LO SUBLIME Y LO BELLO

Todos sentimos placer o displacer hacia las cosas, y stas nacen a partir de las
sensaciones que generan el gusto o la atraccin hacia algo o alguien.

Para que desde la experiencia, se pueda comprender y disfrutar del significado de las
palabras sublime y bello es necesario que a los momentos vividos anteceda un estmulo
que provoque sensaciones de agrado, de alegra, de entusiasmo y sonrisa.

Tal vez, sea esta una de las razones que ms inducen en el desarrollo para el diseo de
experiencias a travs de la creacin objetos, que traducen lo sublime y lo bello.

En consecuencia, no puede desligarse el gusto, como medio de creacin para lograr

como fin un objeto concreto que satisface los placeres y deseos de un grupo personas
determinadas.

Al respecto, es de inters anotar el pensamiento de kant que sin duda contribuye no solo
a la comprensin de stos conceptos, si no a tener una postura ms clara que desde el
punto de vista del diseo nos permita saber cundo los objetos que diseamos pueden
llegar a verse sublimes o bellos y cuando este impacto sea positivo en el o no en las
personas que reciben nuestros diseos.

Conceptualmente Lo sublime[1] es infinito, inacabado e inconmensurable y se presenta

en dos aspectos: lo sublime matemtico (que no se puede medir porque la medida es
importante hacia l) y lo sublime dinmico, que surge de la fuerza. Sin embargo, para
Kant, la satisfaccin de lo sublime procede de la cantidad, que proporciona un placer
indirecto en el que no cabe la imaginacin ni el encanto pero lo que si alcanza a hacer lo
sublime es sobrepasar el reino de los sentidos para su contemplacin.

Lo bello encanta
Lo sublime conmueve

Lo bello[2]como definicin, en un origen era todo lo que pudiera ser contemplable, es

decir <> y hoy en da en algunos casos es relacionado con la perfeccin, bondad y
verdad. Mientras que desde el punto de vista Kantiano lo bello significaba la unin del
pensamiento de San Alberto Magno y Hume y Bruke, lo cual se expresaba en que: <> y
<>. Reforzando estos conceptos, Kant insisti que lo bello era <> es decir que algo
encierra en si una finalidad, pero que no subordina a ningn fin ajeno del goce esttico o
lo que gusta universalmente y sin conceptos.

Kant al juntar estos conceptos intua algunos de las determinantes de diseo que hoy en
da todos conocemos como: la forma sigue a la funcin y aunque esta ya no sea una
determnate clave para el desarrollo de un diseo, comparto lo que dice kant el no pensar
en esto puede que un objeto salga al mercado convertido en bello es decir sin ninguna
finalidad y pueda llegar a ser desecho antes de que experimente en las personas algn
tipo de sensibilidad y deseo por este.

Retomando el autor, este une estos dos sentimientos y lo explica de la siguiente manera:
Lo sublime conmueve, lo bello encanta, lo sublime debe ser siempre grande, lo bello
tambin puede ser pequeo, lo sublime es sencillo y lo bello adornado y ornamentado, es
decir es un juego, pero con reglas que pueden variar segn lo que sentimos ante las
cosas, y recordando que aunque suene un poco ilgico lo sublime necesita de lo bello y
viceversa.

Cuando se esta desarrollando un objeto y estamos mirando las experiencias que este
puede llegar a cumplir, es bueno mirar en que espacios se van a desarrollar estas
experiencias, y es importante saber que si el espacio es grande o pequeo no nos
debemos dejar intimidar si no lo contrario, debemos admirar la grandeza y el encanto de
los dimensiones que estos nos brindan.

El sentimiento sublime es tal vez uno de los ms complejos porque las emociones que
produce son ms fuertes que las que produce lo bello, y para entender bien lo sublime es
necesario conocer sus tres categoras:

1. Sublime Terrorfico
2. Lo noble
3. Lo magnifico

Por ejemplo[3] Una altura es tan sublime como una gran profundidad, pero mientras que
a esa la acompaa una sensacin de estremecimiento, a aquella le acompaa una
sensacin de admiracin. La primera sensacin puede ser sublime terrorfica y la segunda
puede ser noble y magnifica.

Lo bello y lo sublime influyen de manera relevante en el comportamiento de hombres y

mujeres, en el estado anmico, en la autoestima y todo ello se manifiestan a travs del
despliegue de otros sentimientos y de valores que en este contexto se intentan organizar
dentro de las siguientes dos categoras:

Sublime
Bello

1 Amistad
2 Respeto dignidad
3 Entendimiento
4 Nobleza
5 La atencin desinteresada
6 La tragedia
7 Ojos cafs y el color moreno
8 Vejez

1 Amor sexual
2 Bromas
3 Ingenio
4 Halago fino
5 Cortesa y la fines
6 La comedia
7 Los ojos azules y el color rubio
8 Juventud

Es de aclarar que entre los sentimientos que enmarcan las dos grandes categoras
propuestas, existe una lnea, un hilo tan fino que puede degenerarlos de forma rpida por
ejemplo[4]: La cualidad de lo sublime terrible, cuando se hace completamente contraria a
la naturaleza, cae en extravagancia y las cosas contrarias a la naturaleza con las que se
pretende ser sublime pueden llegar a ser monstruosidades y el gusto por las
monstruosidades da lugar a lo manitico, en cambio lo bello se degenera cuando se
nota la ausencia de lo noble y se convierte en trivial[5]

En los seres humanos es fcil identificar cuando estos sentimientos se convierten en

monstruosidades o trivialismos ya que su manifestacin se muestra a travs de una
transformacin del carcter que de hecho no corresponde con su edad cronolgicamente
hablando. Por ejemplo, los hombres cuando son jvenes se les presenta un sntoma
llamado dandi[6]; y en la edad madura uno que se le llama fatuo[7]; y puesto que lo
elevado o sublime es ms necesario que nunca en la vejez. As las cosas, resulta que los
hombres con estas sintomatologas terminan siendo uno un viejo verde que es la criatura
ms despreciable de la naturaleza y el otro un joven manitico de las cosas ms
antipticas e insoportables en una persona a esa edad; por eso, es importante que
prevalezcan en hombres y mujeres los principios morales, los valores, la tica, para as
poder mantener perenne la verdadera virtud es sublime.

Pese a que kant se refiere en el texto sobre las virtudes como juicios morales en cuanto a
las personas, es interesante que relacionemos las virtudes no como tema moral, si no
ms las virtudes de los objetos que diseamos, Pienso que al hacerlo nos podemos dar
cuenta de que muchas veces nos ha pasado que intentamos darle virtudes agregadas a
estos y sin querer los daamos, ofrecindole a las personas objetos dandis o fatuos
que hacen que no cumplan con las expectativas y experiencias de la persona que lo va a
usar al final.

Las virtudes se soportan en principios que entre ms generales sean, ms sublimes y

nobles se convierten, ya que funcionan como la conciencia de un sentimiento que se
extiende mucho ms all de las causas particulares de la compasin y la complacencia.

Por ejemplo en muchos casos, algo que no es virtud se confunde con la complacencia
cuando se trata slo de hacer sentir al otro agradable a travs de la manifestacin de
diferentes actitudes o quizs accediendo a la satisfaccin de los deseos que de una u otra
manera, conciente o inconscientemente, ajustan nuestra conducta a la forma de pensar
del otro para sentirlo feliz, muchas veces sin que uno se sienta en el mismo nivel de
complacencia.

En suma, la complacencia es una causa encantadora de la sociabilidad y por lo tanto

siendo bella, puede ser por lo que provoca en el ser humano y en su comportamiento,
origen de cualquier vicio, ya que lo que mueve no es directamente la belleza de las
acciones, sino lo que stas representan ante los ojos ajenos.

En muchos casos preferimos disear un objeto con fines decorativos ya sea para el
cuerpo o para un espacio, porque sabemos que estos pueden ayudar a que la persona
que los va a usar, experimente una seguridad y aceptacin ante su medio.

Tal vez esta es una de las razones para afirmar que todas las emociones que generan lo
sublime tienen ms fascinacin que los ilusorios encantos de lo bello; los sentimientos y
actitudes segn la intencin se sabe si son bellos o sublimes (*ver ejemplo pagina 19 //
<31>), por eso a continuacin se mencionaran algunos sentimientos que influyen ms en
lo sublime, y aunque estos estn enfocados en la parte moral de la persona yo les
propongo que los veamos mas como estos sentimientos hacen que afecte el gusto en las
personas hacia las cosas:

El sentimiento del honor: Es refinado y ayuda destacar las consecuencias morales.

El sentimiento de la dignidad hacia la naturaleza humana: Es la estima hacia uno mismo,

es ver que el ser humano merece respeto, no tolerar ninguna sumisin reprobable, es
nobleza y valor por la libertad no por el libertinaje.

Los sentimientos melanclicos: No son los sentimientos ideales, pues si no se usa bien,
pueden contribuir a que lo sublime especialmente transgreda su significado. Lo
melanclico no se le dice as porque no goce de los privilegios de la vida, si no porque
permite que sus sentimientos, cuando se intensifican de melancola dirigen hacia una
direccin errnea, acaba con la esencia del sentimiento y automticamente la convierte
en otro estado es decir se degenera y puede legar a ser trivial.

El sentimiento colrico: Este tiene una sensibilidad predominante en lo sublmeme, lo

colrico estima su propio valor, el de sus posesiones y el de sus acciones segn el decoro
o la apariencia que tiene ante los ojos de los dems.

El sentimiento de la ingenuidad: Va de la mano de lo bello, es noble, lleva un si sello de

sencillez pero se puede degenerar resulta chillante y lleno de adornos.

Todos estos tipos de sentimientos, tienen en comn parecer falsos, de hecho hoy en da,
donde la tecnologa es parte de nuestras vidas, hemos entrado con ms fuerza en una
sociedad que en muchos casos deja de lado los verdaderos sentimientos, limitando las
expresiones, las palabras de afecto, lo bello y lo sublime sentimientos que se sienten

Concluyendo, los sentimientos son los que permiten que el hombre o la mujer vea lo
sublime o lo bello en las cosas o en lo que sienta; tambin es importante decir que no solo
le llama til a los sentimientos que satisfacen nuestra sensibilidad burda (como los que
nos proporcionan comida, lujo y derroche), si no que son mas importantes y tiles los
sentimientos que nos provocan lo deseado por los mas vivos sentimientos; aunque estos
influyen mucho segn como obren los hombres y con los principios que se cuenten.
(Influye moral).
LO SUBLIME SEGN LONGINO

El Tratado sobre lo sublime, escrito en griego, es un manuscrito descubierto en 1554,

igual que en otros manuscritos ( como El Vaticano y el Basilea) crearon una serie de
confusiones porque el autor apareci primero como Longino, posteriormente como Dionisio
Longino y despus Dionisio o Longino, en este caso con la o disyuntiva haca ver que el
autor era uno o el otro. La discusin llev a los estudiosos a pensar que se trataba de dos
autores: Casio Longino (c. 86 a.C.-c.42 a.C) y Dionisio de Halicarnaso (c. 60 a.C-c 7 a.C.).
Finalmente se ha credo que el autor es annimo, y Longino sera un seudnimo.
Finalmente se sigue publicando tan slo con el nombre de Longino.

Lo sublime como una cualidad posiblemente tuvo vigencia hasta el romanticismo alemn,
pues para los artistas de esta tendencia esttica (poetas, novelistas, pintores, msicos)
siempre fueron muy importantes los valores humanos. Al paso de dos siglos, en este siglo
XXI parece un asunto olvidado y sin importancia, de tal manera que ya ni se discute en los
ambientes intelectuales. Resulta interesante consultar hoy un tratado como ste de Longino
para conocer los argumentos que valoraron este concepto.

En el captulo IX leemos: de las cinco causas de lo sublime, la primera, me refiero a la

connatural grandeza de espritu, es la ms importante, es preciso aun en ese caso, pese a
que se trate de algo que es un don recibido mucho ms que un bien adquirido, educar, en
la cuanta en que ello sea posible, las almas para lo grande y elevado y hacer que ellas
estn siempre como preadas de sentimientos nobles lo sublime es la resonancia o eco
de un alma grande. // s son nobles, como es natural, las palabras de aquellos cuyos
pensamientos son profundos. Y las expresiones sublimes vienen a coincidir en un mismo
punto con los hombres de sentimientos elevados. No es fcil para la gente de este tiempo
entender estos argumentos, pareciera que el tal Longino habla desde otro mundo, pues el
valor de lo sublime es visto, como otros valores, como algo ajeno desechado por la historia.

Para el autor lo sublime tambin lo encontramos en el amor radical extremo como es el

delirio amoroso basndose siempre en los efectos que lo acompaan y en la verdad
misma de la pasin. Y recurre a un poema de la maravillosa griega Safo:
CONFORMACION DE LOS SUBLIME SEGN BURKE

"Cuando el peligro o el dolor aprietan demasiado, son incapaces de causar placer alguno,
son simplemente terribles, pero cuando estn a cierta distancia, y con ciertas
modificaciones, pueden ser, y son, maravillosos, como podemos experimentar cada da".

En estos trminos se expresa el pensador irlands Edmund Burke (1729 - 1797) en su obra
"Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y lo
bello", (1759). Aunque anterior en el tiempo, la filosofa y la esttica de Edmund Burke
contiene muchos elementos del Romanticismo, y sus teoras influirn en los siglos XVIII y
XIX, en la filosofa, en el gusto por pintar paisajes nocturnos, ruinas, abadas, imgenes del
mar, etc. e igualmente en la visin del poeta romntico, y por supuesto en la novela gtica,
que nace a finales del siglo XVIII.

Burke acentuaba el carcter no racional en la percepcin de la belleza. Lo hermoso, lo bello,

no consiste, como se mantena desde el canon de belleza de la Grecia Clsica, recuperado
posteriormente por el Renacimiento y Humanismo, en armona y orden, sino que es una
cualidad que impregna directamente nuestra imaginacin y los sentidos, a veces de forma
inconsciente, nos vemos atrados hacia lo grotesco, lo siniestro, lo mismo que nos atrae,
tambin nos produce repulsin. Lo sublime es menos cuantificable, ms complicado de
explicar, irracional completamente, y por tanto mucho ms poderoso que lo bello, porque
nos toca directamente en la fibra emocional. De esta forma, marca una clara diferencia
entre lo bello y lo sublime; el sol brillando en pleno desierto, sobre la Gran Pirmide, es algo
muy hermoso, pero, la luz de la luna iluminando un busto sobre un panten, con las siluetas
entrecortadas de ramas sin hojas proyectando su sombra, es algo sublime, hace vibrar
resortes sensibles en lo ms profundo de nuestro ser, sentimos cierta congoja, quedando
"el alma embargada por terror de lo sublime".

La oscuridad, segn Burke, imprescindible para que una cosa sea sublime, lo irracional, lo
desconocido, la relacin eros-thanatos, la esttica visual del terror, la emocin que produce
la idea de muerte en nuestra mente y el irremediable placer que provoca la tristeza y la
melancola, queda todo identificado con lo sublime......y por supuesto......con el vampiro.
MOTIVACION HUMANA, LA CLASIFICACION DE MASLOW

Maslow propone la Teora de la Motivacin Humana, la cual trata de una jerarqua de

necesidades y factores que motivan a las personas; esta jerarqua identifica cinco
categoras de necesidades y considera un orden jerrquico ascendente de acuerdo a su
importancia para la supervivencia y la capacidad de motivacin. (Quintero; J; 2007:1). Es
as como a medida que el hombre va satisfaciendo sus necesidades surgen otras que
cambian o modifican el comportamiento del mismo; considerando que solo cuando una
necesidad est razonablemente satisfecha, se disparar una nueva necesidad (Quintero;
J; 2007:1).
Las cinco categoras de necesidades son: fisiolgicas, de seguridad, de amor y pertenencia,
de estima y de auto-realizacin; siendo las necesidades fisiolgicas las de ms bajo nivel.
Maslow tambin distingue estas necesidades en deficitarias (fisiolgicas, de seguridad,
de amor y pertenencia, de estima) y de desarrollo del ser (auto-realizacin). La diferencia
distintiva entre una y otra se debe a que las deficitarias se refieren a una carencia,
mientras que las de desarrollo del ser hacen referencia al quehacer del
individuo (Quintero; J; 2007:1)
Necesidades fisiolgicas: son de origen biolgico y refieren a la supervivencia del
hombre; considerando necesidades bsicas e incluyen cosas como: necesidad de respirar,
de beber agua, de dormir, de comer, de sexo, de refugio (Quintero; J; 2007:2).
Necesidades de seguridad: cuando las necesidades fisiolgicas estn en su gran parte
satisfechas, surge un segundo escaln de necesidades que se orienta a la seguridad
personal, el orden, la estabilidad y la proteccin. Aqu se encuentran cosas como: seguridad
fsica, de empleo, de ingresos y recursos, familiar, de salud y contra el crimen de la
propiedad personal (Quintero; J; 2007:2).
Necesidades de amor, afecto y pertenencia: cuando las necesidades anteriores estn
medianamente satisfechas, la siguiente clase de necesidades contiene el amor, el afecto y
la pertenencia o afiliacin a un cierto grupo social y buscan superar los sentimientos de
soledad y alienacin. Estas necesidades se presentan continuamente en la vida
diaria,cuando el ser humano muestra deseos de casarse, de tener una familia, de ser parte
de una comunidad, ser miembro de una iglesia o asistir a un club social (Quintero; J;
2007:2).
Necesidades de estima: cuando las tres primeras necesidades estn medianamente
satisfechas, surgen las necesidades de estima que refieren a la autoestima, el
reconocimiento hacia la persona, el logro particular y el respeto hacia los dems; al
satisfacer estas necesidades, las personas tienden a sentirse seguras de s misma y
valiosas dentro de una sociedad; cuando estas necesidades no son satisfechas, las
personas se sienten inferiores y sin valor (Quintero; J; 2007:2).
Maslow propuso dos necesidades de estima: una inferior que incluye el respeto de los
dems, la necesidad de estatus, fama, gloria, reconocimiento, atencin, reputacin,
y dignidad; y otra superior, que determina la necesidad de respeto de s mismo, incluyendo
sentimientos como confianza, competencia, logro, maestra, independencia y libertad
(Quintero; J; 2007:2).
Necesidades de auto-realizacin: son las ms elevadas encontrndose en la cima de la
jerarqua; responde a la necesidad de una persona para ser y hacer lo que la personanaci
para hacer, es decir, es el cumplimiento del potencial personal a travs de una actividad
especifica; de esta forma una persona que est inspirada para la msica debe hacer
msica, un artista debe pintar, y un poeta debe escribir (Quintero; J; 2007:3).
A continuacin se presenta la pirmide de la jerarqua de necesidades de Maslow.
Adems de las cinco necesidades antes descritas, Maslow tambin identific otras tres
categoras de necesidades, lo que dio origen a una rectificacin de la jerarqua de
necesidades (Quintero; J; 2007:4).
Necesidades estticas: no son universales, pero al menos ciertos grupos de personas en
todas las culturas parecen estar motivadas por la necesidad de belleza exterior y de
experiencias estticas gratificantes (Quintero; J; 2007:4).
Necesidades cognitivas: estn asociadas al deseo de conocer, que posee la mayora de
las personas; como resolver misterios, ser curioso e investigar actividades diversas fueron
llamadas necesidades cognitivas, destacando que este tipo de necesidad es muy
importante para adaptarse a las cinco necesidades antes descritas (Quintero; J; 2007:4).
Necesidades de auto-trascendencia: Hacen referencia a promover una causa ms all
de s mismo y experimentar una comunin fuera de los lmites del yo; esto puede significar
el servicio hacia otras personas o grupos, el perseguir un ideal o una causa, la fe religiosa,
la bsqueda de la ciencia y la unin con lo divino (Quintero; J; 2007:4).
Aplicando la teora al rea educacional
Es necesario destacar que esta teora, forma parte del paradigma educativo humanista,
para el cual el logro mximo de la auto-realizacin de los estudiantes en todos los aspectos
de la personalidad es fundamental, procurando, proporcionar una educacin con formacin
y crecimiento personal (Quintero; J; 2007:5). Se debe tener en cuenta, adems, que para
que un alumno pueda llegar a la autorealizacin se requiere que las otras
necesidades estn cubiertas, lo que se plantea como una dificultad para aulas en que los
nios no han satisfecho necesidades de tipo fisiolgicas, de seguridad o de amor,
pertenencia y de estima. Por ello las formas en que se aborda la satisfaccin de estas
necesidades tambin se torna como un desafo para las instituciones educativas y el
sistema escolar en general, considerando que las carencias como por ejemplo el hambre,
la inseguridad o sentido de indefensin, la falta de constitucin en la familia, entre otras
problemticas estn muy presentes en la vida de muchos alumnos sobre todo de los que
provienen de contextos ms vulnerables y por ende afectan su educacin y la bsqueda de
su auto- realizacin.
Abraham Maslow

(Nueva York, 1908 - California, 1970) Psiquiatra y psiclogo

estadounidense. Impulsor de la psicologa humanista, que se basa en
conceptos como la autorrealizacin, los niveles superiores de
conciencia y la trascendencia, cre la teora de la autorrealizacin que
lleva su nombre.

En obras como Motivacin y personalidad (1954), Psicologa delser

(1962) y La Psicologa de la ciencia (1966), Maslow postul que cada individuo tiene unas
necesidades jerrquicas -fisiolgicas, afectivas, de autorrealizacin- que deben quedar
satisfechas, y que el objetivo fundamental de la psicoterapia debe ser la integracin del ser.
Cada nivel jerrquico domina en cada momento de consecucin y las necesidades
inferiores en la jerarqua (comida, refugio o afecto), en caso de no quedar suplidas, impiden
que el individuo exprese o desee necesidades de tipo superior.

La teora de la autorrealizacin de Maslow se sita dentro del holismo y la psicologa

humanista y parte de la idea de que el hombre es un todo integrado y organizado, sin partes
diferenciadas. Cualquier motivo que afecta a un sistema afecta a toda la persona.

Maslow llev a cabo una crtica a las teoras sobre la motivacin de Freud y Hull. Segn
Maslow, el modelo de Freud slo describe los comportamientos neurticos de sujetos que
no toleran las frustraciones, mientras que la teora de Hull trata exclusivamente de
organismos movidos por una situacin de dficit.

Maslow propone una teora del crecimiento y desarrollo partiendo del hombre sano, en la
cual el concepto clave para la motivacin es el de necesidad. Describe una jerarqua de
necesidades humanas donde la ms bsica es la de crecimiento, que gobierna y organiza
a todas las dems. A partir de aqu existen cinco jerarquas o niveles, desde la necesidad
de supervivencia, que es relativamente fuerte, de naturaleza fisiolgica y necesaria para la
homeostasis, hasta la necesidad de crecimiento, relativamente dbil y de naturaleza ms
psicolgica.

La jerarqua de necesidades humanas ordenadas segn la fuerza (las fisiolgicas son las
que tienen mas fuerza o "dominancia" y las de autorrealizacin tienen menos fuerza) es la
siguiente: necesidades fisiolgicas, necesidades de proteccin, necesidad de amor y
pertenencia, necesidad de estima y, por ltimo, necesidad de autorrealizacin.Abraham
Maslow

(Nueva York, 1908 - California, 1970) Psiquiatra y psiclogo estadounidense. Impulsor de

la psicologa humanista, que se basa en conceptos como la autorrealizacin, los niveles
superiores de conciencia y la trascendencia, cre la teora de la autorrealizacin que lleva
su nombre.

En obras como Motivacin y personalidad (1954), Psicologa delser (1962) y La Psicologa

de la ciencia (1966), Maslow postul que cada individuo tiene unas necesidades jerrquicas
-fisiolgicas, afectivas, de autorrealizacin- que deben quedar satisfechas, y que el objetivo
fundamental de la psicoterapia debe ser la integracin del ser. Cada nivel jerrquico domina
en cada momento de consecucin y las necesidades inferiores en la jerarqua (comida,
refugio o afecto), en caso de no quedar suplidas, impiden que el individuo exprese o desee
necesidades de tipo superior.

La teora de la autorrealizacin de Maslow se sita dentro del holismo y la psicologa

humanista y parte de la idea de que el hombre es un todo integrado y organizado, sin partes
diferenciadas. Cualquier motivo que afecta a un sistema afecta a toda la persona.

Maslow llev a cabo una crtica a las teoras sobre la motivacin de Freud y Hull. Segn
Maslow, el modelo de Freud slo describe los comportamientos neurticos de sujetos que
no toleran las frustraciones, mientras que la teora de Hull trata exclusivamente de
organismos movidos por una situacin de dficit.

Maslow propone una teora del crecimiento y desarrollo partiendo del hombre sano, en la
cual el concepto clave para la motivacin es el de necesidad. Describe una jerarqua de
necesidades humanas donde la ms bsica es la de crecimiento, que gobierna y organiza
a todas las dems. A partir de aqu existen cinco jerarquas o niveles, desde la necesidad
de supervivencia, que es relativamente fuerte, de naturaleza fisiolgica y necesaria para la
homeostasis, hasta la necesidad de crecimiento, relativamente dbil y de naturaleza ms
psicolgica.

La jerarqua de necesidades humanas ordenadas segn la fuerza (las fisiolgicas son las
que tienen mas fuerza o "dominancia" y las de autorrealizacin tienen menos fuerza) es la
siguiente: necesidades fisiolgicas, necesidades de proteccin, necesidad de amor y
pertenencia, necesidad de estima y, por ltimo, necesidad de autorrealizacin.
 Edmund BurkeEdmund Burke

(Dubln, c. 1729-Beaconsfield, 1797) Poltico y escritor

britnico. Fue uno de los ms brillantes whigs de su generacin
y un ardiente defensor de los principios y de los mtodos
constitucionales ingleses. En Reflexiones sobre la Revolucin
francesa(1790), rechaz la violencia revolucionaria. Escribi
tambin un importante tratado de esttica, Investigacin
filosfica sobre el origen de nuestras ideas de lo sublime y de lo bello (1758), en el que
argument lo sublime del terror y anticip las tesis de la novela gtica.

Curs estudios de Derecho en Londres.

Su primera obra importante fue Vindicacin de la sociedad natural (1756), stira que
ridiculiza el razonamiento del estadista britnico Henry St John Bolingbroke. Se public
de forma annima y logr un gran xito.

En 1757 inici su carrera como editor fundando El registro anual, anuario poltico
britnico.

En 1761 fue secretario privado de William Hamilton, gobernador de Irlanda, y cuatro

aos despus secretario del primer ministro Charles Watson-Wentworth, marqus de
Rockingham (1765-1766). En 1766 fue elegido miembro whig del Parlamento por el
pequeo distrito de Wendover.

En un escrito titulado Pensamientos sobre la causa de los descontentos

actuales (1770), y en dos discursos, 'De los impuestos americanos' (1774) y
'Conciliacin con Amrica' (1775), exiga justicia y reconciliacin para las colonias
americanas.

En 1774 le eligieron diputado al Parlamento por Bristol sin ninguna adscripcin

partidista, aunque sus esfuerzos por aliviar la discriminacin comercial y religiosa que
sufra Irlanda le costaron su escao en 1780; hasta 1794 fue designado en representacin
del pequeo distrito de Malton.

El 15 de febrero de 1788 dio comienzo a su discurso de cuatro das en Westminster

Hall, en el debate que sigui al impeachment contra Hastings por graves delitos y faltas
cometidos en laIndia. Insisti mucho, pero le declararon inocente tras un juicio que dur
siete aos, y en el que Burke vio afectada su reputacin por su exceso de celo y por los
insultos personales.

La publicacin de Reflexiones sobre la revolucin de Francia (1790)le confirm como

el defensor ms elocuente del orden establecido. En 1794 abandona la vida
parlamentaria.

Edmund Burke falleci el 9 de julio de 1797 en Buckinghamshire, Inglaterra.

Obras

Indagacin filosfica sobre el origen de las ideas acerca de lo sublime y lo bello

Reflexiones sobre la revolucin en Francia
Tesoros perdidos