AQUELLA NOTA AL FINAL DE LA

SEGUNDA SEMANA: EJERCICIO 189

Y REFORMA DE VIDA

UnoSemana"
de los directorios llamaba "aquella nota al final de la Segunda
a la seccin de los Ejercicios Espirituales conocida ms
generalmente como "Reforma de Vida" [EE 1891.' Como "nota," "apndice
aadido" o "tratadito" este prrafo sigue la Eleccin [EE 169-1891 y
parecera tener un carcter secundario. El ttulo original, Para enmendar y
reformar la propia inda y estado, no es nada subsidiario, sin embargo.
Gastn Fessard, por ejemplo consider este prrafo [EE 189] como la "semilla
de la fecundidad esencial de los Ejercicios", algo as como la puerta hacia la
relevancia "absolutamente universal" que reconoca en los Ejercicios." Ni
aquel directorio ni Fessard observaron, sin embargo, que los Ejercicios jams
hablan de "Reforma". Y consciente de ello, he elegido las palabras "Aquella
nota" para encabezar estas pginas. Con este ttulo quiero destacar que, bajo
su aparente insignificancia, el prrafo ha tenido gran importancia debido a
una tradicin de interpretacin y est llamado a seguir tenindola por su
localizacin en el texto. Apunto ya, por tanto, a su trascendencia en el umbral
hacia la Pasin de Cristo.
Las tradiciones tienen un origen. Originalmente, Ignacio puso la fuerza
sobre el verbo, "reformar", que muestra la dimensin prctica de este
ejercicio. La experiencia mostr a Ignacio bien pronto que la gran mayora de
los que reciban los Ejercicios enteros no hacan eleccin de estado. En un
esfuerzo por ofrecernos cantidades aproximadas de cuntos hicieron
Ejercicios en vida de Ignacio (grosso modo, 7.500), Iparraguirre estim que
 la gran mayora ni eran religiosos ni decidieron serlo despus (unos 5.000
hombres), sino que permanecieron en su respectivas formas de vida.
Comprendiendo que los ejercitantes casados y la mayora de los prelados
haban hecho eleccin de estado, Ignacio les avisa que "aprovecha mucho,"
enmendar y reformar su vida.
Comenzar, intentando contextualizar el sustantivo "reforma". A continuacin,
estudiar la importancia concedida por los directorios y comentadores de los
Ejercicios a esta "nota" y la tradicin que despus se impuso. Presentar una
revisin histrica sobre cmo hemos llegado a nuestra comprensin actual
de la Reforma. Con ello intento responder a la peticin que me hizo el editor,
un artculo introductorio a la pregunta, Por qu no nos cambian los Ejercicios?
Al final intentar dar una visin sinttica de las claves hermenuticas ms
importantes utilizadas.

"Reforma" de Vida?

El Diccionario de la Real Academia Espaola registra dos significados bajo la

voz "reforma". Se trata de la accin y efecto de reformarse (individualmente,
uno mismo) o de reformar (algo, una institucin). Mientras que las Concor-
dancias Ignacianas no registran una sola aparicin del verbo, reflejan cuatro
usos del sustantivo. ste reaparece en las Constituciones slo una ocasin; los
Ejercicios utilizan la palabra consistentemente en otras tres. Las tres
ocasiones se refieren, a) a la reforma "de la propia vida y estado" y, b) ponen
el reformar en un contexto econmico. En efecto, los dos primeros usos
refieren a los "bienes materiales" [EE189] y el tercero refiere a la "distribucin
de los bienes de nuestro Seor" en las Reglas para la Distribucin de
Limosnas [EE 3431. La semejanza textual entre estos [EE 189 y 3431 fue causa
para que los comentadores vinculasen ambos textos bajo la Reforma. Es
significativo, tambin las Constituciones usan "reformar" en contexto de
administracin de bienes (el Gobierno de los Colegios). Reformar corresponde
a una superintendencia que los profesos [Co 419] retenan sobre la gestin
econmica que de los colegios llevaban los coadjutores [Co 421]. Mientras
que los tres usos de los Ejercicios se centran en la administracin de los
bienes personales individuales, el cuarto se ocupa de la administracin de
bienes institucionales (colegio).
 Las cartas no discrepan de este uso. Consecuente con lo anterior, el primer
volumen de la correspondencia ignaciana, por ejemplo, sigue usando el
verbo. Tambin encontramos, adems, el sustantivo "reformacin", un
cultismo poco utilizado en espaol actual. De nuevo, encontramos o bien el
verbo o bien el sustantivo en contextos 1) individual o 2) institucional.
Primero, como reforma de la conciencia individual, por ejemplo, en
expresiones como "Aunque la obligacin de caridad sea comn para con
todos los que en s tienen la imagen de Dios nuestro Criador reparada y
re/orinada con la sangre y vida de Jesucristo Nuestro Seor, muy especial-
mente nos obliga..." (Epp 1:726).' Segundo, como reforma de instituciones
tales: sea la clereca [Epp 1:148], los monasterios [Epp 1:252, etc.], obispados
[Epp 1:3931 o la universal Iglesia [EE 1:355D. 8 El primer volumen de la
correspondencia se refiere a la reforma de los monasterios de monjas
(Lezo, Gaeta y Sicilia) en la mayora de los usos. En especial, habla de la
reforma de los monasterios catalanes ([Epp 1:383-384; 421; 426passim]).
Dos libros nos ofrecen un back-ground para comprender la reforma
individual. Es el bacground que nos da el Ejercitatoro de la njlda espiri-
tualde Jimnez de Cisneros, donde se habla de "los frutos de los Ejercicios",
y la Imitacin de Cristo, donde se habla de "enmienda". Ambos libros
buscaban el "fmto" o la "enmienda" morales. Es decir, buscaban el control de
las pasiones, los malos hbitos e inclinaciones, el empleo del tiempo,
cumplimiento de los deberes, etc. Santiago Arzubialde ha sealado las
similitudes entre el lenguaje de la Reforma y el del "gersoncito".
Para comprender el uso institucional de "reforma" disponemos de otro
background: El lenguaje eclesistico contemporneo. En efecto, la idea de
reforma se desarroll en el vocabulario eclesistico a consecuencia del
movimiento reformador gregoriano. Durante la Edad Media, la idea de una
reforma institucional alcanz a toda la Iglesia: "porque esta enfermedad est
casi generalizada, creemos conveniente que se aplique un remedio general"
(Concilio de Lyon I, 1274). Los concilios de Constanza (1414-18) y Basilea
 (1431-49) pidieron la reforma de la Iglesia "en cabeza y miembros".
Finalmente, el Concilio Laterano V (1512-17) promueve la reforma de las
costumbres sin gran xito, siendo el Concilio de Trento (1546-63) quien
acometer la reforma disciplinar ms enrgica. Los decretos reformadores nos
dan el contexto para comprender que reformar significaba, en gran medida,
recurrir a bulas, constituciones [Epp 1:6131, breves [Epp 1:494], estatutos [Epp
1:447], preceptos y avisos por medio de cdulas [Epp 1:458] para reformar
obispados, clereca [Epp 1:148], monasterios, etc.12
la prctica de los Ejercicios vino a contribuir a esta reforma institucional.
No tanto al principio, sino mucho despus de la muerte de Ignacio, cuando
los Ejercicios se popularizaron, se repitieron y se adaptaron a diversos
pblicos y circunstancias. Es decir, cuando los ejercitadores comprendieron
la Reforma en un sentido general. Por un lado, los documentos oficiales son
fieles a aquel concepto de "reforma" que viene asociado con un cambio
externo (forma), objetivo, institucional, "por decreto". Por el otro lado,
despus de Ignacio, ejercitadores como Ceccotti recurrirn a entregar "reglas
generales" por escrito para ordenar la vida segn la condicin y estado del
ejercitante.

De dar Ejercicios para la Eleccin a darlos para la Reforma

Ignacio concibi los Ejercicios originariamente como un mtodo conducente a

la eleccin de estado. Los comentadores estn de acuerdo en afirmar que,
bien pronto, Ignacio comprendi el alcance de los Ejercicios. Comprendi
que muchos se beneficiaran de los Ejercicios an no estando en condiciones
de cambiar su estado de vida. Ejemplos ilustres son Pedro Fabro, que sera
ordenado sacerdote poco despus de terminar los Ejercicios, o Francisco
Javier, que primero hizo votos en Montmartre y, slo ms tarde, sus ejercicios.
Aunque se ha discutido si el fragmento de la Reforma fue aadido al texto de
los Ejercicios ya en Pars o posteriormente, hombres casados o prelados como
Contarini, ejemplifican situaciones en las que el tratado de la Eleccin [EE
169-188] no poda ser aplicado propiamente a una eleccin de estado de
., 16
vida.
Los diversos comentadores han adoptado una variedad de posturas
respecto al lugar que la Eleccin y, consecuentemente, la Reforma ocupa en
los Ejercicios. Lonce de Grandmaison ejemplifica la postura ms desdeosa;
Giuseppe Blondo la ms "libertaria".17 Para Grandmaison, Ignacio concibi
todos los ejercicios de los Ejercicios teniendo en mente un caso muy
concreto: la persona que an no ha hecho eleccin de estado y que, antes de
hacerla, busca la voluntad de Dios. Este autor juzga la Reforma, por tanto, un
apndice aadido, una aplicacin para "casados y prelados". En resumen, la
Reforma "se sirve de los Ejercicios" para otro fin: enmendar la vida dentro de
una vocacin. En el extremo opuesto, Blondo detalla estos contenidos para
una Reforma que se debe hacer por va de eleccin:
Malas inclinaciones, pasiones, malos hbitos, y defectos principales,
tentaciones, sobre todo vehementes, las virtudes, las divinas inspira-
ciones, los ministerios de nuestra Compaa, como predicar, confesar,
orar, etc. y todas las dems acciones que necesitasen reforma, como
comer, dormir, estudiar, etc.

En el siglo XX, G. Fessard interpret los mismos datos de Grandmaison como

una "consecuencia lgica" hacia la universalizacin de los Ejercicios. El
mismo Ignacio, aventura, habra comprendido la relevancia de sus propios
Ejercicios y habra decidido abrirlos a todos. Mediante esta "nota", Ignacio
habra comenzado un doble proceso hacia la "universalizacin" de los
Ejercicios. Por este proceso, la eleccin de los Ejercicios habra sido a)
expandida a todos como instrumento para la conversin y santificacin
(expansin) y b) aplicada a todo tipo de decisiones, ms all de la eleccin
de estado de vida (profundidad). Detrs de Fessard operaba el mtodo
filosfico dialctico. Mediante el mismo, Fessard quera profundizar
rigurosamente en los Ejercicios y complementar las poderosas intuiciones de
H. Bremond. Por otra parte, detrs de Grandmaison operaba un desacuerdo
fundamental con la prctica que le preceda y la poca profundidad que en
ella vea. Pasamos a considerarlas a continuacin.

De una Reforma en sentido general

a una Reforma en sentido particular

Si el texto de los Ejercicios se refiere a la Reforma en trminos generales, a

este nivel se mantienen los directorios. En cambio, la prctica de los
 ejercitadores se esforz por bajar al detalle o Reforma en sentido particular.
Iparraguirre refleja la utilizacin pastoral de la Reforma. Su Historia de los
Ejercicios, apunta a una correlacin entre la reforma de los individuos y la
expectativa que la Compaa tena de que stos favorecern la reforma de las
instituciones. Esta expectativa era ms fuerte tratndose de dignatarios civiles
o eclesisticos. Por ejemplo, Everardo Mercuriano fue eximio en la labor de
Reformar la disciplina de prelados y abades, antes de ser elegido General de
la Compaa. A l se atribuye el primer directorio que detalla una serie de
prcticas de perseverancia. stas incluan desde pequeas tcticas para
mantener la presencia de Dios, como jaculatorias, exhortacin al amor por
encima de la gratitud o el temor, ejercicio de las tcnicas aprendidas para
meditar y hacer el doble examen, devociones a Sta. Mara, lecturas de
devocin, obras de misericordia y hasta compostura del cuerpo.
"La reforma se puede entender en dos sentidos: uno ms particular, y ste
es el que creo que entendi Ignacio, y otro ms general, que es el comn-
mente adoptado por los intrpretes y comentadores," decida Ottavio
Marchetti al comienzo de su comentario sobre la Reforma, todava en el siglo
XX.2 Muchos aos antes que Marchetti, un directorio se preguntaba por el
sentido querido por Ignacio. Otro ya propona que el ejercitante hiciese
eleccin entre dos virtudes.23 El Directorio oficial peda, que se hiciese caer
al ejercitante en la cuenta del beneficio recibido durante los Ejercicios.
Vicariamente, sugera amonestarlo con el temor incluso: "si en adelante no
vive como ha entendido..."2 As, la prctica tendi a interpretar el texto de la
Reforma en sentido particular. Se pensaba que Ignacio se haba ocupado de
dos aspectos solamente: la casa y familia, por un lado, y las "facultades" o
bienes, por el otro. No convena que Ignacio hubiese bajado a detalles
particulares. Ignacio se habra limitado a ilustrar la Reforma con un caso
general: la administracin de bienes.
Para un clsico como Achule Gagliardi, todo ejercitante (omnis homo)
deba hacer eleccin de bienes y el nmero de elecciones posibles era
infinito. Consecuentemente, sealaba dos materias para la eleccin, adems
de la de estado de vida: a) en asuntos de costumbres: la enmienda de algn
mal y la eleccin de algn bien y b) en asuntos difciles de gobierno (similar
al modo como Ignacio decidi sobre las Constituciones). Gagliardi
explicaba la Reforma como el medio para enmendar los vicios, mortificar los
excesos o defectos y alcanzar un justo medio virtuoso. Por supuesto, esta
reforma requera continuidad y ritmo fuera de Ejercicios ms que determina-
cin. El Directorio oficial baja hasta el detalle, indicando la frecuencia de la
confesin y comunin (semanal), la duracin de la meditacin diaria (30-60'),
el examen diario (150, y que tratase con confesor, gua estable y buenas
personas.29 El directorio atribuido a Mercuriano sugera el "gersoncito" y el
tratado sobre la oracin de Luis de Granada incluso.
A pesar de buscar la perfeccin en el propio estado, la Reforma
contribuy a disciplinar a "casados y prelados" segn un modelo de
perfeccin religioso, el apostlico. G. Dvila y el Directorio detrs de l
afirmaba que la Reforma sirve para que quienes viven en el mundo "traten
de perfeccin en su modo," y aada: "a lo cual les hemos de convidar segn
nuestra vocacin".
Desde nuestra perspectiva, cabe preguntarse si este celo tambin era lcito
al ejercitador. Al tenor de la Anotacin 15, que afirma "El que da los ejercicios
no debe mover al que los recibe ms a pobreza ni a promesa, que a sus
contrarios, ni a un estado o modo de vivir, que a otro porque, dado que fuera
de los ejercicio lcita y meritoriamente podamos mover... en los tales
ejercicios ... mejor es que el mismo Criador y Seor se comunique a la su
nima devota". De hecho, aquellos especialistas no percibieron una
contradiccin entre aquel proceder y la recomendacin de Ignacio. La
Reforma se convirti en la prctica y, discutiblemente, esta poltica retard el
proceso de maduracin de una espiritualidad sacerdotal diocesana y laica a
medida que los Ejercicios se popularizaron.

Los Retiros de renovacin

La Reforma particular es una consecuencia a la que se precipitan los

Ejercicios para comienzos del siglo XVII. En torno a este momento, nuevas
circunstancias continuaron modificando la comprensin del texto de la
Reforma. Una decisin del gobierno determinara la experiencia que los
jesutas tendran de los Ejercicios en el futuro.33 La Congregacin General 6
decret que todo jesuta hiciese ocho o diez das de Ejercicios anualmente
(decreto del 24 de marzo de 1608).34 Los Ejercicios, que inicialmente se
haban ido adaptando segn acentos ms msticos (la espiritualidad de las
 viae) o ms ascticos (la profundizacin en las virtudes) se vieron impulsa-
dos por la vertiente asctica mayormente.
Un efecto que tuvo el decreto de la CG 6 fue intensificar el peso que [EE
1891 tena en el conjunto. El ejercitante dej de deliberar la Reforma durante
los descansos. Por un lado, los comentadores ofrecan una serie de meditaciones
para la Segunda Semana. No es difcil imaginar a los ejercitadores
calculando determinados tipos de Reforma para correspondientes tipos de
ejercitantes. Por otro, los ejercicios acabaran incluyendo una repeticin diaria
para "favorecer" la Reforma. Tener que dar Ejercicios todos los aos requera
incrementar los materiales. Esta presin ya se haba hecho sentir anteriormente.
Gagliardi nos ofrece un ejemplo de intensificacin de los Ejercicios
cuando nos remite a sus Disciplinae, un mtodo concebido por l para
superar los vicios segn un proceso en siete etapas o "grados", una tcnica
que solo se inspira en los Ejercicios secundariamente.
El segundo efecto del decreto fue la di'versificacin. El decreto condujo
a la diversificacin de los Ejercicios segn las etapas de formacin en la
Compaa. La Congregacin buscaba la renovacin espiritual de los jesutas
en ltima instancia. En particular, miraba a los Ejercicios como la escuela de
oracin propia de la Compaa. Consecuencia del decreto, los Ejercicios
empezaron a ser aplicados con matices diversos sea a novicios, escolares,
pro'vecti o, finalmente, jesutas experimentados. A ello ayud la general
aceptacin del proceso espiritual segn las tres wiae. Los diversos ejercicios
se orientaban hacia cada una de ellas.37 En la prctica, los ejercitadores
llegaron a asimilar el proceso interno de los Ejercicios a un progreso que,
partiendo de una va purgativa, avanza a travs de una va iluminativa y llega
a la va unitiva. Era natural que ante la "inflacin" de tandas, los ejercitadores
recurriesen al acerbo espiritual ms a la mano.
En este momento debemos notar que la Historia de Iparraguirre en
ningn momento da a entender que el problema que la CG 6 buscaba
resolver fuera consecuencia de una prctica negligente de la Reforma. Ms
bien, afirma que la CG 6 se volvi a los Ejercicios como mtodo y escuela de
oracin ignaciana. Hasta este momento, muchos todava interpretaban el
texto literalmente, y la Reforma para "casados y prelados". Al contrario,
Iparraguirre sugiere que la Reforma de los Ejercicios y, en general, la prctica
que los jesutas haran de los mismos se resinti a partir de la implementacin
del decreto: los Ejercicios se hicieron ms rutinarios, llegando a convertirse
en das de renovacin y descanso.
La tragedia consisti en que el estilo espiritual entonces en boga
ofreca muy pocas perspectivas para el desarrollo de la profundidad
espiritual que Ignacio haba dado a los Ejercicios. La predicacin o
exposicin retrica de las materias se fue imponiendo... sobre la
i 38
experiencia espiritual.

Renovacin interna o Reforma externa

Contra esta situacin de superficialidad reaccionaba la escuela francesa

durante la primera mitad del siglo XX.39 Es significativo, J. de Guibert dedic
todo un captulo para "explicar" el verdadero sentido de la asctica jesutica,
contra el prejuicio extendido que la vea un cultivo de las virtudes. Esta
reforme "interior" se inspira en el pensamiento y la lgica de los Ejercicios.
De Guibert reconoce, sin embargo, que no se encuentra en el texto de los
Ejercicios, sino que procede de su adaptacin por la tradicin de la Compa-
a. De Guibert no se remonta siquiera a los directorios, sino a Gagliardi.
Fueron las 'viae y otros modelos de interpretacin prximos pero no
puramente intrnsecos a los Ejercicios, de los que los ejercitadores se
sirvieron. Aplicaron as los Ejercicios no slo a la direccin espiritual sino a
tcticas de evangelizacin de grupo: la repeticin de Ejercicios, la predica-
cin, la enseanza y las misiones. As se perda la apropiacin personalizada
en parte. Los Ejercicios resultaron un instrumento de generosos frutos: la
conversin, primero, y la perfeccin, despus. A finales del siglo XVTII,
adems, estos ejercicios alcanzaron una difusin enorme. Se generalizaron
los retiros cerrados y de renovacin hasta el punto que alguno afirmara
"luego de la primera generacin, los Ejercicios no han sobrevivido en su
forma original". Aunque no compartamos esta visin, el lector comprender
que la bsqueda de frutos mensurables y el compromiso con una Reforma
moral eran piezas de este engranaje.
El texto se refera a los "frutos" en un modo impreciso. Surez se prefera
referirse a los "efectos". Los Directorios y autores contemporneos, sin
embargo, destacaron la importancia de la Reforma en relacin con el fruto de
los Ejercicios y con el principio espiritual que concluye [EE189J: "piense cada
 uno que tanto se aprovechar en todas cosas espirituales, cuanto saliere de
su propio amor, querer y inters"; una "regla de oro" para la espiritualidad
apostlica. Los Directorios afirman que "con esta doctrina se logra que
muchos ... aunque permanezcan en el siglo, profesen a su modo la
perfeccin".
El fruto caracterstico que los Ejercicios produjeron a travs de la Reforma
no slo fue externo. El fruto externo sirvi para fines apologticos. Gonzlez
Dvila reconoca que mediante la reforma de vida se reformaban "muchos
abusos, los cuales si no son pecado, son a lo menos principios de mucho
mal". La mayora de los frutos de la Reforma, sin embargo, nunca fueron
ostensibles. La Reforma sola consistir en un nuevo fervor, el avance en la
vida espiritual, la frecuencia de los sacramentos y de la oracin mental,
especialmente. Es decir, mediante la Reforma, se operaba una transformacin
poderosa, pero con frecuencia sta no trascenda el mbito personal. As pas
escondida para el historiador.

Nos cambian los Ejercicios?: Criterios de interpretacin

Los Ejercicios debieran cambiarnos? Los Ejercicios anuales, tambin? Al final

de este recorrido conviene revisar la interpretacin que Leo Bakker ha hecho
de la Reforma, entre una interpretacin tcnica restrictiva y otra derivada o
particular. Bakker ofrece argumentos convincentes. Estos vinculan la
eleccin de estado con la eleccin de la pobreza actual. Ignacio no reconocera
los estados de que habla (cf. EE135) en \zsformas de vida que nosotros
pensamos (laica, religiosa, sacerdotal). Bsicamente, los estados ignacianos
son dos y se corresponden con los modos de vida que siguen los consejos
(vida de perfeccin) o que siguen los mandamientos (vida cristiana).
Respectivamente, estos estados abrazan una pobreza actual y espiritual o
solamente espiritual. El texto de los Ejercicios es testigo de un periodo de la
vida de Ignacio. Durante este periodo, conceba la pobreza (ni el celibato ni
la obediencia todava) como el medio privilegiado para "imitar y seguir" a
Jesucristo Nuestro Seor, "pobre y humilde". En efecto, muchas pruebas
podran aportarse a favor de este argumento, desde dentro y fuera de los
Ejercicios, desde la vinculacin con las reglas para la limosna al modo como
Ignacio firmaba sus cartas durante este periodo. Ignacio concibi la pobreza
como el primer acto de humillacin y primer paso de descenso hacia la
humildad (cf. EE146).
Bakker dialoga con sus predecesores e integra su reflexin en un marco
notico nuevo. La importancia de la Reforma no consistira en que sea el
punto de llegada (al menos, vicariamente a la eleccin), ni en que forme al
ejercitante en la disponibilidad, porque el punto de llegada es siempre la
comunin con Dios mismo y porque la disponibilidad (abnegacin) gua al
ejercitante a tal destino. Bakker radica la eleccin en la opcin por Jess
mismo y en su seguimiento a la "apostlica". Los hombres casados y los
prelados no pueden hacer dejacin de sus bienes sino solo limosna; por ello,
la Reforma sera una alternativa para quien, siendo retenido por sus
posesiones, no se adentrar en el seguimiento apostlico. Por qu? Sin la
actitud radical de pobreza, propia de la eleccin por el estado de perfeccin,
el ejercitante no podra acceder a "un nuevo conocimiento de la propia vida
o de Cristo". No dndose la eleccin, la repeticin de los Ejercicios se
justificara como medio de alcanzar una confirmacin por el Segundo o por el
Primer tiempos.
En sentido estricto, la Reforma concierne a los bienes materiales y la
propiedad, que posibilita "un nuevo conocimiento de la propia vida o de
Cristo". La Reforma favorecera solo una imitacin limitada; no liberara
para la imitacin y seguimiento. Por supuesto, esta visin es criticable. No
disponiendo de espacio para hacerlo, prefiero juxtaponer la visin de otro
autor. M. Giuliani traspone la teora del conocimiento sobre el
conocimiento que el ejercitante adquiere de s mismo a travs de la eleccin
(Reforma). Giuliani deja en un segundo plano el contenido formal de la
eleccin o Reforma.
Toda eleccin de ejercitante pasa por esta purificacin que consiste en
reconocer que las decisiones precedentes tenan un carcter imperfecto
y parcialmente tenebroso. Pero, ms all de esta purificacin ... la
libertad reencuentra una nueva integridad para comprometerse,
47

porque el ejercitante se ha reconciliado plenamente con su pasado.

Giuliani destaca la fuerza de la dinmica que caracteriza a los Ejercicios en
la vida corriente. Esta dinmica ayuda a que el ejercitante reinterprete su
propia historia como un don. Lo esencial, afirma, es "haber aprendido por
experiencia a seguir el camino interno que conduce a la libertad del
corazn". Giuliani, retrae el problema "dequ"z\ "cmo". Ms radical que los
"frutos" o la deliberacin y decisin durante los Ejercicios, la Reforma se
constituye en un punto de partida. La Reforma se revela como una ocasin
para transformar la percepcin y juicio del pasado, antes que en la voluntad
de cambiar el futuro (algo deseable y consecuente, por otra parte). En lo que
significa un giro copernicano, la eleccin misma pasara a ser secundaria
respecto de la dinmica en que se fundamenta, que comparte con la Reforma.
La Reforma, de hecho, est en el gozne de un proceso. Con el comenzar
de la Tercera Semana se puede desencadenar una gratitud que integre y
libere el propio juicio, an ms all de la conclu-
49

sin de los Ejercicios. Despus de J. de Guibert, L. Bakker y M. Giuliani

han enriquecido la aproximacin filosfica de Fessard, pero S. Arzubialde
nos ha devuelto el texto.50 Cada autor ilumina el texto con su acento particular.
Lo interpreta respectivamente desde el principio de una tradicin que lo
expandi sacando aplicaciones apostlicas, o desde el conocimiento-
experiencia que el ejercitante adquiere de Cristo o de s mismo en relacin
con Cristo durante la Segunda Semana, o, en fin, desde el texto.
No debemos olvidar que existe una diferencia entre lo que el texto
propone y para quin lo propone, por un lado, y lo que los comentaristas
han interpretado, por otro. Arzubialde nos recuerda que el primer principio
de interpretacin debiera tener en cuenta la literalidad del texto. As, primero,
ilumina el texto con la clave interna del Principio y Fundamento (el qu) y
la aplicacin consiguiente en las Reglas para distribuir limosna (el cmo).
No olvida, sin embargo, interpretar la Reforma en el contexto de la Eleccin.
Mientras que algunos comentadores del prrafo [EE189] han credo ver una
"Reforma de toda la Vida," el texto slo se refiere una reforma que afecta a
la cantidad de los bienes temporales. El texto propone esta reforma como un
medio secundario de aprovecharse espiritualmente de los Ejercicios.
Segundo, Arzubialde pone la Reforma en contexto del resto de la tradicin
cristiana sobre la limosna y mantiene que el horizonte para comprender la
Reforma es el "amor a los pobres, en el que siempre reluce el amor y la
misericordia de Dios". No es el voluntarismo, no es la asctica cristiana. La
consecuencia a que llega es que la importancia de la Reforma se deduce de
su lugar: es la "pieza que engarza la Segunda con la Tercera Semana".

Conclusin
No fueron "los que estn constituidos en prelatura o en matrimonio" quienes
deformaron la Reforma sino los religiosos. Por un lado, la Reforma no se
poda aplicar a los religiosos, que tenan "oficios fijos y cuyo tren de vida est
determinado por la obediencia". Por otro, eran los religiosos quienes
empezaron a repetirlos Ejercicios. Se preguntaba retricamente de Guibert
"habr que admitir un modo de hacer los Ejercicios que no conlleve algn
trabajo de eleccin?". Si Ignacio concibi los Ejercicios como una experien-
cia de conversin a Cristo, sus compaeros acabaron haciendo de ellos una
escuela de apstoles, una especie de herramienta para crecer en la vida de
perfeccin moral-espiritual. En este contexto, la Reforma no solo encontraba
una nueva funcin, sino que se convirti en la pieza clave de un aparato
barroco -dicho sin connotaciones negativas- orientado hacia los frutos
(morales). La obra de Calveras sobre el fruto que se debiera seguir de los
Ejercicios es un broche dorado para este periodo. El sentido propio de
"Eleccin" se ampli, entonces, y los ejercitadores orientaron sus Ejercicios
hacia la Reforma particular, interna o espiritual, de hecho.
Por qu no nos cambian los Ejercicios? La pregunta es retrica y difcil de
responder. En cualquier modo, la respuesta que I. Iparraguirre, P. Arrupe o
las CCGG 31 y 32 daran no lo imputan a un problema en el modo de hacer
la Reforma. Mientras que autores como J. de Guibert si usaron el trmino
reforme con sentido de mejora espiritual, Iparraguirre es consistente al evitar
 la palabra. Conocedor de las implicaciones que sta tena en espaol y que
ya hemos apuntado ms arriba, Iparraguirre prefiere el trmino renovacin.
Nunca confunde las prcticas de renovacin espiritual en que se vieron
envueltos los jesutas a partir del siglo XVII con la Reforma. Reformar implica
cambiar la forma a un nivel institucional, tal y como el estudio de "reforma"
en los documentos del Instituto y en la correspondencia muestran. Re-formar
implica un cambio exterior, institucional, no de calidad interior o espiritual.
La CG 31, d.14 mantuvo este uso. La vocacin jesuita brota de la gratitud por
el don de la salvacin; se asocia a la obra de Cristo Salvador:
Esta es pues nuestra vocacin, amar al Padre y a sus hijos, y trabajar
con Cristo en la Iglesia por la vida del mundo, a fin de que el Padre
sea ms glorificado.5

Tambin para la CG 31 los Ejercicios son escuela de oracin y no punto de

apoyo para forzar un cambio mediante la Reforma. Arrupe prefiri el trmino
renovacin en un momento difcil de la Compaa contempornea. La CG 32,
en fin, confiaba en que la renovacin llegara gracias a la formacin continua
(d.6, 18-20), an cuando reconoca que algunos jesutas oponan fuerte
resistencia a la renovacin (d.l, 3).
Mediante este recorrido histrico he pretendido evidenciar cul es el
sustrato ignaciano y la interpretacin que la Compaa ha hecho de sus
Ejercicios para hablar de la Reforma de Vida en general. Ms all de los
Padres del Desierto, una distancia nos separa del mismo reformar ignaciano.
Nos ayuda tenerlo en cuenta antes de reflexionar, en general, la reforma de
vida hoy.

CARLOS COUPEAU, SJ. Es profesor adjunto en el Instituto de Espiritualidad de la

Pontificia Universidad Gregoriana, Roma - Italia, donde ensea "Apostolic Spirituality:
Ignatius Loyola's Constitutions of the Society of Jess"; miembro del Grupo de
Espiritualidad Ignaciana de la Asistencia (GEI); colaborador de la Facultad de
Teologa de la Universidad de Deusto, Bilbao - Espaa.
 NOTAS

1. Autor desconocido, MI Directora 1919, 889. A partir de ahora me referir a los

directorios segn la numeracin de Miguel Lop SJ, Los Directorios de Ejercicios (1540-
1599), Manresa. Bilbao-Santander: Mensajero, Sal-Terrae, 2000, mediante la
abreviatura "D" seguida por el lugar que ocupa cada directorio (xx) y el nmero de
prrafo segn esta edicin (yy), segn la abreviatura: D. xx n. yy.
2. Gastn Fessard, La dialectique des Exercises Spirituels de Saint Ignace de Loyola,
Paris: Aubier, 1956, 88-103, especialmente 89.
3. Ignacio Iparraguirre SJ, Prctica de los ejercicios de San Ignacio de Loyola en vida
de su autor, 1522-1556, Bilbao: Mensajero, 1946, 225. Este libro es el primero de tres
volmenes que componen la Historia de los Ejercicios.
4. Carlos Rafael Cabarrs, "Por qu no nos cambian los Ejercicios Espirituales?" en
Psicologa y Ejercicios ignacianos, <vol I, coleccin Manresa n. 5, Bilbao-Santander:
Mensajero - Sal Terrae, 1991, 277-284.
5. Dos de ellas en [EE189] y la tercera en las Reglas para distribuir limosnas [EE 343],
Ignacio Echarte SJ, "reformar" en Concordancias Ignacianas, Bilbao-Santander:
Mensajero - Sal Terrae, 1996.
6. Este texto ha sido parcialmente derogado por la CG 34; Constituciones de la
Compaa de Jess y Normas Complementarias, Curia del Prepsito General de la
Compaa de Jess (ed.), Bilbao: Ediciones Mensajero, 1996.
7. "Reforma de conciencias o estado" [Epp 1:4591.
8. A este uso responde la nica aparicin de la palabra en la Autobiografa [Au 71].
9. Los frutos del Ejercitatorio son cinco: 1) evitar los malos pensamientos y aficiones,
2) estabilizar el nimo para obrar ms eficazmente, 3) fervor y fidelidad, 4)
conocimiento de s mismo, 5) mayor provecho y mrito del sabio que as obra, Garca
Jimnez de Cisneros, Ejercitatorio de la vida espiritual. Madrid: Rialp, 1957; Victor
Mercier SJ, Concordance de l'Imitation de Jsus-Christ et des Exercices Spirituels de
saint Ignace sui'vie d'unplan raisonn des exercices pour une retraite de huitjours,
Paris: H. Oudin, 1885, 296-317.
10. Delmitatione Christi, Libro I, cap. 25. "De ferventi emendatione totius vitae", cfr.
Arzubialde SJ, Santiago. "La limosna, reforma de la propia vida y estado : EE. 189 y
337-344," Manresa 58 (1986): 3-6.
11. John O'Malley SJ. "Reform, Historical Consciousness, and Vatican II's Aggiorna-
mento". Theological Studies 32 (1971): 573-601 y Nelson H. Minnich SJ, "Concepts of
Reform Proposed at trie Fifth Lateran Council," Archifvum historiae pontificiae 7
(1969) 163-251.
12. Una ancdota reveladora, Ignacio lleg a temer que, si la Compaa se hubiese
aventurado a pedir licencias para confesar monasterios de monjas (rdenes
segundas) sta hubiese podido padecer una "reforma en su propio instituto" forzada
por los capellanes naturales de esas monjas (las rdenes primeras o masculinas) [Epp
1:629].
13. Pascasio Broet fue famoso por este motivo [Epp 1:600], lo mismo pas con
Everardo Mercuriano, cfr. Ignacio Iparraguirre SJ, Historia de los Ejercicios de San
Ignacio, 'vol. II, Bilbao: Mensajero, 1955, 174. Iparraguirre se hace eco de la reforma
de la dicesis, de la sociedad, de los monasterios a travs de los Ejercicios y la ilustra
mediante el cambio en las costumbres de algunos personajes, Iparraguirre, Prctica
de los ejercicios, 227-228, 231, 236.

14. El volumen que colecciona los diversos documentos utilizados en la gestacin de

la Formula (1550) y de las Constituciones (Monumenta Histrica Ignaciana Series III,
vol 1), por ejemplo, repite la expresin "reformar las bullas" con frecuencia. Por otra
parte, la imposicin de escribir cartas regularmente a Roma tambin aparece
identificado como "reformarnos", pues supone una novedad en el instituto [Epp
1:5401.
15. D. 48 n. 17.

16. Aunque la cuestin haya sido discutida desde que Jos Calveras situ la
composicin de la Reforma en Pars, M. Ruiz Jurado afirma que la datacin del Texto
"E" permite mantener esta teora, cf. Manuel Ruiz Jurado SJ, "El texto de los Ejercicios
de San Ignacio," Manresa 69 (1997) 179-182, 185 y ib., "Fuentes de las Elecciones,"
en Las fuentes de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio : Actas del Simposio
Internacional (Layla, 15-19 septiembre 1997), Juan Plazaola SJ (ed.), Bilbao:
Mensajero, 1998, 349.
17. Lonce de Grandmaison, Recherches de science religieuse 1920, 404-408, citado
por G. Fessard, La dialectique, 91.
18. D. 28 n. 12-14.
19. Fessard, La dialectique, 89 y 96.
20. Tony Severin SJ, Mercurian: Un grand belge, Lige, 1946, 169-176, citado por
Iparraguirre, Historia de los Ejercicios, vol. II, 172.
21. Ottavio Marchetti SJ, II pensiero ignaziano negli "Esercizi Spirituali," Roma:
Pontificia Universit Gregoriana, 1940, 252.
22. D. 24 n. 29.
23. MI Directora 1919, 889, n.5 citado por Joseph de Guibert SJ, "L'lection dans les
exercices spirituels," en Les grandes directi'ves de la retraite ferme, Albert Valensin
SJ (ed.), Pars: Spes, 1930, 175.
24. D. 33, 34, 43 n. 281.
25. Por ejemplo, Ignacio Casanovas SJ, Explanado deis Exercis Espirituals de Sant
Ignasi de Layla, vol. Segona Setmana; Segona Part, Barcelona: Foment de Pietat,
1934, 113.
26. Achule Gagliardi SJ, Commentarii seu Explanationes in Exercitia spiritualia Sancti
Patris Ignatii de Layla, Brugis: Descle, De Brouwer, 1882, 92.
27. ib., 92-93.
28. Ib., 96-97.
29. D. 33, 34, 43 n- 283.
30. D. 18 n. 114.
31. D. 33,34,43 n.237. Curiosamente, el texto apoya esta afirmacin en las Constitu
ciones de la Compaa de Jess, cf. [Co 408-409].
32. "El que da los ejercicios no debe mover al que los recibe ms a pobreza ni a
promesa, que a sus contrarios, ni a un estado o modo de vivir, que a otro porque,
dado que fuera de los ejercicio lcita- y meritoriamente podamos mover ... tamen, en
los tales ejercicios espirituales, ms conveniente y mucho mejor es ... que el mismo
Criador y Seor se comunique a la su nima devota, abrazndola en su amor y
alabanza y disponindola por la va que mejor podr servirle adelante. De manera
que el que los da no se decante ni se incline a la una parte ni a la otra; mas estando
en medio, como un peso, deje inmediatamente obrar al Criador con la criatura, y a
la criatura con su Criador y Seor" [151
33. Iparraguirre afirma que la prctica de repetir los Ejercicios, no obstante, estaba
bastante generalizada para cuando se promulg el decreto, Historia de los Ejercicios,
<vol. III, Roma: IHSI, 1973, 461. La prctica, sin embargo, se diferencia de la
obligatoriedad en que se vio la institucin formativa de la Compaa a partir de
entonces.
 34.Instutum Societatis lesu, Florentia: Typographia SS. Conceptione, 1983, 2:303,
n.29.
35.Peeters SJ, Louis. Vers l'union divine par les Exercices de S. Ignace. Bruxelles -
Pars: Charles Beyaert, 1924, 47-49.
36.Ignacio Iparraguirre, Historia de los Ejercicios, <vol. ///, 449-451.
37. "Excita tu amor y tu afecto de la triple va hablando con Cristo. Haz afectos de
pudor, dolor, temor en la va purgativa. De humildad, confianza, entrega en la va
iluminativa, de amor unitivo, de vencer las dificultades, de entrega en la va unitiva".
Iparraguirre, Historia de los Ejercicios, a>ol, III, 451.
38. ib, 473.
39. Adems de Grandmaison, Pinard de la Boullaye, y Joseph de Guibert, "L'lection
dans les exercices spirituels," In Les grandes directives de la retraite ferme, Albert
Valensin SJ (ed), Pars: Spes, 1930.
40. Reforme de la vie et effort asctique" en Joseph de Guibert SJ, La Spiritualit de
la Compagnie dejsus; Esquisse Historique, Roma: Institutum Historicum Societatis
lesu, 1953, 565-577.
41. Ejemplifica esta excelente adaptacin este texto de 1626: "As como el principal
estorbo que tenemos para determinar lo que conviene a mayor servicio divino, es el
amor desordenado de la honra, o del regalo y hacienda; as el mayor estorbo que
tenemos para poner en ejecucin las cosas ya determinadas, es la contradiccin que
nos hace nuestra sensualidad, y el amor propio y mundano. Y de aqu es, que as
como para determinarnos bien nos dispone nuestro santo Padre con el ejemplo de
Cristo nuestro Seor, que va siempre con su cruz delante de nosotros, para que
deseemos seguirle y hacernos semejantes a l; as para confirmarnos en las
determinaciones ya hechas, y darnos esfuerzo para ponerlas en ejecucin, nos
propone muy despacio en la tercera semana la meditacin de la pasin de Cristo
nuestro Seor. Es, pues, el fin de la tercera semana el ejercicio de las virtudes ms
perfecta, que se ejercitan con contradiccin y con adversidades, y con deshonras y
dolores y falta de las cosas temporales," Luis de la Palma SJ, Practica y breve
declaracin del Camino Espiritual, 2 ed. Madrid: Apostolado de la Prensa, 1944, p.
132-133.
42. D. 33,34,43 n.237.
43. Cfr. Francisco Surez SJ, Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio. Una defensa,
Bilbao y Santander: Mensajero, Sal Terrae, 2003.
44. Cf. D. 31 n.154 y D. 33,34,43 n.236.
45. Ms observables, sin embargo, fueron las limosnas y los cambios de estilo de
vida, Iparraguirre, Prctica de los ejercicios, 217ss.
46. Leo Bakker SJ, Freiheit undErfahrung: redaktionsgeschichtliche Untersuchungen
ber die Unterscheidung der Geister bei Ignatius von Layla, Wrzburg: Echter-
Verlag, 1970; traduccin castellana en Libertad y experiencia: Historia de la redaccin
de las Reglas de discrecin de espritus en Ignacio de Loyola, Fausto Palacios SJ (trad.),
' Bilbao-Santander: Mensajero Sal Terrae, 1995.
47. Maurice Giuliani SJ, "L'hier et l'aujourd'hui dans la dmarche de l'lection,"
Cahiers di spiritual ignatiennel, no. 27 (1983), 185.
48. Maurice Giuliani SJ, L'esperienza degli Esercizi Spirituali nella vita quotidiana,
Roma: ADP, 1999, 181-201, 184.
49. Iparraguirre proporciona algunos ejemplos muy interesantes en Prctica de los
Ejercicios, 229-235.
50. Arzubialde, "La limosna reforma de la propia vida y estado", 3-40.
51. En relacin con el Principio y Fundamento, autores como Alfredo Sampaio Costa
SJ, a quien agradezco sus acertados comentarios para este articulo, subraya que la
Reforma no debe abordarse automticamente, sino desde la disposicin ignaciana
de
la indiferencia (intencin simple, ordenada); cfr. su Los tiempos de eleccin en los
directorios de Ejercicios, Maria Rosa Carbonell de la Fuente (trad.), Bilbao y
Santander: Mensajero y Sal Terrae, 2004, 68-71.
52. Ib., 12.
53. Ib., 11.
54. Joseph de Guibert SJ, "L'lection dans les exercices spirituels," en Les grandes
directi'ves de la retraite ferme, Albert Valensin SJ (ed.), Pars: Spes, 1930, 174-175.
55. Jos Calveras SJ, Qu fruto se ha de sacar de los Ejercicios Espirituales de San
Ignacio: Texto para cursillos de Ejercicios, Barcelona: Librera Religiosa, 1941.
56. CG 31, , 2.