TICA PROFESIONAL

1. TICA PROFESIONAL
Lo primero que vamos a hacer es definir lo que es la tica y lo que es una
profesin, para luego combinar conceptos y llegar a la definicin de tica
profesional.

1.1 DEFINICIN DE TICA

La tica es una ciencia que tiene por objeto de estudio a la moral y la
conducta humana. La tica como tal trata de analizar de una forma
cientfica, racional y objetiva la realidad de los actos morales que vive el
hombre, para proporcionar conocimientos sistemticos, metdicos y
verificables de los actos humanos, conscientes y voluntarios que
afectan a otros en la sociedad.

1.2 DEFINICIN DE PROFESIN

Una profesin es la ocupacin u oficio que realiza una persona con la
finalidad de colaborar con el bienestar de la comunidad o sociedad,
ejerciendo una labor de inters, la cual es remunerada segn su
eficiencia y su importancia para el empleador y para la sociedad.

1.3 DEFINICIN DE TICA PROFESIONAL

La tica profesional es la ciencia normativa que estudia los deberes y
los derechos profesionales.
La tica profesional es un conjunto de principios, valores y normas que
indican cmo debe comportarse un profesional para que su ejercicio
sea considerado digno. Por otra parte, debemos considerar que la tica
tambin tiene que ver con la parte interior del ser humano, es decir, los
valores que internamente poseemos y la voz interna que nos dice si
algo es correcto o no y nos fortalece o nos degrada como personas.
Toda persona que ejerce una profesin tiene y debe desarrollar una

1
 tica profesional que defina la lealtad que le debe a su trabajo,
profesin, empresa y compaeros de labor.
La tica, en el sentido profesional, tiene que ver ntimamente con
nosotros, est implicada en el modo de llevar a cabo nuestro quehacer,
e implica entrega vocacional, responsabilidad, honestidad intelectual y
prctica constante de lo que sabemos y lo que hacemos.
La tica profesional es fundamentalmente un compromiso con lo que
uno hace, con lo que cada ser humano es a lo largo de la vida, es una
manifestacin del servicio que tiene una dimensin en el mbito social.
La tica profesional podra sintetizarse en el fundamento tico de lo que
hago y soy, es decir una forma determinada de vida.

2. LA METATICA Y LA TICA DEL SABER

2.1 DEFINICIN DE LA METATICA

Consiste en el estudio del lenguaje moral, su significado, su funcin y
certeza. La metatica no ofrece consejo moral a nadie, no se atreve a
dar ese paso; su objetivo es el anlisis de los enunciados morales y de
su significado. Su punto de partida es el examen de la diferencia entre
el es y el debe ser, o de la posibilidad o imposibilidad de tender
puentes entre es y debe. Tambin podemos decir que la metatica
es una disciplina filosfica cuyo centro de inters es el anlisis del
lenguaje moral. Ntese que la accin humana, por un lado, y la
metafsica, por el otro, dejan de ocupar el centro de atencin en la
filosofa moral analtica, reemplazadas por el lenguaje moral. La
metatica como tal no intenta responder, como lo hizo la tradicin
filosfica, interrogantes tales como qu es lo bueno?, sino
problemas ms modestos como qu hace una persona cuando habla
acerca de lo bueno?, o bien qu caractersticas son propias del
lenguaje moral? Se trata, en suma, de un discurso lucidatorio que se
ocupa a su vez de otro discurso, la moral.

2
 La metatica ha crecido notoriamente en su alcance. Actualmente
incluye no slo asuntos relativos al significado y uso de los trminos y
las proposiciones morales, sino tambin cuestiones vinculadas a la
posible lgica de los enunciados morales. Y quizs su funcin ms
importante sea de carcter epistemolgico: establecer el modo en que
podran fundamentarse, si esto es posible, los juicios normativos o de
valor. Es decir que, aunque en la metatica prima una pretensin de
neutralidad normativa y valorativa de sus anlisis, su hacer est
estrechamente relacionado con la cuestin de la validez de las
proposiciones morales. En ese sentido, la metatica puede examinar la
validez de al menos parte de los argumentos utilizados por las
diferentes propuestas tico-normativas, que intentan a su vez
fundamentar la aceptacin de los principios ticos que proponen como
vlidos. (Polo Santillan, 2016)

2.2 Definicin de la tica del saber

3. DIFERENCIAS

1. LA METATICA, LA TICA DEL DEBER

1.1. La tica del deber.

Las ticas del deber, o de la conviccin, afirman que la conducta moral
est determinada no por lo que hacemos sino por la intencin con que lo
hacemos, independientemente de los resultados que obtengamos (por
ejemplo que esto nos lleve o no a la felicidad). Las caractersticas de las
ticas del deber son:

Sus normas establecen la forma general o intencin con la que

debemos actuar sea cual sea la conducta concreta de que se trate:
una conducta es buena si est realizada con una determinada
intencin (por ejemplo, respetar nuestro deber o ser fieles a
3
 nosotros mismos) independientemente de los resultados y, por
tanto, de si mi conducta me hace o no feliz.
Son aquellas teoras ticas que consideran que nuestra accin no
debe estar supeditado a ninguna finalidad externa sino que
debemos actuar teniendo en cuenta que somos seres humanos
dotados de razn. (Malishev, 2016)

1.1.1. La tica del saber de Kant.

Immanuel Kant (1724-1804), filsofo alemn del siglo XVIII, el
siglo de la Ilustracin, elabor la primera tica del deber. Segn
Kant lo que hace buena una conducta no es la conducta misma
sino la intencin con que la realizamos. Para comprender con
qu intencin debemos actuar para que nuestra conducta sea
moralmente buena tenemos que saber que Kant distingue tres
tipos de acciones: - Contrarias al deber y, por tanto, inmorales -
Conformes al deber pero realizadas por inters, miedo al castigo
o inclinacin, que carecen de valor moral - Conformes al deber y
realizadas por respeto al deber: slo stas son moralmente
buenas Slo es moralmente buena aquella conducta que es
conforme al deber y est hecha con la intencin de respetar el
deber independientemente de las consecuencias de la accin y,
por tanto, de si me proporciona algn beneficio o de si me hace
feliz o no. El deber es la necesidad de una accin por respeto a
la ley; obrar por deber es reconocer que se debe hacer algo o no
hacerlo porque la ley moral lo exige y debe ser respetada an en
contra de mis intereses e inclinaciones. Cumplir con el propio
deber es un imperativo categrico, absoluto, universal y
necesario, es algo que no depende de las circunstancias o de si
me hace o no feliz, sino que manda incondicionalmente. Kant dio
dos formulaciones del imperativo categrico: - Obra siempre de

4
 tal manera que puedas desear que la norma de tu conducta se
torne ley universal. Ejemplo: Romper la promesa que hicimos en
otro tiempo. En un mundo en el que esta conducta fuese ley
universal no habra promesas, pues nadie creera en la palabra
del otro. - Obra siempre de tal modo que utilices a la humanidad,
tanto en tu persona como en la de los dems, siempre como un
fin y nunca como un 2 medio. A diferencia de "las cosas", el ser
humano no tiene precio, sino que posee dignidad. Las cosas
tienen un valor meramente relativo porque son medios; en
cambio, las personas no pueden ser usadas meramente como
medio, no pueden ser usadas a capricho, sino que siempre son
objeto de respeto. La tica kantiana es una tica autnoma pues
es cada persona quien en cada caso aplica el imperativo
categrico, dndose a s misma su propia ley moral y
estableciendo su deber independientemente de causas externas.
(Kant, 1989).

2. DIFERENCIAS ENTRE EL YO DEBO, YO NO PUEDO Y YO QUIERO

Hoy en da en el mundo la atencin se dirige al cumplimiento de reglas de tica en
el comportamiento humano en todos los mbitos. Constantemente podemos
apreciar el surgimiento de leyes y reglamentos acerca del proceder conforme
reglas de tica, pues el temor directo e inmediato a la corrupcin intimida y obliga
a tomar acciones en este campo.

La Deontologa Jurdica comprende las reglas del deber y, como tal, tiene la
misin de regular el proceder correcto y apropiado del abogado en su ejercicio
profesional. Esta funcin la realiza desde el mbito de los llamados cdigos
deontolgicos que regulan toda la actividad de la abogaca, los que, a su vez, se
nutren, indiscutiblemente, de la Moral y la tica.

5
La deontologa no es ms que la tica profesional aplicada, donde sus contenidos
normativos son de acatamiento obligatorio para todos los abogados a los cuales
se dirigen.

2.1. EL YO DEBO
Deontologa, desde su origen etimolgico, expresa el deber (deon, deber en
griego), lo que debe ser hecho. La forma de comprender y aplicar las
normas ticas puede ser de dos tipos; un tipo teleolgico, dirigido al anlisis
de los fines, de las metas, de las consecuencias, de la utilidad, de las
repercusiones de la accin, o un tipo deontolgico el que ahora nos
interesa, donde se brinda importancia a la cualidad intrnseca de
obligacin unida a la norma misma

La tica es sinnimo de deontologa, ciencia o tratado de los deberes. El

deber es aquello a que est obligado el hombre por los preceptos ticos o
por las leyes naturales o positivas; mientras que la obligacin es aquello
que alguien est obligado a hacer, como una imposicin o exigencia moral
que debe regir la voluntad libre.

Kant define el deber como la necesidad de una accin por respeto a la ley.

El hombre moderno llega con kant al sitio de convertirse en el constructor

de su propio destino para lo cual hace uso de formas apriorsticas basadas
en l debe ser.1

Sin embargo, las acciones hechas por deber se hacen con independencia
de su relacin con nuestra felicidad o desdicha, y con independencia de la
felicidad o desdicha de las personas queridas por nosotros, se hacen
porque la conciencia moral nos dicta que deben ser hechas.

Kant dice que la tica debe ser vlida para todos los hombres. El hombre se
debe dirigir por la razn, el fundamento nico de la tica es la razn, este

1
HERNADEZ B. Alberto. (2007). tica actual y profesional Mxico. Ed. Edamsa S.A. p 41
6
 motivo es universal porque todo hombre tiene razn, es la nica posible
tica desinteresada en la que el hombre se dirige por la razn y supera el
inters y las tendencias bajas. Kant condena las ticas que llama materiales
y que se fundan en el sentimiento, placer, utilidad e inters y el atractivo de
un fin que desea obtener: amor al premio, amor a Dios , etc. Ests ticas
son indignas del hombre pues slo el animal se dirige por el placer o por el
inters. El hombre se dirige por la razn, el hombre acta por deber.

El profesional de derecho debe ser:

El ingeniero debe cultivar sus virtudes profesionales y

formacin integral mediante el estudio y seguimiento de las
normas morales..
El ingeniero debe ser disciplinado firme y sensible en su vida
profesional y privada.
Debe ser un fiel intrprete de la ley un guardin y defensor de
los principios jurdicos de la justicia y de la verdad
Debe actuar con serenidad y fe en la causa de su cliente
Debe ser honesto vers prudente.
Debe ser digno de fiar y de respeto incapaz de cometer fraude
2.2. YO QUIERO

El principio es una norma o idea fundamental que rige el pensamiento o la

conducta. La norma es regla que se debe seguir o a que se deben ajustar
las conductas, tareas, o actividades. Se entiende por conducta a la manera
con que los hombres se comportan en su vida y acciones. "La finalidad
principal del ejercicio profesional es prestar un servicio a la sociedad; solo
de manera secundaria la profesin es un medio para adquirir honestamente
satisfactores econmicos y procurar con ellos la subsistencia del

7
 profesionista y de su familia. Cualquier profesin u oficio debe promover en
el individuo la conciencia de su responsabilidad y solidaridad social

Existen muchos principios rectores de la Deontologa Profesional, entre los

ms importantes encontramos la justicia, la independencia profesional, la
libertad profesional, la ciencia y conciencia, as como la probidad
profesional.

Por lo tanto un profesional no slo debe ejercer su trabajo, sino que debe
ejercerlo bien, ya que ste tiene un fin social, que consiste en atender
adecuadamente cada una de las necesidades que la sociedad debe
satisfacer, para contribuir as al bien comn. 2

Siguiendo a Kant este nos seala que la buena voluntad no consiste en

hacer lo que se debe sino en querer hacer lo que se debe. La intencin es
pues elemento esencial de la moralidad es su forma. La voluntad es buena
nicamente cuando acta por deber.
Principios del ingeniero
Vocacin de servicio
Efectividad
Confidencialidad
Disciplina
Respeto
Credibilidad
Decoro
Diligencia
Eficacia
Eficiencia
Honestidad
Responsabilidad
Tolerancia

2
ALVAREZ, Vctor. ( 2006). Deontologa jurdica. Lima. Ed. Ediciones Jurdicas. p- 81
8
 2.3. YO NO PUEDO

Los preceptos morales negativos o sencillamente deberes negativos son

aquellos que ordenan la abstencin de una accin determinada. 3 Al
transgredirse estos preceptos Morales negativos se producen las fallas
ticas Que son socialmente indeseables para el ejercicio de la profesin.

La responsabilidad en virtud de la infraccin de deberes negativos surge de

la realizacin de actos de gestin sobre las esferas jurdicas ajenas (que
pueden dar lugar tanto a obligaciones de no empeorar como de mejorar, si
esto ltimo es el contenido material de la gestin asumida).

En trminos generales es correcto sealar que cuando una persona tiene

impuesto un determinado comportamiento por una norma jurdica entonces
esa persona tiene un Deber de comportarse como exige la norma. Pero
desde una perspectiva normativa de la responsabilidad penal el fundamento
de dicho deber viene dado por la existencia (y vulneracin) de deberes
negativos y deberes positivos

Kant denomina deberes negativos o perfectos a los que se formulan como

una prohibicin porque son tajantes, sin matizaciones o excepciones y
tratan de evitar el mal. Seala que el primer deber es no hacer dao a otro
y si es posible debemos hacer el bien. Los deberes negativos exigen
siempre el cumplimiento a todos aunque cueste algn sacrificio a diferencia
de los positivos que exigen hacer el bien en diversos grados.

4. LOS ESTILOS DE VIDA Y SU RELACION CON LOS HABITOS Y LAS

COSTUMBRES EN LAS PERSONAS

3
ARMANDO. S.A. (2000)Ejercicio de la abogaca y deontologa del derecho . Crdoba. Ed. Alveront. p-27
9
4.1. ESTILO DE VIDA

La importancia de la tica en la vida cotidiana debera ser al fundamental para

cada persona, practicar la tica no es motivo de asombro si no de felicidad ya que
convivimos con la tica todos los das, pero no lo aplicamos en la toma de
decisiones, hay personas que no lo toman enserio y lo toman como un juego. En
vez de estar plenamente conscientes de lo que es tica ya que cada persona tiene
un acto moral diferente a veces positivo o negativo.

Cada persona aprecia la justicia al momento de ser tratados injustamente, por lo

tanto depende de todos nosotros mismos el establecer un entorno tico con
nuestra familia, amigos, vecinos y principalmente con nuestros colaboradores,
debemos fomentar la cultura de la tica en cada uno de nosotros mismos.

4.2. HBITOS

La tica como hbito se origin principalmente como un concepto donde habitaban

las personas, despus se fue expandiendo hacia la vida cotidiana. La vida del
hombre est sujeta a repeticiones de los actos y hbitos. Desde nuestro punto de
vista los objetivos materiales de la tica son los actos humanos que expresan el
carcter y determinan las decisiones de nuestra vida.

En psicologa el hbito es cualquier comportamiento repetido regularmente, que

requiere de un pequeo o ningn raciocinio y es aprendido, ms que innato. Cabe
mencionar que para que un habito se forme en una persona debe practicarlo
durante varias ocasiones as tanto el cuerpo como la mente se acostumbra a este
hecho a lo que el cuerpo va a realizar esto de manera comn.

Algunos hbitos (por ejemplo, el emparejar una agujeta constantemente) pueden

desperdiciar importantes procesos mentales que bien podran aprovecharse en
tareas ms exigentes, pero otros fomentan prejuicios o son perjudiciales (vase
vicio).

En la tica, Aristteles define los hbitos como aquello en virtud de lo cual nos
comportamos bien o mal respecto de las pasiones. El hbito predispone a un

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sujeto para la realizacin perfecta de una tarea o actividad. En la medida en que la
naturaleza predispone tambin a un sujeto (puesto que le da inclinaciones) la
tradicin habla de los hbitos como de segundas naturalezas.

COMO SE FORMAN LOS HABITOS?

Nadie nace con ellos, se adquieren, no suceden sin ser ocasionados. Cada
persona suele moldear continuamente su forma de ser y de actuar, de
acuerdo a las influencias que recibe del medio que la rodea; en la casa, en la
escuela, en el trabajo, con los amigos, con todo esto vamos construyendo
nuestra identidad, estilo de vida, y construimos as nuestro sistema de
creencias y valores, el cual define la actitud que tendremos ante la vida y el
rol que ocuparemos en la sociedad, mismo que estar presente en toda
situacin o actividad y puede ser modificado por las exigencias del medio.

Los valores, ideas, sentimientos y experiencias significativas definen los

hbitos de cada persona. Por tanto los hbitos se crean, no se obtienen por
herencia, se pueden volver necesidades y nos llevan a realizar acciones
automatizadas.

LOS SIETE HABITOS DE LAS PERSONAS:

1. El primer hbito es ser proactivo, tomar iniciativa, actuar uno mismo,
comprometerse y mantener los compromisos, escuchar nuestro lenguaje entre
otras; el estmulo y la respuesta son partes de los hbitos de la persona y nuestra
mayor fuerza es la libertad interior de elegir. La palabra pro actividad, significa no
solo tomar iniciativa, tambin significa que como seres humanos, somos
responsables de nuestras propias vidas, nuestra conducta es una funcin de
nuestras decisiones.

Tomar la iniciativa no significa ser insistente, molesta o agresivo. Significa

reconocer nuestra responsabilidad de hacer que las cosas sucedan. Tomar la
iniciativa es resolver los problemas que se presenten en la empresa siempre y
cuando se tome la decisin correcta que resulte necesaria, con principios
correctos y finalmente realicen la tarea.

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2. El segundo hbito se refiere lo que significa empezar con un fin en
mente, consiste en empezar hoy con la imagen, el cuadro o el paradigma de vida
como marco referencia para el examen de todas las cosas. Significa comenzar
con una clara comprensin de su destino. Se basa en el liderazgo personal es
decir ser lder debe ser escuchado para que de sus opiniones al respecto, y hay
momentos en que podra ser necesario dar la orden y hacer que se respete.

3. El tercer hbito nos habla del poder de la voluntad independiente, es el

futuro personal y la realizacin prctica del primero y del segundo, es decir, que
no se puede pasar a los principios sin una visin de la contribucin singular que a
uno le corresponde realizar, y sin ponerla en el centro de todo.

4. El cuarto hbito pensar en ganar / ganar, tenemos tambin los seis

paradigmas de interaccin humana que son ganar/ ganar; gano/ pierdes; pierdo/
ganas; pierdo/ pierdo/gano; ganar /ganar o no hay trato.

5. El quinto hbito procura primero comprender, y despus ser comprendido

esto significa que hay que comprenderse uno mismo, ver cules son las fallas
que uno tiene y hacer lo posible por corregir dichas fallas para poder entender y
comprender a las dems personas.

6. El sexto hbito es la sinergia, es la esencia del liderazgo transformado. Es la

esencia de la paternidad transformada. Cataliza, unifica y libera las ms grandes
energas del interior de la persona. Tambin no habla de la sinergia en el rea
que es, como si un grupo estuviera de acuerdo colectivamente en subordinar
viejos guiones y redactar uno nuevo. La sinergia en la empresa aqu en este
punto de la sinergia de la empresa es la misin que la empresa va a tener y se
realiza un borrador.

La sinergia es importante ya que en un principio correcto es la realizacin

suprema de todos los hbitos anteriores. Es la efectividad en una realidad
interdependiente: es formacin del equipo, es trabajo de equipo, desarrollo de la
unidad y la creatividad con otros seres humanos.

7. El sptimo hbito consiste en preservar y realizar el mayor bien que

usted posee: usted mismo significa renovar las cuatros dimensiones de su
naturaleza, la fsica, la espiritualidad, la mental y de social / emocional.
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 Los sietes hbitos de las personas altamente efectivas producen una sinergia
ptimas entre esas dimensiones, la renovacin en cualquier dimensin aumenta
la capacidad para vivir por lo menos uno de los siete hbitos.

4.3. COSTUMBRE

La costumbre son normas que crean una sociedad por su continuidad y que le dan un
hecho jurdico palpable y tienen como las leyes, consecuencias cuando son violadas, el
profesional no solamente debe regirse por su cdigo de tica propio, sino que debe irse
hacia un marco de costumbre, entendiendo que no todo lo que se viola est escrito, ni
todo lo que la sociedad repudia lo contiene las leyes.

El cdigo de tica de cada profesional enmarca una serie de reglas, derechos y deberes
que lo limitan y mantienen al margen de caer en errores profesionales y morales, al
mismo tiempo guindolos por el buen desempeo profesional.

Un profesional conlleva consigo una serie de hbitos y costumbres que lo ha adquirido

durante toda su vida, no obstante, a eso, no todo lo que uno realiza cotidianamente es
correcto ante la sociedad, por lo que un profesional tiene que tener la capacidad moral e
intelectual para poder diferenciar lo correcto e incorrecto de su profesin, ya que ejemplos
tales como: decir buenos das, tener una sonrisa en la cara, ser solidario, ser buen
compaero, son puntos que no estn especificados en un cdigo y no por eso limitan al
profesional a realizarlo.

4.4. CASOS PARA VERIFICAR LOS DIVERSOS ESTILOS DE VIDA

TRES MODOS DE VIDA

Me parece que cada uno juzga el bien y la felicidad segn su modo de vivir. Porque tanto
el vulgo como la gente comn consideran como suma felicidad el placer, y por esto aman
la vida de bienestar y pasatiempo. Porque son tres las vidas ms insignes: la placentera,
la poltica-civil, y la contemplativa. El vulgo, pues, al modo de la gente servil, parece elegir
vida ms de animales que de hombres, y parecen excusables en cierto sentido, puesto
que muchos de los que estn ms encumbrados en dignidad, llevan un modo de vida
semejante al del [ltimo rey asirio] Sardanpalo [que se rode de lujo y placeres].
(Aristteles, tica a Nicmaco, libro I, cap. 5)

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Otro aspecto fundamental de la tica profesional es el modelo de vida que adopta cada
profesional. En definitiva, cada uno es lo que hace de s mismo, como expresa San
Gregorio de Nissa: Somos en cierto modo padres de nosotros mismos cuando, por la
buena disposicin de nuestro espritu y por nuestro libre albedro, nos formamos a
nosotros mismos, nos engendramos, nos damos a luz (Homila 6 sobre el Eclesiasts,
PG 44,702). Y esto est ligado directamente con lo que uno se propone ser en la vida.
Uno se hace a s mismo, segn el ejemplar de hombre al que aspira.

Cul es el nuestro? Y cules son los modelos posibles?

Tres modos de vida,aristteles, al comienzo de su tica a Nicmaco, divide a los hombres

en tres clases de vidas, o, lo que vendra a ser equivalente, tres clases de hombres,
segn las diferentes concepciones sobre la felicidad que puede profesar cada uno (cf.
Santo Toms. In Eth. nn. 58-59). Su idea puede servirnos de gua para responder a las
susodichas cuestiones.

Partimos, con el Filsofo, de que cada persona considera vida suya a aquello a lo que
est ms aficionado (para el filsofo su vida es el filosofar, para el cazador el cazar, para
el jugador, jugar y divertirse). Y como aquello a lo que ms aficionados estamos, lo
colocamos como fin ltimo de nuestra vida (es decir, como meta y ltima aspiracin a la
miramos y tendemos), se sigue que las vidas se diversifican segn la diversidad del fin
ltimo.

El fin ltimo produce una unificacin en nuestra vida, rige todas nuestras operaciones: en
efecto, aquello en lo que hemos puesto el objetivo final de nuestra existencia es lo que
est siempre presente en cada accin, en cada decisin, en cada paso que damos (como
ocurre con el que quiere ardientemente convertirse en artista o en deportista: todo cuanto
piensa, hace y decide est dominado por esa idea; y los pasos que da se explican por ese
fin que persigue hasta en sueos, que es tambin el que motiva sus renuncias y
sacrificios). Adems el fin ltimo da un colorido nico a todo nuestro obrar y vivir; uno
percibe que tal o cual persona tiene tal ambicin o proyecto de vida porque este se le
trasparenta en sus actos.

Por eso se dice que el fin ltimo domina el afecto del hombre y le da las reglas por las que
rige su modo de vivir.

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Teniendo esto en cuenta el Estagirita (Aristteles) distingua tres gneros de vida: (a) La
vida voluptuosa que es la de quien coloca su fin en el placer deleitable o sensual. (b) La
vida civil o activa, de quien pone su fin en el bien de la razn prctica (es decir en las
virtudes, en el honor, en la vida pblica o poltica, en la accin social, etc.) (c) Y la vida
contemplativa, de quien fija su fin en el bien de la razn especulativa, es decir en la
contemplacin de la verdad. Llama mucho la atencin que Aristteles, viviendo en un
ambiente pagano y a menudo muy materialista, no dirija su atencin a quienes ponen su
fin en las riquezas (el dinero); la razn es que nuestro Filsofo consideraba que siendo la
opinin que sostiene que el dinero puede hacer feliz al hombre, una de las opiniones
menos racionales, o sea ms estpidas y propias de bestias, no vala la pena perder el
tiempo considerndola. Lamentablemente nosotros vemos que este ltimo tipo de
personas se ha convertido en el prototipo de nuestra sociedad, por lo que no podemos
dejar de echarle un ojo; as la mencionaremos llamndola vida pecuniaria (pecunia en
latn significa riqueza), y comenzaremos por ella.

1.-El hombre y el profesional voluptuoso

es el que pone su fin en los placeres carnales, los cuales dominan sus aspiraciones y
proyectos, incluso sus planes profesionales. Si se quiere, es ms comprensible que el
anterior, porque cuando ste busca dinero trabajando o robando, lo hace para poder
comprar los placeres de la mesa, del beber o del sexo; y en este sentido, aun
equivocadamente, parece comprender que el dinero no es un fin sino un medio para otras
cosas, por ejemplo, para sus diversiones, aunque sean ms animales que humanas.

Este tipo de personas se gua por sus inclinaciones sensuales al modo en que los
animales lo hacen por su instinto natural. Aunque con una diferencia a favor de los
animales: porque el instinto animal est regulado por la misma naturaleza, por lo cual,
salvo excepciones de animales genticamente atrofiados, el mismo instinto lleva a que los
brutos busquen el placer sexual o comestible o a defenderse slo en la medida en que
esto representa un bien para la especie o para el individuo; una vez alcanzado esa
finalidad, el instinto se apaga hasta que la conservacin de la especie o del individuo
vuelvan a exigir la puesta en acto de esos dinamismos. En cambio, en el hombre la
inclinacin no se apaga jams sino que debe ser regulada por la razn; por eso el
voluptuoso, que no se gua por su razn sino por los estmulos de la pasin, se
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enceguece, se esclaviza y se vuelve, primero esclavo de sus deseos y luego, adicto a
ellos.

Estas personas voluptuosas, tarde o temprano, se pierden y caen en un lastimoso

abismo. Solemos decir que se bestializan, pero no es exacto, porque los animales por lo
general no tienen problemas de adiccin destructora; un adicto al sexo o a la droga no
tiene una vida de perros; ms bien, termina por envidiarlos.

2.-El hombre y el profesional activista

El activo es aquel que pone su felicidad (y por tanto su fin ltimo) en la actividad, ya sea
sta poltica, social, civil, artesanal, etc. Nos encontramos, evidentemente, en un nivel
realmente superior a los anteriores; estas personas merecen verdaderamente el ttulo de
humanos; pero son hombres incompletos. Lo que hacen no est mal, pero es solo una
parte de lo que deben hacer para llegar a la plenitud humana. La sola actividad no
alcanza para que el hombre alcance su felicidad. Un manco es hombre, y un ciego
tambin, pero, desde el punto de vista de su vida fsica, algo les falta. Y si bien en el plano
fsico carencias como la ceguera o la manquedad pueden compensarse con una gran
voluntad, no sucede as en el plano del espritu. El ciego espiritual y el paraltico espiritual,
son hombres a medias. De hecho este tipo de personas, que ponen su fin y felicidad en la
actividad, viven lacerados por el miedo, por la insatisfaccin, por el agobio de una
actividad que se vuelve agotadora y no da la felicidad. En muchos casos, incluso, se trata
de personas que se vuelcan al activismo y a la hiperactividad como un escape
psicolgico: huyen de su conciencia, de Dios, de la ley moral, del vaco que no saben o
no se animan a llenar. Incluso puede dar origen a una enfermedad que aqueja a muchas
personas en pases volcados a la produccin como estilo de vida (por ejemplo, Japn): el
workaholism, la adiccin al trabajo; quiz sea, como alguien la ha definido, the
respectable addiction, la adiccin respetable, porque no es tan humillante como ser
adicto al licor o a la pornografa; pero es adiccin, es decir, una enfermedad grave y
destructiva. Es como tocar el piano sin escuchar la msica o pintar cuadros sin
contemplarlos. El hombre activista es el ser que trabaja para no pensar; porque el que
trabaja para pensar pertenece a la siguiente clase de hombres.

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3.-El hombre y el profesional que piensa

El hombre y el profesional contemplativo, o mejor sapiente, es el que ordena todo al

saber ltimo de las cosas (y finalmente al conocimiento y posesin de Dios que es la
Causa ltima de todas las cosas y la Explicacin ltima de todos los interrogantes).
Trabaja, disfruta, se esfuerza, sufre y se sacrifica; pero sus ojos estn puestos siempre en
un objetivo ms lejano. El hombre filosofante, no permanece encerrado en el pequeo
horizonte de su profesin o carrera, sino que alcanza el conocimiento de las causas de las
cosas, por eso sabe en qu pequeo lugar del saber est ubicado su reducido
conocimiento, entiende el movimiento de la historia humana y comprende el valor de sus
acciones dentro de la historia y de la meta-historia (es decir, de la ltimas cosas que
habrn de suceder al final de todo). Gracias a eso puede juzgar y discernir y no dejarse
engaar. Est abierto no slo a una comprensin filosfica del hombre, del universo y de
Dios, sino a una visin de fe y a una interpretacin teolgica. Lamentablemente en
nuestros das las carreras universitarias no nos ofrecen este amplio marco; hay que
buscarlo aparte y por cuenta nuestra.

4.- El hombre y el profesional pecuniario

Se trata del utilitarista o codicioso, el que ha sucumbido a la tentacin de poner como

objetivo de su vida el capital, el dinero, el crecimiento de su cuenta bancaria o de su poder
de producir cada vez ms plata. Le decimos hombre pecuniario siendo ms
condescendientes que Aristteles, porque l ni siquiera lo llama hombre. Dice el sabio:

Porque el que se dedica a adquirir dineros, es persona perjudicial; y es cosa clara que el
dinero no es aquel sumo bien que aqu buscamos, porque es una realidad [meramente]
til, es decir, que se desea por respecto de otra cosa [o sea, aquello que nos permite
adquirir]. Por tanto, el que tenga un poco ms de seso pondr su fin en cualquiera de las
otras cosas antes mencionadas [el placer, la accin o la contemplacin] porque esas se
aman y desean por s mismas (Aristteles, tica a Nicmaco, L. I, cap. V).

Y Santo Toms, al introducir este pasaje, comenta: el Filsofo investiga ahora una
opinin menos racional, que es la que pone la felicidad en algo que tiene razn de bien
til, a saber, en el dinero. Y esto contradice la razn de fin ltimo (Santo Toms, In Ethic.,
I, V, n. 70).
17
Denomina esto apreciacin (de la vida, se entiende) menos racional o poco racional
porque no hace falta emplear tan a fondo la mollera para comprender que las riquezas no
pueden ser un fin en s mismas, sino que nicamente sirven para otras cosas, es decir,
son siempre medios y nunca fines. El dinero no da nada por s mismo; solo puede servir
de medio para alcanzar otra cosa; por eso, al ser puesto como fin ltimo (lo que exige
previamente renunciar a usar a fondo nuestra capacidad racional) genera situaciones que
son, en s mismas, absurdas, como hace el que apila ms dinero del que es capaz de
gastar si viviera mil aos, o pretende que un lingote de oro o un fajo de billetes le brinde
afecto, o le devuelva el cario, o le d seguridad, o lo proteja de la muerte, o simplemente
lo haga feliz.

El profesional que entra por este camino convierte su profesin en un negocio, y tomar
como nica regla moral la ganancia.

5. LA CONCIENCIA

5.1. Definicin:

La palabra conciencia tiene su origen en el vocablo latino conscientia (con

conocimiento), por ello la conciencia es el acto psquico mediante el cual
una persona se percibe a s misma en el mundo. Por otra parte, la
conciencia es una propiedad del espritu humano que permite reconocerse
en los atributos esenciales.

Resulta difcil precisar qu es la conciencia, ya que no tiene un correlato

fsico. Se trata del conocimiento reflexivo de las cosas y de la actividad
mental que slo es accesible para el propio sujeto. Por eso, desde afuera,
no pueden conocerse los detalles de lo consciente.

La etimologa de la palabra indica que la conciencia incluye aquello que el

sujeto conoce. En cambio, las cosas inconscientes son las que aparecen en
otro nivel psquico y que son involuntarias o incontrolables para el individuo.

18
 La filosofa considera que la conciencia es la facultad humana para decidir
acciones y hacerse responsable de las consecuencias de acuerdo a la
concepcin del bien y del mal. De esta manera, la conciencia sera un
concepto moral que pertenece al mbito de la tica.

5.2. LA CONCIENCIA MORAL

Siempre es conveniente el estudio de conceptos fundamentales de la tica

con el anlisis de un fenmeno que brota de la experiencia y se relaciona
con la conciencia moral: nos referimos al remordimiento4. Este fenmeno ha
sido estudiado por muchos autores de muy diversas tendencias.

Los actos morales, como actos que son, estn orientados hacia el exterior,
la realidad, el mundo, los dems. Pero por ser morales, tienen un aspecto
interno, que es el que hace que sean valorables. No podemos olvidar que
somos morales porque sabes que podemos elegir, porque sentimos que
tenemos la posibilidad de seguir caminos diferentes en nuestra vida, porque
nos damos cuenta de que nuestras acciones tienen consecuencias. La
conciencia de estas consecuencias es la base del aspecto interno de la
moral, en ella est el origen de la valoracin de nuestros actos, nuestros
hbitos o nuestro modo de vida. Pero la conciencia moral es tambin
conciencia de libertas, conciencia de que no todas las posibilidades de
eleccin son igualmente valiosas. Por eso es especialmente importante
plantearnos qu es y cmo funciona. La misma palabra que usamos para
referirnos a ella ya nos da una pista: estar consciente significa darse cuenta
de lo que ocurre alrededor. La conciencia es una forma de conocimiento o
de percepcin. La conciencia moral es con lo que nos damos cuenta de lo
que vale, de lo que merece la pena para la vida, de lo que es bueno.

Hiptesis sobre el funcionamiento de la conciencia moral

4
VICTOR MANUEL PEREZ VALERA, Deontologa Jurdica la tica en el ser y quehacer del abogado, Cuidad
de Mxico, 2010. Pg. 232.
19
 Al definir a la conciencia como un tipo de conocimiento o de percepcin
estamos reconociendo que es una realdad compleja. Cuando valoramos
una accin realizada o por realizar, la conciencia moral puede actuar de
maneras diferentes: podemos sentir lo que hemos hecho o vamos a hacer
est bien o mal, sin saber exactamente por qu; podemos tambin analizar
las consecuencias reales o posibles de nuestra accin y su conveniencia
para enjuiciar la accin.

A lo largo de la historia distintas corrientes de pensamiento sobre la moral

han dado mayor importancia a alguno de estos modos de actuacin de la
conciencia moral.

El intelectualismo moral5, por ejemplo, considera la conciencia moral

como el conocimiento de lo que es bueno y lo que es malo. Se produce en
l una identificacin entre el bien y el conocimiento, por una parte, y el mal y
la ignorancia por otra. En consecuencia, segn el mismo, slo obramos mal
porque creemos, en nuestra ignorancia, que ese mal que hacemos es un
bien para nosotros. La manera de conseguir actuar correctamente ser
pues, educar a nuestra razn en los principios de la moral para que no
pueda llevarnos a valoraciones incorrectas sobre la bondad o maldad de las
cosas y las acciones.

El emotivismo, por el contrario, es el planteamiento de la conciencia moral

como sentimiento, segn los emotivistas, por medio de la razn solo
podemos llegar a comprender lo til o lo conveniente para determinados
fines, pero o si algo es bueno o malo. La bondad o maldad de actos,
palabras, etc. Se siente, no se conoce racionalmente. Los juicios morales
para los emotivistas, no son ms que medios para comunicar esos
sentimientos y para intentar convencer a los dems de su validez.

El intuicionismo, tampoco considera que la razn sirva para determinar la

maldad o bondad de las acciones y de las cosas: la conciencia moral,

5
http://ficus.pntic.mec.es/~cprf0002/nos_hace/concienc.html
20
segn los intuicionistas, percibe directamente lo bueno y lo malo. Puesto
que el bien no es una calidad natural, no puede percibirse por medio de
nuestros sentidos fsicos. Esto hace los intuicionistas vean la conciencia
moral como un sentido moral que percibe directamente la bondad o maldad
de las cosas y las acciones, sin intervencin de los sentidos fsicos ni del
razonamiento.

El intuicionismo y el emotivismo niegan que la razn sea el componente

fundamental de la conciencia moral, aunque desde posturas muy diferentes.
El intuicionismo considera que el bien y el mal estn en las cosas y las
acciones, son cualidades reales que percibimos. El emotivismmo, por el
contrario, sostiene que son sentimientos que provocan esas acciones y
cosas en nosotros, sentimientos que pueden variar de una persona a otra y
son objeto de discusin.

Los prescriptivistas, en cambio, consideran que la moral se base en el

carcter prescriptivo (imperativo) de sus juicios. La conciencia moral, segn
estos autores, asiente o rechaza los mandatos que presentan los juicios
morales. La manera de demostrar el asentimiento a lo que dice una norma
es cumplirla, la de demostrar el rechazo, no cumplirla.

Todas estas teoras, destacan aspectos parciales de la realidad total que es

la conciencia moral. Esta se compone tanto de razonamientos y juicios
como de sentimientos, intuiciones so mandatos.

Para poder entender las posturas y definir la conciencia moral tendramos

primero que ir a su origen para comprender mejor su naturaleza y
funcionamiento.

En primer lugar, desde la creencia en lo sobrenatural, se ha considerado la

conciencia moral como una expresin de la ley divina. En el mbito cristiano
medieval, por ejemplo, se consideraba que dios ha dado una conciencia
moral al ser humanos para que pueda reconocer la ley natural, que es el
desarrollo de la ley de dios en este mundo. No vamos a discutir este tipo de
21
opinin, ya que depende de la creencia previa, lo cual queda fuera del
mbito racional.

Por otra parte, desde posturas naturalista, se ha defendido a veces que la

conciencia moral es una capacidad innata de tipo racional que nos permite
decidir sobre lo bueno y lo malo. Desde este tipo de posturas tambin se ha
defendido que es innata, pero no racional, sino una especie de sensibilidad
o de capacidad perceptiva para el bien y el mal.

Por ltimo, desde distintos enfoques, se ha considerado que la conciencia

moral se adquiere, segn las teoras, la tomamos del entorno en que nos
hemos desarrollado. Los valores dominantes en los distintos grupos
sociales en que no movemos afecta nuestro modo de valorar las cosas y las
acciones. A lo largo de nuestra vida, esta conciencia ir desarrollndose y
variando, aunque lo fundamental de la misma se adquiere en la infancia y la
adolescencia.

5.3. CONCIENCIA PROFESIONAL

La conciencia profesional es una dimensin esencial de la conciencia tica,

a la que aade la responsabilidad que cada persona tiene. Se manifiesta en
un comportamiento socialmente responsable acerca de los deberes
especficos de una profesin despus de haber interiorizado, asumido y
personalizado un cdigo de valores referente a dicha profesin, despus de
analizar, aplicar y resolver problemas especficos de la profesin con la
mejor competencia y rectitud posible y socialmente exigible.

Se puede hablar de cuatro niveles de la conciencia profesional:

1. La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie es

responsable por ninguna otra persona.

22
 2. Nivel de los deberes especficos, aprendidos, asumidos y
personalizados por socializacin tica. Cada persona tiene que
haberse socializado en el cdigo deontolgico de su profesin.
3. Nivel de madurez y equilibrio psquico. Para que la conciencia
profesional pueda funcionar hay que gozar de un grado de madurez
mnimo.
4. Aptitud profesional para el ejercicio digno de una profesin.
La profesin es una capacidad cualificada requerida por el bien comn con
peculiares posibilidades econmico-sociales. El profesional no tiene
carcter de tal por el simple hecho de recibir el ttulo que lo cualifica o le da
la cualidad de profesional, nadie es profesional por el ttulo en s, el ttulo lo
nico que expresa es su calidad de ser ya un profesional, mas no que tiene
todas las cualidad ticas para serlo, el profesional ms all de ser un
ALGUIEN es la manifestacin intrnseca de lo que internamente se lleva, no
por la naturaleza de la persona sino por cualidades ticas, como la
idoneidad o aptitud que le da un nuevo perfil a su personalidad.

El ser profesionales dignos representa la excelencia, gravedad, decoro, que

tiene la persona y el respeto consigo mismo. En palabras de Maria Flores
Gutierrez Si la tica ensea al hombre a hacer de su vida una base a
valores, la tica profesional adems de obligar al hombre a hacer de su vida
una realizacin valiosa, estimula a ejecutar un conjunto de acciones
voluntarias libres y conscientes orientadas al servicio de los dems6.

De nosotros depende nuestra profesin, si queremos ser profesionales

integrales capaces de poner en prctica esta fase, siendo libres e
independientes, racionales y objetivos.

5.4. CONCIENCIA PSICOLOGICA

Con el fin de aclarar el concepto de la conciencia psicolgica nos

serviremos de nuestra experiencia diaria. Observamos, por ejemplo, una

6
MARIS FLORES GUTIERREZ, tica Profesional, Editorial San Marcos. Lima-2013. Pg. 93.
23
puesta de sol. Una serie de sensaciones, de percepciones, de imgenes, de
recuerdos, de afectos nos invaden. Nos sentimos felices. Todo esto
constituye en ese momento nuestra conciencia psicolgica. Podemos, pues,
legtimamente, decir que la conciencia psicolgica es un conjunto de
experiencias psquicas inmediatas y actuales que en un cierto momento
aprehendemos de nuestro yo.
Mediante la conciencia psicolgica no slo nos damos cuenta de lo que
pasa dentro de nosotros en un momento dado, sino que tambin nos damos
cuenta de nuestra propia experiencia. La conciencia psicolgica nos permite
captar los fenmenos psicolgicos como nuestros; a la vez, dichos
fenmenos psicolgicos constituyen una unidad que forma el yo de cada
uno de nosotros.

Nos indica qu est bien o mal. En el mbito psicolgico, la conciencia se

entiende como la esquematizacin presente de la realidad, tanto interior
como exterior al individuo, y de unas valorizaciones asociadas a los
elementos constitutivos de esa realidad inmediata del ser humano, dentro
de este tipo de conciencia encontramos las siguientes:

Conciencia individual: es la conciencia de uno mismo y de la

influencia del entorno y cmo aquello nos puede perjudicarnos o
favorecernos. Es la valoracin de lo bueno y lo malo para uno mismo.

Conciencia social: es la conciencia del estado de los miembros en

una comunidad y de la influencia del entorno en la persona, ya sea
para bien o para mal; aqu se establece lo que es bueno o malo para
una determinada sociedad o estado en el cual se desarrollan stas.

5.5 CONCIENCIA SOCIAL

24
La conciencia social remite a la manera en que una sociedad se comprende
a s misma. Su importancia radica en que este tipo de visin tendr un gran
impacto en el desenvolvimiento que exista en dicha sociedad. En otras
palabras, la conciencia social es el grado de conocimiento que se tenga en
una sociedad acerca de sus propias condiciones, conocimiento que se
manifestar en distintos tipos de criterios, valoraciones, elementos de
anlisis, etc. Puede entenderse tambin como la informacin que circula en
una sociedad acerca de s misma. Segn la exactitud de esta informacin,
segn las expectativas que se formen, cada integrante de la sociedad
tender a tomar distintos tipos de medidas.

Para comprender la relevancia que tiene la conciencia social puede

apelarse a un criterio propio de la economa, el de las expectativas
racionales. Segn el mismo, la sociedad en su conjunto tendr una
valoracin acerca de los fenmenos que sucedern en el futuro que tiene
un alto grado de probabilidad de acaecer. Esta circunstancia se genera por
el hecho de que la sociedad procesa la informacin circulante de una forma
eficiente, proceso que llevar a una serie de valoraciones que tendrn un
alto grado de asidero en la realidad.

La conciencia social es por lo tanto la manera en que la sociedad se

interpreta a s misma. Ahora bien, en este fenmeno existe un problema de
difcil elucidacin. Dado que las valoraciones que se tienen acerca de las
condiciones presentes y futuras tienden a generar acciones para responder
de una manera correcta a las mismas, estas condiciones pueden cambiar,
hecho que llevara a cambiar tambin a dichas valoraciones. Este fenmeno
es conocido dentro de las ciencias sociales como reflexividad y trata de dar
cuenta de que el conocimiento que se tiene de este aspecto de la vida real
que es distinto del que se tiene en otras reas donde la accin humana est
ausente.

25
 Existen algunos postulados tericos en donde la conciencia social sigue
remitiendo al conocimiento que se tiene de las condiciones de esa
sociedad, pero considerando que esas condiciones tienen caractersticas
especiales. El marxismo, por ejemplo, considera que las verdaderas
condiciones de produccin a partir de la explotacin estn ocultas a una
buena parte de la poblacin por las acciones de propaganda y la ideologa.
La conciencia social entonces vendra a ser, desde esta perspectiva la de
comprender todas estas condiciones de manera certera. Esta visin es muy
discutible, pero sirve para echar luz acerca de lo que sera la conciencia
social.

Anlisis del Caso:

Era la reaccin, ante un castigo cruel, de un hombre joven, sencillo y recto. Aqu
podemos observar cmo opera la justicia humana, de tal modo que rompe con LA
TICA, ya que vulnera o incumple sus normas de tica profesional y social, por no
resolver bien el caso, por no detectar su inocencia antes de que lo condenen a
muerte, por no haber evaluado correctamente los hechos, en nuestra opinin, se
atropella totalmente la calidad denominada universalidad, ya que se est
atentando contra un bien jurdico que si bien es cierto, es la vida de una sola
persona, tambin se pudo haber tratado de cualquier persona de aquel tiempo. En
ese sentido los jueces, no tomaron en cuenta este elemento, por ende, no se
respet la tica.

Adems, podemos notar claramente, el error en que a veces caen los jueces,
abogados, juristas, fiscales, etctera, al tomar sus decisiones; en el aspecto de
que no realizan un buen cumplimiento de su cdigo de tica profesional, y no slo
dicho cdigo sino tambin los principios y valores que los guan para la realizacin
de sus funciones.
26
2. EJEMPLOS SIGUIENDO EL RAZONAMIENTO DE KANT:

Segn Kant, si una persona acta con buena intencin, ya slo por
esto decimos que es una buena persona. Y al revs, si descubrimos que una
persona acta con mala intencin, ya slo por esto decimos que es una mala
persona.
La intencin con la que actuamos es el nico factor a tener en cuenta a la hora de
juzgar si merecemos la aprobacin moral de los dems o su rechazo.
Una vez que conocemos la intencin con la que alguien ha realizado una accin,
sabemos todo lo que es necesario saber para juzgar si ha sido buena o mala
persona. Y nada que podamos saber antes o despus, ninguna circunstancia,
modificar nuestro juicio.
La cuestin ahora es: qu es la buena voluntad? cundo tenemos buena
intencin?
Una manera de responderla es tratar de responder a lo contrario qu es la mala
voluntad?

PASO 1: CUNDO HAY MALA VOLUNTAD?: Hay mala voluntad (mala

intencin) cuando quien acta lo hace con el fin de:
1. Daar a otros por el puro placer de hacerlo.
2. Buscar el beneficio (o el placer) propio, a costa del dao (del perjuicio) de
otros.
3. Buscar el beneficio (o el placer) de algunos (no necesariamente el beneficio
propio) a costa del de otros.
4. Daar o poner en peligro a otros por no tomar las debidas precauciones
(negligencia).

Kant agrupa todas estas acciones bajo un nombre comn: acciones

contrarias al deber. Es claro que estas acciones son justo lo contrario a lo que
debemos hacer, son contrarias a nuestro sentido del deber.

27
 Ahora que hemos aclarado un poco ms en qu consiste la mala intencin,
podramos pensar que tener buena voluntad consiste simplemente en no tener
mala voluntad. Pero no es tan sencillo, piensa Kant. Consideremos el siguiente
ejemplo:

Susan Diego
Al llegar a la caja del Al llegar a la caja del supermercado,
supermercado, decide comprar decide comprar una tarjeta de ayuda a
una tarjeta de ayuda a personas personas necesitadas.
necesitadas.
Tanto Susan como Diego han hecho una buena accin, pero son Susan
y Diego buenas personas?
Para responder a esta segunda pregunta debemos saber qu intencin ha
tenido cada una de ellos.
Susan vive en la urbanizacin Diego est de paso: ha entrado en el
donde est el supermercado, supermercado en una ciudad que est
conoce a todos los que estn de paso porque solo vino a cumplir un
comprando. trabajo.
Supongamos que Susan ha Supongamos que Diego si bien es
comprado la tarjeta porque: cierto ha comprado la tarjeta, no lo hizo
- otros lo hacen y quiere ser como por los mismos motivos que Susan,
ellos. sino por otros.
- ha pedido una hipoteca y el Es Diego una buena persona?
director de la sucursal est detrs

28
en la cola de la caja.

SOLUCIN:

a. Est claro que Susan ha comprado la tarjeta porque:

- Quiere ser aceptado por sus vecinos. Si no le importara su opinin, quiz

no comprara la tarjeta.
- Quiere que le den la hipoteca. Si no necesitase el dinero, quiz no
comprara la tarjeta.

b. Sabemos lo suficiente sobre Diego para juzgar si es una buena persona?

Sigamos con el ejemplo:

Diego Juancito
Al llegar a la caja del supermercado, Al llegar a la caja del supermercado, decide
decide comprar una tarjeta de ayuda a comprar una tarjeta de ayuda a personas
personas necesitadas. necesitadas.
Tanto Diego como Juancito estn de paso. No van a volver a ese supermercado, y aun
as han hecho una buena accin.
Diego disfruta ayudando a los dems. Se Juancito no disfruta especialmente cuando
siente bien cuando lo hace. ayuda. Es tmido y se siente incmodo cuando
le dan las gracias.
Ayudara Diego si no disfrutase con ello?
Juancito ayuda incluso cuando tiene que
Quiz s o quiz no.
superar el mal rato de aceptar los
agradecimientos de los dems.

Es Diego una buena persona? Es Juancito una buena persona?

Son Diego y Juancito igualmente buenas personas?

SOLUCIN:

29
Kant nos dira que, si lo pensamos un poco, llegaremos a las siguientes
conclusiones:

1. La accin hecha por Susan, Diego y Juancito es correcta, es conforme al

deber.
2. Susan no es buena persona por haber comprado la tarjeta de ayuda, pues ha
actuado movida por el egosmo: compr la tarjeta esperando obtener un beneficio
personal con ello.
3. Diego no es buena persona por haber comprado la tarjeta de ayuda si actu
movido por la inclinacin: compr la tarjeta porque le gusta ayudar; si no le
gustase quiz no ayudara.
4. Juancito es el nico que podemos considerar buena persona moralmente: su
intencin no ha sido egosta ni tampoco lo ha hecho por gusto, lo ha hecho porque
es su obligacin moral, porque es su deber moral.

Por tanto, la respuesta de Kant a la pregunta cundo tenemos autntica

buena intencin? es: slo cuando nuestra intencin es cumplir con nuestro deber.
Por el contrario, nuestra intencin no es completamente buena, an cuando
actuamos correctamente, porque en el caso, actuaron movidos por el inters
personal (egosmo) o porque les gust hacerlo (inclinacin).

PASO 2: CULES SON LAS OBLIGACIONES:

Una vez que hemos aclarado que la buena voluntad consiste en cumplir con
nuestro deber, la pregunta ahora es: cul es nuestro deber? cmo podemos
saber cul es nuestra obligacin? Qu es una obligacin? Cundo se tiene?

Veamos 3 clases de obligaciones:

a) Obligaciones personales:

. Mi profesor nos ha puesto un examen obligatorio a toda la clase.

. Mis padres me obligan a llegar a casa antes de las once.
30
 En estos dos ejemplos, personas concretas nos ponen obligaciones por el
hecho de ser alumnos o de ser hijos suyos.

Tendremos estas obligaciones mientras sigamos bajo su

autoridad, dejaremos de tenerlas cuando no estemos bajo ella.

Y aunque tengamos estas obligaciones, no estamos forzados a cumplirlas.

Somos libres de hacer o no el examen o de llegar a una hora o a otra.
Pero si las incumplimos, habr consecuencias en nuestra contra: quiz
suspendamos o tengamos un castigo.

b) Obligaciones sociales:
En la procesin, todos los cofrades tienen la obligacin de vestir el hbito
de su cofrada.
Todos los miembros de la asociacin tienen la obligacin de pagar la cuota.

En estos ejemplos, son grupos sociales (una cofrada, una asociacin,

etc.) los que ponen obligaciones a quienes quieren formar parte de ellos. Estas
obligaciones se basan en la costumbre o en la autoridad que tengan quienes
dirigen esos grupos.
Tendremos estas obligaciones mientras seamos miembros de estos grupos
sociales, dejaremos de tenerlas cuando no seamos miembros de esa cofrada o
de esa asociacin.
Y aunque tengamos estas obligaciones, no estamos forzados a cumplirlas.
Somos libres de vestir como queramos o de no pagar.
Pero si las incumplimos, habr consecuencias en nuestra contra: quiz
seamos expulsados o tendremos una sancin.

c) Obligaciones Legales:
31
 Como habitante de mi ciudad, tengo la obligacin de pagar los impuestos
municipales.
Todos los conductores tienen la obligacin de respetar el cdigo de
circulacin.
Ahora son autoridades pblicas las que nos imponen estas obligaciones.
Estas obligaciones se basan en normas y leyes.
Tendremos estas obligaciones mientras seamos habitantes de una
ciudad, Dejaremos de tenerlas cuando cambiemos de residencia.
Y aunque tengamos estas obligaciones, no estamos forzados a cumplirlas.

- CONCLUSIONES DEL CASO DE ACUERDO AL RAZONAMIENTO DE

KANT:

1. Las personas tenemos obligaciones con otras personas, con grupos

sociales y con autoridades.

2. Igual que aceptamos (contraemos) obligaciones, podemos librarnos

(exonerarnos) de ellas cuando quienes intentan imponernos obligaciones no
tienen autoridad sobre nosotros.

3. Tener una obligacin no implica automticamente que la cumplamos:

somos libres de cumplir o no nuestras obligaciones.

4. No cumplir una obligacin legtimamente impuesta implica afrontar unas

consecuencias.

d) Obligaciones morales:

En su lecho de muerte, le promet a mi padre cuidar el huerto que l plant.

Cada vez que piden donantes, siento la obligacin de acudir a donar

sangre.

Aunque estaba solo cuando me encontr la cartera, tengo la obligacin de

devolverla.

Todos tenemos la obligacin de cuidar el medio ambiente.

32
Quin nos las impone? Con quin tenemos estas obligaciones?
Cundo podemos escapar de ellas? Qu consecuencias tiene incumplirlas?
Frente a las obligaciones impuestas por otros (otras personas, la sociedad, las
autoridades), hay obligaciones que nos las ponemos nosotros mismos (son
autoimpuestas). Esta es una de las dos condiciones esenciales de las
obligaciones morales.

cules son?

Esta confianza en la razn humana quiere decir que nuestras obligaciones

morales no pueden venirnos impuestas; por la sociedad, por la autoridad ni por la
religin.
Nuestras obligaciones morales tienen que ser: Propias: nos las imponemos
nosotros mismos, y racionales: son el resultado de analizar racionalmente
nuestras opciones.

Si nuestras obligaciones tienen que salir de nuestra propia razn, entonces

tenemos que dejar a un lado el beneficio personal (el egosmo) y los gustos de
cada cual (las inclinaciones). Esto concuerda con lo anterior: la buena voluntad
excluye el egosmo y los gustos personales.

Adems, si tuviramos en cuenta intereses y preferencias personales, entonces

las obligaciones de cada uno de nosotros seran diferentes a las de los dems,
cada uno tendra las suyas. Por eso la segunda caracterstica fundamental de las
obligaciones morales es que tienen que ser universales; las mismas para todos los
seres racionales.

Bibliografa
Bernando, R. (1988). Fundamentos de la Etica Profesional. Lima.

Kant, I. (1989). La Metafsica de las Costumbres. Madrid: Tecnos.

33
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http://www.uaemex.mx/plin/colmena/Colmena44/Aguijon/Mijail.html

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http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/publicaciones/administracion/n12_2003/a08.
pdf

Nino, Carlos; Etica y Derechos Humanos, Editorial Astrea, Buenos Aires, 1989.
Gracia, Diego; Estudios Eticos, Editorial El Buho, Madrid, 2000

34