin donde lo anobjetal del autoerotismo culminar en relacio
nes de objeto libidinales, Spitz no puede incluir una hiptesis
terica que permita entender por qu el hospitalismo no regre-
siona al sujeto hasta el plano de la autoconservacin (ya que
llega a poner en riesgo su vida) sino hasta una etapa en la cual
el objeto libidinal, soporte sexual del objeto parcial, se ha perdi
do. Por ello no puede entender la conducta cefalogira sino como
un movimiento de descarga de tensin en el vaco, movimiento
que repliega al sujeto al orden de la biologa, cuando, en reali
dad, el beb intenta desesperadamente conservar el objeto par
14 Ibid., pg. 59.
cial de los orgenes de la alucinacin primitiva aun a costa de
su propia vida, de la cual no tiene, por otra parte, ninguna con
ciencia existencial.
En el momento en que Martn llega a consulta, como los be
bs descriptos por Spitz, expresa su desconocimiento del otro
con un giro de cabeza. Esto es comn en los nios en los cuales
hay una predominancia autista: el episodio de la piscina guar
da remanentes de esta conducta. Deber establecerse una rela
cin libidinal con permanencia del objeto total para que la ne
gacin se instaure.
A los tres meses de anlisis, cuando estamos por la 44a. se
sin, se produce el primer enojo de Martn, y la primera situa
cin de transferencia negativa pero transferencia activa, de
todos modos. Yo he prohibido al nio meter los dedos en los
enchufes, en los cuales tambin ha intentado introducir una
vara de metal mientras me mira con una sonrisa ausente. A
continuacin se ha dirigido, reiteradamente, a la mquina de
escribir que est en un rincn del consultorio y la ha aporreado.
He repetido varias veces no, Martn, hasta que en esta oca
sin me acerco, lo tomo suavemente pero con firmeza del brazo,
y lo aparto de la mquina.
Martn se enoja por primera vez: parado en medio del con
sultorio grita y amenaza a la alfombra; por medio de un remedo
de discurso regan y prepotente hace todos los gestos y emite
todos los sonidos que ha visto realizar a alguien furioso. Le se
alo que el enojo es conmigo, que est irritado porque no lo dejo
hacer todo lo que quiere. A partir de ello deja de saludarme
cuando se va (ya haba empezado a decirme adis en el mo
mento de la partida), se resiste a entrar en mi casa cuando lle
ga, no quiere que su padre toque el timbre o se queda recostado
en el silln de la sala de espera negndose a buscar su canasta.
Al mismo tiempo se produce un hecho sorprendente. Hasta
el momento en que se precipit su enojo haba llamado tanto a
los perros como a los gatos gato. A partir del episodio descrip-
to comienza a decir, cuando oye o ve un perro, no gato. Esto lo
hace especialmente al llegar a mi casa, donde mi perro sale co
tidianamente a recibirlo y lo acompaa hasta la sala de espera.
Se ha producido, a partir de ello, un acontecimiento decisivo
para su constitucin: cuando yo le digo no, Martn, prohibin
dole que se acerque al enchufe o a la mquina de escribir, le se
alo al mismo tiempo que una prohibicin es un lmite que
marca lo que l no es. El no, Martn implica tanto la prohibicin
como la discriminacin entre l y el otro, es tanto no, Martn!
como no-Martn. En el mismo momento comienza a decir yo.
No es en realidad yo como pronombre personal, acompaado de
un verbo o con el que se responde a una interpelacin de sujeto
(quin es el beb querido de mam?; yo, responde el nio
ejerciendo su funcin de sujeto atravesada por su posicin de
objeto libidinal). Martn utilizaba el yo como un significante
correspondiendo ms al yo ideal que a la instancia yoica mis
ma. Ha visto un programa de televisin en el cual un personaje
megalmano repite, cuando realiza una proeza: Yoooo!, ha
ciendo un gesto abarcativo con los brazos como si contuviera en
ellos todo el universo. Cuando enfrentado a m en la sesin se
molesta por algo (sea porque no me presto a ser utilizada como
un banquillo al cual l trepa para alcanzar el botn de la luz,
sea porque llega la hora de irse), me demuestra su fuerza omni
potente desplegando sus brazos hacia los lados como el perso
naje de la televisin, expulsa su trax hacia adelante, mientras
dice yoooo!, como una demostracin mxima de su negativa
a aceptar pasivamente que yo misma pueda defender mi dere
cho como sujeto activo. Para Martn, todava, no hay ms que
una dupla activo-pasivo jugada en la intersubjetividad del
vnculo en el cual si l no me controla activamente yo puedo
someterlo pasivizndolo en los esbozos de sujeto que comienza
a constituir.
En la misma direccin comienzan a aparecer los primeros
sntomas en sentido analtico: se niega a comer slidos, espe
cialmente carne, y cuando se ve obligado a hacerlo mastica y
luego escupe a escondidas el alimento rechazado; se orina
cuando se enoja (incluso, en algunas ocasiones, en sesin, pa
rado en medio del consultorio, desafiante, y luego escupe reite
radamente en la direccin en que me encuentro); se despierta
de noche y va a acostarse al lado de la madre. Todo ello acompa
ado de momentos que no pueden ser descriptos ms que como
de intensa ternura: l, que se haba sentado en mi mecedora
para hamacarse impidiendo que yo pusiera mis manos en los
barrotes para mecerlo, autosuficiente y mecnico, empieza a
sentarse a mi lado, disfrutando el mecernos juntos y aceptando
que yo, sentada en el piso, lo acune mientras se agazapa en po
sicin fetal en el asiento. Yo construyo mitos, mitos de la vida,
humanizantes; por momentos le hablo largamente acerca de lo
que le pasa, o le canto suavemente aquello que me parece inter
pretable; escucha mirndome con gravedad, realizando a veces
un movimiento con los labios como incorporativo, como si las
palabras penetraran por la boca, no por los odos. En las sesio
nes compartidas con la madre (dos de cada cuatro a la semana)
restituyo, en este espacio transicional en que se ha constituido
el consultorio, los trozos fragmentados de la historia. En un
movimiento simbolizante, compartiendo con la madre el placer
del descubrimiento del hijo, tejemos perlaborativamente los
desgarrones producidos en el proceso que la reinstaura como
madre de este nio.
Martn empieza a tener movimientos que me parecen im
genes precursoras del conflicto. Cuando por alguna razn (y
siempre hay alguna, como las ya relatadas) se enoja, toma con
cuidado un candelabro de cermica que est en el alfizar de la
ventana y me lo entrega para que yo lo coloque sobre el escrito
rio. Aparecen, traspuestas, sus ganas de romperme y el deseo
de conservarme, desplazadas hada este objeto frgil que me pi
de lo ayude a cuidar. Al mismo tiempo, una cajita pequea, con
sacarina, que ha desparramado en varias ocasiones y a la cual
su madre le ha dicho que no toque, la toma en sus manos y se
acerca adonde yo estoy, deslizndola hasta el fondo de mi bolsi
llo. Es como si en este acto representara, grficamente, el movi
miento psquico mediante el cual se opera la represin: aquello
deseado, pero prohibido, debe encontrar un lugar oculto que
evite la tentacin y el sufrimiento constante. El fondo de mi
bolsillo ser, simblicamente, el fondo de un aparato que se
convertir en receptculo de aquellos deseos a los cuales el su
jeto no podr nunca acceder ni tener frente a su vista.
En este marco que ahora describo, Martn pronuncia su pri
mera frase. La madre me cuenta, emocionada: Haban salido
l y su hermano de la clase de natacin y le dije al ms grande:
Te vi flotar, qu bien nadas. Martn me mir y dijo: Me viste,
mam?, primera frase que alude al reconocimiento buscado
del semejante al mismo tiempo que seala su propio reconoci
miento hacia el amor materno.
A partir de esto Martn comienza a convertirse, definitiva
mente, en un sujeto humano, marcado por el amor y el odio, re
conocido en la mirada materna y en el movimiento guestltico
que lo separa del mundo infinitamente puntual de objetos en
que se haba movido. Las condiciones de la funcin simblica y,
por lo tanto, del lenguaje, ya se han instalado.
7. Relaciones entre la represin originaria
y el principio de realidad

En los ltimos tiempos ha despertado mi curiosidad un fe

nmeno observado en la infancia, consistente en que los prime
ros sueos del nio son vividos por este sin que pueda diferen
ciar entre el campo de la realidad y el nuevo hecho psquico al
cual se enfrenta. Esto se hizo evidente en el caso de una nia
que habiendo llegado por la noche a la habitacin de sus pa
dres, se meti en la cama y ante la preguntk qu pasa? res
pondi, medio dormida, pero si t me llamaste y dijiste que
mam se fuera a mi cama!; o en el de otra nia que, estando
embarazada su madre, todas las noches tena que irse de la cu
na en la cual dorma porque vena una gallinita a picarle los
pies.
A raz de muchos ejemplos como estos me he preguntado
cmo puede explicarse este fenmeno que indica, por un lado,
que la represin ya se ha establecido, en la medida en que una
formacin del inconsciente aparece constituyendo un proceso
en el cual se expresa la realizacin onrica del deseo y, por otro,
el hecho de que an no se haya instaurado el principio de reali
dad que estatuya que este deseo slo es realizable en el espacio
alucinatorio que constituye el soar.
Dado que la represin originaria es el movimiento constitu
tivo de dos campos a partir de los cuales las formaciones del in
consciente son posibles, y puesto que el sueo tiene como fun
cin la realizacin alucinatoria de deseos, posible precisamente
por la inhibicin de la motricidad, de qu manera opera el
aparato psquico incipiente para que ambos, realizacin aluci
natoria y pasaje a la motricidad, no sean contrapuestos sino
complementarios, y, al mismo tiempo, cmo explicar la dispari
dad entre la emergencia de una formacin del inconsciente y el
carcter fallido del juicio de existencia?
Los captulos precedentes dan cuenta de que hemos optado,
en el proceso de nuestra investigacin, por aquellas hiptesis
freudianas que desde los textos metapsicolgicos abren la
posibilidad de pensar la constitucin de la inteligencia en el in
terior de la instauracin de la tpica psquica, es decir, en fun-
Ilustraciones
Dibujo 2.
Dibujo 3.

Dibujo 4.
 : V'

Dibujo 5.
cin de la diferenciacin entre dos sistemas que se caracterizan
por diversos modos de funcionamiento.
Desde esta perspectiva es que nos hemos visto obligados a
revisar los momentos que instalan la represin originaria, pa
sando de su ubicacin como movimientos mticos a su puesta a
prueba en el proceso histrico de organizacin del aparato ps
quico y dejando de lado, al mismo tiempo, un geneticismo lineal
en el cual este se constituyera desde s mismo.
Esta definicin de opciones tericas nos impulsa a conside
rar tambin, en el caso del tema que abordamos en este captu
lo, que la vertiente que Freud mismo denomin psicologa ge
ntica en formulacin no es la ms fructfera cuando se trata
de poner a trabajar el principio de realidad y su concomitante
prueba de realidad. El principio de realidad, considerado desde
una perspectiva geneticista, es inseparable de las pulsiones de
autoconservacin (entendiendo que el principio de placer rige
para las pulsiones sexuales, y el principio de realidad para las
pulsiones del yo) tal como lo define l mismo en el texto citado.
No abundaremos en ello, porque ya en el captulo 2 desarrolla
mos nuestra posicin sobre este tema. Pero tenemos que subra
yar, para la coherencia de nuestra propuesta, y basados en La
interpretacin de los sueos y el Proyecto, que no es una prueba
lo que decide sobre la realidad de lo que se representa, sino un
modo de funcionamiento del aparato psquico: el que corres
ponde a la posibilidad del proceso secundario (o de los procesos
de ligazn) de inhibir la tendencia a la descarga inmediata me
diante la constitucin de sistemas de demora que posibilitan
los rodeos pertinentes para que el aparato pase de la identidad
de percepcin a la identidad de pensamiento.
La cuestin planteada en el Proyecto de 1895, respecto de
que en su origen el aparato psquico no dispone de un criterio
para distinguir entre una representacin fuertemente investi
da del objeto satisfactorio y la percepcin de este, es retomada
en el Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sue
os, cuando Freud observa que la prueba de realidad se define
como un dispositivo que permite efectuar una discriminacin
entre las excitaciones externas (que pueden ser controladas
por la accin motriz), y las excitaciones internas que esta prue
ba de realidad no puede suprimir. Si volviramos a la diferen
ciacin establecida en Pulsiones y destinos de pulsin, vera
mos que a lo que conduce, en ltima instancia, la prosecucin
de esta lnea de pensamiento es a sealar que el principio de
realidad deriva de la diferenciacin entre dos campos, ambos
ajenos al sujeto, y que este debe aprender a discernir, uno ex-
terno-intemo y el otro externo-exterior.
De este modo, no basta con la distincin en la cual hemos
venido trabajando, cuando, en funcin de marcar los lmites in
ternos al aparato que la represin originaria instaura, hemos
abordado las diferenciaciones de los primeros internos-
externos que sealan la inscripcin de los representantes pul-
sionales de los orgenes (cf. el cap. 3). Diversos hechos clnicos
nos ponen frente al problema de que la existencia de las forma
ciones del inconsciente no implica en los orgenes la anulacin
del pasaje a la motricidad, sino que son frecuentemente acom
paadas por este pasaje. Ello parece refirmar nuestra hipte
sis acerca de que la represin no inaugura en un solo movi
miento el acceso al funcionamiento psquico normal, sino que
parece que hacen falta varios tiempos para su constitucin.
Intentar seguir desplegando en este captulo estos movi
mientos que ya he empezado a cercar en otros textos a par
tir del anlisis del material clnico de un nio de doce aos cuyo
proceso analtico tuve oportunidad de conducir. Cuando Isaac
tena seis aos fue dejado solo por su madre durante algunos
momentos, acompaando a su hermanito menor, quien, para
esa poca, contaba un ao y tres meses. El pequeo empez a
llorar e Isaac, intuyendo que podra tener hambre, decidi ha
cerse cargo de la tarea materna y darle el alimento requerido.
Sin embargo se le plante un problema: cmo ofrecerle comida
sin transgredir la prohibicin de la cual haba sido objeto, es
decir, sin prender el fuego necesario para calentarla? La reso
lucin fue fcil. Puso leche en una cacerolita, la coloc sobre la
hornalla apagada, la dej durante unos minutos sobre el fuego
imaginario, la verti luego en el bibern y se la dio a su herma
no, quien la bebi con placer; al volver su madre le relat lo ocu
rrido. En ningn momento Isaac sinti que hubiera engaado
a su hermano, l haba participado del campo de ilusin que los
inclua a ambos.
Me fue contada esta situacin en la entrevista madre-hijo
que realic para tomar la historia de Isaac cuando este tena
doce aos, luego de serias dificultades para que el nio acepta
ra la consulta psicoanaltica. El motivo de esta consulta era la
irrupcin de una serie de conductas absolutamente desconcer
tantes para quienes lo rodeaban, a partir de la migracin efec
tuada un ao antes, momento en el cual haba llegado transito
riamente, acompaado por su familia, a Mxico. Se lo vea
aptico, hipocondraco, no haba hecho ningn amigo (l, que
siempre haba sido aparentemente tan sociable), aislado en el
colegio y sin inters por el estudio, y estaba a punto de perder el
ao. A ello se sumaban las dificultades de la lengua ya que, aun
cuando hablaba el castellano desde su primera infancia (len
gua materna de sus padres), no se expresaba en este con la flui
dez con que lo haca en hebreo, idioma en el cual se haba rea
lizado toda su socializacin.
El cuadro que se me presentaba no era muy diverso del que
haba visto en otros nios trasladados bruscamente de sus pa
ses de origen, pero las caractersticas estaban agudizadas en
alto grado, y ms si se tena en cuenta que a diferencia de
aquellos otros nios su residencia en Mxico implicaba el en
cuentro con una extensa familia de abuelos, tos y primos, de la
cual sus padres se haban separado en el momento de emigrar
a Israel.
Acept hacer un diagnstico situacional, es decir un estudio
de las condiciones en las cuales la estructura psquica del nio,
inmersa en un desencadenamiento sintomal, pudiera ser ex
plorada en el .contexto de las condiciones histricas determi
nantes. En un corte sincrnico del funcionamiento psquico ac
tual, quera encontrar los determinantes histricos producto
res de los constituyentes sintomticos a los cuales mi paciente
se vea enfrentado.
Isaac entr solo a la primera entrevista; su angustia era tan
intensa que a los quince minutos de comenzar se levant de la
silla y luego de detenerse unos instantes en el centro del con
sultorio trat de conseguir mi asentimiento para irse, huyendo
prcticamente, sin darme posibilidad de un sealamiento o in
terpretacin que pudiera aliviar el estado de desesperacin en
que se encontraba. Durante el breve lapso que permaneci con
migo hizo algunos intentos por reconocer el entorno mirando
de reojo, moviendo apenas la cabeza para ambos lados y mani
festando que nada de lo que vea le gustaba; todo era antiguo,
los techos altos se le hacan insoportables y se negaba a buscar
alguna explicacin del porqu. Responda, simplemente, no
me gusta.
Recib al da siguiente la llamada telefnica de la madre,
desconcertada, contndome que el nio haba salido de la frus
trada entrevista sin decir una palabra y negndose a hablar,
posteriormente, de la situacin. Quera que le explicara cmo
conducirse, dadas las circunstancias, y dudaba acerca de si de
ba insistir ante su hijo acerca de la posibilidad de realizar otra
consulta. Respond que pese a lo breve del encuentro interrum
pido bruscamente por Isaac, me haba dado cuenta de que su
hijo atravesaba por un sufrimiento muy intenso, que el monto
de angustia desplegado nos indicaba que deba ser considerada
la situacin con toda seriedad, y que aun cuando fuera apresu
rado de mi parte darle una opinin sin ms datos que los obte
nidos, pensaba que era necesario ofrecer una ayuda teraputi
ca inmediata. Agregu que yo estaba dispuesta a brindrsela,
pero que ellos, los padres, deban lograr que volviera a mi con
sultorio. Aad: Si Isaac se hubiera fracturado un brazo y no
quisiera ir al mdico, ustedes se encargaran de llevarlo. Bien,
esa es la cuestin: l requiere que ustedes puedan ayudarlo a
enfrentarse a un tratamiento.
Qued a la espera de una respuesta mientras haca jugar en
mi cabeza las pocas ideas que esta situacin me haba permiti
do pensar. En primer lugar, el rechazo a lo antiguo, representa
do por algunos objetos del consultorio espacio que se caracte
riza, sin embargo, por la diversidad de colores y objetos que lo
habitan y en los cuales apareca depositado algo viejo que el
nio senta agobiante, en un interior que no apareca aun cla
ramente delimitado. En segundo lugar, el horror a los techos
altos, techos coloniales que podran propiciar, en su desnudez
blanca, el sentimiento de pequeez humana que toda una
poca impone desde la arquitectura misma.
Me preguntaba, al mismo tiempo, acerca de m misma. Por
qu le haba dicho a la madre que esto deba ser tratado como
un traumatismo, siendo muchas las metforas peditricas que
me he visto obligada a utilizar en conversaciones con los padres
para explicar una situacin particular en un nio? Una fractu
ra en un miembro, la idea de una ortopedia teraputica (tan
cuestionada desde mis propias convicciones psicoanalticas)
moviendo mi pensamiento por el campo en el cual se empezaba
a instalar la situacin analtica.
A la semana recib el llamado pidiendo una nueva entrevis
ta. Haba preparado algn material grfico: un cuaderno de
dibujo, lpices negros y de color, plastilina. Isaac entr y per
maneci unos minutos en silencio, temeroso; le hice un seala
miento alusivo a mi comprensin acerca de lo difcil que poda
resultarle la situacin de entrevista, luego le dije que me haba
quedado pensando en aquello de lo que me haba hablado: los
techos altos y el horror a lo antiguo; agregu que tal vez esos
techos lo hacan sentir muy pequeo, y que posiblemente ese
no fuera un sentimiento nuevo, quiz lo que ocurra hoy estu
viera relacionado con cosas muy antiguas de su vida.
 A partir de esto, Isaac abri el cuaderno y pregunt si poda
dibujar. El dibujo tena en primer plano un enorme monstruo
cuya cabeza, constituida por puntas salientes, lanzaba rayos
hacia una ciudad lejana, ubicada en segundo plano, que repre
sentaba presumiblemente a Nueva York, con su Estatua
de la Libertad. El cuerpo del monstruo estaba medio sumer
gido en el agua, surcados torso y brazos por nervios o heridas
rojas. Los rayos partan de la cabeza imida al tronco sin lnea
de separacin, y se dirigan tanto a los edificios de la ciudad
como a una nave que segn dijo intentaba atacarlo. Haba un
pjaro antediluviano sobrevolando la ciudad y encima, en el
cielo puntuado de estrellas, un planeta cuyo relevamiento inte
rior daba cuenta de los accidentes geogrficos (dibujo 1).
Dijo que el monstruo haba sido muy lastimado (me mostr
los nervios o heridas) y que se senta desesperado y por eso ata
caba la ciudad. Como vena de otro lado, los habitantes se ha
ban defendido de l, por lo cual estaba dispuesto a destruir to
do. Le seal el pjaro del pasado y el monstruo, estableciendo
la relacin que haba entre el dibujo y su sentimiento de extra
amiento, de estar herido... cmo los tiempos se mezclaban.
Tal vez dije esto que ests viviendo ahora es como si algo
muy antiguo se hubiera despertado dentro de ti y lo sientes ex
trao, como monstruoso.
Se qued en silencio unos minutos mientras me miraba algo
ruborizado, luego sonri y dijo: Voy a hacer otro dibujo. Di
buj esta vez un enorme vampiro con su capa (al cual puso Dr-
cula de nombre), en el interior del cuerpo del vampiro dibuj
una cabeza de hombre con anteojos, la denomin Beguin (di
bujo 2) y cont la siguiente historia: Beguin va de vacaciones a
Transilvania porque haba descubierto en las montaas un
castillo. El estaba ansioso de ir al castillo pero no poda, no
saba qu haba, y vio... entr al castillo y oy voces y vio de
repente un atad y varios sarcfagos con muertos. Abri el
atad y haba un hombre y abri los ojos rpido y por haberlo
despertado de su sueo, que durmi dos mil aos, lo mordi en
el cuello y Beguin se convirti en uno de l. Y para conquistar al
mundo Drcula us a Beguin para que l dirija; como era el
presidente poda hacer lo que quera, y as empez a convertir a
todos en vampiros.
Subrayo en esta historia la frase y abri los ojos rpido
porque en ella se condensa, al modo del proceso primario, la
confusin entre el objeto y el sujeto. Como en los sueos, o en
los cuentos maravillosos, el primer personaje, que no puede ver,
es visto, luego, por el otro; volvemos a encontrar el mecanismo
de vuelta sobre s mismo tal como lo hemos descripto en el cap
tulo 3, mantenindose no slo en las formaciones del incons
ciente clsicamente conocidas, sino tambin en las formas del
relato.
A partir de esta historia, que ms ac de las precoces opinio
nes polticas de Isaac pona en evidencia su reconocimiento de
una profunda e insoportable transformacin en s mismo, un
retorno del pasado sobre el presente, la presencia de lo sinies
tro y la compulsin a la repeticin, mi paciente y yo sellamos
nuestro propio pacto teraputico.
El tratamiento se deslizaba incesantemente sobre el proble
ma de las relaciones entre el pasado y el presente. En una se
sin el nio manifest su deseo de ser arquelogo. Dibuj una
caverna subterrnea; en ella haba tesoros escondidos, colum
nas cadas, un esqueleto humano, vasijas y viviendas mezcla
das (dibujo 3). Luego que seal la similitud entre lo que est
bamos haciendo y la bsqueda y reconstruccin arqueolgica
del pasado, un nuevo dibujo reacomod todos los elementos tal
como se encontraban en los orgenes. El esqueleto mismo se
transform en un ser humano parado entre dos columnas; cada
uno de los elementos dispersos del dibujo anterior encontr un
lugar ordenadamente (dibujo 4). Me preguntaba en estas cir
cunstancias cmo ubicar este movimiento: se trataba de la
desarticulacin, en su vida, de algo armado previamente? De
ba leer estos dibujos como Freud propona hacerlo con el re
cuerdo histrico: comenzar por la primera escena como si fuera
la segunda, luego la segunda en el relato como primera en el
tiempo? O tal vez, en este caso, aun cuando se tratara de un re
surgimiento del pasado en el presente, no se poda afirmar la
anterioridad de ninguna escena, sino su simultaneidad, englo
bando una a la otra, dando cuenta en el interjuego que se pro
duca entre ambas que lo que apareca como articulado en un
lugar y desarticulado en otro, como un espejo refractario, es
taba presente no slo a partir del tratamiento, sino que lo ha
ba estado siempre (hiptesis corroborable posiblemente por el
hecho de que ambas, incluso la segunda, aquella que podra
haber estado histricamente no sepultada en los orgenes, se
encontraba bordeada de un lmite englobante que marcaba un
orden en el interior de otro orden).
Tal vez se podra alegar que de esto se trata en psicoanli
sis, de sacar a la luz lo que siempre ha estado vigente, dndole
un nuevo ordenamiento, produciendo una resignificacin, una
resimbo nacin. Sin embargo, los elementos antes expuestos:
lmite englobante, carcter idntico de ambas escenas (articu
lados los elementos en una, desarticulados en la otra) me impo
nan pensar en otra posibilidad. A saber: que al mismo tiempo
que tena que enfrentarme al develamiento del inconsciente,
como puede ocurrir en todo anlisis, algo pasaba en la estruc
tura misma del yo que se pona en juego en el proceso analtico
y que estaba vinculado a aspectos fallidos en la constitucin de
la tpica psquica.
Lo que me llamaba especialmente la atencin era la identi
dad de elementos de ambas escenas, aun cuando su composi
cin fuera distinta, y creo que en esto operaba la eleccin de un
orden terico en la apreciacin de los contenidos del inconscien
te. He sealado en otros momentos que, desde la perspectiva
con la cual abordo el proceso de constitucin del aparato psqui
co, partiendo de que la represin instaura, a la vez que dos sis
temas, dos modos de funcionamiento y contenidos diversos, lo
reprimido no puede ser del mismo orden que lo manifiesto, sino
radicalmente diferente. Parto para ello del realismo del incons
ciente, recuperado por Laplanche para reubicar en medio de
una discusin enfrentada a propuestas fenomenolgicas el
carcter especfico que sostiene al inconsciente.
Si tomramos, por ejemplo, el seminario de La carta roba
da de Lacan podramos formularnos las dos escenas como dos
versiones distintas de un mismo drama, donde la insistencia
significante de los mismos elementos pone en evidencia la com
pulsin a la repeticin que define la persistencia del incons
ciente, considerando as a cada uno de los elementos despla
zndose entre ambas escenas y determinada su significancia
por el lugar que vienen a ocupar como significantes puros. En
tal sentido, el inconsciente no sera sino aquello que siempre
estuvo a la vista, pero debido a la ceguera intersubjetiva con la
cual Isaac se enfrent no encontr jams la ubicacin que posi
bilitara la formulacin optimista de Lacan cuando, al terminar
la primera parte de dicho texto, escribiera. As, lo que quiere
decir La carta robada, incluso en sufrimiento, es que una
carta llega siempre a destino.1
Sin embargo, desde la perspectiva con la cual desarrollo mi
trabajo, el inconsciente no es lo que slo necesita una mirada
distinta para hacer evidente lo que siempre ha estado a la vis
1 J. Lacan, Ecrits, Pars: Seuil, pg. 41. Escritos, Mxico: Siglo XXI, vol. 2,
1975, pg. 41.
ta, sino que es aquello que en su totalidad resulta sustrado al
sistema preconsciente-consciente por la represin. Decir que el
inconsciente se sustrae al sistema preconsciente no es una sim
ple diferencia de formulacin, sino que marca la distancia fun
damental entre una concepcin prefreudiana que centrara en
la iluminacin del campo por parte de la conciencia el carcter
del inconsciente, y otra que considera la especificidad de este
inconsciente.
De modo que mi preocupacin, en relacin con este pacien
te, estaba centrada en la bsqueda de la constitucin tpica
que me permitiera hallar los movimientos constituyentes de
estas escenas graficadas en el tratamiento y, antes de interpre
tar los contenidos especficos, vislumbrar su ubicacin meta-
psicolgica.

El fenmeno de la ilusin
En el ao 1963, Octave Mannoni present ante la Sociedad
Francesa de Psicoanlisis un texto dedicado al problema de la
creencia.2 En l, luego de marcar las relaciones con el pensa
miento mgico y el teatro, pona de relieve el hecho de que el
trmino creencia no figura en los ndices de ninguna edicin
de las obras de Freud, pese a ser un problema que la teora psi-
coanaltica nunca perdi de vista. Tal vez la razn de ello la da
el mismo Mannoni cuando, al final de su artculo, propone dos
axiomas: No hay creencia inconsciente, La creencia supone
el soporte del otro. La creencia y sus transformaciones, as co
mo la Verleugnung, proponen un punto de partida, pero no po
sibilitan el esclarecimiento del punto de llegada. La intencin
del autor es mostrar el modo en que un mecanismo constitutivo
del psiquismo la creencia tiene origen comn con una
derivacin que soporta una entidad patolgica: la Verleugnung
y el fetichismo como entidad soportada. El fetichista, a diferen
cia del impostor, no necesita de la credulidad del otro: este lu
gar se encuentra ocupado por el fetiche. Despus de la insti
tucin de un fetiche dice, el campo de la creencia se pierde
de vista: ya no sabemos qu ha sido del problema, y se dira que
el propsito del fetichista es escaparle. Si con la Verleugnung
2 O. Mannoni, Ya lo s, pero aun as, en La otra escena. Claves de lo imagi

nario, Buenos Aires: Amorrortu editores, 1973.

todo el mundo entra en el campo de la creencia, aquellos que se
vuelven fetichistas salen de ese campo en lo que concierne a la
perversin.
Jugada entre el deseo y la realidad, la Verleugnung consti
tuye una escisin del psiquismo diversa de la que origina la re
presin neurtica. Por una parte, no se trata de un conflicto
entre el yo y el ello, sino de dos tipos de defensa del yo; por otra
parte, Freud intenta mostrar un mecanismo que alude a la ne
gacin de una percepcin, es decir, que funciona como defensa
frente a la realidad (sin embargo, no se tratara de una reali
dad perceptiva, sino de una teora explicativa de los hechos, es
decir, la puesta en conjuncin de la amenaza de castracin con
la comprobacin de la diferencia anatmica de los sexos). En
distintos momentos de su obra, Freud oscil en cuanto a consi
derar a la renegacin como un mecanismo patolgico o estruc
turante del psiquismo, llegando incluso a soluciones de transi
cin en Algunas consecuencias psquicas de la diferencia ana
tmica entre los sexos: O bien sobreviene el proceso que me
gustara llamar desmentida,3 que en la vida anmica infantil
no es ni raro ni muy peligroso, pero que en el adulto llevara a
la psicosis.4
El punto que s est claro en la teora, es el hecho de que la
Verleugnung es un mecanismo que se constituye en el proceso
de reconocimiento de la diferencia anatmica de los sexos, es
decir, en aquel que se juega en el interior del par flico-castra-
do, inaugurando el movimiento que da origen a la resolucin
del complejo de Edipo y a la asuncin del propio sexo. A su vez,
esta escisin del psiquismo que implica debe ser resuelta por el
reconocimiento posterior de la diferencia y el pasaje a las iden
tificaciones secundarias resultantes. Y n el texto antes citado,
Octave Mannoni propone: es como si la Verleugnung del falo
materno trazara el primer modelo de todos los repudios de la
realidad y constituyese el origen de todas las creencias que so
brevienen a la desmentida de la experiencia. Es decir que el fe
tichismo nos habra obligado a contemplar con perplejidad un
orden de hechos que a menudo pasan inadvertidos bajo formas
3 Desmentida es la forma en que la nueva edicin de las Obras completas de
Amorrortu editores traduce el concepto Verleugnung. En el Diccionario de psi
coanlisis, de Laplanche y Pontalis, se ha escogido renegacin para la voz es
paola, correspondiente al francs dni, si bien Rosolato, por razones de conju
gacin verbal, ha elegido dsaveu para el mismo trmino.
4 S. Freud, Obras completas, Buenos Aires: Amorrortu editores, vol. XIX,
1979, pgs. 271-2.
cotidianas y triviales. Y recupera de este modo la preocupacin
de Freud cuando, en 1938, sealaba su desconcierto al encon
trarse en situacin de no saber si lo que tena que decir refi
rindose a la escisin del yo en el proceso defensivo deba ser
considerado como algo muy familiar y evidente o como algo
absolutamente nuevo y asombroso.
Pero lo que nos interesa retomar para el tema que ahora de
sarrollamos es lo siguiente: en primer lugar, que el axioma pro
puesto por Mannoni: No hay creencia inconsciente, plantea
la cuestin de que el mecanismo de renegacin, aun cuando
pueda constituirse en un enfrentamiento con la realidad per
cibida, tal como hemos sealado anteriormente, no puede ser
pensado sino en su relacin con una lgica de la castracin que
implica la existencia del proceso secundario (en la medida en
que las oposiciones no pueden ser abordadas como si tuvieran
ese carcter en el inconsciente). En segundo lugar, que para
que el yo se escinda, y lo haga en un plano de creencias, debe
haberse constituido previamente y, por ende, estar instaurada
la primera lnea divisoria de la represin originaria.
Ubicado as, este mecanismo planteara su insercin tpica
en un psiquismo cuyas lneas de escisin abarcaran, por un
lado, la represin originaria y, por otro lado, el yo mismo. De es
te modo, sera un movimiento intermedio en la constitucin del
supery (efecto del sepultamiento del complejo de Edipo y las
identificaciones secundarias) y la separacin originaria entre
el yo y el ello.
Por otra parte, Freud sealaba, en Inhibicin, sntoma y an
gustia, lo siguiente: En otro escrito he puntualizado que la
mayora de las represiones con que debemos habrnoslas en el
trabajo teraputico son casos de esfuerzo de dar caza [Nach-
drangen]. Presuponen represiones primordiales [Urverdran-
gungen] producidas con anterioridad, y que ejercen un influjo
de atraccin sobre la situacin reciente. Es an demasiado po
co lo que se sabe acerca de esos trasfondos y grados previos de
la represin. Se corre fcilmente el peligro de sobrestimar el
papel del supery en la represin. Por ahora no es posible de
cidir si la emergencia del supery crea, acaso, el deslinde entre
esfuerzo primordial de desalojo [Urverdrangung] y esfuerzo
de dar caza. Como quiera que fuese, los primeros muy in
tensos estallidos de angustia se producen antes de la diferen
ciacin del supery. Es enteramente verosmil que factores
cuantitativos como la intensidad hipertrfica de la exci tacipn y
la ruptura de la proteccin antiestmulo constituyan las ocasio
nes inmediatas de las represiones primordiales.5
En Realidad y juego, Winnicott plantea el carcter de su
descubrimiento acerca del objeto transicional marcando la pa
radoja que este implica. No se trata del osito o del trozo de tela
que usa el beb, se trata de un espacio afuera-adentro, una zo
na intermedia de experiencia entre el pulgar y el osito, entre el
erotismo oral y la verdadera relacin de objeto entendida es
ta como reconocimiento de una deuda, de un no-yo externo.
Estudio, pues, la sustancia de la ilusin, lo que se permite al
nio y lo que en la vida adulta es inherente al arte y la religin,
pero que se convierte en el sello de la locura cuando un adulto
exige demasiado de la credulidad de los dems cuando los
obliga a aceptar una ilusin que no les es propia... Mi enfoque
tiene que ver con la primera posesin, y con la zona intermedia
entre lo subjetivo y lo que se percibe en forma objetiva.6
Winnicott ubica una zona intermedia de ilusin entre la
madre y el nio que luego ser ocupada por el objeto transicio
nal; esta zona de ilusin es el efecto de la capacidad materna de
adaptarse a las necesidades del beb. Se trata de la constitu
cin de una zona intermedia de experiencia generada en los in
tercambios establecidos en el vnculo intersubjetivo que opera
los primeros cuidados infantiles.
La propuesta es importante, intenta introducir el espacio
del vnculo intersubjetivo en la constitucin de toda subjetivi
dad, a la vez que dar cuenta del recubrimiento imaginario con
el cual la cultura instaura las condiciones del adentro-afuera
en el marco de la relacin madre-hijo. Sin embargo, en mi opi
nin, Winnicott queda apresado en una cuestin terica no elu
cidada por la escuela inglesa: la reduccin del vnculo materno
al plano de la autoconservacin, el no desgajamiento inicial de
la sexualidad en la constitucin del psiquismo.
Cmo podramos definir a la madre suficientemente bue
na? Generalmente, es slo aprs-coup como los psicoanalistas
de nios nos formulamos una respuesta posible. Al encontrar
nos con un nio medianamente neurtico decimos: He aqu la
funcin materna lograda. Apartir de ello reconstruimos las vi
cisitudes de un vnculo. Tal vez esta es la herencia que el psico
anlisis de adultos nos ha legado; reaparece a travs de formu
laciones diversas, tanto de la escuela inglesa, como de las pro
5 Ibid., vol. XX, 1979, pg. 90.
6 D. W. Winnicott, Realidad y juego, Buenos Aires: Granica, pg. 19.
puestas ofrecidas por cierto estructuralismo lacaniano. Si nos
hallamos frente a un fracaso en la constitucin psquica las hi
ptesis en muchos casos son tautolgicas: una psicosis in
fantil puede ser puesta en la cuenta tanto del fracaso de la me
tfora paterna y su forclusin por parte de la madre, como de la
incapacidad del nio para acceder a la posicin depresiva, de
bido al monto de envidia constitucional que determin el ins
tinto de muerte originario. Reconstruccin del pasado no es
equivalente, en nuestra opinin, a determinismo, ni biologi-
zante ni estructuralista. Reconstruccin del pasado es anlisis
de los movimientos histricos que dan cuenta de los pasajes de
las estructuras previas a las actuales, con las cuales nos topa
mos. En esta misma medida es que el psicoanlisis de nios po
dr establecer prospectivas diagnsticas que le permitan pre
venir patologas futuras. En l, como punto de articulacin pri
vilegiado, nos encontramos jugados en el mismo movimiento
que, a la vez que resignifica el pasado, aborda la constitucin
de la estructura futura. La prospectiva siempre forma parte de
las miras de un psicoanlisis de nios. De ah la necesidad de
tener en cuenta las condiciones peculiares de constitucin del
psiquismo infantil, para poder operar en esta direccin.
Por ello, volviendo al comienzo con el cual introduje la pri
mera consulta de Isaac, debo sealar que me inquiet desde los
primeros momentos la situacin de la escena relatada, aquella
en la cual el nio comparti con su hermano el campo de la ilu
sin que los abarcaba, y la relacin que ello tena con un snto
ma aparecido en los meses posteriores a la llegada a Mxico, a
saber, el hecho de que Isaac se haba vuelto mentiroso, segn
sus seres cercanos.
Record un artculo de Frangoise Dolto: Au jeu du dsir les
ds sont pips et les cartes truques (En el juego del deseo los
dados estn cargados y las cartas marcadas). Qu es un lac
tante?, pregunta Dolto: un presujeto que alucina un seno, pre-
objeto u objeto parcial. Hablo ms bien del comienzo de la vi
da, porque es all donde vemos cmo obligatoriamente los da
dos estn cargados, como digo; es decir que para conservar una
salud psicosomtica, un tono psicosomtico, a partir del cual
continuar viviendo fisiolgicamente, el ser humano, por el he
cho de estar dotado de funcin simblica, interioriza el cdigo
de su relacin con el otro, se ama a s mismo como es amado por
otro; hay en l un deseo fundamental de reencontrar en sus
percepciones algo que le recuerde la ltima relacin de placer
con l-otro, l-su madre no hacen sino uno, por deseos acorda
dos. Este encuentro es necesario para el ser humano porque en
el presujeto se estructuran de manera cohesiva inteligencia,
cuerpo, corazn y lenguaje, antes de los cinco aos. Es en esta
edad temprana cuando se originan la articulacin del deseo a
la funcin simblica y tambin sus trampas.
Algunos seres humanos a quienes les han faltado los inter
cambios simblicos con el mundo interhumano, aunque hayan
sido asistidos materialmente en sus necesidades, no han podi
do ejercer su funcin simblica en lo que hace al deseo del mun
do exterior, dado que las personas nutricias que se ocupaban de
ellos no supieron iniciarlos en esto.7
Dolto recupera una idea princeps de Lacan: no es la satis
faccin de la necesidad en s misma la que genera el campo del
intercambio interhumano, sino que esta satisfaccin misma
est inmersa en un mundo simblico cuyo carcter estructura
la posibilidad de humanizacin del nio. El problema de las re
laciones entre el carcter engaoso del objeto del deseo y la sa
tisfaccin de necesidades abre una dicotoma fundamental en
la comprensin del campo de la ilusin. Si el objeto transicional
funciona es justamente porque lo que recupera del vnculo con
la madre son restos de realidad un olor compartido, cierta
textura, pero se mantiene un peligroso equilibrio que da
cuenta a su vez del equilibrio psquico del nio entre realidad y
fantasa. He visto nios muy enfermos cuyo objeto transicional
si es que consideramos correcto mantener esta denomina
cin es un fragmento directo del cuerpo materno: el camisn
de la madre, por ejemplo. En un caso de perturbacin grave del
simbolismo, fui consultada respecto de un nio que no haba
utilizado nunca otro objeto que no fuera el bibern, con el cual
se dorma succionando en el vaco y al cual conservaba abraza
do toda la noche.
La pregunta es formulada por Lacan en el seminario de
Las formaciones del inconsciente:8 supongamos que el objeto
aparezca para satisfacer la necesidad, justo en el momento
oportuno: qu es lo que permitira distinguir la realidad de la
alucinacin? Si originalmente la alucinacin y el deseo satisfe
cho son indiscernibles, cuanto ms satisfactoria sea la reali
dad, menos constituye una prueba de realidad. Y si esto es as,
agreguemos, es porque aquella de la satisfaccin y aquella de
7 F. Dolto, Au jeu du dsir, Pars: Seuil, pg. 279.
8 J. Lacan, Las formaciones del inconsciente, Buenos Aires: Nueva Visin,
1970.
la alucinacin son dos rdenes de realidades diversas. La satis
faccin de necesidades es absolutamente resoluble, la alucina
cin se estructura a partir de la huella inalcanzable del objeto
perdido (objeto sexual desde el origen). Es en estos trminos co
mo he propuesto repensar el concepto de voracidad empleado
por Melanie Klein para marcar la imposibilidad radical de la
satisfaccin plena.
El vnculo materno es engaoso de entrada porque en la sa
tisfaccin de necesidad introduce el orden sexual, por el cual
humaniza al cachorro. Y Lacan produce una revolucin en el
psicoanlisis contemporneo cuando teoriza la triparticin de
los registros que, si bien no pueden de ninguna manera reem
plazar a la tpica freudiana, inauguran una posibilidad de pen
sar las condiciones de recubrimiento de lo real, es decir, los or
genes de la humanizacin.
Volvamos ahora al punto del cual partimos. Si para que ha
ya creencia tiene que haber yo, mientras que el deseo incons
ciente se realiza en el modo alucinatorio, la creencia implica el
modo de pensamiento del proceso secundario, funciona con una
lgica que incluye al semejante y se diferencia en ello, tal vez,
de la conviccin delirante, conforme lo seala Winnicott: pero,
no estamos hablando de la funcin misma del yo?, no es el yo
un sistema de creencias con respecto al sujeto y a los vnculos
de este sujeto con el mundo? Entendida de esta forma, la creen
cia sera el modo fundamental con el cual la realidad se recu
bre, realidad dispersa y desorganizada antes de la constitucin
del yo, el cual, por medio de los procesos descriptos por Freud
como de ligazn e inhibicin del estmulo, constituira no slo
la sede de la creencia, sino que el sistema de creencias mismo
sera el yo.
Tal vez, dice Laplanche en el seminario sobre la angustia,
no hay tpica sino con relacin a un yo.. . Tal vez toda tpica
est ligada a lo imaginario, es decir, a la forma en que un yo se
figura (se figure tre), se figura ser.9 Podra tambin pensarse,
figura-ser, o sea, logra un espacio representacional figurativo
como un todo, como el todo. Y en nota al pie agrega: por seduc
tora que sea, una tpica que apele a una geometra trascenden
te, no euclidiana, se enfrenta con la objecin de legitimidad: si
el espacio psquico tiene su prototipo en el espacio imaginario,
el del cuerpo, puede apelar, para figurarlo, a lo inimaginable?
9 J. Laplanche, Langoisse. Problmatiques I, Pars: PUF, 1980. La angustia,
Buenos Aires: Amorrortu editores, 1988.
Tal figuracin, que abolira las contradicciones e incoherencias
tal vez insuperables, no corre el riesgo de un modo sutil de ra
cionalizacin?10
Relacin yo-cuerp y su desenvolvimiento en el espacio, ins
tauracin de este espacio determinado por las coordenadas que
se constituyen entre el cuerpo propio y el del semejante, entre
el yo y el otro, son algunos de los problemas que propongo para
su examen.
La constitucin del yo debe estar sostenida en un sistema de
creencias que el semejante soporta acerca del sujeto que es el
nio en constitucin. Cuando Isaac supone que el hermano tie
ne hambre, no hace sino reproducir la funcin materna consti
tuyente del vnculo soporte de la creencia. Pero cuando, a par
tir del calentamiento imaginario de la leche en la hornalla apa
gada, ante el hermano que espera, supone que su accin puede
anular la percepcin del bibern fro en el semejante, tal vez
nos encontramos en pleno terreno de la Verleugnung. Mientras
una parte de s mismo realiza el ritual ilusorio en el cual el otro
cree, otra parte de s mismo cree a su vez, y el bibern fro no
funciona como presunta prueba de realidad que posibilite la
desmentida. Al igual que en el fetichista, el ritual ha anulado,
sostenido por una teora, la percepcin puesta en juego por la
realidad.
Si Freud parti de la castracin materna para analizar el
mecanismo de la Verleugnung y, en relacin con ello, la escisin
del yo como movimiento concomitante en el psiquismo, tal vez
el tema al cual nos vamos aproximando tenga que ver con los
efectos intrasubjetivos de un movimiento intersubjetivo que
marca el primer momento diferenciador entre el sujeto y el
semejante.
He dejado de lado la cuestin del yo como organismo vi
viente, para referirme exclusivamente al yo en el sentido psico-
analtico, es decir, como una formacin particular en el interior
del aparato, catectizada por la energa del mismo. Al hablar de
catectizacin se presenta la siguiente cuestin: es el yo quien
catectiza a este aparato tomando del narcisismo originario la
fuente que lo constituye, o la catectizacin del yo es, por el con
trario, el efecto de una transformacin de la energa pulsional
en energa ligada que, una vez organizada en esta tpica par
ticular, comienza a funcionar como contracarga del inconscien
10 Ibid., pg. 233.
te? (Tema al cual ya me he referido en el captulo en el que
abordo la constitucin de la inteligencia.)
Esta podra ser una cuestin absurdamente planteada, si
no fuera porque se ha confundido la fuente catctica del apara
to psquico con la fuente del narcisismo originario. A ello me re
ferir ahora.
Sealemos el valor del aporte de Lacan respecto del esclare
cimiento que implica la reubicacin del yo en relacin con el
narcisismo, y la apertura a que impulsa el concepto de especu-
laridad para la comprensin de los fenmenos constitutivos del
sujeto psquico. En el seminario n II deca: Toda la dialctica
que les he dado a ttulo de ejemplo bajo el nombre de estadio del
espejo est fundada sobre la relacin entre, por un lado, un
cierto nivel de tendencias, experimentadas digamos por aho
ra, en determinado momento de la vida como desconectadas,
discordantes, fragmentadas y de lo cual siempre resta al
go, y por otro lado, una unidad con la cual se confunde y se
empareja. Esta unidad es aquello en lo cual el sujeto se conoce
por primera vez como unidad, pero como unidad alienada, vir
tual. Ella no participa de los caracteres de inercia del fenmeno
consciente bajo su forma primitiva, tiene por el contrario una
relacin vital, o contra-vital, con el sujeto.11
Unidad alienada y virtual relacionada con el esquema
ptico, con el lugar de la mirada en el campo del sujeto posi-
bilitadora de una unidad ms constituyente que constituida,
relacin contra-vital con el sujeto.
Relacin contra-vital porque, como Lacan mismo propone
en El estadio del espejo: Este momento que hace bascular deci
sivamente todo el saber humano en la mediatizacin por el de
seo del otro, constituye sus objetos en una equivalencia abs
tracta por la concurrencia del semejante, y hace del yo \je\ este
aparato para el cual todo embate instintivo constituir un pe
ligro, aun cuando responda a una maduracin natural; y la
normalizacin misma de esta maduracin depender desde en
tonces en el hombre de un intermediario [truchement] cultural:
como se ve al objeto sexual en el complejo de Edipo.12
11J. Lacan, Le sminaire, libro II: Le moi dans la thorie de Freud et dans la
technique de la psychanalyse, Pars: Seuil, 1978, pg. 66.
12 J. Lacan, Ecrits, op. cit., pg. 98. Dejamos la palabra francesa truchement
porque creemos que no hay una voz castellana que permita la riqueza poli-
smica que pone en juego en el discurso de Lacan. Truchement es a la vez in
trprete, persona que habla en el lugar de otra expresando su pensamiento;
representante, porta-palabra (porte-parole), intermediario (cf. el Petit Robert).
 Yo, rgano de desconocimiento, aparato para el cual el em
bate instintivo ser un peligro, opuesto a aquello que perdido
para siempre slo tocar asintticamente el devenir del sujeto.
La funcin del estadio del espejo se nos asevera entonces
como un caso particular de la funcin de la imago, que es la de
establecer una relacin del organismo con su realidad; o, como
se ha dicho, del Innenwelt con el Umwelt.13
Relacin con la realidad que no es inmediata, sino constitui
da por la interposicin del semejante, de la imago constituyen
te del sujeto. Si esta imagen es a la vez el umbral del mundo
visible, es decir estructurante de la percepcin, es debido a que
el ojo unifica un campo despedazado desde la cenestia. Es la
guestalt pregnante, constituyente del yo, la envoltura imagi
naria que viene a recubrir esta fragmentacin.
A partir de ello, Lacan va a denominar narcisismo origina
rio la carga libidinal propia de este momento de constitucin de
la imagen especular, y en este sentido su aporte es decisivo. In
troduce una apertura al suspenso en que queda la teora de la
constitucin del yo cuando Freud plantea, en Introduccin del
narcisismo, el pasaje del autoerotismo a la libido del yo y de
ah a la libido de objeto, por interposicin de este acto nico que
instaura una instancia catectizada representante del sujeto.
Sin embargo, el problema aparece (y marcamos nuestra di
vergencia) cuando se ubica el estadio del espejo como paradig
ma del primer tiempo del Edipo. En el seminario de Las for
maciones del inconsciente dice: .. .la metfora paterna acta
en s por cuanto la primaca del falo es instaurada en el orden
de la cultura... En este primer tiempo el nio trata de identifi
carse con lo que es el objeto del deseo de la madre: es el deseo
del deseo de la madre y no solamente de su contacto, de sus cui
dados; pero hay en la madre algo ms que la satisfaccin del
deseo del nio; detrs de ella se perfila todo ese orden simbli
co, el falo. Por eso el nio est en una relacin de espejismo: lee
la satisfaccin de sus deseos en el movimiento esbozado del
otro; no es tanto sujeto como sujetado, lo que puede engendrar
una angustia cuyos efectos hemos seguido en el pequeo Hans,
tanto ms sujetado a su madre en la medida en que l encama
su falo.14
Podemos hacer algunas observaciones sobre esto. En pri
mer lugar, que si el estadio del espejo viene a instaurar la ma
13 Ibid., pg. 96.
14 J. Lacan, Las formaciones del inconsciente, op. cit.
triz simblica en la cual el yo se constituye, su funcin no es la
de precipitar de la insuficiencia a la anticipacin, sino la de ob
turar el carcter despedazante que el autoerotismo tiene en la
constitucin del sujeto psquico. Este es un aspecto en el cual
discrepamos con Lacan. El carcter fundamental del vnculo
materno en los orgenes no es, desde nuestra perspectiva, la
unificacin del cuerpo infantil, sino su despedazamiento libidi-
nal. Esto quiere decir que la constitucin de las zonas erge-
nas, marcadas por el cuidado excitante al cual el beb es so
metido como objeto pasivo del sujeto activo que lo pulsa, intro
duce en el cuerpo los espacios de discordancia que marcan la
impronta de la sexualidad.
La madre, como todo sujeto psquico, est constituida pol
las confrontaciones intrasubjetivas de una escisin tpica que
le permite ver al nio como sujeto humano, o sea unificada-
mente, a la vez que introducir brutalmente esta sexualizacin
a la cual nos hemos referido ya en otras ocasiones y que, si
guiendo a Laplanche, hemos ubicado en el marco de la teora
traumtica de la seduccin originaria. El narcisismo materno
es, entonces, al igual que posteriormente el yo del nio, el ob
turador de la vida pulsional anrquica de los orgenes. Pero
aquello que est presente en la madre en el momento del naci
miento del hijo, no est en el hijo en el mismo momento. Esto
tiene que ver con la diferencia que pretendemos establecer con
una teora estructuralista, desde la cual sera imposible dife
renciar lo que se encuentra en la estructura, en el momento en
el cual el sujeto se ve insertado en esta, y las condiciones de
aprehensin de los elementos de ella por parte de este sujeto.
Recuperando entonces el autoerotismo originario, podra
mos sealar que el narcisismo que caracteriza el estadio del es
pejo se basa en el desfasaje, en el recubrimiento encubridor
tanto de la carencia materna (la cual, si es resignificada, como
Freud mismo propona en Sobre las trasposiciones de la pul
sin, en particular del erotismo anal, como castracin, no hace
sino resignificar todas las frustraciones libidinales previas a
las que ha sido expuesta), y que proyecta en el nio para
usar una terminologa adecuada propuesta por Melanie Klein
en la instauracin de la oralidad y la analidad, como del polimor
fismo perverso infantil que resulta del establecimiento de los
vnculos primitivos a los que el nio es sometido.
Hay otra razn terica para plantear las cosas desde esta
perspectiva. Si el yo es un sntoma, una estructura defensiva
por excelencia, es un contrasentido ubicar el narcisismo como
centralmente reprimido. El yo, pomo estructura privilegiada de
la contracarga del preconsciente, no puede sino formar parte
de lo que reprime (aun cuando guarde siempre los rastros de lo
reprimido, como el concepto mismo de contracarga implica). De
manera que el narcisismo no puede ser lo originario del sujeto.
Hay, s, un narcisismo originario, como Freud postul, que pue
de dar razn del narcisismo secundario y que posibilita hoy,
gracias al aporte de Lacan, ser entendido como ese momento
estructurante del yo y efecto de la circulacin flica del nio en
el interior de la estructura del Edipo, pero siempre posterior al
autoerotismo. Tenemos aqu la funcin libidinizante de la ma
dre que constituye, por un lado, la seduccin inicial que instau
ra la sexualidad polimorfo-perversa en el nio y, por otro, desde
el narcisismo, la sexualidad ligada obturadora de este polimor
fismo compartido (podramos decir: el amor).
Reubicar el primer tiempo del Edipo propuesto por Lacan
abre as una perspectiva para la comprensin del carcter be
nfico de la funcin materna: irrumpe brutalmente en el nio a
partir del movimiento libidinizante seductor a que lo somete
con su cuidado, a la vez que brinda las posibilidades de ligazn
libidinal mediante la procuracin de una imagen identificado-
ra, tal como el estadio del espejo nos lo ha permitido entender.
Cuerpo fragmentado libidinalmente y a la vez unificacin ima
ginaria, cuerpo del autoerotismo infantil y, en un segundo
tiempo, cuando el yo se constituya, angustia de fragmentacin
a la cual el Sujeto queda sometido para siempre debido al em
bate constante de la pulsin sexual.
No es, pues, el soma lo que marca las lneas de escisin del
cuerpo fragmentado, sino la sexualidad anrquica de los or
genes. El yo no aparece, por lo tanto, contrapuesto en una lnea
de cultura versus naturaleza, sino en el interior de la cultura
que constituye al sujeto sexuado como uno de los polos de un
conflicto enfrentado a otro. La pulsin es un producto de cultu
ra (de la represin y la sexualidad materna pulsante) en el ni
o, tanto como lo es el yo narcisista instaurado constituyendo
la tpica del aparato psquico.
Retomamos, entonces, la teora de la especularidad como
constitutiva del narcisismo originario, ubicndola en un se
gundo tiempo de la constitucin del aparato psquico, relacio
nada con la instauracin de una tpica del yo que en el movi
miento que impone funda al mismo tiempo el inconsciente y
abre las posibilidades para los fantasmas del cuerpo despeda
zado. Pero as como hemos dicho que la transformacin en lo
contrario y la vuelta sobre s mismo son precursores de la re
presin originaria, podramos ubicar ahora la escisin del yo
como un movimiento precursor de la apertura a las identifica
ciones secundarias, y de la represin secundaria. Y por qu s
lo podr producirse esta escisin, anterior a la constitucin del
supery, en relacin con el movimiento de la castracin y el re
conocimiento de la diferencia anatmica de los sexos?
Proponemos la siguiente alternativa: la escisin del yo en el
proceso defensivo, con la consiguiente instauracin de la Ver
leugnung, no es sino la primera cada del sistema universal de
creencias que el nio posee en la primera infancia: posesin ab
soluta de la madre, identidad total con el semejante, premisa
universal del falo. En este sentido, sufre el mismo destino que
los mecanismos anteriormente descriptos. No desaparece lisa y
llanamente, sino que encuentra un lugar que consolida en el
sujeto psquico si se resuelve favorablemente las posibili
dades de la creencia y la duda que lo apartan de la conviccin
delirante. Si quisiramos retomar los tiempos del Edipo pro
puesto por Lacan, esta formacin sera el movimiento corres
pondiente al segundo tiempo del Edipo, aquel en el cual la
prohibicin paterna ocupa su lugar de separador del hijo de la
madre e instaura las condiciones de acceso al tercer tiempo, en
el cual se constituyen las instancias superyoicas (ideal del yo y
conciencia moral) como residuos del Edipo.
Pero, qu ocurre si este pasaje no se produce? Al poco tiem
po de tratamiento, Isaac lleg un da a sesin y se qued en si
lencio unos minutos. Tom su cuaderno y dibuj una carretera
al lado de un campo; en ese campo un enorme cartel sostenido
por parantes, como los que se encuentran a veces con anuncios.
En el cartel se vea un pedazo de cara: ojos, nariz, boca, ocupa
ban todo el espacio (dibujo 5). Dijo: Los automovilistas se
asustan y tienen accidentes. El cartel est para cuidarlos, pero
hace desastres. Mir de nuevo su dibujo y agreg: Crees que
hay algo que funciona mal en mi cabeza?, crees que puedo vol
verme loco?. Respond: Tal vez sientes tu cabeza como ese
cartel: no sabes si sirve para protegerte y entender o si al em
pezar a andar te va a enloquecer. Repuso: Puede ser por eso
que no puedo pensar, tengo miedo de que piense sola y se vaya
a otro lado. A dnde?, pregunt. Isaac: A veces siento que
llevo a otro igual a m esposado a mi lado. No puedo soltarlo...
algo se rompe. Agregu: Es como si tuvieras miedo de perder
te afuera de ti mismo. Como si tuvieras que transformar tu piel
en coraza para conservar un lmite. Isaac: Me da miedo que
darme adentro mo. Volverme loco es no poder escuchar?
Cuando la maestra pide algo no la oigo. Despus, cuando me
pregunta por qu no lo hice me da miedo, miedo porque no o.
Interpret: Conmigo tal vez pase lo mismo. Necesitas orme
para entender, para no quedar encerrado, pero temes perderte,
no saber quin soy yo y quin eres t ... como esposarte a m.
En ese momento le ped que pusiera su mano con el dorso
hacia arriba. La toqu con mi dedo. Dije: Mi dedo est ms fro
que tu mano, puedes sentirlo?. S respondi. Agregu:
Lo sientes porque con tu mano sientes mi dedo, sientes lo que
pasa afuera, ests en contacto con mi dedo, pero lo haces con tu
mano, desde adentro tuyo. Quieres decir que mi piel es mi
lmite?, pregunt. Respond: Tu piel y tu cabeza, con la cual
ests pensando que ests conmigo, pero sabiendo que yo toco tu
mano con mi dedo sin que mi dedo sea parte de tu mano. Mi
cabeza dijo es como el aparato de electricidad que constru.
Tal vez por eso no puedo conectarlo. Tengo miedo de que fun
cione, tal vez los cables estn enredados como mi cabeza....
En la representacin del otro que va encadenado a s mis
mo, Isaac me presenta la constitucin del doble imaginario. Sin
embargo, a diferencia del psictico, el doble no es alucinado, si
no sentido como una parte de s mismo. Cuando miente busca
en el otro la corroboracin de la creencia que estructura, sin
embargo, intrasubjetivamente. Por eso las dos escenas que mo
tivaron mi pregunta inicial pueden encontrar una respuesta a
travs de esta hiptesis: no se trata de dos escenas diversas en
el tiempo, como el recuerdo histrico pone enjuego, sino de una
modalidad estructural que indica que en una misma instancia
coexisten dos modos de funcionamiento. Como dijimos, se re
fracta la imagen despedazada que se constituye al mismo tiem
po en otro lugar sin que la primera alcance a estar reprimida.
Podramos graficar as la tpica con que nos enfrentamos:
Fractura en la rep. originaria

Fractura en el
lmite con lo real
 A partir de la historia del paciente podemos encontrar algu
nos elementos para entender por qu no se ha producido el pa
saje que permitiera consolidar las instancias superyoicas, al
mismo tiempo que el nio qued sometido a un movimiento de
no resolucin del narcisismo originario y de esta manera pa
radjicamente el yo no encontr un lugar definitivo en la t
pica de su aparato psquico. Durante los primeros tiempos de
su vida desde aproximadamente el ao hasta los tres aos
el padre estuvo ausente por causa del servicio militar, lo cual
haba permitido a Isaac permanecer solo con la madre, quien,
por otra parte, senta que ambos se pertenecan absoluta
mente. Haba hecho un desarrollo precozmente maduro tal
vez seudomaduro con adquisiciones muy tempranas y una
necesidad permanentemente estimulada de crecimiento acele
rado. Al ao de volver el padre, cuando la madre se embaraz
del ms pequeo, Isaac asumi de entrada el rol paterno, cola
bor en todo lo que pudo y se hizo cargo, a partir del nacimien
to, de cuidados no correspondientes para su edad. No manifes
t celos en ningn momento, y su actitud responsable conmo
va profundamente a los adultos que lo rodeaban, ya que era un
nio inteligente que saba darse un lugar. Tal vez este sea el
origen de todo: el lugar que se dio no fue nunca un lugar para s
mismo, y lo que podran ser identificaciones, en apariencia, se
cundarias, no dejaron nunca de ser primarias y masivas, sin
que hubiera pasado por los conflictos de rivalidad y celos ed-
picos propios de la edad.
Creci as en una cscara, un interior desgarrado encapsu-
lado en una envoltura rigidizada, que hizo eclosin cuando, en
el momento de su migracin, se produjo un retorno del pasado
sobre el presente y las prdidas precoces revivieron. Actu as
ambos aspectos de su estructura en lo manifiesto: el encapsula-
miento del interior se convirti en encapsulamiento global ha
cia el mundo, y las breves conexiones establecidas con el exte
rior tomaron el carcter querulante y explosivo que en sus des
bordes de angustia propiciaban el pasaje al acto inmediato.
Envuelto en una piel que le quedaba grande, los techos al
tos simbolizaban para l la marca de su pequeez y el riesgo de
la locura. Si la tpica que hemos dibujado se caracteriza por
una zona de fractura de la represin originaria y, a partir de
ello, con lo real, Isaac haba estado protegido en el interior de s
mismo durante aos.
Es posible que el caso clnico que describimos y del cual sa
camos las conclusiones tericas que nos parecen pertinentes
pueda ser pensado en relacin con una entidad psicopatolgica
descripta por Masud Khan en el coloquio de psicoanalistas de
lengua inglesa realizado en Londres en 1970.15 En l este
autor aluda a una estructura en la cual el yo del nio ha crea
do una organizacin intrapsquica de la misma naturaleza que
la neurosis infantil, que es una falsa organizacin del self, y
que, en consecuencia, lo llevar a organizar un modo de vida
clivado y rgido y a una utilizacin defensiva de los instintos
pregenitales, al mismo tiempo que a un funcionamiento men
tal arcaico. El yo del nio dice Masud Khan ha dominado,
prematura y precozmente, los traumatismos de la primera
infancia mediante la omnipotencia, creando esta estructura
que es el falso self.
En mi experiencia clnica agrega he comprobado que,
en esos casos de estructuracin rgida, prematurada de objetos
primarios internalizados y fantasmas, hay una actitud negati
va respecto de toda experiencia o relacin de objeto nueva. De
tal manera que en el curso de la adolescencia estas personas
realizan pocas experiencias que las abran o las enriquezcan, y
viven en un mundo cerrado o irreal, de su propia fabricacin.
Lo que las aliena, no slo de los otros, sino de s mismas.16
Desde nuestro punto de vista, la omnipotencia mediante la
cual el nio domina los traumatismos de la primera infancia no
es, sin embargo, patrimonio de las estructuras que desembo
can en la constitucin de un seudo self S es caracterstica de
un momento de la constitucin del yo narcisista, y slo se re
pliega a partir de la instauracin del supery. De ah que en la
hiptesis que estamos desarrollando propongamos que al cliva-
je originario que organiza dos campos el del ello y el del yo, o
el del inconsciente y el preconsciente, deba luego seguirse la
constitucin de las instancias ideales para que el yo encuentre
una posicin intrapsquica definitiva. Si esto no ocurre el peli
gro es inminente, debido a que el embate pulsional lo acosa per
manentemente y las instancias protectoras que deberan po
nerse al servicio de la defensa no pueden ejercer su funcin y,
paradjicamente, ese yo narcisista omnipotente queda sumer
gido en su propia fragilidad para hacerle frente. En el caso de
nuestro paciente, el encapsulamiento que Masud Khan descri
bira como patrimonio del seudo self no es sino una medida
15 M. Khan, La nvrose infantile fausse organisation du self, en La psy-
chiatrie de lenfant, vol. 15, 1972.
16Ibid., pg. 33.
protectora extrema frente a los peligros de desintegracin
constante al cual se halla expuesto.
Por supuesto, no compartimos la propuesta terica de un
seudo self como una formacin opuesta a un selfverdadero, pe
ro nos parece que la posibilidad de estructuracin de una
instancia definida por su posicin tpica entre el ello y el super-
y es garanta de la neurosis infantil; en ello radica la diferen
cia entre la permanencia del moi y las posibilidades de varia
cin en el plano del discurso, aquello que Lacan ha llamado je.
Las variaciones de los enunciados acerca del sujeto slo son po
sibles en la medida en que esta enunciacin no ponga en riesgo
de naufragio al yo (moi). De ah que el yo (je), tal como se nos
presenta en la experiencia psicoanaltica, debe ser considerado
como lo que es: fragmentos de discurso que el sujeto emite acer
ca de s mismo, pero que en su desmantelamiento y correlacin
simblica permiten la permanencia de un ncleo estable que
marca un lugar intrapsquico representacional de la totalidad
imaginaria que constituye.
El yo (moi), entonces, imaginario, alienado, especularmente
constituido, es no slo una matriz simblica, sino tambin la
garanta de permanencia en la neurosis mientras el incons
ciente se devela.
8. Del lado de la madre

En el interior de ese verdadero baquet feliz imagen que

ha encontrado Laplanche para denominar al campo analti
co la centrifugacin del discurso produce un precipitado, de
que el amor y el odio impregnan todos sus movimientos. En tal
sentido, el psicoanlisis es siempre psicoanlisis del nio que el
adulto sostiene en el divn. La transferencia no es slo un es
pacio donde se recrean imagos infantiles; tambin es un lugar
de surgimiento de nuevas posibilidades. Nunca un vnculo ha
ofrecido al sujeto la oportunidad de decir todo; nunca ha sido
escuchado ms atentamente por nadie. Paradoja del psicoan
lisis: un lugar donde slo ocuparse de s mismo, y un lugar don
de se descubre, a la vez, que ese s mismo es otros. Un lugar
donde el tiempo est estrictamente pautado y, sin embargo, un
lugar donde se recrean todos los tiempos. Un verdadero Aleph,
usando la imagen borgiana, punto del infinito donde se organi
zan todos los espacios, todos los tiempos.
En ese lugar, entrecruzamiento de todos los tiempos y todos
los espacios, las madres de nuestros pacientes acuden a consul
ta. Ms all de su distancia protectora o de su simpata temero
sa iniciales, la angustia sostiene siempre el tono de un primer
encuentro. La acogida benevolente permite que el discurso se
derrame en el consultorio y el dilogo analtico establezca el
puente que posibilite restituir los nexos perdidos.
En ese punto, articulacin de la historia de la madre en tan
to hija y de la instauracin de una estructura en la cual se ge
neran nuevas reservas libidinales, Helena, de 27 aos, comien
za un tratamiento psicoanaltico hablndome de las dificulta
des para criar a su primera hija.
Cuando naci Margarita, mi marido traa a su hija a casa
los fines de semana y yo no poda soportarlo... Ya durante el
embarazo sent que mi marido se iba convirtiendo en alguien
hostil, senta que quera aduearse de mi cuerpo y de mi perso
na. .. que l se crea con derecho a decidir el momento y la si
tuacin de parto, el dnde y el cmo. Yo quera hacer mi volun
tad, no permitir que l participara. No entiendo cmo puedo ser
tan contradictoria, siento que la nia es exclusivamente ma, y
por otro lado siento que Esteban es el nico responsable de mi
maternidad. Es gracioso: cuando de nios nos portbamos
bien, mi padre deca mis hijos hicieron esto o lo otro; cuando
nos portbamos mal, le deca a mi madre tus hijos han hecho
esto o lo otro.. Es como si Margarita me devolviera una ima
gen tan completa, tan perfecta de m misma, que no soporto
verla mala. .. Mi madre siempre estuvo ausente, aunque fsi
camente presente; estaba en la casa, pero tocando el piano o le
yendo; siempre ha sido ambivalente, incluso con mi hija. Le ha
ce saquitos tejidos, pero siempre le quedan grandes o chicos, le
pone slo dos botones cuando necesitan cuatro, la carga en bra
zos, pero mal, al punto que acabo por no drsela. Mi padre es
ms honesto, se niega a ver a la nia, pero abiertamente; dice
que a l los bebs le dan miedo porque se pueden romper, por
que son frgiles, lo horrorizan. . .. A m me parece bien que lo
diga as, al menos es sincero, pone sus conflictos por delante, no
le hace sentir a uno que sea problema de uno.. .
Oiga, usted no ser de esos analistas que no hablan, no?
(como si temiera que la deje sola nuevamente, con sus cosas, co
mo la madre, y est slo fsicamente acompandola).
Tres das ms tarde: Es como si el tiempo no existiera...
cuando me separo de alguien ya no existe... Pensaba en Mar
garita, ella no tiene nocin del tiempo, entonces no sabe si voy
a volver. .. Creo que no existe alguien cuando no est. El vier
nes tuve miedo de que terminara la sesin. Ayer volv y la vi llo
rando . . . cuando la levant no me miraba.. . estaba con la mi
rada perdida. . . creo que es como si cuando yo la dejo desapare
ciera. .. La bes y la bes. .. necesitaba que me sintiera ah...
Tena miedo de que me odie. Siempre sent a mi mam ausen
te. Desde que tengo memoria, porque no recuerdo a mam
cuando yo era chica, no me la puedo imaginar. Mi mam no
quera estar en Mxico cuando naci Margarita. No quera te
ner ninguna obligacin de estar conmigo. Para mi mam es co
mo si Margarita todava no estuviera. El otro da pens que
mam nunca dese tener un hijo. .. pens que no deba pensar
as, en bloque. Como que siempre me quiero unir a mis herma
nos para no sentir feo... pero no puedo profundizar. Ella fue
as conmigo.. ..
En la sesin siguiente: Siento que no tengo nada que de
cir. .. Como si la ltima vez que vine hubiera sido hace aos...
me siento como muy alejada de usted, como si usted fuera cual
quier gente. (Lo mismo que teme que se produzca en la hija:
me desconoce, me odia evitando sentir el dolor de separarse.)
S, a veces me ha sucedido que conozco a alguien y se da una
buena relacin y despus me retraigo y me alejo totalmente. . .
Siento como que es la primera vez que la veo (como otra, como
ajena a s misma), la veo con mucha indiferencia. .. Es como
una manera de adelantarme, siempre siento que los dems me
pueden abandonar. Es como si en una relacin, al romperse
una cierta distancia que me conviene, el otro se convirtiera en
alguien peligroso. Y usted es una mujer mayor, las mujeres ma
yores son peligrosas... Lo que siento con Margarita es que ella
no me va a abandonar a m. El problema es la demasiada cerca
na. .. pero con usted el miedo es que me abandone a m. .. Us
ted es adulta y ella es nia, usted es ms peligrosa que ella.
Con mi otro analista me hablaba de t. Con usted no es que no
sienta confianza, es algo raro lo que siento aqu se seala el
pecho. Siempre me llam la atencin que mi pap habla de
usted a los amigos, mi pap no puede hablar de t. (El t
aparece como una forma de cercana y anulacin de las diferen
cias. Slo hay una madre cercana cuando esta madre es parte
de ella, cuando no hay separacin entre ella y el otro, separa
cin temida que remite al padre como smbolo de toda separa
cin. La distancia entre una sesin y otra es una forma de rup
tura de la simbiosis imaginaria en la cual est instalada con
migo. Yo soy peligrosa cuando soy ajena, diferente, adulta.)
Sesin siguiente: Tengo la sensacin de ser un barril sin
fondo que no es posible llenar. Estaba pensando que Margarita
ya empieza a prescindir de m y el pecho ya no es tan importan
te. .. Yo como compulsivamente, quisiera encontrar tranquili
dad en la comida... Como si me pasara como a Margarita, el
pecho ya es slo un tranquilizante para ella, ya puede vivir sin
el pecho, y yo no puedo encontrar otra forma de gratificacin...
nada puede calmarme . .. (largo silencio). Es como que todo
se refiere a mi relacin con mam. .. como que no s si me sen
ta cuando era pequea como me siento ahora... como que ca
da vez siento que Margarita tiene menos que ver en todo es
to. .. Estoy mareada, como si me alejara, siento necesidad de
girar y alejarme... algo me jala hacia all, hacia la calle. Me
siento peor de que Margarita no tenga nada que ver. Todo el
problema es mo.. . Ay! ya pas. Las cosas pasan a travs de
m y permanezco vaca. (Tampoco mis interpretaciones le sir
ven, vienen de un pecho extrao, de una madre ajena.) Ahora
la comida pasa a travs de m, pero no me llena. Es como si
fuera una silueta, sin nada adentro... y ahora me siento chi
quita, chiquita, como si el divn fuera muy grande. Mis manos
son muy grandes y mis brazos chiquitos y delgados. Como si no
estuviera aqu... Manos de mi mam, con las manos se agarra,
pero me imagino las manos como inactivas, casi muertas, sien
to nuseas. Mi mam nunca ha resistido el contacto afectivo,
nos tena prohibido tocarle la cara... Yo quisiera haber sido co
mo Margarita, poder tocar. Hubiera querido tener una mam
que se dejara tocar, y que me tocara... Es que mam era como
un muerto. .. tan fra... nada le importaba. Pens que la odio,
y pens que a la noche ella tocaba el piano, a la hora que nos
acostbamos, y a m me emocionaba tanto orla tocar y todava
me emociona... Era una forma de dejarme acariciar por las no
tas. .. Las notas eran parte de sus manos, y yo quera que me
acariciaran. Pero yo prefera que tocara, era una forma de reci
birla. Si no, no haba nada. Esas notas eran como una forma de
recibir sus caricias. (Sollozando.) Y es curioso, pero mi mam
ya no toca el piano. Desde que se fueron sus hijos, ya no toca el
piano. Tal vez ya no lo necesita... ni nosotros tampoco. Es cu
rioso que no tenga recuerdos de mi madre, pero s la recuerdo
tocando el piano. (Por eso mis interpretaciones no le sirven,
mis palabras son como las notas del piano, son el nico contac
to que recibe de m, pero a la vez son un separador, un ruido,
una msica que llena el vaco dejndola en una soledad cada
vez mayor.)
Yo la veo a usted muy parecida a mi madre.. . No s, usted
no se parece en nada... me imagino que fuma y toma caf y no
desayuna, que es una forma de no estar presente... y tambin
siento que tengo miedo a que esa distancia se pierda, porque es
como si yo sintiera en el fondo que o nos separamos definitiva
mente o yo desaparezco, entonces siento la distancia, pero pre
fiero que siempre exista....
Las manos constituyen el nico contacto corporal que Hele
na y yo tenemos. Cuando llega, cuando se despide, nos damos
la mano. Las manos de la madre la han cambiado en los pri
meros tiempos, la han sostenido, y ella las recrea en su propio
cuerpo; manos desprendidas del otro, objetos con los cuales se
ha tomado a s misma como objeto autoertico. El tratamiento
se prolonga seis meses ms. Helena ha dejado de or mis inter
pretaciones como una msica que llena el espacio separado
ra y unificante a la vez para comenzar a usarlas como manos
adheridas a sus propios brazos infantiles. Del mismo modo que
el nio que se lleva a la boca la cuchara con sus propias manos,
para evitar que llegue desde el otro, ajena, ella retoma mis pa
labras como manos con las cuales anula la existencia del seme
jante. Las reengolfa en su cuerpo, evita el peligro y la amenaza
de quedar sometida a mis cuidados maternos. En ese proceso
puede, tambin, disminuir su vaco, comenzar a desprenderse
de esa hija por la cual, si no es plenamente amada, ser plena
mente odiada.
Al cabo de esos seis meses interrumpe bruscamente el an
lisis; su marido ha conseguido trabajo en otra ciudad y han de
cidido trasladarse all. Antes de ello ha logrado destetar a su hi
ja, de diez meses, y empezar a trabajar aceptando ser ayudada
por una niera en el cuidado de la nia. La despedida es brus
ca; me anuncia la decisin en una sesin y viene a la siguiente
a pagarme y despedirse.
Un ao y medio despus llama para retomar su anlisis. Te
me que yo no la acepte. Siente que puedo ser vengativa y co
brarme su abandono; est embarazada nuevamente y Marga
rita, de dos aos y meses, tiene un desarrollo armnico, que
teme se fracture con el nacimiento del nuevo hijo. Sabe que es
te es un problema de ella, pero necesita mi ayuda para poder
tener y amar al nuevo nio. Dice: El tratamiento anterior con
usted me ayud, yo s que las dificultades son cosas que pasan
por mi cabeza, aceptara tratarme nuevamente?. Comienza
una segunda etapa en la cual Helena parece haber comenzado
a sedimentar y reparar, a travs de sus logros en la relacin con
Margarita, el vnculo fallido con la madre.
Un da, luego de unas vacaciones que han marcado una
separacin ms larga de lo habitual entre una sesin y otra,
trae un sueo. Es una monja vestida de rojo y negro. No se
puede saber si es monja o prostituta. Para mi madre dice,
la sexualidad siempre fue pecado. Siempre dijo tu padre es un
bruto, y yo pens siempre yo no soy hija deseada porque mi
madre no dese a mi padre. Ella no toleraba nada relativo al
sexo. Por ejemplo, cuando se enteraba de que una pelcula
tena una escena ertica deca: Eso es una porquera, es como
cagar en pblico. .. El otro da pas por la puerta de su casa
mientras usted no estaba. Me preguntaba qu estara ha
ciendo. ... (Hay alguna relacin entre esa puerta cerrada y lo
que me cuenta de la sexualidad y su madre?) Bueno, cuando
ramos chicos yo no aguantaba la puerta de la recmara ce
rrada. .. tena miedo de que mi padre le hiciera algo horrible...
Tal vez me molestaba que despus de decir que mi padre era un
bruto se encerrara con l... tuviera secretos. Yo no voy a tener
secretos con Margarita. .. fjese, y le quera consultar, hasta he
pensado que est.presente en el parto... yo he deseado tener el
parto en casa y pens que es mejor que Margarita lo vea, es al
go natural.. .. Tal como su madre ha hecho, Helena pretende
usar una parte de la verdad para engaar a su hija. Al intentar
mostrar la naturalidad del parto, adems de que vuelve a in-
discriminarse confundiendo la realidad de su hija con su pro
pia realidad de mujer adulta, haciendo tabla rasa con las dife
rencias que implican a su vez diversas realidades oculta lo
fundamental: que si un hijo es un producto natural en su ca
rcter biolgico, es al mismo tiempo producto de un deseo que
subyace en el embarazo. De esta manera, ella usa una parte de
la realidad con el fin de ocultar aquella otra realidad que es la
que verdaderamente la perturba.
Pero el atrapamiento a que queda sometida, esta verdadera
dialctica del amo y el esclavo de la cual se ha hablado tanto en
los ltimos aos en el psicoanlisis para referirse a la relacin
madre-hijo, no es del orden intersubjetivo. Si se manifiesta in
tersubjetivamente, si se juega en el plano del vnculo con la hi
ja, es porque extrae su fuerza del carcter intrasubjetivo de las
imagos inconscientes con las cuales sus propios objetos libidi-
nales originarios se han instaurado. Helena no reproduce una
simbiosis vivida con su madre en su infancia; restituye, me
diante un vnculo simbitico, los aspectos fallidos en las rela
ciones originarias con aquella madre distante que su propia
historia le ha deparado.
Si expongo en su desgarramiento los fragmentos de estas
sesiones extrados del proceso de la cura de una joven que,
cuando me consult demandando un anlisis, estaba en vas de
establecer una simbiosis patolgica con su hija de cuatro me
ses, es porque frecuentemente, tanto en los textos, como en los
informes clnicos de colegas, encuentro el problema de la sim
biosis patolgica reducido a una explicacin estructural vaca
de contenidos especficos, en la cual el concepto de madre fli-
ca, definido por la imposibilidad de esta de acceder a la castra
cin, se convierte ms en un adjetivo peyorativo y en una coar
tada que encubre la imposibilidad del analista de nios de en
contrar las determinaciones para esa estructura, que en una
verdadera categora explicativa.
Se ha hablado mucho, en estos aos, de la funcin paterna
como imposible; se ha remitido retomando la teora freudia-
na de la castracin el deseo de hijo de la madre a su deseo de
pene, y a partir de ello se ha reubicado correctamente el carc
ter antinatural del vnculo materno. La categora de madre f
lica ha sido reemplazada en el centro del psicoanlisis de ni
os y de ella derivan, aveces con cierto grado de cientificidad, a
veces simplemente como prejuicio de los analistas, los logros o
fracasos de la constitucin infantil.
Sin embargo, las frmulas tambin operan en los analistas
como modos de control de la angustia de desconocimiento; se
intenta aprehender el objeto a travs de un rellenamiento de
todas las aberturas que la ignorancia deja abiertas. Simbi
tica se dice es la madre que ha forcluido el Nombre del Pa
dre. La simbiosis deviene escuchamos con frecuencia de
la imposibilidad de la madre de triangular las relaciones del
Edipo por su narcisismo. Desde otra perspectiva, pero no sin
el mismo vicio de generalidad: La madre del simbitico es una
madre profundamente hostil; intenta reactivamente, median
te la sobreproteccin, impedir que sus deseos de muerte hacia
el hijo se cumplan. Frmulas ms culpabilizantes que produc
toras de un conocimiento que inaugure nuevas posibilidades
clnico-tericas en la situacin simbitica constituida. La ma
dre, el deseo de muerte, el narcisismo, son as desgajados de su
contexto histrico, de sus imbricaciones en el interior de un psi-
quismo conflictivo signado por contradicciones, producindose
una anulacin de las diferencias entre los diversos modos de or
ganizacin simbitica en las formas de instauracin del apara
to psquico infantil y en el interior de las relaciones especficas
en que este se constituye.

El concepto de psicosis simbitica

En 1930 antes de que se estableciera la clasificacin de
autismo infantil precoz, de Kanner, Margaret Mahler co
mienza a encontrarse con casos de trastornos emocionales se
veros en nios cuyo cuadro clnico no encaja en las categoras
nosolgicas existentes. Sin embargo, dice Mahler, estos nios
no podan ser forzados a la categora de organicidad que ha
servido como basurero.1
Gradualmente me di cuenta dice de que el autismo era
una defensa una defensa psictica en contra de esa necesi
dad vital y bsica del ser humano pequeo en sus primeros me
1 M. Mahler, Simbiosis humana. Las vicisitudes de la individuacin, Mxi
co: Joaqun Mortiz, 1972, pg. 17.
ses de vida: la simbiosis con una madre o con su sustituto ma
terno. .. As fue como la teora del origen simbitico de la psico
sis infantil tom forma en mi mente.2 Partiendo de la nece
saria simbiosis madre-hijo, dividi la infancia en dos perodos
posibles para la estructuracin de la psicosis: un primer pero
do, correspondiente al primer ao de vida, y un segundo pe
rodo (de localizacin de la psicosis simbitica), durante el cual
la Appersonierung de la madre (incorporacin de las caracters
ticas de objetos externos o personas a travs de un proceso de
extensin del yo), hasta ahora narcisista, ya no alcanzaba para
actuar en contra de la predisposicin abrumadora de angustia
en estos nios.
Mahler lleg entonces a la siguiente conclusin: Fue la se
paracin emocional de la simbiosis con la madre lo que actu
como disparo para desconectarse psicticamete de la reali
dad.3 A partir de ello intent precisar las diferencias entre el
autismo infantil precoz y el sndrome de psicosis simbitica.
La historia del desarrollo del nio predominantemente
simbitico muestra dice una desigualdad de crecimiento y
una vulnerabilidad sorprendente del yo ante cualquier frustra
cin menor. En su anamnesis se encuentran evidencias de
reacciones extremas a los pequeos fracasos que ocurren nor
malmente en el perodo del ejercicio de las funciones yoicas
parciales; por ejemplo, estos nios abandonan la locomocin
durante varios meses porque se cayeron o se sentaron una vez
con un golpe; la quiebra aguda con la realidad es introducida
por lo que prueba ser esencialmente un pnico de separacin y
de aniquilamiento, en respuesta a expresiones tan comunes co
mo el inscribirlos en el jardn de infantes, la hospitalizacin
con separacin fsica de la madre o el nacimiento de un herma
no, acontecimientos que pueden servir como disparador.
En la psicosis infantil simbitica, la representacin mental
de la madre permanece o se funde regresivamente, no se sepa
ra del ser, participa en la ilusin de omnipotencia del paciente
infantil. Los nios del grupo simbitico rara vez muestran en
forma evidente un trastorno de conducta durante el primer ao
de vida, exceptuando, quizs, alteraciones del sueo. Su tras
torno se torna aparente en forma gradual o sbitamente en
esas intersecciones del desarrollo de la personalidad en las
cuales la maduracin del yo, por lo general, promovera la se
2 Ibid., pgs. 18-9.
3 Ibid., pg. 20.
paracin de la madre y le permitira al nio dominar un seg
mento siempre creciente de la realidad, independientemente
de aquella.
Mientras que el nio autista nunca ha catectizado libidinal-
mente a la madre y sus cuidados, el nio psictico simbitico
est fijado a ella o regresa a esa etapa de la relacin en que la
representacin mental de la madre est fundida con la del ser.
Mahler parte de la formulacin de la Ego-psychology que
considera relacin de objeto al reconocimiento por parte del
sujeto del objeto externo como diferente del yo y que implica
una superacin del narcisismo primario (equiparado a lo anob-
jetal). Si bien ya nos hemos detenido en esto en captulos ante
riores, es necesario sealar que la fusin con la representacin
materna queda colocada del lado de lo preobjetal (objetal es
para Margaret Mahler relacin de amor con el objeto diferen
ciado del yo; si esta relacin fracasa es anobjetal o preobjetal).
Sin embargo, y pese a las diferencias tericas que nos ve
remos obligados a desarrollar, es de subrayar el cuidado con
que sus observaciones clnicas estn realizadas, permitiendo el
enriquecimiento de nuestra mirada sobre los complejos fen
menos de las psicosis infantiles, a la vez que proporcionndo
nos una nueva herramienta de anlisis al separar esta enti
dad, que descubre en su vasta experiencia, del conjunto de la
sintomatologa psictica dispersa, para la cual la categora de
autismo se convierte en muchos casos, de tan general, en ino
perante.
Trastornos de lenguaje tales como los descriptos en captu
los anteriores, en los cuales la concordancia verbal o el manejo
del pronombre indican que los lmites del yo son borrosos, en
globando a un semejante en un plural inexplicable o apelando
a un infinitivo que da cuenta de la no constitucin de un sujeto
de enunciado; trastornos en la instauracin del principio de
realidad que nos enfrentan a una falla en la represin origina
ria; problemas en la numeracin o en el ejercicio de las mate
mticas en general, que indican a travs de la no instauracin
del cero la imposibilidad de organizar el uno, del cual el yo es la
primera representacin, son cuestiones que Mahler aborda en
su intento de poner enjuego la categora de simbiosis normal o
patolgica, hacindolo, sin embargo, desde una perspectiva di
versa de la nuestra.
El trmino simbiosis es tomado prestado de la biologa, en
la cual se emplea para referirse a la cercana asociacin funcio
nal de dos organismos para su ventaja mutua. A partir de ello,
pese al matiz que la autora intent introducir, ubicando una
desigualdad entre los trminos para el infante la dependen
cia es absoluta, para la madre es relativa, ambos quedan si
tuados en el mismo plano: el de la autoconservacin, y defi
nidos por las funciones vitales que ligan al infante a su madre.
Dice: La vigilia del recin nacido se centra alrededor de sus in
tentos continuos para alcanzar la homeostasis. El efecto de los
menesteres de la madre para reducir las molestias de la nece
sidad-hambre no puede ser aislado, ni puede ser diferenciado
por el pequeo infante de sus propios intentos de reduccin de
tensin, tales como orinar, defecar, toser, estornudar, escupir,
regurgitar, vomitar y todas las formas en que un infante trata
de desembarazarse de una tensin desagradable. El efecto de
estos fenmenos expulsivos, as como la gratificacin alcanza
da por los menesteres de su madre, ayudan al infante, con el
tiempo, a diferenciar entre una cualidad de experiencia pla
centera y buena y una cualidad dolorosa y mala.4
No insistir en este momento acerca de las diferencias, ya
planteadas, entre una concepcin del agente materno como
reductor de tensiones y la vertiente en que nos hemos colocado
a lo largo de nuestra investigacin: madre como agente exci
tante, pulsante de la sexualidad en el hijo. Madre que en un
segundo tiempo de la organizacin del psiquismo brinda al
hijo una imagen de s constitutiva del yo, definida esta imagen
en funcin de amor a s mismo, de narcisismo e identificacin.
La reduccin del vnculo madre-hijo al plano de la autoconser
vacin es concordante con una concepcin del yo organismo, yo
percepcin-conciencia, regulador de necesidades: A travs de
la facultad perceptiva innata y autnoma del yo primitivo
(Hartmann), ocurren trazos de depsito de memoria de dos
cualidades primordiales de los estmulos. Siguiendo la hipte
sis, estos son catectizados con una energa impulsiva primor
dial indiferenciada (...). Del segundo mes en adelante, el cono
cimiento confuso del objeto satisfactor marca el principio de la
fase de la simbiosis normal, en la cual el infante se comporta y
funciona como si l y su madre fueran un sistema omnipotente:
una unidad dual dentro de un lmite comn.5
Se deber pasar entonces, segn Mahler, por un proceso
madurativo, del plano de la funcin al plano de la representa
cin, a partir de engramas de memoria innatos presentes en el
4Ibid., pg. 25.
5 Ibid.
yo primitivo, y es en este punto donde el descubrimiento de es
ta autora quedar limitado a lo puramente descriptivo, en la
medida en que las fuerzas que definen los movimientos de este
pasaje son endgenas y a partir de ello el xito o el fracaso esta
rn condicionados constitucionalmente.
Un proceso madurativo regido por leyes del desarrollo no da
lugar ms que a una descripcin del movimiento natural que lo
constituye. No hay hiptesis explicativa en juego, las explica
ciones devienen tautolgicas. Por ejemplo: En la psicosis in
fantil, la relacin simbitica, o est muy gravemente distorsio
nada o est ausente; esto es lo que representa, a mi manera de
ver, el trastorno central en la psicosis adulta, as como en la in
fantil y en la de la adolescencia. Por tanto el trastorno central
en la psicosis infantil es una deficiencia o un defecto en la utili
zacin intrapsquica por parte del nio de la compaera ma
terna, durante la fase simbitica y su subsecuente inhabilidad
para internalizar la representacin del objeto materno para su
polarizacin (...) la individuacin defectuosa o ausente se en
cuentra en el centro de la psicosis infantil.6
Decamos que la causalidad deviene tautolgica, dado que
es imposible explicar, sin apelar a la hiptesis freudiana de la
castracin femenina y de la constitucin de las equivalencias
heces-pene-regalo-dinero-nio, qu es lo que impulsa a la ma
dre a establecer esta dependencia que Mahler seala respec
to del hijo. Si nos mantenemos en los lmites de la autoconser-
vacin, en los lmites del cuerpo biolgico, si reducimos la fun
cin materna a agente materno, para usar la terminologa que
ella propone, es imposible capturar los desplazamientos sim
blicos que este vnculo soporta, al dejar fuera aquello que lo
determina: su carcter sexual, especficamente humano.
El segundo problema terico con que nos enfrentamos al
leer los textos de Mahler se relaciona con su concepcin del nar
cisismo. Partiendo de un sujeto mnada, cerrado en s mismo,
imposibilitado de reconocer al agente satisfactor, el narcisismo
primario es considerado como una etapa omnipotente del ser,
que regira las primeras semanas de vida. El concepto de narci
sismo queda entonces equiparado al de autismo normal (inten
to que, como otros autores hacen frecuentemente Tustin, por
ejemplo,7 pretende recuperar la clasificacin psiquitrica
para marcar su vigencia no patolgica en los orgenes de la vi
6Ibid., pg. 52.
7 F. Tustin, Autisme et psychose de lenfant, Pars: Seuil, 1977.
da). Definido el narcisismo por el contacto o no contacto con la
realidad, es imposible ubicar la estructura metapsicolgica que
lo sostiene.
En su seminario sobre la castracin, Laplanche dice: Evi
dentemente, no se puede definir (el narcisismo) tan general
mente como una relacin de s consigo mismo. Pero de hecho,
en la teora psicoanaltica, encontramos dos interpretaciones
posibles (que por otra parte no son absolutamente contradicto
rias, salvo si se admite cada una de ellas a la letra, sin interpre
taciones). Por una parte, el narcisismo es concebido como una
especie de estado anobjetal, mondico, sin mediacin, un sujeto
cerrado sobre s mismo sin relacin con el mundo exterior; es
tado evidentemente hipottico, si se supone que el nio ha co
menzado a encontrarse en este estado desde su nacimiento ya
que, por definicin, no podramos saber nada acerca de ello. Por
otra parte, en la otra interpretacin, ms prxima al origen
mismo de la nocin, el narcisismo es una relacin de s mismo a
s mismo por intermediacin de cierta imagen de s: es esto pre
cisamente lo que indica el mito de Narciso mirndose en el
agua. El narcisismo, si se parte de la idea de una relacin a la
imagen de s, implica adems una nocin de totalizacin (...).
Aqu, uno se remite a lo que se designa como constitutivo del yo
y que es el fruto de experiencias complejas. Lacan aport en tal
sentido la nocin de estadio del espejo, que es ejemplar res
pecto de que esta relacin se establece verdaderamente con la
imagen del otro, y de que acelera y propulsa la tendencia a una
unificacin del sujeto con su propia imagen. Pero existen otras
experiencias que desembocan en esta totalizacin, especial
mente todas aquellas de investimiento del lmite corporal.8
Hoy, en muchos autores, esta oposicin sujeto-objeto en que
queda sumergido el yo reemplaza la vieja concepcin del alma
por aquella de organismo, pero no deja por esto de jugar en la
misma perspectiva. Tanto en la concepcin de un yo (cognitivo)
enfrentado a un objeto (de conocimiento), como de un yo (orga
nismo) enfrentado a un medio (satisfactor de necesidades), lo
escamoteado es la libido, y la sexualidad queda fuera del cam-
po de constitucin del sujeto.
En la teora en que Mahler se sostiene, el narcisismo es en
tonces una suerte de circuito cerrado, de mnada autosuficien-
8 J. Laplanche, Castration. Symbolisations. Problmatiques II, Pars: PUF,
1980, pg. 62. Castracin. Simbolizaciones, Buenos Aires: Amorrortu editores,
1988.
te, en la cual no puede hablarse de objeto en tanto el sujeto apa
rece circunscripto a s mismo, desconociendo al objeto satisfac-
tor de la necesidad.
Veamos uno de los problemas mayores que ello nos plantea.
En psicoanlisis no se puede definir una entidad psicopatolgi-
ca sino desde el plano del conflicto: conflicto pulsional, conflicto
tpico; desde cualquier perspectiva en que lo veamos, el con
flicto ser el tema central alrededor del cual se juega tanto el
funcionamiento normal como el funcionamiento patolgico del
sujeto psquico.
La ubicacin de los polos, o trminos del conflicto, determi
na la aproximacin terico-clnica con que la situacin ser de
finida. En qu trminos propone Mahler la comprensin de la
entidad que describe?: En los nios psicticos la quiebra de las
funciones bsicas del yo de todas o muchas de ellas puede
atribuirse a cualquiera de las siguientes condiciones: 1) la in
habilidad del yo de crear la imagen intrapsquica relativamen
te compleja del objeto simbitico humano; 2) la prdida de una
representacin mental precaria del objeto simbitico que, de
bido a que est excesivamente unida a la satisfaccin de la ne
cesidad en la constancia de objeto, no puede, por tanto, enfren
tarse a las demandas de la fase de separacin-individuacin.9
Al ubicar la funcin del semejante como agente satisfactor
de necesidad y al yo como organismo vital, el conflicto queda,
necesariamente, jugando entre el sujeto de la autoconserva-
cin y la realidad. Por eso a lo largo de toda su obra la sexuali
dad queda excluida. El hecho de que la Ego-psychology haya
puesto el acento en la funcin sintetizadora del yo, no es, desde
esta perspectiva, sino la resultante de la subsuncin del campc
de la sexualidad en el de la autoconservacin (en lo que luego
se dara en llamar funcin adaptativa del yo), as como de los
trminos en los cuales el conflicto ser planteado. Entre auto-
conservacin y realidad el seudoconflicto arroja al sujeto escin
dido del campo analtico.
A partir de ello la psicosis slo puede ser explicada como un
fracaso del proceso madurativo normal y no como una vicisitud
particular del sujeto en la red de relaciones que lo constituyen,
red cuyas determinaciones pudieran ser en verdad cercadas.
As, Mahler concluye: Mis propias observaciones no apoyaron
las teoras que implicaban exclusivamente o aun principal
mente a la madre esquizofrenognica. Creo que es ms til
9 M. Mahler, op. cit., pg. 145.
enfocar este problema en trminos de series complementarias
(Erganzungsreihe): a) si durante la fase autista o simbitica
ms vulnerable ocurre una traumatizacin muy severa acu
mulada y tambaleante en un infante constitucionalmente bas
tante robusto, la psicosis puede producirse y el objeto humano
en el mundo externo pierde su capacidad catalizadora de mue
lle y polarizante para la evolucin intrapsquica del infante y
su rompimiento del cascarn; b) por otro lado, en infantes hi-
persensibles o vulnerables, la actuacin maternal normal no es
suficiente para actuar en contra del defecto innato de la utiliza
cin polarizante de muelleo y cataltica del objeto amoroso hu
mano o de la agencia maternal en el mundo externo para una
evolucin y diferenciacin intrapsquica.10

Relaciones entre el externo-exterior (materno)

y el externo-interno (del inconsciente infantil)
En 1905, en Tres ensayos, Freud estableci las primeras re
laciones entre la vida sexual infantil y la pulsin de saber,
planteando que no son intereses tericos sino prcticos los que
ponen en marcha la actividad investigadora en el nio. La
amenaza que para sus condiciones de existencia significa la lle
gada de un hermano, real o fantaseado, constituye el primer
problema terico que le preocupa. La pregunta de dnde vie
nen los nios?, que remite a la diferencia de los sexos y en con
secuencia a la premisa universal del pene, se instala en ese es
pacio que inaugura una distancia a la madre y que constituye
el primer intento de apertura de un lugar para cada uno de los
miembros de la diada.
Esta relacin entre la inquietante extraeza que remite al
cuerpo de la madre como desconocido y la instalacin de la cu
riosidad cientfica fue desarrollada por Melanie Klein en dife
rentes trabajos; los ms importantes de ellos y a los cuales
hemos hecho referencia en otros captulos son La importan
cia de la formacin de smbolos en el desarrollo del yo y Una
contribucin a la teora de la inhibicin intelectual. En este
ltimo, refirindose a las inhibiciones de aprendizaje expues
tas a travs del material clnico de un nio llamado John, de
ca: Esto parece mostrar lo que uno puede ver confirmado en
10Ibid., pg. 70 (las bastardillas son nuestras).
el anlisis de todo hombre, que su miedo al cuerpo de la mujer
como un lugar lleno de destruccin puede ser una de las causas
principales de perturbacin de la potencia. Pero esta angustia
es tambin un factor bsico de inhibicin del impulso epistemo-
flico, ya que el interior del cuerpo de la madre es el primer ob
jeto de ese impulso; en la fantasa es explorado e investigado, y
tambin atacado con todo el armamento sdico, incluyendo el
pene como un arma peligrosa y ofensiva; y, a continuacin,
Melanie Klein agrega: J. Strachey ha mostrado que leer tiene
el significado inconsciente de tomar conocimiento del cuerpo de
la madre, y que el temor a robarla es un factor importante para
las inhibiciones de la lectura.11
Un saber que slo se adquiere a travs de la intromisin en
el cuerpo materno tiene como consecuencia la angustia de cas
tracin en el varn y el temor de ataque al vientre frtil co
mo retaliacin, en la nia. En ambos casos, la procreacin y,
por consiguiente, la diferencia de sexos se obtiene arrancan
do del interior de la madre ese secreto que es su clave o la del
nacimiento de los nios, si usamos el lenguaje infantil.
De ah que Melanie Klein establezca una relacin estrecha
entre el sadismo patrimonio de esta etapa del desarrollo in
fantil y la constitucin de la curiosidad intelectual, curio
sidad que se despliega en medio de una lucha despedazadora
por apropiarse de los contenidos valiosos que el cuerpo de la
madre posee en su interior.
Pero la paradoja que se nos ofrece es que slo puede produ
cirse esta lucha por la adquisicin de aquella posicin fanta
seada, en momentos en que se siente que ese otro ya no es parte
de uno mismo. A partir de ello el sadismo que impregna esta
batalla por aduearse de los contenidos maternos no puede ser,
en nuestra opinin, sino el producto de una separacin que ge
nera un espacio exterior que marca el lmite de todas las pose
siones posibles. De este modo la instauracin del yo instancia,
constitutiva de los lmites de lo externo-exterior y lo externo-in
terno, es un movimiento simultneo y efecto a la vez de esta di
ferenciacin del semejante.
Una situacin que tuve oportunidad de presenciar en el cur
so de la cura de una pequea paciente puede servir de ejemplo
para examinar este punto: Regina, de cuatro aos, toma un ca
rrito durante una sesin de anlisis. Lo envuelve en una fraza
11 M. Klein, Una contribucin a la teora de la inhibicin intelectual, en
Contribuciones al psicoanlisis, Buenos Aires: Horm, 1964, pg. 231.
da y lo mece mientras le canta. Le pregunto: Es tu beb, Re
gina?. S responde y voy a mostrrselo a mi mam. Sale
a la sala de espera, pero regresa inmediatamente diciendo:
Mejor no, mi mam est leyendo. Interpreto: Tienes miedo
de mostrarle tu beb a tu mam porque temes que ella se enfu
rezca contigo como t lo haces cuando piensas que ella puede
tener bebitos en la panza. Ante esto, responde con una sonrisa
picara: Ay, Silvia, qu tonta eres: no te habas dado cuenta de
que era un carrito?.
Del mismo modo que Helena engaa a su hija con la verdad,
al intentar presentarle el parto como ntural cuando a travs
de la situacin a la cual pretende exponerla retoma la violencia
pretendidamente eludida, Regina utiliza la realidad para en
cubrir otra realidad, aquella de la rivalidad con su madre, de
su deseo de hijo que, estando atravesado por el1deseo de pene
del padre posesin imaginaria de la madre la somete a una
lucha mortal por la apropiacin de los contenidos valiosos en
disputa. Esta realidad verdadera con la cual se encubre
otra verdad, corresponde a otro orden de realidad. La realidad
('Wirklichkeit) se pone al servicio del ocultamiento de la reali
dad psquica, del escamoteo del deseo inconsciente, que est
siempre presente en el juego intersubjetivo con el cual se pre
tende anular la diferencia generacional, que implica posiciones
en el interior de la estructura edpica y formas de circulacin de
los objetos de deseo.
Sin embargo, el secreto de la madre acerca de su propio
cuerpo permite a Regina poseer sus propios secretos, desdoblar
la realidad jugando con la posibilidad que la apertura de diver
sos espacios propone.
Al enunciar su primera mentira en sesin, Regina me mues
tra cmo la mala fe no es sino un efecto del reconocimiento de
la verdad, posterior a la interpretacin que devela un secreto
que hasta ese momento haba estado sustrado a ella misma,
haba sido del orden del inconsciente.
Victor Tausk, en su trabajo Acerca de la gnesis del apara
to de influir en el curso de la esquizofrenia (1919),12 pona de
relieve este papel de la primera mentira, como un momento
constitutivo de los lmites del yo. Partiendo del sntoma obser
vado en pacientes psicticos, atribuido a una prdida de los l
mites del yo, por la cual estos enfermos se quejan de que todo el
mundo conoce sus pensamientos, que estos pensamientos no se
12 V. Tausk, Trabajos psicoanalticos, Barcelona: Granica, 1977.
encuentran a cubierto en su cabeza sino difundidos sin lmites
en el mundo, de manera que se desarrollan simultneamente
en todas las cabezas, deca: El enfermo ha perdido la concien
cia de ser una entidad psquica, un yo que posee sus propios l
mites.13 A qu etapa del desarrollo infantil remita Tausk es
ta regresin que observaba en pacientes psicticos adultos y
cuyo conocimiento le permiti proporcionar una extensa in
formacin acerca del aparato de influir? A esa etapa en la
cual la identificacin no se diferencia de la eleccin de objeto,
etapa del narcisismo que descripta por Freud en el captulo
III de El yo y el ello corresponde a la identificacin primaria.
Si introducimos la teora de la identificacin especular vemos
que esta identificacin primaria anterior a la constitucin de
los lmites del yo y en la cual los pensamientos del nio y del
adulto estn fundidos etapa que retorna en la paranoia a
travs tanto del robo de pensamiento, como del delirio de in
fluencia:, esta primera etapa narcisista, es anterior a la ins
tauracin de la Spaltung que separa al sujeto, tanto del objeto,
como de sus propios deseos inconscientes. En este estadio, dice
Tausk, los padres lo saben todo, hasta lo ms secreto que pue
da haber, y lo saben hasta que el nio logra su primera menti
ra. La lucha por el derecho de poseer secretos sin que los pa
dres lo sepan es uno de los ms poderosos factores de la forma
cin del yo, de la delimitacin y la realizacin de una voluntad
propia.14
Estos prrafos me han hecho reflexionar, en diversas oca
siones, acerca de las relaciones entre el derecho al secreto y la
constitucin del inconsciente. Hace unos aos fui consultada
por una seora divorciada que vena a verxne con el objeto de
pedirme un diagnstico de su hija de trece aos. Segn su rela
to, esta no presentaba ningn sntoma, era una nia agradable
y sana que posea un buen desarrollo intelectual, sociable, dis
frutaba su vida cotidiana y no pareca tener problemas mani
fiestos de ninguna clase. La mujer me dijo al comienzo de la en
trevista: En realidad, ella dice que soy yo la que debo venir y
agreg riendo, dice que si tanto me interesa una consulta la
haga para m. En verdad, no es esta una situacin atpica en
consultas acerca de nios; los padres, en muchas ocasiones, pi
den entrevistas sin tener muy claro cul es el sentido de ellas, y
si yo me hubiera visto obligada a hacer gala de ortodoxia psico-
13 Ibid., pg. 98.
14 Ibid.
analtica no hubiera dudado, en este caso, de que esta mujer
senta en realidad, en una parte de s misma, que esta frase
que citaba de entrada era correcta, y que mi funcin al respecto
era, como ocurre con cualquier Witz que el sujeto formule en el
interior del campo analtico, tender a que sea asumido en su
condicin de verdad reprimida.
Sin embargo, tal vez en el pretexto mismo de la consulta es
tuviera, en este caso, la respuesta que me posibilitara entender
qu era lo que realmente ocurra. Permit que el discurso se
ampliara en esa direccin: Sabe usted?, mi hija y yo debido
al divorcio y a que hemos vivido muy solas hemos sido siem
pre muy unidas. Ella siempre me ha contado todo, y yo le he
contado todo acerca de m. No tenemos secretos, siempre nos
hemos dicho la verdad, toda la verdad... y en los ltimos tiem
pos siento que hay algo que se me escapa, como si ella se hu
biera vuelto ms reservada. .. no me cuenta tantas cosas; a ve
ces, cuando intento saber qu ha hecho el sbado... me da una
respuesta general: Fui al cine con mis amigos. Con qui
nes?, pregunto. Con compaeras de la escuela.. Qu vie
ron?. Una de Trinity.... Te gust?. Oh, mam, t quieres
siempre saberlo todo!. Vea, doctora, tengo miedo de que nos es
temos separando. Por eso vengo... quiero que usted la vea, la
haga hablar y me cuente qu le pasa.
Haba en esta madre una voluntad de saber, equiparable a
una posesin imaginaria, a un atrapamiento del otro que no
dejara abierto ningn espacio de intimidad posible. Ante su
hija adolescente, hermtica e inicitica, algo se le escurra y ve
na sumergida en la angustia a buscar ms un cmplice
que un analista, alguien que pudiera extraer en estas circuns
tancias todos los secretos para restituirle su poder sobre esta
hija en vas de independizarse. Colocndome en la posicin de
las antiguas alcahuetas de la novela picaresca, esta mujer ape
laba a otra mujer para que le permitiera aduearse del objeto
amado.
A diferencia de otros padres que demandaban que el nio
no sea agresivo, que deje de hacernos la vida imposible o que
no est tan celoso con el hermanito lo que en definitiva no
representa sino un intento de establecer un contrato social b
sico en momentos en que peligra la estabilidad familiar, para lo
cual se pide al analista que quite el presunto sntoma que traba
la convivencia, esta madre, ms ambiciosa, demandaba de
m que me pusiera al servicio de un deseo insaciable de saber,
saber que apareca como la posesin imaginaria del todo.
 En La piel de zapa, a travs del monlogo del anticuario que
inaugura la obra, Balzac realiza una apologa del saber en es
tos trminos: Voy a revelar a usted en pocas palabras un gran
misterio de la vida humana. El hombre se consume por medio
de dos actos instintivamente cumplidos que agotan las fuentes
de su existencia. Dos verbos expresan todas las formas que to
man estas dos causas de muerte: querer y poder. Entre ambos
trminos de la accin humana, hay una frmula de la cuai se
apoderan los sabios y a la cual debo la dicha de mi longevidad.
Querer nos abrasa y poder nos destruye; pero saber deja en per
manente estado de calma a nuestra dbil organizacin. . .
Cmo preferir todos los desastres de vuestras voluntades en
gaosas, a la facultad sublime de hacer comparecer en s mis
mo al universo, al placer inmenso de moverse sin estar ama
rrado por los lazos del tiempo ni por las trabas del espacio, al
placer de abrazarlo todo, de verlo todo, de inclinarse sobre el
borde del mundo para interrogar a las otras esferas, para escu
char a Dios!.
El saber aparece como aquello capaz de paliar todos los de
seos, disminuir todos los anhelos, aduearse de todas las cosas.
No est, pues, en la mdula de toda simbiosis? En ella no se
trata slo de apropiarse del cuerpo, no es slo control de la mate
rialidad del otro a travs de los orificios del cuerpo pasivizado. La
simbiosis tiende a un absoluto: si el cuerpo es controlado, lo es en
funcin de que los pensamientos no se liberen. La garanta ab
soluta de la simbiosis est en el apropiamiento del alma, en su
asesinato, como el doctor Schreber lo manifestaba maravillosa
mente en la educacin de su hijo, el futuro presidente.
Se puede sostener la categora de psicosis simbitica y
recuperar las cuidadosas observaciones clnicas de Margaret
Mahler si la desgajamos del contexto terico en el cual esta
autora la construye? En mi opinin, no slo es posible efectuar
esta operacin, sino que incluso aquella categora puede ser en
riquecida y ampliarse en nuevas perspectivas. El material de
Helena antes expuesto muestra que el reconocimiento de las
condiciones simbiticas en las cuales el nio se constituye en
relacin con el inconsciente materno abre el camino para la
prevencin de la psicosis simbitica, evitando que esta se
instaure a partir de la deteccin de las condiciones que la gene
ran desde la madre misma. Es decir: el reconocimiento de los
rasgos que desde la estructura pueden precipitar una entidad
psicopatolgica en el nio permite no slo el diagnstico precoz,
sino incluso la prevencin.
 Hemos optado por la vertiente terica que considera al yo
un objeto, como lo enuncia Lacan en el Seminario II: Toda la
dialctica que les he dado a ttulo de ejemplo bajo el nombre de
estadio del espejo est fundada sobre la relacin entre, por un
lado, un cierto nivel de tendencias, experimentadas digamos
por ahora, en determinado momento de la vida como desco
nectadas, discordantes, fragmentadas y de lo cual siempre
resta algo, y por otro lado, una unidad con la cual se confun
de y se empareja. Esta unidad es aquello en lo cual el sujeto se
conoce por primera vez como unidad, pero como unidad aliena
da, virtual. Ella no participa de los caracteres de inercia del fe
nmeno consciente bajo su forma primitiva, tiene por el con
trario una relacin vital, o contra-vital, con el sujeto.15 Objeto
contra-vital, o contra-investimiento, efecto del amor totalizan
te de la madre cuando la castracin la ha constituido en tanto
tal, es decir, en tanto mujer en la cual la sexualidad femenina
se constituye en las equivalencias pene-nio.
Si el yo es un objeto capaz de ser amado cargado por
una parte escindida del sujeto, el narcisismo apelando a la
teora desarrollada por Freud desde Introduccin del nar
cisismo hasta Duelo y melancola y El yo y el ello ser ese
amor llevado sobre el yo, constituido por identificacin prima
ria, es decir, por una relacin inmediata con el otro, en que la
carga y la identificacin no se diferencian.
Tomando lo que ya hemos desarrollado en otro captulo res
pecto de la diferencia entre amor de objeto libido objetal y
objeto de la pulsin, es necesario introducir una nueva diferen
ciacin. La eleccin narcisista de objeto se opone a la eleccin
de objeto por apuntalamiento.
Del mismo modo que en la autoconservacin, la relacin de
sexualidad ser marcada no por una identidad con el otro, sino
por una suerte de complementariedad: Por el contrario, en la
eleccin de objeto narcisista, lo elegido no es de ninguna mane
ra el complementario sino el idntico a s mismo, o en todo caso
es elegido por algn elemento que le es idntico.16
Las formas de amor narcisista que menciona Freud nos per
mitirn aproximarnos a los fragmentos antes expuestos de He
lena para ver de qu modo se juega la relacin con su hija.

15 J. Lacan, Le sminaire, libro II: Le moi dans la thorie de Freud et dans la

technique de la psychanalyse, Pars: Seuil, 1978, pg. 66.
16 J. Laplanche, Langoisse. Problmatiques I, Pars: PUF, 1980, pg. 322.
La angustia, Buenos Aires: Amorrortu editores, 1988.
 . . .es como si Margarita me devolviera una imagen tan
completa, tan perfecta de m misma, que no soporto verla ma
la. A travs de la imagen que su hija le refleja, Helena se ve
completa, perfecta; en tal sentido ama, en Margarita, una ima
gen de s, lo que ella misma es (primer tipo de eleccin narcisis
ta que propone Freud). Este primer tipo, que implica la no bs
queda de un objeto externo a s mismo, no impide que Marga
rita sea amada por su madre. Empero, la frase remite al ca
rcter narcisista de este amor, en la medida en que es a travs
de Margarita como Helena puede amarse a s misma, reflejada
en ella.
Si seguimos el curso de sus asociaciones, encontramos: Mi
madre siempre estuvo ausente, aunque fsicamente presen
te. .. siempre ha sido ambivalente, incluso con mi hija. Le hace
saquitos tejidos, pero siempre le quedan grandes o chicos, le po
ne slo dos botones cuando necesitan cuatro, la carga en bra
zos, pero m al.... Margarita le permite a Helena, nuevamente,
construir una imagen de s misma, pero por contraposicin.
Ella es una buena madre, est colocada en el lugar del ideal
del yo; su madre mala, en el negativo de ese ideal. Garantiza
de este modo un lugar en la estructura donde slo hay dos
posibilidades: lo totalmente bueno y lo plenamente malo.
Ayer volv y la vi llorando... cuando la levant no me mira
ba. . . estaba con la mirada perdida... creo que es como si cuan
do yo la dejo yo desapareciera... la bes y la bes... necesitaba
que me sintiera ah... Tena miedo de que me odie. Siempre
sent a mi mam ausente. . .. El segundo tipo de eleccin
narcisista, dice Freud, es amar lo que uno ha sido. El tercer
tipo, lo que se quisiera ser.
En el discurso de Helena aparece, a travs de la anulacin
del tiempo, amar lo que se hubiera querido ser, para evitar lo
que se fue. Ella fue una nia carenciada, con una madre ausen
te, y ama en su hija no lo que querra ser, sino aquello que hu
biera querido ser. El narcisismo, en este caso, viene a restituir
el aspecto fallido de su historia a travs de un movimiento por
el cual amando a una persona que slo desde el observador
ha sido una parte de s misma siendo, en el presente, todava
parte de s.
La sesin ha empezado con la frase: Es como si el tiempo no
existiera. Tal vez este es un elemento a reconsiderar en los
modelos que Freud ofrece para el narcisismo. Se ama lo que
uno quisiera ser, se ama lo que se fue, se ama lo que se querra
ser, pero se produce codo esto en presente. Se ama lo que se es,
a partir de que la imagen del otro al reflejarse anula todos los
tiempos, cierra todos los espacios. En el momento de la eleccin
narcisista de objeto los tiempos se anudan en un presente per
manente y, como ocurre en las formaciones del inconsciente, la
atemporalidad constituye la presentificacin constante del
deseo.
De ah a la anulacin de los espacios que instauran la diver
sidad de los sujetos, el movimiento se desliza sin transiciones.
El yo de Helena engloba a Margarita, no le ofrece resquicios
por los cuales establecer un espacio secreto ni algo interno aje
no a la madre. Para que la diferenciacin se constituya en el in
terior del aparato mismo, es necesario que simultneamente se
funden los espacios externo-exterior e interno-externo. La
separacin del otro es la condicin, tambin, de la separacin
de ese s mismo que se toma extrao y al cual la represin se
cundaria consolida posteriormente. La inquietante extraeza
a la cual Freud aluda en Lo siniestro, es lo familiar que se ha
tornado extrao, aquello que desgajado del sujeto vuelve ame
nazante a importunarlo constantemente.
Helena teme que Margarita la odie si no est presente. Sin
embargo, ella me odia cuando se separa de m. Es como si en
una relacin, al romperse una cierta distancia que me con
viene, el otro se convirtiera en alguien peligroso. Y usted es una
mujer mayor, las mujeres mayores son peligrosas....
La hostilidad se desata cuando el objeto se aleja. El objeto
perdido siempre es un objeto malo, un objeto persecutorio,
odiado por su ausencia. Por eso Helena debe estar en una fu
sin simbitica constante con su hija; si la deja, corre el riesgo
de ser odiada como ella odi a su madre por el abandono. No
debe permitir ninguna fisura, ningn recorte que posibilite la
constitucin de dos sujetos diferentes. En el momento en que
eso ocurra la angustia adquirir caractersticas mortferas,
como lo confirma el desarrollo posterior del tratamiento, que
conlleva la despersonalizacin en sesin.
Su intento de anular toda separacin, toda distancia, que
reaparece de manera simblica cuando se introduce un refe
rente tercero (escena originaria que marca la posibilidad per
manente de colmar todo anhelo, de cerrar todos los espacios, de
compensar todas las frustraciones), es resultado de su deseo
infantil insatisfecho y es una defensa que impide que el odio
hacia su propia madre retome en la hija, destruyendo la ima
gen totalizante que trabajosamente intenta conservar. Narci
sismo que no tiene por contrapartida la castracin genital ima
ginaria, sino la desintegracin que pone en riesgo permanente
la imago de cuerpo despedazado, lo cual muestra quedara He
lena, Margarita es el articulador que la sostiene y la llena ente
ramente, dejndola en riesgo de vaco y fractura constante
cuando el desprendimiento se opere. Sostenida su propia ima
gen a travs de esta hija-pene, la separacin que la priva se
convierte en un agujero que abarca todo su ser y por el cual
corre el peligro de vaciarse.
En ese proceso de consolidacin que el anlisis procura, me
diante el cual puede desgajar de su propia historia los elemen
tos que la anudan en su imposibilidad de sentir un cuerpo ma
terno muelle y nutricio, Helena podr recibir tambin mis in
terpretaciones (extraas hasta hace poco, msica separadora)
como articuladores que la constituyen en ese entrecruzamiento
de hilos que le impiden todava la instauracin de un espacio
externo no hostil, posibilitador a su vez de la instauracin de lo
externo-interno en su propia hija.
Conclusiones

Todo proceso de investigacin debe tener, aunque ms no

sea, un momento parcial de cierre. Este momento permite de
tenerse a mirar a dnde se ha llegado a partir de aquellas
propuestas iniciales de las cuales se ha partido y hacia dnde
debe tender el trabajo futuro, si es que la bsqueda no constitu
ye un proceso cerrado, circular, sino un conjunto de movimien
tos espiralados con virtuales puntos de entrecru /.amiento.
Tres aos despus de haber empezado un trabajo sistemti
co en la elaboracin de esta contribucin, me encuentro en si
tuacin de plantear que algunos de los elementos centrales ati
nentes a la propuesta inicial, fundamentalmente aquellos que
se relacionan con la preocupacin por poner a prueba el psico
anlisis de nios en su correlacin con la metapsicologa, han
dejado de ser intuiciones ms o menos sostenibles, a partir de
una cierta relacin entre la experiencia clnica y los desarrollos
tericos freudianos, para convertirse en una lnea de trabajo
que se consolida en mi espritu y me proporciona profundas po
sibilidades de transformacin en mi quehacer clnico.
La idea central de considerar un sujeto en estructuracin
para el cual no se puede definir en el comienzo ni la existencia
de sntomas en sentido psicoanaltico, en tanto formaciones
del inconsciente ni, por consecuencia, la de una neurosis que
implique la instauracin definitiva de la represin, no slo
mantiene su vigencia inicial, sino que es confirmada, en mi opi
nin, a lo largo del proceso de investigacin emprendido.
Por otra parte, lecturas realizadas en estos aos sealan
que esta es la tendencia que deber asumir cada vez ms el psi
coanlisis de nios, ms all de los matices tericos con que los
diferentes autores se enfrentan al fenmeno, y al ngulo pre
dominantemente clnico o, tambin, predominantemente teri
co a partir del cual su tarea se instale.
Lang va en el mismo sentido cuando dice: Sin duda los es
tudios psicopatolgicos en un ser en pleno desarrollo madurati
vo y libidinal deben hacernos ms prudentes para evocar bajo
el nombre de estructuras organizaciones todava lbiles' y no
fijadas: nocin de preestructura, o incluso organizacin estruc
tural considerada en tal momento del desarrollo, en tal nio,
que presenta tal historia (. ..). Pero estos estudios nos incitan
tambin a plantear de otro modo el problema de la especifici
dad de tales organizaciones, llamadas atpicas, por relacin,
precisamente, al estado actual de nuestros conocimientos.1
La perspectiva por la cual he optado intenta tomar las enti
dades psicopatolgicas que nuestro estado actual de conoci
mientos ofrece, no en funcin de definir el momento de estruc
turacin del nio con relacin a estas, sino utilizndolas como
apoyaturas descriptivas, recortes de la realidad a partir de los
cuales se pueda teorizar metapsicolgicamente el estado de
constitucin del aparato psquico infantil en el momento de la
consulta. De este modo, tanto el concepto de neurosis, como el
de psicosis, han sido puestos en relacin con los movimientos
que dan razn de la estructuracin del aparato psquico en los
orgenes, fundamentalmente, de aquel que considero su mo
mento fundador, es decir, la represin originaria.
Al abordar la cuestin de que el proceso secundario la ins
tauracin de la lgica, la temporalidad, el lenguaje da testi
monio de la posibilidad del aparato psquico de haber constitui
do dos legalidades distintas la del proceso primario y la del
proceso secundario, y dos tipos de contenidos diversos signa
dos por el conflicto, he llegado necesariamente a la conclusin
de que la neurosis infantil es indefinible en s misma. Por ello,
me he visto obligada a diferenciar lo que consideramos trastor
nos del funcionamiento psquico, de aquello que podemos deno
minar, con pleno derecho, sntomas; y he definido el sntoma,
en sentido psicoanaltico, buscando no slo sus determinacio
nes especficas, sino su ubicacin metapsicolgica. Esto me ha
conducido a poner en juego los movimientos precursores que
determinan en el psiquismo los momentos previos de la instau
racin sintomtica y, en tal sentido, a redefinir los mecanismos
previos a la represin originaria: transformacin en lo contra
rio y vuelta sobre la persona propia, no slo como movimientos
anteriores, sino como verdaderos precursores que preparan el
camino para su instauracin definitiva.
Se trata, desde este ngulo, de una historizacin de los
momentos mticos constitutivos del aparato psquico. Implica
esto un abandono del concepto de estructura? No parece ser del
todo as, pero cada vez ms nuestro camino nos aparta del es-
1 J. L. Lang, Aux frontires de la psychose infantile, PUF, 1978, pg. 27.
tructuralismo como modelo, tanto en su carcter de ahistoricis-
mo radical, como en el de subordinacin a la lingstica y trans
formacin de todo fenmeno en un sistema significante.
Foucault ha sealado en relacin con esta problemtica:2
Se admite que el estructuralismo ha sido el esfuerzo ms sis
temtico por desterrar no slo de la etnologa sino de toda una
serie de ciencias e incluso en el lmite de la historia misma el
concepto de acontecimiento. Pero lo que es importante es no
hacer con el acontecimiento lo que se ha hecho con la estructu
ra. No se trata de poner todo sobre cierto plano, que sera aquel
del acontecimiento, sino de considerar que existe toda una se
rie de rangos de acontecimientos diferentes que no tienen ni el
mismo alcance, ni la misma amplitud cronolgica, ni la misma
capacidad de producir efectos.
E1 problema es, a la vez, distinguir los acontecimientos, di
ferenciar las redes y niveles a los cuales estos pertenecen, y re
constituir los hilos que los ligan y los hacen engendrarse los
unos a partir de los otros. Por ello el rechazo a los anlisis que
se refieren al campo simblico o al dominio de las estructuras
significantes; y el recurso a los anlisis hechos en funcin de
genealoga, de relacin de fuerzas, de desarrollos estratgicos,
de tcticas. Creo que debemos referimos no al gran modelo de
la lengua y de los signos, sino al de la guerra y de la batalla. La
historicidad que nos interesa y nos determina es belicosa, no
lenguajera (langagire). Relacin de poder, no relacin de
sentido. La historia no tiene sentido, lo que no quiere decir que
sea absurda, o incoherente. Ella es, por el contrario, inteligible
y debe ser analizada hasta en sus menores detalles: pero segn
la inteligibilidad de las luchas, de las estrategias y de las tcti
cas. Ni la dialctica (como lgica de contradiccin), ni la semi
tica (como estructura de la comunicacin) podran dar cuenta
de lo que es la inteligibilidad intrnseca de los enfrentamientos.
Para esta inteligibilidad, la dialctica es una manera de es
quivar la realidad siempre azarosa y abierta, abatindola so
bre el esqueleto hegeliano; y la semiologa es una manera de
esquivar el carcter violento, sangriento, mortal de esta
realidad, reducindola a la forma apaciguada y platnica del
lenguaje y el dilogo.
Y agrega luego Foucault: Quisiera ver cmo se pueden re
solver estos problemas de la constitucin [de los objetos] en el
interior de una trama histrica, en lugar de remitirlos a un su
2 M. Foucault, Vrit et pouvoir, en Vare, Pars, n 70,1977,
jeto constituyente. Hay que desembarazarse del sujeto consti
tuyente, desembarazarse del sujeto mismo, es decir, llegar a un
anlisis que pueda dar cuenta de la constitucin del sujeto en
la trama histrica. Y esto es lo que yo llamara la genealoga,
una forma de historia que da cuenta de la constitucin de
saberes, de discursos, de dominios de objeto, etc., sin referirse a
un sujeto que sea trascendente por relacin al campo de acon
tecimientos o que transcurra en su identidad vaca, a lo largo
de la historia.
Se nos ofrece como coincidente ms all de las diferencias
especficas que se abren entre la ciencia de la historia y el psi
coanlisis el intento de erradicacin de todo sujeto trascen
dental que retoma en el psicoanlisis a travs de las formula
ciones reificantes del Otro, la Estructura del Edipo, la primaca
significante. Y, como efecto de ello, el carcter otorgado al con
flicto, que queda de este modo emplazado en el centro de la his
toria (historicidad belicosa, no lenguajera).
Sin embargo, no estamos de acuerdo con (la propuesta de
Foucault de reemplazar totalmente el concepto de estructura
por el de red de acontecimientos. Desde nuestra perspectiva,
destacamos el carcter histrico de esta estructura y la ubica
mos, a su vez, en su determinacin, no como entrecruzamiento
de redes de acontecimientos, sino como anudamientos y lega
lidad en la cual esos acontecimientos se inscriben.
La represin originaria, tal como la abordamos, no es un
simple momento de corte en un devenir fctico, sino un movi
miento de verdadero reordenamiento, de establecimiento de le
galidades especficas a partir de las cuales la historia cobra
sentido. Ni una realidad lenguajera (langagire), ni una rea
lidad acontecial pueden dar cuenta de la constitucin del apa
rato psquico. Son redes de relaciones estructurales lega
les inscriptas en un movimiento que debe ser historizado
es decir, provisto de sentido; son decimos las redes as
entendidas las que determinan el movimiento de constitucin
del sujeto psquico, signado por el conflicto.
En psicoanlisis, a partir del abandono de la teora de la se
duccin, cuyo hito lo marca la carta a Fliess del 21 de septiem
bre de 1897, Freud tiende a matizar cada vez ms la teora del
traumatismo en tanto efecto del rol jugado por el acontecimien
to exterior. Se abre entonces la concepcin de que los aconteci
mientos exteriores extraen su eficacia de fantasmas que acti
van y del aflujo de excitacin pulsional que de ellos se despren
de. Pero, a su vez, Freud no se contenta, en ese momento, con
describir el traumatismo como la activacin de una excitacin
interna por un acontecimiento exterior, que slo sera la causa
desencadenante de este; siente la necesidad de remitir este
acontecimiento a su vez a un acontecimiento anterior que colo
ca en el origen de todo el proceso.
El modelo propuesto, entonces, es un primer acontecimien
to desprovisto de significacin (seduccin originaria), resignifi
cado por un acontecimiento posterior (constitutivo del trauma
tismo por aprs coup). De este modo, el traumatismo no puede
ser equiparado a un acontecimiento, dado que se inserta en
una cadena en la cual la significacin no deja de ocupar un lu
gar determinante. Pero esta significacin es, en realidad, enga
osa: si resignifica la seduccin originaria lo hace a travs de la
proton pseudos, que conserva un resto de realidad acontecial,
sin por ello develar el acontecimiento, que en s mismo sigue
siendo carente de significacin.
Pierre Nora nos propone una elaboracin respecto de lo que
considera las relaciones entre la produccin del acontecimien
to y los mass media que comienzan a capturar el monopolio de
la historia: Prensa, radio, imgenes, no se limitan a actuar
como medios respecto de los cuales los acontecimientos seran
relativamente independientes, sino como la condicin misma
de existencia de estos acontecimientos. La publicidad modela
su propia produccin. Acontecimientos capitales pueden tener
lugar sin que se hable de ellos (...) el hecho de que hayan teni
do lugar slo los hace histricos. Para que haya acontecimien
to, es necesario que este sea conocido. Por eso las afinidades
entre un tipo determinado de acontecimiento y un determina
do medio de comunicacin son tan intensas que se nos apare
cen como inseparables.3
Tomando estas ideas en cuenta podemos sealar que en el
campo especfico en que nuestra tarea se despliega las relacio
nes entre traumatismo y acontecimientos pueden ser pensadas
desde un ngulo nuevo. La proton pseudos est ya, como hemos
sealado, en el discurso materno, aunque no del lado del in-
, consciente; lo est del lado de la constitucin del yo, mediante
la instauracin de un discurso que opera de contracarga de los
elementos que la propia madre inscribi como excitantes a tra
vs de los cuidados sexualizantes de los orgenes.
3 P. Nora, Le retour de lvnement, en Faire de lhistoire. Nouveaux pro-
blmes, Pars: Gallimard, 1974, pg. 212.
 En tal sentido podemos considerar, para el caso que nos ocu
pa, que los mass media organizadores del acontecimiento tie
nen su correspondiente en el discurso materno, cuando orga
niza de un modo particular aquello del orden del vnculo y de la
historia del hijo, al igual que la prensa organiza el aconteci
miento poltico en el marco de una racionalidad que le es propia
al sistema al cual pertenece.
Si Freud, para sealar el carcter lacunar del discurso pre-
consciente, haba utilizado la metfora de la censura de la
prensa rusa, que tachaba sin pudor aquello que era atacante
para el rgimen, el discurso materno, del mismo modo que los
cables de las grandes agencias noticiosas actuales, intenta no
dejar flancos por los cuales se filtre una informacin que d
cuenta de otra realidad que aquella que pretende instaurar.
Sin embargo, estos cables no alcanzan a recubrir una realidad
que exudan los poros de la historia, tal como ocurre con lo repri
mido en la realidad psquica del hijo a travs del sntoma.
Hay entonces una historia acontecial que no slo no se co
rresponde con la del traumatismo, sino que intenta, precisa
mente, su rellenamiento; porque el traumatismo es lo que esca
pa a una significacin discursiva y no encuentra perlaboracin
sino en el momento en que se lo pone en correlacin con los de
terminantes estructurales que lo constituyen.
Para retomar la acertada formulacin de Lyotard, en el psi
coanlisis de nios se trata de acometer la suficiencia del dis
curso y recuperar la sombra que se escapa cuando la penumbra
arrojada por el habla sobre lo sensible no puede dejar de ser
perforada por aquello que se resiste, en el inconsciente, a la
captura del discurso. Se trata, como propone en Discurso, figu
ra,4 no de pasar al otro lado del discurso ya que nicamente
desde su interior cabe la posibilidad de pasar a/y dentro de la
figura, sino de recuperar el carcter violento que el silencio
asume. Este carcter violento est dado en el aparato psquico
por la pulsin de muerte que ataca a travs de las representa
ciones reprimidas al sujeto que no puede significarlas, no a
partir del desconocimiento yoico, sino porque han asumido un
carcter radicalmente extrao al caer al nivel de representa
cin-cosa.
El acontecimiento en tanto tal no es entonces equiparable al
traumatismo. El traumatismo es cercado a travs del aconteci
miento (siempre relatado, no slo ocurrido), lo cual implica que
4 J. F. Lyotard, Discurso, figura, Barcelona: Gustavo Gili, 1979.
la historia del sujeto no se limite a una red de acontecimientos
(como hemos visto que propone Foucault), sino al engarza-
miento de estos en una red estructural que les otorgue signifi
cacin a travs del proceso perlaborativo, en el momento en
que se quiebre la compulsin a la repeticin y el sujeto pase, de
ser sujeto pasivo de una historia, a sujeto historizado.
Deca en las primeras pginas de este libro que ... nos
ubicaremos de entrada en una concepcin del sujeto psquico
cuya tpica se presenta, desde el comienzo, intersubjetiva. En
el marco de esta tpica intersubjetiva se dar un proceso de
constitucin del aparato psquico que en el momento de abor
dar el diagnstico del nudo patgeno debemos tener en cuenta
a fin de precisar, en un corte, en qu momento de esta constitu
cin se encuentra.
Pienso, luego de estos aos de elaboracin, que si bien la hi
ptesis de la constitucin del sujeto en el marco de la tpica in
tersubjetiva sigue teniendo validez, no es correcto plantear que
el sujeto se constituye de entrada en la intersubjetividad. La
diferencia radicara en lo siguiente: en un espacio, instituido
en el interior de la estructura edpica, cada uno de los miem
bros de esta estructura posee su propio aparato psquico mar
cado por la escisin y el conflicto. De este modo, el nio no entra
como un elemento de un sistema significante caracterizado por
la homogeneidad de los elementos constitutivos, sino en una
red definida por el carcter heterogneo de cada uno de los ele
mentos que constituyen la estructura. Es decir: cada uno de los
padres, en tanto sujeto escindido segn lo hemos demostrado
a lo largo de nuestro trabajo en conflicto con sus propias
representaciones deseantes inconscientes, el narcisismo yoico
y el sistema de prohibiciones que opera desde el supery. En
primer lugar, entonces, la diferencia entre narcisismo primario
y secundario en la madre permite el abordaje de un requisito
estructural para la futura constitucin del nio; en segundo lu
gar, posibilita tambin la diferenciacin entre ley de prohibi
cin del incesto (ley paterna) y autoridad del padre, desliza
miento en el cual incurren frecuentemente los lacanianos
guando piensan las figuras de la estructura como trminos
significantes homogneos.
En relacin con el nio, no hay en el comienzo una tpica in-
tersubjetiva. Hay una estructura previa en la cual la heteroge
neidad de funciones (matema-patema) implica a su vez hete
rogeneidad en el interior del aparato psquico de los sujetos so
porte de esas funciones. Los requisitos de intersubjetividad de
la estructura estn dados por una condicin previa: el hecho de
que cada uno de los miembros que la constituyen se sostiene en
una intrasubjetividad en conflicto. De este modo, la tpica ps
quica del nio, si bien es resultante de la intersubjetividad que
la preexiste, slo se instaura a partir del momento en que se
producen los movimientos diferenciadores de lo externo-inter
no y lo externo-exterior, que generan un espacio de discrimina
cin y diversidad.
Esto ltimo no poda ser visto por m antes de que hubiera
puesto en cuestin la propuesta de Lacan del narcisismo pri
mario como primer tiempo de constitucin del aparato psqui
co. Al haber reubicado la especularidad como primer tiempo del
sujeto (del yo), pero segundo tiempo de constitucin del aparato
psquico, se me ha planteado claramente que el primer tiempo
no puede ser del orden de la constitucin de la tpica intersub
jetiva, sino de los efectos del sujetamiento infantil a la seduc
cin originaria que la madre ejerce, pero que se inscribe en el
aparato incipiente como huella, representante pulsional que
slo tendr determinado un lugar cuando los sistemas psqui
cos obtengan su diferenciacin, encontrando, de este modo, su
calidad definitiva (como representacin-cosa).
En tal sentido, del mismo modo como ocurre con las nuevas
propuestas de la teora de la historia social (que ponen enjuego
la constitucin de los tiempos mticos como tiempos reales), en
los orgenes del aparato psquico describimos continuidades
sobre el modo de lo discontinuo. Es una historia problema, en
lugar de ser una historia-relato.5 Una historia problema plan
tea sistemas de ordenamiento de momentos estructurales que
no se reducen a meros acontecimientos (tal como hemos sea
lado antes al diferenciar nuestra propuesta de la de Foucault);
es una discontinuidad que se organiza en momentos de orde
namiento legal: tiempo de la constitucin de los grandes movi
mientos pulsionales previos a la represin originaria, tiempo
de instauracin de la represin originaria, tiempo de ordena
miento definitivo de esta represin a travs de la estructura
cin del supery y por ende de la represin aprs coup. Modelo
de una discontinuidad que se afirma, sin embargo, en momen
tos previos de instauracin.
La diversidad del material clnico expuesto a lo largo de mi
trabajo me ha llevado a la vez a considerar la neurosis infantil
(ms all de la valoracin que en funcin de una ideologa tera
5 Vase, al respecto, F. Furet, Le quantitatif en histoire, en P. Nora, op. cit.
putica pueda asumir: nio neurtico, nio problema) como un
verdadero momento de produccin del psiquismo que abre el
camino hacia la salud y la creatividad. Me doy cuenta de que en
el psicoanlisis de nios bordeamos permanentemente aquello
que Lang ha denominado las fronteras de la psicosis infantil,
y que nuestra preocupacin fundamental es crear las condicio
nes para que el aparato psquico incipiente logre aquello que
constituye el movimiento definitivo de su instauracin.
A partir de ello ms all de las divergencias tericas que
luego expondr mi posicin me permite retomar las produc
ciones que considero ms valiosas, tanto de la escuela kleinia-
na como de Lacan. En relacin con la primera, como dice E.
Jacks, Melanie Klein, explorando la primera infancia por me
dio del anlisis de nios muy pequeos, agreg una nueva di
mensin fundamental a la teora analtica: la accin de los pro
cesos psicticos inconscientes y de las angustias psicticas en
las neurosis y en los comportamientos normales (...). Para Me
lanie Klein, la neurosis infantil es el modo de elaboracin
(working through) de las angustias psicticas precoces. Es la
expresin de la elaboracin de angustias precoces.6
No puedo dejar de sealar que hay una diferencia funda
mental en la concepcin de la constitucin del aparato psquico
infantil desde mi perspectiva y la de Melanie Klein. Esta dife
rencia se resume centralmente en que mi investigacin condu
ce, basada en la metapsicologa freudiana, a que el inconscien
te no puede ser considerado como existente desde los orgenes,
sino efecto de la fundacin operada en el aparato psquico por
la represin originaria. Esta diferencia terica plantea a su vez
divergencias clnicas, en la medida en que no habiendo incons
ciente desde los orgenes, mi preocupacin central en el psico
anlisis de nios se enfoca en determinar los criterios de anali-
zabilidad y la bsqueda de nuevas propuestas tcnicas a partir
de la ubicacin metapsicolgica precisa en la cual el trastorno
que enfrentamos se emplaza. Sin embargo, lo que Melanie
Klein llama elaboracin de ansiedades psicticas no se diferen
cia de hecho de lo que nosotros consideramos como eje de la
problemtica infantil de la primera infancia, es decir, una ela
boracin que permita la consolidacin de los movimientos que
operan para el establecimiento definitivo de las fronteras, des
lindes y separaciones en el interior del aparato psquico.
6 E. Jacques, Le concept kleinien de nvrose infantile, en La psychiatrie de
lenfant, Pars: PUF, vol. XV, fase. 1,1972.
 Otro aspecto que nos ubica en su misma lnea de trabajo, es
la conviccin de que la problemtica infantil debe ser cuidado
samente analizada en su intrnseca constitucin fantasmtica,
y no en relacin con una realidad en la cual el traumatismo
queda reducido a una facticidad ingenua que desplaza al psico
anlisis de su eje elaborativo para ubicarlo en el orden de la
crianza pedaggica del nio.
En relacin con ello, deseo destacar el profundo efecto que
ha tenido su trabajo en mi comprensin de la especificidad del
campo analtico; su aguda observacin del simbolismo en el
proceso de la cura (que lleva a considerar que en el consultorio
nunca un agujero en la pared sea un agujero en la pared, sino
algo del orden de los orificios de entrada y salida tanto del cuer
po propio como del cuerpo materno) ha signado mi perspectiva
clnica procurndome recursos para evitar que la rigorizacin
de mi tarea pudiera convertirse en una intelectualizacin.
He retomado tambin las propuestas lacanianas respecto
del lugar que ocupa el Edipo en tanto campo estructurante del
sujeto, as como la importancia del discurso materno en su
constitucin. Sin embargo, adems de las diferencias ya ex
puestas en estas conclusiones respecto del concepto de estruc
tura y el modo en que pienso que este concepto debe ser reubi-
cado en el psicoanlisis de nios, a lo largo de mi trabajo he en
contrado determinaciones que ponen en correlacin al sujeto
psquico con el deseo materno, pero no relaciones homotcicas
entre la estructura del Edipo y el aparato psquico infantil.
Creo que la divergencia fundamental ya desarrollada pue
de resumirse en el hecho de que desde la perspectiva terica en
la cual nos ubicamos, el inconsciente est en relacin con el dis
curso del otro, pero no es el discurso del Otro.
El ejemplo de Dick, caso expuesto por Melanie Klein en
1930, puede ser ilustrativo de estas convergencias y divergen
cias.7 Se trata como es bien conocido del proceso de la cura
de un nio que hoy, a partir de los conocimientos que poseemos,
podemos considerar psictico. Melanie Klein como lo seala
Lacan, en las primeras sesiones, le enchapa la simboliza
cin del mito edpico, y algo pasa, por lo cual se produce una r
pida evolucin en el nio, que manifiesta angustia y necesidad
del otro humano a partir del efecto de las primeras interpreta
ciones. Mientras Melanie Klein cree que est interpretando el
7 M. Klein, La importancia de la formacin de smbolos en el desarrollo del
yo, en Contribuciones al psicoanlisis, Buenos Aires: Horm, 1964.
inconsciente de Dick, Lacan muestra cmo en realidad lo est
fundando. Habiendo, desde la ptica de Melanie Klein, un in
consciente que opera desde los orgenes, ella pone en palabras
lo que supone impide el desarrollo del yo trabado por el exceso
de sadismo temprano. Lacan, analizando el efecto de la inter
pretacin, dice: Ella le encaja el simbolismo con la mayor bru
talidad, Melanie Klein al pequeo Dick! Ella comienza de in
mediato por arrojarle las interpretaciones mayores. Le arroja
una verbalizacin brutal del mito edpico, casi tan revulsiva
para nosotros como para cualquier lector: T eres el pequeo
tren, t quieres cogerte a tu madre.8 Y qu ocurre? El nio
simboliza la realidad que lo rodea a partir de ese ncleo, de esa
pequea clula palpitante de simbolismo que te da Melanie
Klein.9 Y estamos de acuerdo, el inconsciente de Dick se orga
niza, se constituye, a partir del discurso de Melanie Klein, que
simboliza con palabras aquello que no alcanza a organizarse en
el sujeto. Con lo que no estamos de acuerdo es con la conclusin
a la cual llega Lacan: que el discurso de Melanie Klein funda el
inconsciente de Dick porque el Inconsciente es el discurso del
Otro. He aqu (dice) un caso en el cual es absolutamente mani
fiesto.
Si el discurso de Melanie Klein produce un efecto no es, des
de nuestra perspectiva, porque devela el inconsciente (un in
consciente que no cobra carcter de tal, en la medida en que la
tpica psquica no ha terminado de constituirse), sino porque
ayuda a fundarlo. Pero el contenido de este inconsciente y es
ta es nuestra divergencia con Lacan no es el discurso del
Otro, no est constituido por las palabras de Melanie Klein; el
inconsciente de Dick se constituye en la medida en que las re
presentaciones ya inscriptas en su psiquismo encuentran una
ubicacin tpica definitiva a partir de que las palabras de Me
lanie Klein introducen una simbolizacin mayor, que funda la
represin originaria.
En este movimiento que realizamos por encontrar una ubi
cacin metapsicolgica precisa para los movimientos constitu
tivos del psiquismo, se emplaza tambin la cuestin de la
transferencia en psicoanlisis de nios. Aquella discusin de
1927 entre Anna Freud y Melanie Klein consisti ms en una
aproximacin al fenmeno clnico, un resumen de experiencias
8J. Lacan, Le sminaire, libro I: Les crits techniques de Freud, Pars: Seuil,
1975, pg. 81.
9 Op. cit., pg. 100.
y una visin intuitiva de la perspectiva freudiana, que en un
verdadero emplazamiento terico de aquel.
Revisando los temas desarrollados respecto de estos diver
sos movimientos que inauguran la tpica psquica y abren paso
a la neurosis infantil, se insina en mi espritu lo siguiente: la
diferenciacin introducida por Lebovici para discriminar entre
una neurosis del nio (aquella producida en la infancia) y la
neurosis infantil (reconstruida en el transcurso de la cura del
adulto, tal como lo muestra el ejemplo del Hombre de los Lo
bos), parece correcta.10 Compartimos tambin la propuesta de
diferenciar entre neurosis a transferencia y neurosis de trans
ferencia (la primera, referida a la capacidad ms general de es
tablecer transferencias, en el sentido en que Freud diferencia
ba las neurosis de las psicosis; y la segunda, como aquella que
puede establecerse en el interior del campo analtico). Sin em
bargo, nos parece necesario sealar que la posibilidad de esta
blecer una neurosis a transferencia se produce ya en la infan
cia, a diferencia de lo que sostiene Lebovici, ya que es el efecto
de la represin de los representantes de los objetos originarios
sepultados en el inconsciente, pero a la vez como hemos de
sarrollado en captulos precedentes al analizar la constitucin
del objeto de amor en relacin con el objeto parcial (de la pul
sin) de la constitucin del yo en sus relaciones con el ello y el
supery, es decir, de la resignacin del narcisismo primario.
En este sentido, la instauracin de la represin originaria
implica, por su parte, el funcionamiento de las diversas instan
cias psquicas y posibilita el establecimiento de un pasaje entre
la libido de objeto y la libido del yo, como condicin de la neuro
sis a transferencia y, por consiguiente, de la neurosis de trans
ferencia.
La prdida definitiva de los padres infantiles se produce en
el movimiento que desgaja definitivamente al sujeto del narci
sismo originario, es decir en el momento de constitucin del su
pery y la instauracin de la represin aprs coup. A partir de
ello, nuestra propuesta considera que en la infancia misma se
crean ya las condiciones en el aparato psquico para la consti
tucin de la neurosis de transferencia aun cuando sea en el
marco de la neurosis del nio, y no de la reconstruccin de la
neurosis infantil.
10 S. Lebovici, Lexprience du psychanalyste chez lenfant et chez ladulte
devant le modle de la nvrose de transfert, Revue Franqaise de Psychanaly-
se, Pars, n 5-6, septiembre-diciembre de 1980.
 Esta prdida de los objetos originarios relacionados con la
constitucin del yo ideal es el momento de establecimiento de
las posibilidades de la neurosis a transferencia y por ende de la
neurosis de transferencia en el interior del proceso de la cura
del nio. De todos modos, ello no implica que no haya movi
mientos de transferencia previos; dado que el aparato psquico
no puede constituirse si no es por la prdida de los objetos origi
narios, que dejan su huella en la instauracin de los represen
tantes representativos pulsionales, pudindose establecer pre
cozmente, a partir de ello, transferencias de carga, existentes
ya en los nios muy pequeos antes de que estn dadas las con
diciones para la neurosis a transferencia. Mi intencin es hacer
explcito, a partir de estas observaciones, que considero que los
padres reales no son jams objetos fantasmticos de transfe
rencia, compartiendo lo propuesto por Melanie Klein, quien
defini esta cuestin insoslayable en el psicoanlisis de nios.
Debo sealar, por ltimo, que he retomado, a lo largo de to
do mi trabajo, la discusin abierta por Laplanche y Leclaire en
el Coloquio de Bonneval, para plantear que la asimilacin del
inconsciente al discurso retoma, bajo una forma nueva, una
antigua propuesta fenomenolgica que reduce la estructura al
efecto sea este considerado sntoma, conducta o palabra,
anulando el carcter mayor del descubrimiento freudiano. Mis
desarrollos recuperan la tesis de una estructura intrapsquica
(topos, discernible incluso en una graficacin formalizante) pro
ductora de efectos, de la cual el sujeto conoce slo una pequea
parte como consecuencia de su posicin respecto de la repre
sin, que sustrae el inconsciente y lo asla definitivamente.
El psicoanlisis de nios, por encontrarse en la difcil po
sicin de trabajar en los momentos mismos de constitucin de
esta tpica, se enfrenta tanto a los movimientos que la instau
ran, como a la bsqueda de una propuesta terico-clnica que
permita abordar sus fracasos. En las fronteras o en el interior
de la psicosis infantil, pero siempre bordendola, se define el
quehacer del psicoanalista de nios que, a travs de la prctica
cotidiana, se enfrenta a una diversidad de movimientos de pa
saje, verdaderos momentos de estructuracin del aparato ps
quico, cuya fenomenologa se plasma en la diversidad de enti
dades psicopatolgicas, las cuales no alcanzan, sin embargo,
para comprender la multiplicidad cambiante que se le ofrece.
De ah el retorno a la metapsicologa freudiana, que inspira
todo mi trabajo.