BHABHA, Homi. Nuevas minoras, nuevos derechos.

Notas sobre cosmopolitismos

vernculos. Traduccin de Hugo Salas. Buenos Aires: Siglo Veintiuno, 2013.

RECONOCIMIENTO, DERECHOS Y VECINDAD: HACIA UNA TICA DE LAS

COMUNIDADES PARADJICAS
[pp. 23-44]

Kristeva introdujo la falta abismal constitutiva de la nocin psicoanaltica de deseo

en el concepto hegeliano de negacin. As, Kristeva duplica y desva el progreso
trascendental de la dialctica, la decapita e introduce una ineludible
extranjeridad en los fundamentos de la vida tica. (p. 24)

o A partir de ello, Kristeva desarrolla su idea de la comunidad paradjica, que

queda atrapada en una temporalidad histrica de identificaciones parciales y
dobles que existen de manera contigua en la [/] vida tica y poltica:
simultneamente, mismo y otro, nativo y extranjero, ciudadano y forastero.
(pp. 25) Comunidad paradjica en Kristeva

o Esta perspectiva trasgrede la idea de la nacin como conjunto soberano.

Kristeva: Una tica semejante debera revelar, discutir y propagar un concepto
de dignidad humana alejado de la euforia de los humanistas clsicos y
abrumado por las alienaciones, los dramas y los callejones sin salida que
plantea nuestra condicin de seres parlantes. (citada en p. 25) Superar el
humanismo clsico para resaltar las alienaciones, la falta, las
ambivalencias.

el concepto de comunidad paradjica ofrece un aporte fundamental al problema del

reconocimiento como ncleo de [/] un tica de la vecindad y la hospitalidad: esto
significa concebir una sociedad politpica y flexible [Kristeva], capaz de resistirse a
la soberana de la forma nacin sin por ello repudiar su autoridad regulatoria y
administrativa, y ofrece una perspectiva til al drama del reconocimiento, tal como
tiene lugar en las condiciones sociales e institucionales de la alteridad lo extrao, lo
extranjero, lo forastero (pp. 25-26) Comunidad paradjica, reconocimiento,
nacin y alteridad

los migrantes, los refugiados y los nmades no se limitan a circular [como sugieren
Hardt y Negri]. Necesitan establecerse, solicitar asilo o nacionalidad, exigir acceso a
una vivienda y a la educacin, hacer valer sus derechos econmicos y culturales, y
procurar para s el estatuto de ciudadanos. (p. 26) No pensar a migrantes solo como
sujetos mviles a los que la nacin quiere fijar o desaparecer, sino como sujetos
que tambin necesitan una fijacin

Kristeva propone una poltica del reconocimiento basada fundamentalmente no en

nuestra dignidad como seres humanos [] sino en nuestras alienaciones psquicas,
nuestras ambivalencias morales y nuestros desgarros personales como sujetos
parlantes. Esto supone pasar de la figura de lo humano a las figuraciones del
lenguaje del individuo como portador de derechos a la enunciacin humana como
el agente tico del reconocimiento. (p. 27) Kristeva: Nueva poltica de
reconocimiento: no basada en dignidad universal, sino la falta del sujeto y en su
 lenguaje (no lo que reside en el SH, sino el desplazamiento de su lenguaje). Muy
arendtiano

La enunciacin es una articulacin del lenguaje en curso que siempre supone el

intento de capturar el presente en su paso hacia el futuro, y como tal est ntimamente
ligada al aspecto aspiracional de la dialctica del reconocimiento. (p. 27) La
enunciacin: siempre en trnsito al futuro: bsqueda de reconocimiento

Segn Sen, el poder simblico de los derechos reside en su contenido retrico, no en

el proposicional, es decir, en el acto mismo de su enunciacin. (p. 28) Los derechos
se articulan pblicamente en su enunciacin, no en su contenido.

Este mbito retrico y temporal sin precedentes (Balibar), el de un sujeto parlante

sin garantas objetivas (Lefort) y sin proposiciones garantidas (Sen), es el que
asegura [/] las libertades de la vida tica. La tica del reconocimiento ya sea que se la
entienda como dignidad, respeto, justicia o libertad es cuasi universal, no porque sea
abstractamente verdadera para cualquier poca ni porque, como la dignidad, sea un fin
en s misma. Las enunciaciones ticas y las aserciones retricas hacen valer una
peculiar universalidad-comalteridad [] slo porque regresamos a ellas una y otra
vez, las traducimos de manera incesante y las extendemos prolpticamente [hacia
fines]. Constituyen una parte fundamental de nuestras iteraciones democrticas. (p.
29) universalidad de la tica del reconocimiento, porque siempre se da sin
garantas y siempre se vuelve las enunciaciones que retricamente exigen
reconocimiento

Segn Derrida, La ley de la hospitalidad se dirime en forma perturbadora entre la

tica de la invitacin incondicional y la poltica de la interdiccin condicional (visas,
permisos de entrada, tribunales de refugiados, polica fronteriza) (p. 29)

o Del mismo modo, la enunciacin en el lenguaje se desgarra de manera

ambivalente entre la apertura y la arbitrariedad de la significacin, por un lado,
y los rdenes regulatorios y representacionales del discurso, por otro. (p. 29)
Enunciacin, como la hospitalidad, es ambivalente: entre la apertura y la
regulacin

o Derrida: Tendremos que negociar constantemente entre estas dos extensiones

del concepto de hospitalidad, del mismo modo que ocurre con el lenguaje.
(citado en p. 29)

para nosotros el problema debera ser cmo pensar y cmo representar el carcter
liminal de lo condicional dentro de lo incondicional, y qu manera trabajar con la
ambivalencia y el antagonismo que emergen de este espacio intersticial de terceridad
y en torno a ellos. (p. 31)

Es preciso entender ahora ese tercer espacio en que hago tanto hincapi, ese
momento intersticial que se produce a travs de la negociacin de la contradiccin y la
ambivalencia, como el lugar del testigo el trabajo de atestiguar que produce una
conmocin en la conciencia de justicia. (p. 31) El lugar de enunciacin, lugar de
ambivalencia, es el del testigo: el relato de la justicia
 Trabajando juntas y fortalecindose unas contra otras las liminalidades (no los
lmites!) de la hospitalidad y el lenguaje revelan el tercer espacio como un sitio
asequible, si bien inestable, para la estrategia y la decisin (por tomar prestada la frase
de Derrida), ya sean polticas o filosficas. Es justamente lo que ocurre si []
intentamos leer los intersticios como un lugar desde el cual es posible atestiguar una
particular historia poscolonial de inhospitalidad perpetrada dentro de la promesa
euroilustradora pendiente de luz y paz universales. (p. 32) Las liminalidades:
concepto que alude al estado de ambigedad y apertura en lo intermedio (donde
las fronteras se hacen borrosas). El tercer espacio al que alude Bhabha se refiere
a aquello que se confunde entre los lugares binarios: ni uno ni lo otro, pero all
presente en tensin. Tales liminalidades o intersticios (lo entre-medio) atestiguan
las historias poscoloniales, atestiguan la inhospitalidad que se revela en las
promesas de hospitalidad del proyecto moderno/europeo/ilustrado.

El reconocimiento sin el cual resultara difcil hacerse cargo de la hospitalidad en

cualquiera de sus modalidades tiene que ver con negociar la alteridad, no con
acomodar diversas culturas o identidades mltiples en un mismo sitio. (p. 32)
Reconocimiento: no inclusin, sino negociacin de la alteridad

En qu sentido el reconocimiento es una prctica de aceptacin y reafirmacin

relacionada con la capacidad de revelacin del agente de accin y discurso? Cmo
se reconoce la aparicin de la agencia en medio de esa curiosa cualidad de alteritas
u otredad que revela que un agente no es ni el autor ni el productor de su propia
historia, por adaptar una de las frases ms memorables de Arendt? Es posible decir
algo ms sobre la otredad acerca del papel de la alteridad en el mbito del
reconocimiento adems de lo contenido en la benigna aseveracin de Taylor segn la
cual definimos nuestra [/] identidad en dilogo con las cosas que nuestros otros
significantes desean ver en nosotros? (pp. 33-34) Reconocimiento: afirmacin de
la capacidad reveladora del agente (Arendt): reconocimiento de la alteridad que
revela el agente. Esto va ms all de Taylor y su idea de que nos definimos en
relacin a lo que el otro espera.

La soberana de la identidad [] no constituye el quid del reconocimiento. El sujeto

de reconocimiento es el proceso por medio del cual surge la agencia a travs de las
estructuras mediadoras de la alteridad que constituyen la representacin social. (p.
34) El reconocimiento no tiene su base en la soberana del sujeto, sino que se
desarrolla en la agencia (Arendt) de la persona. Tal agencia surge en relacin con
el encuentro de la alteridad.

o la prctica del reconocimiento comienza, por as decirlo, a mitad de camino.

Recin cuando se han establecido estructuras significantes de dilogo
intersubjetivo en el nivel de la anonimidad e ideolgica, pueden los agentes
interlocutorios t y yo, los otros significantes e insignificantes asumir, con
retraso, determinadas identidades en una conversacin de relaciones plurales y
prximas. (p. 34) El reconocimiento comienza cuando ya hay
posibilidades significantes de dilogo intersubjetivo. Es all que recin
pueden los agentes asumir identidades en la intersubjetividad. El
reconocimiento no es, pues, el inicio de la relacin intersubjetiva.
 Este tercer espacio significante, que se ubica entre los intersticios de la agencia y la
identidad, es lo que Arendt denomina el intangible en medio de []. Un mbito de
representacin y mediacin tan des-personalizado en el que las posiciones de sujeto
preceden a las subjetividades expresivas, y los espacios de enunciacin preceden a los
actos de habla individuales resulta crucial para dar cuenta de un agente que est
relacionado de manera postergada (no soberana) e intricada a lo que Arendt
denomina el tejido de la contigidad humana. (p. 34) El en medio de arendtiano:
donde las personas se pueden relacionarse entre s: las liminalidad entre la
afirmacin de la identidad y la capacidad de agencia. Espacio despersonalizado
de mediacin, de enunciacin y accin: se posibilita la agencia individual (sin
espacio construido intersubjetivamente no hay sujeto). En este espacio en medio
de, dice Bhabha, hay que concentrarse para comprender la agencia de quien ha
sido postergado.

Agamben tiene razn al sostener [] que la fe del sujeto como agente de

testimonio est ntimamente ligada al espacio de enunciacin a la potencialidad
contingente de hablar y ser, antes que al nivel proposicional del acto de habla (el
archivo). (p. 35) testimoniante depende de espacio de enunciacin

Situar la accin y el discurso en el mbito de la alteridad puede sonar

irremediablemente abstracto, pero se trata de un espacio crucial de reconocimiento
tico e igualitario porque aspira al derecho a la igualdad en la diferencia. (p. 35)
Derecho a la igualdad en diferencia (agencia en alteridad)

El reconocimiento no es solo un intercambio dialgico entre una persona y otra, o a

una aceptacin interpersonal entre un grupo y otro. En tal sentido, lo que me atrae de
la nocin intersubjetiva de agencia que propone Arendt es su nfasis en su aspecto
relacional, antes que identitario. (p. 36) Reconocimiento: no se da por identidades
que dialogan, sino por una agencia que se construye relacionalmente, no
identitariamente (no se trata de soberana).

o El reconocimiento revela las relaciones conflictivas y contingentes que

existen entre el qu y el quin de la agencia: qu es una persona en el
contexto de determinadas normas sociales e histricas compartidas, y quin es
en un sentido ms ntimo y particular. (p. 36) Reconocimiento: no diluye
conflictos, sino los revela. El reconocimiento parte de la contingencia, de la
tensin entre la posicin dentro de una colectividad y la singularidad
particular de un individuo.

o Lo fluctuante de esas relaciones entre el qu y el quin determinadas por

diferencias sociales, disposiciones psquicas, discriminaciones morales y
polticas es lo que lleva a que la revelacin del agente sea una cuestin
profundamente problemtica. No obstante, este mismo tipo de frustracin y
perplejidad que acompaa al descubrimiento de la agencia como enunciacin
[] es el que simultneamente pone a prueba la libertad del agente y da
testimonio de ella. (p. 36) El agente se revela problemticamente en la
ambigedad entre la bsqueda del reconocimiento colectivo y singular.
Hay una constante frustracin en la que nunca se llega al acuerdo entre
las diferentes demandas. Pero es en esa frustracin (esa tensin constante)
que el sujeto, sus acciones y discursos, se revelan en libertad.
 o Es por medio de la aprehensin de esta ambivalencia, donde la persona se
articula con el agente, que Arendt nos gua hacia el mbito de una poltica de
derechos y reconocimiento mutuo que nos otorga plenos poderes en la accin y
el discurso, para ser, a la vez, para los dems y para nosotros mismos. (p. 37)
En la ambivalencia se articulan la persona (singularidad) y el agente
(capacidad para actuar polticamente, para demandar). Tal articulacin
ambivalente lleva a un reconocimiento de los dems (universalidad) y de
uno mismo (diferencia o especificidad).

El reconocimiento, entonces, es la capacidad de representar y regular la

ambivalencia que se genera cuando aquello que se presenta ante nosotros como algo
fatdicamente objetivo, material, constitutivo la injusticia, la discriminacin, la
pobreza logra producir, en los intersticios, una agencia de reafirmacin, resistencia y
transformacin. (p. 37) Reconocimiento: capacidad de representar la capacidad
de agencia en medio de la injusticia (proceso evidentemente ambivalente).

la relacin conflictiva entre la dignidad igualitaria y la poltica de la diferencia se

explica mejor mediante el teatro de alienacin de Brecht que por medio de la teora de
la negacin de Hegel. [] la poltica de la diferencia, de manera postergada,
interrumpe y redistribuye las prioridades normativas de la demanda de igualdad y
universal. (p. 38) Diferencia interrumpe y redistribuye demandas de igualdad
universal

o En Brecht, la interrupcin es el mtodo dramtico que posibilita la ruptura

del encantamiento al que el naturalismo teatral la normalizacin ideolgica
someten al pblico. Interrumpir la serialidad y la sincrona del espectculo o,
de manera metafrica, el curso del pensamiento supone despertar en el
pblico la conciencia ante las contradicciones y conflictivas condiciones de
produccin, as como tambin ante el aparato teatral o [/] conceptual que
confiere autoridad a una idea, una imagen o una escena. (pp. 38-39) teatro
de Brecht: la interrupcin despierta a la conciencia de las contradicciones

La interrupcin de la diferencia es una demanda, un reclamo legtimo que postula

al presente una pregunta acerca de una opcin distinta posible en el pasado, una
opcin que no se dio, pero se podra haber dado (contingencia) y que supone la
consideracin de la diferencia a las condiciones hegemnicas. (p. 39) Por supuesto,
esto no es ms que mi interpretacin del texto de Bhabha: la diferencia
interrumpe y cuestiona lo presente a formular la pregunta de una opcin
diferente

o Esta interrupcin de la diferencia, entonces, es un reposicionamiento

temporal. Segn Bhabha, esto resuena en la idea arendtiana del dos-en-uno:
La interrupcin indica la aparicin de una nueva dialctica en que la
diferencia est en el interior. (p. 39) Interrupcin: resalta diferencia no
solo entre sujetos, sino en el sujeto mismo (l mismo est en tensin
consigo mismo).