2009 Memoria Congreso Argentina

2do.
Congreso Internacional de
Investigacin en Psicoanlisis,
Derecho y Ciencias Sociales
https://sites.google.com/a/fundpsicsigmundfreud.org/congreso-2009/
Ejes Temticos: CULPA, VIOLENCIA y PODER

Su investigacin e impacto en:
. La clnica psicoanaltica contempornea
. Los lazos sociales y la ley: sociedad, instituciones y grupos
. Las prcticas del Psicoanlisis, las Cs. Sociales y el Derecho
Santiago del Estero (Argentina)
29 y 29 de Agosto de 2009
Sede: Universidad Catlica de Santiago del Estero
1 ed. Bs. As.: Letra Viva, 2009.
666 p. ; 20 x 14 cm.
ISBN 978-950-649-241-0
1. Psiconalisis. I. Ttulo
CDD 150.195
Imagen de tapa: Nuestra imagen actual (Jos Alfaro Siqueiros)
Letra Viva, Librera y Editorial

Av. Coronel Daz 1837, (1425) Bs. As., Argentina
www.letraviva.elsigma.com
letraviva@elsigma.com
I.S.B.N.: 978-950-649-241-0
Primera edicin: 2009
Impreso en Argentina Printed in Argentina

Queda hecho el depsito que marca la Ley 11.723
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra bajo cualquier

mtodo, incluidos la reprografa, la fotocopia y el tratamiento digital,
sin la previa y expresa autorizacin por escrito de los titulares del
copyright.
Organizadores
Proyecto de Investigacin Prctica e Interpretacin en el Dispositivo
Judicial. Abordaje Psicoanaltico Cdigo 26K408.
Consejo de Investigaciones de la Univ. Nac. de Tucumn.
Maestra en Psicologa de la Universidad de Fortaleza (Brasil).
Laboratorio de Investigacin Nuevas Formas de Inscripcin de Objeto
(Universidad de Fortaleza: UNIFOR) Brasil.
Ctedras de la Univ. Nac. de Tucumn:
Cont. del Psicoanlisis-Esc. Francesa, Semiosis Social (Fac. de Psicologa)
Psicologa Gral. (Fac. de Artes)
CLIO Institucin Psicoanaltica (Brasil)
Fundacin Psicoanaltica Sigmund Freud de Sgo. del Estero y Tucumn
Comit Organizador
Presidenta: Lic. Marta Sialle de Gauna
Presidenta Honoraria: Dra. Marta Gerez Ambertn
Presidente del Comit Cientfico: Dr. Nstor Braunstein (Mxico)
Vicepresidente (Sede Argentina): Lic. Alfredo Carol
Vicepresidente (Sede Brasil): Dr. Henrique Figueiredo Carneiro
Vicepresidenta (Sede Mxico): Mg. Nora Garca Colom
Secretaria General: Lic. Gabriela Abad
Sub-Secretarias: Licdas. Mara Soledad Arias - Mariana Roldn Suarez
Tesorera: Lic. Silvia Gutierrez Urbani
Sub-Secretarias RR. II.: Licdas. Carolina Azar - Evelia Lazzarone
Comisin Cientfica (Sgo. del Estero y Tucumn):

Prof. Mara Elena Elmiger, Estela M. de Barrio y Mara Ester Jozami
Comit Cientfico Internacional

Dr. Juan Carlos Volnovich (Bs. As) Dr. Jacques Nassif (Francia)
Dr. Oscar Emilio Sarrulle (Tucumn) Dra. Alicia Hartmann (Bs. As.)
Prof. Elsa Hernndez (Sgo. del Estero) Dra. Luca Rossi (Bs. As.)
Dra. Gilou Garca Reynoso (Bs.As.) Lic. Mario Shumacher (Costa Rica)
Dr. Jorge Degano (Rosario) Dr. Daniel Koren (Francia)
Dr. Alejandro Isla (Bs. As.) Dr. Adelmo Manasseri (Rosario)
Dra. Ana Mara Rudge (Brasil) Dr. Gustavo Geirola (Estados Unidos)
Dr. Manoel Tosta Berlinck (Brasil) Lic. Lidia Agazzi (Mxico)
Dra. Eva Valet de Jensen (Sgo. del Estero) Dr. Jorge Bekerman (Bs. As.)
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Comisin de Enlace
Mg. Berenice Meja Iturriaga (Mxico) Dra. Junia de Vilhena (RJ y ES-Brasil)
Dra. Edilene Queiroz (Recife, Pernambuco, Alagoas, Paraba y Aracaj-Brasil) Dra.
Ana C. Guedes Moreira (Par y Regin Norte - Brasil) Dr. Edson L. Andr de Sou-
za (RG do Sul y Regin Sur - Brasil) Lic. Thiago Costa Matos Carneiro da Cun-
ha (Cear, Piau, Maranho y RG do Norte - Brasil) Lic. Laura Capacete (Bs. As.)
Lic. Hilda Karlen Zbrun (Mendoza) Dra. Mercedes Miniccelli (Mar del Plata)
Prof. Graciela Llarull (Mar del Plata) Lic. Andrea Jendrreyko (Jujuy) Lic. Myrna
Samper (San Luis) Dra. Alba Bielsa (Santa Fe) Lic. Teresa Majek (Salta) Lic.
Claudia Huergo (Crdoba) Lic. Mara E. Vera (Entre Ros) Lic. Andrea Godoy (La
Pampa) Lic. Martn Iturburu (Jujuy) Lic. Bruno D. Jerez (Catamarca)
Avales Acadmicos
Facultad de Artes. Univ. Nac. de Tucumn
Carrera de Especializacin en Infancia e Institucin(es). Fac. de Psicologa. UNMdP
Fac. de Humanidades, Cs. Sociales y de la Salud - Univ. Nac. de Sgo. del Estero
Carrera de Especializacin en Psicologa Forense. Univ. Nac. de Rosario
Maestra en Psicoanlisis. Univ. del Aconcagua (Mendoza)
Escuela de Especialidades. Col. de Psiclogos de la Pcia. de Bs. As. Dist. X
Fac. de Cs. de la Educacin y Fac. de Cs. Polticas, Sociales y Jurdicas -
Univ. Catlica de Sgo. del Estero
Programa de Estudios de Posgraduacin en Psicologa Clnica -Mencin Psicoanlisis-
Pontificia Universidad Catlica de San Pablo (Brasil)
Auspician
Asoc. Internacional Universitaria de Investigacin en Psicopatologa Fundamental (Brasil)
Fac. de Psicologa. Univ. Nac. de Rosario
Fac. de Ciencias Humanas. Univ. Nac. de San Luis
Fac. de Psicologa. Univ. Nac. de Tucumn
Maestra en Psicoanlisis. Univ. Kennedy (Bs. As.)
Ctro. de Estudios en Psicologa y Legalidad. UN de Rosario
Comunidad Virtual RUSSELL
Revistas: ACTUALIDAD PSICOLGICA; TOPA y AGENDA-LETRA VIVA (Bs. As.)
Gobierno de la Pcia. de Sgo. del Estero: - Declarado de Inters Provincial
Min. de Educacin de Sgo. del Estero: - Subsec. de Educacin y Dir. de Planeamiento de la Educacin
Min. de Salud y Desarrollo Social de Sgo. del Estero
Subsecretara de Cultura de Sgo. del Estero
H. Cmara de Diputados de Sgo. del Estero: - Declarado de Inters Legislativo
Asoc. de Magistrados y Funcionarios Judiciales de Sgo. del Estero: - Declarado de Inters Institucional
Col. de Psiclogos; Col. de Fonoaudilogos y Col. de Psicopedagogos de Sgo. del Estero
Colegio de Psiclogos de Catamarca
Instituto de Investigacin y Capacitacin del Poder Judicial de la Pcia de. San Luis
Colegio de Abogados de Tucumn
Consejo Mdico de Sgo. del Estero
Fundacin Hamburgo
Colegio de Mdicos de Sgo. del Estero
Rectorado de la Universidad Nacional de Tucumn
NDICE
Abad, Gabriela Alejandra 9

La escena del mundo o el espectculo del mundo
Abad, Luciana Mara 15
Inscripcin de la Ley y Lazo Social en la Sociedad Actual
Acosta, Mara Virginia - Cardozo, Valeria Carolina 21
Borramiento de lo simblico, intemperie ante lo Real
Alonso de la Barcena, Luis 27
En el principio era el amo: retrica discursiva - entre mito y estructura
Alpern, Irene - Castro, Fernando - Alderete, Ana 37
Lazos sociales y ley. un aporte desde la evaluacin con el Psicodiagnstico de Rorschach
Antinori, Irene Sofa - Pinus, Alberto 45
La organizacin laboral como reproductora del patriarcado
Apud, Vernica 51
Goce, Cuerpo y Transferencia o del Goce del Cuerpo a la Transferencia
Arias, Maria Soledad 59
Ciudad de Dios: cdigos espectrales del sometimiento
Arsac, Silvia Elsa - Prez Iglesias, Sergio Fernando 67
Emma Zunz (de Borges): De la cobarda moral al amor hereje ms all del Padre
Barros, Daniel Francisco 73
La responsabilidad subjetiva ante las nuevas demandas sociales
Batista Dos Santos, Mrcia - Guimares Rodrigues, Arminda - Figueiredo Carneiro, H. 79
Sofrimento psquico e biopoder na era de prisioneiros em campo aberto
Bielsa, Alba - Gabbi, Ana Mara 85
Ni el delito es una patologia ni la pena su tratamiento
Billaud, Sebastin - Sal, Mara Teresa 93
Funcionamiento de los Juzgados de Familia en Santiago del Estero
Bistu, Nilda 99
Nietzsche y Lacan. En torno de la cuestin de la temporalidad y del acto
Braga De Souza, Carla Renata - Batista Dos Santos, Mrcia Figueiredo Carneiro, H. 107
Adolescncia e sua relao com a autoridade: entre o estado-limite e o estado de exceo
Cabral, Alberto 113
Lo nuevo y lo viejo en la clnica actual
Cabrera, Ins Cecilia - Margara, Susana Teresa 121
Tiempos actuales y padecimiento subjetivo
Caminos, Mariano Danilo 127
Adolescencia y transgresin
Capacete, Laura 135
La perversin y el incesto
Crdenas, Eva 141
Frida, Edith, Marilyn. En el nombre del Padre
Carol, Alfredo O. 147
La subjetividad: entre no creencia y exceso
Colin, Araceli 151
Abuso sexual incestuoso a nias indgenas de Quertaro. Una mirada analtica
Coronel, Fernanda Eugenia 161
El nio infractor. Cual es su lugar en la ley?
Costa Matos Carneiro da Cunha, Thiago 167
Drogadio, amor e poder: Uma proposta de interveno
Degano, Jorge 175
La edad de la Pena
Del Giorgio, Andrea Mara 183
Alternativa a la Divina
Del Vitto, Adriana Elisabeth 189
La literatura para nios en la construccin de la subjetividad
Daz, Blanca Rosa - Albertus, Fernanda Elizabeth 197
Articulaciones posibles entre el orden jurdico y el orden psicoanaltico
Daz, Marbel de Los ngeles 201
Lo Especular y sus Resquebrajamiento: Un ms all del Significante
Echave, Mara Nieves 207
El sin lugar de la violencia
Elmiger, Mara Elena 211
Nacer y Morir
Falfani, Liliana B. 219
Culpa o castigo. Responsabilizar mediante una sancin en la direccin de la cura
Fares, Virginia Amalia 225
La Institucion Que Nos Habita
Fares, Virginia Amalia 231
Las representaciones del espacio vivido, espacio sufrido.
Fedrizzi, Maevi Zatti 239
La pasin que mata. Estudio psicoanaltico de un proceso penal
Fernndez, Teresa Mirta 245
La subjetividad detrs del poder y la dominacin
Ferreyra, Marcela Fabiana - Nattero, Maria Emilia 251
Violencia y su repercusin en la infancia
Figueiredo Carneiro, Henrique 257
La lgica distributiva de la biopoltica y el sufrimiento psquico
Ganem, Emiliana 267
El sujeto adolescente y las manifestaciones de la angustia
Garcia Bercellini, Mara Albana 271
Atentados contra la subjetividad
Garca Colom, Nora Cecilia 279
El deseo de la mujer de no ser madre
Garca Colom, Nora Cecilia - Shimada Seki, Mchiko - Vargas Isla, Lilia Esther 287
Las mujeres y la culpa segn el mito de los orgenes
Garca Sir, Carina Beatriz 297
El lugar de los celos en la infancia
Gasep, Marisa 303
Lazos de trama perversa: propuestos para no decir (un caso de incesto/abuso sexual infantil)
Gerez Ambertn, Marta 309
Variantes de la soledad y la culpa en la clnica contempornea
Godoy, Andrea - Narvez, Elizabeth 319
La casa tomada
Gmez, Pedro A. - Conde De Boeck, Agustn - Daneri, Ana - Giori, Pablo - Mena, Mximo 329
Adis a las armas. Violencia y alteridad en Gran Torino
Gmez, Pedro A. - Conde De Boeck, Agustn - Daneri, Ana - Giori, Pablo - Mena, Mximo 335
Violencia y crueldad en A History of violence
Gomez Castaeda, Eugenia Cecilia 341
Trata de personas c/fines de explotacion sexual: victimas invisibles y silenciadas.
El rol del Estado y de la sociedad civil
Gramajo, Laura Liliana 349
Encuentro-s
Grande, Alfredo 353
No sonras: el superyo te ama
Guedes Moreira, Ana C. - De Vilhena, Junia - De Almeida Cruz, Alexandre T.
- De Vilhena Novaes, Joana 359
Lei para que e para quem: sobre a violncia das crianas O que elas fazem com o
que fizeram com elas?
Guiaz, Laura Amelia - Cuello, Mnica Emilia 367
La pasin del odio y su relacin al ser
Gutierrez Urbani, Silvia Alejandra 373
Adolescencia: cautivada por el fenomeno de Internet. El por qu y los efectos que
ocasiona este medio masivo de comunicacin
Hartmann, Alicia 379
La historia de la destruccin natural
Hazaki, Csar 385
Juventud divino tesoro
Hernndez de Sanchez, Elsa Josefina 391
Polticas de identidad y proceso de subjetivacin. La paternidad huida
Huergo, Claudia Susana 397
Notas en torno a la Servidumbre Voluntaria.
Sobre el Texto de E. de La Botie: Discurso sobre la servidumbre voluntaria
Imbriano, Amelia 405
Sujeto, Discurso y Homicidio
Iturburu, Martn Ignacio 413
Locumentos
Jaime Van Thienen, Mariana Andrea 419
Nios anormales o epidemiologia neoliberal?
Jaimez, Sandra Graciela Elizabeth 425
El perfume: criminalidad y metfora de la ley
Jozami, Mara Ester 431
A la Juventud deseosa de las leyes
Karlen Zbrun, Hilda Teresita 439
Responsabilidades en Psicoanlisis
Kelly, Ana Mara Valeria 445
Incesto: Trama de silencios y complicidades
Lazzarone, Evelia y Alcaide, Josefina 453
De encuentros y amarres: Una mirada hoy sobre la institucin educativa
Lowenstein, Alicia 459
La palabra inequvoca
Madas de Barrio, Estela 465
El saber no poderoso hace a la responsabilidad. Una aproximacin a la problemtica
cuestin del saber como intento de una subjetividad responsable
Maldonado, Mara Paulina - Danielsen Lpez, Juan Sebastin 471
Matar o morir. Atravesamientos de los Nombres-del-Padre en la conformacin de pandillas juveniles
Manasseri, Adelmo R. 477
Motivos del crimen pasional. Distancias con la emocin violenta
Marangio, Estela 479
Trabajo al limite: adolescentes en emergencia subjetiva.
Parte I: Descripcin del dispositivo Centro de Admisin y Derivacin
Baamonde, Paula K. - Forti, Liliana - Gmez, Silvia - Sturla, Ana Mara 485
Trabajo al limite: adolescentes en emergencia subjetiva
Parte II: La intervencin social
Battistina, Karina Andrea - Castro, Alejandra - Garcs, Liliana - 491
Novara, Graciela - Urcola, Mara Cecilia
Trabajo al limite: adolescentes en emergencia subjetiva.
Parte III: La intervencin psicolgica
Martnez Alvarez, Hugo Ernesto 497
Aproximaciones a un concepto psicolgico de la Intimidad
Medina, Celia Georgina 505
Sociedad civil sin violencia?
Medina, Marta Susana 511
La cotidiana desmesura (o lo real en cada da)
Meja Iturriaga, Anna Berenice 517
La tortura. Goce, violencia y poder
Meja Iturriaga, Anna Berenice 525
Subjetividad y Poder en el marco de la Guerra de baja intensidad
Minnicelli, Mercedes 531
Infancias sin Juego
Noe de Teitelbaum, Susana - Ale, V. - Sampayo Guillaume, M. C. -
Hurtado, C. 541
Violencia de Genero: De la ruta crtica a la construccin de posibilidades
Pasteris, Estefana 549
La funcin de la ley en la estructuracin de la subjetividad.
Pereira Posse, Luca Ins - Margulis, J. 557
Una experiencia de formacin
Quessa, Judith Abigail 563
Recursos ante la ruptura del Lazo Social
Ramos, Juan Leopoldo Lujn 569
Eficienciera o la psicologa capitalista
Reta, Mara Eugenia - Alcalde, Mara Constanza 577
Encarnar la autoridad
Riccombene, Norberto Salvador 581
Psicoanlisis situado: Dispositivo colectivo como eje de intervenciones institucionales
Ros, Mara Victoria 589
Adolescencia in-pacto o adolescentes impactados?
Rodriguez Yurcic, Ana Laura 595
Problemticas infanto-juveniles: El sujeto puede advenir?
Roldn Surez, Mariana - Azar, Carolina 601
De la coaccin a la creacin
Romero, Maria Constanza Natividad 609
Locura y Peligrosidad: Una introduccin al problema
San Martn, Patricia 613
La escritura de la memoria colectiva plural mediatizada por un dispositivo hipermedial dinmico
Sarrulle, Oscar Emilio Juan 621
Poder y Violencia: El delicado equilibrio de la jurisdiccin
Sialle de Gauna, Marta 625
El sobretodo qumico
Sigona, Silvia Ins 633
Avatares del Sacrificio en la tramitacin de un Duelo
Soler, Federico Miguel 641
Memorias del subsuelo: Razones y sin razones de un acto parricida
Tarchini, Natalia Cruz 649
Indicios ticos en sujetos del encierro?
Triolo Moya, Felipa - Bower, Lorena 655
El ocaso del Otro y la esclavitud epocal
Vega Caro, Ana Celia - Campos, Norma Ada - Mejas, Clara Alejandra -
Salas, Elena del Valle 661
Hacia la reconstruccin de lazos sociales: Un nuevo desafo para la escuela
la escena del mundo o
el espectculo del mundo
Abad, Gabriela Alejandra
Filiacin Institucional:
Psicoanalista. Prof. de Psicologa de la Fac. de Artes. Univ. Nac. de Tucumn.
Fundacin Psicoanaltica Sigmund Freud de Tucumn. Miembro del Consejo de
Administracin de la Fundacin.
Resumen: El trabajo aborda la problemtica del hombre instituido, condenado desde all al mundo de
la representacin. Prisionero del lenguaje y las imgenes solo se encuentra en tanto se representa. La
escena del mundo se monta por los artificios de la cultura que hacen del mundo un lugar a imagen y
semejanza del hombre y un hombre a imagen y semejanza de lo que la cultura precisa. Concluyendo
con los montajes que las sociedades actuales traman y los efectos subjetivos que producen.
La escena del mundo o el espectculo del mundo

La vida humana en tanto vida instituida esta atravesada por las cicatrices
de su poca. No es inocente la eleccin del termino cicatriz porque con l
se pone de manifiesto la herida que la cultura produce en la carne humana
para inscribirse. Da cuenta con esta incisin de efecto incurable que el sig-
nificante origina en el cuerpo el cuerpo se vuelve espacio teatral, objeto de la
representacin anclado en la palabra (Legendre: 2008.73) Palabra que des-
dobla al cuerpo alienndolo de si mismo y condenndolo a vivir represen-
tndose en un mundo puesto en escena. Es as que el soma queda asumido
como imagen, incluso podramos profundizar diciendo: imagen instituida.
Esta desgarradura del humano entre el cuerpo, su imagen y su nom-
bre, entre el cuerpo y la psiquis, entre el cuerpo y alma o como elijamos
denominarla, solo logra sutura mediante un montaje, una tramoya que la
cultura arma para ligar lo inconciliable. Artificio que costura el desgarrn
pero no sin dejar las marcas de la herida primitiva.
El hombre, exiliado para siempre del mundo y de su cuerpo queda
condenado al artificio de la palabra para relacionarse, este lenguaje se con-
vertir en la pantalla a travs de la cual el sujeto tiene acceso a su reali-
dad. Cuando se habla de realidad se hace mencin al montaje en el cual
9
IIdo. Congreso Internacional de Investigacin en Psicoanlisis, Derecho y Cs. Sociales
cree estar viviendo. Desmaterializacin del cuerpo y del mundo que pro-
duce el recurso a la palabra, al signo, a la representacin. Brecha entre
las palabras y las cosas, entre el cuerpo y su imagen, entre el cuerpo y el
nombre, entre el mundo y su escena, entre el significante y el significado.
Enlazados por el artificio de la cultura, se hace necesario que esta ligazn
responda a una legalidad, la misma que liga las palabras con las cosas y los
significantes con los significados; legalidad que de cobertura a la unin.
Cuando usamos la palabra cobertura es para referirnos a la garanta que
supone para esta operacin el estar sujeta a una ley y tambin en tanto
cubierta o velo que recubra el tajo. Legalidad que al mismo tiempo garan-
tiza y vela el lazo entre el hombre y la escena del mundo o la realidad en
la que cree estar inmerso, articulando lo subjetivo con lo cultural.
Este sistema normativo se instala como el tercer elemento indispensa-
ble para el ensamble, para que la vida humana sea posible, pero as tam-
bin ser un lugar de poder a travs del cual los hombres y el mundo se
ponen en fila y responden a los modelos que edifican los demiurgos de
turnos, Sistemas que se constituyen en la pieza central que el poder ne-
cesita detentar para que el lazo se mantenga firme. Pero el equilibrio es
lbil y se encuentra continuamente amenazado por el efecto catablico
que el poder tiene sobre la ley (Para profundizar este punto consultar La ficcin de poder de Gabrie-
la Abad en Culpa Responsabilidad y Castigo III).
La cultura arma las tramoyas, pone el mundo en palabras para que

ste se torne habitable, y as como el espejo es el sitio donde el sujeto
arma la ligazn entre la imagen y el cuerpo, amparado por la legalidad de
la mirada aprobatoria del Otro, as la cultura tambin monta los espejos
donde los sujetos se reconocen, amparados por esa mirada instituyente.
De manera tal que la mirada de la cultura ubica a los sujetos en la escena
del mundo, los cobija bajo su manto, como la mirada de los padres en el
espejo. Pero sabemos que en ambos casos dicha afiliacin no es gratuita
sino que por el contrario se fija una renta por el lugar otorgado.
La cultura es la ficcin de un Espejo, que reflejara la verdad del mundo
y que, en virtud de esta mediacin, el sujeto tributario de la cultura contem-
pla a su vez esta imagen; el sujeto se apropia de esta verdad del mundo, la
hace suya, se reconoce en ella (Legendre:2008.112). Por lo tanto este es-
pejo que la cultura le ofrece al hombre funciona como La verdad sobre
el mundo y el sujeto que necesita de esa verdad para vivir, establece con
10
ella un vnculo de creencia como condicin indispensable para habitar el

mundo. Desde esta perspectiva tendremos que dilucidar cmo sopor-
ta el hombre esta divisin. Por momentos cree en la escena del mundo,
cree que su imagen es l mismo, pero esta creencia se realiza desde el
absoluto convencimiento que se encuentra parado en un mundo de fic-
cin, este pndulo entre la ilusin y la desilusin, entre la creencia en el
Otro y la seguridad de que no existe, es lo que define la relacin entre lo
sabido y lo in sabido, entre lo consciente y lo inconsciente. Comprende-
mos de esta manera como la herida del significante es la responsable que
condena la vida del hombre a la representacin y por lo tanto lo exilia de
la verdad, a la que solo accede atrapada en las redes de la ficcin.
La verdad se escabulle entre la escena y lo que Freud llam magis-
tralmente la otra escena, se desliza y se esconde en la historia y los mi-
tos de los pueblos, All en el arte que logra como el sueo atravesar los
espejos y hundir sus races en el pantano de lo indecible, en el pantano
de la cicatriz.
Una de las preguntas que disparan este trabajo es analizar la tramoya
que monta la cultura actual para inferir de all los efectos subjetivos, que
producen nuevas formas de lazo entre el hombre y el mundo. Formas
de la imagen del mundo que va construyndose, como plantea Legen-
dre, desde los montajes publicitarios, los marketing polticos y el poder
de la televisin. Discursos e imgenes que se van apoderando del espejo
y ubicndose en el lugar de la verdad sobre el mundo.
Peligroso espejismo el que produce, si tomamos en cuenta que dicho
espejo funciona como el tercer termino en la ligazn entre el hombre y
mundo, trmino que se ubica estructuralmente como sistema normativo
que da cobertura a sta unin vital.
La fascinacin de lo especular
Los espejos multiplican, reproducen, fijan indefinidamente las imge-
nes de la escena mundana, reafirmando identidades. Aqu radica su poder
hipntico sobre los sujetos, porque genera la ficcin de contener todas
las respuestas a los mltiples enigmas que pueda plantearse; con su brillo
parece responder a la imposible construccin de una identidad.
Espejismo de respuestas que lo sumergen al hombre en una realidad
virtual fascinante, sobre su pulida superficie todo es brillo. All las pre-
11
guntas tienen una respuesta que va docilitando, amoldando a su reali-

dad virtual. Produciendo fe en las imgenes se va conformando la fe en
la propia identidad y como buena fe no necesita comprobaciones, invi-
ta a la adhesin.
Pero este mismo espejo es el que lleva la marca primitiva, la que con-
den al sujeto a alienarse de si mismo y en ese punto todo espejo, ame-
naza desde algn lugar al encuentro con lo siniestro.
Invita al encuentro con los primitivos lazos identificatorios, recordan-
do nuestra dependencia del semejante, manteniendo siempre presente la
tencin agresiva con los congneres, porque al mismo tiempo que sostie-
ne la identificacin recuerda la alteridad y la distancia de cada uno consigo
mismo. Deja al descubierto la desgarradura que habita al hombre.
El sitio del espejo invita a reparar la herida, a reconocerse en la pro-
pia imagen y solucionar, de alguna manera la crisis con la identidad. Es por
esta razn que quien maneja los espejos detenta el poder sobre los suje-
tos y esto fue as desde el principio de los tiempos.
El Otro en el espejo
Trampa llena de magia, el espejo es uno de los lugares ms peligrosos
para los sujetos y los pueblos, cuando en este juego de hipnosis queda
disyuto de una legalidad, nica garanta para esta operacin identificatoria.
La escena del mundo no se sostiene solo desde lo imaginario, como
as tampoco la ligazn entre la imagen y el cuerpo es solo un juego de es-
pejo, para que esta operacin tenga eficacia tiene que estar en una conti-
nua referencia al Otro de la Ley. Lacan refirindose a esto en el seminario
X, retoma el momento paradigmtico en el que el nio sostenido por el
adulto frente al espejo gira su mirada jubilosa a la espera que el Otro tes-
tifique la identificacin, pero advierte que Si la relacin que se establece
con la imagen especular es tal que el sujeto esta demasiado atrapado en la
imagen para que ese movimiento sea posible, es que la relacin dual pura lo
desposee de su relacin con el Otro con mayscula (Lacan: 1963:134).
Peligros del espejo, en tanto invitacin al juego metonmico de multi-
plicacin que propone, y de los la psicosis da cuenta acabadamente en los
efecto de des posesin y angustia a los que puede someter.
Los juegos de espejos no son peligrosos por s mismo, lo que los torna
altamente catablicos, es cuando capturan al sujeto en su brillo y al modo
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de narciso lo invitan a abalanzarse en el fondo del abismo. Esto se produ-

ce cuando rompe amarras del sistema simblico y los hombres y los pue-
blos pierden el lastre del Nombre del Padre, que ayudara a mantener el
equilibrio para que la escena del mundo sea posible.
La sociedad del espectculo

Ahora bien, estas sociedades actuales tan bien bautizadas por De-
bord como sociedades del espectculo, que producen sujetos parasitados
de imgenes y vctimas de los vaivenes imaginarios que el gran escenario
social ofrece, donde las imgenes son las que dominan el pensamiento y
no al revs. Sociedades que van perdiendo el ancla, vctimas del arbitrio
de leyes del mercado que ordenan gozar. El mandamiento del supery ha
cambiado el enunciado cuando se dirige al sujeto de la postmodernidad. Ya
no se le exige la resignacin de la pulsin y el relegamiento de la sensualidad
sino todo lo contrario, se le ordena disfrutar, consumir, dedicarse a esos ba-
jos placeres que Moiss denigraba como inferiores. Lo que era idolatra es
ahora requerido como credencial de identificacin de alguien que vive segn
las nuevas tablas de la Ley, que participa y obedece no a los mandamientos
mosaicos sino a las leyes del mercado, esa abstraccin que ha sustituido en
el mundo contemporneo al Nombre-del-Padre. La ley, hoy, es la que ordena
someterse al imperio de las imgenes (Braunstein:2004.10).
Esta llamada ley del mercado pero que por efecto de especulacin ya deja
de ser una ley, porque en cierto momento esta especulacin se vuelve algo
que ya no tiene nada que ver con el valor, es una forma de destruccin del
valor mercado, ya no hay ningn tipo de equivalencia, y produce un efecto
catico. Por lo tanto deja de funcionar como una ley de regulacin. Termina
por dejar a los sujetos y a las sociedades, capturados en una especularidad,
que los desposee de todo lazo con una Ley de regulacin. Roto el nexo
con un sistema normativo la violencia avanza sin posibilidades de amarras.
Referencias Bibliogrficas
Legendre Pierre (2008) Lo que Occidente no ve de Occidente. Bs. As.: Amorrortu.2008
Lacan, Jaques (1962/63) Seminario X La angustia. Argentina. Paids2007
Braunstein, Nstor A. (2006) Freud y Schoenberg. La prohibicin mosaica de la repre-
sentacin y la renuncia pulsional. En PSIKEBA Revista de Psicoanlisis y Estudios Cultura-
les 2006
13

14
Inscripcin de la Ley y Lazo
Social en la Sociedad Actual
Abad, Luciana Mara
Fundacin Psicoanaltica Sigmund Freud de Tucumn
Resumen: Inscripcin de la ley y lazo social en la sociedad actual es un intento de reflexionar so-
bre cmo la construccin de la subjetividad en su relacin con la ley y las formas particulares del
lazo social se encuentran marcadas por las caractersticas de nuestra poca.
Desde las consideraciones tericas del Psicoanlisis es que se podr interrogar la posicin del su-
jeto en sus intentos por responder a la pregunta por la falta del Otro, y reconocer la incidencia que
en los mismos tiene la instancia del supery. A partir de diversos interrogantes se ir definiendo el
lugar del analista frente a las presentaciones clnicas actuales.
Palabras Clave: Subjetividad Ley Lazo Social Supery Otro Social
El presente trabajo intenta abordar la cuestin de la inscripcin subje-

tiva de la ley y las vicisitudes que atraviesa el sujeto en su relacin con la
misma. Inscripcin legal cuya funcin es delimitar el campo de lo prohibi-
do, pero que no es completa ni absoluta, sino que deja un resto que es-
capa a esa delimitacin. Resto vivo e interno del sujeto (supery) que se
convierte en su enemigo cuando lo impele a cometer lo que queda veda-
do por la legalidad del Padre.
Desde el Psicoanlisis reconocemos al sujeto como efecto y produc-
to de un sistema de legalidades, que al introducir prohibiciones (incesto y
parricidio) inscribe una falta, produce una prdida de goce, poniendo un
lmite a lo pulsional del sujeto. Falta, a partir de la cual har su aparicin
el deseo. Este sistema de legalidades, sostenido por la Funcin Paterna,
habla de la necesidad de un doble nacimiento para la existencia de un su-
jeto; es decir que no basta con el nacimiento biolgico, sino que es nece-
sario un segundo nacimiento en el orden de lo simblico, en el orden de
las instituciones y las leyes.
La ley simblica que se inscribe en los sujetos, cuya funcin es demar-
car lo permitido de lo prohibido, pone un borde con respecto a lo que
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se puede y no se puede hacer o decir en una sociedad, para mante-

ner el lazo social con el otro. La ley permite el sostenimiento de ese lazo
en tanto lo regula, perimetrando lo que queda interdicto para todos los
sujetos de una sociedad. Lo que no hay que perder de vista es la diver-
sidad con la que la letra de la ley se inscribe en la subjetividad. Esto es lo
que aborda el Psicoanlisis, la forma en que se subjetiviza lo prohibido y
los motivos que llevan a un sujeto a precipitarse en los oscuros cam-
pos de lo ilcito. Campo propicio para interrogar sobre qu hace que un
sujeto, aparentemente normal realice un pasaje hacia lo interdicto del
crimen o la muerte? Es pertinente aclarar que la ley que se inscribe en la
subjetividad no se trata de un ley divina, sino de la que surge como resul-
tado de la inscripcin del significante Nombre del Padre
Marta Gerez Ambertn plantea: La convivencia con la ley nunca es
pacfica, pero es ineludible; an burlndola o repudindola es necesario
discurrir por ella, exiliarse de la ley no slo deja fuera del lazo social sino
tambin fuera de la casa interior donde refugiarse; sin ley el sujeto acaba
desubjetivizado (Gerez Ambertn, 2004:18). Al decir es necesario dis-
currir por ella se hace referencia a que la ley instituye la vida misma, la
instituye en tanto vida humana, atravesada por lenguaje e inconsciente.
Sin embargo, y a pesar de hacer posible el enlace social entre los hom-
bres, podemos suponer una cierta tentacin de los sujetos a transgredir
o franquear los bordes marcados por la ley, una atraccin a des-bordarse
hacia lo prohibido. Es decir que la misma inscripcin de la ley genera por
un lado, una deuda simblica que se paga al circular por el mundo respe-
tando dicha ley; y por otro lado, est la tentacin de transgredir los lmi-
tes, que hace al sujeto culpable por esa seduccin de abismarse ms all
de dichos lmites. Ahora bien, debemos tener en cuenta que no podra-
mos hablar de transgresin o tentacin, si el marco de la ley no existiera y
no delimitara aquello que tienta. Esto se debe a que en el acto mismo de
la enunciacin de la ley (del Padre), se inscribe ley y tentacin, por lo que
podemos decir que en tanto no todo legisla, la legalidad es fallida. No es
la ley de un Dios omnipotente, por lo tanto deja un resto sin legislar, un
resto inapresable. Si la funcin del Padre est en relacin a la estructura
de la falta, habr del lado de la ley, un remanente no cifrable que siempre
tentar y amenazar con retornar. De ah que no exista subjetividad sin
culpa, y la culpa configura parte de la constelacin de ese resto que deja
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Abad, Luciana Mara
la inscripcin de la ley que es el supery, enemigo interno que impele al

goce, a la tentacin de goce. Es importante tener en cuenta la existencia
de esta instancia interna del sujeto, que configurada como enemigo, pue-
de llevarlo a cometer los actos ms horrorosos, impensados para quie-
nes se mantienen en los marcos de la legalidad.
La cita mencionada anteriormente dice sin ley el sujeto acaba de-sub-
jetivizado (Gerez Ambertn, 2004:18), es decir que cuando el sujeto se
des-borda fuera del marco legal, queda objetivizado, pierde su condicin
de humanidad otorgada por la ley, cae en un espacio donde la efectividad
de lo simblico se desvanece y se puede decir o hacer cualquier cosa;
la palabra, pierde su valor significante y el sujeto-objetalizado, no habla,
no hace cadena significante, no dice, y slo acta.
Retomado lo mencionado con anterioridad, vemos que desde las fallas
de la ley, es que se incita al goce (superyoico), a la compulsin de repeti-
cin, a volver a repetir coactivamente y con violencia el crimen primor-
dial, parricidio primordial que menciona Freud en Ttem y Tab (1912),
y a partir del cual surge la ley. Es decir, que en el sujeto impulsado a co-
meter un crimen, no debemos olvidar la incidencia en l de la compul-
sin de repeticin, que podr tomar la orientacin del acting out o el pa-
saje al acto.
En los asesinatos, crmenes violentos, abusos sexuales que escucha-
mos como noticias de la vida cotidiana, hay en ellos una ruptura total de
la ley donde se juega un ms all del principio del placer, donde prima el
silencio pulsional que compulsa demonacamente. A nivel de la compul-
sin de repeticin, los actos no son cifrados como lo son las formaciones
del inconsciente, sino que algo se juega a espaldas del sujeto. El sujeto no
se reconoce en eso que hizo (pues es su enemigo interno quien lo impul-
s), aunque desde el Psicoanlisis se considera que, de todas maneras, el
sujeto es responsable de haberlo hecho. De ah que se requiere de la san-
cin penal en tanto sancin simblica, que tiene un estatuto diferente del
castigo, ya que atraviesa al sujeto y le permite su responsabilizacin so-
bre el acto cometido. El castigo no logra que el sujeto se responsabilice,
no logra que el sujeto cese de su acto, ms bien lo potencia.
Pasar de una impulsin, a la culpa y responsabilidad del acto en el mar-
co de una sancin simblica, lleva una economa de goce; el castigo tie-
ne, por el contrario, una implicancia de goce pulsional que lleva al suje-
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to por el camino de la repeticin. Es decir que cuando la sancin no lo-

gra el asentimiento subjetivo de la pena, se orienta al sujeto por los ca-
minos de la reincidencia.
Al hablar de inscripcin de la ley y las posibilidades de caer fuera de los
parmetros marcados por la misma, podramos pensar que slo neur-
ticos y perversos incurren en las impulsiones del acto criminal, ya que en
los psicticos qued forcludo el significante de la ley del Padre, quedan-
do exentos de su inscripcin. Pero esto sera incurrir en un grave error,
ya que las impulsiones no son prerrogativa de ninguna estructura, pueden
acontecer en cualquiera de ellas, incluyendo las psicosis. No existen suje-
tos sin ley, s existen aqullos que tienen problemas con ella, que la trans-
greden, que la ignoran, pero esto no implica que estn fuera de ella.
Con sta hiptesis se logra visualizar las equivocaciones que cometen
algunos juristas o agentes judiciales cuando dictaminan inimputable a
un sujeto por poseer una estructura psictica, como si tal no fuera capaz
de responsabilizarse y dar cuenta de su crimen. De este modo se le qui-
ta al sujeto la posibilidad de enmarcarse dentro de la ley que le permiti-
r ser parte del conjunto social y relacionarse con sus semejantes. Con
Lacan sostenemos que la cura no puede ser otra cosa que una integracin
por el sujeto de su verdadera responsabilidad y ello porque el hombre se hace
reconocer por sus semejantes por los actos cuya responsabilidad asume. Esa
responsabilidad que es el precio a pagar por vivir en sociedad (Gerez Am-
bertn, 2004:36).
Anteriormente se hizo referencia a que el funcionamiento de la ley
simblica en los sujetos es lo que permite sostener el lazo social. En los
tiempos que corren, como analistas nos compete preguntarnos cmo se
inscribe la legalidad en la subjetividad de hoy, atravesada por los discur-
sos del mercado y la globalizacin. Cmo aloja a los sujetos esta sociedad
post-moderna, erigida como Otro Social, con los imperativos de consu-
mo, eficiencia, eficacia, xito, belleza, etc. Qu lugar les otorga en su con-
dicin propia de Sujetos deseantes.
Si bien podemos reconocer que cada poca permite el surgimiento
de nuevas construcciones subjetivas y por la tanto nuevas formas del lazo
social de acuerdo a los significantes y discursos que circulan, como ana-
lista tenemos la posibilidad y la responsabilidad de interrogarlos, cuando
en nuestra prctica nos enfrentamos ante el empobrecimiento de los re-
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Abad, Luciana Mara
latos, de las ficciones, de los juegos, y nos topamos con el desencanto, el

descreimiento, el desamor, la falta de proyectos a largo plazo, la indife-
rencia, el aburrimiento, el vaco, la angustia. As tambin se modifican las
formas de presentacin o re-presentacin de nuestros pacientes en nues-
tros consultorios: Adicciones, violencia, accidentes, sacrificios, anorexia,
formas de delitos cada vez ms crueles no son intentos de respuestas
que el sujeto contemporneo va construyendo a la pregunta por el de-
seo o goce del Otro? O podramos pensar que son respuestas que de-
nuncian el desfallecimiento del Otro Social y claman por su reconstitu-
cin? Respuestas en las que no podemos dejar de escuchar el malestar y
padecimiento que conllevan, que condicionan el lazo social y provocan el
aplastamiento del Sujeto en su condicin deseante. Cul y cmo sera el
funcionamiento de la ley en estos casos?
Donde la ley no opera como lmite y donde hecha la ley hecha la
trampa se convierte en un imperativo que no es sino la versin ms ho-
rrorosa del goce que remite al todo es posible. Pero si de mi lado todo
es posible tambin lo es del lado del otro y del lado de todos (Gerez
Ambertn, 2004: 20). Gran consecuencia la de franquear la ley, en cuanto
se pierden las garantas para el lazo social, para el conjunto social todo.
Entonces cmo se sostiene el lazo del sujeto a la ley y a sus semejantes
en una sociedad donde todo es posible de mostrarse, de decirse, don-
de el discurso por la equidad y la igualdad queda solo en palabras y lo que
se acentan son en realidad las diferencias entre los que tienen acceso a
los objetos del mercado y los que no, donde la inmediatez de las pasti-
llas solucionan cualquier malestar, donde las relaciones con los otros se
entablan por medios que no requieren poner el cuerpo, donde las so-
luciones vienen en paquetes o combos y mandando un SMS al 2020 tens
la receta de cmo conquistar el amor de tu vida. Cmo no pensar en un
desfallecimiento del Otro frente a este panorama! Sera desfallecimiento
de un Otro que aloje al sujeto desde el deseo y no desde el goce, pues
las respuestas subjetivas sern desde ese lugar de des-borde, de exceso.
Como analistas tenemos la posibilidad de interrogar el goce hasta hacer-
lo avergonzar, porque la vergenza ya estara dando cuenta de algn en-
lace con la sensatez de la ley.
El Psicoanlisis y su prctica en esta sociedad deshumanizante, inten-
ta rescatar al Sujeto como deseante y apuesta por la posibilidad de inte-
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rrogar su posicin, de abrir un espacio donde circule su palabra y se la

escuche.
Bibliografa
Gerez Ambertn, M. (Comp.). (2004). Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jur-
dico y psicoanaltico. Vol. II. Bs As.: Letra Viva.
Gaugain, M. (1987). El acting out, el pasaje al acto y la transferencia analtica. En Juan David
Nasio (Comp.), En los lmites de la transferencia (p. 109-133). Bs. As.: Nueva Visin.
Lacan, J. (2006). La angustia. Seminario X. Bs. As.: Paids. (1963).
Freud, S. (1996). Dinmica de la transferencia. Obras Completas, tomo II. Madrid: Biblio-
teca Nueva. (1912).
Rabinovich, D. (1989). Una Clnica de la pulsin: las impulsiones. Bs. As.: Manantial.
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BORRAMIENTO DE LO SIMBLICO,
INTEMPERIE ANTE LO REAL
Acosta, Mara Virginia - Cardozo, Valeria Carolina
Estudiantes de Psicologa. Facultad de Psicologa. U.N.T
Resumen: En este trabajo nos proponemos mostrar, desde el psicoanlisis freudo-lacaniano que
la desubjetivacion del sujeto social y cultural; se producira por la declinacin del orden simblico;
este desvanecimiento tiene como consecuencias: la violencia como sntoma social, y fenmenos
como el pasaje al acto.
Las instituciones de la actualidad como la familia, el Estado y dems, son parte de aquel entramado
simblico sostenedor de subjetividades, sostenedor de deseos y representante de la ley.
En la actualidad, la sociedad en su conjunto es sometida a un amo: el capitalismo y el consumis-
mo.
Se nos plantean ideales sociales imposibles de alcanzar, lo cual genera tambin este desvalimien-
to e inermidad de los hombres del hoy, dando como resultado angustia y frustracin, soledad y des-
osiego. La exclusin como las ms aberrantes de las violencias, que genera reclamos y desespe-
racin de estos excluidos. Cuando ya las palabras no son posibles de ser, nos devenimos en actos
desesperados, a veces violentos.
Nos permitimos pensar en un futuro en donde ser necesario recuperar el estatuto simblico de lo
ideales, la referencia simblica fundante, reconstruirnos como sujetos a la ley y de la ley.
Palabras claves: Borramiento simblico- pasaje al acto - acting out - desubjetivacin
El orden simblico como representante de la ley y sostenedor del deseo

Tomando como referencia los aportes de Lacan, no se puede abordar
lo subjetivo y lo social sin considerar sus tres registros: lo Simblico en tanto
lenguaje y ley; lo Imaginario como lo que permite las formaciones sociales
y lo Real que moviliza o paraliza al sujeto cuando se le presenta.
Entendemos Lo Simblico como el entramado de discursos en donde
un Otro fija los lmites, las leyes, nos instaura en un universo en el cual
debemos someternos al cumplimiento de normas: de convivencia, de len-
guaje, de moda. El orden Simblico sostiene la subjetividad, instaura y re-
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gula los lazos sociales en tanto que atraviesa al sujeto, inscribe la falta y por
consiguiente hace surgir un sujeto deseante y amarrado a la ley.
Como seres sociales hemos sido incluidos en ste a travs del lengua-
je: en el inicio de nuestras vidas como sujetos habitados por el lenguaje,
porque como bien seala Lacan El hombre nace tan inmerso en un bao
de lenguaje como inmerso en un medio llamado natural (Lacan 1988: 38);
ms luego como sujetos que habitan el mundo del lenguaje, lo hablan, y
lo transmiten a las siguientes generaciones.
Las tradiciones, los mitos, las costumbres nos han sido transmitidos
por las primeras instituciones como la familia, la escuela y as a medida
del paso del tiempo nos hemos ido incluyendo en sistemas ms abarca-
tivos y generales.
Este orden simblico nos seala ideales tanto subjetivos individua-
les como sociales. Freud en Psicologa de las masa y anlisis del yo plantea
que del ideal del yo parte un importante camino para la comprensin de
la vida colectiva. ste ideal tiene adems de su parte individual, su parte
social. Es tambin el ideal comn de una familia, de una clase social, o de
una nacin. Cada individuo forma parte de varios grupos, se halla ligado des-
de varios lados por identificacin y ha construido su ideal del yo segn los mo-
delos ms diversos (1920:2575).
Los ideales fundacionales de una sociedad, aquellos que dan razn de
ser a la vida social, hablan de una inscripcin simblica de la comunidad,
inscripcin llamada por Legendre (1985:130) Referencia Absoluta, Ra-
zn para vivir y deben sostenerse y actualizarse. Ante todo mantenerse
vigentes en el discurso del Otro social y legal.
Borramiento simblico: intemperie ante lo real

Manonni, en El nio y su enfermedad postula que el sntoma surge por
la falta de palabra verdadera, el sujeto percibe una {falla-farsa} o una men-
tira en el discurso del Otro que le genera angustia, incredibilidad. As, la
falta de la palabra verdadera y la declinacin de ese simblico que cada
vez nos sostiene menos, nos deja a merced de lo real, de la angustia. El
sntoma revela una verdad que an puede expresarse. Pero cuando ya no
hay no sntomas porque con el borramiento simblico disminuyen las for-
maciones del inconsciente y aparece lo real desenmascarado en el pasa-
je al acto o en el acting out.
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En la actualidad el sujeto pilotea una desolacin del sentido: algo se

desgasta con relacin a la ley y por ende al lenguaje que habita al suje-
to () Fracaso del discurso ah donde se torna estril, plano, yermo, va-
co, impulsado solo por fuerza de una costumbre que lo hace insignifi-
cante tanto a l como a la trama del mundo que entreteje (Gerez Am-
bertn 2002:2).
Atravesamos momentos de quiebre, de fragmentacin, de enfren-
tamiento de intereses individuales y colectivos, de falta de confianza en
la palabra, por ende, en la ley, que sostienen el contrato social. Ya que
el lazo social con el otro, semejante, se basa en el pacto y en la confian-
za en la palabra del Otro Fundador, Referente. Cuando ese lazo de refe-
rencia, de credibilidad, se rompe, deja a los sujetos en un estado de des-
proteccin.
En estas condiciones de borramiento simblico el deseo, la lengua y
las normas casi han desaparecido de nuestra subjetividad. En la actualidad
la caracterstica predominante del lazo social es el desconcierto, el senti-
miento de desolacin y confusin efectos del mercado capitalista-global
que gobierna, por no decir, anula nuestro deseo, ofreciendo objetos de
goce: llame ya, ser: goce ya; con un empuje superyoico al goce-con-
sumo, en una sociedad adicta al mercado. Como menciona Gerez Am-
bertn La problemtica del goce se encuentra en el eje deseo- ley a
travs de los desfiladeros del deseo el sujeto se escabulle en la demanda,
lo cual ya aminora...el talante intrusivo del mandato(2007:184), pero en
casos en donde no se tienen los recursos simblicos se produce una inde-
fensin, una inermidad en donde es imposible tramitar los mandatos su-
peryoicos. Agrega esta autora que, cuando no podemos recurrir a la ley,
nos encontramos: carente de apelacin queda a merced del imperativo
y recibe pasivamente la intromisin de voces parasitarias (2007:185),
son los mandatos superyoicos.
La palabra ha perdido valor dejando su lugar a una prevalencia de la
relacin con las imgenes, con los objetos... para gozar, entendemos el
goce desde la concepcin freudolacaniana de aquella in-satisfaccin que
se encuentra ms all del Principio de placer, aquello que en la creencia
de ser bueno, de comportar el bien, en realidad es daino para quien ex-
cede el limite, de all al ms all.
El incumplimiento de los ideales socialmente propuestos se deja en
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libertad un monto elevado de angustia. En nuestra cotidianeidad, los des-

bordes, los asesinatos, la locura, los suicidios, etc., revelan un momento
de quiebre, de fractura en la estructura subjetiva y social, un des-sujeta-
miento simblico que nos deja a la deriva de lo real, para decirlo en refe-
rencia a los tres registros de Lacan.
Entre las consecuencias de lo expuesto podemos mencionar la violencia
como sntoma social y fenmenos que muestran que el recurso a la pala-
bra y la metfora del sntoma fracasaron, son manifestaciones que mues-
tran en acto aquello que no pueden representarse por va de palabras.
J. Lacan, en el Seminario X (1962-63), La angustia, ha propuesto
una conceptualizacin diferenciada entre el acto, el pasaje al acto y el ac-
ting-out.
El acto es definido por un hecho, una accin y un estado del ser; y el
pasaje al acto, como, el acting out acto fuera marcan algo fuera de la
palabra y puesto en accin.
El acting-out es una conducta sostenida por un sujeto y que se da a
descifrar al Otro a quien se dirige. Es una transferencia salvaje (Lacan)
el sntoma, puede ser interpretable, surge como manifestacin del in-
consciente, en contrario del acting. El acting-out da a or a Otro, que se
ha vuelto sordo. Es un llamado desesperado a aquel Otro que ya no nos
incluye en su deseo, a quien ya no nos sostiene. Es un pedido encarniza-
do de pedir al Otro que nos mire.
El pasaje al acto dice Lacan es un intento de garantizar el deseo del
Otro, va dirigido a un Otro absoluto, a quien parece que- no le falta nada,
es hacerse objeto de la mirada del Otro.
A modo de conclusin
Sabemos que hemos atravesado y que an atravesamos momentos de
quiebre, fragmentacin, de confrontacin de intereses individuales y co-
lectivos, pero debemos revelar el quiebre, desmitificar el sntoma de la
violencia. Algo nuevo es posible y no todo est perdido.
Debemos recuperar el estatuto simblico de lo ideales que vuelvan
a invitarnos a un proyecto, debe prevalecer el espritu de la ley, la refe-
rencia fundante, construir un marco en donde se vaya logrando la eleva-
cin progresiva de cada uno de nosotros como sujetos a la ley y de la ley,
a decir de Legendre: al evocar lo jurdico, me mantengo a distancia de
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los discursos del servilismo que reprimen el derecho y tratan de colocar-

lo, en nombre de los criterios cambiantes de la efficiency, entre los sim-
ples parmetros que la gestin ultramoderna tendra que tener en cuen-
ta.(...) necesitan teoras a modo de celebraciones sociales o para rem-
plazar las palabras muertas.
Constituir al otro como prjimo, ligarlo a nosotros y entenderlo como
ser diferente. Respetarlo y pedir su respeto, abrir camino para impli-
carnos en el camino de la vida. Debemos recurrir al derecho y elegir la
vida institucionalizada del sujeto en el entramado social para poder asig-
narle ms su importancia a la culpa, efecto de la humanizacin, como anu-
damiento del sujeto a la ley. La culpa, como efecto de humanizacin es el
ombligo de la subjetividad, como nodal en la estructura subjetiva.
Entonces, se planteara que la sociedad vuelva a sujetarnos a partir
de un marco simblico, nos de un lugar en su deseo y no nos deje a la
intemperie de lo real.
Debemos, entonces, recuperar un ideal-legal-compartido; aquel que
nos permita, como sujetos responsables, elevarnos haca abstracciones
como la ciencia, la cultura, el conocimiento, el establecimiento de la-
zos sociales verdaderos y a largo plazo, sin perder la base en donde nos
asentamos: un marco simblico consistente y sostenedor o asujetador,
que nos amarre.
As nuestra respuesta, la institucionalidad de la ley, la imbricacin de los
discursos jurdicos en el hoy, es indispensable la intervencin de la ley en
el surgimiento de la vida humana, en tanto sta es vida institucionalizada,
instituida desde la funcin paterna o sus equivalentes: Mara Elena Elmiger
(2005:72). Es indispensable la ley, el montaje normativo o funcin dog-
mtica. Ninguna sociedad humana podra prescindir de poner en orden a sus
sujetos () no se puede borrar una exigencia: la existencia de un marco de
legalidad que garantice la conservacin de la especie de acuerdo con las obli-
gaciones insuperables de la diferenciacin humana (Legendre.1985:11)
Necesitamos que nuestro aparato jurdico, sancione leyes que nos
permitan circular en el entramado simblico y social para poder respon-
sabilizarnos, ubicar nuestra culpa simblica en nuestra subjetividad. Po-
der responder por nuestros actos. Somos responsables... en tanto soste-
nemos un pacto con la ley.
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Elmiger, Mara Elena: El sujeto efecto de la ley 2005 en Culpa, Responsabilidad y Castigo
en el discurso jurdico y psicoanaltico. Vol I. Bs. As.: Letra Viva
Freud, Sigmund: Psicologa de las masas y anlisis de yo 1920-1921. Obras completas,
tomo III; Biblioteca nueva. Editorial El Ateneo.
Gerez Ambertn, Marta: El Super yo y la clnica diferencial: neurosis y psicosis 2007 Las
voces del Super yo. Bs. As.: Letra Viva.
Gerez Ambertn, Marta: Imperativos del super yo. Bs.As. Lugar Editorial.
Lacan, Jaques: Seminarios: X La angustia. 1962-1963.
Lacan, Jaques: Seminario XI Los cuatro conceptos fundamentales en Psicoanlisis. El su-
jeto y el otro: la alienacin.1964
Manonni, Maud: El nio y su enfermedad y los otros 1982. Psicologa infantil. Bs. as.:
Nueva Visin.
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En el principio era el amo: retrica dis-
cursiva - entre mito y estructura
Alonso de la Barcena, Luis
Mdico.
Resumen: En un principio era el amo. Retrica discursiva-entre mito y estructu-

ra. Introduccin: Los discursos nos indican la direccin hacia una retrica mtica
o una reconduccin a los efectos de estructura. 1) La soberana y el vaco central: A
travs del anlisis del concepto de autoridad en la Grecia arcaica (anax-Basileus)
llegamos a constatar un lugar (social, poltico, epistemolgico) vaci para el rey.
2) Poder-comprender: doble(z) de tiempo: En los mitos cosmognicos se rastrea la
coposicionalidad del orden y del caos. En la idea de Arkh la ambivalencia entre
mando e inicio. 3) Re-versin del vaco: la soberana desnuda: La cultura de la ver-
genza genera un phthonos (recelo) entre los dioses y los hombres que produce una
protoculpa. 4) Concluir: vaci de giro. En-torno o en dos? El amo con el analista:
Los discursos como forma topolgica estructural de mover la autoridad. La re-
lacin entre el padre (del nombre propio) y la del amo es la mas lejana.
Nombres griegos: Anax: rey // Basileus: soberano autoridad // Agn: fuerza, lu-
cha. Arkh: mando, inicio // Phthonos: celos // Ate, hibrys: desmesura
Tych: destino, fatalidad // Daimon: potencia, influjo, seduccin // Metis: astucia.
Lgica de los discursos: Discurso del amo, de la universidad, del capitalista, de
la histrica, del analista. Estructura topolgica basada en la teora matemtica de
los grupos (simetra de los cuadrpodos). Vector de la impotencia, vector de la im-
posibilidad, trminos mviles, lugares fijos.
pero el responsable no es quien demuestra, es quien sostiene el asalto:

porque al destruir el discurso, sostiene un discurso. Aristteles
1) En el instante del origen: ver los griegos. La soberana y el

vaco central
Hay que sealar algo importante que en los textos de Vernant sobre la
soberana en la Grecia antigua (1) se insiste y tiene una caracterstica cua-
si-metonmica. El rey es un lugar que va vacindose y sus funciones se
van delegando como en un movimiento de traslaciones. La Basileia (no-
bleza, autoridad) se va relegando a un sector cada vez ms religioso, des-
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pojndose de otras funciones, por ejemplo militares, para garantizar una

representacin de las distintas clases incipientes pero que lo va convir-
tiendo en un sustrado que no pertenece ya a ninguna. Esta proteccin
del lugar del rey, que no es solo el aislamiento archival del anax (el con-
cepto de rey de la edad de bronce), tendr consecuencias determinantes
para la constitucin de un orden heterogneo(2).
Esto es un orden que surge del conflicto, pero no se sabe cmo sucede esto.
No se lo puede seguir punto por punto en su emergencia porque el conflicto
es de estructura, integrando elementos heterogneos de partes mirai-
separadas, de clases que se excluyen pero cuya mezcla debe realizarse (3).
Conflicto que como el agn, combate codificado y reglamentado en
las carreras de los juegos se ir convirtiendo en justa oratoria y el agn
derivar en gora (lugar del debate). Toda eris (conflicto) por mas asim-
trica que sea supone relaciones de igualdad y Vernant hace corresponder
esta mezcla entre lo igual y lo desigual a la mutacin espacial de lo que
despus devendr como la polis.
Antes en el medio estaba el palacio, ahora esta ese vaco central (es
to meson) que se simbolizar de manera mas precisa en las asambleas y el
Pnyx, pero para lo cual hubo que atravesar la ruina que el palacio dej
en el centro. El palacio, como el rey, era protegido con su muralla crptica
y ahora como por un movimiento topolgico de burbuja, el centro que-
da vaciado (templos religiosos como la Acrpolis) y la muralla por fuera,
como frontera de la ciudad-estado.
A nuestra primera pregunta sobre qu es la soberana, el itinerario nos
llevo de un anax (rey) a un despotes (jefe y amo); de un rey agricultor y
encriptado, a un rey pastor y belicoso. Ac se podra hacer una referen-
cia a la domesticacin del caballo como evento econmico-mtico de esta
etapa que Vernant llama pastoreo de pueblos. Homero recoge de una an-
tiqusima tradicin oral en un estilo formulista la siguiente sentencia: Tro-
ya, rica en caballos. El dominio de la tcnica del carro con caballos (que
despus se hizo tan celebre por las carreras en los juegos) determin el
dominio blico. La prehistoria del dios Poseidn muestra que antes de rei-
nar sobre el mar, un Poseidn equino (Hippos) asociaba el caballo a todo un
complejo mtico: caballo-aguas subterrneas, mundo infernal, fecundidad,
huracn, nube, tempestad(4). El caballo con la fuerza de mares y vientos,
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Alonso De La Barcena, Luis
abra, des-bocado el centro vaco del huracn: Kaos (bostezo, segn la in-
terpretacin de Kirk) (5) donde pueda reordenarse el poder (de) el tiempo.
Abertura donde se puede depositar el poder despojarlo del mis-
terio, arrancarlo del secreto, lugar del conflicto de la politea donde se
puede imaginar, rehacer(6).
2) Poder-comprender: Doble(z) de tiempo

Referimos arriba que una de las cuestiones esenciales que instala el
mito en su decir-efectivo, en su proceso-resultado narrativo era el sur-
gimiento de un orden, como se dir en la Odisea de firmes lazos para
domar lo suelto de un discurrir, de un discurso en torbellino-bi-, vio-
lento de un vigor vital y brutal, como lo grafica el Hippos mtico.
Los mitos cosmognicos, dice Vernant, evocan el cosmos surgir del
caos al hacerse naturaleza, naturalizar aspectos de los dioses; que como
envueltos en s mismos, en capullo, comidos en sus vstagos-vestigios
como Crono con sus hijos o Zeus con Metis, abren dispersando los ele-
mentos que si bien han salido de la bruma divina, conservan aspectos de
los dioses individuales siendo potencias activas y animadas.
Estas oscilaciones dan lugar a un juego de permutaciones que se trans-
parentan como palimpsesto cuyo mejor ejemplo son las cosmogonas
de Hesiodo y Anaximandro. La generacin sexual, el huevo csmico, el
phoios (membrana embrional), el rbol csmico son los personajes-ele-
mentos de una narracin que ordena un protoorigen de los astros como
resultado del desgarramiento de la cscara de fuego enfriada que permu-
ta en corteza de rbol, que se rodea de crculos gneos, que son mem-
branas embrionales, etc. (7).
Entonces el mito no se pregunta solamente cmo del caos ha surgido
el mundo ordenado, tal vez esto sea lo impensable, sino que responde a
la siguiente pregunta: quin ha conseguido reinar, mandar? Y la respuesta
no es mera ficcin narrativa sino de localizacin epistmica-estructural.
El mito en su discurrir logra una distincin-distancia entre lo que es pri-
mero desde el punto de vista temporal y lo que es primero desde el pun-
to de vista del poder, el mito se constituye en esa distancia que es el ob-
jeto mismo de su relato, su contenido y su proceso.
La palabra arkh en su forma proteica remite al mando (decisin y en-
29
vo, orden y comando) en una indistinta designacin de la serie temporal

y la jerarqua (poltica, social).
Es como si estuviramos en los albores de una lgica (en el sentido de
estructura organizada) temporal o de un tiempo lgico que sabe que en-
tre lo conjunto y lo disyunto, entre la proposicin y el modo hay una es-
cansin vacilante. Se abre esa frontera que el mito atraviesa ensanchando
e invaginandola: apeiron, como dice Anaximandro -sin frontera- que go-
bierna porque esparce en-torno (periekhein). Un tiempo novedoso y an-
tiguo, inmemorial e inolvidable que como lo seala Vernant tiene su re-
sonancia espacial en la organizacin del lugar social no solo como geo-
metra sino como funcin (8).
Esto queda especificado con el mito de Prometeo que varias veces se
funde con el de Kronos. Prometeo tiene el don de la astucia (metis) y su
principal caracterstica es la previsin, mientras que Epimeteo, especie
de doble suyo, es el que acepta a Pandora el presente venenoso (phar-
makon). Lo epimeteico es lo que se comprende demasiado tarde y gol-
pea de manera inesperada, sin previsin, porque de alguna manera ya est
ah. Por eso lo que trae la diosa femenina Pandora es un Kaln kakn, un
hermoso mal que es la puerta abierta por Epimeteo.
En esta mmesis, en esta estructura coordinada, o cohomloga (como
la llaman algunos matemticos) no hay dos opuestos sobre un campo neu-
tral, especie de sustrato aristotlico. La dualidad es de estructura, de opo-
sicin conjunta y no posicional. Lo que estaba ya ah epimetecamente
era la duplicacin de lugar y lo que tiene lugar.
Vernant hace all un avance casi lacaniano: no hay Prometeo sin Epime-
teo, como no hay hombre sin mujer(9), el doble es disyunto en su com-po-
sicin. La verdad de la espera prometica es lo inesperado, opuestos abso-
lutos o mejor ab-sueltos y deslocalizados como en Herclito:en el mito se
parte de un cierto numero de personajes situados en una posicin definida y,
al final del relato todo cambia(10) sin saberse de localizaciones o de sentido.
3) Re-versin del vaco la soberana desnuda

Dice E. R. Dodds en su ya clsico libro Los griegos y lo irracio-
nal: En una cultura de la vergenza, los dioses como los hombres, sien-
ten prontamente un mutuo menosprecio (11). Aadir a esto J. P. Ver-
30
nant que las culturas de la vergenza son esas sociedades donde so-
mos esencialmente lo que los otros ven y piensan de nosotros(12).
Esto se relaciona con esa capacidad que los griegos le atribuan de mane-
ra eminente a los navegantes pero que despus se hizo extensivo al dominio
de diversas tcnicas, es el don de la metis (astucia) que si bien al principio
estaba vinculada a la magia termin derivando en una habilidad para enga-
ar al otro. El mas eminente navegante de la pica griega fue Ulises a quien
Atenea protega dotndolo de metis para resolver problemas. Homero rela-
ta en su encuentro con el cclope cmo la diosa lo vuelve inasible, invisible.
En correspondencia con la indagacin sobre esas culturas de la ver-
genza antes sealadas es interesante tomar un juego de palabras que se
realiza en la Odisea componiendo outis (nadie) con me-tis como dos for-
mas alternativas de la negacin; como una especie de ocultamiento de la
astucia (que es a su vez un ocultamiento), un velo duplicado.
Proceso que en el momento culminante del gesto astuto prestigitador,
hbil tunante es Ulises, ste mismo es el que desaparece en su identidad.
Algo como: Te digo que soy Ulises para que creas que no lo soy, as poder
serlo. A esto lo llev su viaje de navegante a la frontera del mundo.
Pero el viaje no es solo de ida sino tambin de retorno y as como una
identidad astuta se oculta en lo que aparece, una reversin de la diosa
produce un aparecido en su opacidad desfigurada, por momentos de
una desnudez repugnante como el cadver de Hctor que en lugar de ser
arrastrado por caballos, se arrastra l mismo como un mendigo.
Los griegos haban concebido en este proceso de dislocacin de la soberana
que venimos describiendo, una especie de reverberacin en eco, una especie
de evocacin provocativa de lo que llamaron el phthonos (envidia) de los dioses.
Los hombres saban que era peligroso ser feliz, dice Dodds (13) , porque
esto de algn modo le perteneca a los dioses y estos lo tomaran genern-
dole una tych, un tiempo cerrado en su moira donde el castigo (divino) es
el crimen en s de hybris (falta de mensura, desvergenza) que contamina
como una infeccin las generaciones futuras. Tan frgil y expuesta era en
su cultura de vergenza la vida de los hombres para los griegos (14).
El comportamiento desmesurado e irracional era descrito como Ate,
que significa ruina, pero sobrenatural y a veces arbitrariamente determi-
nada. Por eso el nexo causal entre crimen y castigo se rompa. La desme-
sura, potencia mas all de cualquier ser individual, ya era un castigo.
31
Estas potencias de destino, de fatalidad producan un temor de Dios.

Theouds es un trmino que se podra traducir as, cuyo equivalente en
prosa es deisdamon. La palabra demonio procede de este cuidado que
implica siempre la posibilidad de engao, de seduccin. El daimon es en-
tonces la seduccin de la Tych.
Estamos en el umbral de lo que Dodds llama el sentimiento arcaico
de culpabilidad, como si la vergenza, ese pasearse entre accin y pasin
(Agamben) se deslizara hacia la culpa que concentra como en un pun-
to focal cosa que nunca sucedi del todo en el universo griego-religin,
moral y poltica.
La hybris de Kronos como lo referimos de pasada en la seccin 2), por-
ta la doble caracterstica de apertura-cierre de un tiempo todava en ca-
pullo generando esa doble fagocitosis utrica repicada entre Urano-
Gaia, Crono-hijos y Zeus-metis como una circularidad implotada (de im-
potencia) antes de abrir ese huevo mtico (Hesodo). El residuo de esta
peripecia hesiodica como sabemos ser la emasculacin generativa de
Afrodita, la diosa del amor.
Convendra sealar en sintona con la descripcin de la crisis de cul-
tura en la Grecia arcaica que este mito aporta un rasgo de metamorfo-
sis a la idea de soberana en curso: la impotencia del soberano con lo lti-
mo que se queda es con la inaccin. Prefiere el giro en torno, en vaco; la
accin sustituta donde desahogar la presin de ese tiempo aun cerrado.
No hay cosa mas temible que el amo que empieza a perder su autoridad
retrado en la vergenza. Retorma desde el exterior en opresiones de-
monacas como lo muestra la tragedia Esquilo y de Sfocles.
4) Concluir: vaco de giro. En-torno o en dos? El amo con el analista

Estamos en un lugar del recorrido donde ese proceso de tiempo y prin-
cipio (lgico, genealgico) que es el mito nos dej a las puertas del efecto, si
no el ms inesperado, uno de los ms consistentes del lugar mtico del amo.
Vamos a intentar rastrear, desde un punto de vista estructural mas que
expositivo, esta ltima deslocalizacon de la soberana que son los discur-
sos tal y como los desarroll Lacan.
En los ltimos seminarios, Lacan cambi el trmino mvil agente por
el de semblante. El lugar del semblante est en una relacin de frontera
entre lo simblico y lo real (15). En francs semblante juega con las homo-
32
fonas ambler (portar, transladar) embler (golpe repentino)(16) y sens blanc

(sentido en blanco, eventualmente sin sentido).
El agente en semblante (no solo poniendo en movimiento, sino des-
localizando) entra en relacin con otro a la manera del que dice (habla)
frente al que trabaja (opera, se ocupa de). Hay algo que no acuerda ah y
comienza a tratar de saberse. El saber ya es un precio que se paga por es-
tar en otro lado, el otro lado del goce diramos, y que se paga con un mas
que es menos (plus) pero que termina siendo nada (plusvala).
As deviene el amo antiguo en amo moderno-el mercado, el capital- que pro-
duce la homogeneizacin del saber, ordena el goce y lo vuelve rebuscado, perverso. El
malestar en la civilizacin es un plus de gozar obtenido por la renuncia al goce (17).
Los discursos son translaciones que deben todo a su contexto. Estn
trabajando siempre como en una relacin de la letra como algoritmo so-
bre el conjunto de todas las permutaciones, es decir los propios discur-
sos (amo, universidad, etc.) como totalidad abierta.
Cada discurso entraa la posibilidad de un cambio de discurso. El sen-
tido de un discurso no se obtiene sino del otro y solo en su pasar(se) pue-
de comprenderse, es decir como efecto en el otro y el discurso analtico
es el que particularmente emerge en ese pasar.
En el saber del psicoanalista Lacan dice: Histricamente, el discurso
del amo es el primero, pero el aislamiento de los cuatro resulta de la emer-
gencia del que llego en ultimo lugar, el discurso del analista.
Es interesante confrontar esto con lo expuesto en la seccin 3) donde
se comenta el arkh como momento de inicio secuencial en el tiempo y
como poder de mando jerrquico, cambio dimensional frente, y a un cam-
bio secuencial. Como en el tiempo lgico, el primer agujero que escande
est en un eje; el del tiempo de comprender al tratar de hacer un pensa-
miento adecuado (corte sincrnico). El segundo agujero en el otro eje, es
el momento de concluir en la certidumbre anticipada (corte diacrnico).
Estos juegos vectoriales son tributarios del estudio de Lacan sobre la
teora matemtica de los grupos donde se tematisa la simetra como el
modo de transformar un objeto de forma que ste conserve su estructura.
Por ejemplo si queremos mover la figura de un cuadrado dentro del dibujo
de su perfil, ciertas rotaciones dejarn aristas afuera pero otras no. Estas
son sus simetras. El cuadrado tiene ocho y en los tres ejes ortogonales.
33
Ahora que expusimos como una forma general de los discursos po-
demos aproximarnos a sus particularidades.
Recordemos cuando hablbamos en la seccin 2) del juego de trans-
laciones y sustituciones entre el anax y el basileus. Hay un lugar de sobe-
rana que comienza a reservarse, delegando otros.
El amo corre peligro de muerte, dice Lacan, aunque su sustraccin sea de al-
gn modo tambin una muerte, que se la evaluara como renuncia al goce. El que
ocupa ese lugar y trabaja (circula, enlaza) para l es el esclavo. Se compone con el
amo (S1- S1). Quiere hacer que eso ande pero algo imposible ya sucedi, aparece
el saber (S1S1) S1) S1) S2) como medio sustituto de goce (18). El lazo se disconti-
nu, salt y el amo recupera una brizna de goce en el (co) mando del esclavo.
Estos son los impases de los discursos que tienen como plataforma de
giro al amo. Podramos decir, con la salvedad que lo multidimencional de
la estructura exige, que hay una suerte de bifidez desde esa posicin.
El discurso capitalista, lo habamos anticipado de algn modo, es una
especie de torcin del discurso del amo que invierte los trminos y los lu-
gares saltando la promocin de la imposibilidad no hay nada imposible
para el capital, lo que hizo fue mas bien cerrar el circuito de la impotencia.
El dibujo de la torsin se parece al nudo de trbol, sin hiancia en su ince-
sante continuidad (una expresin topolgica de Freud que podra convenirle
seria proyectado hacia afuera). Se vuelve el punto de partida y retorno (re)
volucionario despus de haber recorrido todos los lugares. Las dimensiones
vectoriales de lazo y corte estn aplanadas, son un puro exterior. Es un dis-
curso de Verwerfung, de rechazo. De qu? De la castracin dir Lacan (19).
Ya no hay medio-decir de la verdad, su-posicines el puro desenga-
o, la pura certeza que fabrica maquinal y denodadamente desechos.
Efecto de topologa: si seguimos el discurso capitalista desde S2 tene-
mos el discurso universitario, donde el saber en lugar de amo hace traba-
jar el resto inapropiable para totalizarse en saber absoluto.
Construido de otro modo, el universitario es el giro reverso desde la po-
sicin del amo, y a diferencia de los otros es como si dejara inoperativo (pero
imperante) el amo en una extrema desnudez (20). En lugar de restos produ-
ce enseantes homogeneizantes, en ese sentido es un giro revoluciona-
rio en-torno que vuelve al mismo lugar (21) y que progresivamente va conso-
lidando la desnudez que opaca al amo en un retraimiento exteriorizado (22).
Claro que hay otro destino discursivo desde ese punto de giro del
34
amo. En el discurso histrico donde el amo es aquel del que se espera

producir un saber para la histrica. Puesto en el (pasivo) lugar del escla-
vo (posicionado por los sntomas, las divisiones inconsistentes) para pro-
ducir saber, no logra que la mujer sea causa de su deseo.
Ahora vemos la riqueza y diversidad topolgica de esta estructura for-
malizada por Lacan. Si nos conducimos en alguna direccin podemos caer
en la coalescencia, pero las direcciones no son nicas. Es la misma hiancia
del intervalo entre los significantes lo que hace obra y produce la dehis-
cencia (como la de krono y uranos) que lleva al discurso del analista: en
lugar de giro en-torno hace un giro en-dos (cuartos de vuelta).
La verdad del amo era la divisin del sujeto que llevaba a la ciencia, la
de la histeria es la nada-a-(rien) del deseo, la del universitario y peor an
capitalista es el amo impotente e imperativo y la del analista suponerle
sujeto al saber, verdadero lugar de la verdad a medias.
Entre S1 y S2 hay solo hiato. Los anillos son de dos en dos y no hacen
cadena sino con un cuarto: un nombre que deje a lo real en su lugar.
Hay tres tareas imposibles dijo Freud: gobernar, educar, analizar el
cuarto siempre estuvo all, girando. Aunque no parece en absoluto que vea
claramente como salir de esto. Quisiera que se den cuenta de que un punto
esencial del sistema es la produccin-la produccin de vergenza. Esto pue-
de traducirse-es el impudor. Por esta razn, tal vez no seria un mal procedi-
miento no ir en esa direccin.(23)
Notas
(1) Seguiremos particularmente J. P. Vernant. Los orgenes del pensamiento griego. Bs. As.
2008 Paids y Atravesar fronteras Bs. As. 2008 FCE. .
(2) Cf. Infra seccin 4.
(3) J. P. Vernant. Los orgenes de pensamiento griego. Pg. 57.
(4) Ibid Pg. 29
(5) G. S. Kirk y J. E. Raven. Los filsofos presocrticos. Pg. 47. Madrid 1981 Gredos.
(6) J. P. Vernant. Atravesar fronteras. Pg. 145. Bs. As. 2008 FCE.
(7) J. P. Vernant. Los orgenes de pensamiento griego. Pg. 119.
(8) Ibid Pg. 127
(9) J. P. Vernant. Atravesar fronteras. Pg. 117. Bs. As. 2008 FCE
(10) Ibid Pg. 107
(11) E. R. Dodds. Los griegos y lo irracional. Pg. 43. Madrid 1980. Alianza
(12) J. P. Vernant. Atravesar fronteras. Pg. 88. Bs. As. 2008 FCE.
(13) E. R. Dodds. Los griegos y lo irracional. Pg. 42. Madrid 1980. Alianza
(14) Ibid Pg. 40
(15) Eric Porge. Jacques Lacan un psicoanalista. Pg. 319. Madrid 2000. Ed. Sntesis.
(16) Cf con la seccin 2 ad finen: Prometeo-Epimeteo.
35
(17) J. Lacan. De un Otro al otro. 1968. Citado por E. Porge J. Lacan. Pg. 321.
(18) Cf con seccin 3 ad finen: Los opuestos
(19) J. Lacan. El saber del psicoanalista. (indito) 1972 citado por E. Porge Pg. 324.
(20) J. Lacan. El reverso del psicoanlisis. Pg. 158. Bs. As. 2006 Paids.
(21) Ibid Pg. 158-159
(22) Cf con seccin 3
(23) Ibid Pg. 206
36
LAZOS SOCIALES Y LEY. UN APORTE DESDE LA
EVALUACIN CON EL PSICODIAGNSTICO DE
RORSCHACH
Alpern, Irene - Castro, Fernando - Alderete, Ana
Alpern, Irene Carolina: Fundacin Psicoanaltica Sigmund Freud de Sgo. del
Estero
Castro, Fernando Julio: Docente e Investigador. Univ. Catlica de Sgo. del Es-
tero.
Alderete, Ana Luca. Univ. Catlica de Sgo. del Estero
Resumen: Tomando como antecedente el estudio realizado sobre La Eficacia del Psicodiag-
nstico de Rorschach en el diagnstico diferencial, el cual nos brind la posibilidad de ubi-
car a los sujetos evaluados en alguna de las estructuras psicopatolgicas de la triada Neuro-
sis, Psicosis y Perversin a partir del anlisis de los puntajes obtenidos en la Escala de Funcio-
nes Yoicas de la Realidad. (E.F.Y.R.), nos proponemos complementarla con una investigacin
en curso sobre la validacin de respuestas Populares al Rorschach para la ciudad de Santia-
go del Estero, ya que dichas respuestas permiten indagar acerca de la adaptacin a la realidad
y lazo social, por cuanto son una medida de participacin en el modo colectivo de ver el mundo.
Partimos de la premisa de que tanto la adaptacin como el lazo social van estar determina-
dos en funcin de la dialctica del Complejo de Edipo y la posicin de los sujetos frente a la ley.
Palabras Clave: Rorschach Respuestas Populares Ley Lazo social
Introduccin
En un estudio anterior denominado La eficacia del Psicodiagnstico
de Rorschach en el diagnstico diferencial, nos propusimos explorar si los
puntajes obtenidos con la escala E.F.Y.R. (Evaluacin de las funciones yoi-
cas de realidad) nos permitan establecer la pertenencia de los sujetos a
una de las estructuras diagnsticas de la triada Neurosis, Psicosis y Per-
versin y, adems, si era posible el diagnstico de perversin a partir
del Rorschach, en base a los casos de perversin que componen la mues-
tra estudiada.
En esta comunicacin deseamos tomar ese trabajo como punto de
partida y comentar lo que estamos explorando en lo relativo a la Ley y a
la cuestin de los lazos sociales, entendidas al igual que en el estudio men-
37
cionado, desde el marco terico psicoanaltico. Adems, se integran aqu

los resultados preliminares en nuestra Investigacin en curso denominada
Validacin de respuestas Populares en el Psicodiagnstico de Rorschach
para la ciudad de Santiago del Estero, que nos aporta la importancia del
mirar en comn con los dems para hablar de adaptacin y lazo social.
El Psicodiagnstico de Rorschach es una tcnica cuya validez se halla
ampliamente probada en diferentes culturas, resultando indiscutida en el
medio psi. Permite realizar profundos anlisis cualitativos pero tambin
cuantitativos, esto es, contar con indicadores y medidas estndar que po-
sibilitan la comparacin entre diferentes individuos, o en diferentes tiem-
pos de un mismo sujeto. Adems, cada protocolo es singular en sus mlti-
ples combinaciones y en ello mantiene la riqueza del estudio de una cien-
cia (la Psicologa) que, como ninguna, requiere del anlisis de cada caso
como nico e irrepetible.
Marco terico conceptual

Interesa resaltar la base terica sobre la que trabajaremos, y que tiene
que ver fundamentalmente con la posicin del Psicoanlisis respecto a las
Funciones Yoicas de Realidad y a las estructuras psicopatolgicas.
En la literatura psicoanaltica existen reiteradas alusiones a la impor-
tancia de las funciones yoicas de realidad. Sigmund Freud (1924), aunque
se refiere a ellas a lo largo de su obra, nos informa especficamente sobre
las funciones del yo cuando expresa: indiqu como uno de los rasgos di-
ferenciales entre neurosis y psicosis, que en la primera el yo, en vasallaje
a la realidad, sofoca un fragmento del ello (vida pulsional), mientras que
en la psicosis ese mismo yo, al servicio del ello, se retira de un fragmento
de la realidad... La prdida de realidad (objetividad) estara dada de ante-
mano en la psicosis; en cambio, se creera que la neurosis la evita.
Las funciones yoicas de realidad se pueden definir como un conjun-
to de operaciones, procesamientos, transformaciones de las que el su-
jeto registra en forma conciente slo algunos de los resultados (...) nu-
merosos conjuntos de operaciones se aplican, en cada etapa evolutiva a
categorizar, aprehender, discriminar, diferentes dominios de la realidad
(Passalacqua, A., 1997).
Las funciones de realidad del yo (Prueba, Adaptacin y Juicio) han ocu-
pado un lugar privilegiado en recientes investigaciones llevadas a cabo por
38
especialistas en Psicodiagnstico de Rorschach. La Prueba de Realidad,

consiste en una tarea propia del yo cuya funcin principal es la de distin-
guir la proveniencia de una idea del mundo interno (huellas mnmicas) o
de la realidad exterior (percepciones) y, a su vez, verificar su exactitud,
lo que permite pensar en la discriminacin Yo-no Yo. El sentido o juicio
de realidad se define como la capacidad para cargar libidinalmente la
representacin del estado real del mundo exterior y del self. Es, en esen-
cia, no compartido, privado, subjetivo y completo en s mismo, sin reque-
rir confirmacin alguna (Passalacqua, 1994). La adaptacin a la reali-
dad consiste en un equilibrio... entre dos mecanismos indisociables: la
asimilacin y la acomodacin (Piaget, 1985) Alicia Passalacqua y colabo-
radores (2005) agregan que el primero se refiere a la incorporacin de
objetos a los patrones de estructura o esquemas de conducta; mientras
que lo segundo implica la tendencia a modificar las respuestas de acuer-
do a las demandas del medio. Es por ello que la adaptacin a la realidad
requiere de una participacin activa del sujeto en relacin con el grado
de ajuste a las pautas normativas de su cultura, compartiendo los objeti-
vos de su sociedad.
Los porcentuales de buena forma (F+% y F+% Extendido) y los fen-
menos especiales de Contaminacin verdadera y Anulacin de la Conciencia
de interpretacin (y stos potenciados si van acompaados del Fenme-
no Especial Autorreferencia) dan cuenta de la funcin de prueba de reali-
dad. El ndice de realidad (IR), junto con los porcentajes de respuestas po-
pulares y de reaccin ante las tres ltimas lminas de color, y los porcen-
tajes de Detalle Usual (D) y Contenido Animal (A) nos informan acerca
de la adaptacin a la realidad. Mientras que la evaluacin del juicio o
sentido de realidad es abordada por la presencia o ausencia de los fe-
nmenos especiales de Lgica Autista, Secuencia, Combinacin Confabula-
toria, Verbalizacin de Relacin, Contradiccin y Respuesta de Posicin, con-
siderando adems si alguno de ellos se repite tres o ms veces.
Ahora bien, el trabajo metodolgico con el Psicodiagnstico de Rors-
chach, segn nuestro punto de vista, debe descansar sobre bases teri-
cas muy slidas para poder ser abordado de manera exitosa. Entonces,
teniendo en cuenta que estamos aqu hablando de Ley, nos parece que
el aporte central desde la teora psicoanaltica tiene que ver con la dialc-
tica del Complejo de Edipo y sus avatares, es decir, la posicin de los suje-
39
tos frente a la castracin, su relacin con la dimensin flica (ser o tener

el falo) y su acceso o no a la funcin simblica.
Segn como se desarrolle el trnsito por la trama edpica, los vncu-
los con ese padre y esa madre, ms particularmente, la dinmica no de
los roles sino ms bien de las posiciones ocupadas en esa estructura, nos
traern luz respecto de las cuestiones de las estructuras psicopatolgicas
y el anudamiento de la Ley y el lazo social de cada una de ellas.
El complejo de Edipo tiene una funcin normativa, no simplemente
en la estructura moral del sujeto, ni en sus relaciones con la realidad, sino
en la asuncin de su sexo (J. Lacan. La lgica de la castracin, Seminario 5, Las formaciones del inconcien-
te, 1958. pp. 169). Con esto, J. Lacan nos da una primera seal de la importancia
del complejo en la constitucin psquica del sujeto. Agrega Joel Dor que:
La puesta en acto de una estructura psquica la eleccin de la propia
neurosis, se constituye para cada uno en funcin de los amores edpicos
(J. Dor. Estructuras clnicas y psicoanlisis, 2000. pp. 31). Y haciendo un inteligente resumen del
pasaje de lo biolgico a lo humano nos dice Hornstein que en el interior

de la trama edpica, la individualidad biolgica adviene al mundo humano y el
psiquismo se plasma en la inscripcin constitutiva de esas relaciones (L. Horns-
tein. Cuerpo, historia, interpretacin, 1994. pp. 36).
Con respecto a la castracin, continuamos con Lacan cuando dice que:

Es sabido que el complejo de castracin inconciente tiene una funcin de nudo
en la estructuracin dinmica de los sntomas en el sentido analtico del trmi-
no, queremos decir de lo que es analizable en las neurosis, las perversiones y las
psicosis (Lacan. La significacin del falo, Escritos. pp. 665). Resulta interesante repasar la cues-
tin de los tres tiempos del Edipo, y la dialctica del deseo, pero solo to-
mando en cuenta lo que de Ley nos aporta este lcido concepto lacaniano.
En el primer tiempo, slo importan dos personajes: la madre y el hijo

y la relacin entre ambos. El nio quiere ser todo para la madre y por lo
tanto se convierte en aquello que la madre desea. El nio, entonces, de-
sea ser el objeto de deseo de la madre. Sin embargo, existe aqu una tra-
da (un ternario imaginario), porque existe tambin el falo. Qu pasa con
el padre en este primer tiempo? Segn Lacan, la metfora paterna acta
igualmente, porque ya est inscripta en la cultura. Si esto es as, dnde
est la ley en este primer tiempo? La madre es la ley. Se trata de la madre
flica. Para resumir este primer tiempo, tomamos esta idea de H. Bleich-
40
mar: el primer tiempo del Edipo es una relacin dual, imaginaria, especu-
lar... dos personajes estn presos de la misma ilusin y cada uno de ellos posi-
bilita que el otro se mantenga en la misma. Los ejes tericos alrededor de los
que gira la relacin primordial son el deseo, el del narcisismo y el concepto de
Ley (H. Bleichmar. Introduccin al estudio de las perversiones. La teora del Edipo en Freud y Lacan. pp. 42-3).
En el segundo tiempo, aparece el padre privador, interviniendo efectiva-

mente, privando a la madre doblemente. Esto porque, por un lado, priva
al nio del objeto de su deseo y, por el otro, priva a la madre del objeto
flico. Entonces, el nio deja de ser el falo de la madre porque sta prefie-
re a otro que no es l. Hay un cambio de posiciones en tanto que la ma-
dre desea ahora al padre, o sea, se vuelve del hijo al padre. Este segundo
tiempo es fundamental, porque all encuentra el nio al Otro del otro, su
Ley. Esto porque el nio percibe en su madre que hay un Otro, que no
es otra cosa que el Otro como el lugar de la ley o significando a la ley. Re-
pasando este segundo tiempo, podemos decir que hay un reemplazo del
poder de la madre por la ley, el nio que era el falo deja de serlo, de algo
que se es, el falo pasa ser algo que se tiene (pasa a ser falo simblico), la
castracin simblica produce la significacin flica y aparece entonces el
Nombre- del-padre, como el significante que instaura el lugar de la ley.
En el tercer tiempo, aparece el padre donador. Ya no se trata del pa-

dre desptico y privador del segundo tiempo, sino que dona al hijo los t-
tulos para ser hombre. No tendrs a tu madre, pero tendrs otras muje-
res. El padre interviene ahora como el que tiene. Es la salida del comple-
jo de Edipo que ser favorable si la identificacin con el padre se produ-
ce en este tiempo. Esa identificacin se llama Ideal del yo.
El rodeo terico a travs de los tres tiempos del Edipo nos permite
trabajar sobre estructuras psicopatolgicas. De este modo, hemos podido
sintetizar la cuestin de la Ley en las mismas de la siguiente manera, en re-
lacin a su posicin respecto del ser y el tener y a la castracin simblica:
Histeria:
Ser o tener: estn del lado del tener, son los militantes del tener, pero
van a privilegiar su identificacin con el ser.
Castracin simblica: la acepta, pero la interroga y la impugna perma-
nentemente.
41
Acceso a la ley: el histrico accede a la ley a cambio de dudar de la atri-

bucin flica del padre.
Obsesin:
Ser o tener: est del lado del tener, pero es un nostlgico del ser.
Castracin simblica: la acepta a desgano, pero la acepta, probando
constantemente su existencia o eficacia.
Acceso a la ley: el obsesivo lo hace a travs de la rebelda competitiva, ac-
tuando as ante cualquier figura de autoridad que reactive la imago paterna.
Psicosis:
Ser o tener: estn del lado del ser. El nio nunca deja de ser el falo de
la madre en tanto no existe la metfora paterna.
Castracin simblica: no ocurre en la psicosis. En esta estructura el
falo no queda incluido.
Acceso a la ley: no hay acceso a la ley en tanto no hay padre simblico.
Perversin:
Ser o tener: si bien el perverso est atrapado entre el ser y el tener, se
ubica esencialmente en la ver-tiente del ser.
Castracin simblica: la rechaza a travs de la renegacin. Para el per-
verso no hay madre castrada por cuanto se encierra en la representacin
de una falta no simbolizable.
Acceso a la ley: no acepta la ley impuesta por el Padre simblico (represen-
tante de la ley). Sigue su vnculo con el padre imaginario. Trata de impugnarla
incansablemente. La perversin es una simbolizacin, pero una simbolizacin
que no corresponde a la Ley para todos (F. Dolto. La imagen inconsciente del cuerpo, 1984. pp. 67).
Metodologa
La muestra con la que se analizaron las estructuras psicopatolgicas
estuvo compuesta por 120 sujetos adultos (edades entre 18 y 59 aos,
media 31,98 aos), de ambos sexos, residentes en la Ciudad Autnoma
de Bs. As. o alrededores. A su vez, la muestra con la que se estn anali-
zando las respuestas populares, que dan cuenta acerca de la adaptacin a
la realidad, y el lazo social de los sujetos, por cuanto son una medida de
participacin en el modo colectivo de ver el mundo, est compuesta por
72 sujetos adultos todos residentes en la ciudad de Santiago del Estero.
Para ambas investigaciones se siguen los mismos procedimientos me-
42
todolgicos. Los instrumentos que se utilizaron fueron el Psicodiagnsti-

co de Rorschach y la escala E.F.Y.R (Escala de evaluacin de las Funciones
yoicas de Realidad.), e informacin de la historia de los sujetos obtenida
en las entrevistas diagnstico-clnicas. Se analizan en primer lugar los pro-
tocolos del Rorschach, con los criterios de la Escuela Argentina. En un se-
gundo momento, se procede a la determinacin del diagnstico clnico y
se aplica luego a cada caso la Escala E.F.Y.R, obteniendo un puntaje para
cada sujeto. Cabe aclarar que el diagnstico se realiz a partir del anlisis
completo del Rorschach adems de las entrevistas previas y otras prue-
bas psicomtricas y proyectivas.
Discusin
El psicodiagnstico de Rorschach, a travs de la escala EFYR, sera
efectivo para ubicar los sujetos entre las estructuras ms diferenciadas,
esto es, neurosis y psicosis.
Desde el anlisis cualitativo, el recorrido realizado por el discurso de
los sujetos en sus respuestas a la tcnica, nos permite identificar la cues-
tin de la Ley y la castracin, al investigar ms profundamente la produc-
cin de los sujetos en las lminas I, IV, VII y IX (de la identidad, paterna,
materna y de la madre arcaica).
El anlisis de las respuestas populares (tambin incluidas en la Escala
EFYR) nos otorga la posibilidad de bucear el psiquismo del paciente y des-
cubrir posibles anomalas en lo que respecta a la adaptacin a la realidad.
Las mismas, son una medida de contacto, de participacin en el modo co-
lectivo de ver el mundo, siendo la presencia de un nmero esperable un in-
dicador de buen contacto con la realidad, de capacidad para compartir for-
mas de percibir y de pensar en comn, de adaptacin al medio social, todo
lo cual pone de manifiesto la presencia de un Yo bien estructurado con ca-
pacidad para discriminar y percibir objetivamente los estmulos del medio.
La cuestin del lazo social, entonces, se encuentra intrnsecamente re-
lacionada con la Ley, puesto que los individuos que acceden a la Ley o que
juegan con ella (al modo perverso), logran vincularse con los dems y cons-
truir lazos sociales que, a pesar de la culpa y la violencia, los subjetiviza.
Y el Psicodiagnstico de Rorschach nos puede ayudar a evaluar ello.
43
Bibliografa
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critos 2. Bs. As.: Siglo XXI (2002), pp. 803
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Mxico, Manual Moderno (2000)
Yuni, J. y Urbano, C. Tcnicas para investigar y formular proyectos de investigacin. Vol.
I. Crdoba: Brujas (2003).
44
LA ORGANIZACIN LABORAL COMO
REPRODUCTORA DEL PATRIARCADO
Antinori, Irene Sofa - Pinus, Alberto
Seminario de Psicoanalisis Implicado (Buenos Aires)
Resumen: La autora incluye una vieta clinica. Estamos atravesados por la cultura represora somos
herederos de los mandatos de nuestros ancestros, por lo prohibido y lo no prohibido. Lo no prohibi-
do no es igual a lo permitido, la prohibicin es un campo ambiguo porque cambia histricamente, lo
que hoy est prohibido maana puede estar permitido.
La prohibicin es ms apta para desarrollar ansiedades paranoides que angustia seal, ese es su
valor y funciona como organizador de la subjetividad.
Hay que tener en cuenta que los lmites provienen del exterior en tanto la limitacin es interna. No
se prohbe porque hay exceso, hay exceso porque se prohbe.
Desde el punto de vista individual, voy a repetir unas palabras de Freud. Si las exigencias sobrepa-
san a los individuos, se produce en el individuo la rebelin, o una neurosis, o se lo hace infeliz. Len
Rozitchner lo define de esta manera: Estn claras las salidas. Para los que no se rinden a la repre-
sin: 1) salida subjetiva: la neurosis; 2) salida objetiva: la rebelin. nica salida subjetiva y objetiva:
el acomodamiento, la infelicidad. La rebelin individual que pasa a la revolucin colectiva es la ni-
ca que enfrenta la realidad represora a nivel del sistema objetivo, es la nica que enfrenta el funda-
mento del superyo colectivo oficial. Y cabra agregar: ese superyo colectivo oficial, prolongado en
las masas artificiales, es el que incluye LA CULPA, LA VIOLENCIA y EL PODER
Resumen de la historia clnica de una paciente que llamar Nora para

preservar su identidad:
1.-
Llega a la sesin a tiempo, se la ve entusiasmada y comienza a relatar
las oportunidades que el nuevo gerente de la sucursal de un banco inter-
nacional donde ella trabaja le ha prometido. Comenta que a la semana si-
guiente ir a la Casa Matriz para realizar un curso para asistentes de ge-
rentes, que si bien todava no se habl de un incremento en sus ingresos,
era una oportunidad ya que la gente seleccionada ejercan el puesto de
oficiales de crditos. Nora se desempea como empleada administrati-
va, esto le acarrea ciertas diferencias con una compaera que ejerca ese
puesto desde haca diez aos, sintindose desplazada por Nora, que tra-
45
taba de explicarle que era una decisin tomada por el gerente. Segn re-
lata los dichos del gerente este curso significaba un reconocimiento y un
incentivo para que pudiera hacer la carrera bancaria. Nora es una mu-
chacha joven, soltera, tena una relacin estable hasta que por trabajo su
novio viaja a Suiza, producindose as un distanciamiento. Comienza una
relacin con otra persona dice que no se siente segura.
2.-
A la sesin siguiente vuelve, muy contenta con el curso donde le die-
ron un certificado que acreditaba su aprobacin. Comenta que el geren-
te le dio unas cuantas carpetas de algunos clientes importantes para que
siguiera el preparado de la documentacin requerida as evaluaban jun-
tos los crditos, pero que ahora no solo se ocupaba de su trabajo como
empleada administrativa sino que se le sumaba esta nueva tarea. Debi-
do a esto comienza a retrasarse para llegar a las sesiones. Tiene menos
tiempo para encontrarse con su nueva relacin lo cual lleva a un distan-
ciamiento en sus encuentros sexuales.
3.-
Al cabo de un tiempo llega indignada a la sesin y comenta lo siguien-
te: El otro da el gerente no estuvo en el banco, por que fue a ver a algu-
nos clientes, esto es habitual ya que son activadores de cuentas. Estoy pa-
rada esperando el colectivo a la salida de mi trabajo, se detiene un auto
y me invita a subir, por su puesto lo ignor pero baj la ventanilla y era el
gerente que me dice: sub que te acerco. Sub por que le tena confian-
za, una vez que arranca me empieza a preguntar por el trabajo, cuando
nos detiene un semforo apoya su mano sobre mi pierna, se la retiro y le
digo que pare en la esquina que me bajo, su respuesta fue solo te quie-
ro acariciar, pero si no quers no te puedo obligar eso s no lo comentes
con nadie, por vos, acordate del puesto que tengo.
4.-
Al tiempo Nora es trasladada a la sucursal de Quilmes viviendo en ba-
rrio Norte.
Hasta aqu la vieta clnica.
46
Vemos aqu como este gerente esta atravesado por la cultura patriar-
cal reinante del capitalismo donde instala la violencia de gnero, pensa-
da la sexualidad como una mercanca de cambio, donde las mujeres son
una propiedad privada y pasan a constituir aquello que l mismo ejerce:
el deseo como propiedad privada del otro.
Ahora bien, como ha decir de Antonio Porchia en su libro Voces: hay
dolores que han perdido la memoria y no saben que son dolores.
Estamos atravesados por la cultura represora somos herederos de los
mandatos de nuestros ancestros, por lo prohibido y lo no prohibido.
Lo no prohibido no es igual a lo permitido, la prohibicin es un campo
ambiguo porque cambia histricamente, lo que hoy est prohibido ma-
ana puede estar permitido.
La prohibicin es ms apta para desarrollar ansiedades paranoides que
angustia seal, ese es su valor y funciona como organizador de la subje-
tividad.
Hay que tener en cuenta que los lmites provienen del exterior en tan-
to la limitacin es interna.
No se prohbe porque hay exceso, hay exceso porque se prohbe.
El exceso o sea, el excedente, se lo puede pensar desde el proceso
productivo y la produccin de subjetividad.
Cuando hay exceso hay produccin de demanda. Dicho en otros tr-
minos: sin oferta no hay demanda posible.
Freud nos dice que la renuncia a los deseos edpicos amorosos y hos-
tiles se encuentran en el origen de la formacin del superyo el cual se en-
riquece por las aportaciones ulteriores de las exigencias sociales y cultu-
rales: Educacin, Religin Moralidad.
La interiorizacin de las prohibiciones nos antecede y son transmiti-
das a travs de la cultura, somos producto del atravesamiento de nues-
tros ancestros y repetimos los mandatos. Para esto se organiza la maqui-
naria superyoica.
Prohibiendo el exceso pulsional, transformndolo en lo contrario, la
culpa, que es el cultivo de la pulsin de muerte.
La religin, la educacin siempre fueron las herramientas utilizadas por
el poder, al servicio de la clase dominante. En estos casos la culpa siem-
pre est en la superficie.
47
La alianza fraterna mat al padre represor, pero al olvidar la realidad

histrica qued inscripta en la realidad psquica como culpa parricida.
Lo mataron pero no lo asesinaron, por eso esta vuelta contra s mis-
mo, apareciendo la culpa que se instala de tal forma que no solo proh-
be sino que inaugura una nueva instancia psquica. El superyo vale por lo
que prohibe y por lo que ordena.
El pasaje del ltimo colectivo natural, la horda, dio paso al primer co-
lectivo cultural, la alianza fraterna.
Desterrar al padre terrible de la subjetividad del hijo, es una tarea para
multiplicidad de colectivos fraternos, que una y otra vez puedan recrear
la hazaa de subvertir el poder desptico.
La produccin del conocimiento nunca fue ingenua y siempre se uti-
lizo como forma de dominacin, por lo tanto los saberes son construc-
ciones sociales y estn histricamente determinados.
Hablo de los saberes por que de acuerdo donde uno se posesione es la lec-
tura que uno le puede dar y obviamente al servicio de quien se usa, como sea-
la Alfredo Grande existe un psicoanlisis de palacio y un psicoanlisis de plaza.
El psicoanlisis tambin se instala dentro de la cultura como un saber
por lo tanto como un poder y de acuerdo a nuestro atravesamiento ser un
arma liberadora o servir para aggiornar el padecer de nuestros pacientes.
Por otro lado, el sistema, el poder lo detentan los dueos de los me-
dios de produccin y el capital financiero
De que medios se sirven para detentar el poder, fue cambiando a travs
de la historia, pero sus personeros principales fueron: los ejrcitos, las reli-
giones, los institutos de enseanza y hoy en da : los medios de comunicacin.
Freud, despus de afirmar que la cultura obliga a reprimir ciertos im-
pulsos en el inconsciente, despus de afirmar el inconsciente reprimido,
aparece eso que Freud nunca haba sospechado, lo que jams hubiera ima-
ginado: el inconsciente represor.
Si la represin sexual y la moral victoriana del siglo XIX que rega a la
Europa colonialista estuvieron en el origen de la ms extendida epidemia
de histeria que la historia conoce; si las histricas de la Salpetriere y de Br-
holzky obligaron, permitieron, incitaron, impusieron la aparicin del psi-
coanlisis, hoy en da la evanescencia del deseo y una sexualidad obscena
y perversa le son coherentes a un capitalismo globalizado que se basa en
la reconversin neoliberal de la economa mundial. Y, cuando digo sexua-
48
lidad perversa no me refiero a otra cosa que a la desviacin del objeto

que el Mercado produce con la publicacin de lo privado y la privatiza-
cin de lo pblico. Rasgo de la poca: el sexo est ms en lo pblico que
en lo privado; ms en la televisin, que en la cama; ms en la publicidad,
que en la intimidad. La pornografa se banaliza y se vulgariza, pero las rela-
ciones sexuales son cada vez menos frecuentes; poco diversificadas, nada
arriesgadas. Hacen gala de una imaginacin miserable carente de inventiva.
Todos ellos forman parte de lo que llamamos la Cultura Represora, que

tom dos caminos histricos para explotar y proseguir sus polticas de ex-
terminio de exterminio. Una de ellos fue matar, a travs de las guerras
antes, y de hambre ahora, para suprimir a la poblacin que no les sirve
para ser explotada y obtener plusvala.
El otro camino histrico fue anestesiar a las clases explotadas de las
que si obtiene plusvala a travs de las religiones, la educacin y los me-
dios de comunicacin, estos ltimos juegan hoy en da el papel fundamen-
tal en este hecho, porque la realidad la fabrican, lo que no pasa por all,
no existe y si existe pierde la relevancia necesaria para lo que fue realiza-
do. Los anestesiados tienen como principales asesores polticos a los au-
todenominados comunicadores sociales. Se vota segn la cantidad de di-
nero invertido en publicidad y no por ideas.
Todo esto, enmarcado en un sistema econmico capitalista, legaliza-
do por el Estado de Derecho.
Desde el punto de vista individual, voy a repetir unas palabras de Freud.
Si las exigencias sobrepasan a los individuos, se produce en el individuo la re-
belin, o una neurosis, o se lo hace infeliz. Len Rozitchner lo define de esta
manera: Estn claras las salidas. Para los que no se rinden a la represin:
1) salida subjetiva: la neurosis;
2) salida objetiva: la rebelin
nica salida subjetiva y objetiva: el acomodamiento, la infelicidad.

La rebelin individual que pasa a la revolucin colectiva es la nica que
enfrenta la realidad represora a nivel del sistema objetivo, es la nica que
enfrenta el fundamento del superyo colectivo oficial.
Y cabra agregar: ese superyo colectivo oficial, prolongado en las ma-
sas artificiales, es el que incluye la culpa, la violencia y el poder.
49
Bibliografa
Grande Alfredo: La Sexualidad Represora. Editorial Topia
Grande Alfredo: Psicoanlisis Implicado 3: del divn al piquete. Topia Editorial.
Laplanche-Pontalis: Diccionario de Psicoanlisis. Labor Editorial
Rozitchner, Len: Freud y los lmites del individualismo burgus. Siglo XXI.
50
GOCE, CUERPO Y TRANSFERENCIA O
DEL GOCE DEL CUERPO A
LA TRANSFERENCIA
Apud, Vernica Beatriz
Resumen: Este texto se referir al trabajo clnico efectuado con una paciente en una institucin m-
dica de la provincia de Tucumn, a partir del pedido de interconsulta dirigido al servicio de Salud
Mental de la misma. En l abordar cuestiones referidas a las dificultades en relacin a la construc-
cin de la transferencia, el trabajo con un sujeto en el cual el cuerpo y la enfermedad aparecen en
primer plano, obturando la subjetivacin de lo que a l le sucede. All donde un concepto central en
la teora, como el goce, debe ser pensado.
Palabras Clave: Cuerpo- goce- transferencia- subjetivacin-
Decidir soportar una prctica sostenida en la tica y la teora psicoa-

naltica no es fcil. Sostenerla en las condiciones que impone a la subjeti-
vidad el contexto actual lo dificulta an ms. Nos encontramos en la cl-
nica ante sujetos que difcilmente puedan dirigir una pregunta a Otro en
bsqueda de un saber, porque difcilmente (en funcin de las vicisitudes
de su constitucin) pueden hacer algn tipo de lazo al Otro.
Tomar un caso que me convoc a reflexionar sobre estas cuestio-

nes. All donde la apuesta a que algo pueda generarse, a que alguna pre-
gunta surja y la posibilidad de construir algo del orden de la transferen-
cia; tuvo que ser redoblada.
Esta enfermedad es dolor. Dolor de adentro y de afuera. Porque cuan-
do te duele te duele hasta el alma. Estas fueron las primeras palabras de
Cristina, paciente de 32 aos a la que atend durante un ao en un hospi-
tal general de la provincia de Tucumn, a partir del pedido de interconsul-
ta efectuado por la mdica clnica a cargo de su tratamiento.
Porfiria aguda intermitente, ese el diagnstico que la identificaba en la
51
sala de clnica mientras ella se escapaba a las palabras. No quera hablar

con psiclogos porque para hablar de sus cosas ya la tena a su mam. In-
terpona su cuerpo doliente; quejndose, llamando a la enfermera y sus
calmantes en medio de las entrevistas.
Me explican que la suya es una enfermedad hereditaria, sumamen-
te rara, que lo que produce es dolor. Un dolor terrible que se irradia a
todo el cuerpo.
Una de las dificultades por la que efectuaban la interconsulta era que
se negaba a comer y hasta que no recuperara cierto peso no podan dar-
le el alta.
La misma Cristina termina de instruirme sobre su enfermedad en las
escasas palabras que me diriga. Me cuenta que su hermana mayor tuvo
una crisis de Porfiria y falleci en el ao 93, sin que sepan en esos mo-
mentos la causa porque es una enfermedad muy rara. Su hermana me-
nor tuvo una crisis en el ao 2000 y se salv. Se ve que esto se da no-
ms, en algn momento tiene que pasar deca.
Ante mi pregunta por la solicitacin de calmantes por anticipado res-
ponda: Yo s que me va a doler. Esta enfermedad es as, no hay otra
- No hay otra?
- No, no hay otra; vos no sabs. Con la porfiria es as.
Al hablar con la madre, me dice: Mir mamita, yo te explico. Esta en-

fermedad es as, no tiene vuelta. No hay mdicos, ni Dios, ni psiclogos, que
la cure. Le digo que yo no estaba ah para eso y que la interconsulta era
una disposicin de la sala que ella tena que aceptar.
Los padres de Cristina se encuentran separados y ella vive en otra pro-

vincia con su madre y su hermana menor, la cual tiene un hijo de 2 aos. El
padre vive en Tucumn con su actual mujer. En una ocasin me dice que
aprovechemos, que tenamos una semana para entrevistarla a Cristina porque
la madre se haba ido, y l la haba convencido de que acepte el tratamiento.
Se sucedieron una serie de vanos intentos de ofrecerle ese espacio

para hablar de lo que ella quisiera, sin que nada de lo que pueda yo decir-
le cale en ella. Apel entonces a plantearle que yo respetaba su decisin
de no tener entrevistas pero que me llamaba la atencin el hecho de que
52
su actitud era otra cuando su mam no estaba presente. Das despus,

fue dada de alta y para m el caso terminado.
De la mano de Dios fue posible algn orden de suposicin de saber
y el direccionar una pregunta sobre su padecimiento. De all abrir la va
a la construccin de la transferencia; cuando su mdico tratante: el Dr.
Pedro, Un Dios, un genio! le haba planteado que si no haca algo por
ella y empezaba tratamiento psicolgico, l no poda seguir atendindo-
la. Adems le ordena que no poda volver a su provincia hasta tanto no
se recuperara completamente. As, luego de su alta se presenta a solici-
tar un turno porque realmente estaba mal.
Mientras los mdicos abocaban la tecnologa y la ciencia para recu-
perar el organismo de Cristina, la falla epistemo- somtica abra un espa-
cio de interrogacin que hizo posible la apertura a otro orden. Manera
en que llama Lacan a la distancia entre el saber mdico cientfico frente al
cuerpo en eso que aparece como su verdadera sustancia; el cuerpo en
su registro purificado. Un cuerpo, que no se caracteriza simplemente
por la dimensin de la extensin: un cuerpo es algo que est hecho para
gozar, gozar de s mismo. La dimensin del goce est excluida completa-
mente de lo que llam la relacin epistemo- somtica (Lacan, J.Psicoanlisis y Me-
dicina. En Intervenciones y Textos. p. 92)
El cuerpo para el psicoanlisis no es el mismo que el de la medicina.

El cuerpo se construye por una serie de operaciones a partir de la rela-
cin con el Otro. As, el cuerpo propio no es en rigor propio. Vemos esta
afirmacin como una verdad crucial en el caso de Cristina. Qu cuerpo
es el que se constituy en ella?
Un cuerpo inseparable de su madre. Un cuerpo del que su madre dis-
pone, se lo lleva cuando quiere (como afirmaba la misma). La enferme-
dad autorizaba a la prolongacin de esa disposicin de su madre sobre
su cuerpo. Ese cuerpo que de alguna manera debe ser perdido, ese goce
corporal reaparece desgarradoramente para decir presente en el dolor.
Cmo introducir all de nuevo algo de la dimensin subjetiva, algo del
registro de lo inconsciente?
Para Lacan el goce corporal bruto debe ser perdido, para ser re-en-
contrado de otras maneras, en las vas de la significacin flica. Por la ac-
cin del significante el goce se separa del cuerpo, por ello cuando el de-
seo est articulado no hay goce.
53
Y precisa: Lo que yo llamo goce en el sentido en que el cuerpo se expe-

rimenta, es siempre del orden de la tensin, del forzamiento, del gasto, in-
cluso, de la hazaa. Incontestablemente, hay goce en el nivel donde comien-
za a aparecer el dolor, y sabemos que es slo a ese nivel del dolor que puede
experimentarse toda una dimensin del organismo que de otro modo perma-
nece velada (Lacan, J.Psicoanlisis y Medicina. En Intervenciones y Textos, p. 95).
Esa prdida, fundamental para la circulacin deseante del sujeto se
efecta a partir de un corte operado por la castracin. El padre de Cris-
tina desfallece y oscila en su funcin de corte, movindose por detrs,
cuando el lobo no est. Cuando lo que Cristina necesitaba era una in-
tervencin que separe, que le permita jugar en el bosque estando o no
el lobo. Esto es lo propiciado por la intervencin de otro padre, de esos
que Cristina se arma, el Dr. Pedro: Pedro Dios Pedro Padre.
En el primer momento de entrevistas Cristina apareca muy loca,
siendo hasta su mismo discurso un torbellino de ideas y palabras casi es-
cupidas. Un dao a nivel del discurso es siempre tambin, un dao a nivel
de la regulacin del goce (Soler, C. Estudios sobre las psicosis. Pag. 64). Desde su discur-
so se patentizaba tambin este extravo. Por eso las primeras intervencio-
nes tendieron a poner cierto marco, cierto freno. Vos escuchaste lo que
acabs de decir? Escuchaste lo que acabo de decir?, ya que mis palabras
a su vez tampoco podan ser escuchadas. Se trataba tambin de transmi-
tir un mtodo, con el que trabajamos; y devolverle a las palabras el esta-
tuto que tienen, el cual estaba perdido.
Por otro lado, se presentaban episodios que aunque extraos, fuera o
en los mrgenes de la sesin; daban cuenta de la relacin transferencial que
empezaba a construirse en una paciente en la cual la captura gozosa impe-
da cualquier forma de lazo con las cosas del mundo. Solicit mi telfono
para poder avisarme en caso de viajar repentinamente. En ocasiones no
llamaba, sino que enviaba mensajes del tipo: Disculpe que la moleste, es
que siento muchas ganas de morirme. Igual nos vemos el mircoles, necesito
su ayuda. No s si nos veremos en la prxima entrevista. No creo que lle-
gue, siento ganas de morirme.Cundo era que iba a tener tiempo para m?.
De un organismo enfermo, se empezaban a esbozar cuestiones del or-
den de la subjetividad: la angustia, la bronca, las ganas de morirse, el ape-
lar locamente al otro a travs de lo que llamaba mensajes subversivos.
Cristina iba, de alguna manera, subjetivndose. Paulatinamente se fue or-
54
ganizando un discurso, que se refera a su historia. En la misma hablaba

de un padre que, tras la separacin, slo se hizo cargo de ellas para ha-
cerle la contra a su mam, sin permitir que la vieran. A pesar de esto,
ella siempre se preocup y les enviaba mercadera. Si no hubiera sido por
mi mam nosotras nos moramos de hambre, porque mi pap fue siempre un
vago. Ahora tenemos de todo, pero yo nunca tengo hambre, como por nece-
sidad solamente. El estmago me pide, es una necesidad. Me canso de te-
ner que comer para vivir.
Ante lo cual intervena: De todas maneras es raro que un padre slo
por hacerle la contra a su mujer se haga cargo solo de 4 hijos menores. Era
necesario salvar algo del orden paterno para que otras posibilidades pu-
dieran abrirse para Cristina.
Siempre me ha ido mal con los hombres, planteaba, Cul ms loco!
Yo no los busco, llegan a m. Yo dije un da renuncio a los hombres. El
hombre te pide todo, no acepta un no. Te usan y te descartan. Las muje-
res para ellos son descartables
Todos los hombres son iguales Cristina?! Si, todos Menos el
suyo. A ud. Se la ve bien, feliz. Debe tener un buen hombre. Ud. Est ca-
sada seguro, bien casada.
A partir de all se sucedieron las referencias constantes al estado ci-
vil de su psicloga, felicitaciones en el da de la madre porque con su es-
poso bueno seguro que tiene hijos. Y mis intervenciones cada vez que
esto se presentaba: por qu penss que slo tu psicloga puede tener
un hombre bueno? Claro, Cristina no.
Mantena una relacin a la que defina como algo light, para l; no para
m. Pero cuando le dieron el alta decidi cortar con la misma ya que vol-
vi a acercarse a Dios y l le pide que no peque (es decir no fornicar).
Al respecto de su relacin con este hombre, sus idas y vueltas, sus cam-
bios en su discurso, cundo le pregunto por esto me dice: es algo intermi-
tente. Sorpresivamente, una asociacin: Como la Porfiria, Porfiria aguda
intermitente es lo que tengo yo. Qu era esta intermitencia? Podemos su-
poner que se trataba de la aparicin y el sepultamiento de su discurso por el
discurso de la madre, all donde quedaba tomada por este. Esto era ms pa-
tente luego de los viajes (intermitentes) que a veces efectuaba a su provincia.
Estas frases en vinculacin con la enfermedad eran maneras de bor-
dear la misma. Luego de un cierto tiempo de trabajo, a raz de su regreso
55
de uno de estos viajes una pregunta comenz a esbozarse. Sabe qu Li-

cenciada, yo me di cuenta de una cosa por qu ser que cuando voy a
mi casa adelgazo como 2 kilos y ac ya en pocos das recupero 4? A par-
tir de esta pregunta, fundamental porque sealaba otro posicionamiento
en un sujeto en el cual algo de su divisin comenzaba a advertirse; Cris-
tina pudo empezar a plantear ciertas cuestiones sobre la relacin con su
madre y su hermana. Es que en mi casa hay muchas cosas que me hacen
mal. Mi mam dice todo el tiempo que se quiere morir, que est harta de no-
sotras y la enfermedad. Eso me pone mal, entonces no nos quiere. Si ella se
muere, yo me muero. Ella necesita que necesite de ella.
El bordear la enfermedad implicaba necesariamente el poder histori-
zarla, rastrear las circunstancias de aparicin de cada vicisitud sintomti-
ca, manera en que la misma puede entonces sintomatizarse e interrogar
al sujeto. A esto apuntaron tambin la direccin de las intervenciones.
Cuando se enferm mi hermana ah empec a darme cuenta: Esto es
la vida? La vida entonces es una mierda. Cuando estoy enferma, todos estn
conmigo, y cuando no, se alejan. Me molesta tanto que todo el tiempo me di-
gan cuidate, cuidate, Cuidarme de quien? De ellos. A veces hago la contra.
Es como que tenga un arma en la mano y todos me digan no te vayas a pe-
gar un tiro. Me obligan a enfermarme Cuando muri mi primera herma-
na empec a escribir un cuaderno. Es una descarga. Le escribo cartas a Dios,
para que sepa por qu me enojo con l, cartas muy angustiantes. Tambin a
mis abuelos que ya fallecieron. No lo ver nadie hasta que me muera. Cuan-
do descubran todo lo que yo senta se van a arrepentir.
Un significante que reapareca con peso constantemente en su discur-
so era que la suya es una media vida, desde el momento en que se en-
ter que padeca porfiria. Deca estar completamente convencida de que
slo tiene un tiempo en el mundo y lo que ms la angustiaba era el he-
cho de no saber an cul era su misin.
Fue una decisin no censurar sus mensajes, que hasta ese momento
eran slo mensajes subversivos, sin poder articular nada ms all; has-
ta tanto no pudieran ser ledos, mediante el despliegue de lo que all se
pona en juego.
En una ocasin plantea que estaba pensando en quedarse en Tucumn
y que entonces deba hacer algo ac; que su familia le reclamaba que es-
taba muy cmoda, que no haca nada, solo su tratamiento. Se acuerda
56
que le dije que yo tena un cuaderno en el que escribo? Le pregunto por

esa relacin que pareca establecer entre el tratamiento y su cuaderno:
Yo le escriba a Dios, ahora ya no tanto. Pero antes escriba otras cosas:
sobre la enfermedad, mis ganas de morirme. Ahora escribo sobre mi sa-
lud, mi sobrinito, lo que quiero hacer. Pasa que yo no tena con quien ha-
blar, no confiaba en nadie. A m me parece que si est escrito queda. Lo
mismo me pasa con los mensajes. De verdad son subversivos? yo no me
acuerdo porque los borro inmediatamente que los mando. Si los borro,
no existen. Slo entonces le planteo que cada vez que necesitara comu-
nicarse conmigo me llamara: nosotras vamos a hablar. No ms men-
sajes subversivos? pregunta rindose. A partir de ese momento no en-
vi ms mensajes de ese tipo, pero s antes de cada sesin mensajes avi-
sando que ya iba a llegar, que la espere. Yo, la esperaba.
Las lneas de intervencin y de trabajo apuntaron fundamentalmente
a poder introducir la existencia de alternativas ante la fijeza de la enfer-
medad y su destino inminente en la muerte. No desde la tecnologa m-
dica, sino alternativas discursivas.
Alternativas al discurso nico mortfero y limitante del esto es as,
que dejaba coagulada a Cristina en ser slo un organismo enfermo, sin
la chance de amar y ser correspondida o no, sin la chance de tener hijos
porque a nosotras nos explicaron muy bien que no podemos tener hijos,
es muy peligroso. Mi mam nos deca que no, que nos iba a hacer mal.
Sin la chance de vivir y desear.
Buscarle la vuelta a lo que no tiene vuelta, poder efectuar el pasa-
je desde el parece que esto en algn momento tiene que pasar como
destino inexorable; a un esto en algn momento tiene que pasar, como
las cosas que pasan, que circulan, que pueden no estar. Apostando a que,
como plantea Lacan, el inconsciente, la invencin del inconsciente, nos
pueda servir para algo.
Bibliografa
A.A.V.V Psicoanlisis y el hospital. El cuerpo en la Clnica.N 18. 2000
Braunstein, N. Goce. Siglo XXI. 2003
Lacan, J.: Intervenciones y Textos. Manantial.1999
Soler, C.: Estudios sobre las psicosis. Manantial. 2007
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58
CIUDAD DE DIOS: CDIGOS ESPECTRALES
DEL SOMETIMIENTO
Arias, Mara Soledad
Fundacin Psicoanaltica Sigmund Freud de Sgo. del Estero
Resumen: La pelcula Ciudad de Dios, del cineasta brasileo Meirelles, nos escenifica el anlisis
que convoca la versin de un Padre terrible; desde nuestra mirada, el psicoanlisis y su entrecruza-
miento con el derecho, nos revelan sistemas que encarnan una ley absoluta, consistente, infalible
y omnipotente, gobiernos que pueden, valindose de decretos y excepciones a la ley, determinar el
destino y anular el deseo de los sujetos. Estos amos expulsan a sus herederos de su lugar, historia,
derechos y genealoga. Este ambiente se recrea en la favela de ciudad de dios y sostiene a todo un
pueblo en la marginalidad, legal y territorial.
Consecuentemente aparece la respuesta de los personajes ante tremendo destino, eligiendo dis-
tintos caminos. Algunos ofrecen y someten su cuerpo y subjetividad como ofrenda sacrificial, des-
de el lugar de hijos que buscan sostener al padre a toda costa. Exponindose en el filme los jve-
nes que pertenecen a pandillas criminales, describiendo su lugar social desde la violencia, devi-
niendo efectos del desamparo y ausencia de la ley, perdiendo as la legitimidad de sus pactos, en-
tre ellos y con la sociedad. Pero tambin vemos a aquellos que intentan apelar a otra versin del pa-
dre, que les posibilite establecer pactos simblicos desde el saber y la creatividad, tomando como
ejemplo al personaje que narra la pelcula y que, en la bsqueda de otros referentes, pudo mediante
la exogamia salirse de la marginalidad de estos sistemas, apelando a un posicionamiento desean-
te y de intercambio social.
Palabras claves: Ciudad de Dios-Meirelles-marginalidad-codigos-sometimiento-sacrificio-psicoan-
lisis-Z-pequeo-ttem-pacto social-padre simblico-espectral-pandillas-Ben-Seu Jorge-pandilla de
los enanos-Buscape-pacto de sangre- alianza-lazo social-endogamia-exogamia
si corres te matan si te quedas tambin

(Buscape, protagonista de la pelcula Ciudad de Dios)
1. Introduccin. Ciudad de Dios, la pelcula

Ciudad de Dios (en portugus Cidade de Deus) es una pelcula brasilea
que data del ao 2002 (distribuida fuera de Brasil en 2003). Est dirigida
59
por Fernando Meirelles y Ktia Lund. Fue adaptada de una novela del mis-
mo nombre de Paulo Lins, basada en una historia real. El libro data del ao
1997 y el guin fue adaptado por Braulio Mantovani. A travs de la narra-
cin de uno de los personajes, el fotgrafo y periodista Buscape, el filme se
enfoca en la vida de Z Pequeo, nio pandillero que deviene joven jerarca
del crimen organizado y el narcotrfico, desarrollado en la favela Cidade
de Deus. La frase que identific a la pelcula fue: Si corres te matan si
te quedas tambin... Muchos de los actores fueron residentes de favelas
como Vidigal y la misma Cidade de Deus. El filme es relatado de una for-
ma alineal, utilizando diferentes tcnicas de edicin y tomas de cmaras.
Despus de haber visto esta obra, los pensamientos que suscit en m
me llevan a plantear a partir de su trama dos ejes de reflexin:
Primero, la existencia de un Estado que se encarna en el lugar del Pa-
dre consistente, infalible y omnipotente, que puede en nombre de decre-
tos que hacen alusin a intereses caprichosos, determinar el rumbo cvi-
co de sus representados. Este golpe de timn a su destino se lleva a cabo
ofrecindoles el lugar del destierro y la marginalidad, al trasladar pueblos
enteros a asentamientos llamados favelas, encontrndose estas a impor-
tante distancia de las grandes ciudades, desprovistas de los aportes del es-
tado en cuanto al acceso a los servicios pblicos, que conforman los de-
rechos de todo ciudadano.
Como segunda coordenada a considerar aprecio que, estas decisio-
nes, son acatadas por los beneficiarios y, como respuesta, se someten
u ofrecen ante un tremendo destino poniendo el cuerpo y la subjetividad
como ofrenda sacrificial desde el lugar de hijos que deben sostener al pa-
dre a toda costa. Sern en esta pelcula los sujetos pertenecientes a pan-
dillas criminales, que describen su lugar social desde la violencia, quienes
devienen efecto del desamparo y la ausencia de la ley, perdiendo as la le-
gitimidad de sus pactos entre ellos y con la sociedad.
2. La omnipotencia paterna que convoca la violencia filial

La pelcula escenifica a travs de sus personajes una ruptura de los la-
zos sociales, configura una ventana hacia una sociedad en que prevale-
ce la exclusin de los sujetos por parte de sus instituciones, causa de ello
sern la corrupcin y la aparicin de amos, encarnados en narcotrafican-
tes y gobernantes que instalan la ilegalidad en su accionar y reclaman el
60
Arias, Mara Soledad
sometimiento de los jvenes. Estos, puestos frente a la necesidad de un

amparo ante su destino, al decir de Lacan, en bsqueda de un lugar en
el deseo del Otro, eligen el ms violento y trgico.
Los hechos que se suceden en la pelcula transcurren en un lugar lla-
mado Ciudad de Dios, siendo ste una favela construida por el gobierno
de Ro de Janeiro (Brasil), para albergar gente exiliada de sus lugares de
origen por incendios, inundaciones, miserias pero sobre todo por acuer-
dos entre los gobernantes locales y capitales multinacionales. En cuanto
a la poca, la pelcula se sita entre los aos 60 y fines de los 80. La histo-
ria abarca desde la infancia de los protagonistas, remarcndose la inicia-
cin de estos en el delito, a travs de hurtos y asaltos a mano armada de
camiones, entre otros (aos 60); hasta fines de los aos ochenta, cuando
los asesinatos, violaciones, trficos de armas y drogas, se vuelven moneda
corriente; sumado a esto se expone la guerra entre pandillas de peque-
os traficantes, quienes se disputan el liderazgo y dominio territorial del
trfico, venta y distribucin de drogas ilegales. De lado del estado se po-
siciona otra pandilla, la polica que deviene brazo ejecutor de un Otro
opresor y corrupto, poniendo de manifiesto una ruptura de valores tan-
to humanos como institucionales, imposibilitando los pactos pacificado-
res que permitan a los personajes crear lazos sociales.
Entonces, considerando el contexto histrico-social y poltico de la pe-
lcula arribo a la hiptesis: Estos sujetos que transitan los caminos de la de-
lincuencia, se encuentran sometidos bajo la rbita de Amos, que les reclaman
su desaparicin e inexistencia; ante tamaa demanda desmesurada que im-
plica el desamparo y la angustia, este sometimiento opera propiciando como
respuesta la violencia de los grupos oprimidos.
Siguiendo la obra de Freud, quin para referirse al Padre toma el mito
de ttem y tab (1), y haciendo alusin al ttem como un sistema, como
un representante de la ley, a partir de un pacto con el padre muerto, di-
cho pacto es posible a partir de su asesinato y la posterior alianza entre
los hermanos. Este Padre primordial (a quien llamamos el Urvater, mitad
animal y mitad hombre) era un personaje violento y sangriento de la horda
primitiva. A partir del asesinato, los hermanos quedan apresados de una
culpa-deuda de sangre, haber matado y comido al protopadre, luego por
una obediencia con efecto retardado (2) honrarn y venerarn el espritu
61
del Padre, quien surgir como Ley a partir de las prohibiciones de incesto
y parricidio, posibilitando el amparo y proteccin de los hijos.
Las diferentes versiones de esta Ley se constituyen a travs de rituales
religiosos, prohibiciones morales, instituciones, juridicidad, poltica, fami-
lias, entre otros; representan a este padre, marco estructural que a tra-
vs de sus prohibiciones y leyes regula el vnculo entre los sujetos, quie-
nes buscarn en su vida formar parte de ese sistema, apropindose de un
lugar, un nombre, una genealoga, una filiacin. Esta inscripcin en la Ley,
posibilita a los sujetos circular por las vas del amor, el deseo, el intercam-
bio, la reciprocidad y el lazo social. Inscripcin que permite a los sujetos
sostener su deseo en pactos simblicos que produzcan actos creativos.
Pero de esta inscripcin de la ley tambin quedan restos no regulados,
un envs espectral del padre muerto que amenaza retornar por que no
fue sacralizado en el pacto. No todo el padre devino Ley. Aqu surge lo
paradojal de la Ley y sus efectos, no todo lo legisla, no todo lo regula. Los
sujetos se hallan tentados a la transgresin, atendiendo el llamado del es-
pectro que se presenta como un otro consistente que exige nuevos pac-
tos de sangre, actos de destruccin.
Esta falta intrnseca del amparo legislante, tiende a ser negada por los
sujetos pero se subtiende como culpa no enunciada, haciendo que en su
transitar por la vida sean conducidos a buscar sistemas y leyes que brinden
la certeza aorada, an a costa de volver al acto parricida, como retoos
de la violencia inscripta en el comienzo de la ley. Al decir de Marta Gerez
Ambertn en su reciente libro En 1938 Moiss y la religin monotesta
las paradojas de la Ley del Padre conducen a Freud, nuevamente, a las del sa-
crificio: es el padre el que vehiculiza la ley de la palabra, pero es la inconsis-
tencia de esa misma ley la que convoca al sometimiento cruel del hijo(3).
Ahora bien, retomando con lo expuesto el texto extrado del filme,
puedo decir que, cuando la omnipotencia de algunos en nombre de ex-
cepciones y agregados a la ley, como decretos polticos y alianzas entre
sistemas capitalistas perversos, expulsan a los sujetos de sus leyes, nom-
bres, lugares, orgenes, genealogas e instituciones, se va construyendo el
devenir social bajo el imperio de una ley selvtica, donde todo se puede
y nada importa, donde se regulan los vnculos desde el sometimiento sos-
tenido por jefes de pandillas que configuran nuevos cdigos.
Al decir de uno de los personajes (un nio de 9 aos), quien al pre-
62
Arias, Mara Soledad
guntarle porqu est involucrado en el negocio del narcotrfico si an es

un chico, responde yo fumo, aspiro, ya he matado y robado. Yo ya soy
un hombre. De esta manera se van constituyendo en Ciudad de Dios nue-
vos referentes a los cuales se anhela llegar, ahora vinculados a la otra ver-
sin de la Ley cuyo espectro pide sangre y transmite terror.
En este sentido puedo decir que, ante la supremaca del padre espectral
en estos grupos se establecen nuevos contratos, que si bien llevan a un en-
tendimiento, organizacin y pertenencia al grupo, quedan atrapados en una
suerte de endogamia en que la ley solo puede referenciar al grupo, y no pro-
piciar el intercambio y lazo social como lo hara el padre simblico instalado
desde una ley universal. As, surgen organizaciones paralelas que se sirven
de los agujeros de la ley, de la ausencia de lo simblico, para someter a ni-
os y jvenes a la clandestinidad, impunidad y criminalidad, quedando es-
tos a merced de amos que imponen leyes caprichosas, que anhelan y re-
claman de ellos solo la marginalidad como apuesta a la extincin. En este
escenario veo a los protagonistas de la ficcin, llevados cual marionetas
guiados por espectrales hilos, a ofrecer su cuerpo y vida en sacrificio bus-
cando el amparo y proteccin de un padre terrible y voraz.
Respuestas de los sujetos ante la paradoja de la Ley

Siguiendo con el libro de Marta Gerez Ambertn, quin retornando a
Freud y Lacan con respecto a las formas de responder como hijos ante ese
Otro, dir Salvar al Padre idealizado pareciera la consigna universal de todo
hijo. Pero la pretensin de salvar al grandioso padre es, ante todo, una coarta-
da para excusar la responsabilidad de cada sujeto de implicarse en sus deseos
y goces. En cambio, tremenda- pero auspiciante- empresa es la de afrontar la
propia orfandad, inevitable herencia de la inconsistencia del padre (4).
Paradigmticamente se destacan en la trama de la pelcula, el criminal
narcotraficante llamado por sus pares Z-pequeo, un joven que ingre-
sa a formar parte de las pandillas desde temprana edad, teniendo como
sueo llegar a ser jefe en la distribucin de drogas, y en alto contras-
te la figura creativa e idealista del fotgrafo y narrador del filme llamado
Buscape/Cohete, quin logra estudiar y vivir de su profesin, consiguien-
do esto por fuera del sistema instalado en Ciudad de Dios. Como perso-
najes secundarios, no por eso menos importantes, se sitan en una nueva
contraposicin la figura del mejor amigo de Ze-Pequeo, Ben, quin des-
63
de la pandilla, intenta modificar su vida apelando al amor, la espiritualidad

y la msica, logrndolo transitoriamente, hasta que su entorno lo lleva a
una muerte trgica y vengativa a manos de su mejor amigo; por otra par-
te Seu Jorge, un hombre comn y corriente, que llevado a circunstancias
extremas por el accionar de las pandillas (violacin de su novia y asesina-
to de algunos de sus familiares) ingresa al mundo criminal, haciendo justi-
cia por mano propia. Completan el elenco, personajes que configuran un
universo delictivo, como la pandilla de los enanos, nios de 6 a 9 aos de
edad que aspiran a sustituir a Ze-pequeo, encontrando en este una ima-
gen especular, que impacta al espectador por lo atroz e inconcebible del
horror, vindose esto cuando primero Ze-pequeo asesina a uno de ellos
y al final este es asesinado por toda esta primitiva horda.
En este contexto, interesa referir las distintas respuestas de los perso-
najes con respecto al deseo de ese Otro que escenifica Ciudad de Dios. En
el caso de Ze-pequeo, se recrea la prevalencia de respuestas marginales,
que tienen que ver no solo con el trfico de drogas y bienes sino con el pro-
pio cuerpo, que es negociado y entregado como forma de pago, en actos
de inusitada violencia, establecindose a partir de pactos de sangre, que
se revelan a travs del orden jerrquico de las pandillas, en donde slo es
posible ascender mediante el asesinato. Si bien formar parte de una pan-
dilla, visualiza un intento de pertenencia, queda entrampado en la endoga-
mia que lo lleva a ser devorado por sus mismos pares quienes, obedecen
a estos cdigos parricidas, concretando el anhelo de ocupar su lugar (el
grupo de los enanos) mediante el acto, sin posibilidad de mediar la palabra.
En el caso de Ben, fue gestado tambin en el contexto de los orge-
nes de Ciudad de Dios, pero a diferencia de Z-pequeo se dej invadir por
pinceladas de sensibilidad ante expresiones del arte y la msica, que le fue-
ran transmitidas por sus ancestros, posibilitndole enamorarse y arries-
garse a la promesa de exogamia. Pero la pandilla responder, desde su l-
der y amigo quin encarnando al padre atroz reclamar su pacto de san-
gre, quitndole la vida. All est el pago del pacto sangriento que fuera la
primer apuesta sacrificial de Ben para quedar al amparo del terrible pa-
dre, en este caso a la pertenencia del grupo.
Otra respuesta al amo, se puede ver en el personaje de Seu Jorge, que
habitando Ciudad de Dios, sin formar parte de las pandillas, mantiene ha-
cia estas una pasividad inerme, refugiada en el no te metas por que as
64
Arias, Mara Soledad
a nosotros no nos va a tocar. Luego, ante la precipitacin de las atro-

cidades hacia sus seres queridos, y merced al exiguo sustento simbli-
co que no sostiene ni sanciona la ilegalidad, responde con una puesta de
cuerpo, con lo peor de s, tomando las armas y encarnando la justicia por
mano propia.
En claroscuro, el personaje de Buscape/Cohete traza la posibilidad de
otra respuesta, apelando al Saber, al trabajo de registrar fotogrficamente
y desde el texto, a la bsqueda de otras oportunidades, potenciando re-
cursos desde lo simblico, haciendo escritura mediante la narracin de la
historia de Ciudad de Dios como investigacin periodstica, construyendo
desde su mirada los distintos efectos de significacin. Veo en este perso-
naje como, para construir estas repuestas tuvo que apelar a la exogamia,
distanciarse de esos mrgenes para buscar sistemas alternativos que con-
voquen a un Padre simblico, que lo posicionen como sujeto deseante y
creativo, a modo de hacer frente a lo terrible de su entorno.
Conclusin
Puedo afirmar que Meirelles logra sintetizar con sus argucias cinema-
togrficas, una suerte de tragedia posmoderna y contempornea, que mo-
viliza profundamente al espectador, por su carcter real e imbricado en
el tejido social latinoamericano. En estos tiempos Ciudad de dios nos re-
fleja el empobrecimiento de nuestra sociedad, de la subjetividad, al sos-
tener desde la pasividad o complicidad la suspensin de la ley, colocndo-
nos en posicin de victimas, objetos de la voracidad de amos que se nu-
tren de la destruccin. Ms an, con jvenes que estn hurfanos, perdi-
dos, sin un Padre deseante que posibilite la construccin de lazos socia-
les. Ciudad de Dios tambin muestra la contraposicin de esta realidad, la
de jvenes como el fotgrafo Buscape, que a pesar de su entorno poco
legislante crea y recrea alternativas desde lo simblico, cimentando alian-
zas y pactos sociales.
Como analistas y sujetos atravesados por leyes, cabe interrogarnos
acerca del Padre que deseamos en nuestra ciudad as como el respon-
der por nuestras palabras y actos, apelando a la singularidad, el amor y el
deseo como hijos de la ley.
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Notas
[1]. S. Freud (1913). Ttem y Tab . O. C. XIII Bs. As.: Amorrortu. 1980.(pgs.1-162)
[2]. S. Freud (1913). Ttem y Tab. O. C. XIII Bs. As.: Amorrortu. 1980.(pg.145)
[3]. Gerez Ambertin, Marta (2008). Entre Deudas y Culpas: Sacrificios. Crtica de la Ra-
zn Sacrificial. Bs. As.: Letra Viva.(pg. 28)
[4]. Gerez Ambertin, Marta (2008). Entre Deudas y Culpas: Sacrificios. Crtica de la Ra-
zn Sacrificial. Bs. As.: Letra Viva.(pg. 85)
Bibliografa
Braunstein, Nstor (1995)La Culpa en Derecho y en Psicoanlisis Revista El Psicoanli-
sis en el Siglo. Crdoba. Argentina
Braunstein, Nstor (1994)Sobre Deudas y Culpas Revista Actualidad Psicologica. Abril
de 1994 N208. Bs. As.
Gerez Ambertin, Marta (1999). El Superyo en la Clnica Freudo Lacaniana: Nuevas Contri-
buciones. Serie Tesis. Vol. 3. Tucumn: Sec. de Posgrado y Ciencia y Tcnica - UNT
Gerez Ambertin, Marta (2004-2005). Culpa, Responsabilidad y Castigo en el Discurso Ju-
rdico y Psicoanaltico. Vol I y II. Compiladora Gerez Ambertin M. Bs. As.: Letra Viva
Gerez Ambertin, Marta (2000). Culpas y Penas: la Lgica de lo Prohibido Revista Inves-
tigando en Psicologa N 2. Tucumn: Fac. de Psicologa UNT. 2000
Lacan, Jacques (1957-58) El Seminario, Libro V: Las Formaciones del Inconsciente. Bs.
As.: Paids. 1999
Silvestre, Michelle (1988) Maana el Psicoanlisis. Bs. As.: Manantial
http://www.filmaffinity.com/es/film412004.html
66
EMMA ZUNZ (DE BORGES):
DE LA COBARDA MORAL AL AMOR HEREJE
MS ALL DEL PADRE
Arsac, Silvia Elsa - Prez Iglesias, Sergio Fernando
Arsac, Silvia E.: Maestra en Psicoanlisis. Fac. de Psicologa. Univ. del Aconca-
gua (Mendoza)
Prez Iglesias, Sergio F.: Docente de la Fac. de Psicologa. Univ. del Aconcagua
(Mendoza)
Resumen: A partir de un cuento de Borges, Emma Zunz, se reflexiona sobre las consecuencias que
acarrea para la subjetividad quedar atrapado en las fisuras de la ley. Cmo las deudas impagas de
los padres pasan a los hijos, cmo cuando alguien queda aprisionado en las trampas del amor com-
pasivo, no puede asumir sus faltas ni las del Otro. Sostenerlo idealizado, sin fallas, se paga con infe-
licidad, falta de logros, fracaso. En casos ms graves y a medida que nos alejamos de lo simblico,
la deuda, que siempre pretende ser honrada, se paga con el cuerpo, con sangre, con la vida.
Con la excusa del relato, planteamos la omnipotencia homicida de una mujer que carga sobre s las
fallas del padre y las vela piadosamente. Sosteniendo la ilusin del amparo de un Otro inmaculado,
revive lo peor del padre. Los ardides que culminan en el asesinato le permiten acercarse a lo prohi-
bido como vctima sacrificial, velando el incesto y el parricidio que la animan.
Salir de la coaccin de repeticin y construir una va menos sufriente implicara afrontar otro costo:
no apartar los ojos de las miserias paternas y las propias; pasar de la cobarda masoquista del so-
metimiento superyoico al coraje de transitar en soledad el camino que la acerque al deseo y posi-
bilite un nuevo lazo (amoroso) con el Otro que la sostenga.
Palabras Clave: Ley, parricidio, sacrificio, culpa, deseo.
Enero de 1922, Bs. As., Emma Zunz vuelve de la fbrica de tejidos

donde trabaja. Su nombre trae reminiscencias hebreas de Emanuel o Dios
con nosotros; escrito con dos emes, adquiere un matiz germano y un sig-
nificado que lo vincula con la fuerza, es aquella mujer llena de energas,
gentil, fraterna. Emanuel es su padre.
En el fondo del zagun una carta fechada en Brasil informa que el Sr.
Manuel Maier muri al ingerir por error una fuerte dosis de barbitricos.
Quin es Manuel Maier? Es Emanuel Zunz, padre de Emma. Por qu hay
un cambio de nombre? Manuel Maier viva en Brasil, adonde huy de la
justicia, cuando fue juzgado por desfalco como cajero de la fbrica don-
de trabaja actualmente Emma.
67
Hay un padre muerto y hay malestar fsico, luego ciega culpa, irrealidad,
temor (1). La muerte de su padre era lo nico que haba sucedido en el mun-
do, y seguira sucediendo sin fin (2). Esa muerte muere? La temporalidad est
trastocada. Emma quera estar en el da siguiente: ya era la que sera (3).
Emma llor el suicidio de Manuel Maier o Emanuel Zunz, como efecto
del impacto unheimlich, en que se constata las faltas del padre, porque el
error es suicidio para ella. Llor y record sus das anteriores, su madre,
su infancia, la juventud, Tambin la casa rematada, el dictado de prisin,
el oprobio. Sobre todo record el juramento que nunca olvida. La pala-
bra del padre: el ladrn era Aarn Loewenthal, gerente y ahora dueo de
la fbrica. Ese juramento es un secreto que Emma guard por 6 aos. Un
secreto conservado como tal, que no circula. Desde los 12 aos, Emma es
su heredera, lo conserva. Recurre a la piedad y con ella vela las manchas
del padre. Ese juramento es un vnculo, una complicidad con su padre y
tambin un poder, el poder de saber de una falta de Loewenthal.
Tambin es un mandato; as, un plan es procurado en esa noche de insomnio.
En palabras de Marta Gerez: La piedad por el padre, reverso del ms all del pa-
dre, impide el xito del deseo (nica cosa a la que se puede llamar xito) y reflota
las formas ms terribles del destino cruel que impulsa al fracaso y al sacrificio. (4)
Ese da haba rumores de huelga en la fbrica y Emma se declar, como
siempre, contra toda violencia (5). Trabaj, fue con amigas a un club de mu-
jeres, se habl de novios, pero por los hombres senta un temor patolgico.
Es sbado. Es aquel da. Ley que un buque sueco partira esa noche.
Busc a alguien con quien no pudiera hablar, todos los hechos vinculados
con esto se despliegan en el silencio: la carta bajo una foto de un actor de
cine mudo; a nadie cuenta su secreto; rompe la carta que trae la noticia de la
muerte del padre. La falsificacin del padre y del pasado perturba al hijo (6).
Llam a Loewenthal, delatara algo sobre la huelga. Hay un sabor de
victoria y justicia. Emma ingresa en lo infernal, en la irrealidad, casi no cree
en la accin que ejecuta. Es un caos que hoy repudia y confunde. (7)
El personaje borgeano de Emma nos presenta algunas de las razones
para no ir ms all del padre: la culpa, la piedad filial y la fascinacin sacri-
ficial. Da cuenta tambin del fantasma parricida.
Err por cerca del puerto. Err de errar. De deambular y de equivocar?
Busc a los marineros suecos. Con uno fue a una habitacin con losanges idnti-
cos a los de su casa de infancia, la rematada. Los hechos estn fuera del tiempo.
68
Para el narrador, Emma pens una sola vez en el muerto. Lo pens

como el muerto que motivaba el sacrificio. Hay sacrificio. Pens en el pa-
dre y peligr el propsito desesperado. No pudo no pensar que su padre
haba hecho a su madre la cosa horrible que a ella ahora le hacan (8).
Qu es esa cosa horrible?, es la que la llevara a dejar de sostener un padre
no deseante y abandonar su actitud de vctima por las fallas del padre y del mun-
do. La arrastra el goce de la justicia. La justicia divina, la de Dios. Emma rompe
el dinero, una impiedad, pero no puede admitir el intercambio. Asco y tristeza.
Emma viaja por barrios hacia la fbrica. Aarn Loewenthal es el otro hombre,
avaro, con pasin por el dinero, temeroso de los ladrones. Tena perro de guar-
dia y revlver. Esperaba a la obrera Zunz, que entraba repitiendo la sentencia.
Emma haba previsto dirigir el revlver hacia Loewenthal. Hara que con-
fesara la miserable culpa y la Justicia de Dios triunfara de la justicia humana.
Emma es el instrumento de la Justicia de Dios, slo el actor, no el autor, y
por eso no quiere ser castigada. Un balazo sellara la sentencia. No sucedi.
Emma no venga a su padre. Quiere castigar el ultraje que padeci.
Cul de los ultrajes? El ultraje es proferido por el hombre?, por el pa-
dre?, por Loewenthal?, por el marinero?
Emma despleg su actuacin frente a Loewenthal: es la delatora. Luego,
la delatora vencida por el temor, Loewenthal busca agua para ella. Emma sac
el revlver de Loewenthal del escritorio y dispar dos veces. Es injuriada en
espaol y en disch. Nuevo disparo. Emma acus: He vengado a mi padre y
no me podrn castigar... (9). No acab. l muere sin saber ni comprender.
Organiz la escena del crimen para inculpar a Loewenthal y llam a la
polica, advirtiendo que su historia sera increble: el seor Loewenthal la
hizo venir con la excusa de la huelga, abus de ella y lo mat.
Una historia increble que se acept porque en sustancia era verdade-
ra. Como el tono de Emma, el pudor, el odio, el ultraje. Solo las circuns-
tancias, la hora y un par de nombres propios eran falsos.
La estructura subjetiva no puede pensarse sin la culpabilidad y la culpa es la puer-
ta de ingreso a la ley. Entonces, sin culpa y ley, no hay sujeto. Cuando el sujeto se ubi-
ca para ser juzgado y mirado por el Otro, tenemos otra articulacin lgica: entre el
amor y la culpa; en ambos el sujeto se declara, en ambos hay un lazo con el Otro.
En el caso de Emma Zunz, cul es su culpa?, cul es el crimen?, cul
es el amor? No hay declaracin de amor ni de culpa, cuando pretendi de-
clararse (para disculparse e inculpar), el Otro no escuchaba, haba muer-
69
to. Ella pasa a la accin. Su crimen parece vinculado a uno anterior. Emma
busca vengar al padre injustamente acusado, mediante un ardid que pue-
da ser su coartada. Se presenta como vctima aunque es ella quien ma-
neja los hilos de toda la puesta en escena, pero, en otra escena, los hilos
son manejados a su vez y la condenan al sometimiento superyoico: ms
all de su ficcin, la ficcin es verdadera: es vctima sacrificial.
Hay hombres en la historia, el primer hombre, Emanuel, padre de Emma Zunz,
nombre que trae ecos del nombre paterno. El padre comete un delito, una es-
tafa, pero su juramento la conmina a la complicidad de un secreto. Eso permite
a Emma mantener al Otro sin falta, Otro que compele a vengarlo. Ms adelan-
te, ese Otro se estremece. El padre hizo a la madre aquella cosa horrible que un
marinero le hace a ella. Punto en que el Otro deja entrever algo de su falta, vacila
el lugar de garante omnipotente en el que la idealizacin lo haba ubicado.
Ser miembro de una comunidad implica una torsin de la accin a la palabra. El
padre de Emma no acepta responder ante Otro y huye. Tampoco Emma se somete,
ella es instrumento de la justicia, pero no de la humana, sino de otra, superior.
Dice Lacan en Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en crimi-
nologa que el asentimiento subjetivo es necesario para la significacin misma del
castigo y luego agrega el recurso a la confesin del sujeto, [] es una de las
claves de la verdad criminolgica, y la reintegracin a la comunidad social (10)
Todos los sujetos estn amarrados a una prohibicin universal que funda a un
tiempo la cultura y el deseo inconsciente: la ley universal que prohbe incesto y
parricidio. Ante ellos, Emma no se detiene, sigue su camino hacia lo prohibido.
Hay un juego de lugares, el padre acusado en lugar de Loewenthal, el padre en
el lugar del marinero haciendo esa cosa, ella en el lugar del padre.
Desde Freud sabemos del deseo (prohibido) de todo hijo, el fantas-
ma parricida de sobrepasar al padre, que es la contracara de la sobreva-
loracin que se le prodigaba en la primera infancia y que consigue soste-
ner un padre impecable, pagando el costo de la subyugacin superyoica.
En psicoanlisis, el padre y la ley son un lugar, un lugar idealizado crea-
do por el hijo, garanta de proteccin. En este sentido el rechazo de la ley
implica un parricidio (padre y ley son equivalentes en psicoanlisis), tam-
bin un filicidio porque produce la desubjetivizacin del hablante que queda
atrapado en las fisuras de la ley. Por esas hendiduras, Emma se ubica ante
una disyuntiva subjetiva, seguir los caminos del deseo o internarse en el in-
fierno, en la irrealidad a la que alude el relator, o sea, la vertiente del goce.
70
El silencio favorece la repeticin. El intento de poner palabras lleva a la bs-

queda de sentido. De acuerdo a la posicin que asuma el sujeto en la estructura
de la falta, puede fortalecer su pacto con la ley y transitar entonces por los des-
filaderos que ofrece el deseo. La otra alternativa lo alejar de la ley y lo llevar a
inmolarse, basculando entre el asesinato y el masoquismo, sucumbiendo al goce
superyoico que ordena que esa deuda slo se paga con el cuerpo y la vida.
La demanda de Emma al Otro es ser declarada inocente. De qu deli-
to? Del homicidio-parricidio o del ultraje-incesto? Responsabilidad es asu-
mir el deseo y sus actos. Pero tambin es asumir lo que empuja en con-
tra del deseo. Complejo proceso de bifurcacin del destino: quedar so-
metido al mandato paterno como hijo devoto o atravesar el duelo por el
padre ideal (11), como sintetiza muy claramente Marta Gerez.
Emma, subyugada por el padre ideal que su amor compasivo fabrica, no
se responsabiliza, slo preserva su inocencia; el ngulo desde el que obliga
a juzgar sus actos le asegura ocultar su deseo prohibido (incesto, parrici-
dio); sin embargo, un subrogado del padre, Loewenthal, la maldice.
En Emma, la esquicia introduce al sujeto dividido: est contra toda vio-
lencia y comete un asesinato; teme patolgicamente a los hombres y bus-
ca el sexo con un desconocido; es pagada y rompe el dinero; no quiere
ser castigada y comete un crimen que exige sancin penal.
Haciendo una crtica de la razn sacrificial, Marta Gerez afirma que
en esa cesin de responsabilidad, sacrifico y cobarda moral se anan go-
zosos para que las manos queden limpias de sangre parricida, para que
bajo el amparo paterno, conseguido a tan alto precio, sea posible seguir
usufructuando del goce asesino aunque como vctima inocente (12).
Atreverse a la impa degradacin que supone enfrentar las fallas del padre, lle-
vara a que se derrumbara ese padre idealizado. Eso tambin tiene un precio, ir
ms all del padre implica abandonar el amor compasivo y no seguir soslayando
la castracin. Al asumir su deseo particular no se podr seguir sosteniendo la per-
feccin paterna y habr que enfrentar el duelo de la falta del padre y la propia.
Si puede darse el duelo por el padre ideal, se mantiene el lazo, se recono-
cen los dones y el sacrificio toma una direccin menos aniquilante: la direc-
cin del deseo, esto es, economa de sacrificio (13). Una va es encontrar una
significacin nueva del destino, superando la cobarda moral de traicionarse.
La culpa se inscribe en cada subjetividad con infinitas coartadas. La de Emma es
una de esas coartadas. Un planteo de Marta Gerez es que el culpable mueve al cri-
71
minal y el criminal satisface al culpable, en un intento de borrar las faltas. El respon-

sable no tiene lugar en el caso de Emma. Socializar la culpa implicara una decisin
subjetiva radicalmente diferente, permitira circular por el campo de lo simblico
y lo imaginario, con la culpabilidad al servicio de la legitimacin del lazo social.
Emanuel deja en su lugar a Emma, en el lugar del padre, en el de sus
fallas, en el de hija; as, sujeta a Emma a la relacin padre-hija, le impide ir
en pos de otra vinculacin con otros objetos. Emma claudica del pago de
la deuda simblica, para pasar a pagar con su cuerpo y no poder hacer su
vida. Porque la tirana puede ser externa pero tambin interna y al burlar
a la justicia evadiendo el castigo, se impide garantizar las condiciones de
la vida psquica, en cuanto stas permitan vivir, amar, jugar, trabajar, crear.
En la compulsin de repeticin o coaccin de repeticin, como precisa-
mente lo traduce Marta Gerez, el sujeto vive como vctima las desgracias de
su vida. La culpa es aqu la pasin de la ignorancia. All tiene lugar la repeticin.
Notas
(1), (2) y (3) Borges, Jorge Luis; Emma Zunz; Barcelona: Alianza, 1998, p. 69.
(4) Gerez Ambertn, Marta; Entre deudas y culpas: sacrificios. Crtica de la razn sacrifi-
cial; Bs. As., Letra Viva, 2009, p. 100.
(5) Borges, Jorge Luis; op. cit., p. 70.
(6) Gerez Ambertn, Marta; op. cit., p.105.
(10) Lacan; Jacques; Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminolo-
ga; en Escritos 1; Siglo XXI Editores, Bs. As., 1988, p. 119.
(11) Gerez Ambertn, Marta; op. cit., p. 102.
(12) Gerez Ambertin; Marta; op. cit., p. 101.
(13) Gerez Ambertn, Marta; op. cit., p. 103.
Bibliografa
Borges, Jorge Luis; Emma Zunz. Barcelona: Alianza, 1998.
Freud, Sigmund; Ttem y tab (1913). O. C. XIII, Bs. As., Amorrortu Editores, 1986.
Gerez Ambertin; Culpa, fallas de la ley y coaccin de repeticin; en Culpa, responsabilidad y
castigo, Volumen II, Letra Viva, Bs. As., 2006.
Gerez Ambertin, Marta; Entre deudas y culpas: sacrificios; Letra Viva, Bs. As., 2008.
Gerez Ambertin, M.: La sancin penal: entre el acto y el sujeto del acto; en Culpa, res-
ponsabilidad y castigo, Volumen II, Letra Viva, Bs. As., 2006.
Gerez Ambertin; Ley, prohibicin y culpabilidad; en Culpa, responsabilidad y castigo, Volu-
men I, Letra Viva, Bs. As., 2006.
Lacan, Jacques; Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa; en Escri-
tos 1; Siglo XXI Editores.
72
La responsabilidad subjetiva ante las
nuevas demandas sociales
Barros, Daniel Francisco
Resumen: A partir del fenmeno violencia, plantearemos como posible solucin a la misma la cues-
tin de la responsabilidad subjetiva. Para ello descifraremos que es la responsabilidad para el Psi-
coanlisis y los efectos que la misma producira en el lazo social y en subjetividad. Un efecto po-
sible es la descomplicitacin con el sostenimiento de lazos que atenten contra la transmisin de la
Ley No matars. Planteamos la hiptesis que la violencia sera efecto de no mirar las faltas del Pa-
dre (o sustitutos) y la consecuente desresponsabilizacin del sujeto y del Padre; finalmente diremos
que sin responsabilidad se sostienen y transmiten complicidades y canallada.
Palabras clave: Ley Sujeto Responsabilidad -- Violencia
Introduccin
Si las palabras se gastaran, si la funcin que cumplen
como garanta de un encuentro entre los hombres que
no sea solo choque de los cuerpos se agotara, nos que-
daramos hurfanos de ideas
(Bleichmar, S. 2006:11)
Tom como epgrafe estas palabras de Silvia Bleichmar porque con-

sidero que metaforizan una serie de preocupaciones e ideas que me ge-
neran la vida cotidiana y la prctica del Psicoanlisis; una de las preocupa-
ciones que tomar es la cuestin de la violencia.
Mucho se habla de nuevos fenmenos sociales y subjetivos de difcil
abordaje, como as tambin nos preocupamos por la cada de ideales, por
la falta de funcionamiento de las leyes y nos preguntamos por la funcin
paterna ante las marcas de la actual violencia que sufre la sociedad.
No es mi intencin trabajar la cuestin de la violencia, s lo es abordar
la responsabilidad que le cabe a todo sujeto ante la misma. Planteamos
73
que no es posible sostener el lazo social ni la vida psquica con violencia,

ya que sta atenta contra toda construccin social y subjetiva.
En Investigacin en Psicoanlisis y Ciencias Sociales, me plante la cues-
tin de la responsabilidad subjetiva y su relacin con el Capitalismo; siguien-
do a Freud pens a la responsabilidad como propuesta subjetiva y particu-
lar ante los desarreglos de la Cultura; en ese sentido el sujeto responsable
se correra del lugar de pasividad subjetiva desde el que sostiene un Otro
idealizado del que espera la solucin a su infelicidad (Barros, D. 2006:130).
Ahora retomar la cuestin de la responsabilidad planteando a la mis-
ma como la necesaria toma de consciencia ante lo inconsciente tanto por
la va del deseo, en tanto retorno de lo reprimido, como as tambin por
la va del inconsciente pulsional. Planteamos esto porque sostenemos que
todo sujeto desde su inconsciente afecta a los semejantes en el lazo so-
cial; y tambin se afecta a s mismo, a su favor y/o en su contra. Conside-
ramos que todo sujeto es responsable ante el Otro y ante su inconscien-
te; en este sentido sostenemos que en la actualidad si hay ideales, leyes,
padres e instituciones que determinan la constitucin de la subjetividad.
En todo caso lo discutible sera, por un lado, plantear si el sistema actual-
mente transmite funcin paterna. En ese sentido no podemos hablar de
orfandad de leyes o de instituciones; ya que, como lo mencionamos ante-
riormente, es el sujeto quien podra responsablemente hacer algo ante el
Otro para no quedar hurfano de legalidades. Esto me permite abordar
la implicancia subjetiva ante lo que el sistema ofrece, sea el sistema que
fuese. En este sentido es el sujeto el responsable, desde su inconsciente,
de la eleccin de sostener o no lo que el sistema ofrece.
Consideramos que no es posible pensar a los sujetos por fuera de las re-
des de la cultura ni del inconsciente, ya que al ubicarlo solo en referencia a lo
social lo desgajaramos de su inconsciente y de la responsabilidad ante el mis-
mo. Pensamos al sujeto del inconsciente responsable en dos direcciones:
-ante las determinantes sociales y
-ante el inconsciente.
Desde este marco introductorio nos proponemos decir a que nos re-
ferimos cuando hablamos de responsabilidad desde el Psicoanlisis.
74
Responsabilidad ante lo inconsciente. Su causa.

La herencia que nos dej el Psicoanlisis es la apuesta a la otra escena,
la escena del inconsciente y del deseo insatisfecho, la escena de los sue-
os y de la responsabilidad ante lo inconsciente. Esto hizo que Freud
afirmara Debemos pues asumir la responsabilidad por el contenido
de nuestros sueos?... desde luego que s, uno debe considerarse respon-
sable por sus mociones onricas malas (Freud, S.1925:134-135).
Partiendo de la afirmacin de Freud con la que responsabiliza a todo
sujeto por el inconsciente, surge la pregunta sobre el origen, en la obra
de Freud, de dicha afirmacin. Para intentar respondernos planteamos la
siguiente hiptesis: Originalmente, la responsabilidad por el inconscien-
te, debi ser primero responsabilidad social. Intentaremos despejar el
contexto terico sobre el que Freud se apoy para afirmar que todo su-
jeto es responsable por su inconsciente.
Si las sociedades y el inconsciente se fundan y persisten por la vigencia
de la ley que prohbe matar; consideramos que los actos violentos, en los
que se juega lo pulsional, responden desde la subjetividad a la lgica de la
pulsin y a los procesos primarios del inconsciente. Desde lo social podran
responder a fracturas en la transmisin de la ley que prohbe matar.
Al preguntarnos por el origen de la responsabilidad por el inconscien-
te; consideramos necesario introducir la cuestin de lo social; entendien-
do por ello a los pactos simblicos y a los ritos sociales que organizan las
estructuras de parentesco y marcan las diferencias generacionales; tal es
el caso de la couvade y los ritos de iniciacin sexual que tiene por funcin
preservar la vida de los recin nacidos, y la transmisin de las leyes que
conducen a la exogamia. Ambos rituales tienen por funcin transmitir le-
galidades que sostienen los lazos sociales y sexuales. A lo social podemos
homologarlo conceptualmente con el Otro del lenguaje que acuna al su-
jeto antes de su nacimiento. Siguiendo a R. Smith; Freud formula, inventa
el mito moderno Ttem y Tab Despus de haberle suprimido y ha-
ber satisfecho su odio y su deseo de identificacin con l, tenan que im-
ponerse en ellos los sentimientos cariosos, antes violentamente domi-
nados por los hostiles. A consecuencia de este proceso afectivo surgi el
remordimiento y naci la consciencia de culpabilidadde este modo es
como la consciencia de culpabilidad del hijo engendr los dos tabes fun-
damentales del totemismo, los cuales tenan que coincidir con los deseos
75
reprimidos del Complejo de Edipo (Freud, 1912:1839). Freud hace co-

incidir a los pactos y ritos sociales originales con la Ley que prohbe el in-
cesto y el parricidio; ambas legalidades hacen posible la vida de los pue-
blos y la existencia del inconsciente. Ambas legalidades prohben lo mis-
mo No matars.
Freud, siguiendo a R. Smith, postula que la culpa por haber cometido
el parricidio engendr los dos tabes fundamentales que rigen el totemis-
mo y que son los mismos que fundan al inconsciente. Freud llam culpa
al sentimiento por el cul los hermanos hicieron alianzas y establecieron
las leyes que prohben el parricidio. Del mito Ttem y Tab extraemos
la idea que la causa de la responsabilidad por el inconsciente sera la cul-
pa de los hermanos; ya que por culpa se fundan las leyes del totemismo.
Fue el antroplogo R. Smith quien hall que los individuos del clan eran
responsables en dos sentidos: por participar en el crimen del animal to-
tmico (real) como as tambin en la obligacin social de realizar el duelo
por el mismo y en la obligacin de crear pactos simblicos entre los her-
manos. All ubicamos lo que debi haber sido el origen de la responsabi-
lidad por el inconsciente; en la responsabilidad de fundar y respetar los
pactos sociales originales. El discurso antropolgico llama responsabilidad
del clan (social) a lo que Freud llam culpa. Nosotros ubicamos all el ori-
gen, a la causa de la responsabilidad por el inconsciente, en lo que Smi-
th desde la Antropologa plante como responsabilidad del clan, o desde
lo que Freud desde el Psicoanlisis llam culpa y nosotros llamamos res-
ponsabilidad social como pacto entre los hermanos. Responsabilidad in-
ternalizada inconscientemente y transmitida luego por medio de la fun-
cin simblica del lenguaje y con actos responsables... Al parricidio le
sucedi una prolongada poca en la cul los hermanos se disputaron la
sucesin paterna llegaron a reconciliarse, a establecer un contrato so-
cial as surgi la primera forma de una organizacin social basada en la
renuncia a los instintos, en el reconocimiento de las obligaciones mutuas,
en la implementacin de determinadas instituciones inviolables, los or-
genes de la moral y del derecho (Freud, 1939: 3209).
Podemos establecer la siguiente secuencia: parricidio culpa Ley
(contrato social). Como lo plantea Gerez Ambertn, los trazos de la Ley
marcan dos posibles salidas; la de la culpa y la de la responsabilidad la
inscripcin de la Ley deja una deuda simblica que es preciso pagar res-
76
petando y transmitiendo la Ley, y de lo cual todo sujeto es responsable.

Pero tambin una tentacin a ir ms all del deseo, para atravesar los la-
berintos del goce parricida, Precisamente, a esta tentacin Freud y Lacn
la llaman culpa (Gerez Ambertn. 2004:84).
Dos caminos posibles; las instituciones religiosas sostienen lazos de cul-
pa con las deidades; el Psicoanlisis plantea que adems de sostener lazos
culpables, el sujeto podra sostener lazos responsables con los otros y con
las instituciones. El camino de la responsabilidad transita por la lgica del
no todo, de la castracin simblica, ya que el sujeto al ser responsable por
su inconsciente pone un lmite a la tentacin culposa de tapar las faltas y a
la responsabilidad del padre. Tentacin, como veremos, de no querer ver
que a veces el Padre puede estar en pelotas, puede no saber
La responsabilidad por el inconsciente tendra as dos aspectos:
a.- una consistente en el respeto y el sostenimiento de las leyes, (aspec-
to social)
b.- la transmisin de tal herencia pero con el filtro del inconsciente de
cada sujeto, (aspecto particular)
Dicha transmisin responsable lleva la marca de origen que atraviesa
a todo ser humano; marca del parricidio culpa - Ley; como as tambin
la marca propia del inconsciente particular de cada sujeto. Cada sujeto
tramitara su posicin subjetiva responsable desde su inconsciente, pen-
dulando entre las tentaciones culposas y la responsabilidad.
La responsabilidad social (respeto por los pactos sociales) sera la cau-
sa de la responsabilidad por el inconsciente; pero a la vez precisara de la
responsabilidad subjetiva (particular) para perdurar y ser transmitida res-
ponsablemente a las generaciones futuras. A la luz de los nuevos aportes
del Psicoanlisis a la cuestin de la responsabilidad, tomo lo que Marta
Gerez Ambertn trabaja como duelo inacabado por el padre ideal; enla-
zando a ste proceso con la responsabilidad sostiene que en tanto el hijo
mire las miserias del padre ya no puede dar la espalda a las mismas. Por
lo tanto el dios celoso, interrogado por el sesgo de lo que quiere de-
cir se reduce a la sustitucin que no puede autorreferirse, el efecto de l-
mite por el cul lo simblico introduce al sujeto en una tica de la signi-
ficacin. Y esa tica se alcanza porque la palabra del dios celoso ha sido
vaciada, el dios est en pelotas y el sujeto, arrojando los dados se lanza,
tambin, a la bsqueda de la significacin de su deseo que ya no provie-
77
ne de lo que el dios celoso manda (Gerez Ambertn. 2008:99-100). In-

terrogando lo que el dios dice y vaciando de sentido sus palabras es po-
sible la responsabilidad del sujeto; entendida como resistencia a los sen-
tidos cerrados de palabras, discursos o hechos histricos que merecen
ser escuchados y transmitidos con la implicancia y la participacin acti-
va de los sujetos.
Conclusin
Comenzamos planteando nuestra preocupacin por los nuevos fen-
menos sociales y particulares que lo sociedad padece, tomamos a la vio-
lencia como uno de ellos para plantear que la posible solucin a los males
de nuestra sociedad enferma sera la responsabilidad subjetiva. Propusi-
mos pensar que la causa de la misma estara en la responsabilidad social,
entendida sta como pacto simblico que funda la Ley No matars; as
tambin tomamos lo que Marta Gerez Ambertn trabaja como respeto y
transmisin de dicha Ley. Nosotros entendemos que la responsabilidad
subjetiva es; por un lado resistencia al Otro ( legados culturales y marcas
de la filiacin y genealoga particulares) como as tambin propuesta del
sujeto ante las inconsistencias del Otro. Creemos que la violencia actual
es efecto del no respeto por la Ley que prohbe matar, dejando as un le-
gado de complicidades y canalladas. Sostenemos un legado de orfandad de
leyes cuando no miramos ni hablamos de leyes que dejan impune a quie-
nes violaron los pactos simblicos que preservan vida. Solo mirando los
legados que tenemos e interrogndonos por los mismos es posible ir cu-
rando a nuestra sociedad de su propia orfandad; ya que es el sujeto quien
decide complicitarse o no con lo que atenta contra la Ley.
Bibliografa
Barros, D.: (2006) Investigacin en Psicoanlisis y Ciencias Sociales. Congreso Interna-
cional. Letra Viva.
Bleichmar, S.: (2006) No me hubiera gustado morir en los Noventa. Taurus.
Freud, S.: (1912-13) Ttem y Tab. O.C., TII. Biblioteca Nueva, (1981).
Freud, S.: (1925) La responsabilidad moral por el contenido de los sueos. O.C. XIX.
Bs. As. Amorrortu (1923)
Gerez Ambertn, M.: (2004) Culpa, responsabilidad y castigo en el Discurso Psicoanalti-
co y Jurdico. Vol. II. Letra Viva.
Gerez Ambertn, M.: (2008) Entre deudas y culpas: sacrificios. Letra Viva. Cap. VII.
78
SOFRIMENTO PSQUICO E BIOPODER NA ERA
DE PRISIONEIROS EM CAMPO ABERTO
Batista Dos Santos, Mrcia - Guimares Rodrigues, Arminda -

Figueiredo Carneiro, Henrique
Trabalho terico produzido a partir das pesquisas realizadas sobre violncia

no LABIO (Laboratrio sobre as Novas Formas de Inscrio do Objeto), coorde-
nado pelo Prof. Dr. Henrique Figueiredo Carneiro no Mestrado em Psicologia
da Universidade de Fortaleza-UNIFOR.
Batista Dos Santos, Mrcia
(Aluna do Mestrado em Psicologia da Unifor/ Lbio/ bolsista Capes)
Fortaleza-Cear- Brasil.
Guimares Rodrigues, Arminda
(Aluna do Mestrado em Psicologia da Unifor/Labio/ bolsista CNPq)
Fortaleza Cear Brasil
(Coordenador do Mestrado de Psicologia Universidade de Fortaleza-UNIFOR)
Fortaleza Cear- Brasil.
Resumo: Os processos de subjetivao na atualidade sofrem transformaes e desafia o sujeito

com novas formas de mal estar. Assiste-se a um avassalador crescimento da tecnologia como re-
sultado dos avanos do mercado que tem corroborado com o crescente individualismo no contexto
histrico totalitrio desta poca. Sujeitos pretensamente livres se enlaam na teia do consumo tor-
nando-se prisioneiros de um gozo em excesso.
Palavras chaves: mal estar, biopoder, lei, gozo, consumo, individualismo.
O novo mal estar da contemporaneidade se instala nos processos de

subjetivao dos indivduos-sujeito (Dufour, 2001) e promove uma ex-
pulso-anulao do sujeito do inconsciente sob o imperativo da renn-
cia pulsional o que causa graves falhas na operao da passagem da libido
narcsica para a libido objetal, encontrando uma soluo macio-totalit-
ria para tamponar a diviso do sujeito. Divisor de guas entre ser e no-
ser, diviso estruturante da falta a ser, ou seja, no-toda, produtora de
desejo e subjetividade.
O sujeito enlaado nas armadilhas sedutoras do consumo aparece
79
como mais um objeto na teia das relaes engendradas pelo campo da

tecnocincia (Carneiro, 2008) onde as prticas do biopoder reduzem a
vida a um mero aparato biolgico.
No entanto, no aparente estado de liberdade da dinmica presente o
que se pode perceber um sujeito refm de imperativos, tais como: con-
suma, goze, transgrida! Cada vez mais assujeitado aos ditames da socieda-
de do consumo. Numa poca de sujeitos aparentemente livres, mas, pri-
sioneiros nas grades dos cdigos de barra, na expectativa ansiosa de ob-
ter reconhecimento social, medida que consegue se inserir na rede de
consumidores, uma liberdade ao alcance do poder de compra.
A mxima liberdade que se atribui e a constatao constante do quan-
to esta liberdade ilusria revelam que a insero do sujeito, na rede de
pertencimento social na contemporaneidade, depende da capacidade de
consumo.
De acordo com Arendt: O fato que uma sociedade de consumo
no pode absolutamente saber como cuidar de um mundo e das coisas
que pertencem de modo exclusivo ao espao das aparncias mundanas,
visto que sua atitude central ante todos os objetos, a atitude do consu-
mo, condena runa tudo o que toca (2003:264).
Neste cenrio a exploso da violncia aparece como uma espcie de

lao sacrificial que expressa um clamor ao Nome-do-pai fruto da que-
da da referncia da funo paterna e que tem se manifestado por uma in-
definio dos limites devido a lei no apresentar mais fora de lei (Agam-
ben, 2004). A norma acaba por ocupar o lugar da lei fazendo da exceo
a regra.
poca de violncia onde o desamparo humano fica exposto a olhos nus
em decorrncia de que as instituies no se apresentam mais como re-
ferncia, em que a autoridade simblica se mostra enfraquecida. Resta ao
sujeito um profundo e contnuo mal estar devido ao permanente quadro
de insegurana onde a vida qualificada (Agamben, 2002) s se deteriora.
Segundo a anlise de Foucault (2004) o poder est diludo por toda
estrutura social no sendo, assim, localizado em nenhum ponto espec-
fico. Segundo o autor no existem os que tm poder e os que ficam de
fora, pois de fato o poder no existe, no um objeto. O que existe so
relaes de poder, o exerccio do poder.
80
Batista Dos Santos, Mrcia - Guimares Rodrigues, Arminda - Figueiredo Carneiro, Henrique
Foucault (2004) vai propor, ento, que as relaes de poder no so

frutos de teorias que atribuem ao poder uma forma que o legaliza ou que
o contrape como no exerccio da violncia, ou seja, nem da ordem do
contrato nem da ordem da represso. O poder desta forma no est di-
retamente relacionado com algo ou algum que d limites, que castiga,
mas numa perspectiva de positividade, ele vem em nome de uma pro-
duo, incitar as potencialidades humanas ao mesmo tempo em que ge-
rencia as aes dos indivduos visando um aproveitamento maior com fi-
nalidade econmica.
Paralelo a este movimento produtivo, um mecanismo de controle se
estabeleceu tendo por finalidade dirimir as resistncias, as revoltas, no an-
seio de constituir homens politicamente dceis que Foucault (2008) de-
nominou de poder disciplinar nos seus estudos sobre as prises. a partir
da sobrevivncia deste homem dcil que a sociedade capitalista se poten-
cializa e se organiza no sentido de uma ocupao espacial individualizada,
como tambm, controla o tempo com vista uma maior produo e me-
lhor eficcia, e ainda, institui uma vigilncia permanente e sem limites que
produz um saber que transmitido s esferas superiores do poder.
A partir desta concepo adotada pela sociedade disciplinar a nfase
no individual se fortalece sendo o processo de individualismo seu mais es-
pecfico produto. Como diz Lacan: Numa civilizao em que o ideal in-
dividualista foi alado a um grau de afirmao at ento desconhecido, os
indivduos descobrem-se tendendo para um estado em que pensam, sen-
tem, fazem e amam exatamente as mesmas coisas nas mesmas horas, em
pores do espao estritamente equivalentes (1950/1998:146).
O que resulta disso que cada vez mais se vive a partir de uma sub-
misso aos saberes tcnicos que esto intimamente relacionados com po-
sies de poder e consequentemente associados ao poder do Estado que
passa a controlar a existncia dos corpos. Desta forma, o controle do Es-
tado baseada no biopoder se estabelece como dispositivo de segurana.
Na poca clssica o poder estava relacionado posse, apreenso das
coisas e ao apoderamento da vida do outro. O pai de famlia dispunha do
direito de se desfazer da vida do filho (Foucault, 1997), porm tal poder
foi deslocado como tambm o do soberano, o direito de vida e morte
81
j no um privilgio absoluto: condicionado defesa do soberano e

sua sobrevivncia enquanto tal (Foucault, 1997:128).
A questo da vida sai da esfera jurdica e adentra na esfera do biol-
gico. Agora j no s o soberano que se quer deixar viver, objetiva-se
gestar vidas, porm, paradoxalmente, quando se prope a sobrevivn-
cia dos corpos foi tambm onde mais guerras foram deflagradas seguin-
do a regra: poder matar para poder viver (Foucault, 1997:129). O que
se manifesta no novo contexto um tipo de eugenismo na justificativa de
por em risco a vida biolgica dos demais. A partir de ento, fala-se da ad-
ministrao dos corpos.
O que se pode perceber nestes deslocamentos que h uma restrio
da existncia do sujeito s polticas pblicas que lhe d sustentao sua a
partir de uma referncia ao externo em detrimento da subjetividade. H
todo um movimento de incluso, no a partir das demandas de sujeitos
que desejam, mas de assujeitados s tcnicas individualizantes e de ades-
tramento. ... longe do corpo ter de ser apagado, trata-se de faze-lo apa-
recer numa anlise em que o biolgico e o histrico no constituam se-
quncia, [...] mas se liguem de acordo com uma complexidade crescente
medida em que se desenvolvam as tecnologias modernas de poder que
tomam por alvo a vida (Foucault, 1997:142). desta forma que o con-
trole garantido e a produo assegurada. a base da sociedade panp-
tica regida pela tecnocincia que busca o controle da populao.
A vida e morte, neste contexto so desqualificadas. Ento, com a gra-
dativa perda da sacralidade da vida e da apropriao das leis da nature-
za que deu ao homem o lugar de Deus, lugar do qual est sendo desti-
tudo pela tecnocincia, sem mitos e sem utopias. H, portanto um des-
locamento ideolgico produzido pelo destronamento desse ex-novo
pretenso soberano.
A vida, na nossa poca, est sujeita aos discursos cientficos e atraves-
sada pelos investimentos tecnolgicos que vo ditar o uso do corpo, le-
gislar sobre a sade, os modos de alimentar-se, morar, ou seja, vai inter-
ferir sobre todo o modo de existncia.
As repercusses deste estilo de vida se manifestam atravs de fen-
menos bastante comuns na atualidade como as depresses, as toxico-
manias, as anorexias, as bulimias, as delinquncias, a anomia, a violncia,
manifestaes estas que representam os excessos de um mundo sem li-
82
Batista Dos Santos, Mrcia - Guimares Rodrigues, Arminda - Figueiredo Carneiro, Henrique
mites (Lebrun, 2004), onde impera a lgica do gozo que traz a marca da
destruio. O gozo na sua condio de excesso interfere na ordem sim-
blica. No lida com a alteridade, com o outro, com a ordem (Brauns-
tein, 2007).
Danziato (2006) a partir da referncia ao gozo prope uma relao
poltica paradoxal entre o gozo e o poder em que implicaria uma tentati-
va de reinscrever o que sempre escapa ou resiste s totalizaes do po-
der, o que Foucault (1997) coloca como uma politizao dos prazeres.
As manifestaes de gozo corresponderiam assim a determinadas for-
mas de poder.
O excesso do uso dos objetos de consumo com vista satisfao se
confronta com um mal estar que no mais o produto do carter re-
pressivo e moral do final do sculo XIX, mas a resultante de um estmu-
lo contnuo a esse gozo saturado diante de um poder permissivo que
torna cada vez mais difcil a constituio de singularidades.
Assim, o capitalismo tecnolgico parece definir uma tica baseada na
capacidade/incapacidade, eficincia/deficincia fazendo emergir o indiv-
duo-produto, o que parece se aproximar do novo sujeito hbrido de que
fala Carneiro (2007). Realizou-se a emancipao da obedincia da po-
ca de Freud e nos lanamos num mundo que no tolera o conceito de li-
mite - numa espcie de tudo possvel para alcanar os parmetros de
adaptabilidade que o tecnocentrismo exige (Galimberti, 2006).
No final do sc. XIX, Nietzsche j anunciava o advento do indiv-
duo soberano, declarando-nos livre do peso da tradio e do esprito
de obedincia (Galimberti, 2006). Sobre esse super-homem o filso-
fo alemo tem uma frase que nos parece emblemtica a respeito desse
novo indivduo/produto- tirnico comandado pelas leis do mercado: o
homem uma corda atada entre o animal e o alm- do- homem, uma
corda sobre um abismo (Nietzsche, 1998). Estaremos beira do abis-
mo ou dentro dele?
A condio humana que inclui o reconhecimento da falta, do limite,
do sofrimento e da frustrao como parte do percurso do viver est sen-
do includa num projeto burocratizante do neoliberalismo num pretenso
projeto imperialista e totalitrio de ampliar suas leis para conter a insu-
rreio do sujeito do inconsciente que vez ou outra consegue romper a
matrix e suportar a dor que inevitavelmente faz parte do viver.
83
Uma coletividade marcada por um saber: todo-saber, portanto sem

furos, sem vias de escampo, virtualmente blindados no campo do discur-
so do capitalista no qual opera subservientemente o discurso do mes-
tre (Lacan, 1969-70/1992). Uma sociedade que, continuamente, d in-
dicaes de manifestaes totalitrias loteada em guetos de muros invi-
sveis. Em que o exerccio solidrio da democracia inclui invases de pai-
ses e exportao da democracia em pacotes ideolgicos que preconiza-
vam guerras preventivas, mas poucos parecem reconhecer a prpria con-
dio de prisioneiros em campo aberto.
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84
NI EL DELITO ES UNA PATOLOGIA NI
LA PENA SU TRATAMIENTO
Bielsa, Alba - Gabbi, Ana Mara
Bielsa, Alba: Mdica. Psicoanalista
Gabbi, Ana Mara: Mdica. Psicoanalista
Direccin Provincial de Salud Mental - Ministerio de Salud de la Provincia de
Santa Fe.
Presentacin del dispositivo

El trabajo del que aqu damos cuenta corresponde a un dispositivo cl-
nico-jurdico particular, enmarcado en los programas de la Direccin Pro-
vincial de Salud Mental, la que a su vez depende del Ministerio de Salud de
la Provincia de Santa Fe. Se trata de las Juntas Especiales de Salud Men-
tal, equipo interdisciplinario conformado por psiquiatra, psiclogo y abo-
gado cuyo funcionamiento esta establecido en la Ley Provincial de Salud
Mental No 10772 del ao 1991 (reglamentada en 2008) Establecemos el
abordaje clnico de aquellos ciudadanos judicializados por causas penales
o civiles, que en criterio del juez podran padecer problemas subjetivos
relacionados al delito en cuestin. Los oficios judiciales solicitan expedir-
se fundamentalmente en torno a lo siguiente:
Peligrosidad, inimputabilidad as como lugar de alojamiento ms adecua-
do para el cumplimiento de una medida de seguridad si se dispusiera.
En nuestra concepcin no se trata estrictamente de producir peri-
cias, en tanto stas sean concebidas como informe de expertos, los
cuales tienen valor demostrativo as como indudables efectos de poder y
que independientemente de su valor racional adquieren valor en funcin
del sujeto que los enuncia.
Los informes as producidos constituyen enunciados con efectos de
verdad y poder que determinan lo que Foucault denomina supralega-
lidad.
Sobre qu echan luz las pericias psiquitricas clsicas?
Las nociones u objetos encontrados en esos informes son: Inmadu-
85
rez psicolgica, personalidad poco estructurada, perturbacin emocio-

nal, entre otros.
Es fundamental sealar que stas son faltas sin infraccin o defectos
sin ilegalidad, o aun conductas que no infringen la ley.
Al establecer dicha caracterizacin, la pericia as concebida habilita
con un saber el pasaje del acto a la conducta, del delito a la manera de
ser. Se traslada el punto de aplicacin del castigo por la infraccin defini-
da por la ley a la criminalidad evaluada desde un punto de vista psicol-
gico-moral.
La otra funcin de la pericia psiquitrica clsica es la de duplicar al ac-
tor del delito con el personaje del delincuente. Para terminar concluyen-
do que el individuo se pareca a su crimen ya antes de cometerlo.
Coincidimos con Foucault cuando dice que entre los efectos ms per-
judiciales de estos procedimientos, debe contarse que bajo esta modalidad
la pericia no est destinada en absoluto a responder a la cuestin de la res-
ponsabilidad. Clnicamente este debe ser el ncleo fuerte del informe de
la Junta, por lo subjetivizante de la responsabilidad en relacin al acto.
Otra particularidad de este dispositivo es que no tiene por objeto la
asistencia psicoteraputica ni el asesoramiento jurdico.
En un nmero delimitado aunque no riguroso o preestablecido, reali-
zamos entrevistas con el imputado y/o familiares, vecinos o personas de
su entorno en orden a la elaboracin del informe. Esta modalidad de tra-
bajo pretende as poner en acto la singularidad, el caso por caso, que
evite caer en generalizaciones, clasificaciones o procedimientos burocr-
ticos o rigidizados, advertidos de los efectos devastadores de los que d-
bamos cuenta mas arriba.
Ciertas consideraciones merecen ser hechas en torno a la demanda
judicial. Qu tratamiento darle? En qu posicin nos deja? Qu saber
es supuesto ah, qu vehiculiza el pedido?
Esta demanda nos coloca en una difcil posicin. Pretendemos no
operar desde un lugar que complete el saber del aparato judicial pero
al mismo tiempo no queremos quedar afuera de un dialogo dialctico
con el poder-saber jurdico, maniobrando para acercarnos a la estructu-
ra del aparato en que funciona. Por tanto es menester responder de al-
gn modo, aunque seguramente de otro que el esperado, que sea con-
86
siderado ms que rechazado por incomprensible o por denunciar slo y

nicamente la falta en el Otro.
Ms que desconocer, tenemos presente que intervenimos en la gran
mayora de los casos en causas graves: homicidios, abusos sexuales, parri-
cidios e infanticidios por lo que sera necio e irresponsable renegar del
impacto que el informe-dictamen tiene en el devenir de la causa
Trauma similar: Consecuencias diferentes

Lo que se transmite por la falta
El relato que sigue resulta de la Junta Especial realizada a un hombre
acusado de abuso sexual reiterado de dos menores. Se efectuaron en-
trevistas con el acusado, as como con su madre y con los padres de las
menores quienes son sobrinas del reo, a lo que debe sumarse todo lo que
la lectura del expediente aporta, siendo el mismo un elemento impres-
cindible en el anlisis del caso.
Se trata de un hombre de aproximadamente 40 aos de edad que

vive al igual que el resto de los personajes de esta historia en un peque-
o pueblo bastante alejado de la capital de esta provincia. Este hombre al
que llamaremos Juan padece un cuadro de debilidad mental (abreviare-
mos las consideraciones que nos llevan al diagnstico por no haber ofre-
cido el mismo dificultad alguna y en aras de resaltar otros aspectos). Es
una persona con un alto grado de aceptacin y tolerancia en su mbito,
querido y respetado. Se describe como el mejor mandadero, se sien-
te importante, todos lo buscan para los mandados. No tiene pareja ni hi-
jos, convive con sus padres, es el mayor de 6 hermanos, todos los que
residen en el pueblo y alrededores. Se muestra angustiado y atemoriza-
do, como un nio indefenso por estar preso, extraa a su mam, al mis-
mo tiempo que relata que desde su detencin ya hizo amigos y que no la
pasa tan mal. Niega los hechos que se le atribuyen, esto es: haber abusa-
do sexualmente y en forma reiterada de sus sobrinas de 6 y 9 aos, bajo
una argumentacin de pobre insercin simblica, dbilmente amarrada,
que nos interesa remarcar. Dice no les hice eso a ellas por que son mis
sobrinas y porque son chicas
Repeticin plena de sentido, que al modo de un mandato es emitida
87
sin participacin del sujeto, y que tampoco resiste ningn desplazamiento

significante ni el contraste con el principio de realidad. Repetir de loro.
La denuncia fue efectuada por la madre de las nias a quien tambin
entrevistamos. La llamaremos Ema. De aspecto curtido y hasta ruda, con
llamativa claridad refiere haber hecho la denuncia porque la menor de
sus hijas le cont lo que vena ocurriendo con su to cuando ellas queda-
ban en la casa de la abuela paterna mientras la mam trabajaba. Cuando
la abuela se ausentaba o a la hora de la siesta el to abusaba de una mien-
tras la otra esperaba su turno.
Alternancia macabra
La madre resalta, sin decirlo expresamente, su agradecimiento y ad-
miracin de que esto saliera a la luz en la escuela. En efecto, al terminar
una clase de ciencias naturales en la que les enseaban a los nios sobre
los cuidados y derechos que es necesario hacer respetar del cuerpo, una
de las hijas de Ema le cuenta a la maestra lo que vena ocurriendo. A par-
tir de entonces es la escuela primero junto al gobierno comunal quienes
sacan esto del aprisionado silencio, resistiendo a la complicidad, aunque
con vacilaciones que pueden interpretarse como resistenciales o de de-
fensa al modo de esto no puede ser cierto!, pero que no detienen un
posicionamiento institucional tiempo atrs impensable.
Pero ms contundentemente es la madre de las nenas la que denun-
ciara el abuso, exigiendo justicia y sobre todo que la palabra de las peque-
as sea escuchada y respetada.
Reconoce que su cuado est enfermo y que por tanto la aplicacin
de la norma de justicia puede ser la realizacin de tratamiento psicolgi-
co-psiquitrico o algo, pero se niega al ac no ha pasado nada con que
toda la familia la presiona con el argumento de que se trata del pobre
Juan. Sabe adems que hechos parecidos haban ocurrido 15 o 20 aos
atrs (lo que consta en el expediente), cuando Juan abusara sexualmen-
te de una jovencita, ocasin en la que estuvo detenido un breve tiempo
y por su enfermedad fue liberado bajo la indicacin de realizar un trata-
miento, que nunca se cumpli.
El argumento central e inamovible que sostiene a Ema es el valor de
verdad supuesto a la palabra de sus hijas, su discurso antes que cualquier
prueba. Le da contundencia a esta creencia el que, como nos confiesa,
88
ella fue violada por un vecino cuando tena 12 aos, trauma que en s mis-
mo se vio agravado por la indiferencia y el silencio de su madre a quien le
contara lo ocurrido y que nunca hizo nada con eso.
Ahora la historia no va a ser la misma.
Esta repeticin ser no sin diferencia
Podemos aqu ubicar la identificacin de Ema como hija a sus hijas,

identificacin sin inhibicin, por la que en un movimiento de torsin la
hace madre, esa otra madre que no pudo escucharla. Operacin sim-
blica que, conjeturamos, desencadena reubicaciones filiatorias y genea-
lgicas altamente subjetivantes. As, Ema se pregunta ahora, despus de
tantos aos, si no ser oportuno contarle a su padre no slo lo que ocurre
con sus hijas sino lo que ella silenci durante tanto tiempo por no contar
con una significacin de parte de la madre. Esto es: Qu le deca su ma-
dre con el silencio? Dnde ubicar la falta?
Es por su falta, que localizamos aqu lo determinante que es para un
sujeto, nia en este caso, encontrarse con la sancin de un adulto que
otorgue una significacin legalizante en relacin al lazo social, que habi-
lite la inscripcin de lo permitido y lo prohibido, lo que es del orden de
la Cultura. Los padres primero (aunque no nicos), ocupando el lugar de
representantes-subrogados de la Ley. Decimos que no son los nicos
como ilustramos en este caso, en que la escuela, la comuna, este dispo-
sitivo de salud, tanto como la instancia judicial tienen la oportunidad (y el
deber) de ocupar.
A modo de conclusin: Una apertura

Los casos donde est en juego el abuso sexual de nios nos enfrenta
con su desvalimiento y el nuestro, ante la crudeza de la escena leda en
el expediente, ante lo insoportable de lo que se escucha en sus protago-
nistas, ante el intento de las prcticas de la institucin jurdica para que
contine invisibilizado.
Esta problemtica de tan devastadores efectos se ve acentuada en sus
ribetes violentos cuando finalmente el nio abusado logra dar a conocer
su situacin y se pone en marcha un mecanismo muchas veces renega-
torio por parte de la agencia judicial. Pero no vamos a ocuparnos en este
caso de cmo se comporta el aparato jurdico al detener o impedir el
89
enjuiciamiento de los abusadores ni de sus frecuentes declaraciones de

falta de mrito para que sean procesados. Ms bien vamos a referirnos
a otro tipo de obstculo y es con el que nos encontramos en el caso co-
mentado. Cuando son los lmites de la estructura subjetiva los que impi-
den que un sujeto logre algn grado de deliberacin consigo mismo y por
consiguiente con la involucracin de sus actos.
Juan pudo referirse a que estaba mal tocar a esas nenas que adems
eran sus sobrinas, al modo de un enunciado del que no pudo hacerse res-
ponsable. Si conoce la regla social que limita lo permitido, su pobreza sim-
blica lo excluye de conjugarlo en ese nivel. Esa falla que lo coloca como
ser hablante no slidamente instalado en el discurso no es sin consecuen-
cias de volverlo ajeno de sus actos.
Al modo de lo que plantea Lewkowikz sobre el concepto de ley como
un cabo de tres hebras: las ley simblica estructurante del sujeto, la norma
jurdica estructurante del cuerpo poltico estatal y la regla social estructu-
rante de las conductas de relacin entre los individuos. Tres registros de
la ley, que al modo de el nudo borromeo, si se suelta uno se sueltan to-
dos. Juan conoce la ley como regla social, pero la ley simblica no termi-
na de alcanzarlo para incluirlo en una humanidad simblicamente defini-
da, a riesgo de rebajarlo de su estatuto de sujeto.
Nos encontramos en el difcil terreno de reconocer que su condicin
clnica le impide responsabilizarse por sus actos, pero tambin advertimos
que el precio que paga por eso es afianzar su exclusin.
La inevitable? declaracin de inimputabilidad de este hombre dbil
mental y en su dimensin psictica lo consolidar a redoblar su posicin
de incapaz de ser culpable, de disponer de sus actos, de renunciar a los
fundamentos de su humanidad. Y le impedir cruzar por esos puentes que
conectan el orden social de la normatividad y lo normativo del sujeto.
Juan no es Althousser, pero a ninguno de los dos les conviene quedar
obligados al silencio de un no a lugar. Ya lo deca Lacan en 1950: La
humanizacin en el criminal slo es posible si se parte de la idea de que
el hombre se hace reconocer por sus semejantes por los actos cuya res-
ponsabilidad asume.
El hecho de una condicin psicopatolgica no debera poner al autor
de ningn acto incluido el delito de ndole sexual- en situacin de ser
desculpabilizado. Slo al precio de reivindicar la condicin de culpabili-
90
dad es lo que permite a una persona ser reconocida como sujeto y que
su debilidad no lo dispende de responder.
A la vez, debemos traer a la palestra la nocin de culpabilidad como la
de presencia interior de la institucin, habla de un sujeto instituido. Po-
demos arriesgar una declaracin tal para Juan? Hijo no deseado, de pa-
dre que su madre no eligi, de madre que no pudo sostenerlo para ama-
mantarlo.
Es nuestra preocupacin detenernos a considerar la medida de segu-
ridad que nada asegura- que probablemente el juez dictar sobre Juan.
Sera lamentable que se convirtiera en un mero parntesis puesto sobre
el delito, luego de lo cual todo continuara como si nada hubiera pasado.
En este punto se vuelve necesario aclarar la situacin particular en la
que se encuentra la provincia de Santa Fe al contar con una ley provincial
de Salud Mental que contempla las internaciones psiquitricas de pacien-
tes judicializados en cumplimiento de medidas de seguridad, como fun-
cin del equipo teraputico a cargo de la asistencia y el evaluar los tiem-
pos de internacin as como la conduccin del tratamiento.
Podr convertirse una internacin psiquitrica en una posibilidad que
incluya a Juan en un orden genealgico controvertido, en una filiacin que
lo habilite?
Apostamos por un tratamiento que ayude a inscribir lo acontecido,
que le permita involucrarlo, establecer otra relacin con lo prohibido,
en suma que pese a su eventual inimputabilidad lo trate como un suje-
to pleno de derecho.
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Funcionamiento de los Juzgados
de Familia en Santiago del Estero
Billaud, Sebastin - Sal, Mara Teresa
Billaud, Sebastin
Juez de Familia de 1 Nominacin, Poder Judicial de Santiago del Estero.
Sal, Mara Teresa
Empleada Poder Judicial Santiago del Estero
Resumen: El objetivo del presente trabajo tiene por finalidad brindar a los Congresistas una visin ge-
neral de lo que ocurre en los Juzgados de Familia, haciendo incapi que para un buen funcionamien-
to de los mismos resulta necesaria la intervencin de otras disciplinas, en especial la Psicologa.
Dicha visin se formular desde la experiencia adquirida como Juez de Familia, con carrera judicial
de 15 aos, por una parte, y por la otra, el humilde aporte de una empelada del Poder Judicial, es-
tudiante de la Carrera de Psicologa y prxima a recibirse. (Trabajo Final)
Se intentar realizar un anlisis sobre el impacto que tuvo en la Justicia y en la Sociedad la crea-
cin y puesta en funcionamiento de los Juzgados de Familia en la Provincia de Santiago del Estero,
partiendo de la premisa que en los mismos y en forma diaria se observan situaciones donde se vis-
lumbra violencia, culpa, responsabilidad y poder. Siendo importante, a los fines de una mayor cla-
ridad y comprensin de lo que sucede en un Juzgado de Familia inclur: datos generales estadsti-
cos, concretos y reales, extrados del Juzgado de Familia de la ciudad de La Banda; las condicio-
nes necesarias que un juez de familia debe tener para realizar entre otras, un buen gerenciamiento
de su Juzgado y la intervencin de equipos tcnicos interdisciplinarios- Se concluye con un humil-
de aporte de ideas a la problemtica planteada, con el propsito de concretar soluciones de fon-
do que beneficien al individuo y a su familia, esto es, lograr eliminar el conflicto ayudando a la fami-
lia en crisis a encontrar un nuevo orden en su estructura familiar (Kemelmajer de Carlucci, Ada, Principios Pro-
cesales y Tribunales de familia, J. A. 1993-IV-676).
Desarrollo
Tal cual se expres en la introduccin del presente trabajo, se estima
que en general, la visin misin que un Juez de Familia debe tener en su
funcin, es la de ayudar a la familia en crisis a encontrar un nuevo orden en
su estructura; as, para casos de conflictos de pareja -divorcio por ejem-
plo-, a ensear, a hacer conocer los cambios que el mismo produce en
la figura, rol y funcin de los padres, la reaccin de los hijos, etc.; para ca-
93
sos de violencia o de abusos sean de ndole a econmico, psicolgico o

patrimonial- a neutralizar, eliminar o encausar la misma; etc.-
Por ello, resulta indispensable trabajar sobre datos concretos y reales a
los efectos de poder elaborar las mejores soluciones que tiendan a dotar a los
Juzgados de mayor efectividad en su diaria tarea, concientizando a los Funcio-
narios y al personal que, en cada expediente en trmite se encuentra en juego
el bienestar del ncleo bsico de nuestra sociedad, quien acude a la Justicia en
bsqueda de soluciones y que, poco interesa que exista un ganador o un per-
dedor en el pleito, puesto que los hechos demuestran que de continuarse el
litigio por mucho tiempo, toda la familia pierde, pues al resentirse seriamente
el aspecto econmico -honorarios de los abogados, peritos y dems gastos-,
ste influye negativamente en lo afectivo y relacional del grupo familiar, ale-
jndolo de acuerdos o de un posible reordenamiento de su estructura.
Se infiere que ao tras ao aumenta la cantidad de litigios en trmite,
que incluso llegan a duplicar o triplicar las causas en trmite en los Juzga-
dos Civiles.- As tambin, surge de ellos que, en los aos en los que nues-
tro pas transita por perodos de inestabilidad Institucional, con proble-
mas econmicos y sociales graves, aumentan considerablemente los ex-
pedientes, creciendo coincidentemente en aquellas provincias ms po-
bres del pas (Chaco, Formosa y Santiago del Estero).-
La diferencia ms notoria es que a medida que uno se va alejando de la
ciudad capital, se enfrenta en forma ms directa con la realidad de la pobre-
za, la marginacin, la desnutricin, el analfabetismo, familias enteras sin su
documento nacional de identidad, los abusos y la violencia, etc siendo an
ms difcil para el grupo familiar contar con la ayuda del Estado (Psiclogos,
Psiquatras, Socilogos, Psicopedagogos, Asistentes Sociales, etc.)-
Siguiendo este lineamiento, se ha manifestado que en este marco se
disea el juez de los nuevos tiempos, que no es precisamente el juez es-
pectador, puro, histrico, neutro, sin ninguna relacin con lo extrajurdico,
confinado en el expediente..., sino el juez protagonista, que dialoga con las
partes y que tiene frente a l a los autores del drama y los acompaa.
El modelo de justicia familiar, que es la justicia de colaboracin o acom-
paamiento, en la cual el juez, sin perder de vista la imparcialidad, se colo-
ca cerca de las partes adentrndose en el conflicto para orientarlas, bus-
cando soluciones no traumticas que contemplen los distintos intereses
94
en juego, por ello con razn se ha dicho que ms que un juez de senten-
cia, el Juez de Familia es un Juez de Audiencia.
Para esto es de gran valor la contribucin de los Equipos Interdisci-
plinarios y en especial la colaboracin del Psiclogo. El juez necesita el
asesoramiento del Psiclogo que le aporte datos para su decisin, para
su sentencia. Por parte de la Familia no existe un pedido de ayuda psico-
lgica, en forma directa, sino de resolucin legal a sus conflictos familia-
res, con la esperanza de que esta resolucin ponga fin a los mismos pero
esto no se alcanzar si no se dan cambios profundos y positivos en el gru-
po familiar y por lo cual resulta imprescindible la intervencin de profe-
sionales que traten de fondo sus problemas e intenten calmar el pade-
cimiento emocional resultado de cualquier conflicto, durante el litigio y
despus del mismo.
Los actuales Juzgados de Familia, (tres en la ciudad Capital y uno en la ciudad
de La Banda) cuentan cada uno con una secretara, una prosecretara, empleados
-decretadores, atencin a mesa de entradas, uno o dos abogados relatores; y
como parte del equipo interdisciplinario: tres Asistentes Sociales; una Psicloga
y; nicamente para los Juzgados de la ciudad capital, una Psicopedadoga.-
Se informa que en la ciudad de La Banda, se cuenta con un solo Psic-
logo que atiende todos los casos que se presenten en toda la jurisdiccin,
es decir: atiende a los dos Juzgados de Crimen, al Juzgado Civil, al Juzga-
do de Familia y las dos defensoras, lo que demuestra a las claras las difi-
cultades que ello acarrea, puesto que es imposible brindar al Justiciable la
ayuda que requiere, en especial, en casos de violencia Familiar en la forma
y con los fines previstos en la ley 6.308 y sus leyes modificatorias.-
Podemos concluir diciendo que si bien la Ley 6.308 incorpor, por

primera vez en la Provincia de Santiago del Estero, el tratamiento espe-
cfico de la problemtica familiar, en especial los de violencia, donde fij
un procedimiento especfico para su abordaje, resulta imprescindible el
dictado de nuevas normas que contemplen un tratamiento integral de la
problemtica, acompaado por la capacitacin del personal de los juzga-
dos y la designacin de un equipo interdisciplinario especializado para que
acten como auxiliares tcnicos de los Juzgados de Familia, con el apoyo
de programas educativos o teraputicos desde el mbito gubernamen-
tal o privado. Por ello es URGENTE el estudio de nuestra realidad a los
95
efectos de crear redes de contencin social, cultural y econmica que

trabajen en forma coordinada.- En otras palabras, es necesario la cons-
truccin de redes que funcionen como Sistemas de apoyo: la Familia ex-
tensa, la escuela, la iglesia o Universidad.-
Si los conflictos familiares se encuentran unidos a situaciones de po-
breza, exclusin y marginalidad imposibles de superar resulta dura la la-
bor de los Jueces y abogados desde los estrados de la Justicia.
Por ello, y usando las palabras del Dr. Silvio Lamberti abogado especializa-
do en derecho de familia y violencia familiar para los casos de violencia familiar.
La justicia debe ser la ultima instancia posible por parte del Justiciable, es
decir, que el Estado a travs de sus dependencias debe actuar ANTES y cum-
plir con la normas constitucionales vigentes en la Provincia y/o Nacin.-
Como Titular de un Juzgado de Familia se puede decir que da a da
se recibe en el Despacho al Justiciable, al hombre afligido por la falta de
empleo, con ingresos insuficientes, con problemas de alcoholismo, o de
drogas por parte de sus hijos; o aquella madre y/o esposa que necesita
ser escuchada, que necesita AYUDA por parte de un Estado que ha sido
indiferente, ha estado ausente por largos aos.-
Estas personas, desean que el Juez personalmente las escuche, las
ayude y las contenga, y si es posible, les busque una solucin a su proble-
ma (mujer golpeada, analfabeta, con hijos con desercin escolar, con hi-
jos, esposos o concubinos que trabajan haciendo changas o mendigando,
enfermos por el alcohol o por las drogas, violentos, abusadores, cansa-
dos de ser usados por los polticos de turno, etc.)-
El Estado debe tomar cartas en el asunto y ponerse a trabajar en for-
ma conjunta para que lo normado en la Constitucin, los Tratados Inter-
nacionales y leyes especiales no sean letra muerta o un mero anhelo.
Conclusin
Luego de estas breves consideraciones y anlisis de la realidad provincial,
se puede concluir que, si bien es cierto la creacin de los Juzgados de Familia
signific un gran avance, las estadsticas, la prensa y la experiencia personal
nos muestran las evidentes dificultades que se presentan en los mismos.-
Muchas de esas dificultades, se deben en parte, a la gran cantidad de
causas en trmite, la complejidad de las mismas, la importancia que cada
96
una de ellas reviste y, en especial, a la falta de reglamentacin de la Ley

6308, a la ausencia de mecanismos alternativos de resolucin de conflic-
tos, de carcter obligatorio -como lo tienen otras provincias o pases, con
excelentes resultados-, y a la carencia de infraestructura y personal espe-
cializado que colabore en forma directa con el Juez.-
Con respecto a la capacitacin del personal, cabe hacer la siguiente reflexin, ya en
otras provincias, se estudi la necesidad de realizar en forma peridica, (cada 3 o cinco
aos) rotaciones del personal que desempee su trabajo en un Juzgado de Familia.-
Se comprob que la circunstancia de trabajar diariamente con con-
flictos de Familia, en donde existe una alta carga emotiva ocasiona pro-
blemas personales que influyen negativamente en toda la familia del em-
pleado o en su entorno ms inmediato.-
Dicha realidad lleva al Magistrado a tener que contar con un perfil
muy particular para poder hacerse cargo del Juzgado, debe contar con
una ptima idoneidad gerencial (liderazgo en todo el personal, contacto
permanente y fludo con el equipo interdisciplinario; divisin de funciones
de los empleados que tiendan a agilizar los trmites y evitar demoras bu-
rocrticas del expediente) y, en especial, ser una persona confiable, cre-
ble, buena y honesta, es decir, poseer idoneidad tica para los Justicia-
bles, pues los mismos le confiarn sus mas ntimos problemas, el bienes-
tar y proteccin de sus hijos, etc.-
A criterio del suscripto, los graves problemas que vive la sociedad, debe
en parte al desmembramiento de la familia, pues en toda organizacin que
se diga civilizada, debe tener sta la familia- un rol importantsimo, como
ncleo bsico de sociabilizacin del ser humano, de desarrollo y crecimien-
to armnico, de sostn y gua para que los hijos y/o sus integrantes puedan
tener un futuro digno, con trabajo, educacin, bienestar, etc.-
Para la bsqueda de soluciones posibles, es indispensable conocer la
realidad social, cultural y econmica de la provincia, y permitir a un pue-
blo, a una sociedad ingresar en el camino del crecimiento sostenido sobre
bases firmes, que tengan en cuenta en especial la situacin de los nios,
que como siempre se dijo son el futuro de la patria o de un pas.-
Por ello, se considera que los Juzgados de Familia no ayudan a la gen-
te, slo parchan los conflictos presentados en la contienda judicial; se
brinda soluciones transitorias, pues la experiencia demuestra que el liti-
97
gio o contienda judicial, vuelve a manifestarse ante los Estrados del Juz-
gado cada dos o tres meses.-
Se considera que debera analizar la posibilidad de instaurar en los
procesos de familia, la mediacin prejudicial obligatoria; la creacin del
Consejero de Familia; como ocurre en otras provincias.- De ser as, dis-
minuiran sensiblemente las causas judiciales en los Juzgados de Familia li-
mitando el Juez a dictar resoluciones o intervenir cuando se viole o con-
travenga una norma de derecho. Con esa finalidad y a los fines de apor-
tar un pequeo grano de arena a la difcil tarea de un Juez de Familia, se
agrega al presente, ideas que tienden a concretar, a hacer efectiva la pre-
sencia del Estado en la problemtica Familiar.-
1) Descentralizar el Poder Judicial.
2) Crear en cada Barrio de la Ciudad Centros de Asistencia Familiar, Aten-
cin Judicial y Social.
3) Etapa prejudicial obligatoria (Mediacin)
4) Crear la figura de Consejero Familiar, quien contar con un equipo in-
terdisciplinario formado por: un Psiclogo; un Socilogo o Antroplogo;
un Asistente Social. que intervengan en toda demanda de alimentos, te-
nencia, rgimen de visitas, divorcios contenciosos, etc-
Los objetivos sern AYUDAR y Asistir al grupo familiar a solucionar
cualquier tipo de problemtica que afecte al mismo y/o a su la familia.-
Difundir programas que tiendan a Disminuir los casos de Violencia Fa-
miliar a travs de polticas claras y masivas de prevencin.-
Realizar campaas masivas en todos los medios de comunicacin a fin
de instalar el tema en la sociedad.-
Procurar una asistencia integral y multidisciplinaria a las vctimas y al
victimario y su entorno familiar tanto mdica, jurdica como psicolgi-
ca y otros.-
Bibliografa
Mendez Costa, Maria Josefa , Derecho de Familia T.II, Ed. Rubianzal Culzoni, 1991
Zannoni , Eduardo, Derecho Civil, Derecho de Familia T.2. Ed. Astrea 1989
Apuntes extrados de las Jornadas de Violencia Familiar Un abordaje Institucional, realiza-
das en el Poder Judicial de Santiago del Estero Jornadas das 20,21 y 22 de Abril del 2006,
a cargo de el Dr. Silvio Lamberti y el Lic. Raul Mattiozzi.-
Manual de Doctrina y Jurisprudencia de Derecho de Familia del Dr. Ricardo Dutto.-
Datos Estadsticos del Juzgado de Familia, Departamento Banda y Robles de la Provincia
de Santiago del Estero.-
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NIETZSCHE Y LACAN. EN TORNO DE LA
CUESTIN DE LA TEMPORALIDAD Y DEL ACTO
Bistu, Nilda
Docente. Univ. Nac. de Cuyo Univ. del Aconcagua (Mendoza)
Resumen: La interrogacin por la temporalidad y el acto pretende en esta ocasin, enlazar dos
campos heterogneos, el de la Filosofa y el del Psicoanlisis, a travs de una hiptesis interpretati-
va que propone una escucha particular de textos de Nietzsche y de Lacan. No se trata de homoge-
neizar discursos, es en torno a los silencios y a inquietudes en vecindad, donde es posible hallar un
horizonte frtil para el pensar. Filosofa nietzscheana y psicoanlisis otorgan una particular impor-
tancia al horizonte tico y es posible pensar una tica afn y hasta cierto punto compartida que sub-
vierte las ticas existentes, en la medida en que promueven un desfondamiento respecto del funda-
mento que convoca a los sujeto a responder desde su singularidad. Bajo la hiptesis de que el con-
cepto nietzscheano de eterno retorno es solidario del de acto psicoanaltico, se ha buscado estable-
cer lneas de afinidad que potencien nuevas interpretaciones.
tica del psicoanlisis y tica nietzscheana nos incitan a ser dignos de lo que nos acontece, esto
significa quererlo para desprender de all, la verdad que nos concierne. Porque hay lo imposible,
lo que no cesa de no escribirse, porque hay eterno retorno de lo mismo, lo no escrito, hay tam-
bin eterno retorno del instante que abre la posibilidad de una nueva escritura, escritura que es con-
tingente en tanto no est garantizada, y es fruto de una decisin que ser una creacin de la que
emerja un sujeto singular.
Palabras clave: Filosofa, Psicoanlisis, Temporalidad, Acto, tica, Singularidad.
La interrogacin por la temporalidad y el acto pretende en esta oca-

sin, enlazar dos campos heterogneos, el de la Filosofa y el del Psicoa-
nlisis, a travs de una hiptesis interpretativa que propone una escucha
particular de textos de Nietzsche y de Lacan. No se trata de homoge-
neizar discursos, es en torno a los silencios y a inquietudes en vecindad,
donde es posible hallar un horizonte frtil para pensar.
Los intentos de ligar el campo de la Filosofa y el Psicoanlisis ofrece
larga data y se manifiesta en valiosas articulaciones: Nietzsche y Freud, La-
can y Heidegger, Lacan y Derrida, por citar algunos ejemplos. No deja de
sorprender el silencio de Lacan sobre la obra de Nietzsche, habida cuenta
de su manifiesto inters en visitar las obras filosficas de diferentes auto-
res y pocas. Pero ha sido la omisin de la referencia a la reflexin nietzs-
99
cheana sobre la moral en la tica del Psicoanlisis, la que se volvi una ver-
dadera provocacin para interrogar.
Los hallazgos de la labor investigativa se fueron ordenando en torno a
la cuestin del actuar humano: Filosofa nietzscheana y Psicoanlisis otor-
gan una particular importancia al horizonte tico y es posible pensar una
tica afn y hasta cierto punto compartida que subvierte las ticas exis-
tentes, en la medida en que promueven un desfondamiento respecto del
fundamento que convoca a los sujeto a responder desde su singularidad.
Bajo la hiptesis de que el concepto nietzscheano de eterno retorno es
solidario del de acto psicoanaltico, se ha buscado establecer lneas de afi-
nidad que potencien nuevas interpretaciones.
Escuchemos dos citas: Quieres esto una vez ms e innumerables ve-
ces ms? pregunta Nietzsche. Has actuado en conformidad con el deseo
que te habita? pregunta Lacan. Ambos autores nos reenvan al horizonte
tico. Lacan dice que hay una tica del psicoanlisis. Nietzsche propone
un principio selectivo para el actuar. Sin embargo, ninguno de ellos busca
la normalizacin como fin, nada ms lejos de sus propuestas que la insta-
lacin de valores o ideales, no se trata de postular nuevas y ms nobles
tablas que obliguen. Ambos, otorgan importancia al horizonte del actuar
humano y proponen una orientacin, por cierto provocativa desde un
punto de vista de las ticas tradicionales.
Escuchemos a Nietzsche en la Ciencia Jovial cuando aparece por vez
primera su pensamiento abismal:
Qu te sucedera si un da o una noche se introdujera furtivamen-
te un demonio en tu ms solitaria soledad y te dijera: Esta vida, as como
la vives ahora y la has vivido, tendrs que vivirla una vez ms e innumera-
bles veces ms; y nada nuevo habr all, () Si aquel pensamiento llega-
ra a tener poder sobre ti, as como eres, te transformara y tal vez te tri-
turara; frente a todo y en cada caso, la pregunta: Quieres esto una vez
ms e innumerables veces ms?, recaera sobre tu accin como la ma-
yor gravedad! O cmo tendras que ser bueno contigo mismo y con la
vida, como para no anhelar nada ms sino esta ltima y eterna confirma-
cin y sello? (Nietzsche, F.,La Ciencia Jovial La Gaya scienza, Caracas, Monte Avila, 1985, p. 200).
Nietzsche propone una hiptesis extrema y peligrosa. Se trata de una
hiptesis que introduce una pregunta que nos confronta con nuestra vida,
con nuestros actos, con nuestros deseos. Una especie de juicio final en-
100
Bistu, Nilda
carnado en el tiempo. Se trata de una idea paradojal que no est hecha

para conocer, con ella hay que hacer algo. Exige valenta para la trans-
formacin. Se trata de un juicio que no resulta de la inteleccin sino que
es decisin, acto. Quieres esto una vez ms e innumerables veces ms?
La experiencia del eterno retorno produce horror pero quien la atravie-
sa sale transformado. Es por esto que el eterno retorno como hiptesis,
implica tambin el retorno de la interrogacin que nos arranca del tiem-
po lineal que va hacia una meta final y nos incita a responder desde lo que
deseamos que retorne.
La idea de eterno retorno rechaza toda teleologa, es preciso vincular-
la con la idea del Dios ha muerto que representa el derrumbe de aquello
que ha funcionado como sostn. Nietzsche liga la posibilidad de la trans-
formacin con la experiencia de destituir el mundo del ms all como
soporte de nuestro actuar. Pero Nietzsche no se apresura, no basta con
librarse de los yugos que otrora opriman, es preciso volverse creadores.
Libre te llamas a ti mismo? Quiero or tu pensamiento dominante, y no
que has escapado de un yugo. Eres t alguien al que le sea lcito escapar
de un yugo? () Libre de qu? Qu importa eso a Zaratustra! Tus ojos
deben anunciarme con claridad: libre para qu? (Nietzsche, F., Del camino del creador
en As habl Zaratustra, Madrid, Alianza, 1999, p. 106). Es preciso responder a ese vaco con un
s creador. Con la experiencia del Dios ha muerto, al hombre se le re-

vela un mundo transformado, el mundo del devenir temporal. De tiem-
po y devenir es de lo que deben hablar los mejores smbolos: una alaban-
za deben ser y una justificacin de todo lo perecedero! (Nietzsche, F., En las islas
afortunadas en As habl Zaratustra, Madrid, Alianza, 1999, p. 136-138). Se trata entonces de devol-
verle el valor al mundo terreno, valor que se haba puesto en el ms all,

declarndolo como el mundo autntico y verdadero. Alabar lo perecede-
ro Era esto la vida? Vuelve otra vez. Doble afirmacin de la vida: acep-
tacin de la vida y sancin que dice s, vuelve otra vez.
Lacan nos dice en su tica: La gnesis de la dimensin moral arraiga
tan slo en el deseo mismo (Lacan, J., Seminario 7: La tica del psicoanlisis, Bs. As., Paids, 1995, p.
12), y el deseo, el Wunsch no tiene carcter de una ley universal, sino por
el contrario el de la ley ms particular (Lacan, J., Seminario 7: La tica del psicoanlisis, Bs. As.,
Paids, 1995, p. 12). No hay orientaciones universales para la realizacin del de-
seo del sujeto. Lo que no implica que no hayan orientaciones. Lacan nos
da una pista: La orientacin de lo real, en mi ternario, forcluye el senti-
101
do. (Lacan, J., Seminario 23: El sntoma (1975-1976), texto establecido por J. A. Miller en Ornicar? n 9, Pedazos-de-real
-traduccin y notas de Ricardo E. Rodrguez Ponte-, indito, p. 77).
Para Lacan, La cuestin tica, se articula a partir de una orienta-

cin de la ubicacin del hombre en relacin con lo real (Lacan, J., Seminario 23: El
sntoma (1975-1976), texto establecido por J. A. Miller en Onicar? n 9, Pedazos-de-real -traduccin y notas de Ricardo E.
Rodrguez Ponte-, indito, p. 21) . La tarea del analista consistir en conducir al analizan-
te hacia ese punto donde el sujeto debe elegir. Se trata de una decisin
y su sostenimiento, es decir que hay una decisin y adems una afirma-
cin de esta decisin que perseverar. El anlisis busca propiciar el acto.
Lo que distingue al acto de cualquier otro actuar es que el acto produce
modificacin. El acto implica un cambio y de l resulta un nuevo sujeto.
Lacan dice: La dimensin constitutiva de todo acto es la dimensin sig-
nificante. El acto es por su propia dimensin un decir... El acto dice algo
(Lacan, J., Seminario 15: El acto psicoanaltico (1967-1968), Indito, p. 18). Se trata de un decir que tie-
ne el estatuto de acontecimiento. Frente al vaco, al no saber, al no hay,

se responde creativamente desde la singularidad.
Dice Lacan: lo importante no est justamente en la definicin del acto
sino en sus prosecuciones, quiero decir, lo que resulta del acto como cam-
bio de la superficie (Lacan, J., Seminario 14: La lgica del fantasma(1966-1967), Indito, p. 58). El acto
analtico implica una discontinuidad dentro de una continuidad de la cual
resulta un sujeto transformado, es decir que en el tiempo de la repeti-
cin, irrumpe un momento privilegiado, momento de la decisin en que
el acto abre y da tiempo al sujeto constituyndolo.
Nietzsche dice en sus fragmentos pstumos que: en la economa an-
mica interior del hombre primitivo predomina el miedo al mal y Qu
es el mal? Tres cosas: el azar, lo incierto, lo repentino (Nietzsche, F. , Fragmentos ps-
tumos, Bogot, Norma, 1992, p. 55). El filsofo nos recuerda que es preciso ser fuer-
tes para admitir buena parte de azar y sinsentido pero adems, hace falta
un redoblamiento de la afirmacin, es preciso amarlos. El hombre tiende
a rechazar lo escurridizo, lo perecedero, el dinamismo, que finalmente,
son caracteres de la vida misma. El amor fati, frmula suprema de afirma-
cin, supone aceptar la vida con todo lo que ella trae, pero no se trata de
una aceptacin resignada.
Es por ello que la decisin, la dimensin del acto, implica siempre la
conmocin de las coordenadas vitales en las que se encuentra el hombre
habitualmente. El mundo inventado para eliminar el azar, lo incierto, lo
repentino, lo que no cesa de no escribirse, impide que el hombre tome
102
Bistu, Nilda
contacto con su causa, con su peligro y con las posibilidades que abre su
peligro para la creacin. El acto supone atender al ms all que presio-
na. Porque hay azar en tanto que no todo est escrito, porque hay impo-
sible como lo que no cesa de no escribirse, hay posibilidades de nue-
vas escrituras que, no obstante, siempre fallan en nombrar lo imposible
de nombrar...
El instante de la decisin es ese momento en que se produce el acto,
acto que introduce algo nuevo, una nueva escritura que abre un nuevo
camino que se busca perpetuar. Lo eterno deja de alojarse en el ms
all, puede acontecer en la espesura de un acto transformador. Acto que
une devenir y tiempo. Acontecimiento fundamental que marca y abre
una nueva serie.
El acto, dir Lacan, es un decir singular que no se separa de un hacer,
es un decir-acontecimiento que responde a la falta de un Garante, preci-
samente da una respuesta creativa y singular ante el silencio y la doloro-
sa inconsistencia del Otro.
Nietzsche dice que slo quien atraviesa por la experiencia desoladora
del Dios ha muerto puede iniciar la transformacin para transitar el ca-
mino del creador. La idea metafsica de Dios establece un ms all ante
el cual nuestro mundo resulta algo banal. El tiempo queda entonces des-
valorizado, excluido de la realidad autntica. Lo valioso se encuentra en
el mundo del ms all. Para qu actuar si el tiempo mundano no vale? El
ms all, la eternidad, nos espera. Pero Nietzsche denuncia esa coarta-
da y exige valenta para crear.
El inconsciente, cada vez que aparece, denuncia al sujeto en su divisin,
su modo de revelarse es la sorpresa y la discontinuidad. Desde un punto
de vista estructural podemos comprender la discontinuidad como la grieta
en la estructura que permite lo intempestivo, la irrupcin de aquello que
no est sujetado, que se cuela en la cadena y que insiste.
En el apartado el inconsciente freudiano y el nuestro del Seminario
11, Lacan liga el inconsciente a la nocin de deseo y a la idea de lo no reali-
zado; es decir, pensndolo en trminos de futuro. El inconsciente es tam-
bin aspiracin, posibilidad y empuje hacia una realizacin de lo no realiza-
do (Lacan, J., Seminario 11, Bs. As., Paids, 1995, p. 30). Esa aspiracin que es una aoranza de
algo perdido, es tambin la posibilidad de construccin de algo nuevo.
Hay entonces una temporalidad del inconsciente, que es lo que Lacan
103
llama "una extraa temporalidad". La importancia otorgada a la temporali-

dad no debe confundirse con una atencin a la historicidad. Lacan expre-
sa en su seminario de 1976 su desconfianza contra la historia calificndola
como el ms grande de los fantasmas, la historia nos hace creer en una
meta final transhistrica cuando en realidad, lo que hacemos es girar en
redondo, alrededor de aquello inasimilable, imposible de ser subsumido
por el orden simblico y que nos constituye (Lacan dice: La historia es el ms grande de los
fantasmas. Tras la historia, la historia de los hechos en los cuales se interesan los historiadores, est el mito, y el mito es siem-
pre cautivante. (...) No se reencuentra, o bien esto es designar que no se hace jams sino girar en redondo,ver en Lacan,
J., Seminario del 16 de Marzo de 1976 en Seminario 23 : El sntoma (1975-1976) , Op. Cit., p. 80).
Desde esta puntualizacin, el psicoanlisis no busca develar sentidos

ocultos, tampoco construir nuevos sentidos. La meta del anlisis es ha-
cer caer sentidos, vaciar evidencias, dejar vaco el vaco, vaco que se ha-
ba llenado con exceso de sentidos, de tinieblas y de penar. Dejar libre al
vaco singular para que el sujeto pueda avanzar en el camino de nuevas
bsquedas y nuevos aconteceres.
Lacan dice en el Seminario 14 que: ... el acto est fundado sobre la

repeticin (Lacan, J., Seminario 14: La lgica del fantasma, Op. Cit., p. 63). Si el acto est fundado
sobre la repeticin es porque encuentra all su material. Lo no realizado
abre el camino de la repeticin pero tambin el del acto.
Si el estatuto del inconsciente es fundamentalmente tico, la dimen-
sin tica remite al acto. El acto surge de la confrontacin con ese real,
ncleo de nuestro ser que comanda la repeticin. Hacia el final del Se-
minario 7 dice: el deseo no es ms que lo que sostiene el tema incons-
ciente, la articulacin propia de lo que nos hace arraigarnos en un desti-
no particular, el cual exige con insistencia que la deuda sea pagada y vuel-
ve, retorna, nos remite siempre a cierto surco, al surco de lo que es pro-
piamente nuestro asunto (Lacan, J., Seminario 7, op.cit., p. 380).
Ese surco es hacia lo que hay que apuntar. Cada huella da nueva for-
ma a nuestro vaco, cincelndolo y hacindolo ms singular. Somos en re-
lacin a ese surco. En aquello que nos sucede y desespera, hay algo que
nos espera, y nos hace seas y reclama ser atendido. Es una posibilidad
y all hay un futuro por ser. Es una oportunidad para transformar nues-
tra vida segn el deseo que nos habita. La clave de lo ms nuestro se re-
vela all en eso que hiere. Evitarlo nos aleja de nuestra herida pero tam-
bin de nuestro tesoro, de nuestro peligro y de la posibilidad que anida
en el peligro, para crecer.
104
Bistu, Nilda
tica del psicoanlisis y tica nietzscheana nos incitan a ser dignos de lo

que nos acontece, esto significa quererlo para desprender de all, la verdad
que nos concierne. Extraer en el suceso esa porcin que nos orientar en
nuestro renacer. No es tapar, ni anestesiar ni resignarse a lo que sucede y
nos hiere, sino sustraer la fuerza que irrumpe en ello. Es preciso extraer
su potencia y darle una nueva direccin, un destino nuevo y singular.
Lacan habla del valor fundante de la repeticin como Anank y lue-
go dice: Apartemos otra confusin: nada que ver con el eterno retorno
(Lacan, J., Seminario 7, op.cit., p. 380). La repeticin es lo nico necesario, la repeticin
muestra nuestro imposible particular. Y all asienta la posibilidad del acto

que emerge de las entraas de la repeticin y de lo imposible ms propio.
El acto es decisin respecto de ese imposible. Ese real de cada uno, se
convierte en causa de la obra que nos constituir en sus autores. Porque
hay lo imposible, lo que siempre vuelve al mismo lugar, lo que no cesa de
no escribirse, porque hay eterno retorno de lo no escrito, hay tambin
eterno retorno del instante que abre la posibilidad de una nueva escritu-
ra, pero es contingente y no est garantizada.
Lo posible se dice en muchos sentidos, hay posibles ms o menos cos-
tosos, ms o menos valiosos. Pero lo posible ms propio es lo que ha de
advenir y emerge siempre de lo imposible que da orientacin. Lo posi-
ble ms propio, lo posible que es revelado en el acto, se conoce a pos-
teriori. Por tanto no puede calcularse con anterioridad y no es un senti-
do presupuesto en un origen. Es una revelacin que produce como efec-
to un sujeto.
Hay que volver a conferirle dignidad a lo posible! Un posible que no
mira a lo imposible es un posible que ya es o ya fue. Lo posible es lo que
puede llegar a ser y emerge de una transformacin de lo que es y de lo
que no es. Lo posible es en relacin a lo imposible. Lo posible peculiar
de cada quien es en relacin a su real, su imposible. Es una creacin que
resulta de una transformacin. Dice Nietzsche: Vivir eso significa, para
nosotros, transformar continuamente todo lo que somos en luz y en lla-
ma, tambin todo lo que nos hiere (Nietzsche, F., La ciencia jovial la gaya scienza, Op. Cit., p.4).
Voluntad de poder creadora, es tener que superarse a s mismo...
Y cmo transformar algo si no es confiriendo dignidad al instante? El
instante de la decisin contiene en su ncleo la eternidad, en l se con-
densan pasado, presente y futuro, es el instante en que se tuerce la cade-
105
na que determina, y se decide, con un acto, cmo todo habr de retor-

nar. Una curiosa eternidad dentro del tiempo que posibilita, en caso de
que el hombre se enfrente con el abismo, un acercamiento entre lo que
se es y el tiempo para serlo; desde el instante se decide y desde la deci-
sin se da tiempo. Se es en el tiempo que se da y se tiene.
En Del gran Anhelo, Zaratustra reflexiona sobre su itinerario luego de
la experiencia del eterno retorno. En su decir puede escucharse una ex-
traa mezcla de pacificacin y voluptuosidad embriagadora. Jovialidad
serena ante una vida sin los pesos que opriman vanamente y un mpe-
tu que irrumpe vigoroso tras soportar el gran peso, el nico, se que
ya no nos dejar igual; una ardiente sed anhelante que impulsar a bus-
car y a eternizar el buscar (Dice Zaratustra: Oh alma ma, en ninguna parte hay ahora un alma que sea
ms amorosa y ms comprensiva y mas ampla que t! El futuro y el pasado donde estaran mas prximos y juntos que en
ti?... Tu plenitud mira por encima de mares rugientes y busca y AGUARDA; el anhelo de la sobreplenitud mira desde el cie-
lo de tus ojos sonrientes! ya t ardes y sueas, ya bebes t, sedienta, de todos los consoladores pozos de sonoras profun-
didades, ya descansa tu melancola en la bienaventuranza de cantos futuros!. Nietzsche, F., As habl Zaratustra, Op. Cit.,
p. 310 [la mayscula es ma]).
La experiencia del eterno retorno en su aspecto aterrador pero tam-

bin liberador deja abierta una infinidad de posibilidades: nuevos mares y
nuevos cielos, nuevos sonidos y nuevos colores... Pero nada ya, agotar
ni los sueos ni la ardiente sed. El gran anhelo irrumpe de la melanco-
la retornante y de la superabundancia de la voluntad de poder creadora
que quiere, siempre ms y ms, pero a la vez aprende a aguardar.
Bibliografa
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106
ADOLESCNCIA E SUA RELAO COM A AU-
TORIDADE: ENTRE O ESTADO-LIMITE
E O ESTADO DE EXCEO
Braga de Souza, Carla Renata - Batista dos Santos, Mrcia -

Braga de Souza, Carla Renata: Maestra en Psicologa. Univ. de Fortaleza /
Funcap.
Batista dos Santos, Mrcia: Maestra en Psicologa. Univ. de Fortaleza / Ca-
pes)
Figueiredo Carneiro, Henrique: Coordinador de la Maestra en Psicologa.
Univ. de Fortaleza. Brasil.
Os recortes de falas presentes neste trabalho advm do material colhido na

pesquisa A imagem da violncia: causas e efeitos traumticos em
vtimas da violncia em espaos pblicos (Carneiro, 2008c) coordena-
da pelo prof. Dr. Henrique Cerneiro, realizada em conjunto pelos membros
do Laboratrio Sobre as Novas Formas de Inscrio do Objeto LABIO.
Resumo: O adolescente como representante do estado-limite, frente a todas as transformaes fi-

siolgicas e subjetivas que o acomete, fruto das implicaes que a transformao social incide so-
bre os sujeitos, principalmente quando se evoca as perdas dos referenciais, a transitoriedade do ser
e a insegurana que permeia esses sujeitos como uma das condies de existncia na contempo-
raneidade. O presente texto, a partir de uma leitura de tericos da psicanlise em dilogo com au-
tores do campo da filosofia, busca analisar as relaes que o adolescente estabelece com as figu-
ras de autoridade em tempos onde a lei se apresenta em suspenso.
Palavras chaves: adolescncia, autoridade, estado-limite, estado de exceo, lei.
O adolescente reconhecido, vulgarmente, como aquela pessoa pro-

blemtica, em constante conflito com todos e consigo, alm de ambiva-
lente. Essas caractersticas to difundidas cotidianamente so realizadas
mediante observaes do senso comum. Contudo, importante obser-
var que essas afirmaes nem sempre correspondem ao que de fato vem
caracterizar o mundo adolescente.
No social, os adolescentes buscam meios para se ajustar, encontran-
107
do dificuldades, pois est num momento de reorganizao de suas iden-

tificaes e estas se apresentam incertas, uma vez que uma das caracte-
rsticas da sociedade contempornea esse enfraquecimento nos refe-
renciais, que demonstra como afirma Rassial (2000:11), a ideia de uma
ligao estreita entre o estado limite e o declnio da funo paterna, as-
sociada ao apogeu do discurso da Cincia.
A adolescncia, perodo caracterizado por uma posio egica, impli-
ca no desenlace de uma operao simblica. neste espao, considerado
de transio e de incertezas, que um estado-limite (Rassial, 1997) pode vir
se instaurar, em virtude de se encontrar parado diante da dificuldade de
validao da lei, o que o levar a uma pane que enfrentada pelo ado-
lescente e que vem abranger seus pensamentos, atos, seus ideais, onde
toda a dimenso de vida parece imersa numa confuso.
Freud (1905/1976) reconhece como incio da puberdade - ele no fez
distino entre adolescncia e puberdade utilizando sempre este ltimo
termo - as mudanas finais da sexualidade infantil, em que a pulso sexual
auto-ertica redirecionada para o objeto sexual. Esta fase tem incio e
fim bem delineados, embora que o seu desenvolvimento, ainda se apre-
senta confuso, exceto pelo crescimento dos rgos sexuais, sendo este
o principal trao da puberdade.
Essas transformaes repercutem diretamente na sexualidade do su-
jeito, que necessita de tempo para as (re) atualizaes dos laos sociais,
essencialmente na convocatria da autoridade, juntamente com o enfren-
tamento do real do sexo.
Rassial (1997), por outro lado, faz distino entre puberdade e ado-
lescncia, ao considerar que ambas podem ocorrer em uma temporali-
dade distinta uma da outra, portanto a puberdade estaria relacionada
maturao biolgica, enquanto que a adolescncia se caracteriza como
uma operao subjetiva que est inscrita essencialmente nas relaes co-
tidianas do sujeito.
O conceito de adolescncia para Rassial (1997) privilegia o percurso
feito pelo adolescente entre o seio intrafamiliar e o extrafamiliar em que
so necessrias a realizao de operaes subjetivas. A primeira operao
diz respeito a um redirecionamento do olhar e voz materna para a bus-
ca desses mesmos elementos no outro do Outro sexo. Aqui se d a re-
nncia da genitalidade infantil. Ainda nesta mesma operao o significan-
108
Braga De Souza, Carla Renata - Batista Dos Santos, Mrcia - Figueiredo Carneiro, Henrique
te, dado pela me, sofrer uma mudana que se completar com o en-
contro da operao posterior.
Na segunda operao, com o deslocamento do desejo materno e com
a introduo da metfora paterna, o que passa a prevalecer o Nome-do-
Pai, que vem inscrever a funo simblica do pai e a referncia flica vem
dar uma nova significao s identificaes do sujeito (Lima, 2008:261).
A terceira operao se caracteriza pela sua extrema relevncia para
o sujeito, visto que posta como um perodo em que ser testada a vali-
dao da inscrio do Nome-do-Pai. Tanto o representante paterno como
materno perdem seus valores iniciais de representantes imaginariamen-
te do Outro, o que traz tona as renncias do momento edpico da in-
fncia. Esse momento em que os pais so desqualificados se apresen-
ta como uma ocasio importante para o adolescente, j que se apresen-
tar como o perodo em que deve acontecer uma reorganizao de seus
referenciais simblicos. nesse momento que o sujeito passa por eta-
pas difceis nomeadas de patologias transitrias. E, parece-me, o reme-
ter, o adiamento dessa validao que organiza os estados-limites (Ras-
sial, 1997:40).
O adolescente em pane demanda no somente a lei, como tambm
sua confirmao, mesmo indo de encontro ao que se difunde no senso-
comum e to rapidamente acatado: o adolescente sem lei. Ao contr-
rio, ele clama por uma lei (Carneiro, 2008a).
O sujeito aparece costurado por uma linha que esconde sua fenda que
antes deflagrava a diviso subjetiva. Da surge o grande desafio para a es-
cuta clnica: a posio que o sujeito exibe atravs de uma demanda de
amo, transmutada em clamor (Carneiro, 2008b).
, portanto, na adolescncia que o sujeito procura nomes que pos-
sam se inscrever como Nome-do-Pai, sendo esta uma referncia de au-
toridade para ele. Assim, de uma posio perante a lei que o adoles-
cente vai ter que dar conta. Contudo, na atualidade constata-se um de-
clnio na referncia ao Nome-do-Pai. Esta falta de referncia reflete-se
em relaes baseadas no gozo onde a interdio negada propondo-se
um ideal de igualdade.
Agamben (2004) escreve que na contemporaneidade a lei no apre-
senta mais fora de lei, ou seja, ela aparece despotencializada, em estado
109
de suspenso onde a exceo se torna regra. Neste contexto, a autorida-

de some, pois ningum se constitui nem ocupa este lugar.
Para Arendt (2003) a autoridade desaparece no mundo moderno, sen-
do este um sintoma dos novos tempos. A obedincia que a autoridade de-
manda acaba sendo confundida com poder e violncia, no entanto, a plena
autoridade no necessita de fazer uso da coero, ao afirmar que quan-
do a fora usada, a autoridade fracassou (Arendt, 2003:129).
Ainda segundo esta autora, com a modernidade em que uma cri-
se constante da autoridade, sempre crescente e cada vez mais profunda
acompanhou o desenvolvimento do mundo moderno em nosso sculo
(p. 128), e que se expande dos espaos polticos para o espao da fam-
lia e da escola. Pode-se observar os efeitos dessa expanso quando um
adolescente comenta: Os pais batem pra educar os filhos [...] que tm
medo dos pais s de apanharem dos pais (fala de entrevistado). Porm,
o declnio da autoridade um processo que vem solapando a sociedade
j h bastante tempo o que se pode constatar com o deslocamento do
referencial religioso e das tradies, fato este que lana o sujeito em um
estado de desamparo.
No entanto mesmo com a falncia da autoridade diante do mundo da
no permanncia (Bauman, 2001) e de insegurana, o sujeito permanece
minimamente com recursos orientados por uma referncia imaginria
para sustentar sua existncia, porm no sem marcas no seu psiquismo.
Novamente pode-se ver diante do que um adolescente diz: Ter medo
dos pais, tem medo porque apanham muito, o que demonstra um res-
peito baseado no medo e no por uma lei internamente elaborada.
Com o desaparecimento da autoridade, pelo enfraquecimento da
funo paterna, o que se instala uma relao que traz como marca o
autoritarismo que veio dar margem ao aparecimento dos movimentos
totalitrios. Como efeito, se tem um sujeito em estado-limite em que a
passagem ao ato (Lacan, 1962-63/2005) se apresenta como uma sada.
Como a potncia da autoridade apresenta-se enfraquecida e a relao es-
tabelecida com o Outro vem marcada pela ausncia da diferena, os li-
mites ficam apagados.
Para Lacan (1956-57/1995), portanto, seria a fragilidade da metfora
paterna, desse pai frgil, que desencadearia o desaparecimento da auto-
ridade. A exemplo disso os adolescentes falam: O pai encontra no medo
110
Braga De Souza, Carla Renata - Batista Dos Santos, Mrcia - Figueiredo Carneiro, Henrique
uma forma de autoridade, ou ainda, os pais sem moral, precisa dar esse
limite, o pai no faz nada. Contudo, o adolescente precisa de uma figu-
ra de referncia para se reconhecer, ou seja, para que possa ocupar uma
posio demarcando sua singularidade.
A inconsistncia dos referenciais simblicos tem resultado na revolta
contra os que tentam ocupar o lugar de autoridade. a partir deste con-
texto que se tem na atualidade uma violncia em ascenso chegando s
vezes barbrie.
, portanto, na falncia da funo paterna, quando da ausncia do Um
que se coloque como exceo, que tudo vai cair numa zona de indife-
renciao, onde tudo se faz exceo e que vem propiciar um quadro de
pane agora no s do adolescente, mas do lcus social como um todo.
O estado limite vivido pelo adolescente reflete, desta forma, o estado de
exceo que vigora nas relaes sociais vigentes.
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Rassial, Jean-J. (2000). O sujeito em estado limite. Rio de Janeiro: Companhia de Freud.
111

112
Lo nuevo y lo viejo en la
clnica actual
Cabral, Alberto C.
Asociacin Psicoanaltica Argentina
RESUMEN: En el trabajo me ocupo del debate en torno al impacto que las particularidades de nues-
tro contexto cultural imprimen a las formas de estructuracin subjetiva y a las modalidades de pre-
sentacin del malestar. Se sugiere que la clnica psicoanaltica contempornea opera tensada por la
vigencia (ya no excluyente) de las categoras nosogrficas introducidas por Freud (formalizadas lue-
go por Lacan) y la irrupcin cada vez ms marcada de las as llamadas nuevas formas de presen-
tacin del malestar. Estas ltimas suelen denunciar su presencia por impasses clnicos, determina-
dos por la inadecuacin del abordaje clsico para permitir el ingreso al dispositivo analtico de esta
nueva clnica. Se sostiene que las elaboraciones de Lacan en torno al discurso universitario y el dis-
curso capitalista pueden brindar herramientas tericas y clnicas tiles al respecto.
Sostener que las formas clnicas de presentacin del malestar llevan

la marca de un Made in today, no constituye una novedad para los ana-
listas. Entre quienes seguimos la enseanza de Lacan, ste es uno de los
sentidos que otorgamos a sus aforismos hegelianos. Es por ello que in-
sistir en que el deseo, el inconciente y la demanda vienen del Otro, no
es solo una contrasea que acredita la pertenencia a la parroquia. Es, a
la vez, una forma condensada de evocar el rol estructurante del Otro de
la cultura sobre todas las expresiones de la subjetividad: tambin, por lo
tanto, sobre la conformacin de la envoltura formal, simblico-imagina-
ria, del sntoma.
En ese sentido, la identificacin histrica al deseo del Otro, en la que
Freud reconoca el fundamento del contagio psquico en los internados
de seoritas, sigue constituyendo un primer modelo para el abordaje de
las modalidades actuales de presentacin del malestar. Se lo puede ve-
rificar, sobre todo, en algunos cuadros de anorexias en adolescentes, fa-
vorecidas en su expansin -en ese internado extendido que es la cultura
globalizada- por los medios virtuales de difusin (o de infeccin).
113
Este modelo permite, hasta cierto punto, dar cuenta de algunas de las
llamadas nuevas modalidades. Y a la vez preserva su inscripcin en las
dos grandes categoras (histeria y obsesin) que distingui Freud para la
neurosis. Queda preservado tambin, en este abordaje, el marco ms am-
plio que hace de la neurosis, junto a la psicosis y a la perversin, uno de los
rdenes del sujeto [Lacan,1958]. Esto es, una de las formas alternativas
en que le estara dado al ser-parlante habitar el universo del lenguaje.
Lo que en cambio constituye una novedad, es que esta perspectiva
-que podramos llamar clsica- de abordaje de los fenmenos clnicos,
ha comenzado a ser discutida en su condicin de modelo excluyente, en
los ltimos aos, por analistas de distinta orientacin terica y clnica. En-
tre ellos, tambin, por algunos analistas de orientacin lacaniana. Es el de-
bate en el que estamos inmersos: se trata de dilucidar si asistimos a un
giro cultural [F. Jameson,1998] lo suficientemente pronunciado como
para promover formas novedosas de estructuracin de la subjetividad.
De ser as, se mostraran refractarias a un abordaje orientado por la refe-
rencia excluyente a las estructuras psicopatolgicas clsicas, y se anun-
ciaran mediante impasses y resistencias en la clnica.
Como vemos, no es un debate menor. Haramos mal en considerarlo
ajeno, aun cuando es abordado tambin por otras disciplinas. Su impacto
sobre nuestra prctica permite verificar la pertinencia de una exhortacin
temprana de Lacan [1953]: Mejor pues que renuncie [a la prctica anal-
tica] quien no pueda unir a su horizonte la subjetividad de su poca.
Una nota reciente del New York Times nos permitir palpar la actuali-
dad de este debate, y a la vez introducir uno de sus ejes. El texto, de D.
Carvajal [2008], se ocupa de un tema en apariencia distante: las inquie-
tudes y objeciones que genera el uso creciente de celulares entre los ni-
os. Estas objeciones -nos dice la cronista- se basan en la falta de datos
sobre los efectos a largo plazo de su uso.
Mi impresin es que esta falta de datos tiene un alcance estructu-
ral: evoca la ignorancia sobre los efectos que acompaan a toda innova-
cin. Esta ignorancia erosiona el respaldo simblico con que las genera-
ciones adultas afrontan la tarea de regulacin de los nuevos goces intro-
ducidos en forma incesante en el mercado por el discurso de la ciencia. Y
promueve una crisis de los saberes atesorados, transmisibles de genera-
cin en generacin, al estilo de los usos y costumbres que durante si-
114
Cabral, Alberto C.
glos respaldaron a la funcin paterna en su tarea de ordenar y legislar los

goces. En as que cada nuevo gadget (y su recambio es vertiginoso) des-
nuda un nuevo punto de impotencia del Nombre del Padre, arrinconn-
dolo an ms.
La cronista comenta que las objeciones que despierta esta moda pa-
recen reflejar un recelo instintivo respecto de si los padres debieran per-
mitir que sus hijos utilicen celulares. La observacin apunta al ncleo de
la funcin paterna: el permitir y el prohibir. El atributo de instintivo es-
pecifica un recelo no fundado en un saber articulable (al estilo de un: no
s por qu, pero me opongo). Y refleja la desconfianza desarmada de los
padres contemporneos ante la seduccin que ejercen los gadgets en las
nuevas generaciones: constituye un buen testimonio de la tensin estruc-
tural entre la funcin paterna y los efectos (para ella devastadora) del dis-
curso de la ciencia. En relacin al cuerpo, tambin, asistimos a un forza-
miento creciente de los que durante siglos se consideraron lmites na-
turales (se nace hombre o mujer; el padre es quien fecunda a la madre;
etc.), generndose interrogantes ticos que dejan sin respuesta a ese sos-
tn de la funcin paterna que son los saberes tradicionales.
Precisemos que el registro de este deterioro no constituye una no-
vedad. Lacan [1938] lo seal ya en los comienzos de su enseanza, y se
apoy ms adelante [Lacan,1953] en las observaciones de Levi-Strauss
para inscribirlo en un proceso ms general: la declinacin de los dispo-
sitivos de transmisin de eficacia simblica en nuestra cultura. Podemos
incluir -nachtraglich- en la misma perspectiva, las observaciones de Freud
sobre la promocin creciente del malestar y de la hipocresa cultural. Lo
que est en el centro del debate es si este deterioro se ha incrementado
en trminos estrictamente cuantitativos o -y aqu estara la novedad- si
sus efectos llegan en la hora actual al punto de cuestionar el carcter he-
gemnico del discurso del Amo (condicin de posibilidad del inconciente
freudiano [Lacan,1970]), a expensas del predominio de los discursos ca-
pitalista o universitario. De ser as, este giro arrastrara consigo el funda-
mento de la posibilidad misma de la ayuda que nosotros aportamos me-
diante la interpretacin [Lacan,1970].
Pero vayamos ms lentamente. Aun manteniendo la referencia al dis-
curso del Amo y a las estructuras clsicas, el deterioro de la funcin pa-
cificante y mediadora de los cdigos simblicos nos permitira ya dar cuen-
115
ta de algunas de las llamadas nuevas presentaciones. Es el caso de la

amplificacin de la agresividad imaginaria, pero tambin de los retornos
de goce que anudan cada vez ms las conductas antisociales y transgre-
sivas a la violencia. En particular aquella que los socilogos definen como
gratuita y antiutilitaria [Guemureman,2006], que en nuestra perspecti-
va responde a actuaciones que se legitiman estrictamente en el goce que
satisfacen, y que no requieren entonces del encubrimiento neurtico que
brindan las racionalizaciones idealizantes.
En la misma perspectiva clsica, notemos que el deterioro de la fun-
cin simblica arrastra consigo el prestigio de los ideales: ms precisamen-
te, de los S1 (significantes Amo) que sostienen los procesos de identifica-
cin, que para Freud constituyen el sustrato (neurtico) del lazo social. Y
que operan, a la vez, como usinas de sentido que amortiguan la relacin
con lo real-traumtico. El eclipse post-moderno de los ideales seguramen-
te incide en el trasfondo de sin-sentido y anomia de muchas de las llamadas
depresiones actuales. Podemos palpar sus resonancias subjetivas, pero
tambin su estructura no tan actual, en la referencia de O. Sacks [1985] a
los numerosos relatos de hombres y mujeres combatientes para quienes
la 2 Guerra Mundial fue la poca con mayor sentido en sus vidas, opacan-
do todas sus experiencias posteriores. Son miles de hombres con la sen-
sacin de haber estado slo haciendo tiempo desde el 45.
Pero veamos ahora la otra perspectiva. C. Soler [2007] ha propuesto

el neologismo narcinismo para referirse al acople peculiar de los fen-
menos de inflacin narcisista con el rasgo cnico: otro de los efectos po-
sibles del eclipse de los significantes Amo. Para explicar el primer trmi-
no del par bastara, tambin, la referencia al deterioro de la funcin pa-
terna, con su correlato de expansin imaginaria. Pero la combinacin, ve-
rificable en la clnica, de ambos observables parece sugerir ms fuerte-
mente la incidencia del discurso capitalista y del universitario. Si recorda-
mos que Lacan [1970,b] articula el fenmeno de la vergenza con la ex-
posicin del a un S1, puede entenderse que ambos discursos promue-
van sistemticamente las figuras del cinismo y la desvergenza en la esce-
na contempornea. Es que ambos escriben en trminos lgicos el eclip-
se o el ser arrastrado hacia abajo que hasta ahora evocamos figurada-
mente para los S1. El primero, porque implica una inversin en la parte
116
Cabral, Alberto C.
izquierda del discurso del Amo, por la cual el S1 cae bajo la barra. El uni-
versitario, porque adems genera una disyuncin (en la parte inferior de
su escritura) entre los lugares de S1 y de , que desarticula el fundamen-
to subjetivo de la vergenza.
Es por eso que Lacan [1970,b] ha destacado la eficacia de la funcin del

dar vergenza (el agujero de donde brota el significante Amo) por sus
efectos de reubicacin del sujeto en el discurso del Amo. En un paciente
joven el efecto de vergenza parece haber operado en forma contingen-
te, y por fuera de la escena analtica y familiar. Se precipit ante su grupo
de amigos: al develarse la falsedad de su supuesta asistencia a la facultad,
fue censurado severamente, quebrndose la relacin. Esto ocurri unos
meses despus del fin de un primer anlisis con un analista competente,
que curs empero sin mayores logros. Reconstruido a-posteriori, el epi-
sodio parece haber constituido un punto de inflexin (e invita a precisar
por qu): a partir de l se sucedieron un cuadro depresivo discreto, una
reformulacin de metas cuyo cumplimiento -para su sorpresa- escap a
su habitual maana digo basta, y al poco tiempo una demanda de an-
lisis dirigida a los padres (en cuya insistencia se haba sostenido el primer
anlisis). Los movimientos que por el momento verifico en esta cura no
los imputo a una (supuesta) mayor destreza propia. Me inclino en cambio
a atribuirlos a los efectos de rectificacin (con los que no cont el primer
analista) derivados del re-enlace del sujeto con el significante Amo, que
lo torn accesible a la interpretacin.
Retomemos, para concluir, una ltima acotacin de Carvajal: la in-

dustria de los celulares acta como la del tabaco: disea productos que
117
crean adicciones en los chicos. La observacin nos permite articular la

crisis actual de la funcin paterna con el empuje generalizado a la adic-
cin. Si la entendemos en forma amplia como el desorden y des-regula-
cin pulsional producida por la claudicacin del Nombre del Padre, que
expone cada vez ms al sujeto -tambin en el plano oral- a excesos de
goce... estaramos destacando en las anorexias y bulimias actuales un fun-
damento distinto al mecanismo histrico que Lacan delimit con preci-
sin en La conduccin de la cura J. C. Indart ha explorado esta perspecti-
va en los ltimos aos en su seminario, apoyado en la discusin de abun-
dante material clnico.
Mi impresin, de todos modos, es que conviene ser prudente con las
generalizaciones. En ese sentido, la caracterizacin de nuestra poca como
la del Otro que no existe [Miller,1996] parece sugerir una hegemona
excluyente del rgimen de inconsistencia del Otro. Con el riesgo de des-
cuidar los matices heterogneos de la clnica actual, tensada entre la refe-
rencia aun vigente a las categoras clsicas y la irrupcin efectiva de las
nuevas presentaciones. Teniendo en cuenta, a la vez, nuestra responsa-
bilidad ante la transmisin, no parece conveniente apresurarse a desechar
el abordaje clsico, que sigue verificando su eficacia sobre inhibiciones,
sntomas y angustias ligadas a presentaciones tradicionales del males-
tar. Aquellas que, por otro lado, siguen constituyendo -al menos para m
y para muchos colegas- la parte ms significativa de la experiencia.
Como la referencia a la propia experiencia es sin embargo inevitable
en estos debates, me parece importante sealar, tambin aqu, el riesgo de
la generalizacin apresurada. Esto es, la tendencia a inscribir en trminos
de ley universal aquellos recursos singulares que nos sorprendieron por su
eficacia resolutiva en situaciones de impasse. O a sancionar como falla del
dispositivo, lo que puede corresponder a limitaciones singulares para sos-
tener nuestra posicin de analistas en algunas coyunturas clnicas.
El matemtico G. Martnez [1999] propuso una aproximacin risuea

a este riesgo: De viaje en tren, un ingeniero, un fsico y un matemtico
entran en Escocia y ven en medio del campo una oveja negra. Qu cu-
rioso!, dice el ingeniero: En Escocia las ovejas son negras. No, protesta
el fsico, en Escocia algunas ovejas son negras. No, no, corrige el mate-
118
Cabral, Alberto C.
mtico con paciencia: En Escocia hay al menos un campo que tiene al me-
nos una oveja cuyo nico lado visible desde el tren es negro.
Parecera que no estamos solos en la dificultad para tolerar la condicin
solitaria de las singularidades con que nos confronta la experiencia...
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Soler, C. (2007): Qu se espera del psicoanlisis y del psicoanalista? Letra Viva, Bs. As.,
2007, pp. 34/9.
119

120
Tiempos actuales y
padecimiento subjetivo
Cabrera, Ins Cecilia - Margara, Susana Teresa
Margara, Susana Teresa: Lic. en Trabajo Social. Instituto de Investigaciones
en Familias y Trabajo Social. IFATS Fac. de Filosofa y Letras de la Univ. Nac. de
Tucumn.
Cabrera, Ins Cecilia: Mdica Psiquiatra. Fac. de Medicina de la Univ. Nac. de
Tucumn.
Resumen: La realidad hoy, se presenta como una crisis de los modelos anteriores. Realidad donde
la poblacin en general no termina de articularse en una cosmovisin postmoderna,
Este proceso se invisibiliza en las configuraciones de la vida cotidiana de los sujetos o actores, y
se entrama en un fondo comn de significados, influenciado y determinado por mltiples variables,
produciendo representaciones sociales e imaginario social, en una compleja red de relaciones en-
tre discurso y prcticas sociales.
Precariedad, inestabilidad, vulnerabilidad son las caractersticas ms extendidasy las ms dolo-
rosas, de las condiciones de vida contemporneas.
Fallan simultneamente las instituciones que hacen funcionar el vinculo social y la solidaridad, las
polticas sociales y de salud mental que debieran contener las mltiples problemticas, se muestran
insuficientes. La subjetividad se inscribe en las condiciones sociales y culturales de la poca
En sntesis, los problemas sociales se expresan en padecimientos que afectan la salud mental, y
que desde lo singular articulan las esferas de lo macro social y lo micro en el contexto de la inter-
vencin profesional interdisciplinaria.
Es as que la globalizacin marca las caractersticas de la sociedad actual, que han fragilizado los
lazos sociales y la solidaridad, la relacin con el otro, llevando a la precariedad y el empobrecimiento
de nuestras comunidades. Nos hace repensar la intervencin de los agentes de salud mental desde
una perspectiva contempornea, basada en la creatividad y en una comprensin compleja
Palabras claves: Globalizacin. Vulnerabilidad. Padecimiento subjetivo
Se podra comenzar diciendo que los tiempos de la globalizacin trae

aparejado un proceso irreversible al que todos estamos sometidos y que
presenta caractersticas complejas porque supone multiplicidad de inte-
rrelaciones, donde de la salud mental del sujeto est en riesgo.
Se trata de una tendencia histrica de larga data que apunta hacia el
crecimiento de las interconexiones multidimensionales de los pueblos del
planeta, sus experiencias, representaciones sociales e instituciones socia-
les que proveen significados y enmarcan experiencias.
121
La realidad hoy, se presenta como una crisis de los modelos anterio-

res, ya no se trata de ser, estar, de existir sino de subsistir, de sobrevivir.
Realidad donde la poblacin en general no termina de articularse en una
cosmovisin postmoderna, los sujetos no terminan de saber qu les pasa
y por qu les pasa, navegan en la panacea del sistema y bajo su signo el
consumo, que implica una manipulacin sistemtica de lo simblico y el
imaginario social [Lopez Gil. Marta Filosofia, modernidad, postmodernidad. Bs. As.: Biblos. Citado por E. De
Jong. Elosa E 2001. La familia en los albores del nuevo milenio. Ed. Espacio. UNER. Bs. As.].
Los ciudadanos y sus necesidades individuales, se pierden en estads-

ticas, inclusive las relaciones personales y valores se tornan esquivos, va-
cos.
Sin embargo este fenmeno no se limita a lo econmico, E. Morin ex-
presa que mientras todo lo reduzcamos, por ejemplo, a la economa no
seremos capaces de comprender que los factores ideolgicos, culturales
y civilizacionales son tan fundamentales e influyentes en ese malestar del
hombre en sus relaciones con otras sociedades y consigo mismo [ E. Morin
ha desarrollado estos temas en Obras como Terre-Patrie; Introduction a une politique de lhomme; Le vif du sujet, etc. De
no menos inters, aunque no tenemos espacio para desarrollar el tema, es el hecho de que la ltima obra que ha publicado
E. Morin en colaboracin con S. Nar lleve el titulo Une politique de civilisation, Paris: Arla. 1997.].
Este proceso se invisibiliza en las configuraciones de la vida cotidiana

de los sujetos o actores, y se entrama en un fondo comn de significados,
influenciado y determinado por mltiples variables, produciendo repre-
sentaciones sociales e imaginario social, en una compleja red de relacio-
nes entre discurso y prcticas sociales.
Se produce el retroceso de los afectos significativos, de las relaciones
de amor, ternura y cuidado por los seres queridos, el debilitamiento del
compromiso con ideales que trasciendan la vida individual.
La idea de globalizacin refiere a pensar que existen zonas dbiles y
fuertes, cuyo rasgo distintivo, es que surgen procesos de diferenciacin
y fragmentacin altamente ambivalentes (nada es tan bueno ni tan malo)
que produce un sentimiento de inseguridad-incertidumbre, favorecien-
do una marginacin social progresiva.
En este sentido, cuando la globalizacin se posesiona del mundo y
el mundo se hace global, no solo la economa sino tambin la poltica y la
cultura que la articulan, se desterritorializan del entrono inmediato y los
referentes pasan a ser globales (Alayon Monserrata,1999:53)
La vulnerabilidad social es una zona intermedia que conjuga la preca-
riedad laboral y la fragilidad de soportes, hoy sostenida por Planes Socia-
122
les que elevan los ndices ficticios del nivel ocupacional, que para Argen-
tina, a partir de la crisis del ao 2001, signific la acentuacin de la po-
breza extrema, y desde all a pobres estructurales, y mientras tanto un
sector de los trabajadores permanentes, con cierta solvencia econmica
pasaron a ser los nuevos pobres (ex clase media de la dcada del 1990),
como categoras de anlisis a ser estudiadas.
En esas zonas de grises y claroscuros, los sectores periurbanos y del
interior de la provincia, que de ser poblaciones en riesgos se tornaron vul-
nerables, con manifestaciones de problemas acuciantes tales como: des-
nutricin infantil en nios, adolescentes, jvenes y ancianos; violencia do-
mstica en todas sus expresiones; suicidios en nios, adolescentes y jve-
nes, sin seguimiento, tratados solamente como casos policacos. A estos
problemas acuciantes se manifiesta una sociedad desenfrenada por actos
de violencia, atravesada por la delincuencia, las transgresiones, la autome-
dicacin, la bsqueda de respuestas y alivio Express a travs de psicofr-
macos, las adicciones que ponen en peligro la vida de los jvenes.
Rosanvallon (1995) [La nueva cuestin social. Repensar el Estado providencia. Bs. As.: Manantial], agre-
ga que fallan simultneamente las instituciones que hacen funcionar el vin-
culo social y la solidaridad, las polticas sociales y de salud mental que de-
bieran contener las mltiples problemticas, se muestran insuficientes.
El quiebre de ese Estado asegurador, se dio por la crisis financiera que
aument el gasto social. El mencionado autor habla de un Estado Provi-
dencia pasivo, el cual destruye la solidaridad, tratando de indemnizar la
exclusin del mercado de empleo, de una gran parte de la poblacin, me-
diante planes de ayuda que cosifican al sujeto tapndole el deseo, el clien-
telismo cosifica al sujeto.
El Estado providencia activo, es el que busca el enriquecimiento del
derecho social, como derecho a la insercin. Propone (desde el punto
de vista del deber ser) retomar en su raz la cuestin de los derechos, re-
considerando el contrato social, redefiniendo los conceptos de lo justo y
lo equitativo, refundando la solidaridad social.
La realidad econmico social en Argentina se tradujo en la cada del
empleo, aumento del subempleo, el incremento del trabajo precario e
inestable, la informalidad laboral y las ocupaciones refugios, el aumento
de la pobreza extrema, la disminucin del poder adquisitivo.
Nuestro Estado tambin a cado en la tentacin de la asalarizacin de
123
la exclusin, bajo las dos formas que menciona Rosanvallon: el modelo

de la discapacidad y del ingreso mnimo de subsistencia a travs de dife-
rentes Planes Sociales, y a fin de incluirse, los pobres buscan la forma de
cumplir con el requisito de ser discapacitados (sociales, mentales, fsicos),
de concebir el nmero necesario de hijos para obtener diferentes Planes
Sociales. Y esto tambin lo comprueban los sistemas de salud, que a dia-
rio reciben pedidos de certificaciones en cuanto a salud menta o fsica.
De eso se trata, que la sociedad de indemnizacin y la sociedad de exclu-
sin se conjuguen perversamente.
Asimismo, se baj la calidad de atencin en salud y salud mental, por
estar los profesionales de la salud agobiados por las sobre-exigencias de
rendimiento en su intervencin, en las empresas privadas, teniendo en
cuenta la tercerizacin de los servicios.
El NOA no estuvo ni est actualmente, ajeno a estos procesos de trans-
formacin productiva, econmica y sociocultural propio del modelo glo-
balizador, siendo sus provincias consideradas como integrantes de la Ar-
gentina empobrecida, y clientelista del poder central.
Precariedad, inestabilidad, vulnerabilidad son las caractersticas ms ex-
tendidas y las ms dolorosas, de las condiciones de vida contempor-
neas. La experiencia combinada de inseguridad (posicin, derechos, me-
dios de subsistencia), de incertidumbre (continuidad y futura estabilidad.
Nadie tiene garanta contra los errticos cambios de demanda del merca-
do y las ingobernables presiones de la productividad [Bauman, Z. Modernidad Lqui-
da. FCE. 2004]) y de desproteccin (del propio cuerpo, del propio ser y de sus
extensiones: posesiones, vecindario, comunidad). Ante la ausencia de la

seguridad a largo plazo, la gratificacin instantnea es lo que hoy se busca.
De tal modo que el mundo es un recipiente lleno de objetos desechables,
incluidos los seres humanos a quienes se utiliza y se descarta.
Asistimos a la clausura de un espacio simblico de pertenencia que ha
sido la marca de la constitucin subjetiva durante la primera mitad del si-
glo XX. Esa marca daba cuenta de que se poda ser alfabetizado, ciudada-
no y tener trabajo. Sin desconocer que esta realizacin no estaba exenta
de exclusiones y conflictos, nombran a un sujeto anclado a un lazo social y
afiliado a una genealoga cultural. La impotencia instituyente habla enton-
ces de la cada no slo de estos referentes o patrones de identidad sino de
la propia autoridad simblica, es decir, de discursos que interpelen, nom-
124
bren, convoquen a los sujetos, les asignen un lugar en la trama social y los
habiliten para la construccin de sus propios discursos [Max Agero E. y otros. Suici-
dio en Jujuy. Nios y Adolescentes Tomo I. Proyectos de investigacin UCSE. 2004. Ed. DASS. 2007.S. S. de Jujuy]
La subjetividad se inscribe en las condiciones sociales y culturales de

la poca. Las distintas formas de exclusin han incrementado fenmenos
de violencia, las adicciones como tentativas ineficaces de autocuracin de
sufrimientos impensables. Tambin como efecto de lo social, la apata, la
desvitalizacin (como intento de borramiento del sujeto), la depresin, se
observan en jvenes frente a la crisis de ideales y falta de referentes. Estos
sntomas nos hablan de que la familia no est ajena a esta situacin.
En sntesis, los problemas sociales se expresan en padecimientos que
afectan la salud mental, y que desde lo singular articulan las esferas de lo
macro social y lo micro en el contexto de la intervencin profesional in-
terdisciplinaria.
Las seales que podemos encontrar en la calle en relacin al padeci-
miento subjetivo son numerosas. Lo que denominamos el exceso de reali-
dad produce monstruos en una subjetividad, construida en la fragmen-
tacin y vulnerabilidad de las relaciones sociales.
Relacionar las variables padecimiento subjetivo con la cuestin social
de los sujetos, nos lleva a analizar la familia en categoras tales como: tra-
bajo, educacin, salud, movilidad y reparto de desigualdades, todas inte-
rrelacionadas y produciendo diferentes modos de estructuracin y orga-
nizacin de la misma.
En general las familias atraviesan crisis, que de no ser encausadas sus
desencadenantes obligan a los padres a buscar ayuda profesional ante epi-
sodios de trastornos bordes de personalidad que incluye adicciones, ano-
rexia-bulimia, intentos autotanticos, y dems patologas que intentan el
borramiento del sujeto. Liliana Barg, agrega que si bien somos sujetos
de las crisis constitutivas, tambin somos sujetos de las resoluciones, y
por lo general es la familia la que puede ofrecer el marco como estruc-
tura estable de sostn y vnculos con otros [Barg Liliana. Los vnculos familiares. Reflexio-
nes dese la prctica profesional. Bs. As.: Espacio. 2004. p. 88].
Se palpa la paradoja que se expresa desde lo contemporneo y com-

plejo: pervive la familia tradicional con sus mandatos histricos, en un me-
dio social donde se produjeron cambios, donde es imprescindible mane-
jarse con mayor flexibilidad, adecundose a esos cambios en la interrela-
cin intra y extra familiar. Los hijos, a travs de la educacin formal y el
125
contacto con el medio, tienen acceso a visualizar esos cambios, los me-
dios de comunicacin adems de actualizarlos permanentemente trans-
miten el valor del xito personal, individual, a obtener rpidamente. Cuan-
do estos hijos regresan de la escuela al hogar se encuentran con una rea-
lidad contrastante.
El padecimiento subjetivo se profundiza, en los padres, por sus estruc-
turas mentales tradicionales, y en los hijos porque no avizoran futuro de
bonanzas, presionados por lo nuevo e inalcanzable, creciendo en un me-
dio material y simblico cultural limitado en los sectores populares, no les
permite individuarse y construir su propia identidad, su subjetividad.
Es as que la globalizacin marca las caractersticas de la sociedad ac-

tual, que han fragilizado los lazos sociales y la solidaridad, la relacin con el
otro, llevando a la precariedad y el empobrecimiento de nuestras comuni-
dades. Nos hace repensar la intervencin de los agentes de salud mental
desde una perspectiva contempornea, basada en la creatividad y en una
comprensin compleja (estrategias de pensamiento reflexiva, no reducti-
va, polifnica y no totalitaria/totalizante), Situaciones que hacen necesario
un abordaje interdisciplinario desde una racionalidad crtica, al mundo de
la vida, a esa realidad que se presenta inestable, dinmica y compleja [Lo-
retto A. L.; Margara, S. T. Perspectivas de la intervencin profesional en problemticas acuciantes de jvenes y adolescentes
en sectores periurbanos de S.M.de Tucumn. 2005/2006. IFATS-FFyL. UNT. Presentado en I Encuentro Internacional de Tra-
bajo Social. Eje: Intervencin profesional en las necesidades y demandas sociales. Octubre 2007. Potos-Bolivia].
Tal vez se haga necesario entender a la salud como un

resultado de relaciones sociales y del devenir histrico-
poltico. Es decir, comprender la salud como proceso,
como campo de lucha y transformacin.
Dr. Alfredo Juan Manuel Carballeda
[Carballeda A.J. M. Trabajo Social y padecimiento subjetivo. Coleccin Cuadernos
Margen. Bs. As.: Espacio. 2009]
126
Adolescencia y transgresin
Caminos, Mariano Danilo
Lic. en Psicologa. Docente de la Ctedra de Psicoanlisis. Fac. de Psicologa. Uni-
versidad Nacional de Crdoba.
Resumen: Si bien la bibliografa de recorte sociolgico nos brinda importantes consideraciones res-
pecto de las caractersticas que adquieren hoy la adolescencia y la transgresin, se propone indagar
la relacin adulto joven desde una perspectiva psicoanaltica. Partiendo de dos vietas que tienen
como centro el relato que hacen los adolescentes de su relacin con los adultos, se analiza la impor-
tancia y el modo en que se imbrican los conceptos de asimetra y transferencia. Con este planteo si-
tuado en el plano clnico se consideran las posibilidades de emplazar un principio de causalidad com-
partido como condicin para instalar un anlisis, en tanto colabora con producir la implicancia subje-
tiva del sujeto. En la misma perspectiva encuentran lugar las conceptualizaciones de autoridad, res-
ponsabilidad y herencia, al tiempo que se marcan las posibilidades de revertir una lgica que pone
en primer plano al acto y opaca el lugar del sujeto, sobre todo cuando se interviene desde institucio-
nes destinadas al trabajo con adolescentes en conflicto con la ley penal. El trabajo procura estable-
cer los ejes de articulacin entre la produccin de subjetividad y la constitucin del psiquismo.
Palabras Claves: Adolescencia Transgresin - Causalidad Psquica Asimetra - Transfrencia
Introduccin
Cuando se repasa la bibliografa que actualmente aborda los puntos
ms conflictivos de fenmenos con fuerte impacto social, nos encontra-
mos con autores y textos que coinciden (salvando algunos matices en
cuanto a la forma en que se nomina) en poner de relieve la importancia
que adquieren hoy las nuevas formas de produccin de la subjetividad. En
trminos generales estas conceptualizaciones presentan ciertos isomor-
fismos que podran resumirse, sucintamente, en el hecho de que a par-
tir del replegamiento del estado de la arena pblica (sobre todo a partir
de los 90), se produjeron profundas modificaciones en la produccin de
subjetividad, con marcados efectos en la familia y escuela. Este planteo,
que a su vez vino a imbricarse en otro de mayor alcance (el de los efec-
tos del pasaje de la modernidad a la posmodernidad), postula la prdida
de confianza en las instituciones, la degradacin de las figuras de autori-
dad, la disolucin de la esperanza en un futuro mejor, la consideracin de
que tanto el adulto como el nio pueden ser pensados desde la fragilidad
127
, entre
[Corea, C., Lewkowicz, I. (2004) Pedagoga del aburrido. Escuelas destituidas, familias perplejas. Bs. As.: Paidos]
varios otros aspectos.

Si bien nos parece del todo necesario explicitar el recorte sociolgico
desde el cual abordamos el tema, sabemos que muchas veces una pers-
pectiva macro lleva el riesgo de desplazar una explicacin desde lo sin-
gular. En nuestro caso no se trata slo de restaurar una pregunta por las
vicisitudes de lo particular, sino tambin de indagar el modo en que los
predicados de esta poca son alojados en lo individual; precisar el punto
de interseccin entre la produccin de subjetividad y la constitucin del
psiquismo [Bleichmar, S. (1999) Entre la produccin de subjetividad y la constitucin del psiquismo. En revista Ateneo
Psicoanaltico. Subjetividad y propuestas Identificatorias. Nmero 2. Bs. As.].
Con este breve prlogo como marco, haremos algunas consideracio-

nes respecto de las caractersticas que adquieren hoy la relacin adoles-
cente adulto.
Respecto de la transgresin
Proveniente del latn, transgredi significa pasar a travs. Se vincula
con la idea de quebrantar, violar un precepto, ley o estatuto. Se define en
relacin a la norma [Corea y Duschatzki (2006) Chicos en banda. Bs. As.: Paidos. Urresti, M. Jvenes excluidos
totales. El cuerpo propio como ltima frontera. Exposicin en las 2das. sobre problemticas juveniles: Violencia-lenguaje y
, y si bien la transgresin puede im-

polticas pblicas. Extrado de www.institutodelparana.com.ar]
plicar la agresin o el comportamiento violento, no por ello deben plan-

tearse como sinnimos [Bleichmar, Silvia (2002). Dolor Pas. Bs. As.: Libros del Zorzal].
En relacin a la adolescencia, sabemos que la transgresin le es propia.
No resulta posible hablar de la una sin la otra, aunque resulte claro que
las posibilidades para el despliegue de la transgresin estn dadas por las
caractersticas del contexto. Segn el espacio donde discurra se presen-
tar como indisciplina, consumo, peleas callejeras, delito, faltas de respe-
to, etc. Guarda una ntima relacin con el contexto, en tanto este mol-
dea sus formas. Es ms, no slo la transgresin es parte de la adolescen-
cia, sino que el adolescente la necesita.
Mirando lo que suceda tiempo atrs podramos preguntarnos por
qu los signos de la transgresin se han mudado hacia lo negativo. Es de-
cir, hubo una poca donde personificada en los jvenes formaba parte de
un entramado cultural naciente o iba de la mano con una voz combati-
va que se encarnaba en ideales. Hoy, en cambio, es llevada hacia su ne-
128
gatividad, y termina asocindose con trminos tan fuertes como violen-

cia y/o delincuencia.
Respecto de la adolescencia
En consonancia con las conceptualizaciones que citramos, se ha pro-
puesto tambin, comenzar a hablar de adolescencias y ya no de ado-
lescencia [Sternbach, S. (2006) Adolescencias: tiempo y cuerpo en la cultura actual. En Hornstein Rother, C. (comp.)
(2006). Adolescencias: trayectorias turbulentas. Bs. As.: Paidos. Nuez, V. (2004) Polticas pblicas y adolescencias: adoles-
centes y ciudades. En Frigerio, G (comp.) La transmisin en las sociedades, las instituciones y los sujetos. Un concepto de la
Esta apuesta al plural tiene como finalidad des-

educacin en accin. Bs. As.: Noveduc. ].
terrar la idea de un sujeto estndar, y evidenciar que los contextos en

que se da le imprimen matices muy diferentes. En la misma lnea dire-
mos que tampoco puede definirse slo por los limites de una franja eta-
ria. Para hablar de ella resulta necesario ubicar la presencia de los proce-
sos que la caracterizan, an cuando los extremos de la edad de inicio y
fin se hayan modificado sustancialmente. Lo que lleva a pensar que en de-
terminadas circunstancias no slo que no puede darse por sentado que
estamos frente a un adolescente, sino que nuestro trabajo estar des-
tinado a que el joven encuentre las formas de ingresar y transitar lo que
se llama adolescencia.
La relacin
En un instituto que alberga jvenes en conflicto con la ley, un adolecente
(Pablo) intenta explicar las razones de un motn. Entonces dice: sabe qu
pasa Mariano?, cuando los grandes (en alusin a los adultos encargados del
instituto) comienzan a hacer los mismos chistes y las mismas cosas que no-
sotros, ah todo se va a la mierda.
Si tomamos a la frase como un diagnstico, la causa / origen de un mo-
tn (cuya principal caracterstica es la violencia que pone en juego), est
en que los adultos se volvieron iguales, armaron la relacin por el lado de
la especularidad. Esto nos pone en alerta respecto de la importancia de
la asimetra de lugares. La disparidad subjetiva necesaria para sostener la
relacin se disuelve cuando los adultos la horizontalizan. Del diagnstico
de Pablo se infiere una demanda: hace falta otro distinto, otro que brin-
dando un soporte identificatorio lo rescate de la propia imagen. Ahora
129
bien, se tratara de un otro que simplemente vire los trminos y ocupe

por oposicin un lugar verticalista?
Intentemos una respuesta desde lo que sucede con Gabriel.
Llega al gabinete sin preguntarse ni cuestionarse por nada en especial.
Haba probado algunas drogas, le gustaba el rock metlico, vesta de negro
con cadenas y tachas. Fue detenido por lesiones graves a una joven. Su padre
haba fallecido dos aos antes.
Durante las primeras entrevistas se dedica a relatar permanentes episo-
dios de provocacin y confrontacin con la madre, con tos, y con diferentes
profesores. Con sus compaeros: de lujo.
Un da llega contento porque entr un profe que es una masa: nadie
le gana discutiendo, sabe una banda el chabn.
- Y qu te gusta de este profe?
- Nos da tarea y cuando terminamos salimos, le pedimos salir antes,
pero siempre nos da algo y terminamos saliendo ms tarde.
A partir de este episodio comienzan a generarse nuevos planteos, lo felici-
tan por su conducta, trae notas del Martn Fierro para leer en la sesin. Otro
da llega sorprendido porque el profesor le dijo lo mismo que alguna vez le ha-
ba dicho su pap: que si estudia se la puede ganar y dejar de cara a cualquie-
ra. Luego relata que discuti con Testigos de Jehov y se las gan.
Los otros que desde su inamovible verticalidad dicen qu y cmo ha-
cer las cosas (lo que podramos traducir como una posicin hermtica y
anacrnica), se tornan objetos de confrontaciones que lo llevan a violen-
cia. El nuevo profesor (su aparicin es posible por el anlisis, o a la inver-
sa: su aparicin hace posible instalar un principio de anlisis?), tiene una
clara trascendencia en l. Puede acercarse sin perder el lugar, escucha sin
pelear y sin renunciar al lugar que lo obliga en su funcin: dar clase.
Cuando en un marco institucional se trabaja con adolescentes en con-
flicto con la ley, se hace imprescindible una instancia que propicie el pa-
saje del acto al sujeto [Caminos, Mariano. (2004) Del acto al sujeto. Revista Psicoanlisis contemporneo. Bs.
As.: Asociacin Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados]. Si todo el engranaje judicial y las
medidas e intervenciones que se generan no hacen ms que enaltecer el

acto, lo que queda por hacer es rescatar al sujeto que lo soporta. Desde
la clnica esto no encuentra ms posibilidad que pasando por una relacin
transferencial. Incluso podramos agregar que la posibilidad de instalar-
la no slo es un requerimiento tcnico, sino que constituye una necesi-
130
dad propia de los adolescentes de hoy. La asimetra en tanto disparidad

no desemboca necesariamente en una relacin transferencial. La degra-
dacin y corrupcin de las figuras que ocupan este lugar, obligan un per-
manente y singular trabajo. Si a ello le agregamos la connotacin con la
que viene cargada la imagen del psiclogo que trabaja en la institucin,
la cuestin se complejiza ms an.
Tanto en Pablo como en Gabriel queda claro que la fecundidad y po-
tencialidad del encuentro con el otro est dada por la calidad de la dife-
rencia. Ni siquiera puede decirse que ante lo mismo no sucede nada, ya
que ante lo mismo lo que estalla es la violencia (en esto se asienta la expli-
cacin de Pablo). Si con este planteo nos remitimos al estadio del espejo,
resulta claro que se trata de la misma agresividad producto de la disyun-
tiva el otro o yo, cuyo drama se juega en presencia de la imagen.
Ahora bien, por qu decimos que la transferencia puede vincularse
con un viraje de la primaca acto - sujeto? Digamos que En cuanto hay,
en algn lugar, el sujeto que se supone saber (...) hay transferencia [Lacan, J.,
(1987) Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Bs. As.: Paidos], entendiendo este saber en
relacin al deseo (inconsciente), lo que implica un corrimiento respec-

to del acto, y una irrupcin de la subjetividad, de aquello que lo implica
en lo que de el no sabe. De este modo toda la lgica alienante del sujeto
respecto del acto encuentra su reverso cuando el sujeto inicia un proce-
so de resimbolizacin, ligando su historia a las vicisitudes en que este se
produce. Desde esta conceptualizacin de la transferencia, abrimos paso
al criterio de causalidad, es decir solo puede haber anlisis e interpreta-
cin cuando la causalidad est compartida [Bleichmar, S. (1997) La clnica psicoanaltica como
lugar de produccin simblica. Conferencia organizada por ECAP, 3ra. clase. Crdoba. La autora alude al concepto de cau-
por cuanto indica cundo la transferencia

salidad psquica, propuesto por Piera Aulagnier.],
se abrocha al concepto mismo de inconsciente: Interpretar en el sentido

analtico del trmino, exige en el intrprete y en aquel a quien se interpreta
la adhesin antes de toda interpretacin- a los mismos principios de cau-
salidad [Aulagnier, P. (1987). La violencia de la interpretacin. Bs. As.: Amorrortu]. Con este cambio no
solo se produce un reposicionamiento del sujeto con respecto a su de-
seo (a partir de lo cual podr cuestionarse como sujeto de goce aliena-
do a su acto), sino que el psiclogo puede librarse del lugar que la ins-
titucin le tiene asignado, situndose en correspondencia con lo consen-
suado como causa del sufrimiento del otro. Instalar un criterio de cau-
salidad compartido, implica allanar el camino para el advenimiento de la
131
transferencia, en tanto alguien deviene sujeto supuesto saber no en rela-

cin al acto sino al inconsciente. De esta manera se vislumbra la impor-
tancia del trabajo preliminar, sobre todo si contamos con que no se par-
te de una demanda inicial clara.
Pero instalar una causalidad que no se limite a la inmediatez del acto
y el momento, resulta impensable si no es en el marco de una relacin
con otro cuya disparidad pasa por lo subjetivo. De all que Horacio diga
tengo un monton de amigos, pero no es lo mismo, no es lo mismo que
ellos me digan mmhhm (se re), en serio, adems con ellos no hablo de
estas cosas
Si bien es cierto que la triada edpica y patriarcal que la sociedad le ofre-
ci a Freud para armar y explicar las vicisitudes de la constitucin psquica,
resulta prcticamente obsoleta hoy; tambin es cierto que si nos despo-
jamos de esta matriz (recordando que nuestro punto de engarce est en
la transferencia) podemos decir con Laplanche [Laplanche, L. (1989) Nuevos Fundamentos
para el Psicoanlisis. La seduccin originaria. Bs. As.: Amorrortu] que si quitamos del medio al Edipo
lo que permanece y permanecer como invariable es la situacin de asi-

metra como punto constitutivo: el Otro no slo es condicin de super-
vivencia del cachorro humano, sino y sobre todo condicin de constitu-
cin. Se trata de la misma lnea que se pregunta por la vigencia o no de las
teoras sexuales infantiles, el falocentrismo freudiano, la perversin atada
a lo genital, etc. En ese planteo la transferencia en tanto sujeto supuesto
saber adquiere mayor pertinencia an, y echa luz sobre un concepto de
autoridad entendido como construccin que se torna posible cuando el
otro la supone. No hay autoridad [Tizio, Hebe (2002) Actualidad de la conexin psicoanlisis pe-
dagoga. En Seminario de otoo: el cuerpo en la clnica psicoanaltica. Crdoba: Ed. Hugo Baez] por imposicin,
sino por el reconocimiento del que en una relacin asimtrica lo supone

y reconoce al otro en un lugar que hace diferencia.
De all que Derrida [Derrida, J; Roudinesco, E. (2005) Y maana qu... Bs. As.: FCE] afirme que
la idea de responsabilidad no puede ser pensada sino es en relacin a una
tica que enfatiza el lugar de la herencia. Herencia en relacin a lo que nos
ha sido legado, y en relacin a las generaciones venideras. Trabajar no con
lo que un sujeto es sino con lo que puede ser. Cuando la inmediatez atra-
viesa las expectativas, no slo interfiere promoviendo la ilusin de efec-
tos rpidos y visibles, sino que tambin se presenta como el camino ms
corto para la frustracin. Los tiempos de tramitacin de un adolescente
132
son harto complicados, llenos de interrupciones y fragmentaciones. Por

supuesto que una vez ms la poca muestra su mano en estas expectati-
vas, y nos lleva a esperar resultados rpidos.
En el caso de Gabriel resulta evidente cmo, a partir de la transferen-
cia que se pone en marcha, el nuevo profesor es ubicado en la misma se-
rie en la que se encuentra su padre. A partir de entonces la transgresin
pegada a la violencia es llevada al plano del conocimiento, o del saber. Ga-
briel ensaya formas de discusin y debate con los testigos de jehov. Pero
tambin nos muestra la diferencia con Pablo cuando explica el motn. Po-
dramos decir que ambos rechazan los extremos: la asimetra infranquea-
ble, y la simetra que iguala y confunde.
Volvamos a los riesgos que marcbamos al principio: el de tomar lo so-
ciolgico para explicar lo que corresponde a lo singular. Con recurrencia
se afirma que en la actualidad de esfum la distancia entre la adolescencia
y la adultez, y para eso se recurre a cuestiones como que la vertiginosidad
de los cambios cientficos y tecnolgicos borraron la distancia generacio-
nal ya que los chicos son quienes saben; que el ideario de nuestra poca
ubica al adolescente en el centro de la escena y quien en realidad adoles-
ce es el adulto; que la masificacin de la esttica adolescente pone a to-
dos en el mismo plano por lo homogeneizador de la moda, etc.
La adolescencia necesita tanto de los adultos como de la transgresin.
Nuestro desafo (y en l incluimos a cualquier adulto que trabaja y se vin-
cula con la problemtica desde algn lugar de responsabilidad), pasa por
ofrecerle espacios para que se despliegue sin negativizarse, sin vaciarse.
Creemos haber demostrado que estas consideraciones no pueden ob-
tenerse si slo nos atenemos a explicaciones cuya causalidad es puesta
en lo macro (enfoque que se realiza desde la sociologa). Ahora bien, el
modo en que las nuevas formas de subjetividad se encarnan y presentifi-
can en la adolescencia (desde la transgresin a la violencia) necesitan un
abordaje desde el psicoanlisis.
Bibliografa complementaria
Caminos, Mariano (2008) Tres apartados sobre Violencia. Crdoba: Revista Nuestra Cien-
cia, N 13. (Colegio de Psiclogos de la Provincia de Crdoba).
Caminos, Mariano. (2004) Del acto al sujeto. Revista Psicoanlisis contemporneo. Bs.
As.: Asociacin Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados.
Foucault, M. (1996) La vida de los hombres infames. La Plata: Altamira.
Goffman, E. (1970) Internados. Bs. As.: Amorrortu.
133
Huyssem, A. (2001) En busca del futuro perdido. Bs. As.: FCE.

Laplanche, J. (1990) La cubeta. Trascendencia de la Transferencia. Bs. As.: Amorrortu.
134
La perversin y el incesto
Capacete, Laura
Docente de Posgrado. Fac. de Psicologa. Univ. de Bs. As.
Resumen: El trabajo desarrolla la posible estructura perversa de los hombres que incestan a sus
hijos o hijas. Dicho diagnstico no se deriva de la realizacin del acto, sino del discurso, del fantas-
ma, y del singular lazo que entablan con la vctima signado por la destitucin subjetiva-. Las in-
ferencias se realizan a partir de los enunciados que constan en causas judiciales tramitadas en la
Pcia. de Bs. As., Argentina.
Palabras clave: perversin-incesto paterno filial
El concepto de perversin es complejo, y como plantea Roudinesco

(Nuestro lado oscuro, una historia de los perversos, Ed. Anagrama, Barcelona, 2009) desde su aparicin en
la Edad Media, ha variado epocalmente la designacin de dichos sujetos.
En el siglo XX, dicha definicin qued bajo la rbita del saber mdico,
fundamentalmente del discurso psiquitrico, para finalmente ser elimi-
nada dicha categora del DSM a fines de ese siglo (1987).
En este trabajo retomo dicha categora, para mostrar la predominan-
cia de esta estructura en los padres que incestan a sus hijos o hijas. Di-
cha inferencia la realizo a partir del discurso y del particular lazo que en-
tablan con las vctimas, y no meramente por la realizacin del acto abu-
sivo, en tanto considero que este puede darse como plantea Serge An-
dre ([1999] La significacin de la paidofilia, conferencia en Lausanne del 8.6.99. Publicacin peridica orientada al trata-
miento de la violencia, Ao 1, enero 2002) en cualquier estructura clnica.
En el tema que nos ocupa, de la bibliografa actual que aborda la te-

mtica de los abusadores de nios, surgen dos grandes paradigmas: por
un lado quienes apuntan a una clasificacin segn la eleccin de objeto (Es
frecuente en la bibliografa encontrar la siguiente clasificacin de los abusadores: abusador paidofilico y abusador regresivo.
Consideran que los primeros son tpicamente perversos porque su orientacin se dirige solo a nios, mientras los segun-
dos regresan a estadios evolutivos propios. Dicha clasificacin es mencionada por Golberg (1984); Sanz, Molina (1999); Pe-
rrone, Nanini (1997). Criterio similar es el planteado por el DSM IV, donde la paidofilia ( F54.) designa individuos que sien-
abusador paidofilico o abusador regresivo;

ten atraccin por nios menores de 13 aos)
por otro quienes ligan la problemtica a la identidad masculina y al ejer-
135
cicio asimtrico del poder. El primer paradigma de tipo descriptivo deri-

va del esfuerzo clasificatorio propio de la ciencia positivista del siglo XIX,
donde las perversiones aludan a elecciones de objeto no naturales; el se-
gundo de tipo explicativo, est fuertemente influenciado por las corrien-
tes feministas que visibilizaron la problemtica del abuso sexual en la se-
gunda mitad del s. XX, y tienden a pensarla como un modo de abuso de
poder, prctica propia de una sociedad patriarcal.
El material desde el cual realizo las inferencias son causas judiciales, las
cuales presentan como fuente de informacin beneficios y limitaciones.
Entre los primeros permiten el acceso a una problemtica que no es fre-
cuente encontrar en la clnica -en este mbito si hallamos nios o adultos
que han sido abusados-, pero rara vez encontramos a un sujeto abusador
en la consulta. S son denunciados en los Juzgados, instancia de Ley que
es demandada para acotar el goce. La limitacin de las causas judiciales
como fuente, es suministrar informacin recortada, fragmentos de dis-
curso, relatos de hechos la Justicia busca pruebas, y fundamentalmen-
te no partir del dispositivo analtico donde la transferencia pueda jugar-
se. Sin embargo, la informacin encontrada presenta recurrencias, fun-
damentalmente en las escenas, en el vnculo entre el abusador y el nio,
que permiten plantear ciertas lneas tericas, as como abrir muchos in-
terrogantes. Puntualicemos algunos aspectos de la estructura perversa,
para articularlos con la casustica .
Primero digamos que en esta estructura no se est fuera de la Ley, sino
se intenta encarnar una ley particular, cuyo texto no escrito promulga la obli-
gacin de gozar. El perverso no es un trasgresor, un mero cuestionador de
ciertas convenciones sociales, para quien no est prohibido obtener placer,
sino alguien que instaura otra ley, por cierto ms tirnica en tanto pone al
otro a su merced. Esto en tanto se sita en a, es decir en posicin de ob-
jeto y no de sujeto del fantasma. Se sabe instrumento o voz de una vo-
luntad de goce absoluto de la Ley natural, que equivale para Sade en un
sustituto de la Ley moral kantiana; desde ah se dirige a la vctima, en quien
ha dejado todo el peso de la subjetividad, quedando sta profundamente
dividida entre la sumisin a la voz imperativa y la rebelin contra el do-
lor, hasta que se desvanece. Por lo cual no suscita deseo, sino angustia.
Este particular posicionamiento frente a la Ley, puede observarse en es-
tos padres. En lo fenomnico del funcionamiento familiar suelen ejercer un
136
Capacete, Laura
poder autoritario, controlando despticamente los movimientos del grupo.

Pero dicho rasgo, no est asociado a hacer cumplir severamente las leyes o
normas culturales, sino intentan encarnar ellos una Ley, por cierto paradojal.
A modo de ejemplo, pueden citarse los siguientes casos:
- Un padre obliga a su hija a mantener relaciones sexuales, fundamentan-
do: tenes que hacer esto porque as lo hacen todos los padres con sus hijas.
- Un padrastro interacta en la cotidianeidad con su familia permanen-
temente armado, amenazando con un revolver si inmediatamente no se
aceptan sus rdenes. Durante varios aos violaba a sus dos hijastras p-
beres, al ser interrogado en sede policial, declara desafiante me las coja
porque me gustaban, son mas, yo les di el apellido.
Vemos aqu que la nominacin genealgica, supone para este padre el
acceso carnal, dictando una regla que borra la prohibicin de la ley fun-
dante de la cultura.
En segundo lugar, estos hombres mantienen una posicin de certidum-
bre respecto al saber.
Veamos esta cuestin, si el neurtico presenta siempre un enigma; el
perverso por el contrario no se hace pregunta alguna en tanto tiene cier-
ta certidumbre sobre su goce. Pretende tener un saber que se presenta
como verdad, lo cual dificulta la constitucin de la transferencia, por esto
rara vez consulte a un analista. En este mismo sentido, Braunstein (El Goce.
Un concepto lacaniano, Bs. As.: Siglo XXI, 2006) plantea que el perverso sabe sobre el goce
propio y ajeno-, y desde all predica un evangelio, en el que afirma sus

derechos. En la voluntad de goce, el nico problema ser como procu-
rarse los medios para asegurrselo. Seduce as con el fantasma de saber-
gozar, es decir sabe que hacer con el otro, para obtener su complicidad
o su terror, sabe como hacer operativo su fantasma.
Retomando lo anterior, si el neurtico formula una pregunta al otro
para tener un lugar en su deseo, por el contrario el perverso se constituye
l mismo como respuesta, la cual impone de modo categrico. Para esto
necesita un partenaire que experimente la divisin subjetiva, el otro de-
ber llegar al borde del desvanecimiento por la escenificacin atroz. Ese
partenaire no debe ser complaciente, sino resistente y suplicante, para l
ser dueo de la situacin.
Veamos algunos ejemplos:
- Una nia de doce aos declara el vena a la noche y me molestaba, me
137
deca que no tenga miedo, que me iba a ensear una cosa que solamente el me
la poda ensear. Yo le deca que no quera aprender nada, que se fuera, pero
siempre a la madrugada quera ensearme. A los dos meses me dijo que no le
importaba si quera aprender o no, que me lo iba a ensear igual y me viol.
- Una joven de trece aos era violada por el padre desde los once,
dos o tres veces por semana, mientras le explicaba hago esto para que te
acostumbres, para cuando tengas relaciones con otros chicos.
En tercer lugar opera con la lgica de la desmentida que, si bien no es ex-

clusiva de la estructura perversa, lo presenta dice S. Andre (1999) como
un argumentador temible, sobre todo cuando es inteligente, en tanto tie-
ne una retrica muy apta para manipular el valor de verdad del discurso
en funcin de tener siempre razn. Cuestin esta observable en las causas
judiciales, donde tienden a argumentar, por ejemplo, que son vctimas de
una manipulacin materna, lo cual lleva a algunos jueces a negar la ocurren-
cia del incesto aduciendo, por ejemplo Sindrome de alineacin parental.
Asimismo, circulan teoras perversas que consideran que condenar
la eleccin sexual a nios, es propio de una sociedad moralista y conserva-
dora (hacen una analoga con la discriminacin a los homosexuales). Teora
sta que circula en revistas de paidofilicos, que se han agrupado interna-
cionalmente, y de la que algunos abusadores se hacen eco en sus defensas.
En cuarto lugar, analicemos la cuestin del fantasma, sabemos que todo

fantasma es perverso, dado que el escenario imaginario del neurtico
conjuga deseo y goce. Por lo cual la diferencia no estar en el contenido
del fantasma, sino en su lgica y singular uso. En el neurtico el fantasma
es su tesoro secreto esencialmente privado, y aunque tambin puede
realizar ciertos actos que impliquen lazos perversos, nunca llega a la co-
ordinacin del deseo con la voluntad de goce. Por el contrario en el per-
verso el fantasma solo adquiere sentido cuando se hace pblico, se sirve
de ste para una puesta en acto que incluya a otro (con o sin su consen-
timiento) como participe de su escenario. Esto en lo manifiesto aparece
como seduccin o manipulacin, en tanto necesita que el fantasma ten-
ga una funcin demostrativa.
Braunstein (El Goce, un concepto lacaniano, Bs. As.: Siglo XXI, 2006) plantea que el neurtico
goza sin saberlo, disfraza su goce con los atuendos del sntoma, su no sa-
138
Capacete, Laura
ber lo desgarra y lo hace sujeto de anlisis. El goce aparece como escenifi-

cacin fantasmtica de difcil confesin. Dicho autor plantea que cuando el
neurtico se aventura al campo de la perversin, da la impresin de apun-
tar ms al remordimiento ulterior que al goce presente. Por el contrario el
perverso no suele vacilar frente a la actuacin, ni responsabilizarse, a pos-
teriori, por su acto. La lectura de las causas judiciales nos evocaba escenas
de tortura -que no cesaban-, an luego de formulada la denuncia jurdica.
En algunos casos porque el incesto segua ocurriendo, en otros porque
excluidos del hogar, se hacan ver o escuchar en forma amenazante por las
vctimas. Por ejemplo, un padre le deca a su hija incestuada que en caso de
ella hablar, l ira a la crcel, pero al salir la matara junto a toda su familia.
Es as que la vivencia de terror trasciende la escenificacin de las escenas
sexuales, y se plasma en otorgar un posicionamiento al otro en el que no puede
escapar: queda como un mero objeto, y por tanto destituido subjetivamente.
Un quinto aspecto, relacionado con el usufructo del fantasma, es el

montaje de una escena privada, donde se realiza un ritual, casi siempre con
caractersticas teatrales, donde el sujeto pone en acto la singularidad de su
goce. Cabe sealar que el universo subjetivo del perverso, se encuentra
siempre desdoblado, y la escena privada coexiste con una escena pblica
que ser el lugar de semblante explcito donde las convenciones sociales
son respetadas con enorme celo. Dada la lgica de la desmentida perver-
sa, ambas escenas y discursos, paradjalmente no entran en contradiccin.
Dicha escena privada suele tener carcter de suspenso, desarrollarse
con suficiente cautela para buscar la complicidad del otro y dejarlo en una
angustia ingobernable. Es decir, generalmente la prctica incestuosa no se
da como un hecho intempestivo y abrupto no tiene las caractersticas de
un acting, sino que se prepara lentamente, buscando un consentimien-
to que coadyuva a una culpabilidad muy difcil de tramitar en las vctimas.
Veamos un ejemplo: Un padrastro jugaba reiteradamente con su hija
pequea a que le rasque la panza, lentamente le iba diciendo cada vez ms
abajo, y acota si me tocas el pito no importa, porque yo soy tu padre.
Para la inclusin en la escena, a veces se busca el asentimiento con una
declaracin de amor, donde se otorga a la hija el lugar de la ms amada y se la
compara ventajosamente con la madre. Slo a veces se ejerce violencia fsica,
la escena siempre incluye un pacto de silencio, y amenazas si este se rompe.
139
Decamos antes que la escena implica la puesta en acto en un escena-

rio, que involucrar la participacin de un tercero. Clauvrel (La pareja perversa, en
El deseo y la perversin, Bs. As.: Sudamericana, 1984) plantea que si bien el vnculo que el per-
verso entabla se funda en un contrato que solo los interesados deben co-
nocer, tanto en sus trminos como en su prctica, esto no significa que el
tercero est ausente. El tercero debe estar excluido, pero a la vez pre-
sente, en una posicin tal que est necesariamente ciego, que sea impo-
tente o cmplice. Desde aqu se puede pensar la particular participacin
de las madres u otros familiares en el abuso intrafamiliar: quedan mirando
renegatoriamente la escena en impotente y ciega complicidad.
En sexto lugar, estos padres logran la divisin subjetiva de los hijos vcti-
mas. No buscan simplemente hacer dao, quieren dejar al otro dividido
y en una angustia insoportable. Esto probablemente est asociado a un
rasgo que cita recurrentemente la bibliografa sobre los nios abusados:
la disociacin. Son colocados en una posicin imposible de tramitar: si ha-
blan se sienten culpables por daar a una figura a quien tambin aman, o
aterrorizados porque se pueden cumplir las previas amenazas; si callan ,
quedan en posicin de objeto para la satisfaccin de un Otro, meros cuer-
pos, sin derecho, sin deseo y sin palabras.
Cabe mencionar a Elizabeth, hija encerrada e incestuada durante 24
aos por el Ingeniero austriaco, Fritz, quien declara haberse sentido slo
un pedazo de carne.
Finalmente, y este aspecto es central, no muestran una posicin subje-

tiva donde el sentimiento de culpa o la responsabilidad por el acto pueda ser
enunciado. Y es en este sentido necesaria la sancin jurdica, en funcin
de poner lmite a la coaccin a repeticin, para intentar alguna responsa-
bilizacin sobre el acto. Sancin jurdica que tendr tambin efectos fa-
vorables en las vctimas, como plantea Gerez Ambertn (Crimen de abuso, crimen
de incesto, en Culpa, responsabilidad y castigo, Vol. III, Bs. As.: Letra Viva, 2009, p. 174) quien recusa el lu-
gar de vctima y lucha por romper el sometimiento al victimario, precisa que

el ritual jurdico lo acompae, otorgndole el respaldo de la ley por su calidad
de ciudadano, que denuncia el crimen del incesto.
140
FRIDA, EDITH, MARILYN.
EN EL NOMBRE DEL PADRE
Crdenas, Eva
Fundacin Psicoanaltica Sigmund Freud de Tucumn.
Resumen: El punto de encuentro entre Frida Kahlo, Edith Piaf y Marilyn Monroe, es haberse destaca-
do en el mundo de las artes y haber alcanzado la fama y admiracin del mundo a travs de sus pro-
ducciones. Lo que las diferencia, es cmo se ubican ellas ante el mundo. Esto se vincula con ciertos
sucesos que fueron marcando la subjetividad de cada una, en los cuales sus padres (o quienes cum-
plan dicha funcin) adquieren una importancia relevante. La hiptesis que intento exponer es cmo
ese posicionamiento del padre tuvo en los casos mencionados determinadas consecuencias, rela-
cionadas a los modos de vnculo con sus parejas, su relacin con la fama y en la subjetividad entera,
puesto que sta carretera principal es la que posiciona al sujeto no slo en determinados aspectos
de la personalidad sino en una estructura subjetiva, siguiendo los conceptos de Lacan.
El desfallecimiento de la Funcin paterna puede ser entendida como una manifestacin de violencia
contra s mismo. Tal quiebre da respuesta en los casos de Edith y Marilyn al abuso de drogas, alco-
hol y frmacos como puentes hacia la autodestruccin. En contraposicin la interdiccin que anuda
el deseo a la ley, encarnada por el padre de Frida le permite a sta mostrarse al mundo pese a la
debilidad de su cuerpo como una mujer hermosa y fuerte.
Palabras clave: Funcin del nombre del padre- subjetividad- violencia contra si mismo- desfalleci-
miento del nombre del padre.
T eres el que me sigue mejor

T eres el que me sigue como un perrito.
T eres el que me seguir ese da.
T eres el que me seguirs a travs de las pruebas.
T eres el que me sigue la ley el texto.
Tu eres el que sigue la multitud.
T eres el que me has seguido.
T eres el que me ha seguido.
T eres el que eres.
T eres el que es.
Dir Lacan en el Seminario 3, para referirse a la Carretera Principal y
141
el significante Ser Padre (Lacan, J. El Seminario de Jaques Lacan: Libro 3: Las psicosis.- 16 reimpre-
sin.- Bs.As: Paids. 2008. p. 407) . La Carretera principal es algo que existe en s, es un
.
paraje, es la funcin significante en tanto que agrupa a las significaciones.

Qu sucede cuando tal Carretera no funciona? Qu sucede cuando la
funcin del nombre del padre desfallece? No ser la ausencia de sta Ca-
rretera, de aquella funcin la ms terrible de las manifestaciones de vio-
lencia? Para intentar responder stos interrogantes, recurrir a tres reco-
nocidas y exitosas mujeres dedicadas a las Artes, y que de distinto modo
fueron conos de belleza: Frida Kahlo, Edith Piaf y Marilyn Monroe.
Magdalena del Carmen Frida Kahlo Caldern (Frida Kahlo) nacida en

Coyoacn en julio de 1907, deca haber nacido en 1910, ao del inicio de la
Revolucin Mexicana: "Nac con la Revolucin" , porque quera que su vida
comenzara con el Mxico moderno. Este dato podra caracterizarla como
una mujer independiente y rebelde, movida por la pasin y la sensualidad.
Frida fue la tercera hija de Guillermo Kahlo, padre que pone en manos
de Frida, de la muchacha del cuerpo fragmentado, las herramientas para
pintar. El amor del Padre y el amor al padre tienden una pasarela entre lo real
del sufrimiento, la muerte y el cuerpo desgarrado, y la sublime belleza de una
mujer que se propuso conquistar a todos, seducir al mundo, hacerse amar pese a
un cuerpo tan poco amable (Gerez Ambertn, M. Imperativos del Super Yo. Bs. As.: Lugar Editorial. P. 189).
En 1913 su vida qued marcada por el sufrimiento fsico que comenz
con la poliomielitis y continu con diversas enfermedades, lesiones, acciden-
tes y operaciones. Pese a ello, Frida conserva su belleza, conquista al mun-
do, logra pese a su debilidad corporal ser amada, y esto no es sino desde la
mirada amorosa del padre que abre una posibilidad para que su hija pueda
amar y dejarse amar por lo que carece. Dibujada por la mirada amorosa de
su padre mueve los pinceles que prolongan sus dedos (Gerez Ambertn, M. op. cit. Pg. 186).
Ahora bien, si la funcin del padre es aquella que instaura la ley, que
regula lo permitido y marca lo prohibido, la que inscribe y pone lmites al
goce materno y al del hijo, la que posibilita la circulacin por el orden del
deseo, la exogamia y los intercambios, y con ellos generar nuevos lazos,
posibilitar las sustituciones. Guillermo Kahlo, el padre, es quien posibilita
esto. As, Frida encuentra sustitutos: primero, Alejandro Gmez Arias, y,
despus su gran amor: Diego Rivera.
La artista contrajo matrimonio con Rivera. Su relacin consisti en
142
Crdenas, Eva
amor, aventuras con otras personas, vnculo creativo, odio y un divorcio

en 1939 que solamente dur un ao.
Tiempo despus de su divorcio con Diego Rivera, Frida Kahlo culmi-
n su famoso autorretrato denominado Las Dos Fridas, constituido de dos
personalidades. Con este cuadro, asimila la crisis producto de la ruptura
con Rivera, a travs de la separacin entre la Frida en traje de tehuana, el
favorito de Diego, y la otra Frida, de races europeas, la que existi antes
de su encuentro con l. Los corazones de las dos mujeres estn conecta-
dos uno al otro por una vena, la parte europea rechazada de Frida Kahlo
amenaza con perder toda su sangre. Pero el eje de la vida de Frida no gira
en torno a Diego. Ella, una mujer fuerte en su subjetividad, pretende que
el mundo entero enamore de su ser, que la aprehendan y no por compa-
sin ni por lstima, sino por sus creaciones, a partir de las cuales dibuja lo
que carece, lo que anhela. Frida con su cuerpo quebrado, fragmentado,
atado por un cors, siempre logra encontrar una salida victoriosa. Su car-
ta ganadora es el deseo de ser amada pese a sus imperfecciones. Freud y
Lacan revelan que las mujeres existen, en tanto para hacerse amar hacen
de su falta la tentacin deseante. Las mujeres promueven el deseo en el
otro sexo ofreciendo como seuelo el don de su carencia y haciendo de ellos
acto de creacin (Gerez Ambertn, M. op. cit. Pg. 187). Al producirse la amputacin de
su pierna, Frida dice: Pies, para qu los necesito si tengo alas para volar.
Ante la crtica del poeta y ensayista del surrealismo Andr Bretn,
quien califica su obra de surrealista, ella misma declara ms tarde: Crean
que yo era surrealista, pero no lo era. Nunca pint mis sueos. Pint mi pro-
pia realidad. Y es desde sta realidad, carente de pedazos de cuerpo,
que Frida brinda su amor, ofreciendo lo que no tiene, pidiendo lo que
el otro carece, fomentando la creacin. Eso es en definitiva el amor, dar
lo que no se tiene, dando paso a la creacin, amar a pesar de las fallas.
En el caso de Frida la funcin paterna, aquella que interdicta das ding
(la cosa) que instaura la falta y por otro lado brinda al hijo la posibili-
dad de un destino sexuado, est perfectamente bien encarada por Gui-
llermo Kahlo, pero no sucede lo mismo con quien se espera que ocu-
pe la funcin del padre, en los casos de Louis Alphonse Gassion, pa-
dre de Edith Piaf, y Edward Mortenson, padre de Marilyn Monroe.
En cuanto la carretera deja de funcionar, cuando se resquebraja la ley que
limita el todo vale, indefectiblemente el sujeto se des-sujeta, cae al va-
143
co, a una oscuridad tal, que se disfraza de violencia, de odio desmedido,

de exceso de de alcohol, de abuso de drogas, de suicidios que pueden o
no ser encubiertos, de distintos modos de pasaje al acto.
dith Piaf no corre con la misma suerte de un padre que marca, que
sujeta desde el cors del amor que le dan a Frida la fuerza para salir siem-
pre triunfante. dith, cuyo verdadero apellido era Gassion, desde su naci-
miento en 1915 est marcada por el infortunio. Su Padre era acrbata y,
para festejar, el da del nacimiento de su hija se emborra y deja a su pare-
ja Annetta Maillard. Sin ningn apoyo, ella tiene que afrontar el parto sola,
saliendo en bsqueda de un hospital al que no llega, dando a luz en la calle.
Siendo una nia, su madre, demasiado pobre como para criarla, la con-
fa a su abuela materna, quien en vez de tetero la alimentaba con vino,
con la excusa de que as se eliminaban los microbios. Despus la entrega
a su padre, quien para participar en la Primera Guerra Mundial, deja a la
nia con su abuela paterna duea una casa de prostitucin en donde di-
th es criada por las prostitutas de la casa.
Al finalizar la Primera Guerra Mundial su padre regresa y la lleva con-
sigo a vivir, primero la vida de los artistas de los pequeos circos itineran-
tes, luego la del artista ambulante, independiente y miserable. Siendo una
adolescente es descubierta por un productor con quien de a poco alcanza
la cima, como la duea de la voz ms potente de la poca, herramienta (la
voz) que le permite encantar al mundo, pero pareciera que no a ella mis-
ma. Es rescatada frecuentemente de situaciones en la que su vida corre
peligro, conocida por su adiccin a distintas sustancias, a bebidas alcoh-
licas, a sus constantes actings. Vive la historia de amor ms grande de su
vida con un boxeador francs de origen argelino, Marcel Cerdan, quien
muere en un accidente de avin. Abatida por el sufrimiento se vuelve adic-
ta a la morfina. En 1952 se casa con el cantante francs Jacques Pills, di-
vorcindose de ste en 1956.
Comienza una historia de amor con Georges Moustaki (Jo). A su lado
tuvo un grave accidente automovilstico el ao 1958, lo que empeora su
ya deteriorado estado de salud y su dependencia de la morfina.
En 1959, dith se desploma en escena durante una gira en Nueva York.
Tiene que soportar numerosas operaciones quirrgicas. Vuelve a Pars en
un penoso estado de salud.
En 1962, a los 46 aos de edad, hastiada, enferma y adicta, se casa con
144
Crdenas, Eva
Tho Sarapo, cantante joven y apuesto, y declara que tiene la impresin

de que es como un hijo que cuida a su anciana madre enferma.
En Octubre de 1963, dith Piaf fallece a los 47 aos de edad por cau-
sa de la cirrosis.
El caso de Marilyn Monroe es todava ms dramtico. Nace en Los n-

geles en junio de 1926 bajo el nombre de Norma Jeanne Mortenson, pero
es bautizada como Norma Jeanne. Gladys Pearl Baker, su madre, se cas
con un noruego llamado Edward Mortenson pero la pareja se separ al
poco tiempo, descubriendo que estaba embarazada. Marilyn lleva entonces
el apellido de su madre ya que su padre jams la reconoce. A lo largo de su
vida, Marilyn niega siempre que Mortenson fuese su padre. Gladys no puede
cuidar de su hija debido a los problemas econmicos y emocionales que su-
fre, por lo que deja a la pequea Norma Jeanne a cargo de padres adoptivos.
Una vez que Gladys consigue una casa propia se lleva consigo a Marilyn.
Despus de unos meses, la madre sufre una crisis nerviosa razn por la cual
Marilyn queda a l cuidado de Grace, la mejor amiga de su madre. Luego,
Grace se casa y se traslada a la costa oeste, y Marilyn es dada en custodia
a varias familias. Dos aos despus de su boda, Grace se lleva nuevamente
a Monroe. El esposo de Grace, Goddard abusa sexualmente de Marilyn,
su madre biolgica Gladys le entrega la custodia de la joven a su to, Oli-
ve Brunings. Cuando tiene 12 aos de edad sufre un nuevo abuso sexual,
esta vez por parte de uno de los hijos de Olive, y se muda con una de las
tas de Grace, Ana Lower. Cuando Ana se enferma Norma Jeane vuelve
a vivir con Grace y Ervin Goddard. Para evitar ir a un orfanato a los 16
aos acepta la sugerencia de Grace de casarse con el hijo de una vecina.
Cuatro aos despus, siendo modelo, el matrimonio llega a su fin, ya
que ella quiere dedicarse por completo a su carrera.
La salud de Monroe se deteriora notablemente. Con fecuencia lla-
ma por telfono al Dr. Ralph Greenson, su psiquiatra, en las noches para
combatir su insomnio. Para poder dormir consume fuertes dosis de pl-
doras y alcohol. La adiccin de Marilyn a los frmacos y al alcohol la po-
nen al borde de la muerte. En mayo de 1962 tiene lugar, en Nueva York,
la gala por el cumpleaos del presidente John F. Kennedy, en la que Mon-
roe canta el Happy Birthday Mr. President, que se volvera tan clebre.
En agosto de 1962, el jefe del departamento policial de Los ngeles, reci-
145
be una llamada del psiquiatra de Marilyn y fue l quien le dice que la actriz
ha muerto en su casa. Su fallecimiento se cubri de un halo de misterio, ya
que muchas preguntas quedaron sin responder. La primera hiptesis que
se baraj fue la de una sobredosis de barbitricos con intento de suicidio,
otra fue un posible asesinato al que vincularon a John y Robert Kennedy.
El historial de matrimonios contrados por Monroe es extenso, entre
sus desafortunados amoros se destacan James Dougherty, Joe Di Maggio
y Arthur Miller, con quien queda embarazada dos veces, pero en ambos ca-
sos se producen abortos espontneos. A stos casos, se suman sus roman-
ces con los hermanos Kennedy, amores intensos y teidos de misterios.
Todas sus historias amorosas se caracterizan por altibajos, por maltra-
tos, denigracin, vnculos con hombres poderosos que realmente no la
estiman. Marilyn, icono de belleza para muchos, sueo de todo hombre,
no logra establecer lazo con ninguno de los hombres con quienes se rela-
ciona, pero esto es porque tampoco tuvo una mirada amorosa de un pa-
dre. Cmo podra pensarse en una Marilyn que se valorara a s misma si
las leyes de la cultura y del lazo social no la respaldaron otorgndole una
historia, una referencia genealgica? Cmo podra Marilyn discernir en-
tre un buen amor y un mal amor si aquellos que se ubicaron en la funcin
del Nombre del Padre, encargados de inscribir la ley de prohibicin del
incesto, abusaron de ella y la maltrataron? Esos sujetos no permitieron en
Marilyn la circulacin por el campo del deseo, la privaron de su historia y,
sobre todo, de la posibilidad de sustituir, que le permitiera formar una pa-
reja de pares, de iguales, una relacin no destructiva ni marcada por la
violencia, que le permitiera correrse del lugar de objeto de goce del otro.
Qu pasa cuando quien tiene que cumplir la funcin de inscribir la ley
no alberga al sujeto en su deseo, no le da un lugar en filiacin y genealo-
ga? Edith y Marilyn quedan entrampadas en el goce, la autodestruccin
y la violencia, y por ello no logran circular por el deseo quedando sujeta-
das en el goce y la autodestruccin.
146
La subjetividad:
entre no creencia y exceso
Carol, Alfredo Orlando
Fundacin Psicoanaltica Sigmund Freud de Tucumn. Miembro del Consejo de
Administracin de la Fundacin. Docente de la Fac. de Psicologa (UNT).
Resumen: Se intenta dar cuenta de los lazos entre subjetividad y legalidad enmarcndolos en las
situaciones contemporneas: entre no creencia en el Otro y ciertos excesos. Apela al film El nio
(LEnfant Blgica-Francia, 2005) de los hermanos Jean-Pierre y Luc Dardenne para ilustrar algu-
nos aspectos referidos al tema.
Palabras claves: Subjetividad. Legalidad. Lazo social.
Introduccin
El presente trabajo supone una continuidad de anteriores reflexio-
nes al continuar interrogando el entrecruzamiento de los discursos jur-
dico y psicoanaltico.
Este vasto panorama en que nos centramos supone acentuar algunos
aspectos que conciernen a la subjetividad contempornea. Intentado, en
este acercamiento, develar su implicacin en los campos jurdicos, nor-
mativos y genealgicos que la definen como tambin permiten dar cuen-
ta de su inscripcin en los lazos sociales de los que forma parte.
Es necesario precisar que todo sujeto se confronta al campo de la legalidad, que esta legali-
dad, a ms de ser referente y ordenadora de los lazos sociales, impone su presencia en tanto Otro
de la ley que obliga al cada sujeto a situarse con relacin a ella.
Es decir, que el Otro de la ley que rige como universal en los lazos socia-
les supone tambin que el modo de situarse y subjetivarla o no es particular
a cada sujeto. El Psicoanlisis no puede desconocer las determinaciones de
las subjetividades por la regulacin de los lazos sociales pero debe dar cuenta
de cmo cada sujeto se sita frente a los rdenes normativos y legales.
Esto supone que la posicin de cada sujeto frente a la ley y los mo-
dos y las dificultades para subjetivarla no son annimos. Son respuestas
de cada sujeto frente al Otro de la ley.
147
Pero tambin es necesario remarcar que la ley no todo ordena, se reve-

la, tanto subjetivamente como socialmente, fallada. Es no toda regulacin,
ordenacin y referencia. Todo lazo social y todo sujeto se confrontan a un
irreductible inscripto en el cuerpo simblico mismo de la referencia legal.
Si podemos considerar que la subjetividad es potencialmente creadora de
respuestas al lazo en el que se incluye eso no significa olvidar las determinacio-
nes de la que tambin forma parte. Fundamentalmente de la confrontacin con
las determinaciones normativas con respecto a la prohibicin del incesto y a los
interrogantes sobre la filiacin y la sexualidad a los que la misma abre. Es decir,
que por que existe el campo de lo prohibido se abre la posibilidad de la creacin
de respuestas para l pero, al mismo tiempo, tienta a los sujetos a traspasarlo.
Si es condicin necesaria para la constitucin de los sujetos y de los la-
zos sociales de los que forma parte tanto los ordenes normativos como el
establecimiento de leyes que regulan tanto a uno como a otro, no es po-
sible dejar de considerar los cambios en curso en la vida tanto de los su-
jetos como los modos actuales de vivir los lazos sociales.
Tanto el Psicoanlisis como el Derecho han revelado la transformacin
de las manifestaciones actuales de los lazos sociales, la representacin que
los sujetos se hacen de ellos y los modos de vivir en sociedad.
Eric Hobsbawm, en su Historia del siglo XX, afirmaba ya en 1994: La
destruccin del pasado, o ms bien de los mecanismos sociales que vinculan
la experiencia contempornea del individuo con la de generaciones anteriores,
es uno de los fenmenos ms caractersticos y extraos de las postrimeras del
siglo xx. En su mayor parte, los jvenes, hombres y mujeres, de este fin de si-
glo crecen en una suerte de presente permanente sin relacin orgnica algu-
na con el pasado del tiempo en que viven.(Hobsbawm.1994:13)
Situacin que no ha hecho ms que profundizarse en esta primera dcada del
siglo XXI y que se revela con la fragilizacin creciente de los lazos sociales y le-
gales. Uno de los factores que podemos detectar es, justamente, la no-creencia
en las funciones normativas y legales de los lazos, de la referencia que los hace
posible y el desdibujamiento del lmite que la alteridad, con sus variados rostros,
que debera actuar con relacin a la representacin subjetiva y a las condiciones
en que se desenvuelven los mismos en las relaciones con los otros.
El Otro, algn Otro, se ha vuelto no solamente caduco sino vaciado
de sentido. Y por lo tanto, incapaz de convertirse en referente.
Algunas manifestaciones de la no-creencia en el Otro parecen ser la pre-
148
Carol, Alfredo Orlando
eminencia de los llamados sntomas sociales que bordean el exceso con

respecto al cuerpo y el desconocimiento de los ordenes normativos y legales
tanto a nivel de las subjetividades como de los lazos sociales, sexuales y amo-
rosos en los que, tradicionalmente, se ha tramado la subjetividad humana.
Otro aspecto, que tiene una estrecha relacin con lo anterior, es la preeminen-
cia de la mercantilizacin de la vida social. Con la produccin el mercado pone a dis-
posicin de los sujetos el usufructo de los objetos que produce pero tambin tiene
a la uniformidad de esos sujetos que consumen y que son consumidos por ellos.
De all que el desafo sea recuperar el poder de la palabra que ancla
en el Otro y en sus montajes normativos y legales haciendo presente lo
que Pierre Legendre denomina el lmite.
Fabricar al hombre es decirle el lmite. Fabricar el lmite pone en escena la idea del
Padre, dirigir la Interdiccin a los hijos de uno y de otro sexo. (Legendre.1996:27).
En lo que Pierre Legendre denomina la genealoga se pone en escena la
cuestin del hijo y del Padre. Y esa dramaturgia es necesaria para que haya su-
jeto. Atado a las palabras que hereda del Otro pero tambin con la tarea de ha-
cerlas suyas. Lo que es decir estableciendo la diferencia con ellas. Para ser ha-
bitados por ellas pero tambin, en el plano de la apropiacin, habitndolas.
Hoy la palabra genealgica est asediada no solamente por las rupturas
de los lazos filiatorios por el crimen. Del que Legendre ha revelado que
la palabra que anuncia el lmite, como operacin del Padre en el montaje
genealgico, debe separar a todo hijo para inscribirlo como interdicto.
Dir Legendre: Este relato del renunciamiento expresar el fondo ltimo de
toda filiacin: que el asesinato no tiene que consumarse, sino que, para el hom-
bre, la vida implica el horizonte de la superacin. (Legendre.1996:26).
Hoy tambin es necesario que la palabra humanizadora del Padre, o de quienes sean
sus sustitutos o lo representen en la transmisin del lmite, la instauren para que los sujetos,
no funcionen como mercancas o como sujetos devenidos objetos de algn usufructo.
Lo que supone resituar al Otro en tanto lugar para la creencia y tes-
tigo de los actos y palabras.
La pelcula El nio (LEnfant Blgica-Francia, 2005) de los hermanos Jean-Pierre
y Luc Dardenne tiene el mrito de revelar algunas de las consideraciones sealadas.
Bruno de 20 aos y Sonia de 18 aos comparten una vida de margi-
nalidad. Viven del seguro social de ella y de los robos de Bruno que lide-
ra una banda de nios ladrones.
Pero tienen un hijo, Jimmy. A los pocos das de nacido y en el mismo
149
momento en que Bruno tiene que inscribir al nio como su hijo y darle
una filiacin y un apellido, se le ocurre que ese nio puede ser vendido.
As el beb Jimmy es vendido por Bruno a desconocidos para, a su
vez, ser entregado para una adopcin fraudulenta.
La venta se realiza sin el consentimiento de Sonia. Ante la noticia de
la misma se desmaya y es internada en un hospital desde el cual realiza
la denuncia, por la venta del nio, ante la justicia.
Comenzando as un camino de distanciamiento de Bruno a pesar de
que l logra reintegrarle a Jimmy.
Bruno, por la presin de los compradores del nio que le reclaman dinero
por el negocio frustrado, comienza a preparar un robo con uno de los nios de la
banda. Robo frustrado y que culmina con este otro nio herido y apresado.
Ambos episodios lo lleva al intento de hacerse responsable de sus ac-
tos y se entrega a la polica.
Uno de los tantos mritos de los hermanos Dardenne en esta pelcula es no
intentar hacer comprensibles los actos delictivos de Bruno o las elecciones de
Sonia apelando a la explicacin de la vida de los protagonistas recurriendo a los
aspectos familiares como pinceladas de vida que los expliquen de alguna manera
y que, muchas veces, encaminan a intentar desresponsabilizarlos de sus actos.
Pero tambin ilustran la ausencia de alguna legalidad (familiar, social,
etc,) que establezca el lmite del que nos habla Legendre.
Para Bruno el hijo es inicialmente un objeto a ser cambiado por dinero, en cambio, para
Sonia la presencia del nio la hace transitar por los caminos del amor y de la proteccin.
El lmite que separe al hijo de ser objeto-mercanca ser convocado
por Sonia al recurrir a la justicia en salvaguarda del nio. Es decir, llaman-
do a la intervencin de Otro, la justicia, que establece el lmite.
Conclusin
El recurso al film El nio permite revelar algunas de las encrucijadas de la subjetividad
contempornea con relacin a los montajes genealgicos y los riesgos con los que se en-
cuentra la transmisin del lmite humanizador ante el abono de la no creencia y el camino
de los excesos. La subjetividad y los lazos sociales estn asediados por esos extravos.
Bibliografa
Hobsbawm, E. : (1994) Historia del siglo XX. Paids-Crtica. 10 Ed., 2008.
Legendre, P.: La fbrica del hombre occidental. Seguido de El hombre homicida. Amorrortu. Bs. As., 2008.
150
ABUSO SEXUAL INCESTUOSO A NIAS INDGE-
NAS DE QUERTARO. UNA MIRADA ANALTICA
Coln, Araceli
Dra. en Psicologa, Psicoanalista. Docente e investigadora de la Facultad de Psi-
cologa de la Universidad Autnoma de Quertaro (Mxico).
Resumen: Esta comunicacin es resultado de la investigacin de campo en una comunidad de

tradicin indgena ho tambin llamada por los mestizos otom. La violencia en la comuni-
dad fue un tema preocupante de todos los nios entrevistados. Se manifiesta en la familia pero
tambin como: asalto, robo y rias de bandas de jvenes que operan alcoholizados o sobrios.
Las violaciones de familiares, padrastros, tos, e incluso del padre, son uno de los aspectos ms
perturbadores y desencadenantes del pasaje al acto suicida. Los testimonios de estos acosos fue-
ron referidos directamente por tres nias que lo padecan. El abuso sexual a las nias y su carc-
ter silenciado e impune desencadena en algunos casos el suicidio. El silencio no es slo de las au-
toridades que los liberan por multas ridculas, sino de las propias madres de estas nias. As, por
este acto incestuoso, las nias pierden a su padre o a aquel que pretenda estar en el lugar de pa-
dre y se ubica como hombre para su hija y pierde la nia tambin a su madre. La pierde cuando
la madre se hace cmplice del padre o padrastro y en el peor de los casos es la misma madre la
que segrega a la hija del grupo familiar tachndola de mentirosa. Se hace un anlisis de los apor-
tes de Freud respecto del lugar que concedi a la ley, y de los aportes de Dufour en la conside-
racin del lugar de la ley en el neoliberalismo y su impacto en los grupos indgenas marginados.
Palabras clave: Incesto, nias indgenas, impunidad, silencio, culpa.
Introduccin
El objetivo de esta comunicacin es compartir con ustedes reflexiones
entre el orden social contemporneo afectado por la globalizacin y los
efectos subjetivos que ese orden o des-orden tiene sobre la infancia in-
dgena y especficamente sobre aquellas nias afectadas por el incesto de
alguno de sus familiares. Me referir particularmente a tres testimonios
de incesto de nias de secundaria de contexto rural en una comunidad in-
dgena ho o llamada por los mestizos otom. La comunidad es de alta
marginalidad y se encuentra al sur del Estado en la provincia de Querta-
ro en el centro de la Rep. Mexicana a 3 horas de la ciudad capital.
El concepto de marginalidad y su clasificacin en cinco niveles fue de-

terminado por el Consejo Nacional de Poblacin para determinar cules
151
son las comunidades del pas que se encuentran privadas de bienes y servi-
cios (CONAPO 2000). El Estado, por sus antecedentes histricos, su po-
sicin estratgica y su ideologa conservadora se ha considerado altamen-
te atractivo para la inversin extranjera. De modo que hoy se cuentan con
18 parques industriales, (INEGI, 2009a). Existe inversin directa de sumas
importantes de ms de 10 pases. Sobresalen por su monto los capitales
estadounidenses (Secretara de Economa, 2006). Ese mismo Estado que
ha despuntado para un sector en su avance tecnolgico, en otros secto-
res padece alta marginalidad en 12 municipios de 18 (CONAPO 2006).
Como sabemos los sectores excluidos del tren de la globalizacin son

las grandes masas de trabajadores con poca o nula instruccin de origen
mestizo y tambin el mundo indgena que por su insercin rural y esca-
sa densidad de poblacin de las comunidades no dispone de los ms ele-
mentales servicios. Padece analfabetismo, hacinamiento en sus viviendas,
no dispone de agua entubada, no dispone de servicios de salud, no tie-
ne acceso a la educacin, sea por patrones culturales sea por lejana de la
escuela o por su costo, no tiene empleo, se subemplean vendiendo arte-
sanas en condiciones muy desventajosas o acuden a la mendicidad. Otros
recurren a la migracin (Serna, 1998) (Nieto, 2002). Padece este grupo,
como otros grupos tnicos del pas, largas secuelas de una marginacin
poltica y civil de ms de cinco centurias.
Ese contexto de polarizacin social es un escenario propio para cali-

brar el impacto subjetivo del mundo globalizado. El Estado del que ven-
go tiene una ciudad que es patrimonio cultural de la humanidad segn la
UNESCO (el 7 de diciembre de 1996). Y tiene tambin tres indicadores
preocupantes: 1) la tasa de crecimiento de suicidio ms alta de toda la Re-
pblica (INEGI, 2004a:13), 2) el ndice de accidentes infantiles en el hogar
ms alto en todo el pas ( El siglo de Torren, 2008 ), 3) la tasa de divorcios
ms alta de la Repblica Mexicana, ms alta incluso que la media nacional
(INEGI,2009b), y 4) la tasa de suicidio infantil ms alta del Estado entre
los nios indgenas (Coln: indito). La comunidad de estudio adems tiene
la cifra relativa ms alta de suicidio de nias: 8 suicidios de nias por cada
diez suicidios de nios (Coln, indito). La proporcin nacional es 1.3 sui-
cidio femenino por cada 6 suicidios masculinos (2001) (Puentes, 2004: 1).
152
Coln, Araceli
Incesto y Contexto social

La prohibicin del incesto, condicin del deseo, es la piedra angular
del psicoanlisis para Freud. Es el nudo de la castracin edpca y pilar de
la subjetivacin. La exclusin cultural del incesto bajo el signo de la pro-
hibicin, organiza los sistemas clasificatorios de parentesco. En todas las
culturas ha existido una forma de la prohibicin cualquiera que sea el tipo
de familia o grupo. Freud busc darle a su teorizacin sobre el Edipo un
anclaje social a travs de su obra Ttem y Tab (1976b). Sabemos que di-
cha obra, no obstante las crticas que recibi en vida de Freud y poste-
riormente, segua siendo para l una de sus obras preferidas. Lo que es-
cribi en esa obra se le impona como una verdad. Hoy sabemos que su
verdad no reside en su certeza histrica sino por el valor que tiene como
mito. Fue duramente criticado por los boasianos. Sin embargo, hay an-
troplogos contemporneos, como Gillison, que rescatan este texto T-
tem y Tab pues han encontrado grupos que recrean de modo extraordi-
nario la idea del mito freudiano: los gimi de Nueva Guinea. Los gimi aso-
cian la gestacin de un nio, los eventos que se desarrollan durante y des-
pus de la concepcin, con la muerte del padre. Por esta modificacin,
la sangre menstrual es asimilada a la sangre del padre. Los gimi dicen que
la sangre menstrual es la misma cosa que un primer nio nacido muerto
(...) es la razn por la cual un primognito est toda su vida sujeto a ta-
bes especiales y, en el pasado, cuando los gimi eran canbales, jams era
comido. La idea de que el primognito era identificado con el padre pri-
mitivo asesinado en el cuerpo de la madre est presente en la lengua gimi
(...) (Gillison, 2005:101. La traduccin es ma).
Para pensar el anclaje de lo singular en lo social tom prestados dos
trminos de Haeckel: ontognesis y filognesis, a los que les dio un con-
tenido particular soslayando la dimensin evolucionista para considerar
ah otra forma posible de considerar la memoria (Duvernay, 2001). Freud
consider que el nio reeditaba de manera singular, ontogenticamente,
lo que a la humanidad le haba costado la civilizacin como renuncia a dos
prohibiciones fundamentales: Prohibicin de matar (bajo la forma del pa-
rricidio) e incesto. Busc en el totemismo un modo de asir el complejo
edpico y con su obra el Moiss y la religin monotesta (1976a) un modo
de anclar en lo social lo que en el plano singular sera la latencia de todo
nio que busca olvidar el parricidio imaginario cometido.
153
En otros lugares de su obra vemos como la cuestin de la ley retor-

naba en sus reflexiones para considerar lo que hace el lazo social. En Psi-
cologa de las Masas y anlisis del yo (1976c) Freud se pregunt por lo que
una a una masa. Ese eslabn es el ideal del yo que la masa coloca fuera.
Hoy, con la cada de las utopas que tendran el papel de ese ideal que une
a la masa, ese lazo se ha fragilizado y comienzan a emerger diversas for-
mas de violencia que han reconocido hasta los propios economistas acto-
res de esta transformacin mundial como Stiglitz (2002:33).
Encontramos en las reflexiones de Freud ideas que expresan resonan-

cias del pensamiento de Rousseau y su Contrato social. Dice Freud que
el sentimiento social descansa en el cambio de un sentimiento primero
hostil en una ligazn de cuo positivo de la ndole de una identificacin
(Freud, 1976c: 115). Plante que la justicia social quiere decir que uno se
deniega muchas cosas para que tambin los otros deban renunciar a ellas
y que esa es la raz de la conciencia moral social y del sentimiento del de-
ber (Freud, 1976c:114). Encontramos reflexiones semejantes en Durkhe-
im cuando repensaba lo que constitua el carcter moral de una sociedad
(1999:176). Todos hemos de renunciar a una satisfaccin pulsional en aras
de la construccin de la moral social. Pero cuando el pacto social declina
y no hay condiciones para ciertos grupos sociales para acceder al anlisis
qu caminos son posibles para hacer frente a fenmenos como el del in-
cesto sobre todo cuando no son aislados sino parecen manifestarse como
un grave problema de una comunidad?
Ley y deseo son un par inseparable; lo subray Lacan a lo largo de toda
su enseanza. Dufour destac que esa ley no puede ser pensada ahist-
ricamente y que habra de considerarse la referencia histrica en la que
dicha ley est sostenida. Si las formas polticas y jurdicas son un discurso,
ese discurso impregna a toda la sociedad (Dufour 2007b). La transforma-
cin de las figuras sociales del Otro tiene para Dufour consecuencias so-
bre la palabra, sobre la semiosis, sobre el acto de procurar sentidos que
los seres humanos intentamos al hablar.
Dufour ha sealado que el neoliberalismo, al entronizar al Mercado
como mxima referencia produce una declinacin de todas las formas sim-
blicas (2007 y 2007a). Tratndose del incesto ya no habra quien temiera
de Dios, como en otras pocas, para detenerse frente a este acto trans-
154
Coln, Araceli
gresor, tampoco en la ley pues es muy fcil evadirla. Los sistemas legales,
como institucin pierden todo su peso y se aprecia su declinacin en pi-
cada. No habra un lugar que permita dar garanta a la palabra. La dimen-
sin del pacto social est sostenida con alfileres. Cuando la ley se mani-
fiesta es para acentuar su carcter punitivo siempre que se lesionen gran-
des intereses y para perder casi toda eficacia siempre que se trate de de-
rechos humanos o de ecologa. De tal suerte que hemos pasado del Es-
tado benefactor al estado de desamparo, precisamente por la desapari-
cin del Estado figura pblica-como dice Dufour- que se encargara de
velar porque ningn ciudadano se someta a otro.
La Investigacin
Los otomes son un grupo tnico que se designa a s mismo como
ho. La mayor parte de ellos habita en un municipio que se encuentra
al sur del Estado de Quertaro (Prieto y Utrilla, 2006: 20). Los nios ha-
blan la lengua materna hasta que ingresan a la primaria. Muchas de las ma-
dres no son hablantes del castellano. La mayor parte de ellos se encuen-
tran concentrados en el municipio de Amealco que est organizado por
barrios. Entre los diversos recursos metodolgicos y tcnicos empleados,
recurrimos a las entrevistas. stas fueron de carcter clnico. El referente
terico de la escucha fue el psicoanlisis lacaniano.
Las entrevistas se realizaron a alumnos voluntarios que queran opinar
acerca de nuestra pregunta por lo que produca depresin en los jvenes
(en el contexto de una investigacin sobre el suicidio) o bien las que soli-
citaban los estudiantes para hablar de sus propios malestares subjetivos.
La comunidad entrevistada emiti sus opiniones y formul hiptesis

que buscaban responder a la pregunta por la depresin en los nios y j-
venes y por los posibles mviles del suicidio. Otras preguntas fueron ms
indirectas solicitando dijeran lo que les gustara cambiar de su comuni-
dad. Las respuestas tuvieron un alto ndice de frecuencia en los siguientes
fenmenos generadores de sufrimiento: alcoholismo, drogadiccin, se-
cuestro, violencia, impunidad, violaciones, violencia intrafamiliar, familias
incompletas por migracin, recrudecimiento de la pobreza. Estas opinio-
nes fueron contrastadas con otras fuentes: periodistas, funcionarios, maes-
tros y miembros de la comunidad. Los nios y jvenes no encuentran con
155
quien hablar. Por la violencia familiar y el alcoholismo existente, los espa-

cios de conversacin se han reducido mucho tanto con sus padres como
con sus madres en razn de las tensiones y violencia en que viven las fa-
milias. Los nios y jvenes padecen crisis de angustia y estados depresi-
vos sin que exista ms apoyo que la solidaridad de las amigas, para aque-
llas que pueden tenerlas y en el caso de los varones la soledad es inmen-
sa y no existe la tradicin de contarle un problema afectivo ntimo a otro
varn de su edad. Los varones de este grupo hablan muy poco de s mis-
mos y casi nunca es para contar un problema que padecen.
La familia en Amealco se descompleta por la migracin y por la muerte

del padre por cirrosis y a edades anteriores a los 50 aos. Los jvenes si no
migran, beben a edades cada vez ms tempranas. Y si migran cuando re-
gresan, regresan a beber y a mostrar lo que obtuvieron del otro lado.
El contexto social es altamente propicio al delito. Como la comuni-
dad se queja de la impunidad y las autoridades no resuelven sus proble-
mas entonces buscan procurarse lo que les hace falta por propia mano.
Para defenderse de otros es preciso pertenecer a una banda si se quiere
ir a los bailes. De lo contrario se es presa fcil del ataque de otra banda.
Cada barrio tiene la suya.
Casi todos los adultos se han referido al problema de la frecuencia del
incesto (lderes, funcionarios, y profesores, prefectas, trabajadora social
y psicloga de la secundaria). La trabajadora social refiere que le dijeron
que el incesto en Amealco era una prctica cultural. Las profesoras y
prefectas refieren que hay nias que s lo han podido decir de modo con-
fidencial en entrevistas con ellas.
El incesto tiene efectos enloquecedores. Su secreto o su carcter si-

lenciado por parte de la madre lo hace an ms enloquecedor; a ello con-
tribuye tambin el hacinamiento. Las violaciones no se denuncian, si de-
nuncian al marido, va a la crcel y se quedan sin ese ingreso, entonces
prefieren silenciarlo (Zapote, 2007). El procurador de justicia del Es-
tado nos refiri en entrevista que cuando fue juez en esa comunidad le
toc constatar la frecuencia de violaciones multitudinarias a mujeres y a
ancianas. Y que en particular respecto ese problema la familia busca re-
solverlo como una ofensa para cobrarla econmicamente. Entonces en
156
Coln, Araceli
lugar de acudir a la ley a denunciar, buscan una transaccin que permita

resarcir el dao a travs de un pago. Esta transaccin fuera de las ins-
tancias legales se convierte en un juego perverso, un pago que tradu-
ce el abuso de la hija o de la madre anciana en el de una mercanca. Este
pago ha sido fomentado por las propias instancias legales pues cuando
los detienen los liberan por multas ridculas como si se trata de un asun-
to civil y no penal (J. Arreola, 2005). Pero cuando el delito no es la viola-
cin sino el incesto lo nico que les queda a estas nias es la condena del
silencio enloquecedor.
De la escucha de ms de 50 entrevistas, nos detendremos en los tes-
timonios de tres nias de 14 y 15 aos de edad que padecieron abuso
sexual incestuoso.
Testimonio A: Una nia de15 aos, qued embarazada, por violacin
incestuosa del padrastro reiterada durante varios aos, a los 11 aos de
edad. Cuando nace el beb es entregado a una madre adoptiva. La nia
acude a la escuela y es objeto de los rumores de los compaeros de gru-
po. La madre de la nia acudi a la entrevista a peticin ma. Me dice que
no sabe cmo ayudar a su hija. La nia viva con la abuela, pero tanto la
madre como la nieta tenan fuertes conflictos de autoridad con la abue-
la. La abuela con justa razn le reclama a su hija que si ha de cuidar en su
casa, de su nieta, ser bajo sus reglas. La madre transgrede estas reglas
de su propia madre porque la considera muy severa. As la nia sabe que
no puede confiar en la madre quien sigue viviendo con el padrastro. Pero
sabe tambin que si una regla de la abuela no le gusta puede acudir con su
mam para que tal regla pierda efecto. Esta chica se encuentra sin lugar ni
fsico ni subjetivo. Completamente a la deriva de todo respaldo institucio-
nal. Frecuentemente hace actos en la secundaria de carcter trasgresor y
se siente muy perseguida por la mirada y la opinin de otros.
Testimonio B: Una nia de 14 aos me relata que no sabe qu hacer

porque su pap le pidi que hicieran el amor. Piensa que corre peligro.
Que no quiere estar en su casa sola. Es hurfana de madre, la madrastra
sale con frecuencia. La nia no quiere permanecer en casa cuando su ma-
drastra no est. La abuela sospech que haba un problema de esa ndole
y amenaz al yerno con denunciar. El aleg embriaguez, pero la nia ase-
gura que no estaba borracho. Le pregunto si su padre tiene alguna perso-
157
na a la que escuche, un compadre, comadre, pariente o sacerdote pero

ella me dice que no, que no le hace caso a nadie y que nunca va a misa.
La nia me dice que no quiere perder el amor del padre. Que teme que
no la reconozca como hija y que ya no le de dinero para la escuela, pero
que le da mucho miedo estar cerca de l si no hay nadie ms. El padre
insiste en ocasiones aparentemente distintas con una frase de enormes
resonancias: Soy tu padre y me tienes que hacer caso.
Testimonio C: Una nia de 14 aos, menudita y delgada me dice que su

padrastro abus de ella. Ella le confi a la madre la situacin y la madre
entr en crisis. La nia dice que su madre est muy enamorada del pa-
drastro. Se deprimi la madre, le reclam a su pareja y l le dijo que no
volvera a suceder. Durante unos das la madre le coment a la nia que se
separara de l, que la iba a apoyar. La nia dej de estar deprimida. Pero
luego la madre cambi de idea. Le dijo a su hija que la decisin era de ella
si le daba otra oportunidad al padrastro o no. Que ya iba a cambiar. Que
si no de ella dependera que la familia se desbaratara. Los hermanos, me-
nores que la nia, le dicen que es una chismosa, aunque no saben en qu
consiste exactamente el problema. No hubo tal separacin entre su ma-
dre y padrastro. La nia se qued condenada al silencio.
En los tres casos la situacin es muy difcil para quien escucha estos
testimonios. Mi papel como investigadora del tema del suicidio era escu-
char testimonios y opiniones. No poda intervenir, ni denunciar legalmente
si las nias o madres no estn dispuestas a hacerlo. La escuela se ve tam-
bin en dificultades. Los testimonios se escuchan prometiendo confiden-
cialidad. Y el nmero de entrevistas que podamos ofrecer en la investi-
gacin no permiten una transformacin de su condicin subjetiva en ra-
zn de su escaso nmero y del origen de la demanda de eso que quera-
mos saber. Se les plante la importancia de buscar ayuda legal. Pero una
menor de edad tiene grandes dificultades de ser escuchada. Si los adultos
no son escuchados, menos an los nios.
Pero lo que es posible apreciar en la obligada brevedad de estos testi-
monios es como se repite el circuito perverso de una palabra amputada.
El silencio y la locura es el precio que una nia tiene que pagar para que su
madre o su familia no pierdan dinero, prestigio, vida sexual, o seguridad.
La humanidad se reducir entonces, como dice Dufour, a una colec-
158
Coln, Araceli
cin de individuos calculadores mudos para sus propios intereses racio-

nales en concurrencia salvaje los unos con los otros? (Dufour, 2007:159.
La traduccin es ma).
Conclusin
Lacan subray que cuando la palabra dimite comienza la violencia y
que reina ya ah incluso sin que se la provoque. La posibilidad de reunirnos
a hablar de eso que hace que la palabra dimita, es en s misma una posi-
bilidad que abre caminos aunque, hoy por hoy como sociedad, no tenga-
mos claridad de hacia dnde vamos. Celebro que los organizadores nos
convoquen a hablar de estos temas.
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160
EL NIO INFRACTOR. CUAL ES SU LUGAR
EN LA LEY?
Coronel, Fernanda Eugenia
Lic. en Psicologa (UNT)
Resumen: El eje del trabajo habla sobre el nio en la infraccin y las respuestas que la ley mantie-
ne al respecto, como interrogantes que hasta la actualidad mantienen importantes discusiones, to-
mando en cuenta las opiniones de las polticas de estado.
Se propone tambin hacer hincapi en los conceptos del psicoanlisis ya que aporta respuestas en
lo que compete a los actos de los nios, y en su articulacin con el derecho.
Se plantea en el trabajo pensar el concepto de nio porque ayuda a disponer de elementos signifi-
cantes, de repensar el nio en el lazo social
Se hace un anlisis critico de la responsabilidad del nio como un sujeto que tiene obligaciones y
como as tambin derecho.
Palabras claves: Nio, ley, delito, responsabilidad.
Cuales son las respuestas del derecho frente al acto delictivo de un

nio?, Que nos puede decir el psicoanlisis al respecto?
Para aproximarme a estos cuestionamientos voy a hacer un breve re-
corrido de lo que es un nio, tambin me remito a los discursos del de-
recho y como esas nuevas leyes que implican nuevas prcticas hacen a
la construccin de un nuevo nio, como por ejemplo la edad de impu-
tabilidad.
Para empezar me pregunto Un nio es un sujeto? Este significante

es de difcil delimitacin, puede aseverar distintas connotaciones desde
diversas teoras.
En el curso de la historia, la definicin de nio ha ido variando en fun-
cin de las ideologas, el punto en comn es el trabajo, mas que la edad,
el nio ser aquel que no trabaja, incluso no puede no debe trabajar.
El concepto de nio surge estratgicamente en el periodo que com-
prende a la revolucin industrial, preparar al nio al aparato producti-
161
vo, a lo largo de diferentes pocas el nio ha sido tomado por distintas

nociones. Situando el ejemplo de la antigua Roma, el nio era considera-
do propiedad de los padres.
La infancia no posee una imagen nica ni unvoca, se exhibe en dis-
cursos y objetos palabras y cosas, la infancia se enuncia en la pediatra, la
historia de la vida cotidiana, en la pedagoga el psicoanlisis, en el discur-
so jurdico y hasta en los mas medias se escucha hablar de los menores
ejecutando delitos. Desde el psicoanlisis decimos que el nio es un ha-
blanteser, sumergido incluso desde antes de su nacimiento en las leyes
de la cultura, es como a partir de las respuestas del gran Otro como lu-
gar del significante, que el infans va a devenir no solamente un organis-
mo con necesidades inevitables sino un ser hablante. Es decir, el lengua-
je en el cual el nio esta inmerso y la palabra que se liga al cuerpo por la
voz y lo escuchado. Ser entonces que el nio dividido por el significante,
es un sujeto del deseo, un sujeto del inconsciente. El nio es un sujeto,
un sujeto de derechos y obligaciones, un sujeto del lazo social, por tan-
to un sujeto responsable. Puede responder a la ley, tiene un lugar en ella
y a travs de ella se humaniza,
Los nios que delinquen han roto el ideal de la infancia? El nio es

descubierto en un rasgo particular que entra en conflicto con lo que se
espera de el.
Revisando los ideales de una infancia pura e inocente, se observa emer-
ger nios como protagonistas de problemas delictivos que escapan a las
modalidades instituidas de control y regulacin social. Juntos con las rea-
lidades que lo sostienen, han adquirido el valor de sntomas sociales, de
malestar en la cultura. La infancia de las rondas, calesitas e historias fan-
tsticas, convive con otras del lado de la transgresin, donde se inscri-
be tambin tal infancia. Entendemos al sujeto inscripto al vinculo social,
es decir la cultura se instaura por la incidencia del lenguaje en el ser ha-
blante, y en esa inscripcin social a travs del lenguaje, puede haber: ()
Tropiezos, es decir dificultades y avatares que pueden atravesar un su-
jeto al intentar valerse de los significantes y el lugar en el discurso que el
Otro le impone en determinadas circunstancias. Estos tropiezos en la
inscripcin social pueden ubicarse en el campo de las relaciones del su-
162
jeto con la ley (Izaguirre Mara Antonieta. El nio y el lazo social. Edito-
rial Atuel. pag. 28)
Desde el derecho cual es a la respuesta jurdica que se tiene cuando

un nio comete un delito? Podemos hacer un breve recorrido referente
a lo que la ley dice acerca del menor.
El nio en el cdigo civil de Velez Sarsfield integraba las leyes de la
incapacidad, aquellos que necesitaban de las representaciones para ac-
tuar, era un menor de capacidad mutante con su edad, el discernimiento
era junto a la intencin y a la libertad, las condiciones en la que el hom-
bre capaz produca actos jurdicos, el nio poda ser castigado solo si dis-
cerna y a partir de los 10 aos. Con la transformacin econmica y po-
blacional otra imagen del nio emerge, una nueva construccin de la in-
fancia. Haba nacido en Europa en casas de correccin y de reforma, y en
tratados de criminologa que descubran al hombre delincuente, como un
tipo involucionado, una lacra inoportuna de la especie, y al nio infractor
como un remedo transitorio de aquel. Remedo que con la edad mutara,
junto a los procedimientos de la reforma. El menor deba ser sacado de
las autoridades perniciosas. La autoridad paterna por un lado, la autori-
dad penal por otro, poco importaba su palabra transgresora, mero indi-
cio de su minoridad mutante, lo decisivo eran los procedimientos de sus-
titucin y reforma.
A la autoridad paterna deban imponrseles claros lmites, la patria po-
testad fue reformada, y eventualmente sustituirla y si el gran padre era un
problema otro gran padre era convocado para la sustitucin. Al pasar los
aos se aplic otro mecanismo la adopcin. Este nio del patronato, la
adopcin y las leyes de minoridad fue sacado del derecho penal, extra-
do de las prisiones, e inmerso en los reformatorios. En la actualidad, en
el sistema penal argentino en lo que refiere a menores implicados en la
comisin de delitos, es el juez el que determina el destino del menor, el
tiene la disposicin de la responsabilidad penal, el Juez de menores debe
procurar la adecuada formacin de aqul mediante su proteccin inte-
gral debe propiciar responsabilizacin penal.
La Justicia de Menores no recurre a la pena para interceder, su medio
por excelencia son las denominadas Medidas Tutelares. Esto es, medidas
judiciales cuya finalidad no es el castigo, lo que dice el derecho es que se
163
est frente a un sujeto en formacin, un sujeto que requiere medidas de

proteccin. Ante la conducta transgresiva, el Juez como representante
de la ley toma la tutela del menor y dicta medidas para su formacin como
sujeto. Decide por y para el menor lo mejor para l.
Hay una nueva imagen de la infancia en el discurso jurdico y sus leyes,
se dio lugar a al identidad y a la palabra. La convencin de los derechos
del nio y las modificaciones del cdigo penal lo enuncian, el nio objeto
de reformas, cede su lugar a otro nio, sujeto de derechos y de tutela, Es
decir a partir de aqu es su palabra realmente reconocida? Se pone en
acto la convencin de los derechos del nio?
La frase que en la actualidad circula en la justicia argentina es bajar la

edad de imputabilidad, el debate y la discusin toma fuerza, es algo en
que no estn todos de acuerdo en la responsabilidad del menor, se pre-
guntan hasta donde un sujeto puede responder por sus actos, se pregun-
tan si pude discernir, algunos dicen que se es imputable a los 12, otros
opinan a los 14, otros 16, miran pases extranjeros, cuestionan sobre po-
sibles penas, si sern las mismas para el adulto, se preguntan donde esta
el problema, algunos ministros hablan de la necesidad de impulsar planes
sociales vinculados con la educacin y la inclusin. Otros opinan que el
problema de la participacin de menores en delitos no se soluciona solo
con bajar la edad de imputabilidad, que se solucionara abordndolo de
forma integral en la educacin, el trabajo, la familia. Transcribo aqu lo que
dice el ministro de la corte suprema, Eugenio Zaffaroni, quien sostiene
que () bajar a los 14 aos el sometimiento a proceso penal no tiene que
ver con una cuestin de imputabilidad o no, sino con la eliminacin de la
excusa tutelar, mediante la cual los menores de edad son privados de su
libertad sin ser juzgados. Se aplican penas sin proceso penal. Entonces lo
que la constitucin nos esta exigiendo es que se les haga a los menores un
proceso penal (Zaffaroni. E. entrevista en diario La Nacin). En lo que
me hace pensar el ministro es en que esas medidas tutelares que toma
el juez, como por ejemplo, las instituciones son ya un castigo, una puni-
cin implcita, pero que en su decir no trata al menor como sancionado,
ni mucho menos como responsable de sus actos, el sujeto esta solo tu-
telado, institucionalizado Cual ser los efectos en el menor de esa pri-
vacin de libertad en esas instituciones reformadoras?
164
Ahora, me pregunto que pasar luego con los menores de 14 segui-

r el debate?
Puede que la ley se promueva y se ponga en funcionamiento pero,
esta posible solucin responsabilizara al menor?, ya se han escrito varias
crticas al respecto, se ha hablado de que si el menor va a prisin o don-
de, y si ese fuera el lugar, se ven ya las complicaciones de la prisin des-
de que se ha creado hasta hoy, del cual su objetivo que era la rehabilita-
cin, no funciona como tal, funciona a la manera de una escuela de de-
lincuentes.
Para continuar la respuesta sobre la responsabilidad, me parece im-
portante citar aqu al Dr. Jorge Degano quien dice que: () para poder
tener certeza en el reclamo sancionativo hay que tener certeza de que un
sujeto tiene que estar respozabilizado de su acto, pero no necesariamen-
te la responsabilidad penal declarada convoca la responsabilidad subjetiva
(Degano Jorge: Minoridad: La Ficcin de la Rehabilitacin).
Entonces puedo decir que el tema que nos compete hablar como psi-
clogos es un sujeto responsable subjetivamente, es decir su introduc-
cin dentro de las coordenadas simblicas, dentro de las leyes del lengua-
je, es una formacin humana de la cual se dirige por esencia a refrenar el
goce. Para el psicoanlisis la responsabilidad tiene un valor clnico, tiende
a viabilizar una inversin subjetiva, una transmutacin de la posicin mis-
ma del sujeto. El sujeto tiene algo que decir de sus actos, puede respon-
der por ellos, y en la produccin de su propio discurso pude emerger su
asentimiento subjetivo, su advenimiento como sujeto.
Para terminar propongo reflexionar sobre la poca difcil en que es-

tamos para situar la infancia, donde la misma es muchas veces una pesa-
dilla, y donde las respuestas de la ciencia presentan reiteradas lagunas
para reconocer un sujeto en cada nio. Se habla de los nios que infrin-
gen la ley, que cometen delitos, son tapas de noticias, comentarios de te-
levisin pero muchas veces no se indaga cul es la construccin que hace
el nio de su propio acto.
Pero sabemos que se han inventado otros recursos, podemos pen-
sar en la inclusin dentro del lazo social, poder repensar tantos sus de-
rechos como obligaciones y responsabilidades aun cuando se diga que
el nio no podra hacer un contrato social porque no se lo considera
165
como comprometido con su palabra, aun cuando a veces ella puede ha-
cer acto. Entonces se puede apostar al concepto de nio como suje-
to responsable para imposibilitar dos posiciones, la que defienden que
los derechos del nio no tienen limites, o la que hacen del nio una vic-
tima de la sociedad.
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166
DROGADIO, AMOR e PODER:
UMA PROPOSTA DE INTERVENO
Costa Matos Carneiro da Cunha, Thiago
Maestra en Psicologa. Universidad de Fortaleza. Fortaleza-CE / Brasil.
Integrante de CLIO -Institucin Psicoanaltica y del Laboratorio Nuevas formas
de Inscripcin de Objeto (LABIO). Universidad de Fortaleza
Resumo: Como lanar uma nova viso em relao a um tema to recorrente em nossa poca como a
drogadio? Essa foi a pergunta de partida para este trabalho. Nada surgiu com tanta nfase do que apre-
sentar uma proposta de atendimento de grupo no tratamento da drogadio a adolescentes, que est sen-
do discutida e implementada por uma comisso de profissionais responsveis pela rea de tratamento a
drogadio no Centro de Ateno Psicossocial Infantil (CAPSi) de Fortaleza.
Porm, a drogadio nos indica uma fixao pulsional e ensaia um retorno a fase auto-ertica. Falha da
ao empreendida pela castrao em limitar o gozo. Assim, somos direcionados a questo flica e sua
importncia na construo simblica das sadas empreendidas pelo sujeito ao seu sofrimento. Construo
inviabilizada no sujeito drogadito devido a sua relao com o objeto droga. O desejo permanece afetado
e o que transparece a passagem praticamente direta da satisfao pulsional ao desejo, sem a interme-
diao do amor. Deste modo, esse trabalho constitui uma nova proposta de tratamento na drogadio,
apresentando uma forma de atendimento de grupo com o drogadito e a sua famlia, no a partir de uma
resposta a demanda de amor, mas a partir da referncia a frustrao do amor e de suas implicaes com
o falo, atravs da sustentao narcsica do sujeito em estado de drogadio, permitindo a abertura de por-
tas para a constituio do sintoma e, posteriormente, possibilidade de sua entrada em anlise.
Palavras-chave: Drogadio; Amor; Poder; Atendimento de Grupo
Como lanar uma nova viso em relao a um tema to recorrente em

nossa poca como a drogadio? Essa foi a pergunta de partida para este
trabalho. Nada surgiu com tanta nfase do que apresentar uma proposta
de atendimento de grupo no tratamento da drogadio a adolescentes,
que est sendo discutida e implementada por uma comisso de profis-
sionais responsveis pela rea de tratamento a drogadio no Centro de
Ateno Psicossocial Infantil (CAPSi) de Fortaleza. Proposta que surgiu a
partir do projeto Psicanlise dos Sintomas de Adio e Sofrimento Psqui-
co (2005), realizado na Universidade de Fortaleza (UNIFOR), pelo LA-
BIO (Laboratrio sobre as Novas Formas de Inscries do Objeto), sob
a coordenao do Prof. Dr. Henrique Figueiredo Carneiro. Porm, para
a apresentao de nossa proposta de atendimento de grupo a pacientes
167
em estado de drogadio, situaremos tal problemtica e suas articulaes

tericas desenvolvidas que fizeram parte de seu fundamento.
Ao pensarmos na drogadio, podemos imaginar como os pacientes
chegam s instituies de sade e aos consultrios. Existe uma procura
em comum a todos: a felicidade. Disse-nos Freud em o O Mal-Estar na
Cultura. Simples referncia, porm, no menos importante para o des-
envolvimento das atividades dirias em sade mental. Mas, nesta mesma
obra, o autor nos traz algumas reflexes muito pertinentes lgica de nos-
so tema: Como ser feliz? Seria possvel um estado de felicidade plena?
Todos os sintomas encontrados na clnica surgem a partir desta lgica
e, ao mesmo tempo, atestam o seu fracasso. Tm a inteno de se che-
gar ao sonhado lugar da felicidade. E no em vo que Freud (1930) o re-
lacionou ao sentimento de amor, onde as fronteiras do eu se encontram
quase desaparecidas frente ao objeto, assunto que merecer uma anli-
se posterior. Porm, chegar at a felicidade uma tarefa rdua. No se
pode fazer tudo o que quer. Seria reduzir o ser humano dimenso na-
tural apesar do aparecimento de casos em que produza dvidas, como
o da drogadio. Pois na dimenso cultural que os valores, costumes
e regras de convivncia, transmitidas atravs da linguagem, e principal-
mente pela instituio familiar, imperam e delimitam a nossa reverncia
ao social (Lacan, 1938).
Todavia, a psicanlise trabalha especificamente com a falha desse pro-
jeto de conquista da felicidade. Melhor dizendo, com o sofrimento que
dela advm. J que tal estado pleno de felicidade s poder ser pensado
utopicamente. Porm, nada impede ao sujeito a tentativa de se chegar ao
fim desse projeto, ou prximo dele, atravs das formas discursivas deco-
rrentes do social, apresentando o seu engodo justamente no que concer-
ne s tenses relacionadas aos interesses e vontades do sujeito em suas
relaes com o social, o prprio corpo e o mundo externo. Tenses to
importantes para a constituio do psiquismo, presentes no mal-estar es-
truturante do sujeito.
Tais so as questes do dia-a-dia: Doutor, o meu filho faz uso e eu
no sei o porqu. Todos ns sofremos com sua agressividade, inclusi-
ve ele mesmo. Mesmo assim continua. Eu j falei com ele trezentas ve-
zes...; Porqu ele faz isso comigo?! Ele sabe que eu fao tudo por ele!;
168
Costa Matos Carneiro Da Cunha, Thiago
Porqu o meu filho continua a usar, se ele mesmo me disse que quer
parar de usar?
Enquanto psicanalistas, se estamos aqui discutindo estes impasses, isso
se deve ao fato de termos f. Acreditamos no sujeito. Ou seja, acredita-
mos que exista alguma lgica na constituio desses sintomas. Podemos
identific-la na histria de vida relatada por cada paciente e sua famlia que
passam em nossos consultrios. Porm, temos o compromisso de ir alm.
De analisarmos a dinmica familiar e social, seus entraves, que serviram
de matria-prima para a produo dos sintomas trazidos pelo paciente e
nos posicionarmos diante do drogadito, estabelecendo as condies ne-
cessrias transferncia e possibilitando a sua entrada em anlise. Pois, s
podemos caminhar onde encontramos um cho firme para pisar.
Questes como essas so importantes de serem abordadas porque discu-
timos sobre o desafio que a drogadio nos impe. Que seria o de situar a po-
sio do analista em relao ao drogadito, na possibilidade de lhe causar dese-
jo, e possibilitar-lhe a constituio de uma posio frente ao objeto a, a partir
de sua prpria falta. Direo do tratamento em psicanlise (Lacan, 1958).
Porm, a adio ao objeto droga nos indica uma fixao pulsional, que
traz grandes prejuzos subjetivos ao sujeito. Ensaia um retorno a fase auto-
ertica, pela tentativa de se adicionar a droga. Falha da ao empreendida
pela castrao em limitar o gozo, onde temos o desfecho da odissia do su-
jeito em relao ao Outro, com o desprendimento do objeto a como con-
seqncia. Sem o resultado desta ao, temos a representao do Outro em
sua completude (A). Numa espcie de Outro pleno ou todo-poderoso. En-
carnado, literalmente, pelo objeto droga. Tal proposio nos indica uma de-
flao da dimenso simblica do sujeito, ocasionando seu preposicionamen-
to (Carneiro, 2004) em relao ao objeto a. Caracterizando-se pela incerte-
za do seu desprendimento do Outro, o que impede o sujeito de se posicio-
nar frente ao mesmo. Assim, a linguagem, e sua capacidade de simbolizao,
encontra-se aprisionada entre a passagem da necessidade para a demanda.
Preposicionamento ocupado pelo drogadito no incio do tratamento.
Nesse momento, identificamos, nesta preposio, uma forte relao
de dependncia com a figura materna. Podemos pensar no termo depen-
dncia qumica, correlato drogadio. Nada melhor do que nos guiar-
mos pelo poder das palavras. Dependncia a uma substncia qumica, fa-
bricada e vendida para tal fim: o vcio. E h, em nossa poca atual, em
169
meio a carros, roupas, produtos de beleza, brinquedos, bebidas, comidas,

medicaes, etc. algum objeto fabricado para o comrcio que no ten-
ha essa inteno implcita? Segue-se a lgica capitalista do discurso tecno-
cientfico (Carneiro, 2004). Por isso o drogadito se transforma no mode-
lo ideal nossa sociedade de consumo. Pois, capaz de vender a pr-
pria me para obter a droga. Frase muito escutada no atendimento fa-
mlia e ao paciente em situao de drogadio.
Retomando o desenvolvimento do sujeito, a referncia a dependncia
nos conduz s relaes estabelecidas no estdio de desenvolvimento da li-
bido, desde a sua fase auto-ertica at a fase objetal, passando pelo narci-
sismo, momento intermedirio entre as duas fases (Freud, 1914). Relaes
parentais de dependncia que serviro, posteriormente, construo do eu
e a constituio do Outro, representada no estdio do espelho por Lacan e
que se finda na castrao. Algo se perpetuou a partir da fase auto-ertica,
aproximando o fenmeno da drogadio s neuroses narcsicas e deixan-
do os efeitos da castrao em suspenso. Ancoragem narcsica identificada
na drogadio a qual empurra o sujeito a se afogar no lago que contm o
reflexo de sua prpria imagem. Pois, como sabemos do mito, Narciso no
precisava fazer nada para ser admirado. Seu maior atributo era possuir uma
beleza fsica fora do comum. A questo era o que fazer com ela.
Tudo isso permite inferir que: ser um drogadito no para quem quer,
mas para quem pode. Para quem pode ou seria para quem acredita no po-
der? Ressalta-se novamente a experincia de atendimento com as mes de
drogaditos, a maioria delas (seno todas) nos chega com o discurso: No sei
por que ele assim, porque eu fao tudo por ele?! Ora se se faz tudo o que
um sujeito quer, para qu fazer algo por si mesmo? E como constituir uma
referncia a uma potncia (ao falo), j que quem pode o outro? Onde h a
articulao com uma responsabilidade dos atos empreendidos pelo sujeito?
Quando ela (a me), no responde mais, quando, de certa forma,
s responde a seu critrio, ela sai da estruturao, e torna-se real, isto
, torna-se uma potncia. [...] Estes objetos que eram at ento, pura e
simplesmente, objetos de satisfao, tornam-se, por parte dessa potn-
cia, objetos de dom (Lacan, 1956-1957, p. 69)
Toda essa questo expe o lugar do drogadito, ainda na dialtica da
frustrao, em meio aos caminhos percorridos por ele a construir sua sa-
170
da atravs da drogadio. Pois, o que vai se mostrar de maior importncia

nessa passagem o critrio de resposta da me j que no existe como,
mais cedo ou mais tarde, o sujeito no se frustrar , porque na referncia
ao tudo passa-se a uma dimenso que se refere ao objeto propriamen-
te em sua funo de satisfao, do prazer que proporciona (frustrao de
gozo), enquanto que se perde a dimenso de um dom, de uma potncia
estabelecida a partir de um critrio, de um limite simblico, a partir de
uma frustrao de amor. Impasse marcante no sujeito drogadito que no
consegue identificar nele mesmo algum poder ou capacidade que serviria
para criar sadas ao seu sofrimento. Dar um sentido a ele. O desejo en-
contra-se afetado e o que transparece a passagem praticamente direta
da satisfao pulsional ao desejo, sem a intermediao do amor.
Deste modo, surge a possibilidade de trabalhar os complexos fami-
liares a partir da perspectiva de uma interveno familiar do tratamen-
to em drogadio. Esta proposta de interveno no tratamento da dro-
gadio segue essa referncia, quando aposta, alm do atendimento in-
dividual, no atendimento de grupo com estes mesmos pais e adolescen-
tes e na ateno ao estabelecimento da transferncia institucional. Aten-
dimento a ser realizado em grupos, separados, de pais e adolescentes.
Os profissionais sero em nmero de dois por grupo: um coordenador
e um observador. Cada um cumprindo com o seu papel, construdo no
decorrer dos trabalhos grupais e de acordo com as referncias da tcni-
ca de grupo operativo, desenvolvida por Pichn Rivire (1988). de seu
trabalho com grupos em psicanlise que serviu de base para a construo
desta tcnica de atendimento em grupo.
Numa primeira etapa, localizaremos onde se encontra a demanda da

instituio em relao demanda dos participantes (pais e adolescentes).
Qual o motivo de procurarem atendimento? Essa a primeira questo
a ser suscitada. O objetivo alcanar a socializao de suas queixas, do
gozo para a psicanlise, potencializando a relao transferencial com o
grupo, atravs da escuta. Analisando como esses pais gozam falando de
seus filhos e como os adolescentes gozam falando de suas experincias,
para que possamos identificar o sintoma trazido por eles e seu preposi-
cionamento em relao ao objeto (a). Aqui, se tem a constituio do co-
ordenador e observador na posio de sujeito suposto saber. Abrindo as
171
portas para a consolidao do vnculo transferencial, tendo o cuidado de

nos atermos a distribuio dos semblantes entre os profissionais da insti-
tuio que iro trabalhar no grupo.
Ressaltamos que nessa etapa que surgem as primeiras identificaes com
o grupo, onde, a partir delas, temos a eleio de um nome para o grupo e a
construo de um sentido para ele. Isso se faz necessrio porque ao mesmo
tempo em que ocorre o Grupo de Pais, tambm ocorre o Grupo de Adoles-
centes no servio. Num determinado momento, representantes de um grupo
iro para o outro a fim de possibilitar o encontro, sustentado pela transfern-
cia, dos adolescentes e pais. Tais encontros sero organizados e acontecero
pontualmente, para a apresentao das produes realizada em cada grupo.
Na segunda etapa, teremos a entrada em anlise propriamente dita.

Com a abertura do inconsciente, dando nfase ao dispositivo da escuta e
das intervenes a partir da fala dos participantes. Nesse momento, sero
estimuladas as produes artsticas para que os mesmos possam repre-
sentar suas angustias e ressignific-las. Haver, ainda, a mediao das in-
tervenes com o objetivo da sada dos participantes de um circuito re-
petitivo de suas queixas, respeitando o tempo lgico de cada um. No in-
tuito de realizar um processo de reconstituio dos laos sociais e familia-
res mediante o reposicionamento subjetivo. Fazendo com que os partici-
pantes possam redimensionar sua posio a partir de uma reorganizao
subjetiva dos laos constitudos nos grupo e na inter-relao dos grupos.
O trabalho ser contnuo, de acordo com a permanncia dos adolescen-
tes e de seus pais na instituio.
Devemos sublinhar ainda que, no grupo de pais, trabalhamos seus
questionamentos, suas queixas em relao situao de seus filhos. Os
causamos a refletir sobre as constituies dos sintomas atuais apresenta-
dos por eles, trabalhando, aos poucos e com nfase na transferncia, a di-
menso da culpa, permitindo a abertura no que se refere a uma respon-
sabilizao na formao dos sintomas de seus filhos. Isso poder implicar
num reposicionamento subjetivo que ser de grande valia na relao es-
tabelecida entre pais e filhos.
Com essa proposta, no temos o intuito de encontrar uma frmula mgica

de tratamento da drogadio, nem de desprivilegiar o atendimento individual
172
e outras formas de tratamento, pelo contrrio, mas sim de se somar, como

uma tentativa de resposta ao tratamento dos novos sintomas contemporneos,
especificamente a drogadio, que insiste em desafiar a ns psicanalistas com
nmeros cada vez maiores de casos que continuam a se perpetuar em anos e
anos de tratamento sem algum tipo de resultado ao sujeito em questo.
Concluindo, acreditamos na importncia da referncia ao amor na cons-

tituio do sujeito e que esta dimenso ser de essencial valor no desen-
volvimento do tratamento da drogadio. No a partir de uma resposta
a demanda de amor, mas a partir da referncia a frustrao do amor e de
suas implicaes com o falo, atravs da sustentao narcsica do sujeito em
estado de drogadio, permitindo a abertura de portas para a constituio
do sintoma e, posteriormente, possibilidade de sua entrada em anlise.
Bibliografia
Carneiro, H. F Sujeito, sofrimento psquico e contemporaneidade: uma posio. In Mal-es-
tar e subjetividade, Fortaleza: 4(2), pp. 277-295, 2004.
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quisa (mestrado de psicologia) UNIFOR Cear, 2005.
Freud, S. Sobre o narcisismo: uma introduo. In: E.S.B., Vol. XIV, Imago, 1914.
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Le Poulichet, S. Toxicomanias. In: Dicionrio enciclopdico de psicanlise: o legado de Freud
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Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda, 1996.
Pichon-Rivire, E. O processo grupal. So Paulo: Martins Fontes, 1988.
173

174
LA EDAD DE LA PENA
Degano, Jorge Alejandro
Dr. en Psicologa. Centro de Estudios en Psicologa y Legalidad - Facultad de Psi-
cologa - Universidad Nacional de Rosario (Argentina).
Resumen: El reclamo por una modificacin al Sistema Penal Juvenil se articula con la promocin
de los derechos de la infancia que la Ley 26061 ha instalado con el significante de la Niez en Ar-
gentina. Pero es necesario reconocer que en la densidad de ese reclamo no slo se puede identifi-
car el de los derechos del Sujeto en coincidencia con nuestra mirada sino tambin aquel vinculado
con la gestin penal del objeto Infancia. Los supuestos de tratamiento de la cuestin permiten iden-
tificar su orientacin en trminos de biopolticas, alejado de las polticas de la subjetividad que orien-
taran a la condicin de sujetos de la niez y juventud.
Palabras Clave: Sistema Penal Juvenil Derechos del sujeto - Biopolticas Polticas de la Sub-
jetividad
I. El Reclamo
El reclamo por una modificacin al Sistema Penal Juvenil que se ar-
ticula estructuralmente con la promocin de los derechos de la infancia
que la Ley 26.061 ha instalado institucionalmente con el significante de la
Niez en Argentina, aparece en nuestros das vinculado con otros recla-
mos, aquellos que acentan la seguridad de la poblacin frente a hechos
puntuales que la afectan diariamente.
No hace mucho tiempo 15 de abril de 2009 y a consecuencia de
un crimen que protagonizara un chico de 14 aos en la localidad de Va-
lentn Alsina (Bs. As.) Caso Capristo se desat a nivel nacional y lle-
vado adelante por el gobierno, un debate o movimiento de opinin so-
bre el sistema de castigo a los jvenes, denominados jurdicamente me-
nores, que actualmente se rige por la ley 22.278 llamada Rgimen Penal
de la Minoridad.
Rpidamente surgieron apoyos y disidencias sobre el tema de modo
que se actualiz el escenario que se haba montado en 2004 cuando el Mi-
nistro Bliz lanz el Plan Nacional de Seguridad proponiendo, entre otros
aspectos de endurecimiento de las leyes penales, el descenso del lmi-
175
te etario a los 14 aos de edad para el acceso formal al sistema de casti-

gos penales. En aquellos das operaba capturando el imaginario social en
el pas un hecho criminal ampliamente difundido que haba favorecido la
reaccin popular capitalizada por el seor Blumberg bajo el reclamo de
mayor represin ante la inseguridad pblica que forz con sus difundidas
marchas y concentraciones la respuesta del ministro y la aprobacin en
el Congreso de algunas leyes penales.
El mismo ao septiembre de 2004 otro hecho conmovi a la opi-
nin pblica como fue el hecho criminal que protagoniz el joven Junior
de 15 aos en Carmen de Patagones motivando nuevamente los reclamos
por el descenso de la edad de punibilidad de los menores.
Cinco aos despus la escena se repite.
II. Los presupuestos

La penalidad de los denominados jurdicamente menores de edad cons-
tituye una condicin especial del Sistema Penal. El establecimiento de una
edad cronolgica determinada a partir de la cual se considera sujeto de
proceso y debajo de la cual se exime de responsabilidad penal es uno de
sus aspectos y el que quizs admita ms interrogaciones tanto desde el
reclamo popular por seguridad como desde el que inquiere por las razo-
nes subjetivas de su fijacin.
En la mayora de los proyectos legislativos actualmente en considera-
cin parlamentaria (A la fecha (julio 2009) se han presentado quince proyectos de los cuales dos estn propues-
tos en el Senado de la Nacin y trece en la Cmara de Diputados) se establece el intervalo etario de
aplicacin adems del tipo de penas a aplicar y los procedimientos nece-

sarios al proceso penal adems de puntuar los derechos y garantas del
debido proceso. Sintticamente: 1) la prefiguracin del sujeto de su cap-
tura, 2) la organizacin de un men punitivo y 3) la fijacin de las condi-
ciones formales del proceso, derechos y garantas.
Si bien ya no se habla de la supuesta incapacidad por inmadurez, argu-
mento central del Paradigma Tutelar, hay quienes (Atilio lvarez. Entrevista realizada en
la UNER) sostienen que la edad no debe ser situada muy debajo en la escala
etaria en razn de la posibilitacin al joven de su tratamiento y respon-

sabilizacin fuera del sistema penal y, en el caso referencido, en el marco
de la Justicia Restaurativa exhibiendo en su fundamento el contenido de
176
la Regla N 4 de las Reglas mnimas de las Naciones Unidas para la admi-

nistracin de la justicia de menores ("Reglas de Beijing").
Desde otra perspectiva se argumenta que la responsabilizacin penal
es necesaria al joven transgresor de modo que resulte central para en-
contrar vas de solucin a los dilemas planteados La implementacin
de verdaderos sistemas de responsabilidad penal de los adolescentes ba-
sados, en primer lugar, en el principio de la culpabilidad, puede conver-
tirse en una estrategia decisiva para colocar el tema de la violencia juve-
nil y la inseguridad urbana en su justa dimensin cuantitativa y cualitati-
va (Garca Mndez 2001, 25/26).
En general no se promueven interrogaciones sobre la posible eficacia
subjetiva de las intervenciones institucionales respecto del joven trans-
gresor, sencillamente se da por presupuesta la equivalencia entre respon-
sabilidad objetiva institucionalmente adjudicada y responsabilidad subjetiva
por el acto, en el primer caso mediante tratamientos extra judiciales (?) y
en la segunda posicin mediante las imposiciones penales penas - va la
culpabilizacin. En ambos se parte del presupuesto jurdico de la homo-
logacin o continuidad de la dimensin jurdica con la dimensin subjeti-
va como su consecuencia o efecto.
Tampoco se interroga sobre si el mensaje punitivo pueda tener efi-
cacia preventiva es decir si efectivamente desde la perspectiva de la pre-
vencin especial y general pueda bien acertar en la interrogacin al su-
jeto por su acto o bien impactar en la poblacin de los jvenes de modo
de inhibir la posibilidad del acto (delictivo) presuponiendo que la aplica-
cin de medidas reeducativas (extra judiciales o penales) articulan con
su objeto sin que medie procesamiento subjetivo, cuestin de no me-
nor importancia atendiendo que en general los proyectos estn enuncia-
dos en marcos ideolgicos que sealan la reeducacin como objetivo in-
sinundose que este efecto parece darse como consecuencia necesaria
de la penalizacin.
Desde nuestra lectura se presenta la interrogacin sobre, por un lado,
la posibilidad de que la fijacin de una edad determinada pueda articular
con el objetivo del sistema teniendo en cuenta que la trasgresin como
posicin subjetiva desborda los lmites etarios y es extensa respecto de
las cronologas y las etapas evolutivas de la misma manera que la respon-
sabilidad y, por otro, si la diversificacin de la penas que se ofrecen tie-
177
nen algn asidero con el objetivo reeducativo u otros desde la cuestin

sobre la posible subjetivacin de las mismas en su condicin de imposi-
ciones penales.
III. La edad
En lo relativo al intervalo etario los proyectos van desde un lmite no
fijado en la escala inferior hasta los 18 aos como lmite superior, redun-
dando alrededor de los 14 aos la mayora, 12 en algunos, 16 en otros y
la mencin de un proyecto que no establece punto inferior dejando a la
comprobacin judicial las condiciones del sujeto en el momento del he-
cho reclamado, aspecto que es central en algunos sistemas penales juve-
niles europeos basados en la concepcin del discernimiento como su ra-
zn fundante (Para consultar los proyectos y un cuadro comparativo ver: http://www.observatoriojovenes.com.ar/
almacen/file/cuadro proyectos de ley 2009 (1).pdf ltima visita 28 de junio de 2009).
Esta diversidad de oferta de puntos de corte etario convoca una con-

sideracin que los concilie a la hora de su definicin, tarea no menor en
la medida en que la fijacin de una edad cronolgica lmite en este caso
implica, ms all de algunas reflexiones psicolgico acadmicas que las
acompaen, bsicamente la fijacin de una ficcionalidad impuesta por la
imposibilidad de reconocimiento de edades cronolgicas que se correla-
cionen con los supuestos de culpabilidad del sistema penal lo que hemos
tratado extensivamente en otro trabajo (Degano 2005, Cap. I).
Merece sealarse que la fijacin de una edad determinada de entrada al
Sistema Penal Juvenil implica la institucionalizacin de sus sujetos, es decir
la determinacin de aspectos que satisfagan requerimientos etarios pre-
figurando los destinatarios del lado de las demandas de seguridad, con lo
que la edad a que se llegue ser en definitiva la edad de la pena y conse-
cuentemente la pena de la edad al margen de las condiciones subjetivas
sino slo efecto de consideraciones legislativas de la poltica criminal.
Independientemente de la cifra que defina la edad mnima, no menor
anlisis y consideracin cabe para la condicin en que quedan los sujetos
que no lleguen al umbral mnimo del lmite etario fijado o que estn com-
prendidos dentro de la discriminacin referida al tipo de delito y que, an
habiendo trasgredido, no son tomados por el sistema penal quedando con-
secuentemente sancionados por defecto como transgresores en calidad
de sin castigo posicin particularmente difcil por la culpa no tramitada
178
y la impregnacin de goce consecuente en sus vidas que los confirma en

el acto antes que en la responsabilidad, todo ello ms all de considerar
que la intervencion penal pueda producir tramitacin subjetiva.
IV. El castigo La sancin

El aspecto subsiguiente es el de la variedad de imposiciones penales
(castigos) que se definen en los proyectos en consideracin. La mayora de
ellos propone un men de sanciones que, entre las principales, van desde
una severa amonestacin, pasando por las instrucciones judiciales, la rea-
lizacin de tareas reparatorias, conciliacin o disculpas, tratamientos es-
pecficos o programas socio educativos hasta el encierro por un tiempo,
modo o lugar determinado.
Al respecto se ha sealado (Observatorio de Adolescentes y Jvenes, Instituto Gino Germani, Fa-
cultad de Ciencias Sociales UBA http://www.observatoriojovenes.com.ar/, Informe fecha 24 de junio de 2009, Escenarios
sobre si es
de reforma legislativa II. Acerca de los proyectos de ley penal juvenil y las decisiones de poltica criminal)
potestad de la justicia penal imponer medidas socioeducativas o de res-

titucin de derechos, a lo que se opone que la faz penal del derecho no
debe tener ese objetivo de tal suerte que no reside en la accin penal la
reeducacin del joven infractor siendo ese objetivo potestad de pol-
ticas pblicas que incidan en la vida de esos adolescentes
La observacin acierta en el ensamblaje humanista a nuestro criterio
que se agrega con el men de imposiciones penales, de modo de insinuar
niveles de severidad creciente y de oportunidad de reflexin y reden-
cin? al sujeto proponiendo la posibilidad de lograr la pena justa, ajus-
tada a la conducta reprochada. Pero esa posicin si bien seala certera-
mente, tambin olvida que el castigo penalmente administrado no acierta
en el corazn del sujeto sino fallidamente: o bien en exceso de severidad
o bien en exceso de ausencia, pero en uno u otro caso con un exceso de
goce propuesto al sujeto. No es pensable la interrogacin del sujeto so-
bre que he hecho cuando esa interrogacin est ordenada penalmente,
ni siquiera cuando resulta efecto de un acuerdo o mediacin, con lo que
la pena justa queda sin respuesta de parte del derecho.
V. La gestin de vida
La posicin que Legendre seala respecto de la tachadura de los sa-
beres sobre el Sujeto en la construccin de la ciencia en Occidente (Afirma-
179
son de absoluta vigencia de modo

cin que se valida tambin para el derecho. Ver Legendre 2008)
tal que puede reconocerse que todo reclamo, y consecuentemente todo

malestar, en ltima instancia articula con una demanda de reconocimien-
to de la dimensin subjetiva. Es el sujeto, en su condicin de tal, el que
soporta todo malestar, el malestar por el poder y consecuentemente el
malestar de las instituciones, aspecto que los gerenciadores del sistema
tratan de subsanar con ms gestin, con ms eficacia objetiva, con ms
eficacia gestionaria de los objetos institucionales que conforman los suje-
tos que son soporte y destinatarios de la gestin institucional.
La intencin de producir ms derecho que garantice los derechos ar-
ticula muchas veces con esa intencin gestionaria en la medida que am-
pla la capacidad de gestin sobre quienes siguen, no obstante, siendo ob-
jetos de ella. En esta paradoja de la produccin al servicio de la negacin
de lo producido caen las intenciones penalistas que, en sus razones, no
reconocen la dimensin subjetiva.
VI. Las Polticas

Desde nuestra posicin la pregunta que subiste es sobre cmo arti-
culan esas demanda de responsabilidad penal con los procesos de subje-
tivacin (En el sentido de vitam intituere como operacin de institucin de la vida por la operacin que Legendre, reto-
mando a los glosadores medievales, ha sealado como funcin jurdica o dogmtica (Legendre 1979), pero tambin relativo
a las posibilidades de reposicionamiento subjetivo por va de las instituciones penales aspecto que, lanzado al ruedo por Le-
gendre (1994), ha tenido diversas y contradictorias derivaciones tericas. Ver Degano 2004 y 2008; Gerez Ambertin 2004 y
en el marco pregonado de la promocin de los de-

2006; Chaumon 2005 entre otros)
rechos y sobre el supuesto interrogativo de si mediante la legalizacin ju-

rdica es posible promover legalidad subjetiva.
Esa pregunta mantiene su validez no desde el punto de vista de la vi-
gencia de los derechos formulados positivamente tal como el discurso ju-
rdico propone sino desde los derechos como posicin de demanda del
Sujeto. La cuestin merece su tratamiento atendiendo a que no toda po-
ltica que reclame por los derechos formulados positivamente puede ser
una poltica que oriente al reclamo por los derechos del sujeto, muchas
polticas de satisfaccin de derechos en ltimo trmino resultan ser nada
ms que biopolticas, aquellas cuyo servicio se presta (a la objetalizacin)
en satisfaccin del Poder como ha sealado Foucault (Foucault 1984).
Si las polticas en funcin biopoltica estn orientadas por al manteni-
miento y reproduccin de la vida de la poblacin ello evidencia el senti-
180
do objetivante de su accin de lo que resulta que las polticas orientadas

al reclamo por la existencia jurdica de la infancia puedan estar por fuera
del reclamo de las polticas que demandan por la diferencia, orientadas al
despliegue del sujeto, a las que llamamos polticas de la subjetividad (el
corazn de lo que llamamos poltica de la subjetividad, aquella poltica que tiene como objetivo el despliegue del campo sub-
jetivo, promoviendo en ese movimiento el juego de la Responsabilidad posible, soporte de todo posicionamiento subjetivo
() Es decir, que fije los macro criterios sobre los que van a encolumnarse, a modo de su programa, todas las acciones que
tiendan () a organizar nuevas respuestas a las cuestiones de la subjetividad definida en trminos de su promocin De-
gano, 2005,348) , objeto de nuestro reclamo.
Bibliografa:
Chaumon, F., (2004), La Ley, el Sujeto y el Goce, Nueva Visin, Bs As.
Degano, J., Notas introductorias a la Funcin Clnica del Derecho Revista Perspectivas
en Psicologa - Fac. de Psicologa Univ. Nac. de Mar del Plata Ao 1, N 1 2004.
Degano, J., (2005), Minoridad. La ficcin de la Rehabiliacin, Juris, Rosario
Degano, J., El castigo y la Pena. Acerca de la Responsabilidad, la implicancia subjetiva y la
soberana del sujeto de la accin penal Rev. Psico Logos Facultad de Psicologa Uni-
versidad Nacional de Tucuman Ao XVIII, N 18 S. M. Tucuman 2008.
Foucault, M., (1984), Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber, Siglo XXI, Mxico
Garcia Mendez, E., (2001), Adolescentes y Responsabilidad Penal, Ad Hoc, Bs As
Gerez Ambertin, M., (2004), Culpa, Responsabilidad y Castigo, Vol. II, Letra Viva, Bs As
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Legendre, Pierre, (1979), El amor del censor. Anagrama, Barcelona.
Legendre, Pierre, (1994), El crimen del Cabo Lortie. Siglo XXI, Mxico.
Legendre, Pierre, (2008), El Tajo, Amorrortu, Bs As
181

182
ALTERNATIVA a la Divina
Del Giorgio, Andrea
Psicoanalista.
Me voy a ahogar!
Me voy a pique! Glu-glu!
Me est por hundir mi fiel fantasma Bu-Buuu!
Si no me protege el empleado mayor
(que proyecta todo el tiempo mi televisor)
ser promovido para Navidad
Divina TV Fhrer
Los redonditos de ricota
(Del album Oktubre, autor Indio Solari,1986)
En la letra de esta cancin, aparece el empleado mayor (La referen-

cia alude al hermano mayor, o gran hermano de la novela 1984, la no-
vela de George Orwell, representa un mundo de pesadilla, en el cual co-
bra existencia una sociedad totalitaria que se aduea de la psique de sus
integrantes. El omnipresente Gran Hermano (cuya existencia es innega-
ble y al mismo tiempo incomprobable), la polica de la mente, la neolen-
gua (creacin-imposicin de un lenguaje fuera del cual nada puede ser
pensado), el temido crimen mental (o crimental), la existencia de cuatro
ministerios (el del Amor, el de la Paz, el de la Abundancia y el de la Ver-
dad) son los mecanismos que permiten el control sobre los sujetos, quie-
nes no conocen la intimidad ni el libre pensamiento y tienen prohibido el
placer sexual), que protege al que canta de su fiel fantasma, lleva un su-
gerente titulo Divina TV Fhrer, en su condicin divina, subraya su mira-
da constante y atenta, a cualquier desvo de lo esperado, so pena de irse
a pique o ahogarse.
Ese empleado mayor ha sido convocado a lo largo de la historia de la
humanidad, de diferentes maneras, los lugares por excelencia de la bio-
183
poltica moderna al decir de G. Agamben son el campo de concentracin

y los estados totalitarios del siglo XX (Agamben, G.: Homo Sacer. El po-
der soberano y la nuda vida. Valencia: Pretextos, 1998), donde el hermano
mayor encuentra su mejor lugar.
G. Agamben descubre, oculta en nuestro tiempo, la existencia de una
perversa ideologa, que se asienta en dos conceptos: el de nuda vida y
el de homo sacer.
La vida desnuda es la vida en cuanto fenmeno biolgico, es la vida
aislada, considerada slo como un trozo de materia, un elemento indi-
vidual de la naturaleza que existe solamente de una manera fsica. En la
modernidad esa vida es la que forma la materia prima de la poltica.
La poltica viste de derechos y obligaciones a esa primigenia vida des-
nuda. Por ello el autor indica que la poltica cumple una tarea primordial-
mente metafsica. En otras palabras, la nuda vida presenta la idea de un
cuerpo el homo sacer que es el objeto originario de la poltica, y que,
mientras se encuentre en ese estado originario de simple cuerpo o de
simple hombre, puede ser tratado de cualquier manera (incluso se le
puede dar muerte impunemente). Es el poder el que otorga al hombre,
en cuanto nuda vida, el carcter de ciudadano. Desde ese momento el
hombre adquiere derechos y prerrogativas.
E. Roudinesco (El lado oscuro, Madrid: Anagrama, 2008) considera la

perversin como un fenmeno connatural al hombre, porque supone la
existencia del habla, solo el hombre puede ser perverso, criminal o inces-
tuoso, a diferencia del animal. Mediante el lenguaje se instaura un cier-
to nmero de relaciones estables, son discursos que dan forma al lazo
social que producen. Mas adelante Lacan define aquello que hace snto-
ma en cada discurso, lo llama sntoma social, propone pensar al suje-
to como respuesta a lo real, rompiendo con la primaca de lo simblico
y del significante.
Propuestas de un lenguaje para pensar, cuando exclusin y muer-
te, se encuentran en alza creciente, a los pibes, a los chorros, a los delin-
cuentes, a los adictos; a lo diferente de lo esperado a esa divina mirada.
Como seala Marta Gerez de Ambertin, los montajes perversos no son
privativos de la perversin, se producen como una prctica social donde
se dan determinados lazos, cuando una persona, un grupo, queda en el
184
Del Giorgio, Andrea
lugar del resto, a partir de las palabras o actos desde otro o desde el es-
tado. El individuo no tiene un discurso para hacer lazo social, los sujetos
se agrupan segn la identificacin, tanto al Ideal como la del deseo, o bien
por una comunidad de las condiciones de goce. Todo esto puede verse
agravado por un Estado de Excepcin que se sirve de la suspensin de
los derechos y garantas Institucionales para imponer terror, los ideales
sociales tambalean y el deseo se desdibuja. El hermano mayor, esta ocul-
to y se vanagloria de su propia desaparicin, subrepticiamente uno pue-
de pescar esa mirada, entonces, tiene miedo, se aquieta, se defiende, se
encierra, se separa de lo peligroso. El hermano mayor con fuerza de ley
(Agamben, G.: Estado de excepcion, Bs. As.: Adriana Hidalgo, 2004), se
impone. La desubjetivacion va haciendo su proceso, el sujeto (an) se in-
terna en un estado de emergencia permanente. La nuda vida sin nin-
gn ropaje, sin nombre, deja al sujeto en posicin de resto, a merced del
goce del Otro.
Los peligros nos invaden, y parecen venir de la mano de los jvenes,
desde la antigedad ellos son los que van a la guerra, hacen las revolucio-
nes, y mueren, casi con la misma pasin con la que crecen.
Existe un plan o el azar determina la aniquilacin sistemtica de los
jvenes? ellos prueban, y son los elegidos para probar: su juventud los in-
muniza ellos pueden probar lo nuevo, y tambin lo peor. Al planteo de
bajar la edad de imputabilidad de los menores, a la necesidad de mano
dura, a las marchas por la inseguridad; qu terrible olvido lo ensombre-
ce?: La vida humana esta por fuera del derecho y en manos de los dio-
ses del infierno, en manos de la crueldad desenfrenada (Agamben, G.:
Estado de excepcion, Bs. As.: Adriana Hidalgo, 2004).
Tanto hablar de la inseguridad, que no nos detenemos a pensar en
el verdadero peligro que nos acecha. Debemos cuidarnos de todo, po-
cos lugares son seguros, la tensin es constante. En nuestro medio rige la
exigencia de ser cuidados (por otro), menos cuidarse, y casi desestima-
do el cuidar del otro.
El vendaval meditico nos orienta con toda su fuerza hacia proteger-
nos, armarnos, hacer vallas, y llenarnos con miedo y paranoia. Es tiempo
de encontrar significantes, que se aproximen ms a la verdad. De qu nos
protegemos? Es la inseguridad un estado natural o circunstancial?
Si bien es cierto que el amparo del otro es condicin de vida para el
185
cachorro humano, los sujetos humanos no somos seres de la seguridad,

la falta de garantas, por la pulsin que nos habita, nos torna inseguros
irreversiblemente.
La falta en ser nos acompaa desde los inicios mismos de la vida, la
dependencia, nos demarca en un campo, en el que podemos vivir, el cam-
po del Otro. Gradualmente el sujeto va incorporando/se otros campos,
a condicin de haberse separado de aquel primer campo. Cuando des-
de lo social empiezan a fracasar los mecanismos garantizadores de pro-
teccin la ley y el estado- encuentran espacio otros fenmenos: sinies-
tros, represivos; la mano dura, la reforma del cdigo penal, los escuadro-
nes de la muerte, la exclusin de lo diferente, como promesa y garan-
ta de seguridad.
Se convoca a un amo, a un maestro. Cada vez que se convoca al ideal,
se convoca tambin a los dioses oscuros. Y el olvido hace que los llamen
monstruos y no humanos, lo que produce verdadero horror. Comence-
mos por devolverle al hombre su humanidad y dejemos de compararlos
con figuras mitolgicas, o animales, para descubrir que la nica perversin
posible: es la de los seres humanos. Es necesario un exorcismo la banali-
dad del mal (Arendt, H.: Eichman en Jerusalem, Barcelona: Lumen, 3 ed.,
2000) se disfraza y engaa, es que los buenos y los malos no existen, ahora
estn mezclados, identificados, mimetizados, escondidos unos tras otros,
hoy es mas invisible cuales son las teoras y practicas perversas.
Lo que ocurre en nuestro lazo social, en tanto inseguridad no es una
causa, es una consecuencia, un efecto. Todos los das estamos expuestos
a los ms intrascendentes y banales actos de exterminio y una constante:
la desestimacin del otro.
Alternativas son la reflexin y el pensamiento, alternativas son apagar
esa Divina TV Fhrer (Orwel, George, 1984 Uno de los lugares destaca-
dos lo cumple el citado Ministerio de la Verdad, en el que Smith traba-
ja, y que se encarga de reescribir la historia, utilizando para ello los me-
dios de comunicacin. Esto ltimo cumple un papel fundamental, ya que,
como se sostiene en la novela, quien controla el pasado controla el fu-
turo. Quien controla el presente controla el pasado) o modular su vo-
lumen para que dejen de ser afirmaciones categricas y pueda construir-
se, un debate serio y profundo sobre le tema. Es una alternativa, la cons-
truccin de una clnica preventiva de la vulnerabilidad? pensando los mo-
186
Del Giorgio, Andrea
dos actuales de produccin subjetiva, los nuevos modos de vivir, de sufrir

y de morir, pero tambin haciendo clnica con las Instituciones, analizarlas
y concebir su transformacin como una direccin de la cura.
En aras de incorporarse a la civilizacin, el sujeto renuncia a una par-
te de la felicidad posible y la troca por una parte de seguridad (Freud, S.
El malestar en la cultura (1930). Vol. XXI, Bs. As.: Amorrortu, 1983), esta
operacin deja resto, como cualquier operacin subjetiva, debemos con-
siderar multiplicados sus efectos en instituciones y comunidades.
La perdida de contrato social no fue compensada con un nuevo con-
trato sino por la promesa de felicidad de las leyes de mercado...Por lo
tanto, quien no puede acceder al mercado, tampoco se siente ligado por
nada a la sociedad... seala la filosofa B. Sarlo (Instantneas: medios, ciu-
dad y costumbres en el fin de siglo. Bs. As.: Ariel, 1996, p. 86), las autorida-
des deberan reflexionar seriamente sobre este tema, antes que multipli-
car planes sociales que demuestran da a da su insuficiencia y solo iden-
tifica blancos que utiliza con fines polticos, esclavos del poder reinante,
pero que no alcanza tampoco como pertenencia o ligazn a la sociedad,
la dialctica del amo y del esclavo en juego.
Toda sociedad genera su propios restos (prostitucin, homosexua-
lidad, drogadiccin, corrupcin), el resto que no puede combatirse,
termina ingresando al sistema y formando parte de la regulacin del es-
tado. Cul es entonces el desborde, quienes son los protagonistas? Los
protagonistas: los pobres, los pibes de la calles, los chorros, los adictos,
los borrachos, los nuevos ocupantes de las calles y el desborde: humani-
dad. Sigo pensando en alternativas, de subjetivacin: y como dice Len
Rozitchner si la psicologa y los psicoanalistas se desentienden de la reali-
dad histrica... trabajan sobre abstracciones, bregar para que la sociedad
empiece a reflexionar, sobre los saberes imperantes, que los que delin-
quen, puedan apropiarse de su delito, que exista un sistema que los res-
ponsabilice por su acto...
El discurso del Analista, no debe ser impotente frente a la hegemo-
na tecnocrtica, la posicin de poder que adquiere mediante su saber
el Discurso del Analista es, al mismo tiempo, una posicin de extrema
responsabilidad tica. El analista ejerce una funcin clave que podemos
denominar, la poltica del sntoma, la funcin del psicoanlisis consiste
en interrogarse, en cuestionarse acerca de los supuestos y fundamentos
187
de los discursos dominantes, en especial del discurso de la ciencia... (l-

varez, A.: La teora de los discursos de J. Lacan, La formalizacin del lazo so-
cial, Bs. As.: Letra Viva, 2006).
Entonces Cul es la verdadera inseguridad? Se puede seguir sostenien-
do la culpabilidad u inocencia de los menores; si son culpables, las opcio-
nes son el encierro, la aniquilacin; si son inocentes, son angelitos que no
pueden considerar la subjetivacin de sus actos.
En blanco y negro sin considerar los grises, se reducen las alternativas.
Se trata de generarlas, de provocarlas y de sostenerlas.
Lo peligroso es a saber perder un lugar en el mundo, un lugar en el cual
sentirse reconocido, til, cuidado. La desproteccin existe pero no equi-
voquemos el rumbo, la inequidad, la desigual distribucin de los bienes y
servicios, la vulnerabilidad es la causa que tiene como efecto que muchos
nos sintamos expuestos, atemorizados. La negacin funciona exitosamen-
te (para beneficio del discurso dominante) el peligro defiende la propiedad
privada, pero que es lo nuestro? el verdadero peligro es, no saber que es
lo nuestro, la permanente horadacin de la subjetividad.
La revolucin Freudiana, la del Inconciente, sigue siendo la alternativa
al todo de la conciencia, y el no todo, lacaniano al totalitarismo del sa-
ber. Todos los discurso guardan un imposible, pero no olvidemos que: la
clnica es una accin que pone al hombre en condiciones de tratar lo real
por lo simblico, y a trabajar con ese resto.
Por qu recuerdas que la luz se muere

y en cambio olvidas que tambin muere la sombra?
Poesa vertical 3 R. Juarroz (Fragmento)
188
La literatura para nios en la
construccin de la subjetividad
Del Vitto, Adriana
Universidad Nacional de Santiago del Estero
Resumen: Nos proponemos, en el presente trabajo, recorrer uno de los caminos posibles en la ar-
ticulacin de las diferentes ciencias sociales con el objetivo de encontrar puntos de inflexin en el
cruce de los campos epistemolgicos especficos.
Entendemos que el acercamiento a textos de ficcin posibilita, desde muy temprana edad, un aporte
insustituible para la construccin de la subjetividad. Por un lado, desde su materia, el lenguaje, y, por
otro, desde su concepcin como hecho artstico, donde el sujeto puede encontrarse a s mismo y a
sus otros, mirar el mundo desde diferentes puntos de vista, vivir otras vidas, encontrar esperanza o
identificarse con alguno de los personajes que se le ofrecen en esta re-presentacin de la realidad.
Hasta mediados del siglo pasado, la literatura destinada a los nios estaba centrada en los valo-
res que podan desagregarse de ella, con una intencin claramente pedagogizante, por su ligazn
con el campo escolar, y contribua al afianzamiento del supery, la ley, el bien, el mal, lo permiti-
do, lo prohibido.
Desde 1983, con el regreso de la democracia, la oferta de obras destinadas a los nios ha sufrido un
corrimiento desde esa exaltacin de un supery estructurante hasta llegar a textos que podramos
identificar, siguiendo a Fanuel Hann Daz (Hann Daz, Fanuel. Libros perturbadores para nios: una categora a la som-
bra. Conferencia pronunciada en el seminario Placer de leer. Oc tub re, 2008. Bs. As.. Publicada en la web del seminario: www.placerdeleer.
org) , como perturbadores ms cercanos a la realidad en la que nuestros nios estn inmersos.
Consideramos enriquecedor el conocimiento de los textos que circulan, muchos de ellos dentro de
la institucin escolar, tanto como la inclusin de nuevas miradas y abordajes en articulacin con
otras ciencias sociales.
Palabras clave: Literatura, infancia, hroes, subjetividad.
Literatura e infancia
El arte acontece en la vida de cualquier sujeto ligado al deseo, es de-
cir, a una experiencia original de libertad y creatividad. Por ello nos parece
importante reconsiderar la importancia del encuentro del nio con la lite-
ratura desde su concepcin, a travs de la voz de los padres, los tos, los
abuelos, los maestros, quienes se erigen en los transmisores de la memo-
ria familiar, comunitaria, de los mitos compartidos, del viaje a la fantasa.
189
Con el ingreso del nio al sistema escolar, su relacin con el mundo

se produce en un mbito grupal y contribuye no slo a la socializacin, a
la educacin y a la recreacin, sino, fundamentalmente, al encuentro con
el arte, que abre las puertas al conocimiento propio y al acercamiento a
los otros, en un camino que ir complejizndose en la medida en que los
objetos artsticos se presenten como desafos mayores.
La concepcin de infancia -entendida como el conjunto de interven-
ciones institucionales que, actuando sobre el prvulo y su familia produ-
cen lo que cada sociedad denomina nio (Moreno, Julio. Los nios actuales: una alianza conlos
medios informticos. Octubre 2004. www.educ.ar)- ha sufrido modificaciones significativas a
travs del tiempo. Por ejemplo, en la Edad Media no constitua una etapa
diferenciada de la vida, el nio era como una semilla que haba que regar
y esperar a que creciera para convertirse en un ser humano, es decir, en
un adulto maduro. Por ello no se lo enterraba, ya que se crea que no te-
na alma, y las representaciones pictricas de la poca lo muestran como
un adulto en miniatura. En la modernidad, la mirada cambi y el nio fue
considerado un ser especial, que deba ser cuidado y protegido para lo-
grar que se transformara en un adulto adecuado a la sociedad en la que
habra de insertarse. El pequeo era concebido como un ser inocente,
cuyas maldades y defectos estaban relacionados con la influencia de los
adultos que lo circundaban. Por ello, la Iglesia y el Estado se encargaban,
a travs de la familia, de que no fuera desviado a la perversin que ace-
chaba su alma virgen y pura.
Rousseau, con Emilio (1762) (Rousseau, Jean Jacques. Emilio (fragmentos escogidos). Alianza Edito-
, marca un hito al insistir en la necesidad de la atencin de los
rial. Madrid, 1990)
padres a sus nios, el refuerzo de los vnculos afectivos y la aceptacin de

la propia naturaleza infantil.
En la primera mitad del siglo XX, el nio dej de ser inocente para la
mirada de los adultos y todos los intentos institucionales que se esmera-
ban en corregir los desvos que pudieran enlodar su alma infantil termi-
naban fracasando.
Philippe Aris (Aris, Philippe. El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen. Taurus. Madrid, 1987), his-
toriador de la infancia, defiende la tesis de que el nio de la antigedad
era feliz, poda mezclarse libremente con personas de cualquier edad y
clase, y que fue en la modernidad cuando se invent la infancia y se ins-
190
Del Vitto, Adriana
tauraron las diferencias que exhibe el mundo de los adultos. Para Lloyd
DeMause (DeMause, Lloyd. Historia de la Infancia. Alianza Editoral. Madrid, 1994), fundador de la psi-
cohistoria (Esta disciplina estudia las motivaciones psicolgicas de hechos histricos. Combina mtodos de la Psicote-
rapia y de las Ciencias Sociales para la comprensin del origen emocional de las conductas sociales. Son tres las reas de in-
vestigacin que abarca: 1. La historia de la infancia (que analiza cmo cada sociedad cra a sus nios, qu valor se les da a los
nios en determinada poca y lugar, cmo se modifica este valor a lo largo del tiempo, etc.); 2. La psicobiografa (que apunta a
la comprensin de personajes histricos determinados, sus motivaciones y su influencia); 3. Psicohistoria de grupos -que tien-
, los argumentos de Aris (Op. Cit.),

de a la comprensin de grupos sociales amplios y hechos comunes-)
que se sostienen en los presupuestos de que las representaciones artsti-

cas del medioevo no daban cuenta de la infancia diferenciada de la adul-
tez y que la severidad de los castigos aumenta en la familia moderna, son
insostenibles, ya que existe abundante bibliografa con datos histricos e
iconografa que desestima las afirmaciones arianas, como la prctica fre-
cuente y socialmente aceptada del infanticidio en la Antigua Grecia.
Cabe destacar que DeMause (Op. Cit.) parte, para sus investigaciones, de
la esfera del psicoanlisis aplicado y analiza las relaciones entre adultos y ni-
os, con la conviccin de que el vnculo que se establezca habr de marcar
a las futuras generaciones. El autor puntualiza al menos tres tipos de re-
laciones que se dan en el encuentro: la proyectiva (el adulto utiliza al nio
para proyectar los contenidos de su propio inconsciente), la de inversin
(el adulto utiliza al nio como sustituto de una figura adulta que fue impor-
tante en su propia infancia), la emptica (el adulto experimenta empata
respecto de las necesidades del nio y acta para satisfacerlas).
Aquel paradigma moderno que hablaba de cada cosa a su edad ha
cado, hecho trizas, en esos nios que nos rodean, que se visten y hablan
como los mayores, que les ensean a sus padres a manejar una compu-
tadora o un celular y que viven inmersos en un contexto donde las je-
rarquas y los lmites se han ido desdibujando a un ritmo que no da tiem-
po para acomodarse a las circunstancias. La tecnologa ha instaurado un
tiempo sin tiempo y un espacio sin espacio. El aqu y el ahora van adqui-
riendo un carcter cada vez ms relativo.
Cuando hablamos de la concepcin de infancia de una generacin u
otra, nos enfrentamos con alteraciones profundas, como la desescolariza-
cin de los nios, el trabajo infantil, la prostitucin de los ms pequeos,
su trfico, la drogadiccin cada vez a ms temprana edad y tantas otras
prcticas que van modificando el capital social en un continuum que pro-
duce, al igual que la velocidad, un cmulo de incertezas, generadas tam-
191
bin desde un discurso cultural que evidencia la crisis de los paradigmas

tradicionales (Bauman, Zygmunt. La posmodernidad y sus descontentos. Ediciones Akal. Madrid, 2001).
En el campo literario de las producciones destinadas a nios y jve-
nes, se advierten al menos tres actores: el escritor, el mediador y el lector.
Estos tres agentes formaran el campo de la literatura infantil que, como
dice Bourdieu (Bourdieu, Pierre. Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo literario. Anagrama. Barcelo-
na, 1995), debe pensarse relacionalmente.
Cuando hablamos de literatura para nios, nos referimos pues a un

complejo universo en el que estn insertos diversos sujetos e institucio-
nes. Ahora bien, si un campo se define por algo que est en juego y se re-
conoce la existencia de personas dispuestas a jugar, que conocen las re-
glas, podemos distinguir en este universo, desde nuestro lugar: la litera-
tura, los nios, los adultos, ya sean autores, editores, docentes, padres,
abuelos... ms las instituciones a las que pertenecen.
El campo cultural funciona con leyes particulares, dado que sus reglas
son inversas a las del econmico: desinters por la ganancia, la bsqueda
de beneficios inmediatos; gratuidad en vez de utilidad; arte en lugar de
dinero. Bourdieu (1995) (Op. Cit. N 15) construye unas de las nociones ms
importantes para los estudiosos de las producciones literarias, la de cam-
po literario, donde emerge el personaje del escritor con sus obligaciones
estticas y sus responsabilidades pblicas.
Por otra parte, el libro est inserto en el proceso de circulacin y con-
sumo a travs del cual alcanza reconocimiento cultural e integra circuitos
de informacin relacionados con las expectativas sociales que dependen,
ntimamente, de un modelo de realidad que determinada sociedad forja,
en un contexto de convicciones y planteamientos que conforman una vi-
sin del mundo y que se acepta o se discute en un momento dado.
Como expresin esttica, la literatura es una forma de ver el mundo
y, si educamos para entender este mundo en el que nos movemos, tene-
mos que considerar que en l interaccionan discursos antagnicos y has-
ta contradictorios. En esta red de sentidos que tejen los textos, los lec-
tores tendrn que poner en juego sus propias competencias para com-
prenderlos e interpretarlos. La tarea de los mediadores ser pues orien-
tadora, a fin de que los nios y los jvenes puedan aprehender estas di-
mensiones del texto.
192
Del Vitto, Adriana
Necesidad de hroes
El hroe de los cuentos maravillosos, tal como lo destaca Bruno Bette-
lheim (2001) (Op. Cit.), tiene condiciones humanas esenciales y por ms que
deba vivir innumerables aventuras, no se convertir en un ser sobrenatu-
ral. Al hablar de las relaciones entre los cuentos de hadas y el mito, seala
el carcter optimista de los primeros y el pesimista del segundo, signado
por un destino preconcebido por los dioses, del que es intil escapar.
Bettelheim marca tambin otras diferencias: los hechos que se narran
en los cuentos de hadas le pueden ocurrir a cualquiera, por ello las deno-
minaciones genricas (Los tres chanchitos) o relacionados con un epte-
to (Cenicienta, Blancanieves); en cambio en el mito son privativos de los
hroes con nombre propio (Ulises, Prometeo, etc.). Los personajes de
los cuentos maravillosos viven felices para siempre en la tierra, mientras
que los mticos encuentran esa felicidad slo despus de la muerte.
En el plano psicoanaltico, desde donde plantea sus cuestiones el in-
vestigador mencionado, los cuentos de hadas buscan el desarrollo de la
personalidad integral, al proveer satisfaccin a los deseos del ello, por eso
son optimistas, mientras que el mito slo se dirige al super-yo y de all de-
viene su carcter pesimista.
Para Bettelheim, la imagen que ms les interesa al nio y al adolescen-
te es la de s mismos, su identidad. Y los cuentos les permiten entender
qu es, quin es, quines son los otros, as como captar las apariencias,
las falsas apariencias, aprender de sus hroes, comprender que el camino
estar sembrado de pruebas que debern sortear hasta lograr su identi-
dad. El nio necesita exteriorizar sus conflictos, poner orden en el caos
(externo e interno), separar sus impulsos destructivos del amor, lo que
quiere y lo que odia, y todo ello lo puede proyectar a travs de las histo-
rias y de los personajes que le brinda la literatura.
Muchos de los adultos de hoy han convivido con esos paradigmas de
comportamiento y solidaridad, como los de la saga homrica o los que
pueblan la mitologa judeocristiana; tambin se han nutrido de los cuentos
maravillosos y han conocido a esos personajes que respetaban el orden
establecido. Provenan de un contexto social perfectamente jerarquizado,
cuya nica oportunidad de torcer un destino de campesino sometido al
rgimen feudal era la superacin de innumerables pruebas, con ingenio o
193
picarda (ms la ayuda de un hada madrina), para conseguir al fin la mano

de la princesa inalcanzable como premio por su accin heroica.
En el siglo XVIII, la revolucin industrial removi los pilares sociales y
la estructura agraria tradicional se sustituy por la ciudadana. Surgieron
entonces nuevos hroes, caracterizados por la rebelda y el afn de aven-
tura, que se atrevan a enfrentar el orden establecido. Aparecieron los pi-
ratas, los pistoleros, los bandidos. Eran arrojados, despreciaban el peligro
y su oponente era el propio sistema: la burguesa, de costumbres acomo-
dadas y aburridas, sin margen para su sed de aventuras.
Andando el tiempo, el siglo XX les agrega a sus hroes un componente
blico. Toda la influencia que ejerce el modelo del superhroe americano,
defensor de la libertad del mundo (que en realidad acaba en los confines
de Estados Unidos), personaliza a los oponentes en japoneses, alemanes
o rusos, que se presentan como obstculos para el rgimen del Nuevo
Orden. El superhroe se aleja de los modales caballerescos con los que
salvaba princesas y derrotaba dragones. Ahora vuela, tiene armas sofisti-
cadas y visin lser. Hoy llega masivamente desde la pantalla, con lo que
ha relegado su original soporte: el papel de la historieta.
En los albores del nuevo siglo, los hroes de papel van uniendo el mun-
do de los nios con una realidad ms palpable, cercana al universo infan-
til. Hoy son chicos estudiantes que viven aventuras en su ciudad: se lla-
man Manolito Gafotas, para los espaoles; o Harry Potter, para todos los
chicos del mundo, que han descubierto en el joven, merced al poder del
marketing, una hasta ahora- aletargada puerta de ingreso en el univer-
so de la lectura.
Aun cuando poco se sabe sobre el proceso psicolgico que atravie-
sa el lector en el texto, Paul Ricoeur (Ricoeur, Paul. S mismo como otro. Siglo XXI. Mxico, 1996)
dice que los relatos son modelos para volver a describir el mundo, pero
el relato no es en s mismo el modelo. Es la representacin de los mode-
los que tenemos en nuestra mente.
Las historias infantiles le permiten al nio advertir, desde su modalidad
narrativa de pensamiento, las intenciones y las acciones humanas dentro
de un universo ficcional que guarda cierta semejanza con la vida, y cons-
tituyen, a la vez, un sistema primitivo de categoras en funcin del cual se
organiza la experiencia.
El narrador convence por la coherencia que guarda el relato pero, a su
194
Del Vitto, Adriana
vez, por la verosimilitud que existe entre los hechos y su semejanza con
la vida. Aun cuando es posible afirmar que la coherencia tiene relacin
con el pensamiento lgico, el relato permite que el nio acepte la trans-
gresin como una regla de juego ms de la ficcin, lo que acerca a la na-
rrativa al mundo social, a lo subjetivo y a la interaccin con otros sujetos,
donde tienen tambin un papel importante los sentimientos, las creen-
cias, la imaginacin y el permanente desafo del lenguaje.
El hroe de papel es el protagonista de un periplo, busca su propio
destino y, muchas veces, deber afrontar una serie de pruebas que, al ser
superadas, le permitirn alcanzar su destino. Cada una de estas peripe-
cias provocar un desequilibrio en el continuum del relato, que le dar fi-
nalmente sentido y posibilitar su continuidad.
Marc Soriano ( Soriano, Marc. La literatura para nios y jvenes. Gua de exploracin de sus grandes temas.
Traduccin, adaptacin y notas de Graciela Montes. Colihue. Bs. As., 1995) sostiene que hay que tomar
en cuenta el sentido particular que tiene la palabra hroe en relacin

con el contexto histrico y afirma que en una sociedad compleja, con des-
humanizacin de los vnculos y trabajo fragmentado, ste es un hombre
solitario, admirado, pero incomprendido por sus contemporneos. Insis-
te en que los hroes son necesarios tanto en la infancia como en la juven-
tud y agrega que es importante hacer descender el herosmo del cielo a
la tierra: un acto no es heroico por su estilo o por su bro, sino porque
nos ayuda a progresar hacia la humanidad.
Nos preguntamos entonces qu se esconde detrs de la nocin de
humanidad que postula Soriano en nuestro hic et nunc. Los albores
del siglo XXI nos encuentran en un contexto de globalizacin, donde pe-
ligra la subjetividad. Inmersos en los tiempos del descarte, de la cultura
de la imagen, de la velocidad que anula la experiencia, del zapping, de la
paradoja de la incomunicacin en la era de las comunicaciones, sin duda
es un desafo tratar de rescatar la subjetividad desde el arte, resguardarla
mediante la instalacin de la palabra potica, para que los pequeos ac-
cedan a la riqueza del mundo simblico e imaginario que se despliega en
ellos cuando se conectan con el arte.
Es fundamental que el nio se someta a la palabra como lo estn sus
padres, porque ella le abrir el camino de la diferencia, podr encontrar-
se con el Otro del lenguaje, con lo desconocido, lo distinto, lo extrao.
Por eso pensamos que la literatura hecha de palabras le posibilita vivir
195
la experiencia de su crecimiento y de los obstculos que tendr que su-

perar para convertirse en actante de su propia historia, en un sujeto que
desea, protagonista de la aventura de crecer, de vivir la vida con todos los
desafos que se le presenten.
En la sociedad del homo videns, del homo sine humanitate, la litera-
tura adquiere una dimensin privilegiada para acceder a ese viaje al que el
hroe es convocado para poder encontrar-se y regresar como un sujeto
que es capaz de compartir su experiencia y ser con el Otro.
196
articulaciones posibles entre el orden
jurdico y el orden psicoanaltico
Daz, Blanca Rosa - Albertus, Fernanda Elizabeth
Resumen: El programa de libertad asistida es una medida tutelar alternativa dispuesta por el discur-
so jurdico tomada desde el lugar de la autoridad que el juez tiene, pero distinta, pues con ella par-
ticipa al discurso psicoanaltico inaugurando la trama que recorreremos.
Creemos que es fundamental para introducirnos en esta problemtica, tomar la metfora de la fun-
cin del Nombre Del Padre como enunciador de la ley y posibilitador de la circulacin del sujeto en
el tejido social. El discurso jurdico regula evaluando y juzgando la conducta manifiesta del sujeto:
el sujeto sabe de la ley, es un sujeto que sabe del acto cometido
Para el Psicoanlisis es necesario reconocer el lugar que ocupa la subjetividad en tal acto y por eso es
importante que quien incurre en una falta, no solo de cumplimiento a una sancin penal, sino tambin
que pueda dar significado a esa sancin que le permita dimensionar el eso como Otra Escena con
la cual se haya comprometido a pesar suyo. El discurso jurdico y psicoanaltico pueden tener algn
encuentro, la cuestin de la culpa y lo prohibido concentran la atencin en ambos lados pero es pre-
ciso que logren crear un espacio de operacin conjunta (la reserva a la que obliga el caso por caso).
El psicoanlisis no aboga por una responsabilidad decida a ciegas ya que el acontecimiento como
tal esta perdido y lo que queda para trabajar es la versin singular que cada sujeto tiene de el.
Palabras claves. Libertad asistida Ley - Trasgresin Castigo Responsabilidad.
La verdadera responsabilidad radica en el hecho de vivir en sociedad. Porque el

hombre vive en ella ha de responder de todos sus actos, sin importar que el sujeto
sea o no imputable, nio o adulto, demente o sano de espritu.
(Enrique Ferri, jurista italiano, 1878)
La funcin del significante Nombre Del Padre como enunciador de la ley

refiere, a la inscripcin del nombre en la cadena genealgica y a la trasmisin
de la ley. Freud dir que el Padre establece una doble prohibicin: incesto y
Parricidio y en tanto interdicta lo prximo, el cuerpo incestuoso de la Ma-
dre, inscribe la castracin y con ella, una falta en la estructura, anudando as
el deseo a la Ley fundamento de nuestra relacin con la cultura (1).
La inscripcin de la ley delimita el contorno de lo prohibido y hace posi-
197
ble la conformacin de la sociedad y la forma de la subjetividad, por un lado

hace posible el sostenimiento del lazo social en tanto regula ese lazo, pero
como nada es gratuito, el don que otorga la ley deja como lastre una deuda
y una tentacin, una deuda simblica que es preciso pagar respetando la ley
y de la cual el sujeto es responsable, pero tambin una tentacin a trasponer
los limites de lo prohibido, conformada como oscura culpa, oscuro goce.
El costo que se paga por la atraccin a condescender hacia lo inter-
dicto demarcado por la ley es el de una humanidad culpable, aquello que
Freud ha establecido como culpa universal (2).
Es imposible pensar una subjetividad sin culpa, dado que la lgica de
lo prohibido convive con el sujeto aunque sabemos que cada estructu-
ra hace algo distinto con aquello que la ley prohbe. A partir de la insti-
tucin de la ley el sujeto tendr que responder por sus actos. Y cada su-
jeto por su constitucin misma podr o no, llevar a cabo el responsabili-
zarse por sus actos.
En tanto atraviesa toda la subjetividad, la culpabilidad puede ser definida como
un saber en relacin a la ley aun en la mas difusas y opaca de su formas, como es la
culpa muda que se manifiesta en la necesidad de castigo donde el sujeto no parece
registrar falta alguna sino que muestra una compulsin para recibir, como sea, el
castigo, incluso all se revela la culpabilidad dice Marta Gerez Ambertn.
La ruptura del lazo social, del tejido social, debe ser restaurado y corres-
ponde al aparato jurdico de su intervencin para demostrar al sujeto y al gru-
po, la vigencia de la ley, como tambin tratar de explicar los mviles que pro-
vocaron esta trasgresin. La instancia judicial esta en posicin institucional de
tercero (con todo lo que ello implica para la sociedad y para cada sujeto).
El discurso jurdico: no queda fuera de la pregunta por lo prohibido,
en todo caso es a l a quien compete, desde lo trazado de la legislacin,
brindar las respuestas necesarias. All el discurso jurdico y psicoanaltico
se intersectan, a un dilogo mas fructfero entre ellos. La cuestin de la
culpa y lo prohibido concentran la atencin en ambos lados, pero es pre-
ciso que logren crear un espacio de operacin conjunta (3).
La estructura jurdica intenta normativizar las relaciones sociales a tra-
vs de la reglamentacin y la sancin correspondiente, si dicha reglamen-
tacin no es cumplida. De tal manera, quien no pueda respetar los limites
que la ley impone a su goce y la viola o infringe, pagar por este delito.
Este lmite a su goce va desde no poder comer las frutas del rbol del ve-
198
Daz, Blanca Rosa - Albertus, Fernanda Elizabeth
cino, es decir, respetar los bienes materiales del otro, que no son objetos de
su goce, hasta los homicidios donde el otro es solo un objeto aniquilable.
No hay ley jurdica sin sancin (4), el discurso jurdico al sostener un sujeto
conciente y controlador de sus actos, recurre a la sancin para evitar el delito.
La trasgresin de la ley y libertad asistida

El trasgresor es aquel que podemos ubicar en la estructura neurtica
pero con fallas en su constitucin, trasgresin que al mostrarse en acto,
revela la falla en la estructura, la que siendo posible de modificar invita a
otro abordaje, adems del jurdico, en el intento de recuperar un sujeto
perdido como tal, en actuaciones repetitivas e ineficaces. Cuando el dis-
curso jurdico y la cultura insiste en la norma, reniega lo que el psicoan-
lisis sostiene como premisa universal y es que, es otra la ley que, ponien-
do limite al goce ubica al sujeto en otro lugar respecto de el. Lugar atem-
perado, dice Lacan, es decir, lugar desde donde el limite por ser hablan-
tes se trabaja en un simblico imaginario que morigera la relacin con lo
real desde la castracin que los sostiene como imposible. En el caso de
menores transgresores que van a salir en libertad asistida, tanto el di-
rector como los padres o tutores recomiendan al adolescente: prtate
bien, ya estas preparado para salir, ya sabes lo que esta bien y lo que no.
Qu querr decir prtate bien?, es muy comn escuchar por personajes
que encarnando al interdicto atemorizan y alienan en su demanda al ado-
lescente que ofrecindose a ser tomado en esa demanda, enmascara as
a la muerte de la separacin y la consiguiente angustia que la castracin
como tal infringe al sujeto.
Este portarse bien seria para el menor un propsito conciente volitivo,
que nada puede contra su compulsin al acting delictivo y menos aun cuan-
do la falta en el Otro no se inscribe apareciendo como un ser omnipotente,
sin fallas. Es por lo tanto un ser persecutorio en su completud, y que el suje-
to es compelido a hacerle falta, de tal manera lo no inscripto en lo simblico
retorna desde lo real, pasando de la inscripcin de la falta en el otro a la com-
pulsin que intenta la separacin provocando la falta del Otro. Este adoles-
cente sigue este mandato porque todo enunciado carecer de sentido hasta
que se lo relacione con el lugar de la enunciacin en el que fue proferido.
C. Rabant refiere: la trasmisin de la metfora no es, por lo tanto, pura inercial, puro au-
199
tomatismo, sino acto en el que interviene algo del deseo. El padre hace don de un pedazo de su
deseo. El deseo paterno efecta entonces una vuelta ms con respecto al deseo materno (5)
Tomando a Lacan en su Seminario IV: Mas all de lo que el padre real au-
toriza. Mas all de esta eleccin hay siempre en el amor lo que esta apun-
tado, es decir no objeto legal, ni objeto de satisfaccin sino ser, es decir objeto
aprehendido precisamente en lo que le falta (6). El don activo del amor apunta
hacia el Otro no en su especificidad sino en su ser (Lacan)
La intervencin del Juez viene a cubrir supletoriamente la falla de una
autoridad como funcin. El Juez dicta sentencia, es representante de la
ley y tambin en su autoridad, de una figura paterna. Desde ese lugar de-
cide por y para el menor lo mejor para l.
Esta asistencia en libertad es una ayuda al menor transgresor, pero no en la
internacion sino en libertad ya que la internacion lo aliena mas aun, cuando pre-
tende reformarlo, logrando de esta manera que al quedar libre el menor reinicie
con ms fuerza el circuito de acting interrumpido por la intervencin judicial.
Desde Libertad Asistida el discurso psicoanaltico es convocado hacerse un espacio
all donde queda imposibilitado el efecto del discurso jurdico para operar con aquello
que por ser sujetos menores (para el discurso jurdico) estn en un lugar marginal.
Conclusin
A partir de lo desarrollado pensamos que la posibilidad para que el menor se
responsabilice y acepte la pena justa sin sentimientos de venganza y poder reinte-
grarse en la sociedad, ser necesario crear un espacio donde sea escuchada la pa-
labra del sujeto, escuchar no solo lo enunciado, si no su enunciacin inconsciente,
teniendo la posibilidad el sujeto de implicarse en ese acto que cometi. Lacan (7) es
contundente al respecto, cuando dice: De nuestra posicin como sujetos, somos
siempre responsables. Es aqu donde el psicoanlisis hace su aparicin, a travs del
concepto de responsabilidad, para lograr el anudamiento entre acto y autor.
Notas
(1) Mara Elena Elmiger (Cont. del Psicoanlisis- Esc. Francesa: Ficha de Ctedra).
(2) M. Gerez Anbertn. Culpa, Responsabilidad y Castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Vol. 1 (1999).
(3) M. Gerez Ambertn. El sujeto de la pena: culpa y ley. Actualidad Psicolgica. Agosto 2001.
(4) Raffo Iglesias, Gamas, Snchez: Menores infractores y Libertad Asistida. (cap V).
(5) Claude Rabant: Inventar lo Real. Ed Nueva Visin.
(6) Jacques, lacan. Seminario IV. Las Relaciones de Objeto. Clase del 6 de marzo de 1957.
(7) Jacques, Lacan. La ciencia y la verdad. Escritos II, Siglo XXI, Espaa, 1984.
200
Lo Especular y sus Resquebrajamiento:
Un ms all del Significante
Daz, Marbel de los ngeles
Estudiante de Psicologa. Fac. de Psicologa-U.N.T.
Resumen: Este trabajo toma como marco terico los fundamentos de la clnica de Jacques Lacan y
consideraciones tericas de psicoanalistas y filsofos contemporneos para explicar los efectos de
ruptura que el significante genera en el tejido social y sus efectos en la subjetividad que fragmenta
la humanidad e imposibilita nombrar lo innombrable, lo que no puede ser puesto en palabras ni re-
presentado. En el mismo explicito el mal de nuestro siglo, el padecimiento del sujeto portador de un
virus en la sangre conocido como virus de la inmunodeficiencia humana (VIH) enlazado con el horror
que genera en una sociedad que inconscientemente se exilia de la responsabilidad de responder. El
sujeto que enferma paga con su cuerpo no solo su culpa sino tambin la que hereda y esto porque
el sistema tiene fallas. Planteo la clnica de un sujeto violentado por el peso de la verdad discursiva,
por el poder del significante que encierra connotaciones sociales coercitivas para la subjetividad y
por ende para el lazo social, lo que conlleva de modo inevitable la ruptura con los referentes Nom-
bres-del-Padre que lo sostienen en lo especular. En definitiva, mi inters est dirigido al sujeto que
est ms all del significante, un sujeto que padece como en el silencio, como en lo prohibido.
Palabras Claves: Verdad, HIV, responsabilidad, culpa, poder del discurso, cuerpo, sacrificios, iden-
tidad; violencia, sexualidad.
Introduccin
Quisiera compartir en este trabajo el mal del que es portador la huma-
nidad y del que no podr desarraigarse ni en los casos extremos de omni-
potencia: el crimen simblico y la culpa por el cometido.
Lacan nos ensea que poder significar es poder dar sentido a las cosas a partir de las pri-
meras marcas pulsinales; as el hombre significa lo que es bueno, lo verdadero, lo normal,
en definitiva lo que esta adentro del sistema y aquello que queda por fuera como resto.
Pero qu es lo normal y que es lo que queda como resto en nuestra
sociedad? me atrevera a sealar que lo normal es todo lo susceptible de
simbolizar y el resto es lo no representable aquello que si se toca inca en
lo mas profundo del ser. De manera que la muerte simblica deja saldos,
201
restos sociales portadores de una realidad que para algunos es una reali-
dad ausente. Mejor pues que renuncie quien no puede unir su horizonte a
la subjetividad de su poca J. Lacan.
A finales de la dcada del 70 (setenta) y principios de los 80 (ochenta)

se tom conocimiento sobre un cncer llamado Sarcoma de Kaposi, jun-
to al mismo una serie de infecciones de extrema gravedad con un cua-
dro clnico desfavorables ocasionado por una deficiencia del sistema in-
munolgico. En 1983 se confirma que el agente causante de las infeccio-
nes era un virus que se conoci como Virus de la Inmunodeficiencia Hu-
mana (VIH) [Mann , J The international epidemiology of AIDS .Freeman and company ,1988] y al conjun-
to de enfermedades que sobreviven como resultado de lo infeccin por
el virus se denomino Sndrome de Inmunodeficiencia Adquirida (SIDA)
[Gallo y Montaigner The AIDS epidemic. Freeman and company,1988].
En la actualidad, y transitando las cspides del siglo XXI son numero-

sos los casos de enfermedad por transmisin de VIH y esto es un tema
que aqueja no solo a la clnica Psicoanaltica contempornea sino tambin
a la estructura de la Institucin Social.
Desde el Psicoanlisis el Sujeto de la clnica es un sujeto efecto del sig-
nificante, por ser justamente el significante lo que no es idntico a si mismo
[J. Lacan , seminario La Identificacin 1961-62 indito], lo que distingue al significante es ser justa-
mente lo que los otros significantes no son. Es por esta diferenciacin que el
sujeto asume una identidad; toma un rasgo de ese Otro y en la medida que lo
incorpora y lo hace propio logra reconocerse asimismo. El uno como tal es
el Otro [J. Lacan , seminario La Identificacin 1961-62 indito] pero diferente de ese otro.
La identidad se constituye en virtud de un otro referente. La institu-
cin aparece como esa instancia tercera que le hace de sostn simblico
en tanto la vida humana implica la transformacin de la carne, de la pura
biologa en palabra, en smbolos. La representacin que el sujeto tiene
de s mismo es una metfora sostenido en el discursos de los otros. So-
mos hijos de las instituciones que nos engendran, nos legalizan, nos dan
una historia un nombre y una identidad.
Existir en Sociedad es estar inscripto en ella en relacin con el nom-
bre de los antepasados [N. Braunstein. Pg. 7 ,1994].
Parto de consideraciones sobre lo que se entiende por identidad para
poder engarzar de qu manera la lengua dura golpea la subjetividad e in-
202
Daz, Marbel De Los ngeles
juria la identidad del portador de la enfermedad (me limito a referirme al

sujeto como portador de la enfermedad y n como sujeto infectado)
Ahora bien, cuando decimos infeccin, enfermedad en la sangre, con-
tagio, sexo, muerte de dnde se desprender estos significantes? .Se
desprender del imaginario social colectivo que nos trasciende, compren-
sin en espejo que remite a un sentido compartido por todos. En el de-
sarrollo har hincapi en dos significantes: sexualidad y cuerpo.
Usualmente se suele confundir sexo por sexualidad a lo que es equi-
parar los genitales, la reproduccin con dar un abrazo, un beso en la me-
jilla, dar caricias, en fin aquellas
Prcticas sociales cotidianas por las que el sujeto obtiene placer y que
paradjicamente le son denegados.
La sexualidad existe desde que uno nace y hasta que muere, se inicia
despus del nacimiento e incluye la ganancia de placer a partir de zonas er-
genas del cuerpo[S. Freud .Esquema del Psicoanlisis El desarrollo de la funcin sexual cap.III. Pg. 150]
Ahora bien que pasa con el cuerpo del sujeto al que se le diagnostica
la enfermedad y donde queda su posibilidad de dar y recibir placer. De-
cir cuerpo, cuerpo mio es casi una obviedad. Pero para llegar a ello es
necesario un complejo entramado de deseos, identificaciones, ideales
cuando alguien no se reconoce en el espejo, ese entramado parece des-
hacerse indica la nada [E. Fernndez El exilio del cuerpo Cp. V. Pg.79]
Cmo logro la apropiacin de un cuerpo, de la imagen del si mismo,
en definitiva de un yo sino a merced de la relacin especular con un otro
Simblico que hace de Sostn; lo que desde Lacan conocemos como el
estadio del espejo: una imagen sostenida por el deseo del Otro. Un cuer-
po habitado es un cuerpo sostenido por un significante que lo represen-
ta, el sujeto habita y es habitado por el lenguaje.
El sujeto reconoce el mensaje que le viene desde un otro pero en oca-
siones el peso de la palabra es tal que arremete contra el hombre y no
hay significante del que se valga solo uno: VIH, el mismo guarda una se-
rie de prejuicios sociales coercitivos para la subjetividad y por ende para
el lazo social. Mensaje que son formaciones del inconsciente y que encie-
rra la connotacin de muerte lo que conlleva la preescenificacin con lo
real con la nada.
Cmo hacer metfora all donde no tengo elementos que sustituir
cuando se le dice que es portador de una enfermedad a la que aun no
203
han encontrado cura eficaz; que puede sentir o desear? Deber tomar
otra forma de comportarse con su cuerpo. Su cuerpo parece desarmar-
se ante una sociedad que le devuelve la misma fragmentacin y si deca-
mos que la identidad se consolidad a razn de otro entonces la imagen
construida en lo especular cae.
Son muchas las personas que trabajan con el afn de concientizar la po-
blacin a fin de vencer los temores a saber, pero lo cierto es que para
algunos dar la mano, compartir un vaso, acariciar, conversar de cerca y
hasta emplear laboralmente son medios de contagio y un sujeto que est
excluido del Otro es un sujeto excluido de la posibilidad de desear.
Su vida social est afectada y con ello su sexualidad. La imagen que le
devuelve el espejo es la de un agente excluido como resto entre las pe-
nurias sombras del anonimato, en el silencio del discurso que arremete
contra los derechos a una vida en igualdad de condiciones y ejercicios de
practicas sociales como ser la insercin laboral. Si hay falla en el sistema
es porque hay un otro barrado inconsistente.
El nacimiento fsico es un efecto de la ley que en nombre de la pala-
bra del padre permite acceder a una filiacin y genealoga y marca la ruta
principal de la identidad. Pero un nuevo significante cambia el curso de
la historia SIDA- infeccin en la sangre a este significante se le asocian
promiscuidad, prostitucin, infectados, drogas en fin significante que
pasan a representar al sujeto. Los emblemas identificatorios tambalean y
con ello su herencia simblica en tanto descalifica mi sistema identifica-
torios y en consecuencia injuria mi identidad [M. Gerez Ambertin La identidad robada...
injuriada Pg. 123] (muchas personas son victima de la enfermedad por perso-
nas que contagian sin saber que son portadores del virus)
Una nueva lengua arremete contra el sistema simblico. Nuevos tex-
tos, mitos, una verdad psquica no fcil de tramitar, para poder repren-
tarse como portador de la enfermedad. Si queremos comprender un cri-
terio de verdad debemos conocer en que conjunto de relaciones Socia-
les emerge: Por verdad, no quiero decir el conjunto de casos verdade-
ros que hay que descubrir o hacer aceptar, sino el conjunto de reglas se-
gn las cuales se discrimina lo verdadero de lo falso y se ligan a lo verda-
dero efectos polticos de poder [M. Foucault Verdad y Poder Pg. 187-88]
El poder es un tipo particular de relacin entre individuos, por ende
est en todos las cosas, est en el discurso y si el poder est en un aden-
204
Daz, Marbel De Los ngeles
tro de la lengua entonces fabrica sujetos. Desde el nacimiento el sujeto

es atravesado por el discurso de la historia y representaciones sociales
que determinan lo que hay que ser para ocupar un lugar lo que se
entiende por verdad, lo bueno, lo normal para ser reconocido en la pro-
pia identidad. Para que la mirada del otro nos reconozca, nos identifique
y por ende nos d el ser [Susana Murillo El Discurso de Foucault Pg. 89]
En la estructura institucional, cul es el lugar que ocupa el sujeto que
enferma. En un ms all del significante hay un sujeto que padece, no solo
se ve violentado su cuerpo sino tambin su psique. Este dao se d a ni-
vel inconsciente con el consecuente desequilibrio subjetivo que tiene ex-
presin en la esfera conductual y afectiva; pero el dao es tambin a ni-
vel consciente; es lo que conocemos como dao moral e implica la per-
cepcin de perjuicios y sufrimientos.
La violencia tiene lugar en la vida humana por ende esta dirigida a man-
tener relaciones de poder que terminar el lugar que el sujeto va a ocupar
lugar de objeto, como resto que puede ser comandado por el arsenal s-
per yoico que anida en la subjetividad sin mediacin de la metfora.
Poder representarse por la palabra es encontrar un significante por
medio del cual el sujeto pueda reprentarse asimismo en el acto metaf-
rico, pero cuando la simbolizacin fracaso se muda en actos suicidas, ho-
micidas, o bien en melancolizacion, en adicciones
Los sacrificios aparecen de generacin en generacin porque en este
pasaje se transmiten los pecados, las culpas por los crimines impunes (a
nivel simblico). Heredamos del padre los bienes pero tambin los males
[N. Braunstein Pg. 74 ,1995]. La culpa como anudamiento de todo sujeto a la ley, es
el ombligo de la subjetividad.
En una sociedad, la violencia encubierta en el acto de excluir y enaje-
nar deja sin efecto la posibilidad de representar la enfermedad y respon-
der ante aquello que no puede ser nombrado, porque angustia, ya que
toca algo de la pulsin no susceptible de simbolizar.
Los Otros que estn habitados por el Nombre del padre que puede
regular pero no siempre regulan.
El che vuoi? Le otorga un lugar en la estructura pero al no haber otro
social que responda a su padecimiento, acenta la ruptura con la ley y la
escena fantasma tica se desestructura, los tres registros se desanudan y el
imperativo superyoico se cuela en el lugar en donde fracasa la ley permi-
205
tiendo al objeto (a) funcionar como causa del deseo. Eco de castigo que
impele al goce y que al franquear el borde de lo prohibido deja como cos-
to a saldar: la culpa.
La culpa es la resultante observable que con la Ley y el crimen comen-
zaba el hombre [J. Lacan. Pg. 122,1950] esa falta de la que somos responsables
y nos ubica bajo la mirada juiciosa del otro. El sujeto con su enfermedad
rezagado por la institucin paga la deuda de sangre propia y la del seme-
jante una forma de matar en la inocencia[Guyomard, P..El deseo de tica Pg.17 .Paidos
1999 ] muerte lenta y silenciosa. Una sangre se paga con otra sangre, ruptu-
ra con el padre de la ley y ofrenda sacrificial del cuerpo humano. Cuerpo

violentado por las deficiencias orgnicas y por el discurso social.
Compulsin de una fuerza a la que el sujeto no puede refrenar, cri-
men del sper yo, crimen social en tanto el sper yo se edifica en torno
al sper yo de los nombres del padre.
En la ofrenda sacrificial del cuerpo es el otro que lo pide, lo ordena,
lo exige [M. Gerez Ambertin. Pg.38 ,1993] Si las polticas coercitivas resultante de te-
mores al saber triunfan sobre la capacidad de proveer cuidado y atencin
a quien porta una enfermedad se har un dao que resultara irreparable
para la estructura social y para toda la humanidad contenida en ella.
En conclusin
La significacin jams deja de producirse, se presenta bajo diversas caras
metafricas y el sujeto es testimonio fiel de dicha creacin, la lengua fundadora
tiene diversas coartadas y conlleva claves de una verdad que es susceptible de
conocer. La clnica viene a escuchar algo ms, aquello que no se puede decir y
se manifiesta en diversos fenmenos que constituyen sntomas sociales.
Cules son las fuerzas que coaccionan el deseo a Saber, y cules las
verdades que infundan realmente el horror.
La falta de responsabilidad ante una patologa que afecta sin discrimi-
nacin subjetiva implica el rechazo a la ley, el asesinato al padre; donde
el otro es el responsable, el otro portador del virus que desde un cuerpo
sexuado refleja los males se la sociedad. Metafricamente el cuerpo apa-
rece como lo ms intimo, como lo ms publico.
Qu es la verdad sino el develamiento del ser autentico y originario de
las cosas a travs de la palabra (concepcin clsica que viene de Arist-
teles).
206
EL SIN LUGAR DE LA VIOLENCIA
Echave, Mara Nieves
Lic. en Psicologa. Universidad del Aconcagua (Mendoza)
Resumen: Se intenta con este trabajo una aproximacin al fenmeno de la violencia partiendo de
la idea que la misma ha existido siempre en la historia de la humanidad, asumiendo diferentes par-
ticularidades de acuerdo a los cambios histricos socioculturales de la poca.
La violencia borra lmites y diferencias: invade el cuerpo del otro, la mente, los derechos, los espa-
cios, los vnculos en tanto intento de anulacin de la alteridad.
Se sostiene que la cada de los grandes relatos legitimantes, de las grandes explicaciones abarcati-
vas de la sociedad y de la cultura marcan las singularidades de nuestra poca.
El nombre del Padre es aquel que posibilita la transmisin al nio de su lugar en el orden simbli-
co y esto implica establecer prohibiciones.
Por lo prohibido cada sujeto renuncia a la omnipotencia, a ser todo, y esto se da por efecto del len-
guaje, el sujeto se reproduce por la palabra.
A partir de El malestar en la cultura Freud constata que el ordenamiento basado en el Padre, es
decir la cultura, no es garanta, que la soberana del Padre no es sin un ms all, independientemen-
te de las particularidades que tome esto en cada poca y en cada sociedad.
Denunciar las fallas paternas no debe quedar en el enunciado, se trata de la bsqueda de respues-
tas que se acerquen a verdades no absolutas pero posibles. Respuestas que requieren ser inventa-
das o reinventadas cada vez tolerando la inconsistencia pero dando crdito al sostenimiento de la
ley ya que posibilita la produccin de sujetos deseantes.
Palabras claves: violencia orden simblico cultura - ley limites - prohibicin - nombre del Pa-
dre inconsistencia
Este trabajo de investigacin intenta una aproximacin al fenmeno

de la violencia partiendo de la idea que la misma ha existido siempre en la
historia de la humanidad, sin embargo asume diferentes particularidades
de acuerdo a los cambios histricos socioculturales de la poca.
Se entiende la violencia como un ejercicio de dominio de un ser hu-
mano sobre otro, asentado sobre una ilusoria indiscriminacin que renie-
ga toda diferencia, toda falta, desconsidera al sujeto y tiende a la anula-
cin de su singularidad deseante.
La violencia borra lmites y diferencias: invade el cuerpo del otro, la
mente del otro, los derechos, los espacios, los vnculos en tanto intento
de anulacin de la alteridad.
207
Cmo pensar la violencia en la actualidad?

Se sostiene que la cada de los grandes relatos legitimantes, de las gran-
des explicaciones abarcativas de la sociedad y de la cultura marcan las sin-
gularidades de nuestra poca.
A lo largo de la historia se observa un debilitamiento progresivo de la
autoridad paterna lo que produce un relajamiento de los lazos familia-
res. Al mismo tiempo, aumentan los reclamos de las libertades perso-
nales que no siempre van acompaadas de la responsabilidad que con-
llevan, asociado esto al uso de la tecnologa.
Los tiempos de la globalizacin, los tiempos de la tecnologa y el mer-
cado hacen que la velocidad en la propagacin de los acontecimientos de-
termine que todo se vea y se sepa en el momento mismo en que su-
cede. Esto sin duda conlleva que la elaboracin simblica de un hecho
quede reducida a su mnima expresin. Borrando en algunos casos el lu-
gar como sujetos del lenguaje es decir como sujetos deseantes.
Por otra parte la disminucin del poder de la religin, como as tam-
bin de otros poderes como la razn, la justicia, la lealtad, dan lugar al
auge del valor de la opinin pblica a travs de los medios de comunica-
cin y su utilidad como poder fiscalizador.
Los cdigos y normas de convivencia estn en cuestin y las nuevas
propuestas que se generan pierden vigencia aun antes de ser adoptadas.
Se habla entonces de la cada de los ideales, de la inexistencia del Otro,
de un orden social que ya no estara regulado por el nombre del padre.
Esto es estructuralmente posible?
Cmo se puede responder desde el Psicoanlisis a los desafos de la
poca?
Qu nos dice la violencia?
Se sabe que Freud le asign un valor preponderante al Padre, hasta
postular que la cultura misma se organiza en torno al lugar del Padre.
Matar al Padre o an darlo por muerto lo que escuchamos en nues-
tra poca- no es otra cosa que sostenerlo omnipotente.
Lacan nos dice que el Padre es un Padre simblico, es el nombre del
Padre, eje central, elemento mediador esencial del mundo simblico y
de su estructuracin.
El nombre del Padre posibilita el mantenimiento del orden genealgi-
co permitindole al nio ser inscripto en la cultura donde nace.
208
Echave, Mara Nieves
Pierre Legendre explica que el orden genealgico no tiene que ver

con realidades biolgicas sino con un conjunto de sistemas institucionales
fabricados por la humanidad para sobrevivir y perpetuarse, dichos sistemas
dan un marco de legalidad que garantiza la conservacin de la especie de
acuerdo con obligaciones que hacen posible la diferenciacin humana.
Esto quiere decir entonces que la genealoga consiste en hacer lugar
asignando funciones a los sujetos, para lo cual no basta con nacer biolgi-
camente sino que es necesario un segundo nacimiento es decir simb-
lico en el orden de las instituciones, en el orden mtico de la ley.
Un Padre es aquel que posibilita la transmisin al nio de su lugar en
el orden simblico y esto implica establecer prohibiciones.
Por lo prohibido cada sujeto renuncia a la omnipotencia, a ser todo, y
esto se da por efecto del lenguaje, el sujeto se reproduce por la palabra.
El lugar del Padre es el lugar del saber, sede de las leyes. Lugar de sa-
ber y de poder que ha ido cambiando y produciendo otros hijos. No
es lo mismo ser hijos de la antigua Grecia o hijos de la modernidad o hi-
jos del mundo globalizado y tecnologizado.
El capitalismo mismo implica la suspensin de leyes jurdicas y el avan-
ce de las leyes del mercado, lo que trae como consecuencia la omnipo-
tencia y el todo es posible afectando y condicionando el lazo social. Re-
duciendo la subjetividad al lugar de consumidores, quedando sin lugar
como sujeto en tanto deseante.
A partir de El malestar en la cultura Freud constata que el ordenamien-
to basado en el Padre, es decir la cultura, no es garanta, que la sobera-
na del Padre no es sin un ms all, independientemente de las particula-
ridades que tome esto en cada poca y en cada sociedad. No es lo mis-
mo decir que no hay Padre o incluso pretender asesinarlo que dar cuen-
ta que el Padre es inconsistente.
Soportar su inconsistencia es sin dudas ms difcil que matarlo o que-
jarse de su muerte.
Del mismo modo someterse al Padre como garante absoluto es ce-
derle desde el sujeto toda la responsabilidad de los propios actos.
Qu otra cosa es posible que no sea matar o venerar al Padre?
Discutir su lgica, sus mritos, sus defectos es tambin en acto un
modo de encontrar respuesta.
Volviendo a Pierre Legendre nos dice la emergencia en determinada
209
cultura, en determinada familia, de un sujeto como sujeto de la palabra y

del deseo pasa por la creencia en el padre (Legendre, Pierre. Lecciones VIII. El crimen del
cabo Lortie. Tratado sobre el Padre. Siglo XXI editores, 1994. Pg.145).
Denunciar las fallas paternas no debe quedar en el enunciado, se trata

quiz de la bsqueda de respuestas que se acerquen a verdades no absolu-
tas pero posibles. Respuestas que requieren ser inventadas o reinventadas
cada vez tolerando la inconsistencia pero dando crdito al sostenimien-
to de la ley ya que posibilita la produccin de sujetos deseantes.
La violencia de nuestra poca muestra como en otras aquellos quie-
bres paternos donde la palabra no ha podido mediatizar, pacificar, dar lu-
gar como sujetos.
La metfora est en el lugar de aquello de lo que no se puede ha-
blar en el lugar pues de lo que es preciso callar para que haya palabra
(Idem , pg. 157).
Bibliografa
Escars, Carlos y otros. Efectos de la escritura en la transmisin del psicoanlisis. 1 ed. Bs.
As.: Letra Viva, 2008.
Gerez Ambertn, Marta. El duelo inacabado por el padre ideal. Revista Actualidad Psicol-
gica. Septiembre 2003.
Lacan, Jacques. El seminario. Libro 4. La relacin de objeto. Bs. As.: Paids. 1994.
Legendre, Pierre. Lecciones VIII. El crimen del cabo Lortie, tratado sobre el padre. Siglo
XXI editores, 1994.
210
Nacer y Morir
Elmiger, Mara Elena
Doctoranda en Psicologa (UNT). Integrante del Proyecto de Investigacin 26K408
del Consejo de Investigaciones de la Univ. Nac. de Tucumn. Docente de Posgrado
en la Fac. de Psicologa (UBA). Docente de la Fac. de Psicologa (UNT).
Presidenta de la Fundacin Psicoanaltica Sigmund Freud.
Resumen: El trabajo plantea el nacimiento y la muerte humana como productos del lenguaje.
A partir de ello, la insercin del sujeto en la vida o en la muerte. stas requieren del montaje institu-
cional que inscribe en la subjetividad estructuralmente una deuda que podr ser subjetivada o no.
El anudamiento de la deuda con el deber genealgico, con el sentimiento inconciente de culpa o el
desanudamiento de la deuda en los autorreproches. Vctimas y victimarios son all el destino.
Palabras Claves: Duelo. Culpa. Deuda. Deudo
I. Nacer y Morir
Damos un rostro humano al abismo, llamndolo
nacer y morir. (Legendre, P.:1996:15)
Nacer y morir. Dos significantes que el hombre ha inventado para de-

limitar la vida humana.
Significantes, palabras, representaciones, dicen que la vida humana,
ms all de la biologa, es una vida cifrada, escrita, relatada e incluida en
mitos, narraciones, cnticos, costumbres, ritos que denotan la atadura
del hombre a una genealoga.
El misterio de incluirse en una genealoga, como el enigma de la pa-
ternidad, del amor y de la muerte representada son construcciones de la
humanidad. O sea, de la vida producida y atravesada por la cultura, por
la civilizacin.
Nacer y morir.
Nacer: del latn: nasci, Gnasci, del indoeuropeo gn-sko, de gn-sko. Gn de
gen: engendrar, producir, crear. De la misma familia de gener, genus: naci-
miento, clase, categora. Nasci nacer, provenir, y de l, el sustantivo de-
rivado natio, nationis, que primero signific nacimiento. De la misma fa-
milia: nacin,
211
Morir: del latn vulgar: morire. Del indoeuropeo mr-yo, de mer: morir. (G-
mez Silva:1996:475.468).
Nacer y morir. Significantes que atrapan la vida y la muerte para en-

gendrarlas, producirlas, crearlas, clasificarlas, categorizarlas, en tanto ar-
tificios del lenguaje.
El nacimiento y la muerte de cada cual est, desde tiempos inmemo-
riales, tomado en las tramas del lenguaje y de las instituciones. As, es-
crituras llamadas actas de nacimiento o defuncin-, artificios de las cos-
tumbres como las cunas o las tumbas, cnticos de cuna o fnebres, ritua-
les de iniciacin o separacin dan la bienvenida o la despedida al mun-
do a cada ser devenido humano.
Ficciones del lenguaje que envuelven, encubren, disimulan el vaco
que Lacan llama la inexistencia del Otro por sealar que vivimos, al fin y al
cabo, en el mundo vulnerable de las palabras, en cuyo horizonte destella
lo real, el vaco, que Pierre Legendre llama el Abismo y el Existencialis-
mo la nada. Freud ubicara en ese borde la pulsin de muerte, articu-
lando el vaco a la subjetividad. Lacan lo llama real.
El hombre teje sobre esa nada, con filamentos mgicos de palabras,
sistemas de legalidades, sistemas de prohibiciones que la dis-simulan (Dis:
hacer lo contrario. Simular: adoptar un aspecto diferente. Disimular: adoptar un aspecto falso) (Gmez Silva:1996:229), le
dan una apariencia, un semblante. Le dan textos (leyes, mitos, relatos,

costumbres) que enuncian zonas prohibidas y zonas permitidas pero
tambin un espejo donde mirarse que seala as debes ser dibujando
su imagen, sus hbitos y todo lo que lo diferencia de lo animal y de lo in-
animado. Todo ello aleja al sujeto de ese abismo insondable, pero para-
djicamente- sealndolo como prohibido, produce la fatal atraccin del
sujeto a su cono de sombras. A caer en l.
Sin embargo, uno y otro: vida y muerte, nacer y morir, son para siem-
pre un artificio humano.
II. Para qu vivir? Para qu morir?

El sujeto se inserta en esa vida de smbolos interrogando. Para qu
vivir? Para qu morir? Variantes de las preguntas con las que Freud y La-
can definen la neurosis: Puedes perderme? Che voi? Qu - me - quie-
re el Otro?
212
Elmiger, Mara Elena
Encuentra, para estas interpelaciones imprescindibles para su vida

subjetiva variadas, plurales, mltiples respuestas.
Preguntas y respuestas estructurales en la subjetividad humana que,
en la neurosis, dan cuenta tanto del inconciente y sus formaciones como
del goce que lo captura.
El hombre interroga a la estructura montada para llenar el vaco.
Interroga a las leyes, a las religiones, a dios, al padre, a los emblemas
y a los mitos buscando un lugar en el deseo que les supone. O sea, dir
Legendre (1996) el sujeto interroga buscando una razn para vivir pero
tambin, confrontado con la muerte, inventa una razn para morir.
Freud, parafrasenado a Shakespeare, encuentra un saber lgico
para dar razones a la muerte, dice: todos somos deudores de una muerte a
la naturaleza (Freud, S.1972:472).
La muerte, como las leyes, puede acotar la omnipotencia humana e
inscribir en los sujetos una deuda.
III. Deuda y duelo

T que desciendes de los dioses (Goetter), de los go-
dos (Goten) o del fango (Kot). Tambin sois polvo,
imgenes de los dioses. (Freud, S.1972:473)
Parecemos estar seguros de la omni-existencia de la muerte como pun-

to final. Como horizonte de la vida.
Hasta podramos pensar que, gracias a esta puntuacin que es la muer-
te, la vida cobra sentido. Ms all que vivimos como si nunca furamos a
morir, slo porque la muerte nos espera en algn recodo del camino, esta
vida merece ser vivida, y le encontramos una razn.
Sin embargo, cuando la muerte de un ser querido asoma, siempre nos
toma por asalto, an cuando sta sea esperada. Acentuamos siempre la motivacin casual
de la muerte, el accidente, la enfermedad, la infeccin, la ancianidad y delatamos as nuestra tendencia a rebajar la muerte de
la categora de una necesidad a la de un simple azar. (Freud: Consideraciones Nuestra actitud ante la muerte. 1915).
De all que el psicoanlisis (como otras ciencias que ponen al sujeto

humano bajo su lente y su escucha) se interroga acerca de los efectos de
la muerte en la subjetividad y en el lazo social.
Hablamos de una deuda. Ahora nos ocuparemos del deudo y de su
duelo, rostro que va tomando la deuda.
213
Pues, ante el vaco de la muerte, la civilizacin propone el movimien-

to de todo el andamiaje institucional que convierte la biologa corrompi-
da, en descomposicin, desechada en smbolos. Todo esto para sos-
tener una deuda, un deudo y el duelo. En fin, el frgil lazo social. La fr-
gil razn para vivir o morir.
Son los deudos, el lazo social y los lazos genealgicos los destinatarios
pero tambin los productores de esa institucin y de la pluralidad de
discursos que confieren a la muerte alguna dimensin simblica.
IV. Duelo, deuda y dis(culpa)

Con la ley y el crimen comenzaba el hombre
(Lacan:1950:122).
En su correspondencia a Fliess (1950 (1892-99), en la carta 50 del 2

de noviembre de 1896 (Da de los muertos), Freud escribe: Por una de
esas oscuras sendas que suele ocultar el teln de la consciencia oficial, la
muerte del viejo (El padre de Freud, Jacobo Freud, haba muerto a la edad
de 81 aos) me ha afectado profundamente
Me siento ahora completamente desarraigado
() Tengo que contarle un lindo sueo de la noche que sigui al en-
tierro; estaba en un local y lea ah un cartel:
Se ruega cerrar los ojos
Freud reconoce all un doble sentido: Uno tienen que cumplir con su
deber hacia el muerto. (Una disculpa, como si yo lo hubiera hecho y ne-
cesitara indulgencia y un deber).
El sueo emana, entonces, aquella inclinacin al autorreproche que
regularmente se instala en los suprstites (Freud. Epistolario:1988:258).
Veamos que Freud deslinda entonces:
Deber hacia el muerto, dis-culpa y autorreproche.
Dir M. Gerez Ambertn: Disculpa del hijo por su anhelo de muerte
del padre; pago ineludible del sujeto a la genealoga; bifurcacin de cul-
pa deuda en el deudo que alude al pago posible y al resto imposible que
deja cual marca la formulacin que se plasmar aos despus como la
roca viva de la Castracin: La culpa en lo real es impagable y se refiere
al deber de transitar por la falta misma del padre (2007:35).
214
Elmiger, Mara Elena
El sueo del hijo luego del entierro del padre anuda deuda genealgi-
ca, culpa por el anhelo parricida y angustia traumtica.
Deuda genealgica, sentimiento inconsciente de culpa por un crimen
que no haba cometido pero hubiera deseado ejecutar, trauma y desam-
paro. Rostros de la culpa que pueden hacer del culpable un deudo (plido
delincuente que declara sus culpas) o un criminal (sea por la ostentacin
impdica de sus autorreproches o por sus silencios inmisericordes)
El deudo Freud se sostiene en la demanda al Otro, an a costa de car-
gar con las faltas del muerto. Anuda demanda, amor y falta con lo que en-
vuelve y a la vez muestra lo real del trauma y del desamparo. Reconoce
el anhelo parricida, pinta con el brillo del amor la extrema oquedad del
padre, y sostiene un lazo an con el muerto (a quien disculpa dis-culpn-
dose-) y con el prjimo a quien dirige la demanda: Fliess. Sin embargo, no
oculta su completo desarraigo
As, la articulacin Simblica (Falta) Imaginaria (Demanda) y Real (An-
gustia) de la culpa hacen del suprstite un deudo que porta una deuda
subjetivada.
Si el deudo logra envolver este vaco, este abismo, va el pago de su
deuda simblico-imaginaria, podr hablar de ella, llorar por ella, pero tam-
bin, como Freud, cerrar los ojos al muerto soportando el desarraigo y
a la vez ser su deudo y ubicarse all en un lazo filiatorio y genealgico con
el muerto. Pero para no soportar el necesario desamparo al que la muer-
te lo confronta, esos ojos podrn quedar vivos repitiendo el horror del
trauma y del autorreproche, tentando al sobreviviente a una deuda insal-
dable: la culpa en lo real, dejndolo no como deudo (plido delincuente)
sino como vctima o victimario, merced al goce del Otro.
Por eso sostenemos que, por la estructural ambivalencia de los sen-
timientos hacia el muerto, el deudo siempre tiene las ms de las veces,
inconscientemente que ver con la muerte va el sentimiento inconcien-
te de culpa.
Segn lo planteado antes, estamos en condiciones de afirmar: la muer-
te, que siempre toma por asalto pone a descubierto lo insondable del
abismo, confronta al sujeto a su vulnerabilidad, a su indefensin. De all
que el duelante precisa del armado de sistemas para dibujar bordes sim-
blico imaginarios del mismo va los ritos, cnticos, oraciones, palabras.
Precisa de coordenadas que marquen lo permitido y lo prohibido y un
215
rostro posible para instalar nuevamente el llamado y la pregunta al Otro:

Por qu a m? Cmo pudo pasar-me?... y reinstalar la demanda an en
los relatos minuciosos con los que se intenta cernir la muerte. El duelo
no es tal sin una narracin pormenorizada del mismo. Paso a paso, da
a da, minuto a minuto, el deudo tiene necesidad de relatar el hecho del
acontecimiento de la muerte y contabilizar tanto sus deudas como las del
amor perdido. Esto convierte el trauma en duelo.
Decimos, entonces, que el duelo implica la posibilidad de interrogar
el lazo con el muerto. De contabilizar el debe y el haber con el que
se ha ido. En fin, esto sera un duelo subjetivizado.
V. Conclusiones
Planteamos ya el necesario engarce entre duelo y culpa lo que permi-
tira el re-conocimiento del suprstite al muerto y a su deuda. Gerez Am-
bertn propone hablar de la culpa en tres registros: simblico, imaginario
y real, hilo en el que me asiento para pensar el duelo.
La muerte confronta a los sujetos, como dijimos, con la brutal inexis-
tencia del Otro, lo que necesariamente dar una estocada en el fantasma
del sujeto. Fantasma que no es sino el montaje subjetivo de la escena del
mundo. De qu manera, el deudo logra restablecer su lazo con la esce-
na, con las creencias y con el muerto?
El deudo vacila ante el vaco al confrontarse a lo real de la inexistencia
del Otro. Va el duelo, encubre y muestra el vaco. Sus minuciosos relatos
intentan cubrir el abismo y las mculas del muerto, (lo real) va la deman-
da (articulacin simblico-imaginaria), va, por este camino, reconociendo
su deuda, y las deudas del muerto (Perdnanos nuestras deudas como nosotros te hemos perdona-
do- Oracin Cristiana), no sin el difcil trnsito por la angustia y sus bordes: inhibi-
cin, acting out, y dada la fragilidad la posibilidad de pasajes al acto; un

destino posible en el duelo, es tambin, y por esto mismo, el acto.
Pero a veces, el suprstite no reconoce deuda alguna, y, entonces, no
se reconoce deudo. Deniega el vaco. Convierte la deuda en culpa real
que se paga estrepitosa o silenciosamente.
Basta mirar las muertes mediticas, los espectculos tecnocapitalis-
tas en que se montan la muerte: las guerras convertidas en fuegos de ar-
tificios, filmaciones de torturas y crmenes luego tomadas por el capita-
lismo neoliberal en el espejo actual de los nios: los videojuegos, filma-
216
Elmiger, Mara Elena
ciones de suicidios o agonas, y, ltimamente, el espectculo del velato-

rio de Michael Jackson, montado en el mismo escenario en que bailara
en vida y para el que se cobrara por cada entrada el precio ms alto de
sus shows, para pensar: cmo cerrar los ojos a esos muertos? El show
debe continuar!
Habrn, seguramente, ms vctimas, ms victimarios, pero difcilmen-
te, de este modo, ms deudos.
Finalizo con las palabras de Nstor Braunstein: La palabra crimen sig-

nificaba, en latn, separar, cribar, escoger, (el buen grano) y luego, meta-
fricamente, se transform en discernir, distinguir, interpretar, juzgar
Llevada por las brisas de esa extraa metonimia, y ya en el latn del dere-
cho romano, el crimen pas a ser la transgresin que era objeto del pro-
ceso judicial En sentido original, persiste en vocablos como discrimi-
nar que es discernir, mientras que recriminar, e incriminar, signi-
fican acusar. Ser, desde el anhelo criminal que haremos un duelo, slo
discriminando, contabilizando las faltas de uno y del otro, del deudo y del
muerto. Por esto el duelo no slo sostiene el pacto con el que se ha ido,
sino con los que vendrn, y con el tejido social (2009:17).
Ref. Bibliogrficas
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Legendre, Pierre. (1996) La Fbrica del Hombre Occidental. Bs. As.: Amorrortu. 2008.
217

218
CULPA O CASTIGO.
RESPONSABILIZAR MEDIANTE UNA SANCIN
EN LA DIRECCIN DE LA CURA
Falfani, Liliana B.
Lic. en Psicologa. Fac. de Psicologa. Univ. Nac. de Mar del Plata
Resumen: Se puntan algunos hitos en la obra de Freud y de Lacan que permiten ir construyendo
un recorrido posible en la conceptualizacin de la culpa en la estructura del sujeto.Se relacionan los
efectos de sancin como inscripcin que pueda responsabilizar al sujeto, tanto en la clnica psicoa-
naltica como en el sistema jurdico.
Palabras clave: Culpa, Goce, Sancin, Inscripcin de la ley.
A menudo se observa en el trabajo clnico la obstinacin de algunos pa-

cientes por permanecer en posiciones de fracaso, motivadas por el temor
a conseguir lo que desean o por desvalorizacin al sentirse tan poca cosa.
El sentimientos de culpa se encuentra causado por motivos inconscientes
que muchas veces provocan su fijeza. Marta Gerez Ambertn plantea que la
culpa, como categora omnipresente en la subjetividad, remite a la posicin
del sujeto en la estructura de la falta y que la culpa es una categora psicoa-
naltica en la que se anudan y confrontan subjetividad y ley (2004, p.10).
En El delincuente por sentimiento de culpabilidad Freud trata el tema
del individuo que delinque y encuentra que, aunque parezca paradjico el
sentimiento de culpa exista antes de que se cometiera el delito. La inves-
tigacin psicoanaltica determin que el sentimiento de culpabilidad pro-
vena del Complejo de Edipo como reaccin a: las dos grandes intencio-
nes criminales: matar al padre y gozar a la madre... hemos de recordar,
a este respecto que el asesinato del padre y el incesto con la madre son
los dos magnos delitos de los hombres, los nicos perseguidos y conde-
nados en las sociedades primitivas (1915). Freud relaciona la bsqueda
de castigo en los nios cuando se comportan mal, con la conducta de los
delincuentes adultos. Esto slo se da en los casos en que los sujetos son
219
capaces de sentir culpa, de este modo las leyes penales cumplen una fun-
cin que otorgara a la pena un fundamento psicolgico.
En el texto El Yo y el Ello, Freud avanza esta hiptesis sosteniendo que
para el sujeto la comisin del delito es un alivio porque enlaza el sentimiento
inconsciente de culpabilidad con algo real y actual (1923). Es decir encuen-
tra un motivo actualizado por el cual sentirse culpable y ser castigado.
Freud aclara, a continuacin del recorrido que vamos siguiendo en cuanto a
Las servidumbres del yo, que estas circunstancias derivan del supery y del ello con
independencia del yo consciente. En este prrafo se encuentran interesantes afir-
maciones en el sentido de la posibilidad de determinar la cara de goce del snto-
ma, del supery y de aquello que Lacan vincular con las voces en relacin al su-
pery. Freud establece una sutil pero franca diferenciacin entre los restos verba-
les preconscientes integrados en el yo y las impresiones auditivas que no toman su
energa de carga de la percepcin auditiva o sea que no provienen de las ensean-
zas o de la lectura sino que la energa es aportada por fuentes situadas en el ello.
Gerez Ambertn dir a propsito de esto Ya en 1923 en El yo y el ello vinculaba
a la wieder-holung-zwang con las resistencias del Ello y el Supery; ese Ello incons-
ciente donde reina el silencio de las pulsiones y ese Supery atroz que impele con
su voz fona. Tal la conclusin en 1925 en Inhibicin, sntoma y angustia.
La pregunta por el silencio de las pulsiones y por la voz fona del Supery, insiste
contina en su enigmtica formulacin. Si reconocemos en el inconsciente la estructura
del lenguaje donde se cumplen las leyes de la retrica: metfora y metonimia, frente a
la pregunta Quin habla?, Lacan responde en la Subversin del sujeto Si la lingstica nos
promueve el significante, al ver en l el determinante del significado, el anlisis revela la verdad
de esta relacin, al hacer de los huecos del sentido los determinantes de su discurso. Es la
va donde se cumple el imperativo de Freud, Wo Es war soll Ich werden (1960). Al decir
de Lacan es en los huecos del sentido donde deben buscarse esos determinantes.
En Pegan a un nio Freud trabaja la fantasa de flagelacin a la cual acom-
paa una satisfaccin onanista y observa que la vergenza y el sentimiento
de culpabilidad actan con mayor energa que en otras confesiones de la
vida sexual infantil, estas fantasas toman su energa de factores libidinosos
del Complejo de Edipo, la persona que se encuentra enlazada a la fanta-
sa es inequvocamente el padre. Las fantasas de flagelacin tienen una
historia evolutiva complicada . Freud en este texto se refiere al fantasma
en trminos de una frase gramatical y sus reversiones en cuanto al sujeto
y al objeto de la misma. Aqu encontramos los huecos del sentido re-
220
Falfani, Liliana B.
cin citados. De este modo, se plantea que el ello es en el discurso todo

lo que no es yo y esta formulacin llevar a pensar la pulsin en trminos
de estructura gramatical como su soporte (Lacan, 1966-1967).
De todas las variaciones que sufre la fantasa, la fase mas importante
es la que tiene un carcter eminentemente masoquista en la cual el nio
es golpeado por su padre y goza, por supuesto esta fase no es recorda-
da y surge como una construccin en el anlisis. La represin ha operado
en este sentido surgiendo en ese lugar la conciencia de culpabilidad en-
lazada a los deseos incestuosos cuya persistencia hace tambin a la per-
manencia de los sentimientos de culpa.No es slo el castigo de la rela-
cin genital prohibida sino tambin su sustitucin regresiva y de esta l-
tima fuente extrae la excitacin libidinosa... Pero sta es ya la esencia
del masoquismo (Freud,1919)
En 1924, pudiendo teorizar a la pulsin de muerte, Freud avanza en
el estudio del masoquismo. En cuanto al tema del masoquismo moral lo
va a enlazar con el sentimiento inconsciente de culpabilidad viendo en l
la causa de la fuerte resistencia contra la cura llamada reaccin teraputi-
ca negativa. El supery se arroga la funcin de la conciencia moral y el yo
se somete por sentirse culpable al no estar a la altura de los altos ideales
que le dictamina el supery
Las fallas en la transmisin de la ley permitirn que el resto de goce
que no puede ser regulado deje el sujeto en una posicin de sacrificio y
sufrimiento gozoso. Lo que el sujeto elude es el encuentro con la falta en
el Otro, con su inconsistencia, es decir con la castracin en el Otro. Mo-
mento de angustia insoportable para el neurtico que prefiere vivir mal
pero con la ilusin de un Otro que lo resguarde de la castracin, posicin
renegatoria ya que en tanto neurtico l ya lo sabe pero an as prefiere
no enterarse en la necesidad de sostener aunque sea renegatoriamente
a ese padre primordial padre imaginario que goza.
Voy a incluir un fragmento clnico en el cual prevalece la culpa muda
o necesidad de estar enfermo: Se trata de una paciente grave, la llama-
remos Ana, que permanece encerrada en su casa, no tiene contacto con
persona alguna y cuando lo hace se llena de pnico, siempre el otro quie-
re usarla humillarla, Imagina que le podran preguntar qu est haciendo
y piensa respuestas armadas para defenderse, para enfrentar a los otros.
As el tiempo transcurre. La relacin con el terapeuta es muy difcil ya que
221
lo denigra lo rechaza, niega todo el tiempo, dice que no sabe qu est

haciendo en la sesin... siempre est tan incmoda... Me detendr en
un relato: Decide ir sola a comprarse un vestido, se detiene en un lugar
que no le gusta mucho, que est lleno de gente, ve un vestido y entra, la
atiende la duea, que mientras le muestra el vestido le hace preguntas
del tipo: Qu linda ropa tens!, dnde la compraste? preguntas que siente
como muy personales, intrusivas, que la mujer se mete con ella. Lo nico
que quiere es irse, cuando llega a la casa se da cuenta que el vestido no
le gusta, que no le queda bien, que es incmodo. Decide ir a cambiarlo.
Enseguida sinti el odio de la mujer para con ella, la quera aplastar, ella
se sostuvo y dijo que lo quera cambiar, la duea de la casa deca que no,
que lo haba usado, ella que no que se lo haba probado pero no usado.
Finalmente se fue con una nota de crdito. Le haba ganado la partida a la
odiosa vendedora. Sin embargo no lo soport, a la tarde volvi a llevarse
el mismo vestido, porque no iba a volver a comprarse otro vestido, que-
ra terminar pronto con eso. Imaginaba que la iban a apuntar a sealar y
la iban a matar entre todas. La sesin siguiente concurre diciendo Nunca
puedo obtener lo que deseo, yo deseaba mucho un vestido nuevo.
El recorrido terico referido al tema de la culpa y del supery nos
conduce a considerarlos como fallas de la ley restos de goce frente a lo
imposible de decirlo todo. Como consecuencia la ley no del todo legis-
la, pero cuanto menos legisla, lo que se filtra es pura tentacin de goce y
el sujeto slo puede defenderse mediante una huida provocando un im-
pedimento real frente a la inundacin de goce mortfero. El acto analti-
co deber en este caso tener efecto de inscripcin en tanto ponga lmite
a ese goce que impide el deseo.
Se establece una relacin entre el caso recin presentado y un caso
que aparece en el libro Culpa responsabilidad y castigo en el discurso jur-
dico y psicoanaltico Vol. ll. All Marta Susana Medina escribe un trabajo en
el cual busca indagar los efectos teraputicos de la sancin penal en el in-
tento de hacer viable el reingreso del reo a la vida en sociedad despus
de haberse responsabilizado de su acto y de haber soportado la pena
como modo de sancin.
Podemos leer en la introduccin del texto mencionado: En el presen-
te trabajo la relacin que se quiere establecer es en cuanto a la inscrip-
cin de la ley y la posibilidad de que esto genere deuda y culpa incons-
222
Falfani, Liliana B.
ciente como sostn de la subjetividad y tambin como sostenimiento del

lazo social en tanto lo regula (Gerez Ambertn, 2004:17).
Ya que el gran interrogante que se plantea es por la posibilidad de po-
der efectuar una inscripcin en el transcurso de un anlisis, sirve el pen-
sarlo desde la operacin jurdica, punto en el cual se puede quiz reali-
zar una homologacin o una comparacin. Al pensar la pena como modo
de sancin se podra pensar en la relacin entre pena y sancin: una pena
que sancione o una sancin que haga penar. Hacer penar es presentado en
el sentido del duelo por el padre muerto que se toma como en Ttem y
tab permitiendo el pasaje del odio y la hostilidad al padre hacia los sen-
timientos cariosos que es por los cual surge el remordimiento y el sen-
timiento de culpabilidad y que en virtud de la obediencia retrospectiva se
engendre el sentimiento de culpabilidad vinculado a los dos tabes prin-
cipales del totemismo: incesto y parricidio, que a su vez son los deseos
reprimidos del complejo de Edipo (Freud, 1913).
El caso presentado por Marta Medina trata de una joven que vive en
el campo con sus padres y hermanos, que oculta su embarazo y que una
vez nacido el hijo lo abandona en la cuneta del camino cercano a su casa.
Descubierto el hecho es transportada al hospital con el nio, el cual mue-
re a las pocas horas como consecuencia de un traumatismo de crneo.
La joven es llevada a juicio por el fallecimiento de su hijo pero no se pue-
de determinar fehacientemente su culpabilidad por lo cual se la condena
a tres aos de prisin efectiva. La idea que sigue la autora es la que Pie-
rre Legendre llama funcin clnica del derecho.
La intervencin de un tercero representante de la ley de la sociedad
que seala lo que est prohibido y lo que est permitido va a favorecer
la entrada del sujeto en la legalidad. Si se trata de un crimen cometido en
el mundo supondr la ruptura de un marco social en el sentido de marco
simblico que regula las alianzas. Pero si se trata de un crimen cometido
en el marco de la subjetividad, al no ser simbolizado por haber fallas es-
tructurales en relacin a la simbolizacin, tambin traer aparejado rup-
tura del lazo social e imposibilidad de establecer alianzas.
Es entonces funcin de la justicia en el caso del crimen efectuado y
funcin del analista en los caso de anulacin subjetiva el efectuar un acto
de inscripcin un acto de palabra que sancione y permita reiniciar una ge-
nealoga interrumpida. En ambos casos se hace necesaria la inscripcin o
223
se podra decir la afirmacin de la Ley de prohibicin del incesto y parri-

cidio lo cual trae como consecuencia la aceptacin y la demarcacin de
un lmite entre lo posible y lo imposible.
La intencin de la presentacin clnica es la de mostrar la posibilidad
de producir un acto de palabra en el anlisis que opere una inscripcin
cuando sta ha sido fallida. Tanto la sancin penal como la intervencin
psicoanaltica tratan de responsabilizar al sujeto mediante un acto de ins-
cripcin de la legalidad, poniendo de manifiesto los efectos que se pro-
ducen en la subjetividad a partir de poner en marcha la funcin paterna
siendo necesario en primer lugar aceptar el don paterno para luego con-
traer la deuda simblica.
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Lacan, J. 1966-1967). El Seminario 14. La lgica del fantasma. Traduccin El tren fantas-
ma. Indito.
224
LA INSTITUCION QUE NOS HABITA
Fares, Virginia Amalia
Lic. en Psicologa. Docente de la Fac. de Fil. y Letras de la Univ. Nac. de Tucumn.
Resumen: Se intenta reflexionar sobre la institucin universidad- a partir de ciertas experiencias en

el lugar de trabajo. Se toman ciertos fenmenos y se utilizan como analizadores. Hay representa-
ciones y conductas que son aceptadas como naturales sin poder interrogarlas justamente por eso,
porque son cotidianas. La frase institucin madre que rige sin querer cierta actitud ante la institu-
cin o el malestar que provoca la desacertada distribucin y adjudicacin de espacios para las dis-
tintas actividades y sin embargo se aceptan. La institucin nos habita y nos produce como sujetos
y pero nunca es la primera ni la nica. Estas relaciones construyen identidad. Se sufre en este es-
pacio que construimos voluntaria e involuntariamente. Los sujetos tambin tienen responsabilidad
en la construccin de la relacin institucin- docente, como en este caso.
Palabras claves: analizadores, espacio, identidad, espacio institucional, ser-en-el-mundo de Psi-
cologa Social Pichoniana.
Las instituciones tienen ojos, sus ojos son los grupos. A travs
de ellos es posible entender a los que son objeto de ella y a los
que son sujetos de la misma. G. Kaminsky
Estamos impregnados, tenemos el olor de la/s institucin/es. La insti-

tucin est formada por grupos y estos por sujetos. No podemos separar
uno de otro. Analizar un concepto en consecuencia es analizar al otro.
En toda institucin que se precie, hay representaciones (I) a la manera
de culturas, creencias, mitos y costumbres. La institucin universidad
no es una excepcin. Estas representaciones estn internalizadas y natu-
ralizadas en la comunidad, en el imaginario colectivo. Habr algn sen-
tido que develar detrs de ellas?
A travs de la cultura institucional, se caracteriza y justifica el ser y el
hacer cotidiano de la misma (1). Esta cultura -implcita-, se puede volver
observable a travs de los mitos, leyendas, objetos, normas, costumbres
y smbolos reproducidos en la institucin (por ejemplo La casa madre,
225
la casa de altos estudios y la natural distribuciones y adjudicaciones de

los lugares para las distintas actividades). Estos modos de representacio-
nes de cultura se repiten automticamente. Las representaciones que de
la institucin se tiene nos indican lo que esa comunidad cree, sabe. Estas
funcionan como un saber que rara vez se interroga. Las instituciones pro-
ducen y son producto de las actividades humanas.
A partir de experiencias en la institucin en que desarrollo actividad
como docente nace el interrogante en relacin a la posicin e implican-
cia del sujeto-docente, en este caso, con su quehacer y en relacin al lu-
gar fsico en que se desempea.
Hablar de institucin es hablar de grupo y hablar de grupo es hablar
de sujeto y por lo tanto de identidad. Son conceptos ligados. Distintas dis-
ciplinas tienen diferentes puntos de vista al respecto. Entiendo que con
este trabajo no se agota el tema, ni lo pretendo, por la complejidad y la
imbricacin de estos conceptos. El aplicarlos al quehacer laboral, -sien-
do arte y parte- insume cierto grado de deposicin narcisstica. Me acer-
co al concepto de institucin como un analizador y tomo como referen-
cia conceptos de la Ps. Institucional, de la PS. Social de Pichn Riviere y
otros autores del mbito educacional.
En los espacios de poder, el espacio es un poder

En la Institucin.
El concepto de analizador nos da la posibilidad de mirar nuestra re-
lacin con las instituciones y an ms entender y develar situaciones ocul-
tas a nuestra mirada cotidiana y rutinaria.
Las instituciones (2) hablan a travs de los analizadores: ellos son
cualquier acontecimiento, prctica o persona que deconstruye lo ins-
tituido de la institucin. Lo que realiza el anlisis es el analizador(3). Un
analizador obliga a hablar de la institucin. Hay diferencia entre datos
y analizadores porque estos develan algo de lo no sabido, hacen variar
un saber que est cerrado, produce a la vez vacilacin y conocimiento.
Tambin es un concepto poltico porque devela algo que siempre es del
campo de las relaciones (4), y las relaciones en este punto son siempre re-
laciones de poder. Los analizadores provocan, hacen ruido (5). As es que
podemos homologarlos y considerarlos como sntoma de la institucin.
Funcionan como provocadores de un habla social.
226
Los analizadores pueden ser naturales. Estos son todos los que la institucin
ofrece por s misma para analizar por ejemplo los espacios. Segn Lapassade (6) el
analizador natural irrumpe y es considerado un saber. Los analizadores naturales
son aquellos que se encuentran presentes en la institucin y son parte instituidas
en la misma. Su anlisis permite un trabajo y accin de deconstruccin de las for-
mas de funcionamiento ya establecidas y naturalizadas e integradas a la institucin.
El analizador no es un emergente (P. Riviere). El analizador nos remite a la emer-
gencia de estructuras latentes de un grupo. El emergente nos remite a la trans-
versalidad institucional del grupo. El emergente tiene que ver con las estructuras
imaginarias del grupo. El analizador devela la relacin de poder al interior del mis-
mo o entre el grupo y su medio institucional(7). En el momento en que se pro-
duce la disolucin del grupo el emergente se constituye en analizador.
La distribucin del espacio como un analizador natural

El espacio cotidiano de trabajo puede ser tomado como un analiza-
dor natural. Todo espacio es continente de algo, es un territorio que con-
tiene, un lugar en donde las personas establecen vnculos, afectivos, de
pertenencia etc., y tambin construyen su identidad.
Analizar, como dijimos antes, supone desocultar los orgenes reales
de una organizacin, sus fallas, imperfecciones e intereses no confesados
(analizador). Las instituciones se presentan bajo un rostro idealizado.
Los sujetos implicados en ese ideal institucional tapan y remiendan las fa-
llas por una necesidad ilusoria de pertenecer y sentirse completos, as se
niegan las evidencias que desmienten el ideal institucional (8) y se dificulta
el hacerse cargo y tomar parte, apropindose de su mundo. Lo que indi-
cara segn P. Riviere como indicador de salud mental.
Subjetividad tomada
Hablar de sujetos es hablar de seres anudados/ligados a una trama so-
cial, por lo tanto involucra a grupos pequeos. Esta trama que es interna-
lizada, se repite y renueva en cada nueva relacin. Lo que a primera vis-
ta parece novedoso porque nos relacionamos con seres grupos e institu-
ciones que en principio no conocemos, en realidad es una modalidad de
relacin que se repite y subyace a la manera de una matriz. Esta modali-
dad de relacin es la que como participes de una comunidad universitaria
interesa develar al menos en parte. Apoyada por un lado en los concep-
227
tos antes nombrados (analizador, institucin, espacio etc.) y el de subje-

tividad e identidad desde la Psicologa Social por otro.
La subjetividad e identidad se construye a partir de ser en el mun-
do. Este concepto de la Psicologa Social de Pichn Riviere implica una
concepcin de sujeto como un ser complejo, social e histricamente de-
terminado -un ser con necesidades, en busca de satisfaccin, productor
y producido por el orden social, tambin un sujeto del conocimiento y
del aprendizaje- que sostiene la esencia social en su psiquismo, pues en-
tre el orden social e histrico y la subjetividad existe una relacin dialc-
tica y fundante. Esta dialctica implica a todas instituciones (9). Institucio-
nes en las cules el sujeto se funda y se sostiene estas son: el grupo fami-
liar, el grupo escolar, el grupo social. As en el seno de las relaciones so-
ciales y de su interrelacin con estas instituciones emerge el psiquismo
interiorizando las mismas, como instancia y funcin representacional que
dar luego lugar al surgimiento del pensamiento, del lenguaje y de las di-
ferentes formas de simbolizacin. Ellos fundamentan la conciencia social,
el orden jurdico-poltico, y las significaciones sociales por lo tanto la na-
turaleza humana es social e histricamente determinada.
Podemos asegurar que este ser en el mundo es un ida y vuelta. La insti-
tucin, subjetiva, marca a las personas y estas a su vez la construyen (10). Dice
R. Kas la institucin nos precede nos sita y nos inscribe en sus vnculos y sus
discursos pero con este pensamiento que socava la ilusin centrista de nuestro
narcisimo secundario, descubrimos tambin que la institucin nos estructura y
que trabamos con ella relaciones que sostienen nuestra identidad, o no (11).
Todo encuentro es un reencuentro, lo mismo sucede con la institucin
(12)
. Para el sujeto significa ingresar en un orden de cosas respecto del cual
posee de antemano una serie de supuestos, que son reales porque de al-
guna manera sabe adonde ingresa. Este saber es producto de la continui-
dad social que existe entre la organizacin familiar que lo constituy como
sujeto y la organizacin social con la que ahora se vincula, siendo la prime-
ra de ellas el lugar donde se aprenden las reglas que se juegan en las dems
instituciones. Podemos entonces decir que en el psiquismo del sujeto, la
escena institucional se liga inconscientemente con la escena familiar por
ser la familia (a la manera de matrices en los modos de vnculos) la prime-
ra institucin que transita y que por excelencia lo constituye.
La institucinuniversidad (grupo social) est sostenida por grupos y estos
228
por sujetos. Las personas que transitan por este espacio-escena son par-
te de la misma no pueden aducir inocencia en la construccin de la misma.
Hay una subjetividad colectiva. Esta se refiere a los procesos de creacin
de sentido instituidos y sostenidos por formaciones colectivas que apuntan
al como vamos siendo sujetos en un devenir histrico surcados por aconte-
ceres grupales e institucionales. Kaminsky dice que las formaciones colec-
tivas, grupos e instituciones no son nicamente espacios concretos que apare-
cen en la vida social sino son tambin lo que creen ser, la dimensin imagina-
ria plano de los consensos, de los pactos implcitos, ilusiones y desilusiones, es
sustento clave en la creacin de vnculos y del sentido de lo colectivo (13).
En la institucin universidad hay un modelo de relaciones que no es
evidente y que tampoco proviene del exterior de un sujeto. Las personas
no son extraas a la institucin en la que desarrollan su vida y su trabajo.
Son arte y parte. Y si estn sumergidos en un orden que les provoca des-
gaste fsico y mental, de manera cotidiana y muy natural. Este es un or-
den instalado como consecuencia de la llamada violencia institucional (14)
pero se soporta como un pago necesario. Es esa cuota de malestar extra
que nos vemos obligados a pagar ms all de las necesarias pero impres-
cindibles renuncias que toda vida social impone.
Las instituciones que habitamos nos habitan. Y la relacin que se entabla
est mucho antes que nosotros, la llevamos y representamos todos los das.
Notas
(I) Representaciones: Moscovici (1981, p.181) las define como un "conjunto de conceptos,
declaraciones y explicaciones originadas en la vida cotidiana, en el curso de las comunicacio-
nes interindividuales. Equivalen, en nuestra sociedad, a los mitos y sistemas de creencias de
las sociedades tradicionales; puede, incluso, afirmarse que son la versin contempornea del
sentido comn". Su finalidad es la de transformar lo desconocido en algo familiar.
(1) La vida cotidiana nos muestra un mundo subjetivo que se experimenta pero es un
mundo intersubjetivo, social y compartido con otros. Y este modo de vivir se transfor-
ma en un mecanismo no consciente. Se vive sin cuestionamientos. Cmo es posible? lo es
desde el mecanismo de naturalizacin de las cosas que es ideologa dominante, parece un
orden preestablecido e inmodificable, que no puede ser interrogado. Lo obvio es lo ms
desconocido.Que es la critica a la vida cotidiana?: es un anlisis objetivo de un hecho, exa-
minarlo, lo que seria opuesto a lo ingenuo, hay que plantearse interpelar el hecho, proble-
matizarlo es desmitificarlo, se supera los mitos, las ilusiones con relacin a los hechos. Se
busca las leyes internas de su esencia. En Quiroga Ana. Clase 1981. La Psicologa Social
como Crtica de la Vida cotidiana. Cap.1 Pag 12
(2) Ib. (1) Institucin: entendidas como un conjunto de prcticas, normas y valores que regulan
el intercambio entre los hombres en una sociedad dada. Estas instituciones en las cules el sujeto se
funda y se sostiene son el (grupo) familiar el (grupo) escolar, el (grupo) social. Pichon Riviere
(3) Nocin que pasa del anlisis al analizador. Tambin pasa por la descomposicin del a
229
totalidad en sus elementos. El analizador es una maquina de descomponer ya natural o ya

construidos. El anlisis es entendido como el efecto analizador, es una accin de decons-
truccion que tiene efectos mediatos e inmediatos en funcin de relaciones de poder, de
autoridad de saber de los participantes de toda la estructura oculta de la institucin reve-
lada por los analizadores. En Lapassade G. Pag 102 104
(4) Markwad. D: Apuntes de clase dictada mayo 2006 en marco de Maestria en Ps. Social. UNT
(5) Lapassade. Socioanlisis y Potencial Humano. Cap 2 Pg 21,28,129
(6) Lapassade y Lourau: Claves de la sociologa pag 129
(7) Brito M. Introduccin al anlisis institucional Rev. TRAMAS N1 U.A M, Mxico 1990.
(8) En R. Kas pag 45- pto 3 .Ideal institucional La permanencia , la afiliacin y el sostn del
sujeto singular en el estar juntos ; el contrato narcisista. La institucin tiene que ser perma-
nente: con ello asegura las funciones estables que son necesarias para la vida social y la vida
psquica. Para el psiquismo la institucin est como la madre, en el trasfondo de los movi-
mientos de discontinuidad que instaura el juego entre el ritmo pulsional y la satisfaccin., ,
por ej. La casa madre es difcil de analizar.
(9) Pichon Riviere E (1970). Vinculo. clase dictada en la Ira. Esc. Privada de Psicologa So-
cial
(10) Pichon Riviere Las relaciones sociales hacen a la esencia de lo subjetivo. Tienen respecto
a los procesos psquicos una determinacin tal que no se puede hablar de un afuera social y un
adentro psquico ( identidad , yo-no yo). En este interjuego sujeto-mundo, lo externo se hace in-
terno y este se transforma en su opuesto ya que lo interno se externaliza. El sujeto es un sujeto de
necesidad y la satisfaccin es social. Esta contradiccin entre necesidad y satisfaccin promueve
la relacin con el mundo externo, involucra al otro. La necesidad aparece como el fundamento
motivacional de toda experiencia de contacto, de todo aprendizaje, de todo vnculo.
(11) Kaess R: La Institucin y las Instituciones cap 1 pag 15. 16
(12) Varela Cristian- Revista TRAMAS- N21 UNAM. La entrada al terreno Institucional
(13) Matalobos Isabel Jaidar.(compiladora) Tras la huella de la subjetividad. UAM. Divi-
sin Cs. Soc. y Human. BAZ Margarita: La dimensin de lo colectivo, reflexiones entorno
a la nocin de subjetividad en la Ps. Social pag. 144.
(14) Kas R.(1989) La Institucin y las Instituciones) pp. 41,42,52
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Baz, M. (1984): La dimensin de lo colectivo UAM. Divisin Cs. Soc. y Human.
Brito, M. (1990) Introduccin al Anlisis Institucional. TRAMAS revista de Ps. U.A M, N 1. Mxico.
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Jodelet, D. (1984). Las Representaciones sociales fenmenos Conceptos y Teoras. En Moscovici S. Psi-
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Kas, R. (1989) La Institucin y las Instituciones . Cp. 1. Paidos.
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Matalobos, I. Jaidar.(compiladora)(1981) Tras la huella de la subjetividad .Reflexiones en torno a la nocin
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Markwad, D.(1998) Sujeto Grupo e Institucin una relacin posible?. Texto post-grado. Esc. Ps. Social.
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Quiroga, A (1996). Matrices de Aprendizaje. Ediciones Cinco Bs As.
Varela, C. (1988). La entrada al terreno Institucional. Revista TRAMAS- N21 UNAM
230
LAS REPRESENTACIONES DEL ESPACIO
VIVIDO, ESPACIO SUFRIDO
Lic. en Psicologa. Docente de la Fac. de Fil. y Letras de la Univ. Nac. de Tucumn.
Resumen: Este texto nace como una conversacin conmigo misma y a partir del malestar que pro-
voca el espacio con mayscula por falta o por inadecuacin que es lo mismo y la sensacin de as-
fixia y desorientacin que provoca. Mentalmente tambin. Los espacios deben ser aireados, con luz
y temperatura agradables para facilitar la enseanza -aprendizaje . No es un detalle menor el en-
torno, a la hora de plantear un dilogo entre cerebros.
El espacio tambin es un determinante en la formacin de la identidad. La historia y el tiempo se
marcan en el espacio como en el cuerpo. El espacio, el lugar, da sostn y sentido de pertenen-
cia. Se desarrolla las complejas relaciones de los sujetos con grupos y de estos con las institucio-
nes -caso universidad- . El espacio hace o no posible el desarrollo saludable del ser humano. Pue-
de provocar bienestar o ahogarlo como persona.
Palabras Claves: - espacio- institucin-lugar poder- historicidad- ser en el mundo- identidad.
Introduccin
Espacio que contiene. Espacio que tenemos, espacio pedido, espacio
cedido. Espacio nuestro. Espacio lleno, espacio vaco. Espacio ocupado,
espacio expropiado, espacio peleado, espacio adquirido, espacio toma-
do, espacio donado. Espacio controlado, espacio liberado. Espacio per-
dido, espacio buscado, espacio, espacio, espacio El espacio puede as-
fixiarnos?
Los lugares, los espacios fsicos y sus devenires histricos marcan y

demarcan nuestro cuerpo. Como algo natural y sin violencia aparente se
internalizan y forman parte de nuestra identidad. De lo exterior a lo in-
terior y viceversa.
Si tomamos las definiciones de espacio (1) que nos proporciona el dic-
cionario, advertimos en primer lugar su razn de ser: todo espacio es con-
tinente de algo, en todos los sentidos del trmino. Por ejemplo, un pas
es un espacio continente de personas que comparten formas de orga-
nizacin, lengua e identidad; y tambin es un territorio que contiene,
231
que permite que cada uno de sus habitantes se identifique con l y esta-
blezca un vnculo afectivo, de pertenencia, con su lugar, all donde preci-
samente se construye su identidad.
Los espacios son mbitos fsicos, las personas nos acostumbramos
a ellos.
Las Instituciones, son espacios que forman parte de nuestra cotidia-
neidad, nos guste o no, transitamos por ellas todos los das.
En este trabajo se analiza ese espacio particular donde transcurre gran
parte de la vida de un docente. En la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad Nacional de Tucumn hay 7000 alumnos de las distintas ca-
rreras. Con este dato es interesante ver cmo sobreviven los docen-
tes y los alumnos, en los pequeos espacios asignados para el funciona-
miento de las aulas, ctedras y oficinas. Tratando siempre de encontrar
el propio.
El espacio en la experiencia como docentes universitarios de esta uni-
dad acadmica, tiene significaciones que nos remiten siempre al sufrimien-
to por la falta del mismo.
El conocimiento, el aprender a pensar, esta relacionado con el espa-
cio y con el tiempo (2). Se necesita tiempo para leer, para elaborar, para
analizar, para relacionar, para sintetizar, para reelaborar, para confirmar,
para memorizar... y tambin espacio. Son dos conceptos ligados. El co-
nocimiento s ocupa espacio (I).
El espacio vivido, sufrido

Un lugar... por favor un lugar...: da a da en el trabajo como docente
universitario de los primeros cursos (siempre masivos) estamos obliga-
dos a solucionar problemas que tienen que ver con la inadecuacin en-
tre la cantidad de alumnos, los lugares adjudicados y los pocos docentes
con dedicacin suficiente para atenderlos. El ser docente, se ha transfor-
mado en una secuencia de tareas que poco tiene que ver con lo acad-
mico, como lo son buscar sobre la hora, un lugar (3) para poder dar la cla-
se. A veces impelidos a plantar bandera cual colonizador metindonos en
el primer lugar libre y preparndonos a pelear por la conquista con otros
colegas. Hemos perdido nuestra identidad, nuestro lugar.
232
El espacio es lo que falta... o estamos de ms

Invasin de espacio, espacio tomado, espacio quitado. Espacio cedido:
espacios libres pero no tantos...son los espacios pertenecientes a algu-
nas ctedras ya sea que por tradicin o por antigedad tienen un dere-
cho adquirido. Esas aulas en esos horarios no se tocan no se usan para
dar clases aunque estn vacas... han sido tomadas, confiscadas. Son pro-
piedad privada.
Espacios inadecuados, incmodos, incompletos: se asignan las aulas, sen-
cillamente con una hoja de horarios, no se considera materia, ni nme-
ro de alumnos por inscripcin. As resulta que en un aula destinada a 60
alumnos deben ubicarse cmodamente 120. En algunos casos a 230.
Espacios superpuestos: nuevamente y desde una hoja de horarios se
destinan los mismos espacios en los mismos horarios a ctedras diferen-
tes, provocando grandes discusiones entre docentes que terminan en el
mejor de los casos, con uno de ellos en procesin con sus alumnos para
ver en qu hueco meterse para dar la clase y en el peor de los casos
con la suspensin de la clase de ese da.
As no es posible el encuentro alumno, docente, conocimiento.
Espacios opresivos: en general las aulas pueden tener distintas formas
y capacidades por ejemplo, el saln de actos, es como un teatro, tiene
300 butacas fijadas al piso y unidas por fila, con apoya brazos, un pizarrn
mvil al frente y a una distancia desde la ltima fila de 20 m. (ideal para
leer). Los anfiteatros poseen 150 sillas con apoya cuaderno, fijadas al piso
por fila. Tambin hay lugar en el piso en donde se sientan algunas veces
los alumnos. Las aulas, ms chicas, se dividen en aulas de un cuerpo, para
15 personas. Aulas de dos cuerpos y aula de tres cuerpos. En estos es-
pacios cuntas personas pueden estar sentadas? Sabemos que para re-
citales de msica se exige reglamentariamente 1 m2 por persona. En las
aulas de tres cuerpos se suele albergar a veces hasta 120 personas, que
se sientan en el piso y ms all de la puerta de entrada.
Y si pido permiso para ir al bao

El ttulo alude irnicamente a la imposibilidad de los alumnos de ir al
bao si estn en una clase, por que desde hace unos aos y con el fin de
evitar que se saquen las sillas de cada aula y queden vacas, se soldaron
233
las sillas por filas. Esto complica el uso del espacio, impide la normal cir-
culacin (pues si alguien entra no sale), e imposibilita la modificacin de
la tradicional distribucin, pizarrn-escritorio-docente al frente, ni al
costado ni atrs. Cmo se hace para trabajar en grupo en donde las si-
llas estn soldadas y abarcan todo el ancho del aula? No se puede. Pen-
semos adems que se trata de carreras de ciencias sociales en donde en-
sear a trabajar grupalmente es una estrategia y un instrumento de for-
macin esencial. No hay posibilidad de dinamizar la clase usando estra-
tegias grupales. Las autoridades justifican el hecho de soldar las sillas
diciendo que de otra manera los alumnos las sacan del lugar y se las lle-
van. Y ni qu hablar de los alumnos que por dificultades fsicas no pue-
den trasladarse fcilmente. Intentar sortear las sillas para llegar a la puer-
ta es una tarea casi imposible.
Tal vez a las autoridades responsables de esta idea no les importe que
no se trabaje grupalmente. Como dice D. Milstein: trabajar grupalmente
se puede suponer como no enseanza.
El aprendizaje en un lugar que no es continente, es muy difcil pero
parece posible, porque los alumnos continan haciendo el esfuerzo para
asistir a clases y contener sus necesidades fisiolgicas a fin de no tener
que salir de las aulas.
Los no lugares
Pertenecemos a ctedras, que no existen fsicamente, la atencin de alum-
nos se realiza en lugares como el jardn, que por suerte existe, y el bar.
Aula Bar
El lugar donde funcionaba el bar de la facultad ahora se usa como aula.
Este es un espacio amplio, con dos baos, mesadas de la cocina y una gran
heladera. Y algo ms, un desnivel de aproximadamente 70 cm. En la par-
te ms baja se ubica el pizarrn... y el docente.
Aula Cromagnon (II)

ramos Baos: son ctedras construidas en lugares donde funcio-
naban baos. De todas maneras es un intento para dar ms espacios, pero
a costa de tener menos baos.
234
Las paredes: hay carteles... y carteles y ms carteles. Afiches que refle-

jan la produccin fuera de las clases, tanto de los estudiantes como de los
docentes. Tampoco hay espacio, pues los carteles estn concentrados, ta-
pados y traspapelados en las zonas de mayor trnsito. Y ni hablar de po-
der leer los carteles. Los estudiantes no tienen un espacio destinado a su
expresin. El lugar que les queda, son las paredes de los pasillos principa-
les en donde est prohibido poner carteles slo se puede en donde hay
azulejos (que es la parte inferior) pero igual lo hacen.
Juguemos en el bosque: otro punto interesante para analizar es la
apropiacin de los espacios libres por parte de los estudiantes. Son cada
vez ms los alumnos que usan los espacios verdes que rodean la Facul-
tad, se distribuyen en bancos de cemento o sacan algunas sillas que es-
tn libres o simplemente se sientan en el csped a estudiar y a trabajar
en grupo. Pero estn fuera, al aire libre no bajo techo.
La placa de los desaparecidos est desaparecida (III).

El espacio y su relacin con la Identidad
El espacio, como lugar o no lugar est relacionado con identidad. La
Psicologa Social define la identidad como un proceso complejo que impli-
ca historicidad (4). Y el tiempo se marca vivencialmente en el espacio. (5)
La identidad es un proceso de compleja constitucin sostenido en el
tiempo y en el espacio, en un contexto socio histrico que ordena y con-
tiene al sujeto.
El cambio constante de lugar provoca incertidumbre sobre el propio
lugar y tambin desorientacin espacial y temporal. Pensemos que a par-
tir de la vivencia del tiempo y del espacio se estructura el orden psquico,
el esquema corporal y la pertenencia como sostn para el desarrollo, el
arraigo. Sino basta pensar, cuando alguien no se ubica en el lugar y en el
tiempo decimos que sufre perturbaciones mentales. Es la primera obser-
vacin que hacemos cuando llega un paciente a la consulta.
La desorientacin es aplicable tambin al lugar en la relacin ensean-
za-aprendizaje. Esta desorientacin puede dar paso a la carencia de obje-
tivos realizables y a la consiguiente apata motivacional, en otras palabras
a la anomia (8). La identidad se arraiga, en un lugar en un espacio y en un
tiempo. Estos dejan de ser un referente necesario, cuando una persona
pierde su sentido de pertenencia al medio. Se pierden los lazos, sociales,
235
familiares, entre generaciones, e institucionales; son lazos con el lugar. El

lugar fsico da nombre, se constituye como una geografa social, una eco-
loga interna que da identidad.
Hay en las caractersticas de lugar y la distribucin de espacio en don-
de se vive, trabaja, crece, se desarrolla y muere el sujeto, un principio or-
denador el ser-en-el- mundo junto a otras relaciones, culturales sociales
e ideolgicas. Es estructurante.
Por lo dicho antes sabemos que un cambio o una perdida de lugar
(fsico psquico) implica sino un cambio de identidad por lo menos una
transformacin obligada de la misma. Pero lo que se pierde o es difcil de
volver a encontrar, es en realidad la identidad como grupo social, de un
espacio que tiene sentido para el sujeto La identidad se quiebra en los
pequeos exilios.
Dime qu lugar ocupas y te dir qu importancia tienes

Y, los lugares tienen valor. El espacio y el tipo de lugar destinado a cada
actividad o persona muestran la estimacin-valor de alguien. Ya lo dijimos
antes, el lugar tiene que ver con la dignidad...y con el poder.
En una institucin la distribucin de los espacios refleja la considera-
cin y jerarqua que tienen las personas. Los lugares son valorados en re-
lacin a sus comodidades, por su orientacin, localizacin (aulas, sala de
reunin, de profesores, de computacin, decanatos, seccin alumnos, se-
cretarias, baos, etc,). Se perciben diferencias, al tener en cuenta para
que o quien los usar, por medio de la limpieza, las paredes empapela-
das o pintadas, el tipo de mobiliario, a veces la falta de ellos. Los aparatos
electrnicos que se usan, la posibilidad de comunicacin interna o exter-
na por medio de telfono, fax, central telefnica, computadoras e Inter-
net, el uso de materiales de insumo-papel-lapiceras-lpices-, elementos
de oficina y de higiene, etc.
No parece que la distribucin de los espacios sea ingenua porque van
marcando territorios, lmites, valoraciones y posibilidades de accin (o
inaccin) para las personas.
La efectiva utilizacin, el acceso y la finalidad de los espacios y organiza-
cin de los mismos se vinculan con la distribucin de los recursos y tambin
define el tipo de liderazgo que las autoridades de turno llevan a cabo.
Foucault dice la disciplina -como elemento de control- procede ante
236
todo de la distribucin de los individuos en el espacio. Los elementos son

intercambiables, puesto que se definen por el lugar (9).
Observando el/los lugar/es de los sujetos se entiende la relacin en-
tre unos y otros.
Notas
(I) El saber ocupa espacio por eso se lo compacta y adems se lo vende en combo. La fuen-
te de conocimiento ya no est en los libros que se encuentran en las bibliotecas no, est en
la fotocopiadora. La biblioteca ya no es lugar de bsqueda ni de desarrollo de conocimien-
to. Algunos alumnos no la conocen.
(II) Se llama aula cromagnon por la falta de seguridad y el peligro que posee este espacio.
Es un bloque cuadrado, con techo en donde se observa un bolseado de donde cuelgan los
ventiladores sin un punto seguro. Tiene ventanas y una puerta pequea.
(III) Es una placa de cobre es una chapa fina sin relieve por lo que no se puede leer ni dis-
tinguir los nombres de los desaparecidos de la facultad. Si bien est en un lugar privilegia-
do, no se ve, pocos alumnos saben de su existencia y pasan por al lado.
(1) Espacio: Dimensin, capacidad o continente de cada cosa. Extensin. Territorio: trmi-
no o circuito que comprende una jurisdiccin. Circunscripcin, demarcacin. Lugar: regin
o porcin delimitada de espacio. Sitio, zona. (Readers Digest. Diccionario Inverso Ilustra-
do. De la idea aproximada a la palabra precisa. Espaa, 1997)
(2) Espacio: mbito que contienen los cuerpos, intervalo entre dos o ms objetos, el aire o
el cielo. Porcin de tiempo. Lexis 22. Edit. Crculo de Lectores . Barcelona. 1987.
(3) Lugar: porcin determinada del espacio, ocasin, puesto, empleo, dignidad. Ibidem 1.
(4) Quiroga Ana - (2003). Encuentro Identidad y Patrimonio Cultural- pg.1. ... La iden-
tidad consiste en una relacin interna del sujeto consigo mismo, que integra la diversidad de
vivencia y auto percepcin que le plantea su carcter de ser temporal...que pueda reconocer
la articulacin entre su acontecer pasado, del que es situacional punto de llegada, que se da
en su presente y que pueda visualizarse y anticiparse en su futuro. Futuro que en interjuego
con el pasado y el presente d direccionalidad a su vida en trminos de proyecto
(5) Ibidem 4 .pg. 2. La identidad est en riesgo... porque el desarraigo trae consigo la
desintegracin, la perdida del sentimiento de pertenencia, de continuidad de s,... y el
aislamiento... La historicidad es un rasgo de identidad. La historia social es el entramado
en donde se da la construccin y sostn de la identidad. La identidad del sujeto en tanto ser
esencialmente social encuentra su condicin de existencia y autenticidad en la inscripcin
activa en un proceso histrico. Esta inscripcin responde a necesidades primarias como lo
son la de sostn, y pertenencia que tienen dimensiones materiales y emocionales .
(6) Carrizo J. H. (2000). identidad e historia en los tiempos de la globalizacin. en traba-
jo e identidad ante la invasin globalizadora. edic. cinco. Bs. As.
(7) Catullo M.R.(1987) Identidad comunitaria e identidad barrial. Edic. Bsqueda. Bs. As.
Pg. 115
(8) Bartolom, Leopoldo (1984). Citado por Catullo M.R. (1987). Pg. 115.
(9) Foucault M. (1970). Vigilar y castigar. Cap 2 pag. 145. Edic. Siglo XXI.
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238
LA pasin que mata:
Estudio psicoanaltico
de un proceso penal
Fedrizzi , Maevi Zatti
Psicoanalista. Doctoranda de la Fac. de Psicologa de la Univ. de Bs. As.
Resumen: Desde el inicio de las primeras civilizaciones, al acuar la ley, estuvieron presentes los
objetivos primordiales de una sociedad para mantener el orden y la justicia, cmo limitar y regla-
mentar el procedimiento de las personas frente a conductas ampliamente consideradas como noci-
vas y/o reprobables. En la actualidad no hay sociedad que no cumpla una ley y, al no cumplirla, sta
exige una punicin. Lacan se refiere a esto como un asentamiento subjetivo necesario para la pro-
pia significacin de la punicin. En los crmenes, la estructura patolgica no est en la situacin cri-
minal que ellos expresan, sino en la forma irreal de esa expresin, o sea, en lo que el criminal cree
en el momento de cometer un crimen, esto se manifiesta a travs de conductas simblicas. El psi-
coanlisis puede dar la informacin y documentacin necesaria de un crimen para, as, auxiliar en
su solucin y su prctica re-introduce el acto de juzgar. El analisis del caso en s busca estudiar la
estructura del sujeto a travs de la compulsin de repeticin y de la subjetivacin de la falta en rela-
cin con la culpa y as poder ampliar los estudios de este proceso jurdico.
Palabras clave: culpa, falta, repeticin, psicoanlisis, derecho, subjetividad
El sujeto en estudio tiene 22 aos, estudios primarios incompletos, tra-

bajo regular y formal. No posee antecedentes criminales anteriores. Es-
tuvo casado durante tres aos con la vctima y actualmente estn separa-
dos. Tiene una hija que, en la fecha del crimen, tena dos aos. Este hecho
sucedi en una ciudad del estado de Ro Grande do Sul (Brasil).
El acusado va hasta la vctima para conversar y tentar una posible re-
conciliacin y, en el momento en que la victima dice que no volver con
l porque esta relacionndose con otra persona, el acusado pierde la ca-
beza y, sin darse cuenta del acto le aprieta el cuello para que ella no con-
tine hablando. La asfixia y mata; despus, tira el cuerpo en un terreno
baldo prximo a la casa de su madre. En las declaraciones del acusado
hay relatos de que l siempre am mucho a la vctima, los dos tenan una
buena relacin y vivan muy bien. Relata que el crimen sucedi cuando
vivan separados.
239
El crimen, en sus diversas formas, es practicado en todo el mundo por

diferentes tipos de personas y en diferentes contextos sociales. Algunos
individuos matan a sus parientes bajo condiciones muy estresantes. Un
crimen es realizado por causa de un colapso moral y por la disminucin
de la capacidad de entendimiento seguida de liberacin de instintos, cul-
minando con la agresin, en este caso con el de la ex-esposa.
Acto es siempre un acto significante significante = elemento sig-
nificativo del discurso consciente o inconsciente que permite al suje-
to transformarse a posteriori. El significante es la expresin involuntaria
de un ser hablante. Debe aparecer sin intencionalidad y saber conscien-
te, est desprovisto de sentido y, por tanto, no es definido como expli-
cable o inexplicable.
En Leonardo da Vinci: un recuerdo de su infancia (1910) y en el articulo
Actos obsesivos y prcticas religiosas (1907) Freud comenta que la compul-
sin de repeticin debe ser pensada como insistencia del significante, y es
por eso que esa rumiacin nunca tiene fin. En Actos obsesivos y prcti-
cas religiosas nos permite entender el doble aspecto de la compulsin de
repeticin, porque si ella es la propia imagen del fracaso de la represin
se presenta, al mismo tiempo, como una medida de defensa frente a ese
fracaso. Repeticin como falencia del proceso de represin. En lo auto-
mtico de la repeticin el sujeto sigue la vena del simbolismo, el disloca-
miento del significante determina al sujeto y sus actos segn el rumbo del
significante en todo lo que es del orden del dato psicolgico.
Freud (1914) distingue recordacin de repeticin. La transferencia se-
ra un fragmento de repeticin y, el acting, una forma de repetir un acto
repetir el pasado olvidado. En el proceso analtico el paciente acta con
resistencia, repitiendo la experiencia emocional reprimida.
En Ms all del principio del placer (1920) dir que no se repite solamen-
te aquello que fue fuente de placer, sino tambin situaciones traumticas.
La actuacin est unida a la compulsin de repeticin no representada y
sin simbolizacin, por tanto, inherente a la pulsin de muerte.
El acting-out, al contrario de la repeticin, no es un acto, sino que es
una demanda de simbolizacin que se dirige al otro (transferencia), es un
intento de evitar la angustia. En cambio, el pasaje al acto, es una actuacin
inconsciente, un acto no simbolizable y por lo cual el sujeto pasa a una si-
tuacin de ruptura integral y de alienacin. El pasaje al acto propiamente
240
dicho slo se manifiesta cuando fracasan reiteradamente los acting en su

dimensin de convocar a una simbolizacin. Su caracterstica es la defor-
macin a la que fue sometido el material cuando este es comparado con
el original. Aqu es donde se deduce que la repeticin se da justamente
para esconder lo que ha tenido lugar, la repeticin del trauma no asimila-
ble, esta repeticin de la represin que no est simbolizada y que Lacan,
en el seminario II (1954/55), indica que es del orden de lo simblico.
Lacan trata el concepto de causa. Solo hay causa de aquello que mar-
ca (Lacan, 1988) dice, relacionando esa idea con la pulsin temporal del
inconsciente. La causa se refiere a algo de la red de los significantes que
no anda y donde se da la hiancia. Es en este punto que se entra en con-
tacto con lo real y es aqu donde se puede hablar de la causa, pues en este
momento es donde aparece el deseo y subvierte al sujeto.
Es la causa que har el papel de articulacin entre el inconsciente y la
repeticin, que puede ser entendida en ese contexto como un encuentro
fallido con lo real. Encuentro no previsible, un atropellamiento del suje-
to por el significante que confiere al evento una atmosfera desconcertan-
te. El acusado, cuando es inquirido por el Ministerio Pblico sobre por-
qu segua y vigilaba a su ex-esposa, no sabe explicar el porqu. Podemos
pensar que le faltaba smbolizacin.
La Tych (diosa griega del destino) es referida por Lacan (1954/55) y
presentada como teniendo un efecto de un acaso que acta como causa
Trauma. El propio Freud, en el texto Dinmica de Transferencia (1912)
menciona dos series de causas que se condicionan mutuamente en la vida
de los sujetos: Daimon y Tych, el constitucional y el occidental, respec-
tivamente. Lacan asocia a la repeticin de la nocin del trauma que a su
vez tambin golpea el equilibrio del sujeto. En el Trauma, es una segunda
escena que da eficacia a una primera, confirindole el carcter traumti-
co. l indica que la repeticin debe ser pensada como una insistencia de
la cadena del significante. La repeticin representa el fracaso del intento
de reencontrar aquel objeto perdido.
La culpa se hace a travs de esta operacin, culpa que no se sabe sobre
lo que es, una culpa que antes ha tenido lugar. La exigencia de reparacin
trae el sentimiento de culpa. Somos culpables porque estamos obligados
a repetir. Lo que se repite no es ni la ley ni el acontecimiento sino que es
el dislocamiento que vuelve sin la comprensin porque perdi el eslabn
241
que lo une con la significacin, opera de tal forma que deja la repeticin
sin nexo. La culpabilidad es la primera intencin que tenemos de reapro-
piarnos de lo que escapa al sentimiento de la repeticin.
En sus escritos Lacan (1988) dice que el sentimiento de culpabilidad
produce el odio, que produce el tema el cual produce la culpa y as suce-
sivamente segn esto, el sentimiento de culpa es el afecto y de esta forma
puede ser polimorfo, pasando por sentimiento de angustia, depresin y
melancola (Freud 1915), puede convertirse en delirio o alucinacin, pero
el otro estar siempre presente. Es siempre invitado a participar, a inter-
venir sobre esta culpa. En este caso podemos percibir una fijacin exage-
rada y exaltada en el objeto. Cuando pensamos en la estructuracin del
sujeto sabemos que el narcisismo va desde el auto-erotismo al reconoci-
miento de lo que le pertenece pasando a reconocer el otro, reconocin-
dolo diferente, y sin embargo es su semejante.
Durante este camino de estructuracin pueden suceder distorsiones y
el proceso no se concretiza, la propia personalidad est a favor de una ca-
texia objetal, donde el objeto pasa a tener total preponderancia. Podemos
pensar que el padre falt en el momento de la institucin de la imagen, de
modo que la pasin sera una fijacin de la crianza en su imposibilidad de
ser, fall en la instalacin de la ley, de los lmites, de lo prohibido.
El padre no puede cumplir el papel interdicto entre la madre y el hijo
y la separacin no puede ser inscrita en este nio. El sujeto no sale del
nacimiento y no llega al Edipo, en verdad esta elaboracin jams ocurre,
no puede ser simbolizada. Entonces el objeto de pasin coincide con el
objeto prohibido, y se queda unido a l queriendo alcanzar la plenitud.
No existe la posibilidad de dislocamiento. El acusado solamente acepta la
condicin de su ex-mujer que sea suya incondicionalmente, este incondi-
cional que se encuentra unido al objeto prohibido madre es la ilusin
de una fusin con el otro, un ideal que torna al objeto vctima cuando no
cumple con el papel esperado.
Enamorada por el otro, esta pasin est en lo real algo impo-
sible de simbolizar para el sujeto lo real est ms all del autmata, en
el retorno, de la vuelta de la insistencia, de los signos a los cuales son co-
mandados por el principio del placer. Es el encuentro con la falta. El senti-
miento de culpa es el registro de la falta en la subjetividad, existe el lmite.
El sujeto de la falta, o el sujeto afectado por la culpa, est en condiciones
242
de disponer de sus actos debido al proceso de subjetivacin. Como pue-

de deliberar con el Otro de la ley puede deliberar consigo mismo. Per-
mite declarar su falta, estar en falta y as subjetivarla.
La pasin es una relacin del super-yo donde el deseo se suspende.
No existe el lmite de la individualidad al contrato social. El otro mientras
es individuo es anulado y el momento alucinatorio es el momento del pa-
dre real, el padre no simbolizado. Un hecho que marca mucho es la au-
sencia del padre.
Las estructuras de la sociedad son simblicas, es decir, el individuo
normal se sirve de las situaciones reales, siendo que el psicpata las ex-
prime a travs de conductas simblicas. El psicoanalisis, en su aprehen-
sin de los crmenes determinados por el super-y, tiene como efecto,
irrealizarlos. Con esto el psicoanalisis soluciona un dilema de la teora de
la criminologa: al irrealizar el crimen, ella no deshumaniza al criminal y es
a travs de la transferencia que se da acceso al mundo imaginario del cri-
minal, que puede ser para l la puerta abierta para lo real.
La causa de un crimen es un colapso del censor moral, la diminucin
de la capacidad de entendimiento seguida de liberacin de instintos, cul-
minando con la agresin a la propia esposa. La lgica del derecho es la ra-
zn, el texto es sistemtico y el sujeto es encuadrado en un cdigo.
En el psicoanlisis la lgica sera el fantasma, el sueo, la historia del
sujeto, la subjetividad y el inconsciente. Cmo juntar esta oposicin, en
la cual para el Derecho los sujetos son iguales e iguales frente a la ley, bo-
rrando sus diferencias particulares, y para el psicoanlisis los sujetos son
singulares?
Segn Lacan el psicoanlisis no es una Wellanschawing, una filoso-
fa que pretende dar la llave del crimen. Ella es comandada por un riesgo
particular que es histricamente definida por la elaboracin de la nocin
del sujeto. Ella coloca esta nocin de manera diferente, reconduciendo
al sujeto a su dependencia significante.
El sujeto propiamente dicho niega esta separacin con el objeto y crea
una fantasa con la intencin de dominar la angustia de la separacin y no
nota el dolor de la impotencia, l acaba presentando un acto de crueldad
destruyendo el objeto real con el fin de librarse de la tensin interna, pro-
moviendo pasar al acto. No reconoce su culpa consciente o inconscien-
te, la culpa es del otro, no reconociendo la falta ser difcil promover un
243
cambio que pueda el sujeto otorgar significacin a su acto. Sigue en una

repeticin no asimilable.
A medida en que se trabaja con la subjetividad, con aquello que est
en juego en la construccin de cada sujeto, hay que acompaar las sin-
gularidades de aquellos que la escuchan. La contextualizacin constante
pasa a ser indispensable a partir del momento en que se comprende que
no hay sujeto fuera de la cultura; no hay sujeto que no sea en efecto una
construccin de su contexto. Y en el intersticio entre un momento de
constante reconstruccin y la permanencia de rasgos que identifican que
el psicoanlisis se mantiene.
Si la emocin sobrepuja a la crtica, si el impulso primario se efecti-
viza sin la contencin de factores ticos, si el agente no practic el deli-
to en estado crepuscular, si l tiene, memoria o nocin de cierto modo
aceptables; si a privacin de sentidos no fuera integral, restar una par-
cela de responsabilidad por parte del agente criminal. Se trata entonces,
de un delincuente semi-imputable, que debe ser penalizado por el or-
den jurdica.
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244
La subjetividad detrs del
poder y la dominacin
Fernndez, Teresa Mirta
Lic. en Psicologa
Introduccin
Es por todos sabido, que de la calidad de un marco terico referen-
cial depende la mirada que proyectamos a la sociedad de la cual forma-
mos parte. De la imaginacin, inters, inventiva, investigacin, creatividad
y contraccin al trabajo, por mas simple que parezca, salen los proyectos
necesarios que lleguen a dar luz a los problemas existentes, cada vez mas
complejos en las sociedades donde vivimos. En la medida que estas solu-
ciones lleguen a sus destinatarios es que crece la valoracin de la institu-
cin a la cual pertenecemos. Es as que tratare de intentar explorar con
los instrumentos que nos proporciona el psicoanlisis, fenmenos Inter.-
subjetivos que se encuentran atravesados por la dimensin social.
La clnica nos lleva por caminos enigmticos y hasta sentires que a ve-
ces van ms all de nuestras expectativas, de vivencias subjetivas, pero
tambin est la posibilidad de hacer algo por, estos estados alienantes a
fin de prevenir, en lo que se pueda, la destruccin subjetiva.
Una posible lnea de investigacin es develar y tratar de que emer-
jan fenmenos que se encuentran en lugares intra-psiquicos, donde sa-
bemos por conceptos y definiciones cientficas que conviven lo sublime
y lo ominoso, apareciendo esto de diferentes maneras y segn la reali-
dad subjetiva en forma de sntomas, lapsus, chistes, sueos, todo lo que
entendemos por psicopatologa de la vida cotidiana como as tambin el
arte y la cultura.
Mi punto de partida son algunas conflictivas que se presentan en la
consulta muchas veces bajo formas de: crisis vitales, trastornos de ansie-
dad, estrs ocupacional, psicosomticas que sirven como una pantalla al
fenmeno de la violencia conceptualizada en mbitos cientficos como
245
aquella conducta aprendida por medios de modelos sociales y familiares,

que se ejecutan del mismo modo que el aprendizaje opuesto, el cual es
el de aprender a resolver conflictos de forma no violenta.
Desde el psicoanlisis intentare hacer visible la existencia de estos fe-
nmenos amparados en MITOS y estereotipos.
Cabe sealar la trascendencia, que poseen muchas instituciones tanto

en la transmisin como el refuerzo de factores que determinan la violen-
cia, por eso creo que hay que intentar iluminar y generar pensamientos
de nuevas perspectivas a fin de ayudar a crear nuevos patrones de pen-
samientos y de conductas en la subjetividad humana respecto a la violen-
cia, para generar estrategias de abordaje y derivacin.
Esto pensado como un instrumento que brinde una orientacin te-
rica para hacer comprender que los derechos de mujeres, nios y hom-
bres violentados son Derechos Humanos, inalienables, universales, que
van mas all de toda particularidad genrica, regin, cultura, etc. Y sin ol-
vidar que el ejercicio de los mismos aumentan a quien padece, de modo
significativo su vulnerabilidad.
Por violencia familiar tambin conceptualizada en algunos mbitos te-
ricos como violencia domestica, aunque hay una convergencia en su esen-
cia bsica. Es tomada como el abuso que llega a establecerse dentro de
un grupo familiar que tiene como objeto a matrimonios, uniones de he-
cho, convivan o no, en la interaccin con hijos, padres, abuelos, etc. cuya
forma de ejercicio incluye diferentes modos de ejecutarla apareciendo
como fsica, psicolgica, sexual, o conductas que tiene por finalidad el
control y la coercin.
Existe estadsticas internacionales que nos informan que estos he-
chos de violencia un 2% pertenecen a hombres un 75% a mujeres y un
23% a violencia cruzada o reciproca, esta ultima es bidireccional, donde
no queda claro quien es victima o victimarios. Pero marcan sobre todo
las situaciones de extrema vulnerabilidad en la que se encuentra el gne-
ro femenino y no depende esto para nada del lugar que ocupa en la es-
tructura socio econmico.
Esta temtica sorprendentemente aparece justificada o legitimada por
mitos? y hasta teoras cientficas.
Por mitos se entienden aquellas construcciones o narraciones transmi-
246
tidas en el tiempo en un contexto socio cultural determinado, que pres-

criben pautas de conducta, configuran valores, imponen un modelo que
agrupado conforman un sistema de creencias que llegan en forma de pen-
samientos y perpetan la violencia entorpeciendo la posibilidad de accio-
nar, generar acciones sociales para detenerlas o que el agresor se retrac-
te mediante su responsabilizacion en sus comportamientos. En esta for-
ma de definir al mito esta incluida la imagen que tenemos cada uno de no-
sotros mismos y de los dems.
Para avizorar su naturaleza y el poder que emanan, como as tam-
bin los mecanismos que los conforman, podemos mencionar la forma
en que se trata la cuestin de la violencia familiar o domestica la mayo-
ra de las veces:
1. No es un problema de gran magnitud o algo serio:

Aqu una confusin entre el no detectarlo y la no ocurrencia, como as
tambin el ocultamiento entre victimarios y victimas.
Hay un informe del BID de 1997 que da porcentaje para Latinoam-
rica entre el 25% y el 50% de mujeres violentadas. Tambin en pases
desarrollados un informa de las naciones unidas de 1995 sobre la situa-
cin de la mujer en el mundo de mujeres adultas que reciben ataques de
sus compaeros por ejemplo Nueva Zelanda 17%, EE. UU. 28% y Ja-
pn 59%.
2. Que su origen es por padecer una enfermedad mental:

Aunque la cronicidad de las situaciones produzca trastornos en la sa-
ludad mental en ambas partes.
3. Alcoholismo o abuso de drogas:

Esto ms que una causa en realidad facilita o es una excusa atenuan-
te de violencia.
4. Que es a causa del masoquismo, que el hecho de ser violentado agra-

da, sino no quedaran entrampados en esas situacin de victimas:
Para esto se observo que generalmente hay grandes presiones para so-
portar el abuso como ser dependencia econmica, falta de apoyo, miedo
247
a que la violencia aumente al tomar medidas de proteccin contra quien

arremete, falta de apoyo y de asistencia en instituciones y profesionales.
5. La victima busca consciente o inconscientemente el maltrato:

Esto justifica la violencia y el castigo o sancin por desconocimiento
de los ms elementales Derechos Humanos.
6. Que es ejecutada por personas extraas y fuera del hogar:

Aunque la generalidad nos provee informacin que la mayora de es-
tos casos ocurren dentro del hogar y que el abusador es un integrante
familiar.
7. Que el maltrato emocional es menos grave que el fsico:

Aunque en esto discutimos los profesionales de la saludad que sabe-
mos que su cronicidad es mas grave provocando estados depresivos a
veces sin solucin.
8. Algo innato, esencial al hombre:

Esta idea da cuentas como que la violencia es una conducta aprendi-
da a travs de modelos familiares y sociales. Aunque tambin paradjica-
mente en estos mbitos donde se genera el aprendizaje por modalidades
ms saludables de resolver un conflicto o situacin.
9. Es un problema asociado a la pobreza o a la falta de instruccin:

Estas variables pueden colaborar pero tambin se da en clases socia-
les medias y altas, donde si encontramos una suerte de refinamiento de
la estrategia de abuso o en el modo de ocultarlo
Consideraciones tericas: Entre la historia y el mito

La pregunta que surge de lo expuesto es, de que manera el imaginario
familiar y social, donde vive la memoria histrica, mediante la transmisin
de codigos de una generacin a otra, inscribindose en el psiquismo indivi-
dual. Quedando en los estratos inconscientes mas profundos del psiquis-
mo elementos que son nutridos desde lo histrico y lo mtico. Surgiendo
muchas veces la alienacion del yo de otro o mas de otro. Con esto el su-
jeto del inconsciente seria tambin un sujeto de la herencia y de un gru-
248
po. Donde la transmisin se producira por quedar enquistados formacio-

nes del inconsciente de otro que lo frecuenta como un fantasma. Es decir
como un mandato ancestral legado a sus descendientes.
Sabemos que en el imaginario parental el hijo es ubicado en el lugar
de alguien que tiene como destino cumplir los ideales, sueos y deseos a
realizar de los padres: his majesty the baby.
Pero no siempre la historia nos revela que un sujeto sea investido con
un narcisismo tal, sino que observamos desde la clnica que a veces hay
sujetos que estn destinados a encarnar un ideal del yo negativo. Encon-
trndose casi forzado a colocarse en mas all del principio del placer,
donde le queda solo la posibilidad de repetir experiencias penosas que
no pertenecen a su propia historia sino a la de quienes lo precedieron en
su cadena generacional. Una de las consecuencias de esta situacin seria
someterse a pactos de denegatorios o conclusiones del propio psiquismo
convirtindose as en chivo expiatorio de su grupo familiar (Pichon Ri-
vire, 1984) y este sujeto se presta a poner en acto aquello desmentido
por sus antecesores. Y que muchas veces su familia se considera exenta
de toda responsabilidad quedando LA REPETICION, sin poder ser sig-
nificada repitiendo fragmentos de la historia familiar, mtica, en la medi-
da en que es una versin impregnada por deseos y temores que preser-
van una imagen de ideales heredados vigentes en la cultura y vehiculiza-
dos por el supery.
Esto produce la impresin de un destino que lo persigue, de una in-
fluencia demonaca que rige su vida (Freud. 1920) dado que el sujeto esta
forzado a repetir algo del orden del displacer que no le pertenece.
Esto nos llevara a la necesidad de reflexionar sobre aquellos aportes
tericos del concepto de inconsciente para considerarlo no solo como
una instancia limitada al mbito individual sino incorporar en el la dimen-
sin del funcionamiento familiar grupal e institucional.
As la identidad de un sujeto no esta solo circunscripta a una dinmi-
ca interna sino tambin vinculada a la estructura psicosocial de la que for-
ma parte, y que constituye su sistema de instalacin. Es que hay un se-
dimento histrico-mtico que posee la memoria de experiencias del pa-
sado, fantasas y mitos. Configuraciones primigenias alojadas en estructu-
ras sociales vinculares e intrapsiquicas constituyendo los modelos de in-
249
teraccin del sujeto consigo mismo, con los otros y con el mundo que
lo circunda.
Freud considero el mito como el sueo de la humanidad y a igual que
la fantasa inconsciente, la vigencia de este (el mito) no es ndice de en-
fermedad, estando adems siempre presente.
Lo que determinara el grado de salud es la naturaleza y la fluidez de
esta fantasa y mitos, en relacin con la realidad que lo circunda, su cons-
tante procesamiento y la posibilidad de modificarse.
Con la exigencia de internalizar pautas y cdigos de una sociedad po-
bre en mitos, rituales y smbolos que le sirvan de continente a sus necesi-
dades de expresin emocional, tenemos como resultado un ser humano
aislado con carencias que son tapadas desde mitologas individuales y fa-
miliares inconscientes, como si fueran racionalizaciones que circulan con
el mismo valor de una historia oficial. Este elemento caracterizado por
una fuerte carga emocional, no puede ser historizado y persiste como un
mito atemporal. Provocando solo el drama en quienes lo protagonizan,
quienes por mandato y por pasividad y dependencia con respecto a otros
no puede ni esta en condiciones de rechazar la depositacion. Esta histo-
ria-mtica cristalizada lo coloniza impidiendo su evolucin aunque a veces
mediante los beneficios secundarios de la enfermedad compensan su
alienacion aunque esto contribuya a perpetuar la repeticin.
Solo una resignificacin de la historia familiar ms all de esa versin
oficial puede hacer caer este pacto perverso. Esto es debido a que en la
familia se sostiene los mitos y la historia de la misma y solo aquellos que
ejercen el poder distribuyen los roles de cada miembro. Las formas pue-
den ser verbales o no aunque siempre efectivas.
Bibliografa
Bleichmar, H. (1983): Estudio sobre la enunciacin y la gramtica inconsciente, Bs. As, nue-
va visin
Burin, M, (1990): El malestar de las mujeres. La tranquilidad recetada, Bs. As., Paids.
Castoriadis, C. (1983): la institucin imaginaria de la sociedad, Barcelona, Tusquets. I y II.
Freud, S. (1914a): Introduccin al narcisismo y Ibd., t. XIV.
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Pichon, Rivire, E. (1971): Del psicoanlisis a la psicologa social, Bs. As., Galerna.
(1984): Teora del vnculo, Bs. As.
250
VIOLENCIA Y SU REPERCUSIN
EN LA INFANCIA
Ferreyra, Marcela Fabiana - Nattero, Maria Emilia
Hospital del Nio Jess de la ciudad de San Miguel de Tucumn (Argentina)
Resumen: Desde el trabajo como profesionales en formacin en psicologa clnica infantil en una
institucin Pblica se intentar dar cuenta de las estrategias puestas en juego para construir un tra-
bajo psicoanaltico en los casos de nios violentados que llegan a nuestra consulta, sus obstculos
y posibilidades. Se aborda el significante violencia como quiebre en los lazos sociales. Asimismo se
presentan algunas caractersticas de la sociedad contempornea en la cual se asiste a la cada de
la Ley simblica y su consecuencia en la ruptura de los lazos sociales solidarios.
Este trabajo presenta algunas reflexiones de nuestra experiencia en

el Hospital del Nio Jess de la cuidad de San Miguel de Tucumn frente
a la problemtica del nio maltratado. Pretendiendo pensar la violencia
desde diferentes perspectivas.
Hay muchas formas en que se manifiesta el maltrato hacia los nios:
la explotacin de menores, los golpes, el hambre, el abandono, las agre-
siones verbales, la no asistencia en las enfermedades, la apropiacin ile-
gal, el abuso sexual, etc. Son algunas de las maneras en que se expre-
sa violencia.
Pensamos que no existe, como se cree, un referente unificado que d
cuenta del significante Violencia, no obstante lo cual, todos creen saber
de qu hablamos cuando se menciona la palabra violencia. Debemos
investigar en cada caso, que se encierra en esa palabra.
Sin embargo intentamos rastrear, en las teorizaciones, algo que nos
permita pensar la violencia. Desde el psicoanlisis se sostiene que la vio-
lencia es efecto de la fractura en los lazos sociales. La vida en comunidad
esta sostenida por el pacto de la palabra que garantiza que cada uno de
los sujetos renuncia a satisfacer sus instintos agresivos en el semejante,
convirtiendo a ste en un prjimo a quien cuida, y en quien se sostiene.
251
El acto violento viene a romper el pacto social que se establece a travs

de la ley como norma.
Cabe en este punto una reflexin acerca de nuestras sociedades con-
temporneas, ya que vivimos en una poca caracterizada por una lgica
del exceso, exceso de informacin, de imgenes, de individualismo, ro-
deados por un mundo tecnolgico donde la violencia se vuelve ms efi-
caz en su carcter destructivo. Desbordados de tecnologa, de revolu-
cin informtica que admite que todo es posible, todo puede verse. En
el seno del discurso capitalista, al que nada le es inaccesible, se trata del
individuo, ya no de sujetos. El mercado sabe destituir los ideales a gran
velocidad, precisamente a fin de asegurar al sujeto a su goce. Qu con-
secuencias trae el hecho de que el poder contemporneo ya no se base
en la censura sino en la permisividad irrestricta?
Cuando se acomete una accin violenta, la legalidad es la que que-
da fuera de juego, a que legalidad nos referimos?, a la inscripcin psqui-
ca que permite situar y discernir aquello que s se nos est permitido ha-
cer y/o decir de aquello que de ninguna manera lo est. Es esta la dimen-
sin de la ley simblica, que permite a las personas orientarse, estable-
cer lazos regulados con los otros. Esta ley se internaliza en la temprana
infancia y el final de la adolescencia, pero para ello hay una condicin in-
dispensable: que los adultos responsables de la crianza del nio, puedan
transmitirla. En los nios maltratados la cuestin ser preguntarnos qu
posibilidades ha tenido ese nio de instaurar condiciones de ligazn, de
elaboracin y de simbolizacin como para afrontar despus las situacio-
nes traumticas.
En nuestra prctica como profesionales en formacin en un hospital
pblico se nos plantea la difcil tarea de pensar la clnica psicoanaltica en
casos de nios maltratados, abusados.
En primer lugar, ante el pedido de consulta, debemos constatar la exis-
tencia de la denuncia policial o jurdica del maltrato o sospecha de maltra-
to (realizada por alguno de los padres, familiares, docentes, profesiona-
les etc.) ya que no es solamente un trmite o papel, es condicin nece-
saria para posibilitar nuestro abordaje. Es el eje organizador de nuestro
trabajo en estos casos, en tanto tiene efecto en la subjetividad. Posibilita
una interrogacin dirigida a un otro, el otro de la ley, de la justicia. La de-
252
nuncia es la puerta de entrada hacia lo simblico, posibilitando la inscrip-

cin de un lmite, corte o ley.
La institucin debe garantizar la proteccin del menor. Sin embargo
surgen algunas dificultades: generalmente el pedido de interconsulta, que
se hace minutos antes del alta mdica, lo que dificulta el contacto con el
paciente, adems, las historias clnicas suelen estar incompletas (datos fa-
miliares confusos y/o contradictorios, lugar de residencia inexacto, etc.),
apareciendo escrito solo diagnsticos (desgarro anal, traumatismos diver-
sos, etc.) sin mencin al maltrato o abuso (causa de las lesiones). Tam-
poco en el pedido de interconsulta con psicologa se registra la sospecha
de abuso o maltrato. Podra pensarse que estamos ante una realidad tan
fuerte, que no se puede decir o nombrar y que las consultas que exce-
den el marco estrictamente mdico, provoca en las instituciones, un no
querer saber nada de eso, y su consiguiente rechazo y expulsin? Podra-
mos decir que la institucin reproduce como efecto indeseado, la proble-
mtica que trata? Adems cmo pensar el hecho de que a nuestro servi-
cio llegan aproximadamente entre 6 y 8 pacientes al ao (vctimas de vio-
lencia), cuando sabemos que la casustica es mayor? Si tomamos a la in-
terconsulta como espacio de encuentro entre profesionales de distintas
disciplinas, la ausencia de la misma, en una problemtica de abordaje in-
terdisciplinario, nos estara hablando de la falta de comunicacin o la ro-
tura de lazos dando cuenta de ello la imposibilidad de encuentros. Cul
sera la intervencin posible que, ordenando los fragmentos percibidos,
nos permita construir un texto? Cmo pensar este tema en las institu-
ciones donde la palabra y la comunicacin aparecen dificultadas o es te-
rreno engorroso?
En nuestro encuentro con el nio violentado comenzaremos por decir
que consideramos que no se trata que los pacientes digan sobre el hecho
del abuso o maltrato al que fueron sometidos, sino dejar que surja de al-
guna manera algo de su verdad, para ello hay que saber escuchar a un
nio, escuchar lo que no dice con palabras, conocer sus diferentes len-
guajes, las formas que tiene de contarnos los que siente y piensa, escu-
char lo que no puede decir, lo que transmite con su mirada, gestos, grfi-
cos, dibujos, juegos de esta manera ir ayudando al nio a armar un re-
lato, una historia, una trama de su propia existencia. Considerando que
la violencia impacta de diferentes modos en los sujetos, no es significado
253
igual, no hay un para todos. El sujeto responde desde su singularidad y

esto es importante remarcar.
A modo ilustrativo, presentamos algunos recortes clnicos del caso de
Ftima, una joven de 12 aos que llega a la consulta con diagnstico m-
dico de episodios de desmayos, crisis nerviosa, temblores generalizados.
Se descarta correlato orgnico desde la evaluacin mdica, motivo por
el cual se consulta con nuestro servicio.
En las entrevistas con la madre, refiere hechos de violencia conyugal,
de larga data, perpetrados por su marido. Manifiesta preocupacin y te-
mor por la magnitud de los episodios violentos, los cuales ponen en ries-
go su vida. As mismo asocia los sntomas de su hija a esta conflictiva fa-
miliar por la que atraviesan.
Se comienza un proceso de evaluacin con la nia, durante el cual se
la observa tmida, retrada, habla poco, dando cuenta del impacto traum-
tico que ocasiona en la nia la situacin de violencia vivenciada. Expresa
con mucha dificultad por qu ingresa al hospital y describe situaciones de
violencia familiar. Ante esta dificultad se interviene sugiriendo emplear el
recurso de la escritura, abriendo dicha intervencin nuevas posibilidades
para que su palabra circule. Es as que manifiesta sentir un dolor de pier-
na que casi no la deja caminar. Este dolor de pierna estara relacionado
con algo que no puede sostener, que le resulta insostenible? algo imposi-
ble de enfrentar? Luego de un tiempo comienza a escribir en un cuader-
no. Escribe lo relacionado a los dolores y descompostura que senta cada
vez que su pap hacia problema, y una serie de cuestiones que hacen
referencia a lo que siente y piensa y lo titula lo que siempre siento y
lo que me gustara. Podemos decir que en este cuaderno Ftima co-
mienza a escribir su relato, posibilitando de alguna manera que su pa-
labra circule y que algo de su verdad emerja.
Nos parece interesante en este punto, retomar la va de la novela,
aquella que pone un velo, a modo de una historia con captulos diferen-
ciados, que organiza y da sentido a lo cotidiano de la existencia. Conside-
rando que cuando se pierde el hilo de lo novelado, aparece esa otra rea-
lidad sin velo, la realidad de lo real. Y si el terreno de lo no velado es el
terreno del goce, el relato aparece como aquello que permite anudar lo
real del origen mtico, apropindose de una historia, de su historia.
254
Conclusin
Pensamos que no se puede pensar los padecimientos subjetivos fuera
del contexto histrico, poltico y social. En esta poca, llamada posmo-
derna, estamos asistiendo a la declinacin de la ley simblica. La ausencia
de una ley clara, justa y para todos ocasiona problemas de convivencia,
traducidos en violencia fsica y verbal, se produce entonces lo que llama-
mos modos de destitucin de la subjetividad que adquieren caracters-
ticas particulares, all la singularidad marcar su impronta en el modo en
que cada sujeto inscribir la historia que lo atraviesa.
El saber sobre el maltrato infantil es necesario pero debe estar acom-
paado de una toma de posicin que conlleve la implicacin poltico-social
y subjetiva de la cual ningn profesional puede sustraerse. Como Psiclo-
gos debemos responder a una tica que no ignore ni olvide los efectos que
la historia, tanto social como singular, produce en las subjetividades.
El desafo nuestro ser orientar para reencontrar al sujeto del deseo,
desalojarlo del lugar de vctima, de objeto de otro temible, amenazante y
agresor que goza de l. En este punto un interrogante resuena: Cmo
operar de modo que dicha accin no redoble en ese nio su posicin de
sometimiento? (Silvina Gamsie) Y Cmo operar de modo tal que no se
violente la subjetividad del paciente? Interrogantes estos que quedan abier-
tos para seguir re-pensndolos desde nuestra prctica cotidiana.
Trabajar con el malestar no es sencillo, las representaciones y precon-
ceptos de una realidad catica y casi inmodificable, debe llevarnos a un
corrimiento de lugar, trabajar en pro del bienestar nos abre mltiples po-
sibilidades a intervenciones creativas y peculiares.
El camino de la experiencia no es sin angustia y sin dificultades, y en
este punto se hace necesario sostener el espacio de supervisin de ca-
sos, el cual forma parte de la dimensin tica que debe acompaarnos en
cada momento de nuestra experiencia.
Slo la denuncia, el relato de los sujetos y la condena para el victimario
inscriben una huella sobre la que puede reconstruirse la memoria.
Bibliografa
Naveau, L. Qu autoridad hoy? Ms all de los complejos familiares, el malestar en la
cultura. Silvia Salman, compiladora. Psicoanlisis con nios: los fundamentos de la prctica.
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8. 1998.
256
La lgica distributiva de la biopoltica
y el sufrimiento psquico
Psicoanalista. Mster en Ciencias de la Religin (UPCO Madrid). Doctor en Fun-
damentos y Desarrollos Psicoanalticos (UPCO Madrid). Prof. Titular de la Uni-
versidad de Fortaleza UNIFOR -. Coordinador de la Maestra en Psicologa. Univ.
de Fortaleza. Coordinador del Laboratorio Nuevas formas de inscripciones de obje-
to LABIO. Investigador de la Asociacin Latinoamericana de Psicopatologa Fun-
damental. Editor de la Revista Mal-estar e Subjetividade (Fortaleza/Cear/Brasil).
Miembro de los Consejos Editoriales de las Revistas: Latinoamerica de Psicopato-
loga Fundamental (AUPPF) y Dilogos (Conselho Federal de Psicologa). Direc-
tor de la Revista Latin American Journal of Psicopathology
En las prcticas discursivas actuales el campo de actuacin de los tra-

bajadores de la salud es el cuerpo. Es el lugar de paso obligatorio para
los discursos que defienden la biopoltica, bajo el semblante de la atencin
bsica de salud a los ciudadanos. De esta forma, es importante demar-
car los distintos cuerpos que tratamos en los actos profesionales, cuan-
do pensamos en la accin del psiclogo, del psiquiatra y del psicoanalista.
La hiptesis que utilizamos en este trabajo es que incide sobre estos ac-
tos una lgica distributiva de la biopoltica representada por los profesio-
nales que tratan del sufrimiento psquico.
Los discursos de las agencias de salud, de la educacin, de la seguri-
dad pblica, entre otros, siguen la misma lgica hbrida que mantiene la
tecnocincia y la biopoltica en el lugar de dominacin. Toman al cuerpo
como objeto de las polticas de planificacin macrosistmica y convocan
a los profesionales de la salud para llevar a cabo sus prcticas de interven-
cin en consonancia a la biopoltica moderna.
El cuerpo hbrido de la biopoltica moderna es un dato que los traba-
jadores formados para sustentar la intervencin en la subjetividad com-
parten en concreto con los dems profesionales, y, por ello, implica en
una responsabilidad del acto profesional que puede resultar en una prc-
tica thantica del sujeto.
As, podemos tomar el cuerpo desde una perspectiva biolgica, ver-
257
tiente asumida por el discurso del Amo en la actualidad. Existe, sin em-
bargo, el cuerpo subjetivo, materia por excelencia de las prcticas de los
que tratan de la subjetividad. Y este es el problema que nos interesa en
las prcticas discursivas actuales, sobre todo por la devaluacin de la sub-
jetividad que prolifera en el campo social y la importancia que asume en
lo imaginario social las prcticas compartidas entre la biologa, la fisiolo-
ga y la neurologa, teniendo en cuenta los efectos de supresin del snto-
ma aplicados en el cuerpo. Tenemos que investigar entonces, quien au-
toriza a estos profesionales promocionar una prctica en el campo de sa-
ber que no es suyo? Qu es lo que le autoriza migrar del campo de for-
macin sobre la subjetividad para la esfera de un conocimiento objetiva-
do de la ciencia, materia de dominio de la biopoltica moderna?
A los que sostienen una prctica de trabajo sobre el cuerpo biolgi-
co enfermizo, los lmites de las intervenciones cumplen con la lgica de-
terminada por el campo discursivo de la ciencia y la tcnica. Las lecturas
proceden de una concepcin del bienestar fsico, por un reparo fisiol-
gico del cuerpo en funcin de los productos y servicios ofertados por la
biotecnociencia.
Este es el campo de accin que sigue los imperativos que se funda
con la biotecnologa y se actualizan operantemente en los discursos m-
dicos que las cumplen con perfeccin. Este no es el campo de la Psico-
loga, pues estos profesionales no reciben una formacin centrada en el
conocimiento del cuerpo biolgico. Tratan y estudian el cuerpo hablado
y ubicado en el nivel de la representacin. Es este el sufrimiento psqui-
co que concierne una posicin de escucha a los que trabajan con el psi-
quismo y la subjetividad.
Los que actan bajo la ptica del discurso del cuerpo biolgico son
adeptos de la intervencin orgnica ante el sufrimiento psquico del su-
jeto. Creen que la base conceptiva de la salud consigue vislumbrar una
subjetividad relativa a la existencia, aunque que invierta fuertemente en
la posibilidad de que un da esta subjetividad pueda ser mapeada, defini-
da y controlada por la primaca del conocimiento sobre el cuerpo biol-
gico. Para esta concepcin, la vil e irreductible constatacin es la muer-
te. Es esta que conjuga todo el esfuerzo para combatir la enfermedad, es
decir, con la finalidad de garantizar un saber que es puro conocimiento,
y, como tal no produce verdad subjetiva.
258
Esta lgica acompaa la concepcin thantica del dispositivo de po-

der de la biopoltica. Sirve a la ideologa que plantea la verdad sobre el
cuerpo con base en la eliminacin de la diferencia entre lo interno y lo
externo. Con eso promociona una especie de invasores de cuerpos so-
bre lo que es mejor para la funcionalidad del individuo y penaliza la re-
presentacin subjetiva. En general es una concepcin que se basa en la
funcionalidad y en la eficacia de control sobre el dolor y el sufrimiento.
El cuerpo es un conjunto funcional y totalitario formado por rganos vi-
tales mediada por el cerebro. Una vez declarado muerto, el cerebro au-
toriza a la ciencia bajo, el control de una biopoltica de muerte, la retira-
da de lo que queda de funcional. El sentido ideolgico es lo de sustentar
otra vida que pasa a gozar de una condicin de eficiencia esperada por la
poltica de cuerpos.
El psiclogo que acta con base en esta lgica resulta en un instru-
mento de dominacin y est a servicio de una poltica thantica. Lo ms
grave es que por no detener un saber consistente que lo autorice a ha-
blar del cuerpo biolgico, es un representante de la biopoltica moderna.
Es el representante de un ejrcito de burcratas a servicio de una polti-
ca del cuerpo y autor de un deservicio al sujeto. Esta concepcin condu-
ce el psiclogo a una transgresin a los principios de su formacin pro-
fesional. Caracteriza lo que podemos llamar de una ceguera tica y va-
lida la autora de una especie de acto contra la subjetividad. En situacio-
nes ms radicales Agamben hace referencias a actos criminales en que
los homicidas no dejan marcas, pegadas que identifiquen sus hechos den-
tro del Estado de excepcin. Son actos propios de la biopoltica moder-
na, como tal silenciosos e ideolgicamente justificados por una buena cau-
sa de la ciencia.
El psiclogo no tiene una formacin que pueda dar cuenta de la sa-
lud biolgica, sino que de los efectos subjetivos de las implicaciones de
su ausencia. Es llamado a la escucha de un texto que fue interrumpido en
el campo de la representacin y en funcin de un evento que puede ori-
ginarse en el cuerpo biolgico. Un evento que puede llevar el sujeto ha-
cia una depresin simblica, es decir, a una falta de representacin. Cuan-
do el psiclogo responde con lo que no posee un conocimiento mdi-
co lo hace de un discurso del Otro. En este caso el Otro es el distribui-
dor de una ideologa basada en la biopoltica que intenta superar las frac-
259
turas inherentes a cada proceso de subjetivacin. Este es un lmite tico

en la intervencin del psiclogo, es decir, no actuar con un conocimien-
to que no posee.
Tratando tambin del sufrimiento psquico, pero ejerciendo una prc-
tica discursiva que se origina en la epistemologa del cuerpo biolgico, el
psiquiatra es detentor de una autorizacin que responde a las demandas
de la biopoltica moderna. Su orientacin sigue referencias taxonmicas
que exponen el cuerpo a travs de una lgica asociativa funcional y su fun-
cin principal es extirpar el dolor muchas veces imposible, si al sujeto no
se le permite restaurar el campo de la significacin.
Una consecuencia importante en los lazos sociales es la devastacin
simblica que se hace notar en la desesperacin por una identificacin sim-
blica forzada, que invade a la sociedad que no se gua simplemente por la
lgica de la medicalizacin, bastante conocida de los discursos asociados a
biopoltica moderna. La lgica que se construye en la actualidad y que de-
fine la desesperacin del sujeto es la bsqueda por la condicin de inclu-
sin en lo que podramos llamar modus de padecimiento nominativo.
Las diagnosis colectivizadas de identificacin subjetiva, como el sndro-
me de pnico o el ejrcito formado por la masa de casi-sujetos identifica-
dos por la desesperacin por construir una referencia, un nombre, mues-
tra la bsqueda por algo que autorice la socializacin de un goce, aunque
esa socializacin indique un enlace por el padecimiento nominativo. La
depresin es un ejemplo que sirve a ese fin. Demarca el avance y la efica-
cia de la ideologa biopoltica moderna en nombre de una thanatospolti-
ca, para rescatar la expresin utilizada por Giorgio Agamben.
Con el avance de la ideologa poltica de muerte, asistimos la ascensin
de un campo abierto de concentracin y a una nueva forma de totalita-
rismo instituida con la coleccin de casi-sujetos o de muertos-vivos. Son
sujetos banidos del terreno de sus verdades y conducidos hacia la identi-
ficacin de un enlace imposible a travs de los imperativos de una verdad
artificial, producida en el seno de los hibridismos pertinentes a las formas
de produccin de actos reparadores propios de la juncin entre la tcni-
ca y la ciencia. Estas junciones hbridas sirven para tamponar las fractu-
ras que generan sentidos.
La prueba es que el ejrcito de deprimidos se alastra y gana ms adep-
tos en la poblacin que, debilitada en la forma de nominarse, se agarra
260
al primer nombre consistente que se divulga a travs del dispositivo dis-

cursivo de la biopoltica moderna. Este es otro lmite de la intervencin
que los profesionales que actan con el sufrimiento psquico deberan te-
ner en cuenta pues denota la desesperacin del sujeto por encontrar una
referencia que sostenga su condicin desejante al revs de alimentar el
apetito de la necesidad.
Estos son dispositivos que no se esconden a la luz de un anlisis de la
subjetividad, pero se camuflan perfectamente bajo la mscara de las le-
yes de la comunicacin, de las nuevas tecnologas, es decir, se distribuyen
en las cadenas del dominio de los campos del conocimiento como, ma-
nuales de taxonomas, nuevos lenguajes utilizadas por las inforedes so-
ciales etc. Es la nueva orden poltica, o sea un a lgica distributiva donde
no ms existe un soberano semejante a lo que exista en el mtico texto
freudiano de la horda primitiva. No hay un Padre a quien la gente puede
eliminar cuando se percata que el poder se concentra y los objetos de in-
versin pertenecen solamente a l.
En esta lgica distributiva hay un clculo de goce para quien ocupa di-
cha posicin. Es sinnimo de una primaca biolgica y aparece plasma-
da en el vaciamiento de la condicin psquica del hombre del placer, del
dolor del sentido de la enfermedad o de la vida. Su muerte se transfor-
m objeto de una poltica mantenida por un Estado de excepcin y emer-
ge como un hbrido estado thantico del goce, adonde Eros est a servi-
cio de la muerte de una forma tremendamente objetiva.
La lgica reinante no es la de la horda centrada en la figura de un Pa-
dre tirnico. Entra en escena en la biopoltica moderna una disolucin de
la tensin entre en detentor y el desvalido. La gravedad es que el acto ti-
rnico fue tambin distribuido, compartido, imperativamente, entre to-
dos. No ms existe a quien eliminar dentro de esa lgica de la objetiva-
cin del hibridismo sacado por la biopoltica del seno de la posicin sub-
jetiva que es Eros y Thanatos. Asistimos a la primaca de Thnatos, pre-
cisamente cuando cada uno de los que representa la ideologa biopolti-
ca es tambin un representante que carga un quin de la tirana propia
a la lgica distributiva que da consistencia a una economa que resulta el
clculo de poder y de goce.
De esa forma, el sufrimiento psquico puede ser visto por una con-
cepcin tirnica, pero sin la figura central de un Padre, en la medida que
261
queda asociada a una biopoltica moderna que, distribuyendo funciones,

se exime de la condicin de ser eliminada o de crear un nico responsa-
ble. Con ello todo el desarrollo de lo que conocemos con el aporte sub-
jetivo de la culpa es tomado tambin de pronto por la biopoltica moder-
na. El Padre que posea a todas las mujeres fue desplazado por la funcin
distributiva de la biopoltica que delega a cada sujeto la condicin de ser
un Padre poderoso. La consecuencia es que se instituye una especie de
ley sin autora que se firma por el ejercicio de un exceso de autoridad o
de un autoritarismo, tpico de quien no puede legislar con el sentido o la
representacin.
Lo instituido en los discursos afectados por la thanatospolitica es una
especie de imperativo no de tenerse a todas las mujeres, sino a todas las
chucheras que son propias del mercado de consumo. No hay una figu-
ra imputable, pues la responsabilidad fue tambin encampada por el dis-
curso de la biopoltica cuando ejerce la distribucin de goce. Por lo tan-
to, no subsiste un levante contra el Padre sino contra los pequeos pa-
dres a quienes hoy puede ser identificados en nombre de las diagnosis
de afectados por le pnico o depresivo. Hay, en consecuencia de la lgica
distributiva de la responsabilidad incorporada por la biopoltica de muer-
te, una dificultad de reconocimiento de la autoridad. Queda afectada con
eso la imputabilidad del autor pues en la lgica distributiva lo que trans-
grede tiene fuerza de ley.
El autor pierde el enlace con la autora y los efectos del acto entran
para el campo de la excepcin. En la excepcin lo que se distribuye en-
tre los representantes de la tirana fragmentada es el exceso de autori-
tarismo haciendo con que la poblacin no reconozca la autoridad. Con
este quiebre de lazo emerge la figura de un padre que pierde su funcin
regulador de la ley, entra en cena un padre en estado de excepcin y se
promulga un espacio abierto a violencia.
La palabra maestra que circula libremente en la lgica distributiva en
las distintas estratificaciones del corpus social es la violencia, ella pas a
ser una cuestin de salud pblica. La violencia representa hoy un signifi-
cante amo, capaz de distribuirse de forma igualitaria entre todas las cla-
ses sociales. Aparece ubicado en el centro de la elisin del sujeto, en sus
inversiones en la sociabilidad y desvela principalmente que el Amo no po-
see una cara, sino actos calculados en la lgica distributiva. Es la coarta-
262
da de la biopoltica moderna y las formas de agregaciones totalitarias de

orgenes hbridas. Instala otra manera de holocausto sin que trasparez-
ca un estado totalitario como lo que fue deflagrado en la esfera nazista.
No hay un Hitler con sus cientficos al servicio del horror. En la thanatos-
poltica subsiste tambin la distribucin del horror en la prxima esqui-
na. La eliminacin de los cuerpos no se hace necesariamente por la he-
gemona de una raza, es practicada en nombre de un ejrcito de bur-
cratas de la biopoltica. Y ahora lo que se busca es la restitucin de una
posicin subjetiva que qued amenazada por la implantacin de una po-
ltica de muerte mucho ms democrtica, pues el poder de eliminacin
est distribuido con todos.
Cabe a los profesionales que ejercen sus actividades con base el cuer-
po tener muy clara que el sujeto habla el cuerpo y que es siempre un dis-
curso quien lo recubre. Por tanto no hay gestos, actos o intervenciones in-
genuas desde una perspectiva discursiva. Hay una responsabilidad en cada
movimiento, principalmente en las intervenciones que destacan una causa
a servicio de la verdad de quien sufre por vivir una posicin de malestar.
La tarea es suportar la posicin en que el sujeto se ubica en un discur-
so. Hoy da, con la deflagracin de una thanatospoltica se hace presente
mediante la anestesia de la subjetividad y la primaca de lo biolgico. Este
es un dato de destaque para pensar las intervenciones en tanto un acto
poltico en el sentido ms psicoanaltico que el concepto sugiere, es de-
cir, en el seno del lazo. Las medidas polticas indican que hay una distri-
bucin de los imperativos que resulta en una poltica de muerte y que se
utiliza magistralmente de un discurso humanitario.
Sin embargo, a los que trabajan con la subjetividad hay que poner una
sospecha sobre sus prcticas toda vez que los macro-diagnsticos se pre-
sentan en la sociedad como una forma no menos imperativa de identifica-
cin de un ideal nominativo y de un clamor por una agregacin. El alerta in-
dica que hay algo que se deshace y las siglas traducen la desesperacin.
Ahora, si retomamos el eje central de los discursos en psicoanlisis,
vemos que el discurso del Amo sirve a los ideales del deseo del sujeto.
Pero, no podemos olvidar que el deseo dentro de una poltica de muerte
puede tambin ser subvertido en necesidad, pues el desplazamiento que
se utiliza como motor de esta operacin subjetiva pone en escena tres
263
componentes importantes para la manutencin de una posicin del suje-

to: cuerpo, narcisismo y el Otro.
Frente a este constante movimiento no podemos perder de vista
que los discursos son elementos que regulan la relacin del sujeto con su
cuerpo y con el lazo. Podemos decir que cuando el sujeto est someti-
do a una descompresin subjetiva de esta regulacin lo que se presenta
de forma ms radical es la proximidad de un cuerpo tomado por la ne-
cesidad en detrimento del cuerpo revestido por una regulacin discur-
siva que permite, pero tambin prohbe. Con ello, entramos en la lgica
de que lo que asistimos con la instalacin de la biopoltica moderna y en
comn acuerdo con los imperativos que se adjunta a los discursos, afec-
tan a los lazos sociales es un dispositivo de goce que privilegia el cuer-
po como el blanco.
Con ello queda ms claro porque tanto xito en la estrategia discur-
siva de una thanatospoltica. El dispositivo de medicalizacin por supri-
mir el dolor fsico encuentra por la va del goce otra forma de abrigar sus
propsitos. La fase que constatamos hoy da en la sociedad, a travs de
los diagnsticos sociales indica que existe un ms all ubicado en el pro-
ceso de maniobra de la poltica de muerte. El sujeto, o lo que queda de
su subjetividad, est bajo el control de un padecimiento nominativo como
decimos anteriormente. Los ejrcitos de deprimidos o de afectados por
el pnico, emiten seales de alerta para el Amo, reivindicando una regu-
lacin que sostenga su sufrimiento.
En los cuatro discursos lo que podemos ubicar como elemento co-
mn en esta operacin es que el hecho de produccin de verdad que-
da solapado por la poltica de muerte. Si un discurso regula por sus efec-
tos nominativos que sostiene el sujeto en el lazo, no es difcil compre-
hender la importancia de la bsqueda nominativa por la depresin o sn-
drome de pnico.
Las dos maniobras exhiben condiciones ideales de control bajo los im-
perativos de goce cuando inciden sobre el cuerpo. Los imperativos cum-
plen con un ciclo en que al fin y al cabo de todo la medicalizacin recibe
una ayuda sin mostrarse la cara. Es como si el sujeto primeramente bus-
case una identificacin con el Otro mediante el discurso del consumo, por
ejemplo. Esta operacin pone en destaque un quantum que carga sobre
el sujeto la lgica de desplazamiento del deseo para la funcin de necesi-
264
dad. Eso no es otra cosa sino que el clamor del sujeto por conseguir otra
vez su reestructuracin en el lazo, de formas que sostenga su demanda
de amor. Lo que resulta de esta operacin es que el dispositivo montado
por la biopoltica de muerte presupone la desaparicin de la culpa del su-
jeto y la carga sobre la dimensin discursiva de la sociedad.
El riesgo que asistimos con la lgica distributiva de la biopoltica es que
la poltica del inconsciente balizada por el deseo queda confundida con la
necesidad biolgica y por tanto como una autorizacin al goce que el su-
jeto paga con su sufrimiento psquico.
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte. Editora
UFMG, 2002.
Agamben, G. Estado de excepcin. Buenos Aires. Adriana Hidalgo Editora, 2007.
Carneiro, H. F. AIDS, Diettica e tica. In: Anais/Trabalhos Completos. VI Conferncia In-
ternacional sobre Filosofia, Psiquiatria e Psicologia. Braslia: Universidade de Braslia - UnB e
Associao Brasileira para o Avano Conjunto da Filosofia, Psiquiatria e Psicologia ABRA-
FIPP, 2003, p. 351-370.
Carneiro, H. F. AIDS: A nova desrazo da humanidade. So Paulo: Escuta, 2000.
Carneiro, H. F. O SUJEITO NAS ARMADILHAS DA TECNOCIENCIA: desafios para o mal-
estar da poca. Rio de Janeiro. Polmica Volume7 (4) - outubro/dezembro 2008. http://
www.polemica.uerj.br/7(4)/lipis_1.htm
Carneiro, H. F. Que Narciso esse?: mal-estar e resto [DVD-book]. Brasilia. E-book CNPq,
2009. http://www.cnpq.br/cnpq/livro_eletronico/pdf/henrique_carneiro.pdf
Derrida, J. A Farmcia de Plato. So Paulo. Iluminurias, 1991.
Douglas, M. Pureza y peligro: anlisis de los conceptos de contaminacin y tabu. Madrid.
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Foucault, M. L'Usage des plaisirs. Histoire de la sexualit. (Vol 2). (Trad. Cast: El uso de los
placeres. Historia de la Sexualidad. (Vol 2). Madrid. Siglo XXI, 1984.
Freud, S. Totem und Tabu. (Trad. Cast: Totem y Tabu. En Obras Completas (Vol. 2). Ma-
drid. Biblioteca Nueva, 1981).
Lacan, J. (1959-60). Le Seminaire. Livre VII: Lthique de la Psychanalyse. Paris. Seuil, 1986.
(Trad. Cast: El Seminario. Libro VII: La tica en Psicoanlisis. Buenos Aires. Paids, 1988).
Lacan, J. (1969-70). O Seminrio. Livro XVII. O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jor-
ge Zahar, 1992.
Schnaith, N. (2005). La muerte sin escena. Buenos Aires. Leviatn, 2005.
265

266
EL SUJETO ADOLESCENTE Y LAS
MANIFESTACIONES DE LA ANGUSTIA
Ganem, Emiliana
Ctedra Psicologa del Desarrollo II, Fac. de Psicologa, Univ. del Aconcagua, Men-
doza.
Resumen: El sujeto adolescente atraviesa cambios radicales que le producen sensaciones de des-
amparo, de vaco, de prdida del sostn. Sensaciones que remiten al estado de desvalimiento inicial
con el que nace el sujeto humano. Desvalimiento debido al cual, sin el sostn del Otro, el sujeto cae,
muere; pero que, a la vez, es la semilla de la constitucin y complejizacin del inconsciente.
Para el sujeto adolescente, es el cuerpo, tan ntimo y familiar, lo que se convierte en extrao, en aje-
no, dejndolo frente a la vivencia de lo siniestro, lo unheimlich. Hay aqu lugar para la angustia.
El sujeto adolescente asume como propio el cuerpo con cambios en un proceso en que las identi-
ficaciones tienen un papel central.
Freud postula a la angustia como seal. En este sentido, la angustia funciona como un recurso del
sujeto. Qu pasa cuando la angustia est obturada? Diversas patologas se hacen presente: las
patologas del acto.
Palabras Clave: Adolescencia Angustia Lo siniestro - Patologas del acto
El sujeto adolescente atraviesa cambios radicales: el cuerpo infantil,

familiar y conocido, se transforma; pretende independizarse de los pa-
dres pero a la vez los necesita; entra en un mundo nuevo: bailes, boli-
ches, pareja, cambios de colegio, etc., mundo que le resulta fascinante y
a la vez amenazante
Todas estas situaciones, y muchas otras, le producen sensaciones de
desamparo, de vaco, de prdida del sostn. Remiten al estado de desva-
limiento inicial con el que nace el sujeto humano. Desvalimiento debido
al cual, sin el sostn del Otro, el sujeto cae, muere; pero que, a la vez, es
la semilla de la constitucin y complejizacin del inconsciente.
Este desamparo estructural se hace presente a lo largo de la vida del
sujeto. Es posible pensar que la adolescencia y sus cambios son terreno
particularmente frtil para estas vivencias. Esto hace que la adolescen-
cia sea un momento marcado por la angustia y por sus diversas mani-
festaciones.
Como Freud enfatiza en Tres ensayos de teora sexual, la adolescencia
267
es una etapa de metamorfosis, transformaciones corporales que irrum-

pen, produciendo una conmocin radical del esquema corporal: el cuer-
po se vuelve extrao.
Recordemos que Freud en Lo ominoso afirma que el concepto de omi-
noso, de siniestro pertenece al orden de lo terrorfico, de lo que excita
angustia y horror [1].
Desarrolla este concepto a partir de su opuesto: heimlich, lo nti-
mo, lo familiar, lo conocido. Investiga sus mltiples acepciones y descu-
bre que uno de sus significados coincide con su opuesto unheimlich. Es
decir que lo heimlich se vuelve unheimlich.
Para el sujeto adolescente, es precisamente el cuerpo, tan ntimo y fa-
miliar, lo que se convierte en extrao, en ajeno, dejndolo frente a la vi-
vencia de lo siniestro, lo unheimlich.
Hay aqu lugar para la angustia, nica traduccin subjetiva [2] del ob-
jeto a, tomando las palabras de Lacan. Es decir que la angustia es la ma-
nera en que ese vaco, esa ausencia, a la que llamamos objeto a se
hace presente para el sujeto.
Cmo se sale de esta situacin, que parece no tener salidas?
Recordemos que en el Estadio del Espejo, el nio gira la cabeza ha-
cia el adulto que lo sostiene, entonces es el Otro el que valida la imagen
de completud que le devuelve el espejo al nio, habilitndolo a apropiar-
se de ella en una anticipacin. Es decir que el sujeto se apropia del cuer-
po por la va de una imagen ideal. Este proceso involucra a las identifica-
ciones que posibilitan la constitucin del yo.
Del mismo modo, y frente al cuerpo que se transforma, el sujeto ado-
lescente asume como propio el cuerpo con cambios en un proceso en
que las identificaciones tienen un papel central. Es aqu donde es impor-
tante el sostn del Otro, que posibilita u obtura este proceso.
Por otra parte, Freud diferencia angustia de terror, y explica que mien-
tras que la angustia se presenta frente a una situacin de peligro, el te-
rror se hace presente frente a una situacin traumtica. Equipara lo trau-
mtico a una situacin de desvalimiento, en la que el sujeto vivencia su
desamparo.
En cambio, una situacin de peligro es aquella en que se prev la si-
tuacin traumtica de desvalimiento, se la espera, y esta expectativa es
sentida como angustia. Freud sostiene que la angustia es la reaccin ori-
268
Ganem, Emiliana
ginaria frente al desvalimiento en el trauma, que ms tarde es reprodu-

cida como seal de socorro en la situacin de peligro [3]. Es decir que la
angustia se presenta como seal ante una situacin de peligro.
En este sentido, la angustia funciona como un recurso del sujeto. Qu
pasa cuando la angustia est obturada? Cundo no hay lugar para la an-
gustia? Diversas patologas se hacen presente, patologas que Diana Rabi-
novich englob como patologas del acto, por su vinculacin al acto en
cualquiera de sus matices: pasaje al acto, acto y acting-out [4].
Estas patologas pueden tomar diversas formas: trastornos de la ali-
mentacin, adicciones, promiscuidad sexual, fugas del hogar, abulia, en-
tre otras
Se trata de sujetos que llegan a la consulta en posicin de objeto, pre-
sentando graves perturbaciones de la demanda, ya que no se preguntan
en relacin a lo que les pasa. Son sujetos con serias dificultades para esta-
blecer la relacin transferencial, por lo que exigen intervenciones particu-
lares por parte del analista, que posibiliten la entrada en anlisis.
Hoy, muchos adolescentes vienen a la consulta trados por otros:
padres, institucin escolar, sistema judicial, etc., sin implicarse subjetiva-
mente en lo que les pasa. Sujetos que muchas veces parecen no sentir an-
gustia, aunque, si los escuchamos, encontramos que muchas de sus ac-
tuaciones son manifestaciones de angustia.
Notas
[1] Freud, S. (1919) Lo siniestro. O.C. XVII. Bs. As.: Amorrortu. 2003. Pg. 219.
[2] Lacan, J. (1962-63) El Seminario, Libro X. La angustia. Bs. As.: Paids. 2006. Pg. 113.
[3] Freud, S. (1926) Inhibicin, sntoma y angustia. O.C. XX. Bs. As.: Amorrortu. 2004.
Pg. 156.
[4] Rabinovich, D. (1985) Una clnica de la pulsin: las impulsiones. Bs. As.: Manantial.
2006. Pg. 19-20.
Bibliografa
Bauab de Dreizzen, A. (2008) De la angustia al deseo. Bs. As.: Letra Viva.
Freud, S. (1905) Tres ensayos de teora sexual. O.C. VII. Bs. As.: Amorrortu. 2003.
Freud, S. (1919) Lo siniestro. O.C. XVII. Bs. As.: Amorrortu. 2003.
Freud, S. (1926) Inhibicin, sntoma y angustia. O.C. XX. Bs. As.: Amorrortu. 2004.
Lacan, J. (1962-63) El Seminario, Libro X. La angustia. Bs. As.: Paids. 2006.
Rabinovich, D. (1985) Una clnica de la pulsin: las impulsiones. Bs. As.: Manantial.
2006.
269

270
ATENTADOS CONTRA LA
SUBJETIVIDAD
Garca Bercellini, Mara Albana
Resumen: Innumerables son los fenmenos que dan cuenta que la problemtica de la Violencia est
instalada en nuestra sociedad; innumerables las respuestas que intentan dar cuenta de ella.
Las reflexiones de este trabajo, son el resultado de un recorrido como analista en un Centro de
Atencin Primaria de la Salud y los interrogantes planteados tienen que ver con Cul es el lugar
de un analista trabajando desde un CAPS, en una comunidad en cuyas Instituciones se juegan po-
lticas de salud educacin, que intentan borrar al Sujeto y cul es la relacin de ello con el fen-
meno de la Violencia?
Cul la respuesta de un analista all? Quedarnos encerrados en los consultorios (privados) y de-
jar vacos y vacantes los lugares pblicos para quienes de un modo cmplice acatan pasivamen-
te estas polticas, ponemos a trabajar aquellos goces?
Cul es el lugar de aquellas polticas, cules son y qu de sus efectos consecuencias? Podra-
mos pensar que aquellas polticas que intentan borrar al Sujeto son las que arrojan a una comuni-
dad a circuitos pulsionales en el que quedan atrapados? Por qu esta tentacin de quedar como
objetos del goce del Otro? Cules son los lmites y posibilidades de la intervencin de un analis-
ta? Somos testigos silenciosos de su Goce apostamos al Sujeto del Icc? Qu hacer para que
nuestra intervencin no les confirme ese lugar de pasividad?
Entiendo a la abstinencia del analista como la no complicidad con el goce del Otro (paciente-co-
munidad).
Palabras Claves: Sujeto - Ley Polticas de Salud y Educacin- Lazo social - Violencia - Goce-
Responsabilidad.
Innumerables son las aristas desde las que se puede abordar el eje de
trabajo propuesto en este 2 Congreso Internacional: Culpa, Violencia y
Poder. Innumerables son los fenmenos que dan cuenta que la problem-
tica de la Violencia est instalada en nuestra sociedad; innumerables las
respuestas que intentan dar cuenta de ella.
Las reflexiones vertidas en este trabajo, son el resultado de un reco-
rrido como analista en un CAPS (1) y los interrogantes planteados tienen
que ver con Cul es el lugar de un analista trabajando desde un CAPS,
en una comunidad en cuyas Instituciones se juegan polticas de salud y/
educacin, que intentan borrar al Sujeto y cul es la relacin de ello con
el fenmeno de la Violencia?
Cul la respuesta de un analista all? Quedarnos encerrados en los
271
consultorios (privados) y dejar vacos y vacantes los lugares pblicos para

quienes de un modo cmplice acatan pasivamente estas polticas, po-
nemos a trabajar aquellos goces? Cul es el lugar de aquellas polticas,
cules son y qu de sus efectos consecuencias? Podramos pensar que
aquellas polticas que intentan borrar al Sujeto son las que arrojan a una
comunidad a circuitos pulsionales en el que quedan atrapados? Por qu
esta tentacin de quedar como objetos del goce del Otro? Cules son
los lmites y posibilidades de la intervencin de un analista all? Somos
testigos silenciosos de su Goce apostamos al Sujeto del Icc? De qu se
trata esto? Cul la intervencin del analista all? Qu hacer para que
nuestra intervencin no les confirme ese lugar de pasividad?
Entiendo a la abstinencia del analista como la no complicidad con el
goce del Otro (paciente-comunidad).
Alrededor de estos y otros interrogantes girar esta presentacin
ir dando cuenta de ellos y de la estrecha relacin de las mencionadas
polticas con el fenmeno de la Violencia Social tan en boga y presen-
te en nuestras sociedades.
Resulta imprescindible para ello, parafrasear a Freud diciendo que El
hombre no es una criatura tierna y necesitada de amor, que slo osara
defenderse si se le atacara, sino por el contrario, un ser entre cuyas dis-
posiciones instintivas tambin debe incluirse una buena porcin de agre-
sividad. Son tales tendencias agresivas, el factor que perturba nuestra
relacin con los semejantes, imponindosele a la cultura tal despliegue
de preceptos (2).
Con tal imposicin de sacrificios por parte de la Cultura, comprende-
mos mejor por qu al hombre le resulta tan difcil alcanzar en ella la feli-
cidad, dice Freud.
La pregunta sera: Le resulta verdaderamente tan difcil al hombre al-
canzar la felicidad en esta edad Posmoderna de la Cultura que elimina las di-
ficultades y lo simplifica (banaliza) todo? A qu recursos apela la Cultura hoy
para coartar la agresin que le es inherente al sujeto humano?
Siguiendo a Freud, la pregunta sera entonces sobre la eficacia de
las Instituciones, a la hora de poner barreras a las tendencias agresivas
del hombre.
Es desde este marco, haciendo la equivalencia Ley- Padre- Institucio-
nes- Programas implementados desde ciertas Polticas Educativas y Sani-
272
tarias (en tanto legislan) desde donde propongo pensar el fenmeno de

la Violencia.
El presente trabajo entender a la Violencia desde el marco epistemo-
lgico del psicoanlisis, a partir el cul se sostiene que un Sujeto (nio) es
efecto de Otro (padres). Buscar entonces los determinantes de las pa-
tologas en la infancia (violencia), supone reflexionar en las caractersti-
cas de los Otros (Padres-Maestros-Instituciones-Programas) que, posibi-
litan y determinan a un nio.
Diversos artculos han mostrado la importancia de abordar la pro-
blemtica de la violencia como eje de las discusiones (3-4), documentan-
do diversas razones por las cuales los alumnos-nios presentan compor-
tamientos violentos (5-6). Otros estudios investigan los diferentes mbitos
donde se registra la violencia (7) y el lugar de urgencia que ocupa en la de-
manda de atencin, ya que coloca en situacin de riesgo tanto a alumnos
como a docentes y a la comunidad toda, proponiendo ideas (8) supe-
radoras (9-10-11-12-13-14-15)
Sin embargo son pocos los trabajos que dan cuenta de la Violencia como
fenmeno social consecuencia de la no instauracin de legalidades (16-17-18).
Abordar la problemtica desde esta perspectiva permite pensar y arribar
a lecturas intervenciones estructurales vinculadas a preguntarnos qu
nos pasa como sociedad para producir estos fenmenos, y no quedarse
en la mera fenomenologa y proliferacin de parches temporarios para
su solucin, sin considerar la divisin del Sujeto.
Nos servimos de espacios como stos, para poner en cuestin todas
aquellas polticas que portan el ideal del Todo. No basta con las bue-
nas intenciones y con el trabajar en contra de: la droga, la violencia, etc.
como un mal exterior que est a punto de arribar. Esto supone la pro-
liferacin cada vez mayor de especialistas de especialistas proporciona-
les a los cuadros fenomenolgicos existentes, ubicando de este modo a
la violencia, a mi criterio, como un significante que satura y sutura todos
los puntos de malestar, clausurando de ese modo toda posibilidad de in-
terrogacin.
Cmo pensar entonces la clnica psicoanaltica en estas pocas? Qu
sucede cuando nos encontramos con un Otro Social que es absoluto y
por lo tanto que anula las posibilidades de la alternativa? Qu sucede con
estas subjetividades, cuando los ciber, las computadoras, los Planes, Pro-
273
gramas, Medicamentos, (como Objetos de consumo) son la nica alter-

nativa para hacer lazos? Realmente implican una forma de inclusin en
el tejido social?
Cmo pensar la realidad de una comunidad, desde el psicoanlisis?
Slo con acercar a las escuelas PIE (19) los alumnos quedan efectiva-
mente incluidos (20) en la Institucin Educativa, en el tejido social? Son
espacios que alojan a los Sujetos? En qu medida la modalidad de imple-
mentacin de los PIE contribuyen a generar violencia en los nios?
Cmo pensar los Programas (becas) que estn implementados des-
de la ddiva de dinero (sueldos fijos sin trabajar) que no exigen in-
tercambio alguno? Bajo esta modalidad de implementacin, a los alum-
nos que se les otorgan estas becas quedan burocrticamente incluidos
sin saber, en algunos casos, en qu consisten
La condicin para pertenecer al PIE Volver a la escuela es que el
tiempo de abandono de la misma sea de 2 aos. Los padres hacen a los
nios abandonar la escuela por este tiempo para cobrar esa beca y a la
hora de percibirla los mismos no concurren o no cumplen con las respon-
sabilidades de un nio en edad escolar (llegan tarde, faltan, no permane-
cen en el aula, no hacen las tareas escolares, desafan al maestro, quien
por otro lado no hace cumplir las legalidades mencionadas ya que refie-
ren no estar avalados por los directivos)
En este lugar ubicamos tambin la Pensin del 7 hijo u otras, otor-
gadas masivamente y sin criterio, convirtindose en sueldos fijos que se
perciben, con los costos en la subjetividad que estas posiciones traen
aparejadas
Si bien los ejemplos son innumerables, a travs de una vieta clnica
dar cuenta de la mencionada hiptesis.
La consulta (a psicologa) es por un nio de 9 aos desbordado en
la escuela, violento, que no hace caso a nada; pelea todo el tiempo con
sus compaeros y desafa constantemente a la maestra. Debido a esta hi-
perkinesia tampoco cumple con sus tareas escolares.
En entrevistas con el padre, este refiere no trabajar, ya que posee una
pensin por discapacidad porque es epilptico; slo trabaja una tempo-
rada de 3 meses, lugar desde donde surge la propuesta de blanquearlo.
Propuesta a la que rechazar buscar otra persona para que figure en
los papeles, ya que de lo contrario perdera esta pensin que percibe hace
274
ya varios aos. (El padre tiene 30 aos, se lo observa saludable y est me-
dicado para la epilepsia).
De qu da cuenta esto? Cul es el lugar que ocupa la oferta de estas
pensiones y becas en la sociedad? Cul el lugar de los padres en recibir
estos planes?Cul el de los directivos de las Instituciones que los vehicu-
lizan? Cul el de los profesionales que firman los certificados de discapa-
cidad para que estas pensionen se otorguen?
Qu sucede cuando lo que falta es la falta Qu sucede cuando se im-
pone el goce del Otro como lugar para el Sujeto? Cul la responsabilidad
de ste all? Considero que el poder mismo de este tipo de polticas y la
modalidad de implementacin en algunos establecimientos educativos y
de salud, anula toda posibilidad de lazo social, apareciendo en su lugar,
fenmenos como la violencia social.
En un contexto as caracterizado, urge reflexionar desde otro lugar que
el sentido comn, las buenas intenciones y los soberanos ideales.
Roudinesco en su libro Por qu el psicoanlisis? cita a un investigador
norteamericano quien planteaba que la causa exclusiva del Suicidio resi-
da en una produccin anormal de serotonina (21). Me pregunto excluir un
acto como tal de un contexto histrico, de una historia subjetiva, no bo-
rra al Sujeto responsable del acto, en nombre de una pura lgica qumi-
co-biolgica? No asistimos tambin en este sentido, a un increble auge
de terapias alternativas, breves, de soluciones rpidas, que atacan pro-
blemas concretos y trabajan sobre el aqu y ahora ubicando a la seroto-
nina como la responsable de los actos de un Sujeto? Quin responde
por actos semejantes, por actos de violencia? La serotonina? A quin le
cabe la imputabilidad inimputabilidad de estos actos? a la serotonina?
Podemos ingenuamente pensar, que ubicar la causa de fenmenos como
la violencia social, el suicidio, etc. en la serotonina, se trata simplemente
de teoras que sustituyen a otras? Qu lugar ocupan estas prcticas? Qu
est amenazado sino el Sujeto mismo, sus determinaciones Icc, su deseo?
y por lo tanto la posibilidad de responsabilizarse por sus actos?
Cuando decimos desaparicin del psicoanlisis tenemos que escuchar,
desaparicin del sujeto Hay mayor riesgo que se?! De qu nos tene-
mos que cuidar? Cul es el mal que tenemos que evitar: la violen-
cia como enemigo externo ubicada en la serotonina? O de la desapa-
ricin del Sujeto como consecuencia de un capitalismo signado por inte-
275
reses de mercado vinculados a la industria de los planes y la industria far-

macolgica pretendiendo desde all regir nuestra prctica?
En un contexto as caracterizado, considero de fundamental impor-
tancia preguntarnos Si el psicoanlisis tiene algo para decir sobre las lla-
madas patologas de poca, sobre la Violencia Social?Cmo pensar
la realidad de una comunidad, desde el psicoanlisis? Qu hacer como
analistas insertos en Instituciones Pblicas donde las leyes que rigen son
las leyes del mercado? stas, son una sustitucin del Nombre del Pa-
dre? Son leyes que legislan?
El Otro Social cambia (no es lo mismo el Otro de la Grecia antigua
que el Otro del Capitalismo). Ahora bien, los conceptos para abordar
desde la clnica psicoanaltica al Sujeto, son o deberan ser los mismos
desde que Freud plantea la existencia de un Sujeto dividido, la existen-
cia del Inconciente.
Retomando los interrogantes iniciales la preguntas es Tenemos algo
para decir desde el psicoanlisis? Cul la respuesta de un analista all? Que-
darnos encerrados en los consultorios privados y dejar vacos y vacantes
los lugares pblicos para quienes de un modo cmplice acatan pasiva-
mente estas polticas, o ponemos a trabajar aquellos goces? Cules son
los lmites y posibilidades de la intervencin de un analista all? Somos
testigos silenciosos de su Goce apostamos al Sujeto del Icc?
La apuesta es, siguiendo a Roudinesco en su libro Nuestro lado os-
curo, pensar los mencionados Programas, ni como sublimes ni como ab-
yectos en s mismos; es decir ni como la excelencia ni como desprecia-
bles. Propongo por el contrario, poner en consideracin la modalidad
de implementacin de los mismos; su implementacin no regulada; ya que
al decir de Roudinesco: entre las sustancias inferiores (del bajo vientre y
el estircol: lo abyecto), y las sustancias superiores (exaltacin, gloria, su-
peracin: lo sublime), existe una curiosa proximidad, hecha de negacin,
de escisin, de repulsin, de atraccin.
La apuesta es, como analistas insertos en Instituciones de Salud Pbli-
ca, poner en cuestin todos aquellos programas actividades que se
proponen/imponen en nombre de la ciencia en nombre del ideal del
Bien, ya que, como lo muestra Roudinesco en el citado libro, la perver-
sin est y estuvo marcada a lo largo de la historia, del lado de aquellos
que slo aplican la ley a costa de no verse jams obligados a pensarla. De-
276
voto de la necedad y la sumisin, el perverso cumple su tarea sin plan-

tearse nunca el sentido de sus actos(22). Algn da habr que avenirse a
la idea de que el goce del mal, aunque propiamente humano, resulta de
una historia subjetiva, psquica, social. Y slo el acceso a la civilizacin, a
la Ley al progreso permite, tal como lo afirm Freud, corregir esa par-
te de nosotros mismos que escapa a toda domesticacin (23) (yo agrega-
ra a toda moral positivista ideal normativo)
De esta manera llegamos al final de este recorrido afirmando que pen-
sar la problemtica de la violencia de este modo y posicionarnos como
analistas en las Instituciones Pblicas no es tarea fcil ni est exenta de
obstculos, baches y resistencias, como la clnica misma, sin embargo
considero a esto como una alternativa posible a la resignacin Complici-
dad? de que no puede hacerse nada, o que slo Dios puede salvarnos.
Posicionarnos de este modo (responsabilizarnos), deja de ser un recur-
so estadstico burocrtico, para convertirse en una herramienta de tra-
bajo que nos permite analizar estos fenmenos con nuestras herramien-
tas. Dice Roudinesco, tal como lo subrayaba Freud:la existencia de la
Ley, y por lo tanto de la sancin es, en mayor medida que el condicio-
namiento (yo agregara, que la educacin, la higiene racial el ideal del
Bien), esencial para el control de las pulsiones llamadas equivocadamen-
te incontrolables(30).
Hay que recordar que las Instituciones son un fenmeno de la vida hu-
mana. Legendre, Pierre
Notas
(1) CAPS: Centro de Atencin Primaria de la Salud
(2) Freud, Sigmund, El Malestar en la Cultura 1930. Biblioteca Nueva.
(3) Diario La Gaceta, 14 de Mayo de 2008 (www.lagaceta.com)
(4) Diario La Gaceta, 15 de Noviembre de 2007(www.lagaceta.com)
(5) Diario La Gaceta, 8 de Mayo de 2008; Los chicos se quejan del desinters paterno.
Investigacin realizada en la FAC. de Psic. (www.lagaceta.com)
(6) Diario La Gaceta, 8 de Mayo de 2008. El 90% de los escolares sufri castigos fsicos
en su hogar (www.lagaceta.com)
(7) Diario La Gaceta, 11 de abril de 2008; La Violencia Escolar tambin se percibe en los
recreos. (www.lagaceta.com)
(8) Diario La Gaceta, 13 de abril de 2008; Ideas para frenar la violencia en la escuela.
(www.lagaceta.com)
(9) Diario La Gaceta, 8 de mayo de 2008; Cmo mermar la violencia escolar. (www.la-
gaceta.com)
277
(10) Diario La Gaceta, 6 de mayo de 2008;La Violencia escolar, un problema de todos.

(www.lagaceta.com)
(11) Diario La Gaceta, 31 de octubre de 2006. Experiencia piloto-Testimonios. Los alum-
nos mediarn para evitar la violencia en la escuela. (www.lagaceta.com)
(12) Diario La Gaceta, 13 de abril de 2008. La mediacin escolar promueve la reflexin.
(www.lagaceta.com)
(13) Diario La Gaceta, 13 de abril de 2007.Los docentes estn formados para un mode-
lo de alumno que ya no existe. (www.lagaceta.com)
(14) Diario La Gaceta, 10 de abril de 2007. Ley 7385: Programa Provincial de Prevencin
de la Violencia Escolar. (www.lagaceta.com)
(15) Diario La Gaceta, 25 de junio de 2006. Los maestros siguen lejos de la informtica
(www.lagaceta.com)
(16) La Gaceta, 19 de abril de 2008. Cartas al Director. Violencia Escolar. (www.lagace-
ta.com)
(17) Diario La Gaceta, 10 de abril de 2008. Alumnos responsabilizan a los adultos por la
violencia escolar (www.lagaceta.com)
(18) Diario La Gaceta, Doctora Silvia Bleichmar, domingo 8 de octubre de 2006. Psicoan-
lisis- Cierre del Congreso Internacional- Gran parte de la sociedad ha perdido la nocin
de futuro (www.lagaceta.com)
(19) PIE: Programas de Inclusin Escolar
(20) Sostn simblico que liga, afilia y que necesariamente une al Sujeto con las Institucio-
nes ya que es procreado por ellas, sostenido por ellas, efecto de ellas.
El psicoanlisis plantea a la Ley en el lugar del Padre, y a la Culpa deuda, como resultado
de la filiacin (inclusin) del Sujeto a la Ley y por lo tanto sta es condicin de estructura.
El Sujeto (nio) debe sostener la culpa-deuda de smbolos con la Ley que lo incluy.
(21) Roudinesco, lisabeth Por qu el Psicoanlisis? Edit. Paids. 2002
(22) Roudinesco, lisabeth. Nuestro lado oscuro. Una historia de perversos. Anagrama.
Barcelona. 2009
(23) Roudinesco. lisabeth Nuestro lado oscuro. Una historia de perversos Una historia
de perversos. Anagrama. Barcelona. 2009.Pg 216
(30) Roudinesco. lisabeth. Nuestro lado oscuro. Una historia de perversos Anagrama.
Barcelona. 2009
Bibliografa
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tualidad Psicolgica.
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Roudinesco. lisabeth: (2009) Nuestro lado oscuro. Una historia de perversos. Barcelo-
na: Anagrama.
Zygmunt Bauman.: (2007) Amor Lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos
278
el deseo de la mujer de no ser madre
Garca Colom, Nora Cecilia
Fiiacin Institucional:
Magister en Teoria Psicoanaltica. Docente e Investigadora en la Universidad Au-
tnoma Metropolitana-Xochimilco. Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades
Departamento de Educacin y Comunicacin. Mxico, D.F.
Resumen: El siguiente trabajo es un resultado de la tesis de Maestra en Teora Psicoanaltica: Ma-

tices sobre el paisaje. Sobre el deseo de no ser madre, investigacin que tom como base el en-
cuentro entre el psicoanlisis y las ciencias sociales. A lo largo del trabajo, se investig el amplio
mundo de significaciones culturales, sociales e ideolgicas alrededor de ser mujer como equivalen-
te a ser madre, premisa que ha sido un imperativo para las mujeres a lo largo de los siglos, y cmo,
desde el psicoanlisis, el deseo de serlo est inmerso en el llamado Complejo de Edipo. La aten-
cin se centr en estudiar y analizar cmo, en la actualidad, se observa un nmero cada vez ma-
yor de mujeres que desean no ser madres. De ah surgi la interrogante que a continuacin se tra-
tar de dilucidar y que consiste en ver qu sucede a nivel psquico y social en las mujeres que de-
sean no tener hijos.
Las consecuencias psquicas y sociales de la diferencia sexual anatmica forman parte de nuestra
estructuracin psquica, conforma nuestra subjetividad y marcan la manera de relacionarnos con el
otro y con el Otro. Esta diferencia est inmersa en un campo de relaciones, representaciones, sig-
nificaciones sociales y culturales. Por lo que en el deseo de no ser madre van a estar imbricados
estos dos mbitos.
Palabras claves: Diferencia sexual, Complejo de Edipo, deseo, castracin, falo, relaciones y signi-
ficaciones sociales y culturales
Introduccin
El siguiente trabajo es producto de la tesis de maestra: Matices sobre el pai-
saje. Sobre el deseo de no ser madre [Para abundar sobre el tema vase: Garca Colom, Nora Cecilia.: Matices
sobre el Paisaje. Sobre el deseo de no ser madre, tesis de maestra en Teora Psicoanaltica, Mxico, Centro de Investigaciones y Estu-
dios Psicoanalticos, 2004, y Garca Colom, N.: El deseo de no ser madre. Una mirada diferente acerca de la maternidad, en Coexisten-
, investigacin que tom como

cia, revista de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico. (En prensa)]
base el encuentro entre el psicoanlisis y las ciencias sociales. A lo largo del tra-
bajo, se investig el amplio mundo de significaciones culturales, sociales e ideol-
gicas alrededor de ser mujer como equivalente a ser madre, premisa que ha sido
un imperativo para las mujeres a travs de los siglos, y cmo, desde el psicoanli-
sis, el deseo de serlo est inmerso en el llamado Complejo de Edipo. La atencin
279
se centr en analizar por qu en la actualidad, se observa un nmero cada vez

mayor de mujeres que desean no ser madres. De ah surgi la interrogante que a
continuacin se tratar de dilucidar y que consiste en ver qu sucede a nivel ps-
quico y social en las mujeres que desean no tener hijos.
El trabajo estuvo centrado en la enorme contribucin de los descubri-
mientos freudianos y lacanianos sobre el aparato psquico, la formacin
del inconsciente, la sexualidad, entre otros. Conceptos que han revolu-
cionado y transformado el campo del psicoanlisis. De ah que la parte
medular del trabajo radic en el anlisis de la etapa edpica, en las conse-
cuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica, en los vnculos ed-
picos madre-hija, padre-hija, el proceso de identificacin en la feminidad
de la nia, el ideal del yo, el complejo de castracin, la funcin del padre,
la metfora paterna como estructurante de la psique.
De la obra de Freud, se tomaron en cuenta los ensayos que coadyuvan a ana-
lizar el Complejo de Edipo [Freud, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), La organizacin genital Infantil (Una
interpolacin en la teora de la sexualidad (1923), Consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica entre los sexos (1925), El sepul-
tamiento del Complejo de Edipo (1924), Sobre la sexualidad femenina (1931), 33a. Conferencia: La feminidad (1933), El yo y el Ello (1923)].
Para empezar, al analizar el devenir de la nia, Freud hace nfasis en la impor-

tancia que tiene para sta una fase anterior, la fase preedpica. Pondera el primer
lazo afectivo con la madre, quien es tomada como primer objeto sexual amoro-
so. En esta relacin afectiva, Freud enfatiza en la identificacin primaria, a la que
define como la ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva con otra
persona. Desempea un papel en la prehistoria del Complejo de Edipo [S.Freud,:
(1921), Psicologa de las masas y anlisis del Yo. T. XVIII, p. 99]. Es una relacin marcada por la incorpora-
cin, que no est mediada y es brutal; primera identificacin que ayuda a la cons-
titucin del yo.
Al igual, Lacan hace importantes aportes en relacin con el primer momento
del Edipo en el cual, considero, se implantarn en la nia las primeras huellas para
identificarse o no con su ser mujer. Se refiere a este primer tiempo, como el esta-
dio del espejo. En l, seala, se da una experiencia de identificacin, tan fundan-
te, que el nio realiza la aprehensin de la imagen de su propio cuerpo; se trata,
en otras palabras, de una incorporacin. Esta identificacin con su imagen da pie
a la estructuracin de su propio Yo [Vase: J. Lacan: Escritos I, 1990, p. 87].
Quizs, la nia podr desde esta etapa percibir y sentir qu tanto la madre inviste, libidiniza
o no, el deseo de ser madre, y en particular madre de ella, o si, por el contrario, se vive de una
manera dolorosa; si para ella es un atributo de la feminidad; o bien, maternidad y feminidad se
excluyen. Asimismo, desde Lacan es posible preguntarse si la nia, con tal de ser y seguir siendo
280
el falo de la madre, tratar de seguir sus deseos para ser su objeto ms preciado. En este sen-
tido, qu sucede con el deseo de la madre vinculado con una cultura que la reenva una y otra
vez hacia ser madre? Por qu hay mujeres que a pesar de todo dicen no a este ser madre?
De aqu que el nio o la nia se vayan apropiando, desde estas eta-
pas, de enunciados identificatorios, que les van diciendo quines son y
qu desean. Podemos concebir la idea segn la cual, desde el momento
en que la nia nace, esta infans es puro cuerpo, matriz auditiva que re-
cibir palabras, discursos, con lo que fue, es y ser. Que ir incorporan-
do el deseo de los padres por ese cuerpo sexuado desde antes de na-
cer para despus resignificarlo tanto en la etapa edpica como en toda su
vida. Se trata, no obstante, de un cuerpo que, al encontrarse en el de-
seo de unos padres inmersos en una determinada cultura, empieza a es-
tar socializado, culturalizado.
La madre inviste a la nia o al nio con su deseo. A la par de este deseo, sin embargo, en
ella est ya constituido todo un orden simblico que marca los cuerpos guiando su percepcin
del mundo. Dicho a la manera de Bourdieu [Vase P. Bourdieu: La dominacin masculina, Anagrama, Barcelona, 2000], es un
cuerpo culturalmente sexuado: hombres y mujeres son el resultado de una produccin histrica
y cultural que ha creado, destruido y recreado un mundo de significaciones culturales en forma
comn. La madre y el padre transmitirn lo que es ser hombre o mujer, masculino o femenino.
Categoras que no corresponden necesariamente al cuerpo biolgico. Desde Lacan, son po-
siciones frente al deseo y frente a la obtencin del falo, cargadas culturalmente. Bao de pala-
bras que ayudan a la conformacin de subjetividades siempre diferentes. El sujeto forma as una
imagen y representacin inconsciente del cuerpo sexuado psquica y culturalmente. Freud nos
dice que el psicoanlisis no se dedicar a decir qu es ser mujer, sino cmo se deviene mujer u
hombre. De ah que para el anlisis de la constitucin de la psique sea imprescindible tomar en
cuenta los estudios de gnero [Marta Lamas desde una perspectiva psicoanaltica plantea una novedosa definicin sobre el nocin de gne-
ro: La nueva acepcin de gnero se refiere al conjunto de prcticas, creencias, representaciones y prescripciones sociales que surgen entre los integrantes, de un
grupo humano en funcin de una simbolizacin de la diferencia anatmica entre hombres y mujeres (Lamas, Rev. Cuicuilco, enero, 20, p. 97)].
En la etapa edpica, Freud seala que en la nia el complejo de castra-

cin antecede al Complejo de Edipo. En ste, profundiza en el proceso
de la identificacin y en el posible devenir de la feminidad. Segn el autor,
la falta del pene significar para la nia una grave afrenta psquica, pues,
de sentirse valorada, pasar a un lugar de inferioridad respecto al nio o
al tercero en cuestin, lo que le ocasionar un sentimiento de castracin.
De ah la envidia y un sentimiento de mutilacin. La nia buscar el amor
del padre para poseer el pene y desear posteriormente tener un hijo de l.
281
Slo de esta manera podr resarcir la herida narcisista de la castracin. Su-

frir por su propia cada y la de su primer ideal femenino.
Hacia la declinacin del Complejo de Edipo, de acuerdo con Freud, este hecho de gra-
ves consecuencias para la nia va a traer tres posibles orientaciones en su vida sexual para
que asuma o no la feminidad: una lleva a la inhibicin sexual; otra al complejo de masculi-
nidad y/u homosexualidad, y la tercera a la feminidad normal. Freud har nfasis en que
esta ltima es lo mejor que le puede pasar a la mujer, ya que es imprescindible para la psique
asumir la castracin. La nia har una ecuacin simblica, de querer el pene del padre, va a
desplazar su deseo a tener simblicamente un hijo de ste. Estas tres orientaciones tendrn
que ver con la identificacin-madre y el amor al padre. En mi opinin algunos de sus plan-
teamientos son cuestionables. Segn Freud, para que la nia pueda asumir la feminidad, de-
ber hacer dos cambios fundamentales que obedecen a este proceso identificatorio: cam-
bio de objeto amoroso, es decir, pasar del amor a la madre al amor por el padre, y cambio
de zona ergena, es decir, dejar a un lado el cltoris y pasar a investir a la vagina.
Ante estos dos cambios hay mucho que decir. 1) Por qu pone el cen-
tro de la castracin en la falta del pene?, de qu se trata, de ausencia o
de falta? [S. Freud parti de un enfoque biologicista y comparativo al estudiar la sexualidad del hombre y de la mujer. Es
a partir de la semejanza con l, que estudia la de ella. Es preciso, pues contar con estudios psicoanalticos que se basen en la
2) Para Freud el paso a

especificidad de la mujer. No es posible caer de nuevo en un error metodolgico]
la ligazn-padre implica el deseo de tener un hijo de ste como la nica

posibilidad de asumir y resarcir la castracin. No obstante, se debe dar
necesariamente la asuncin de la maternidad? No podr la mujer asumir
la castracin de otra manera y resarcir la herida narcisista que provoca la
diferencia de sexos simbolizando esta falta con la pareja, el ejercicio de
la sexualidad, el trabajo, la profesin, entre otras posibilidades? 3) Por
qu tendra que dejar la nia a un lado el cltoris como rgano de placer
y zona ergena? No sera mejor investir a la vagina como nuevo rgano
y, mejor an, agregar todo el cuerpo de la mujer, el cual ha sido amplia
y profundamente libidinizado por la madre en los primeros aos? Freud
pone el acento en la maternidad al hacer hincapi en el cambio de zona
ergena, lo que obedece a toda una base cultural y patriarcal de la cual
no estuvo exento. Cultura que ha estado enfocada por siglos a la funcin
reproductora de las mujeres y no a su placer.
Ante este hecho, no podemos decir siguiendo a Freud-, que en to-
das las mujeres falla la asuncin de la castracin si se desea no tener hi-
jos. De ah la importancia de sealar qu otra cosa est sucediendo, y el
motivo de este trabajo.
282
Por su parte, el aporte de Lacan respecto al Edipo resulta ser amplio y

enriquecedor para comprender mejor los procesos de naturaleza simb-
lica, como sera el concepto de falo, la falta, el Nombre del padre, la ley, la
identificacin, entre otros [Para los tres tiempos del Edipo, vase: J. Lacan: Seminario V Las formaciones del
Inconciente clase 22 y 29 de enero 1958 y Seminario IV: La relacin de objeto. , 201-216 (1957), Mxico, Paids 1999].
La funcin del padre marca el corte y separacin posible de esa rela-

cin con la madre; nos salva de quedar atrapados con ella en un goce sin
salida. Con la metfora paterna se accede a la castracin simblica; bus-
caremos entonces cmo resarcir esta herida; en dnde colocar el falo de-
seado fuera del tringulo edpico. La castracin simblica alcanza a los dos:
nio y nia. El sujeto pasa a ser un sujeto en falta, en la falta del falo. La re-
lacin con la funcin del padre traer el advenimiento de la diferencia, es
decir, la entrada al orden simblico. De aqu que sea posible cuestionar la
cultura con sus representaciones, creencias, valores, significados, etcte-
ra. Al respecto, Lacan sealar que de la relacin gozosa que se tuvo con
la madre cabe la posibilidad de que el padre invite a desear, lo que nos
lleva a la deduccin de Lacan acerca de que el goce condesciende al deseo
[Vase J. Lacan: Seminario X: La angustia, Mxico, Paids, Clase del 13 marzo de 1963. 2006]. En una primera
lectura, Lacan tambin afirma que la hija desea el falo simbolizado en un

hijo del padre. Sin embargo, como explicar ms adelante, l mismo mos-
tr otra salida a esta supuesta ecuacin simblica que se constituye en las
mujeres, ya que no se da ni siempre ni de manera automtica.
Analizando ms a fondo la postura de Freud, ste nos dice que ante
la falta de pene, la hija tendra que resarcir esa enorme herida con un hijo
del padre. Como si devenir mujer trajera consigo el devenir madre. El
devenir mujer se confunde entonces con el devenir-madre. Freud concedi
simblicamente al hijo la funcin del significante de la identidad femenina
a falta de otro significante [S. Andr: Qu quiere una mujer? Mxico, Siglo XXI, 2002, p.194]. Pero,
es esto as? Pareciera que si la mujer tiene vagina, encontrara en ella el
ser mujer. Sin embargo, lo que hoy se ve es que devenir mujer no es si-
nnimo de devenir madre, como tampoco el tener un hijo hace que una
determinada mujer se posicione como madre (y ni aun mujer). De este
modo feminidad y maternidad no van necesariamente juntas. Se podra
pensar entonces que la mujer encuentra su devenir, por una parte, en el
enigma que la encierra, alrededor del cual se podra creer, que ha encon-
trado un disfrute, y por la otra, en lo que la cultura dice acerca de qu es
ser mujer y su posible desvelamiento. Se puede suponer que la mujer tra-
283
t de buscar en la maternidad respuestas a su devenir mujer. Tal vez en

una poca de la historia as fue. La cultura que permea nuestros cuerpos
as lo haca ver. Pero, al margen de que las respuestas siempre son insu-
ficientes, hoy en da la mujer ha descubierto que la maternidad no le de-
vuelve lo que esperaba. Y es justamente en este sentido que todo esto
se podra ver de otra forma.
Como ya mencion, en algunos trabajos que Lacan plante posterior-
mente seal la posibilidad de que el padre, al ejercer su funcin de cor-
te y separacin de la madre, nos est dando un Don. El don de separar-
nos de la madre y convertirnos en sujetos deseantes, de ubicarnos en la
diferencia, de contribuir al ingreso a la cultura. El don de la vida. Sin em-
bargo, actualmente podemos suponer que, adems de ste, hay otros
dones que el padre simblico enva a su hija y, con ello, encontramos va-
rias posibilidades diferentes sobre el ser mujer. Siguiendo a Marta Gerez
Ambertn [Las voces del supery, Bs. As.: Lugar Editorial, 1993. p.76], si la faz amorosa del padre
gira en torno a otros emblemas que l coloca como flicos, es proba-
ble que la hija se identifique con aquellos en donde quede ubicada como
posible mujer flica. En suma, la mujer encontrar otras formas de obte-
ner el falo y no necesariamente con un hijo. La nia acceder a un ideal
del yo que conlleve las insignias que el padre ha dado traducidos en do-
nes tales como su inteligencia, su capacidad artstica, intelectual o de cual-
quier otra ndole. el ideal del yo tiene una dimensin simblica, media-
tizada por el orden del emblema. Ese ideal al que se dirige est ms all
de la forma del yo, responde a una insignia [Gerez Ambertn, M Sublimacin, idealizacin y
subjetividad, en Rev. Tramas N 17, Mxico, 2001, p.164]. Ella podr entonces sentir que puede
tener el falo y ser un sujeto deseante tratando de tapar la hiancia cons-

titutiva de la psique con los dones de ste, como lo hara cualquier otra
mujer que fuera madre.
Antao, las mujeres tenan la maternidad como el nico camino leg-
timo para definirse como madre al interior de un orden simblico con la
obtencin del falo mediante un hijo. Desde siempre, se le ha dado un lu-
gar socialmente diferente tanto si lo tiene como si no. Ahora no pode-
mos verlo as, sobre todo, debido al advenimiento de cambios sociales,
polticos, culturales. La realidad se nos impone, pero, qu sucede cuan-
do la realidad psquica de una persona remueve esa legitimidad?, cundo
el deseo inconsciente contrapone los mandatos culturales?
284
Nelly Schnaiht nos dice que la mujer es una idea cultural y no un g-

nero biolgico [N. Schnaith: Condicin cultural de la diferencia psquica entre los sexos, en Lamas, M. y Saal.
F. La Bella (In)diferencia, Mxico, Siglo XXI 1991]. Efectivamente, la idea que se tiene sobre
qu es ser mujer es una construccin sociocultural que nos determina y

nos dice cmo deben ser y qu deben desear las mujeres a partir de una
estructura biolgica.
En su libro La mujer de la Ilusin, Ana Mara Fernndez [A. M. Fernndez: La
mujer de la ilusin, Mxico, Paids, 1993] hace incapi en la importancia que tiene actual-
mente para el psicoanlisis darle ms nfasis al estudio de las relaciones

sociales y culturales que giran en torno a la mujer y que salen a relucir en
los mitos como parte de un imaginario social que comanda nuestras vi-
das y que se encuentra tambin inmerso en las teoras de las ciencias so-
ciales, como sera el mito mujer=madre que ha perdurado por varios si-
glos hasta nuestros das.
En mi opinin, quiero sealar que este deseo de ser madre o de no
serlo est profundamente constituido, fundado en el inconsciente, per-
meado por el deseo del Otro, adems de formar parte de un imaginario
social. En suma, las modalidades y mecanismos acerca de cmo busca-
mos cumplir el deseo inconsciente son marcados, matizados, por la fuer-
za del vnculo edpico y por la cultura. Aqu dejo planteada mi postura:
nuestro deseo es estructural, parte constitutiva de la psique. Se form al
interior de la relacin edpica con los padres, que fueron portavoces, y
por ende est inmerso en una cultura que dictamin el devenir. Si nuestro
deseo se contrapone con lo establecido social y culturalmente -dependien-
do de nuestra estructuracin psquica-, seremos capaces de cuestionar, mol-
dear o incluso cambiar algo igualmente fuerte a la aprehensin de la cultu-
ra. De tal suerte que el conflicto mueve montaas, ya que es en esa bs-
queda del deseo que seremos capaces de transformar, o no, este mun-
do circundante.
Esta posibilidad en la vida de las mujeres ha hecho que cambie el cur-
so de la historia. De ese papel socialmente impuesto por siglos hoy en da
se abren nuevas dimensiones. Ya no slo est la maternidad como nica
opcin: ahora las mujeres pueden o no ser madres. As parada de esta
manera frente a su deseo, la mujer seguir preguntndose qu es ser mu-
jer? El psicoanlisis le mostrar en la prctica que ni el padre, ni nadie tie-
285
nen la respuesta, no obstante, ahora observa nuevos horizontes an en

el enigma.
Su vida psquica ha incidido en el mbito cultural y social. Cada vez se
hace ms presente una subjetividad que apoya el libre caminar del de-
seo de las mujeres. Si, como dice Bourdieu, nuestros cuerpos son sexua-
dos y culturalmente definidos bajo un gnero determinado, histricamen-
te construidos, se puede suponer que la relacin con el padre simblico
ha hecho que se construya una nueva historia para nuestros cuerpos.
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286
LAS MUJERES Y LA CULPA SEGN
EL MITO DE LOS ORGENES
Garca Colom, Nora Cecilia - Shimada Seki, Mchiko -

Vargas Isla, Lilia Esther
Profesoras-Investigadoras de la Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco-
Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades. Proyecto de Investigacin del Dpto.
de Poltica y Cultura y Dpto. de Educacin y Comunicacin. Mxico, D.F.
Resumen: El presente trabajo tendr como objetivo presentar un anlisis sobre el mito de los or-
genes de la cultura propuesto por Freud, en su clebre obra Ttem y Tab, en la que se plantean el
asesinato del padre primordial y la alianza fraterna, que culmina en las leyes de prohibicin del in-
cesto y del parricidio, en ellas, juegan un papel central el sentimiento de culpa y la instauracin del
pacto social que constituyen la moral y la exogamia. En este pacto, las mujeres quedan colocadas
en el lugar pasivo de meros objetos del deseo de los hombres, constituyen lo pactado pero no tienen
participacin en l. En este contexto una de las posibles hiptesis implica ver cmo se relacionan las
mujeres con el sentimiento y la conciencia de culpa y los posibles efectos que su posicionamiento en
los orgenes del pacto social ha podido tener sobre las subjetividades femeninas.
Palabras Clave: Mito originario, ley simblica, sentimiento y conciencia de culpa, subjetividades fe-
meninas.
Esto es la Cultura; no una abstraccin sino un ser psquico (co-

lectivo) que est dotado de sustancia; una mezcla catica, y al
mismo tiempo ordenada, de pasado y presente Si por una par-
te, la Cultura le impuso hace tiempo sueo a la feminidad, es
tambin la feminidad la que, a su modo, despierta a la Cultura
Paul-Laurent Assoun
Introduccin
El psicoanlisis, como campo del saber sobre la constitucin del su-
jeto de deseo, intenta dar cuenta de los avatares y vicisitudes a travs de
los cuales devenimos seres sociales. Pensar, como lo plante Freud, que
la cultura es productora de malestar, es reconocer que para los miem-
287
bros de la colectividad humana la renuncia pulsional, exiliada del territorio

de la conciencia, implica sufrimiento que, puesto en los cuerpos, se ma-
nifiesta como diversas perturbaciones de s y expresa una clara resisten-
cia a la violencia que provocan los mandatos sociales. Es desde este difu-
so malestar corporal y psquico como, creemos, ser posible acceder a
la estructuracin de un universo de significaciones, por un lado, insepara-
ble del problema del poder que legitima los lazos sociales y, por el otro, a
las estructuras materiales necesarias para el buen funcionamiento de los
soportes mitolgicos, los emblemas y los rituales que, junto con las es-
tructuras discursivas, disciplinan los cuerpos en la sociedad. En el caso de
la feminidad, sta nos confronta necesariamente con el malestar que la
cultura produce en las mujeres por la desigualdad de condiciones entre
hombres y ellas impuesta por la represin del placer y la socializacin de
los ideales femeninos. Por tanto, reflexionar acerca del imaginario social
como un universo de significaciones, nos convoca a retomar tanto la ver-
tiente de lo instituido, como la de lo instituyente de tal manera que po-
damos rescatar por igual tanto lo que nos oprime como lo que nos libe-
ra y que nos permite recuperar esa capacidad creadora e imaginativa cla-
ve de acceso a un sistema de interpretacin, tanto del sufrimiento como
del placer femeninos.
Para Elizabeth Roudinesco [1] ser Freud quien, al rescatar la trage-
dia de Edipo y el drama de Hamlet, nos permitir pensar la diferencia-
cin sexual como una posibilidad de combatir ese temible fantasma que
representa lo femenino. Es l quien, a pesar de las controversias genera-
das por algunas de sus reflexiones acerca de los avatares que plantea la fe-
minidad, nombra tericamente el malestar femenino. Abre as dos ver-
tientes: una, contempla la posibilidad de buscar un sentido otro a la queja
doliente femenina; otra, que para Roudinesco es igualmente importante,
consiste en la reinvencin que hace Freud de la tragedia de Edipo trans-
formndola en complejo, e introduciendo as la diferencia, no slo de los
sexos, sino fundamentalmente, de las generaciones. Es a partir de esta in-
vencin de la tragedia en complejo como introduce, de manera universal,
y a la vez simblica, los lugares del padre, la madre y el hijo. Es por tan-
to y sobretodo, un aporte terico y metodolgico para entender el mo-
tor del vnculo con el Otro y con los otros. Porque lo que Freud univer-
288
Garca Colom, Nora Cecilia - Shimada Seki, Mchiko - Vargas Isla, Lilia Esther
saliza son, a nuestro entender, tanto los deseos edpicos como las vicisi-
tudes a las cuales conlleva.
Construccin de un mito, revs de una trama

Dado que la invencin de Freud sobre el mito de los orgenes de la
cultura da lugar a diversas reflexiones, quisiramos sealar que ese h-
roe que representa Edipo es pensado por Sfocles como un sujeto cuya
tragedia consiste en la imposibilidad de cambiar su destino. Cuando Freud
la retoma, transformar el destino en piedra angular del complejo edpi-
co, es decir, considerar a los deseos: matar al padre y desposar a la ma-
dre, el motor del complejo; edipiza, por decirlo as, la tragedia de Edipo.
Transforma al hroe en sujeto culpable por desear a su madre y odiar a
su padre; as, para Freud, la ambivalencia de los sentimientos, el conflicto
psquico y la culpa sern parte integrante del destino humano que mar-
car, en Edipo, los lmites entre la pulsin y la prohibicin. El complejo
de Edipo es a la vez singular y colectivo, mtico e histrico, juego ldico
que permite recrear esta secuencia en todo el desarrollo del pensamien-
to freudiano, y que a la vez nos remite a pensar en los posibles orgenes
de la cultura. Esta forma de elaboracin epistemolgica lleva implcito
un mtodo para analizar el propio campo de accin en que el psicoan-
lisis se desarrolla y, por esta razn, nos abre la posibilidad de hacer nue-
vas reflexiones sobre sus aportaciones.
Cuando Freud retoma las diferentes teoras sociales que sobre los or-
genes de la cultura existen, agrupa en dos las posiciones al respecto. Para
la primera de ellas los autores sealan que, en los orgenes aparece el to-
temismo y despus, la exogamia, mientras que para la segunda postura
aparece la exogamia (por la antigua prctica del rapto) con independen-
cia del totemismo y cree en una conjuncin casual entre esos dos rasgos
en antiguas culturas [2]. Este planteamiento inicial ser para Freud el pre-
texto para iniciar otra bsqueda, retoma as el mito de Darwin sobre el
origen de la sociedad y se pregunta, al mejor estilo psicoanaltico, sobre
las posibles motivaciones que llev a los jvenes de la horda a unirse y
cometer el crimen; cuestin que nos lleva a rescatar la idea freudiana so-
bre la culpabilidad edpica como base fundante del proceso civilizatorio;
sentimiento y conciencia de culpa se convertirn en piezas clave para la
289
explicacin freudiana, como la nica manera de sostener, desde sus or-

genes, la estructura social.
Ahora bien, interrogarnos sobre si esta culpa compartida atae de la
misma manera a los hombres que a las mujeres, ser el motivo que nos
ocupa en este trabajo, porque de haber habido motivos diferenciados para
darle muerte al padre, tendramos que pensar que la culpabilidad, aunque
compartida, tendra que ser diferenciada tambin. Seramos entonces to-
dos culpables, s, pero no por las mismas causas. Cules seran estas cau-
sas femeninas?, cules seran las ganancias secundarias que, desde la pasi-
vidad femenina, oscureceran todava ms los sntomas en las mujeres?
En su obra Ttem y Tab [3], Freud se plantea que las dos leyes fundan-
tes para la constitucin de lo humano son tanto la prohibicin del incesto
como la del asesinato del padre. Perpetrado el crimen, festejan el triun-
fo y devoran al padre; una vez devorado aparece la ambivalencia de los
sentimientos hacia l, reconocen que no slo lo odiaban sino que tam-
bin lo amaban, por lo que emerge la culpa por el crimen cometido. Es la
necesidad de expiacin lo que conduce a la horda fraterna a la obedien-
cia retrospectiva. Adems, suponen que si no prohben el asesinato, pue-
den correr la misma suerte que el padre, de modo tal que el deseo de
matar al padre queda tambin prohibido. El padre muerto (vaterlose) ad-
quiere mucha ms fuerza que estando vivo, y cobra as la prohibicin pa-
terna estatuto de ley; ahora los hijos se prohibirn a s mismos el acceso
a las mujeres, motivo por el cual haban matado al padre. Se funda as el
clan de hermanos, se establece la alianza social por excelencia, genera-
da por la culpa y la obediencia retrospectiva. La alianza entre hermanos
instaura dos prohibiciones que son al mismo tiempo dos leyes universa-
les: la del parricidio y la del incesto, prohibiciones ambas que constituyen
el origen y fundamento de la moral, la tica y la religin. Dice Freud: As
desde la conciencia de culpa del hijo varn, ellos crearon los dos tabes
fundamentales del totemismo, que por eso mismo necesariamente co-
incidieron con los dos deseos reprimidos del complejo de Edipo [4]. La
alianza fraterna constituye un pacto que somete a norma las relaciones
de los hombres entre s y regula las relaciones sexuales del clan. Pero es
un pacto que sujeta a norma las relaciones de los hombres entre s y ha-
cia las mujeres, no con las mujeres. stas aparecen como entidades pasi-
vas, como objetos del deseo del padre y de los hijos. Ellas no participan
290
del pacto sino que constituyen lo pactado. Son los bienes prohibidos que
han de circular de acuerdo a la ley masculina. Si la moral surge de la cul-
pa por el asesinato, y ste es cometido por los hombres, si la conciencia
moral es resultado de la renuncia pulsional, cul es la culpa femenina? Si
Freud sita al sentimiento de culpa como el problema ms importante
del desarrollo cultural, y mostrar que el precio del progreso cultural debe
pagarse con el dficit de dicha provocado por la elevacin del sentimien-
to de culpa [5], cmo pueden asumir las mujeres el sentimiento de cul-
pa? Puestas en el lugar de objetos del deseo masculino, no habra moti-
vo por parte de ellas de renuncia pulsional alguna y, por lo tanto, carece-
ran de fundamento para asumir una conciencia moral, constituyendo as
el rostro negado de la cultura.
Para Paul-Laurent Assoun (2003) [6] parecera que las mujeres no par-
ticiparon de facto en el asesinato del padre, lo que determinara para ellas
un vnculo diferente con la culpabilidad y con los efectos producidos por
esta aparente no responsabilidad sobre el hecho mismo. Consecuencias
que, suponemos, tendrn que reflejarse en su constitucin psquica, en la
formacin de su supery y en el sentimiento y conciencia de culpa.
El rito: aoranza por el padre asesinado

Desde el psicoanlisis, los rituales sern las acciones necesarias que,
como dispositivos eficaces, darn cuenta de la ceremonia en la que sus
participantes confirmarn el conjuro contra la amenaza femenina. La fuer-
za de la repeticin del acto har funcionar un sistema sexista que manten-
dr a los actores, hombres y mujeres, tan distantes unos de las otras, que
ser imposible cualquier intento de reelaboracin y resignificacin de la
diferencia; como si ese ritual diera cuenta del tiempo prehistrico, donde
la separacin real de las mujeres hubiera sido la nica manera mediante
la cual el clan de hermanos pudo dominar los deseos de asesinato e in-
cesto que se cernan como amenazas para sostener la incipiente organi-
zacin social. Porque renunciar a las mujeres del clan en ese tiempo, fue
smbolo del sacrificio hecho por los hermanos para poder fundar, segn
Freud, la primera organizacin social y llevar a cabo la primera reglamen-
tacin moral. Es este primer intento colectivo el que asume y reglamen-
ta los intercambios sexuales y morales.
Si las mujeres haban sido incitadoras de las pasiones ms primarias,
291
y provocadoras de discordia y rivalidad entre esos primeros hombres,

son, desde la construccin de la mitologa freudiana, una permanente
amenaza a la frgil, naciente organizacin social. Esa necesidad de man-
tener el orden a costa de la subordinacin de un sexo bajo la suprema-
ca del otro, se manifiesta en asignar una economa libidinal diferenciada,
no tanto en su fuente como en su fin. Freud propondr, entonces, la in-
hibicin o la renuncia de las mujeres a sus pulsiones sexuales. Dicha re-
nuncia, entendida como ideal cultural, ir marcando el cuerpo de la mu-
jer que ser siempre objeto de representaciones, todas ellas, del deseo
primitivo que fertiliza el campo de la cultura hegemnicamente mascu-
lina y que, a fuerza de ser compulsivamente repetida desde ese tiempo
primordial, rendir tributo a las fuerzas pulsionales del sujeto de deseo,
signado por la ley paterna.
En El malestar en la cultura [7] Freud retoma su idea sobre el sentimien-
to de culpa por el asesinato del padre primordial. Para l se observan dos
cosas: la participacin del amor en el origen de la conciencia moral y el ca-
rcter ineludible del sentimiento de culpa. Para los hombres la culpa per-
sistir, ya que este sentimiento es producto de la lucha ambivalente entre
Eros y la pulsin de muerte, conflicto que se presenta, igualmente, en el
Complejo de Edipo. Las mujeres, en cambio, no comparten el sentimien-
to colectivo de culpa y constituyen la pulsin a domesticar.
Quedan condensadas aqu dos cuestiones: el origen de la cultura, o
fin de la horda primitiva, es explicado por Freud por los sentimientos ed-
picos que causan, a su vez, dos deseos: poseer a las mujeres de la horda
y matar al padre que les obstaculiza el acceso a ellas. Los hombres son,
por lo mismo, doblemente culpables: primero por codiciar y segundo, por
matar. En el origen, la culpabilidad aparece como sentimiento por llevar a
cabo el crimen; ahora, con las prohibiciones, el sentimiento de culpa ad-
viene como conciencia de culpa y toma la forma de deseo reprimido. En
el origen, el deseo puesto en accin; ahora, el deseo reprimido.
Con una lnea argumentativa distinta, Assoun plantea: qu relacin
con la culpabilidad (social) se implica aqu?, cul es el precio que pagan las
mujeres por lo que podramos llamar su inocencia a consecuencia de su
abstencin de facto en la falta primitiva? [8]. Si las mujeres fueron el ob-
jeto de deseo del padre y de los hijos, lo prohibido y lo pactado, aquello
que en lo sucesivo habra de circular entre los hombres. Si desde el inicio
292
las mujeres fueron objeto de intercambio y quedaron supeditadas al pac-

to social patriarcal, debido a que aparentemente, no intervinieron en el
asesinato del padre, es probable que desde ah Freud haya delineado las
determinaciones especficas sobre el cuerpo, la psique, el destino y el de-
venir histrico-social de las mujeres. Ms adelante Assoun plantea que si
la horda fue incitada al parricidio por su deseo por las mujeres, ellas fue-
ron el premio del combate, lo que las convertira en cmplices del acto.
Esta visin le da un nuevo giro al anlisis de la condicin de las mujeres,
pero subrayemos lo que para Assoun significa esta diferencia. Si a causa
de ellas los hermanos realizaron el asesinato, tal planteamiento significara
un posicionamiento pasivo frente al deseo de los hermanos. Pero consi-
derarlas la causa de las diferencias masculinas, y, ms an, la causa direc-
ta e intencional del crimen (Untat), ello las colocara en el lugar de insti-
gadoras del crimen, y por lo tanto culpables. Pasamos pues de una cau-
salidad material a una causalidad final, luego motriz [9]. El autor cues-
tiona este sesgo, dado que la posicin de las mujeres sera entonces la de
la seduccin, como un mecanismo por medio del cual se vuelven insti-
gadoras y por lo tanto autoras del crimen, y subraya la contradiccin, ya
que por un lado no seran responsables y, sin embargo, seran culpables.
Dice: Culpables en definitiva de su inocencia de partida, las mujeres
son sometidas a un proceso persecutorio de inculpacin cuyos efectos
histricos todos conocemos [10].
Recapitulando lo analizado por Assoun, nos lleva a pensar que las mu-
jeres tendran que haber vivido el sentimiento y la conciencia de culpa
desde este acto, por ser sta estructural del aparato psquico y por estar
en el origen de la cultura. Sin embargo, parece que es en el cmo que-
damos colocadas frente a este hecho criminal, que para Freud tenemos
otra constitucin psquica y por lo tanto, quedamos excludas e incluidas
en la cultura.
Assoun al revisar el texto de Freud sobre La moral sexual cultural y la
nerviosidad moderna propone una serie de consideraciones que nos pa-
recen muy importantes sobre la condicin de las mujeres en la moder-
nidad. En este texto Freud analiza los efectos de la moral sexual cultural,
en hombres y mujeres, sealando como las mujeres deben soportar una
carga especialmente pesada como si ellas tuvieran que pagar ms fac-
293
turas pulsionales por la renuncia cultural. Seala tambin que las muje-
res son el objeto de una presin social constante y sobre todo contradic-
toria, que son solicitadas para responder a las pulsiones y simultnea-
mente inhibidas en nombre de la convencin social, y que resulta fcil
entender que su estatuto ilustra de manera ejemplar la hipocresa cultu-
ral, colocndolas en un callejn sin salida por culpa de la mentira so-
cial. En este texto Freud atribuye al orden social y no a una inferiori-
dad congnita, la colocacin de las mujeres en ese callejn sin salida,
en un insostenible y contradictorio lugar, dado que representan los in-
tereses de la familia y de la vida sexual. No podemos dejar de subrayar
la contradiccin. Freud plantea que las mujeres carecen de capacidad de
sublimacin, es decir, de aquello que constituye el motor de la cultura, y
a la vez seala que pagan ms facturas pulsionales por la renuncia cultu-
ral [11]. Si se asume que las mujeres no pagan factura pulsional alguna, si
responden a lo pulsional sin freno ni desviacin, si contra tal impulso que
ellas representan han de luchar los hombres para lograr dirigir el suyo ha-
cia la obra y fines de la cultura cules seran esas renuncias pulsionales
que habran de pagar para estar en la cultura?, qu las colocara en un lu-
gar contradictorio e insostenible?
A partir de Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis, Assoun se-
ala que la feminidad debe de ser pensada como el reverso de la Kultur,
y que ah donde interviene la sublimacin, la feminidad remitira al Eros;
pero ah donde se manifiesta el trabajo de la pulsin de muerte y sus efec-
tos de agresividad social, lo femenino parece contener unas posibilidades
de reparacin [12]. Sin embargo, rescata que la obra civilizadora ha sido
cosa de hombres y las mujeres han tenido una relacin de hostilidad
hacia ella. En ese sentido, la idea de reverso de la cultura es perfecta-
mente compatible con la idea de que las mujeres han representado el
inconsciente de la Kultur [13].
Creemos que retomar el anlisis sobre los lugares posibles atribuidos
a las mujeres en el mito de los orgenes frente al asesinato del padre, la
culpa y la moral, aunado al de las diversas revisiones tericas desarrolla-
das en torno al proceso edpico femenino, aportara elementos para com-
prender cmo viven actualmente las mujeres el sentimiento y la concien-
cia de culpa, y entender porqu Freud atribuye a las mujeres un supery
dbil, con mayor propensin que los hombres a transgredir la ley y con
294
escasa capacidad de sublimacin, an cuando la experiencia social y clni-

ca puedan mostrar lo contrario.
Notas
[1] Vase Elisabeth Roudinesco, La familia en desorden, Bs. As.: FCE, 2003.
[2] Vase Sigmund Freud, Totem y Tab y otras obras, (1913-194), O.C. XIII. Bs. As.: Amo-
rrortu, 1988. p. 122
[3] Freud, Ibid, (1913-1914)
[4] Freud, Ibid., p. 145
[5] Sigmund Freud, El malestar en la cultura (1929-1930) , O.C. XXI. Bs. As.: Amorror-
tu, 1988. p. 130
[6] Vase Paul-Laurent Assoun, Freud y las Ciencias Sociales, Barcelona: Del Serval, 2003
[7] Freud, Op. Cit. (1929-1930)
[8] Assoun, Op. Cit., p.178
[9] Ibid; p. 178
[10] Ibid; p.178
[11] Ibid; Los entrecomillados de este prrafo son del autor, p. 176-177
[12] Ibid; p. 176
[13] Ibid; p.175
Bibliografa
Amors, Celia, (1985) Hacia una crtica de la razn patriarcal. Barcelona: Anthropos, 1991,
pp. 331
Assoun, Paul-Laurent, Freud y las ciencias sociales. Barcelona: Del Serval, 2003, pp. 210
Freud, S.: (1913-1914) Ttem y Tab. O.C., XIII, Bs. As.: Amorrortu, 1988
Freud, S.: (1929-1930) El malestar en la cultura y otras obras. O.C., XXI, Bs. As.:
Amorrortu, 1988
Freud, S.: (1908) La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. O.C., IX Bs. As.: Amo-
rrortu, 1988
Freud, S.: (1933) Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis. O.C., XXII Bs. As.: Amo-
rrortu, 1988
Freud, S.: (1934-1939) Moiss y la religin monotesta. O.C., XXIII Bs. As.: Amorrortu,
1988
Fernndez, Ana Mara, La mujer de la ilusin. Pactos y contratos entre hombres y muje-
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Roudinesco, Elizabeth, La familia en desorden. Bs. As.: FCE, 2003, pp. 214
Vargas, Lilia E. Lo femenino o de la fragilidad del pacto social, en L. E. Vargas
(Comp.),Territorios de la tica. Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimil-
co, 2004.
295

296
EL LUGAR DE LOS CELOS EN LA INFANCIA
Garca Sir, Carina Beatriz
Auxiliar Docente Graduada de la Ctedra Contribuciones del Psicoanlisis Es-
cuela Francesa-de la Facultad de Psicologa. Univ. Nac. de Tucumn.
Resumen: El presente trabajo intentara abordar a partir de un recorte clnico de un nio de 6 aos
los siguientes interrogantes Qu lugar ocupan los celos infantiles en la vida anmica? Qu se es-
conde tras las manifestaciones agresivas del nio? Existe un anudamiento posible entre celos, an-
gustia, odio y duelo? Es un elemento estructural, y por ende, fundamental para la constitucin del
deseo del sujeto?
Palabras claves: infancia, celos, culpa, odio, duelo.
Introduccin
Las exigencias de amor de los nios no tienen medi-
da, exigen exclusividad, no admiten ser compartidas.
Freud (1925:114)
Muchas veces, llegan a nuestros consultorios, padres desesperados

que no saben qu hacer cuando sus hijos cambian bruscamente por la lle-
gada de un nuevo integrante a la familia.
A su vez, intentan consolarse diciendo: sabemos que es normal, y que en al-
gn momento se le pasar. Pero, mientras tanto, recurren al psicoanlisis como
una posible va que apacige las manifestaciones de celos entre los hijos.
Ahora bien, se podra preguntar, Qu es lo insoportable para los pa-
dres? Qu lugar ocupan los celos infantiles en la vida anmica? Qu se es-
conde tras las manifestaciones agresivas del nio? Existe un anudamiento
posible entre celos, angustia, odio y duelo? Es un elemento estructural, y
por ende, fundamental para la constitucin del deseo del sujeto?
A partir de un recorte clnico de un nio de 6 aos se tratara de abor-
dar estos interrogantes. Llamar al nio Manuel.
297
Con fines prcticos, el presente trabajo se encuentra dividido en tres

apartados:
1) Entrevista con los padres: La llegada inesperada

Los padres concurren al consultorio, apenas entran comienzan a manifestar
que estn cansados, qu no saben qu hacer con Manuel, y que desde la escuela
los citan, cada tanto, por peleas que inicia el nio hacia sus compaeros.
Se podra decir que sus expresiones se dividen en dos categoras: en
un antes y un despus:
Era un nio dcil, muy carioso, que haca berrinches como cual-
quier nio, pero eso no constitua un problema, ahora est inmanejable,
sobre todo conmigo (dice la madre) (me) grita, (me) quiere pegar, no
(me) hace caso
Los padres comentan un cambio en el comportamiento de Manuel,
por algo en particular, pero no lo mencionan, hasta que se impone la pre-
gunta: antes? cundo?
Ambos padres sonren y contestan: antes del embarazo (se tra-
ta de un embarazo de 4 meses, que an no se nota mucho) nos olvida-
mos de decirle eso.
Los padres relacionan los cambios de Manuel con la noticia del em-
barazo. Expresan que fue a partir de all que el nio cambi, pensamos
que es algo pasajero, pero no sabemos qu hacer; Est muy agresivo,
tira todo, rompe los juguetes, le pega al hermano, etc.
La familia esta constituida por madre, padre, un hermano de 8 aos y
Manuel de 6. Este ltimo embarazo lleg de manera inesperada: Expresa
el padre: Nos tom por sorpresa, no lo esperbamos, ya nos habamos
hecho la idea que seramos cuatro nada ms. Agrega la madre: este beb
no estaba en nuestros planes, y creo que en el de los chicos tampoco.
Continua diciendo: Cuando me enter del embarazo, me quera morir, me puse re
mal, la noticia me dej de cama, llor unos 3 o 4 das, pero ya est, ya me hice la idea,
si dios lo manda est bien S (reafirma el padre), no nos cay bien la noticia.
Al preguntar el porqu (no les cay bien la noticia) dice el padre por
lo econmico (a pesar de tener una muy buena posicin financiera) la
madre responde el comenzar de nuevo con los paales, los desvelos, el
llanto, ya me desacostumbr de eso.
Al parecer este beb no est incorporado an a la familia, a pesar de
298
ello, ya comenzaron a realizar modificaciones en la casa, comentan que

se sienten mal porque en la casa hay dos dormitorios separados por un
bao, y el tercer dormitorio se encuentra alejado, estn arreglando ste
ltimo para trasladar a los nios all, para que el dormitorio donde esta-
ban ellos pase a ser ocupado por el nuevo beb. El ms grande de sus
hijos est contento, pero Manuel les dice: cmo voy a hacer para ir al
bao por la noche? La pieza nueva queda lejos.
A veces, cuando estamos durmiendo viene Manuel y se acuesta con
nosotros, dice tener pesadillas, lo corremos, pero se pone a llorar y lo
dejamos, pobre, pensamos que debe estar sufriendo por mi embara-
zo, creemos que est celoso aunque no lo dice.
Hasta aqu, la entrevista con los padres.
Freud va ha decir que los celos se encuentran entre los estados afec-
tivos, como el duelo, que es lcito llamar normales. Toda vez que parecen
faltar en el carcter y la conducta de un hombre, est justificado concluir
que han sufrido una fuerte represin y por eso cumplen un papel tanto ma-
yor dentro de la vida anmica inconsciente. (Freud, 1922 [1021]: 217)
Con esto Freud, relaciona a los celos por un lado, con los duelos, y por el otro, a
que todo sujeto neurtico ha pasado alguna vez en su infancia por este estado afectivo.
Pero, da una vuelta ms a esta cuestin diciendo: Los casos de celos
reforzados hasta lo anormal, que dan intervencin al anlisis, se presen-
tan como de estratificacin triple. Los tres estratos o niveles de los celos
merecen los nombres de: 1) de competencia o normales; 2) proyectados,
y 3) delirantes (Freud, 1922 [1021]: 217).
Los dos ltimos, es decir, los proyectados y delirantes, refieren a la
edad adulta por lo que no sern abordados en esta presentacin. Pero los
primeros, aquellos que Freud llama de competencia o normales son los
celos infantiles propiamente dicho.
Siguiendo en esta lnea, Freud expresa: estn compuestos por el duelo, el dolor por el ob-
jeto de amor que se cree perdido, y por la afrenta narcisista; adems, por sentimientos de hos-
tilidad hacia los rivales que han sido preferidos, y por un monto mayor o menor de autocrtica,
que quiere hacer responsable al yo propio por la prdida del amor. (Freud, 1922 [1021]: 217)
De este modo, puede establecerse distintas relaciones entre los ce-
los, la angustia, el duelo y el odio.
299
2) Ante las Pesadillas: un velo posible de relatos y dibujos

Manuel llega al consultorio, se muestra inquieto, va de un lado a otro,
saca los juguetes de la caja arrojndolos con violencia los vuelve a guardar,
se para se vuelve a sentar, no quiere hablar, no quiere dibujar, no quiere
jugar, y como si estuviese solo repite este itinerario una y otra vez.
Le pregunto porqu cree que los padres lo trajeron y contesta: porque
1 grado es difcil y ya se acercan las pruebas agrega: sabs?, voy a tener
un hermanito, yo quiero que sea varn. Estas son las nicas palabras que
menciona en el tiempo en que estuvo ese da, pero sus movimientos fueron
muchos, constantemente quera salir y entrar del consultorio, etc.
Siguiendo la recomendacin de Marta Gerez Ambertn de su tesis
doctoral: no correr tras de l porque esto lo desbordara an ms, le
fui proponiendo diferentes juegos, l prestaba atencin, pero segua en
lo suyo. A medida que transcurran las sesiones, hubo un juego que s
lo convoc, se llama solo uno, que consisten en unas fichas colocadas
en un tablero que se van comiendo hasta que queda solo una. La regla es
comer las fichas en horizontal y en vertical, no as en diagonal, a pesar de
ello, desesperadamente comenzaba a comerlas sin respetar esta regla,
pareca ser que se apaciguaba cuando en el tablero quedaba una sola. Y
deca: GAN, GAN soy el mejor.
Podra ser que este juego reflejaba su estado anmico, el de querer
seguir siendo el mejor el de ser solo uno?
Un da, cuando la madre lo trajo, ella misma dice: anoche tuvo de nue-
vo pesadillas Mira a Manuel y le dice: Contale a Carina y se va.
Las pesadillas no se interpretan, ni se interrogan, por no ser una for-
macin del inconsciente, como es el caso del sueo, no tienen texto sufi-
ciente, se produce un corte en la cadena discursiva del sujeto y dan cuen-
ta del alto monto de angustia y de la proximidad con lo real.
Con respecto a la angustia Freud, dir: La angustia seal es la res-
puesta del yo a la amenaza de una situacin traumtica, amenaza que cons-
tituye una situacin de peligro. Aunque los peligros internos cambian en
las distintas etapas de la vida, tienen como carcter comn el implicar la
separacin o prdida de un objeto amado, o la prdida de su amor ()
En cierto sentido significan una separacin de la madre: primero slo en
el aspecto biolgico, despus en el sentido de una directa prdida de ob-
jeto (Freud, (1926 [1925]):142)
300
Por lo tanto, se podra decir, que en este caso particular, las pesadillas
que presentaba Manuel reflejaban esa separacin, esa prdida de amor.
l comenz contando las pesadillas, y en un intento de ir recubrien-
do ese real, le ofrezco ir dibujando sus relatos.
Esto lo apacigu, ya que toda vez que vena, entraba diciendo: sabs?
Tuve una pesadilla anoche traa hojas, lpices y me deca: tom dibjalas Sus
relatos eran floridos, como personajes apareca siempre l junto a su herma-
no mayor y un monstruo que los atacaba o a veces un extraterrestre que los
invada, siempre remarcaba no lo mato al monstruo lo corro a su casa, le
muestro la espada lser y se va corriendo le tira un cido y se hace chiquito le
tira gas paralizante y salimos corriendo. Como hroe, aparece l. Es l el que
hace todas estas cosas, para volver inofensivo al atacante, al invasor.
3) Entre los celos y el odio: Qu (me) quiere?

Un da, llega Manuel, muy enojado, con lgrimas en los ojos, se sienta y
se queda en silencio un rato, hasta que entre balbuceos dice: me cambia-
ron de pieza. Y echa a llorar de una manera desconsolada, a su vez, dice
que su pap lo puso en penitencia, porque le grit y le peg a su mam por-
que no quera abandonar su cuarto. Ella es mala Yo le dije que no quera
cambiarme de cuarto, porque el bao queda lejos, y ella igual me cambi, y
ahora en esa pieza va a dormir el beb, que no sabe ni caminar, l no necesita
el bao, yo s, porque a la noche siempre me dan ganas de hacer pis.
Por primera vez, menciona el odio, aquel que es necesario para la se-
paracin entre hijo y madre, aquel que va ms all de lo imaginario, el que
se anuda al duelo por el objeto de amor perdido.
Expresa Freud: () el amamantamiento no es el nico que enemis-
ta al nio con el indeseado intruso y rival; igual efecto traducen todos los
otros signos del cuidado materno. Se siente destronado, despojado, me-
noscabado en sus derechos, arroja un odio celoso sobre el hermanito y
desarrolla hacia la madre infiel una inquina que muy a menudo se expresa
en una desagradable alteracin de su conducta. (Freud, 1925:114).
Podra pensarse, en este caso, que lo que debe cobrar otra significa-
cin es la pregunta por el deseo del Otro aquella que involucra al qu
(me) quiere? Que impulsa al sujeto a encontrar otros lugares, diferentes
a los que ocupaba hasta entonces.
En las confesiones, San agustn ofrece una observacin de celos infanti-
301
les del siguiente modo: Yo mismo he visto y observado de cerca los ce-
los de un nio de pecho. No hablaba todava y contemplaba a su herma-
no de leche con semblante plido y mirada amarga ().
Lacan vuelve una y otra vez sobre este ejemplo de los celos infantiles
dndole categora de paradigma de experiencia crucial.
En 1966 dir: Hay en esta experiencia un nudo entre el polo destruc-
tor, aniquilador del sujeto, ligado a su pasin celosa y el de la constitucin
del objeto del deseo, nudo constitutivo del objeto del deseo, nudo cons-
titutivo del deseo del sujeto (Lacan, 1966:185).
Vale decir, que puede ser planteada la cuestin de los celos infantiles
como constitutiva de la subjetividad, y por lo tanto del deseo del sujeto.
Conclusin
En esta presentacin se intent abordar la cuestin de los celos en la
infancia como constitutiva de la estructuracin subjetividad, y por conse-
cuencia, del deseo del sujeto.
A travs de un recorte de un caso clnico de un nio de 6 aos, se pudo
entrelazar la cuestin de los celos con la angustia, el odio y el duelo.
Para finalizar, slo dir que el dejar lugares para ocupar otros, implica
tramitarlos a travs de cierto monto de angustia y de sufrimiento para el
sujeto. Pero, Cmo se puede recubrir algo de lo real que angustia?
Una forma, puede ser a travs de la palabra, y porqu no de los nom-
bres: dice Manuel: estuvimos pensando algunos nombres para el beb,
y elegimos Tiago, pero buscamos en Internet y significa el que ocupa el
lugar de otro as que no le pondremos ese nombre, todava no sabe-
mos cmo llamarlo.
Le pregunto: y el lugar de quin ocupar? Se re y sigue jugando.
Referencias Bibliograficas
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la homosexualidad O. C. XVIII. Amorrortu. Bs. As. 1993
Freud, S.: (1925) La feminidad. O. C. XXII. Amorrortu. Bs. As. 1993
Freud, S.: (1926 [1925]) Inhibicin, sntoma y angustia O. C. XX. Amorrortu. Bs. As.
1993
Gerez Ambertin, M.:(1999) El superyo en la clnica Freud - Lacaniana: Nuevas Contribu-
ciones Serie Tesis. Secretaria de Posgrado y Ciencia y Tcnica. U.N.T.
Lacan, J.:(1966) Escritos 1. Siglo XXI. Bs.
302
LAZOS DE TRAMA PERVERSA: PROPUESTOS
PARA NO DECIR.
(SOBRE UN CASO DE INCESTO/ABUSO SEXUAL INFANTIL)
Gasep, Marisa Ftima
Resumen: En este trabajo pretendo dar cuenta de cmo una situacin de incesto/abuso sexual in-
fantil es sostenida por un entramado de lazos perversos en el que participan adems del abusa-
dor y el abusado, la madre de la vctima y una institucin escolar. Por otro lado enunciar los efectos
subjetivos y sociales, consecuencias de la trama.
Tomando como referente a la Teora Psicoanaltica defino algunos conceptos como lazos perver-
sos, incesto/abuso sexual infantil, subjetivacin, inconsistencia del Otro/institucin, articulados a un
caso que llamo Caso Mariana.
Palabras Claves: incesto/abuso sexual infantil, lazos perversos, desubjetivacin, inconsistencia
del Otro/institucin.
Esta sociedad es ms perversa en cierto modo que los per-

versos a los que ya no sabe definir pero cuya voluntad de
goce explota para mejor reprimirla despus (1).
1. Introduccin: Caso Mariana

Ao 2001. Mariana tiene doce aos y asiste al ltimo grado de la es-
cuela primaria. Se destaca por ser prolija, respetuosa, de buena conduc-
ta, solidaria con sus pares, de asistencia perfecta a clases y buen rendi-
miento en sus estudios. Reside en una casa que comparte con su madre
(Rosandra), Martn (su padrastro) y dos hijos de este ltimo. Se sabe por
la nia que su padre biolgico tiene otra mujer y con ella dos hijos. Con
l vive tambin Nicols (su hermano menor).
Mariana concurre a la escuela de manera normal hasta que se ausen-
ta abruptamente. A los cuatro das de ausencia consecutivas, su maes-
tra intrigada, interroga a los compaeros. Los chicos comentan que Ma-
303
riana llega hasta la puerta de la escuela y se niega a ingresar. All espera

hasta el timbre de entrada y luego huye sin decir palabra, con aparien-
cia perturbada.
Al da siguiente su maestra la espera y le pide que no se retire, nece-
sita hablar con ella de forma ntima. La nia se evade, esquiva la mirada y
las preguntas que su maestra le hace, miente. Despus de casi una hora
rompe a llorar presa del pnico y cuenta que das atrs, Martn, el tercer
esposo de su madre la haba violado, que los abusos se repetan por lo me-
nos dos veces por da desde la primera vez y que ste, adems, la ame-
naz de muerte si denunciaba lo que suceda. Mariana comenta tambin,
que despus de una semana toma coraje y le dice a su madre lo que es-
taba pasando, pero que ella prefera no denunciarlo por temor a que su
pareja la abandonara. Ante lo delicado del caso, la docente trata de pre-
cisar fechas (pas un mes desde la primera violacin). Luego comunica a
la directora el abuso.
La madre de la nia es citada a la escuela e interrogada. En sus prime-
ros argumentos niega rotundamente que algo hubiera pasado. Luego re-
conoce lo que su hija le cont pero prefera no denunciar la violacin a
perder a su pareja. El me quiere a m, no a mis hijos, comenta. Acto se-
guido, por presin de las docentes, se compromete a acudir a la justicia y
radicar la denuncia. La escuela no la hace por temor a represalias que el
abusador pudiera tomar en su contra. Mientras tanto, Mariana sigue per-
noctando en la misma casa junto a su madre y a Martn.
2. Desarrollo
El caso desnuda una escena cuyos actores son: Mariana, Rosandra,
Martn y el cuarto personaje que llamo la escuela. Planteada as la tra-
ma grupal, cmo se tejen los lazos entre los personajes?
Con la nia conviviendo con su madre y su padrastro, en el escenario
montado el tringulo edpico sufre una catstrofe. Martn ha transgredido
el orden legal, subjetivo y jurdico. Su acto incestuoso ha atentado contra
el orden genealgico, ha violado una legalidad tanto familiar como social,
ha roto el contrato significante donde el sujeto es ubicado dentro de las
categoras Padre- Madre- Hijo (categoras tambin jurdicas).
Las figuras del incesto y del abuso sexual aqu se equiparan en tanto
determinantes por sus efectos de la ruptura de la legalidad subjetiva.
304
Gasep, Marisa Ftima
Desde los discursos psicoanalticos y jurdicos, incesto y abuso sexual

son formas opuestas a la ley que ordena tanto en lo jurdico como en lo
subjetivo. Oposicin que rompe con el pacto legal que hace lazo. Lega-
lidad del Derecho porque la modalidad del Sistema Jurdico que ordena
lo social surgi de la Legalidad Simblica en un tiempo primordial como
metfora otorgada por el Padre, facilitadota de la filiacin que nos hace
parte de una historia.
Lvi-Strauss, en 1949 en su obra Las Estructuras elementales de pa-
rentesco, plantea que stas estn determinadas por la Ley de Prohibicin
de Incesto, nica regla que tiene carcter universal, que toma diferentes
formas segn los grupos. Regla fundamental social y pre-social al saberse
universal por reguladora de la vida sexual de los grupos. Regulacin que
es sinnimo de vida social. Prohibicin que va ms all de los lmites de
cosanguinidad extendindose hasta las relaciones de colateralidad, aque-
llos que forman parte de una misma familia, clan o tribu y son considera-
dos como parientes biolgicos sin serlo.
Martn ejecuta su acto, despliega lo perverso de su lazo. Impone un
contrato de dominacin entre dos en desigualdad, regulado por el terror,
la violencia del acto incestuoso y el secreto. Somete y deja a Mariana in-
hibida, paralizada, amordazada e incapaz de decir lo que le pasa, humilla-
da, cosificada, desubjetivada. Y es que ser vctima de incesto genera gra-
ves consecuencias en la subjetividad de los nios afectados, dado el des-
amparo que supone la anulacin del sujeto (2).
Lazo perverso / Ley transgredida / pacto quebrantado por abuso/in-
cesto, nos lleva ms all de la dupla abusador abusado como partenaires
(perverso el primero neurtico su vctima), pues hay otros actores que
sostienen la trama.
Marta Gerez Ambertn en su clase de posgrado Lazos perversos: vio-
lencia del verdugo, sometimiento de la vctima (7/04/08) marca la diferen-
cia entre la perversin como estructura y el lazo perverso entre neur-
ticos. Comenta que este ltimo hace alusin a un ms all de las estruc-
turas clnicas y que un lazo perverso se establece all donde algn suje-
to que comparte un grupo con otros, hace lazo social pero queda en po-
sicin de resto, de residuo, desubjetivado, destituido por las palabras o
por los actos, quedando a cielo abierto en la dimensin subjetiva sin po-
der reponerse, apariencia de lo deyectado, echado a los perros, a los
305
despojos, a la basura, al desecho del objeto comn a falta de poder po-

nerlo en otra parte (3).
Lazos perversos, dos trminos que a estas alturas se ofrecen como
solidarios el uno con el otro. Puesto que la posibilidad de hacer lazo es
inherente a la cultura que posibilita la regulacin de los vnculos entre
los hombres (4), la perversin aporta voluntad al goce.
Mariana entrampada entre lazos perversos. Su madre aporta ms
desmesura al hecho traumtico del abuso por ser contribuyente, entre-
gadora, por hacer como que no ve, por no querer denunciar el abuso
para mantener a su pareja, porque la denuncia de sus conductas decidi-
r el encarcelamiento.
Operacin re-negatoria que re-conoce y niega a la vez la existencia
del hecho.
Lazo perverso que incluye al tercero/actor que est excluido pero presente, po-
sicin desde la que mira en ciega y muda complicidad la escena guarda el secreto.
Rosandra expulsa nuevamente a su hija de la cadena filiatoria, le da otra vuelta a la
mordaza para no decir, no da curso a su palabra, no escucha su llamado, cercena la po-
sibilidad de subjetivacin y des-dice la veracidad de su relato. Resita a su hija en el lugar
del goce atormentador, del desamparo inicial, lugar de la afanisis, dispersin subjetiva en
su mxima potencia. Cuando el Otro no acusa recibo, el sujeto seguramente, tratar de
hacerse escuchar. El llamado tomar la forma de una amplia gama de actings (fugas, inten-
tos de suicidios, conductas de riesgos, adicciones, etc.). En otras ocasiones, de sntomas
(formaciones del inconciente), y en el peor de los casos de pasajes al acto (suicidios).
La escuela, cuarto personaje en la tragedia, institucin que se dice se-
gundo Hogar, se implica pero no se responsabiliza. Puesto que obliga a
la madre de la nia a realizar la denuncia, se hace cmplice encubriendo
a sabiendas que tal cosa, nunca se va a concretar. Presa del terror por las
amenazas? La institucin escolar mira para otro lado. Niega en actos agra-
vando las consecuencias subjetivas, re-editando el desamparo paterno en
su posicin de impotencia que no viabiliza la operacin de la Ley como
Tercero Social. El cambio que se manifiesta en la conducta de Mariana al
llegar a la escuela, no querer entrar y huir perturbada, no es otra cosa que
un llamado que hace al Otro en un intento de ubicarse en un lugar distinto
del que la colocaron su madre y la pareja. Llamado al Otro para ser pro-
tegida, del que espera la respuesta posibilitadota de subjetivacin. Por el
contrario, la que le llega es iatrognica. Del Otro nada la pacifica.
306
Gasep, Marisa Ftima
El Otro/institucin muestra su inconsistencia expulsando a la nia a la

soledad de un universo no legislado, de-vuelta a la destitucin subjetiva.
Quienes debera proteger no lo hacen y se tornan cmplices en el lazo
perverso, accin que evoca lo siniestro y a la vez tan familiar. Otro incon-
sistente, institucin (escuela) por el orden de la Ley como metfora, por
la funcin del Nombre del Padre que hace que un sujeto sea reconocido
como fulano de Tal, que ordena e impide al mismo quedar en la erran-
cia slo a condicin de sus fallas, de su inconsistencia, de sus fisuras, de sus
paradojas. Inconsistencia del Otro Social, del Otro/Ley, como diferencia/
resto de un orden simblico que no termina de asumirse como tal.
En Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Lacan habla de
un sujeto-efecto del campo del Otro, del significante. El Otro es el lugar
donde se sita la cadena del significante que rige todo lo que el sujeto po-
dr hacerse presente, se es el campo de ese ser viviente donde el sujeto
tiene que aparecer (5) y es en ese llamado a la subjetividad donde tambin
se manifiesta la pulsin que se filtra en las fallas. Con la marca del Otro nos
alienamos a l. Esta yerra nos deja un lastre, algo que no marca, lo real, el
objeto a. Al sujeto no le queda otra salida que recibirlo para ser.
La operacin edpica para Lacan quiere decir orden simblico, inter-
vencin del Padre como metfora, mediacin del orden de la palabra don-
de se anudan los tres registros. Consistencia/inconsistencia que deja ver el
hilo de la trama. En esto reside el resorte del error de pensar que este
nudo sea una norma para la relacin de tres funciones que no existen una
para la otra en su ejercicio ms que en el ser que por anudarse, cree ser
hombre. No es el hecho de que estn rotos lo simblico, lo imaginario y
lo real lo que define a la perversin, sino que stos ya son distintos (6).
Lacan en 1975/76 alude a la perversin como homofona de pre-ver-
sin (padre-versin), trmino en el cual el prefijo vers significa hacia. Por
lo tanto, perversin slo quiere decir versin hacia el Padre (7).
Los lazos perversos proyectan la peor versin. La Ley en lugar de po-
ner lmites a lo real, a lo pulsional, lo potencia. Ante esta versin el suje-
to queda colocado en lugar de resto, entregado al movimiento errtico,
a la dispersin subjetiva. A este efecto resto es al que Lacan llama afani-
sis, desaparicin del sujeto, efecto de desubjetivacin.
307
3. Conclusin
En la tragedia del caso, Mariana recibe como legado de sus Otros, la estocada mortfera que
hace sangrar su subjetividad. Arrojada al lugar de los desechos, amordazada por las amenazas y la
complicidad de su madre y la escuela. Mariana en la escena. Personaje en la desubjetivacin, deja
de ser sujeto para ser entregada a las variedades del goce en el solitario circuito pulsional de lo
mal-dito, mal-dicho para no decir. Lazos perversos propuestos para no decir. Lugar que otor-
ga el Otro, Nombre del Padre en su peor versin que por su estructural inconsistencia no puede
poner orden a los nombres que el incesto, en su nominacin, confunde y desordena.
Ya abuse de l, lo descuide, le pegue, lo odie, lo abandone o lo seduzca un
adulto que le es allegado, el nio siempre sufre un asesinato del alma (8).
Notas
(1) Roudinesco, E. Nuestro Lado Oscuro. Una historia de los perversos, Barcelona, Anagrama, 2009.
(2) Capacete, L. La Intervencin Jurdica en los Casos de Incesto, en Culpa, Responsabi-
lidad y Castigo en el Discurso Jurdico y Psicoanaltico, Vol II, Bs. As., Letra Viva, 2004.
(3) Lacan, Jacques(1962/639) El Seminario, Libro X, La Angustia, Bs. As., Paids, 2007.
(4) Freud, Sigmund. El Malestar en la Cultura, en Obras Completas, Tomo XXI, Amo-
rrortu, Bs. As., 1994.
(5) Lacan, Jacques. El Seminario, Libro XI, Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psi-
coanlisis, Bs. As., Paids, 2007.
(6) Lacan, Jacques (1975/76), El Seminario, Libro XXIII, El Sinthome, Bs.As., Paids, 2006.
(7) Lacan, Jacques (1975/76), El Seminario, Libro XXIII, El Sinthome, Bs.As., Paids, 2006.
(8) Roudinesco, E. Nuestro lado oscuro. Una historia de los perversos, Barcelona, Anagrama, 2009.
Freud, Sigmund: Lo ominoso, O.C. T. XVII, Amorrortu, Bs. As., 2003.
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Gerez Ambertn, Marta: Las Voces del Supery en la Clnica Psicoanaltica y en el Males-
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Gerez Ambertn, Marta: Entre Deudas y Culpas: Sacrificios. Crtica de la Razn Sacrifi-
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Rabinovich, Diana: La Angustia y el Deseo del Otro, Bs. As., Manantial, 2006.
308
Variantes de la soledad y la culpa en
la clnica contempornea
Gerez Ambertn, Marta
Posdoctora en Psicologa Clnica. Directora del Doctorado en Psicologa-UNT.
Directora del Proyecto de Investigacin 26K408-Consejo de Investigaciones- Univ.
Nac. de Tucumn. Docente del Doctorado en Psicologa-Univ. de Bs. As.
Resumen: Trato las modalidades de soledad y culpa que anidan en quienes consultan al psicoanalista.
Es preciso un trabajo diferente con cada una de las siguientes variantes: a) soledad pulsional y culpa
muda; b) soledad de la inhibicin y la culpa consciente; c) soledad del sntoma y la culpa inconsciente
y d) la soledad del acto de fin de anlisis. La inhabitable soledad pulsional que desubjetiviza y descul-
pabiliza precisa de un trabajo de resubjetivacin. Se trata de saber cmo abordar al individuo al que el
Mercado manipul segn sus prioridades. Conviene no confundir estas modalidades a riesgo de caer
en la trampa de ubicar como psicticos a muchos de los pacientes que consultan dado el predominio
del fuera de discurso que invade a individuos arrasados por el discurso estilo capitalista.
Palabras claves: desubjetivacin, soledad, culpa,poder.
Y el poder de la soledad transparenta una oscura, pero viva, no-

cin de culpa: el hombre solo est dejado de la mano de Dios.
La soledad es una pena, esto es, una condena y una expiacin.
Octavio Paz. El laberinto de la soledad
1. Tiempos de soledad y desculpabilizacin

Considero importante delimitar los modos de soledad y desculpabilizacin. Am-
bas son marcas de la poca y, por tanto, requieren que la clnica psicoanaltica se ocu-
pe de ellas. Para esto habr que reinventarla sin abandonar sus fundamentos.
En este emprendimiento, por un lado, es preciso tener en claro que la clnica
psiconaltica no puede renunciar a su herramienta bsica: la transferencia y a lo
que ella convoca: el lazo social; esto es, al sujeto deseante que transita por la vida
haciendo discurso y enlace con otros, jerarquizando al deseo del Otro.
Partiendo de estas premisas el psicoanlisis podr investigar la inciden-
cia actual de la soledad desubjetivizada y proponer las intervenciones po-
sibles a este nuevo empuje al goce.
309
Por otro lado, es preciso reconocer que, en tiempos de neo-capitalis-

mo, el Mercado impone desvaros de goce conminando a la ruptura del lazo
social (nico bastin del que puede advenir la reaccin contra l). Los indi-
viduos gozan a solas con las chucheras que se los insta a consumir (o ser
consumidos por ellas). Pocas cosas ms manipulables que un consumidor.
En esa manipulacin reside el poder del Mercado. El discurso estilo capita-
lista tanto insta a la ruptura del lazo social como fuerza a las variedades de
goce consumista que suelen desembocar en soledad, angustia y desculpa-
bilizacin. En suma: empuje al sujeto civilizado a la parafernalia del circuito
pulsional que produce el despojo de las formaciones del inconsciente y la
devastacin del lazo social. Arrastre hacia violencia y desubjetivacin.
Ahora bien, cul la consecuencia hoy de esto en nuestra prctica clni-

ca? Con frecuencia acuden al analista individuos desubjetivados, y resulta
ardua tarea el establecimiento de algn lazo transferencial, por tanto, all
no tienen vigencias las categoras o cuadros clnicos que no son sino mo-
dos subjetivos de dar respuestas al deseo o al goce del Otro. Tales indi-
viduos desubjetivizados estn, de alguna manera, fuera de discurso sin
ser psicticos, y es preciso tomarnos un tiempo, en las entrevistas preli-
minares, para trabajar la posible re-subjetivacin de los mismos. Es el mo-
tivo por el que me interesa trabajar las variantes de soledad y culpa que
abordamos en la clnica e indagar cules de ellas se abren a la transferen-
cia y el lazo social y cules estn impedidas de hacerlo, armando nica-
mente soledades yuxtapuestas, soledades desrticas que son el resulta-
do de la desubjetivacin del individuo consumido y consumidor, alienado
al goce globalizado, vaciado de la palabra, del discurso y, por tanto, de la
culpa simblica (la que permite el pacto social). En suma: el desubjetivi-
zado instrumento de la violencia ms atroz, ese al cual el poder del Mer-
cado puede manipular a gusto segn sus prioridades.
Esto no implica que la clnica psicoanaltica renuncie a trabajar con
tales individuos desubjetivizados, sino que afronte esa prdida de subje-
tividad con sus herramientas, que no abandone la humanidad que los ha-
bita, que les posibilite no renunciar al lazo social y a la apuesta del de-
seo. En este sentido uno ms el psicoanlisis desentona con las mar-
cas de la poca.
310
2. Modalidades de la soledad y la culpa contemporneas

Ahondar esta temtica implica abordar la cuestin de la soledad en psi-
coanlisis. Para orientarme en la misma tomar los conceptos que Freud
formula en 1926 en Inhibicin, sntoma y angustia que Lacan retoma en
1963 en el Seminario de La Angustia considerando que, inhibicin, sntoma
y angustia, son modos de respuestas, segn los pasos crecientes de acer-
camiento del sujeto al deseo del Otro y al objeto a. Lacan hace un cuadro
de correlacin estableciendo dos ejes: dificultad (horizontal) y movimien-
to (vertical). Me centrar en este escalonado cuadro desde el extremo
de la Angustia a la Inhibicin. Cada una de esas posiciones supone modos
subjetivos de responder al deseo del Otro y el objeto a.
3. Soledad pulsional y culpa muda

En el ltimo escaln el de la angustia ubicamos la modalidad que
llamar soledad pulsional, soledad inundada de angustia, muy prxima
al objeto a y lo real que convoca al goce y desubjetiviza.
La angustia es situada por Lacan en el extremo mximo de la dificultad
y del movimiento, por eso la soledad angustiada es una variedad de sole-
dad gocera y muda: soledad desubjetivizada y desculpabilizada. El paciente
no se queja de su soledad, no pide salir de ella porque no la registra, no
311
puede subjetivar la experiencia de soledad, en todo caso, vive los riesgos

de la desubjetivacin siempre al borde de lo real, siempre entre los bor-
des, precipitndose hacia los desbordes. Y mucho menos puede subjeti-
var este tipo de soledad porque tampoco hay culpa por esa soledad, en
todo caso, predomina all lo que llamamos la culpa muda (vid. Gerez Am-
bertn 2007, Cap. XVI.3), culpa que no registra la falta. De ah el llamado
a la violencia para provocar el castigo como respuesta. Generar violencia
para provocar una rplica violenta pues, cuanta ms violencia, menor po-
sibilidad de subjetivizar soledad y culpa.
Para Freud la necesidad de castigo implica un plus de desexualizacin
que, paradjicamente, reinstala la pulsin de muerte: muda satisfaccin pul-
sional. De quin es la culpa de que uno est slo? En este tipo de soledad no
hay manera que el sujeto se haga esta pregunta ya que no hay registro de
la soledad ni de la culpa. Por eso decimos que el individuo circula por la cul-
pa muda: variedad superyoica del goce que, en el Trbol de la culpa (Ge-
rez Ambertn. 2007:271) ubicamos en la interseccin de lo imaginario y lo
real: voracidad superyoica del goce. Culpa muda y soledad gocera inunda-
das de satisfaccin pulsional. He aqu el motivo por el que nos permitimos
llamarle soledad desculpabilizada e inundada de angustia. En ella no es posi-
ble negociacin alguna con el significante porque all falta la falta.
El discurso estilo capitalista puede precipitar en la soledad gocera, esto
es, en la soledad pulsional. La soledad gocera y muda compete al circui-
to pulsional, tal su emparentamiento con la angustia, la pulsin de muerte,
el ms all del principio del placer y la compulsin de repeticin. En suma:
el objeto a y lo real. Conviene recordar aqu una insistencia lacaniana: la
pulsin es silenciosa, no hace lazo social. La pulsin hinca al cuerpo.
Los enigmticos miedos infantiles: soledad, oscuridad, personas ex-
traas (Freud. 1926:157) son muy prximos a la angustia y tan graves
como ella cuando no cristalizan una fobia. En esto coinciden Freud y La-
can: supone, en soledad tal, el asedio de la cosa que a-Cosa (das-Ding:
objeto a). De all deriva esa ntima correlacin entre la soledad pulsional
y la angustia. Nos encontramos con un sujeto acfalo, que no habla pero
que revela una lgica que empuja a una concurrencia siempre idntica: la
compulsin a la repeticin, el ms all del principio del placer. En suma:
el goce. Se trata de la soledad dejada de la mano del Otro.
La soledad pulsional no procura lazo social, no pregunta nada sobre el
312
deseo del Otro, responde con un mande! de compulsin de repeticin

al Goce del Otro. Por eso se vuelve autmata, casi robtica, no negocia-
ble por el significante ni por las formaciones del inconsciente.
Cules las maniobras posibles de un analista ante esos actos solitarios de
seres desubjetivizados y desculpabilizados, que parecen haber perdido la pa-
labra, cualquier forma de discurso o de ritual simblico? Los actos compulsi-
vos que inflacionan la soledad, o las soledades yuxtapuestas, precisan una es-
tratagia muy sagaz porque es grande la dificultad para hablar de que colma.
Hablarlo ya supone un camino de reconocimiento y de prdida de goce. Ser
preciso que el analista realice todo un trabajo de re-subjetivacin para lo cual
habr de apelar a los recursos de lo que Lacan llama la vacilacin calculada de
la neutralidad, que convoque la palabra del sujeto o, al menos, a algunos ri-
tuales simblicos mnimos por donde pueda transitar el lazo social. Casi como
el trazado de garabatos que se practica en psicoanlisis con nios.
En Subversin del sujeto y dialctica del deseo Lacan considera que, una vaci-
lacin calculada de la neutralidad del analista puede valer para un sujeto ms
que todas las interpretaciones. Movimiento extremadamente cauteloso en el
que el riesgo es que resulte el deseo del analista el que se ponga en juego.
La soledad pulsional est atrozmente fijada al Goce del Otro. Por eso
es importante tomarnos el trabajo de reconocer qu modalidad de sole-
dad traen los que hoy acuden al psicoanalista: la soledad pulsional inhabi-
table, o la soledad habitable de la inhibicin, del sntoma o del acto?
Diferencio la inhabitable soledad pulsional en la que no hay registro ni po-
sibilidad de subjetivacin de las modalidades de en las que hay registro y
queja por la soledad. Por eso la llamo soledad habitable, porque no desaloja
la subjetividad ni al lazo social, est acompaada de reconocimiento de culpa
y, a veces, de responsabilidad. Quien la padece puede subjetivizarla, hacerse
cargo de invocarla o provocarla lo cual es ya una brjula para salir de ella.
4. La soledad habitable de la inhibicin y el sentimiento de culpa

Para Freud la inhibicin pone freno a la funcin motora. Lacan consi-
dera a la inhibicin como una dificultad que frena un movimiento (loco-
mocin o ideacin) y deja al sujeto a resguardo del encuentro con el de-
seo del Otro y el objeto a; por cierto, a reparo de la angustia que est en
las antpodas de la inhibicin.
313
As, quisiera ahora relacionar soledad con inhibicin.

Hay una modalidad de la soledad que es resultado de la inhibicin. Los
pacientes la aluden y ponen el acento en su funcin de lmite para vincu-
larse con los otros. Esta modalidad de soledad tiene, empero, la posibi-
lidad de ser subjetivada: por un lado el sujeto se reconoce sufriendo por
esa soledad y padeciendo la limitacin de hacer enlace social. El pacien-
te espera el momento en el que podr soltarse de las amarras de la in-
hibicin: vive aorando ese momento y va al anlisis buscando eso. Sin-
gular manera de hacer lazo social el de la inhibicin: ponerse a resguar-
do del deseo del Otro y, al mismo tiempo, aorarlo. Adems, el sujeto,
tomado por esta modalidad de soledad inhibitoria, se queja de su inmo-
vilidad. Pide ayuda para esa inmovilidad a pesar de la inmovilidad misma.
Por eso la soledad inhibida no expulsa el lazo social. En esta variante de
la soledad quien la padece puede preguntarse de quin es la culpa de que
uno est slo?; puede reconocer la culpa que eso produce desde el regis-
tro yoico del sentimiento de culpa.
En el Trbol de la culpa (Gerez Ambertn. 2007:271) ubicamos senti-
miento tal en la interseccin de lo imginario y lo simblico ya que, la inhi-
bicin, compromete al yo, no a las formaciones del inconsciente. Por eso
la modalidad de la soledad inhibida se queda en la queja por la soledad, pero
no puede dar el paso de la culpa a la responsabilidad de estar solo.
De todos modos, es preciso reconocer que la soledad inhibida y la so-
ledad sintomtica son modalidades de la soledad que no rompen con el
lazo social y mantienen la posicin subjetiva: la primera realzando al yo,
la segunda al sujeto del inconciente.
La soledad habitable del sntoma y la culpa inconsciente

Dijimos ms arriba en el cuadro que Lacan propone que el sntoma implica
ms dificultad y ms movimiento que la inhibicin en relacin al deseo del Otro
y al objeto a. Es donde ubicar la soledad sintomtica que, como formacin
sustitutiva, es una formacin del inconsciente y, por tanto, hace lazo social.
La soledad sintomtica tiene que ver con el enigma que produce la falta
en el Otro; con el reconocimiento de esa falta y con las estrategias del suje-
to para ubicarse ante ella. Supone un montaje de la escena del sujeto dirigi-
da al Otro deseante y a un auditorio que contempla la escena, su escena del
mundo que no es otra que la del fantasma que sostiene al sntoma. En la
314
soledad sintomtica hay demanda. Es una soledad habitable porque el suje-

to hace transferencia y pide, de una u otra manera, salir de ella o de los
tropiezos que hacen recaer en ella. Es una soledad que supone una pregun-
ta por el deseo del Otro de quien espera una respuesta sobre esa soledad
qu tengo que ver con la soledad que me habita?. Espera su complemento
en ser para descubrir, sin embargo, que el complemento nunca llega.
Por esto la soledad sintomtica va acompaada, generalmente, de cul-
pa inconsciente, esto es, de una culpa demandante que invoca el juicio del
Otro y que, en el Trbol de la Culpa, ubicamos en la interseccin simb-
lico-real. En este registro la culpa inconsciente, como falta ignorada, gol-
pea las puertas del deseo del Otro. Requiere ser avistada por Otro y re-
curre a su legislacin. En tal caso, el sujeto se reconoce en el insconsciente
y est dispuesto a ocupar el banquillo de los acusados y sacar las cuentas
de sus faltas, contabilizarlas. Obvio: el sujeto del inconsciente no es aut-
nomo est habitado por la divisin e incertidumbre subjetiva, pero tie-
ne la responsabilidad de descifrar las formaciones del inconsciente, esto
es, de responder por ellas. El gran descubrimiento freudiano no es slo el
inconsciente, tambin es las herramientas simblicas de su desciframien-
to. De all que la culpa inconsciente, aunque es una falta ignorada, el su-
jeto no puede escapar a la responsabilidad de interrogar sobre ella: por
eso indaga el deseo del Otro, para que la falta ignorada se torne negocia-
ble por el significante. Tal la responsabilidad como asentimiento subjeti-
vo que cabe al sujeto del inconsciente freudiano: poner a hablar a la cul-
pa simblica y escuchar su semi-decir.
La soledad sintomtica se instala, a veces, en las neurosis. Hace lazo
social y discurre por la transferencia. Se trata de una soledad subjetiviza-
da y por eso va acompaada de culpa inconsciente.
Hay que decir, empero, que la modalidad de soledad gocera y muda,
como la inhibida, tambin pueden instalarse en la neurosis.
En Imperativos del supery (1999) trabaj la cuestin sintomtica de las
neurosis en el Cap. Escenarios de la obsesin. El obsesivo responde al deseo
del Otro con el deseo imposible. La soledad del obsesivo es muy pecu-
liar pues, en su pasin por ignorar el deseo del Otro (de hacer imposible
ese deseo), procura la soledad hacindose rechazar por el partenaire, tor-
nndose indeseable. Sin embargo, en anlisis, puede interrogar bajo trans-
ferencia eso que promueve haciendo demandas para salir de ella.
315
Es agobiante jugar una partida de cartas con el obsesivo. Su nuliubicui-

dad lo aisla del lazo con los ocasionales compaeros. Pero, es posible que
ocurra lo inesperado: circunstancia en la cual el obsesivo puede abandonar
su fortaleza yoica la soledad e ingresar en la partida con los otros.
La soledad sintomtica en la histeria, en cambio, toma otro rumbo. La histri-

ca, que circula por el deseo insatisfecho, no ignora el deseo del Otro, su falta; al
contrario, la descubre, la persigue cual detective para tratar, justamente, de col-
marla. Tal la identificacin histrica a la falta en el Otro y su estratgia de alcanzar
pujanza flica. La histrica ha de ofrecerse siempre como aquella imprescindible
al partenaire, la nica que puede colmar su deseo... pero, en el momento en que
es procurada ya no est! Hace lo posible por hacerle falta al otro y se
pone en huelga cuando es requerida! De all que, la modalidad de soledad hist-
rica, circule entre dos vertientes: preferida-excluida. Se empea en ser la prefe-
rida para luego ponerse fuera del circuito de demandas y terminar excluda, in-
deseable. La histrica tambin convoca a un auditorio, pero de modo distinto al
obsesivo. Es sumamente seductora, concita muchos admiradores, pero cuando
tiene que jugar su acto principal se ausenta tras la mscara de la bella indiferencia
replegndose al lugar ms sombro, confinndose a sus espectros, sobre todo al
del fantasma del padre perverso. Aqu la soledad histrica adquiere ribetes me-
lancolizantes. Sin embargo, por las vas del desvanecimiento de la ficcin flica y
el descompletamiento del Otro, es posible que abandone su soledad.
Antes de abordar la variante de la soledad ms elogiable la del fin de an-

lisis quiero referirme brevemente a la soledad en perversin y psicosis.
La soledad en la perversin no hace sntoma. El perverso no indaga
sobre el deseo del Otro. Su posicin subjetiva ante la castracin del Otro
consiste en su voluntad de goce en pos de hacer existir al Otro completo
gracias al ardid del fetiche. De all que el perverso sea propenso a la so-
ledad pulsional cuando se rompe su enmarcamiento fantasmtico. Caso
contrario, puede sostener la mascarada como si al rasgo neurtico que
le permite rodearse de seguidores e, incluso, de admiradores.
Referir a la soledad en la psicosis requiere precaucin. Si bien el psi-
ctico est fuera de discurso y, por la forclusin del significante de los
Nombres-del-Padre, queda en posicin errabunda, se podra afirmar que
est obstaculizado para el lazo social. Aunque no siempre sea as. La trans-
316
ferencia psictica ensea que, cuando logra una estabilizacin y arma una
prtesis del fantasma, el psictico s registra la experiencia de la soledad.
Puede testimoniar sobre su temor a la soledad y buscar compaeros de
ruta. Seguramente que se trata de un testimonio distinto al que dara el
neurtico, pero puede llegar a hacerlo.
Asimismo, no podemos desconocer que la psicosis, efectivamente, est
fuera de discurso y, cuando no media una estabilizacin o un sinhtome,
el psictico es inundado por la soledad gocera y muda.
Si el ms propenso a la soledad pulsional desculpabilizada y gocera es el psictico,
admitamos que el Mercado logr performatear como psicticos a muchos neurticos
que navegan en el mar del goce global, fuera de discurso, sin ser psicticos.
6. La encantadora soledad del fin de anlisis

La soledad del acto analtico es muy diferente a las variantes de los pa-
decimientos de la soledad que trat antes. Refiere a los encantos de la sole-
dad pues all la disfruta por eleccin, al mismo tiempo que encuentra par-
tenaires en los senderos del deseo, sin recostarse en el projimo para sos-
tener ese deseo. Se trata de una soledad que no desubjetiviza, pero que al
mismo tiempo desculpabiliza ya que, en esa soledad, el sujeto se hace res-
ponsable de su deseo. Desde all puede paladear soledad y sociabilidad.
El acto analtico del fin de anlisis supone la travesa del fantasma: el
sujeto se enfrenta a la opacidad de su goce y a la incompletud del Otro.
A partir de all surge nuevo distinto.
Tal el acto de Freud en la Acrpolis un imposible realizado y violado:
ir ms all del padre gracias a la produccin de un amor hereje que permite
hacer lazo social de modo diferente, soportando el desamparo y sin espe-
rar las garantas del Otro, renunciando a recibir de aquel el complemento
en ser porque no hay complemento: no hay relacin sexual. Saldo clnico
crucial del fin de anlisis. Acaso la nica soledad habitable hasta me atre-
vera a decir envidiable. La grata soledad que resulta del acto analtico.
Slo soportando la inconsistencia de la ley de los Nombres-del-Padre po-
dr el analizante hacerse responsable y garante de la vida venidera con sus
avatares que advienen de lo real. El fin de anlisis permite ser el sponsor (ga-
rante) propio y, desde esa posicin, tejer lazos sociales. Llegar all supone
hacer el proceso al padre ideal y el duelo por la cada de ese padre. Con-
frontacin con un Otro inautentificable que no puede brindar garantas.-
317
7. Para concluir
Hemos recorrido diferentes modalidades de la soledad y la culpa que moran en algu-
nos que hoy acuden a la clnica psicoanaltica. La soledad pulsional acompaada de culpa
muda es la que ms obstculos presenta pues arrastra a la violencia y a la desubjetivacin,
es refractaria a la transferencia (al lazo social) y, a la vez, el resultado ms captado del dis-
curso estilo capitalista que fuerza al imperativo del goce consumista. Los individuos inun-
dados por este tipo de soledad estn, de alguna manera, fuera de discurso sin ser psi-
cticos y es preciso, por eso, realizar todo un trabajo de re-subjetivacin con ellos.
Diferenci la soledad pulsional inhabitable de la habitable soledad de la inhibicin,
del sntoma y del acto psicoanaltico. En la primera no hay registro ni posibilidad de sub-
jetivacin, por eso el sujeto aparentemente no la padece. Pero es hoy la ms frecuente:
soledades que no computan la soledad ni la falta. En cambio, en las modalidades de so-
ledad inhibida y sintomtica, hay registro de su padecimiento. Por eso la llamo soledad
habitable, porque no desaloja subjetividad ni lazo social y est acompaada por recono-
cimiento de culpa y, a veces, de responsabilidad. Quienes la padecen puede subjetivizar-
la, hacerse cargo de invocarla o provocarla, lo cual es ya parte del camino de salida.
Finalmente, abord la grata soledad del fin de anlisis, soledad que no
desubjetiviza, pero que, al mismo tiempo, desculpabiliza ya que en ella el
sujeto se hace responsable de su deseo, de los partenaires que tiene, y
del nuevo lazo que puede establecer con ellos.
Consider importante ocuparme de la soledad y la culpa que anida en
quienes consultan al psicoanalista pues es preciso un trabajo diferente en
cada una de las modalidades sin desconocer el caso por caso y porque
entiendo que la inhabitable soledad pulsional que desubjetiviza y desculpa-
biliza requiere de una ardua tarea de resubjetivacin que los analistas no
podemos dejar de intentar. La experiencia psicoanaltica as lo demanda.
Por lo dems, no conviene confundir estas modalidades dado el riesgo de
caer en la trampa mortal de ubicar como psicticos a la mayora de los pa-
cientes que nos consultan en virtud del predominio del fuera de discurso
que hoy invade a individuos sitiados por el discurso estilo capitalista.-
Ref. Bibliogrficas
Freud, S. (1926) Inhibicin, sntoma y angustia. O. C. XX. Bs. As.: Amorrortu. 1979.
Gerez Ambertn, M. (1999) Imperativos del supery. Bs. As.: Lugar Editorial.
Gerez Ambertn, M. (2007) Las voces del supery. Bs. As.: Letra Viva, 3r. ed.
Lacan, J. (1962/63) El Seminario, Libro X, La Angustia. Bs. As.: Paids. 2006.
318
La casa tomada
Godoy, Andrea - Narvez, Elizabeth
Lic. Godoy, Andrea
Gral. Acha (La Pampa)
Ps. Narvez, Elizabeth
Direccin de Servicio Social del Poder Judicial de la Pcia. del Chaco
El ttulo del trabajo hace referencia al cuento de Julio Cortzar La casa tomada.
Cuento recordado al momento de trabajar el caso. La casa tomada es uno de los
seis cuentos que forman parte de la obra Bestiario, primer libro de relatos de Cor-
tazar donde presenta un mundo penetrado de elementos irracionales. La caracte-
rstica de estos cuentos es que hablan de objetos y hechos cotidianos que pasan a la
dimensin de pesadillas o de revelacin.
Decir que las filiaciones tienen que ver con el lenguaje es una l-
tote. Las filiaciones se sumergen en los llantos y en la sangre, fa-
brican las escrituras monumentales, movilizan la msica, las dan-
zas, los relatos memorables de la sociedad, las ceremonias del
saber. Esta factura pattica no la olvidemos nunca.
Pierre Legendre. El inestimable objeto de la transmisin.
A modo de contextualizar una prctica

El saber jurdico no sabe del sentido del acto, sino de su relacin con
la norma que lo significa jurdicamente. El sistema simblico particular del
derecho cumple con la funcin de construir la verdad jurdica, la verdad
nunca se da desnuda, siempre es una construccin mediatizada por las
palabras, por el lenguaje.
Ley, sistema simblico y lenguaje preceden la llegada del sujeto al mun-
do y demarcan, desde un principio el campo de lo interdicto. Toda so-
ciedad precisa contar con este dispositivo que delimita lo prohibido, que
normatisa, ya que sin l se destruira, y no desconocemos que la norma
es el elemento disciplinar regulador de las relaciones sociales.
La ley en sentido jurdico nos instituye como sujetos, hay cultura por-
319
que hay ley. All se encuentra el fundamento mismo de la lgica que insti-
tuye el para todos de la ley, su principio de equidad, su carcter de ter-
ceridad instituyente. Es por ello que decimos que no puede construirse
la subjetividad por fuera de la ley, pues es sta la que le brinda su andamia-
je y su sustento (Gerez Ambertin, 2006. Culpa, Responsabilidad y Castigo. Vol II. Ed. Letra Viva).
Por lo tanto sostenemos que la inscripcin de la ley hace posible la
conformacin de la sociedad y las formas de la subjetividad, es decir que
a cada perodo histrico y a cada sociedad le corresponde una subjetivi-
dad predominante. Esta es una forma de la psique ligada a modelos iden-
tificatorios prevalentes, a modos de establecer lazos sociales, a objetos
obligados para la sublimacin y a significaciones imaginarias sociales. As,
al formar a la psique, la sociedad incide en las formaciones clnicas, por
ello el padecimiento psquico muestra las marcas de la pertenencia a de-
terminado contexto histrico social. No debemos pensar como casuales
configuraciones psquicas asociados a la violencia.
Los actos de un sujeto no son sin consecuencias, sea tanto para ellos
mismos como para otros, y es prioritario situar la posicin de quien lo rea-
liza en relacin a lo acontecido. El acto delictivo marca un antes y un des-
pus, representa un punto de discontinuidad, por el cual cambia la posi-
cin del sujeto. Tanto para el que comete el delito como para la vctima,
la vida cambia, no es la misma
Es en este punto nos parece importante la articulacin de dos discur-
sos, el jurdico y el psicoanaltico. El sistema jurdico se propone obje-
tivar todo acto que instaure lo prohibido dando cuenta de su antijurici-
dad, la tarea del Psicoanlisis, ser dar cuenta de cmo se subjetiviza lo
prohibido y cules son las causa que llevan a los hombres a precipitarse
en ese cono de sombras de lo ilcito, cono de sombras ntimamente liga-
do al amor, a la culpa y al inconsciente (Gerez Ambertn, 2006. Culpa, Responsabilidad y Cas-
tigo. Vol II. Ed. Letra Viva).
Qu pasa cuando la ley falla? Cmo se juega la subjetividad de quien

comete un crimen?
Qu difcil qu enorme dificultad poner en palabras aquello en jue-
go en cada subjetividad qu enorme dificultad no traducir esto en una
lectura de signos ms o menos rpida de aquello que aparecera como
disfuncional o patolgico. Cmo alejarnos de la precipitacin de sen-
tidos que otorgan las nominaciones: vctima, victimario?
Cmo introducir a partir del decir de un sujeto, algunas precisio-
320
nes entre la ley y el deseo deseo sintomtico, anonadado, cmo intro-

ducirlas entre la ley y el goce goce mortfero.
Entendemos la responsabilidad como la aptitud de responder, ubican-
do nuestra respuesta a nivel de la palabra. Y aqu, en el mbito jurdico,
nos encontramos teniendo que responder como peritos como peritos
en relacin a una pericia solicitada, demandada. Responder sobre el decir
de un sujeto sabiendo que es mediante el lenguaje que se instalan relacio-
nes posibles que van ms all de las palabras y determinan la posicin del
sujeto, en una estructura que signa lugares y trminos
A ello nos abocamos cuando se solicita una pericia, siendo el discurso
la estructura que permite que cada uno encuentre la necesaria barrera
al goce -esa relacin perturbada del ser hablante con su propio cuerpo-
para hacer lazo social (Alemn, 1996. Lacan-Heidegger, Del Cifrado. Bs. As.).
Y ser que tendremos que destacar aqu que en ello est presente
tanto la posicin del perito como la del sujeto peritado?
Vieta clnica
Es muy cierto que la violencia es lo que no habla, lo que ha-
bla poco, y la sexualidad, aquello de lo que se habla poco, en
principio (Deleuze, Gilles. 2001. Presentacin de Sacher-Masoch. Amorrortu )
Sabido es que al evaluar situaciones asociadas a Delitos contra la in-

tegridad sexual nos encontramos con una primera dificultadno hay ser
humano que no est concernido por la sexualidad, sabemos que Cuer-
po y sexualidad estn estructurados como un lenguaje, porque suponen
las referencias a leyes que regulan el cuerpo, leyes de la cultura y del lazo
social que lo rigen ms all de su supuesta naturaleza: le dan una historia,
una ubicacin sexual y una referencia genealgica. Es decir; lo humanizan
y lo subjetivan. Ello otorga a cada sujeto un libreto posible del despliegue
de su sexualidad (Gerez Ambertn, 2009: 169. Culpa, Responsabilidad y Castigo. Vol III. Ed. Letra Viva). No
hay pulsin sin objeto, la pulsin es siempre un circuito, por ello interro-
garnos sobre la pulsin y sobre el objeto es fundamental.
Qu sucede cuando esos cuerpos sexualizados y subjetivados son
privados de ese necesario trazo de ley como sucede con su mxima rup-
tura: el incesto, el abuso sexual agravado por el vnculo? Qu queda roto
321
y sacrificado en quien ha sido sometido/a al incesto, al abuso sexual? (Ge-

rez Ambertn, 2009: 170. Culpa, Responsabilidad y Castigo. Vol III. Ed. Letra Viva).
Ante esto y como modo de direccionar una prctica, prctica foren-

se, debemos preguntarnos
Qu implica para un sujeto develar algo de lo ominoso?
Qu respuesta da el sujeto del acto cometido?
Quisiramos destacar que desde la justicia a veces se intenta disociar
dos aspectos fundamentales en la prctica forense: vctima y victimario.
La prctica nos ha dado la oportunidad de ver que las situaciones abusi-
vas se despliegan en el campo de la accin no de la palabra. Sabemos
que la vctima habla a travs del verdugo, por lo tanto uno conoce al
verdugo a travs de la vctima La vctima habla a travs de su verdugo,
sin reservas (Deleuze, 2001. Presentacin de Sacher-Masoch. Amorrortu Ed.).
Es por esta razn que en esta actividad es conveniente, al momento
de recibir un oficio para evaluar hechos asociados a violencias sexuales,
tomar contacto con integrantes del Juzgado del Menor de Edad y la Fa-
milia (quienes evalan a los menores), con el fin de no soslayar la riqueza
de la dialctica compleja que implica una escena abusiva.
Sabemos tambin que el victimario no habla, no dice sobre el hecho,
tiende a negarlo, pero no desconocemos, a partir de la clnica, que la sub-
jetividad siempre encuentra los caminos para dejar sus marcas y es en
razn de ello que el perito puede decir algo sobre la subjetividad de ese
sujeto en juego el violento es propenso a callarse y se aviene a la fulle-
ra (Deleuze, 2001. Presentacin de Sacher-Masoch. Amorrortu Ed.).
S/ Denuncia Abuso Sexual c/acceso carnal agravado por el vnculo

La denuncia surge a partir del embarazo de la hija del acusado, a quien
llamaremos Anna y posterior nacimiento de una nia con problemas ge-
nticos, razn por la cual se trasladan al Hospital Garrahan de la Pcia. de
Bs. As. Hasta ese momento Anna respecto a su embarazo slo haba ex-
presado que fue producto de una violacin, sin que, desde la familia, me-
diara denuncia, ni acto alguno que diera cuenta de la gravedad del hecho.
Es en el Hospital y a instancias de la necesidad de conocerse la paterni-
dad de la nia que la joven refiere a su madre sobre quien podra ser el
padre su propio padre o su hermano.
Anna relata las situaciones abusivas de las que habra sido objeto, don-
322
de en un primer momento es violada por su padre y posteriormente a

instancias de ste era violada por su hermano, a quien llamaremos Ronni,
as como por su padre. Este hermano era primeramente preparado por
el padre, quien le daba de tomar una bebida en la que inclua una dro-
ga. Podemos pensar aqu a ambos hijos como destinatarios de la prcti-
ca perversa del padre, padre que no slo acta el incesto con la hija, sino
que lo promueve con el hijo.
Anna contaba con 17 aos de edad al momento de ser objeto del acto
incestuoso, su hermano era un ao menor. Que acontecimiento tie ese
momento la estructura familiar? La ausencia de la madre debido a la en-
fermedad y cuidados que deba brindar a su propio padre.
Cuando regresan de la provincia de Bs. As. a su ciudad natal la madre
realiza la denuncia tomando intervencin el Juzgado del Menor de Edad y
la Familia. El padre queda detenido. Se solicita una muestra de ADN con
el fin de conocerse quien era el padre de la nia, si el hermano o el padre
de Anna. Durante ese lapso de tiempo Anna y Ronni son derivados a tra-
tamiento psicolgico en el Hospital pblico de la ciudad.
Tiempo despus la prueba de ADN da cmo resultado que Ronni es
el padre de la nia, nia que es hija y sobrina a la vez. Los resultados
de la prueba son transmitidos a la familia en el mbito del Juzgado, par-
ticipando Ronni y su madre Silencio, el joven baja la cabeza, no emite
palabra alguna. La madre s, dice quedate tranquilo, es un error de tu
pap. Un error? Qu valoracin atribuye la madre a la trasgresin
de la Ley de Prohibicin del Incesto? (No podemos soslayar aqu el papel de la madre, sabiendo
que la respuesta materna es decisiva para revertir el dao fsico, psquico y moral sufrido por el hijo vctima. Aqu aparece cla-
ramente algo del orden de la complicidad materna, donde hay un error la madre no puede sancionar el incesto y lo tran-
quiliza. Para ello ver el trabajo de Lic. Laura Capacete y otros sobre la investigacin Rol materno en los casos de nios y/o
adolescentes incestuados realizada desde la Univ. Nac. de Lomas de Zamora).
Sabemos qu implica hablar de proceso de subjetivacin, es decir;

un sujeto atravesado por la ley, lo que le otorga un lugar en el campo de
la genealoga y la filiacin. Por ello mismo contrastamos la subjetivacin
con la desubjetivacin, entendida como el eclipsamiento del sujeto que
queda ajeno de sus actos y sus significantes, ello es, deshumanizado. Lu-
gar en que, en este caso, son colocados los hijos en tanto estalla el or-
den genealgico.
Durante las declaraciones testimoniales en el proceso del juicio el jo-
ven refiere no recordar nada. Es significativa su respuesta cuando le pre-
guntan como est conformada su familia, con quienes vive, dice mi mam,
323
mi hermana, un hermano menor y mi sobrina sobrina. Cabe pregun-

tarnos aqu con respecto a ello y en funcin de la (falta de) implicancia
subjetiva de Ronni si al disolverse el orden de la responsabilidad en lo sub-
jetivo, se tiende (tender) an sin saberlo a la repeticin (Lo escrito entre comillas
dentro de la cita referencial es nuestro, como modo de abrir un interrogante que pasara en el futuro de ese joven?).
Adems de la intervencin del Juzgado del Menor de Edad y la Fami-

lia, se solicita un informe psicolgico del padre de Anna, desde la Cmara
del Crimen y en circunstancias en que se dara inicio al juicio.
Durante la instancia de evaluacin el sujeto se mostr imperturbable,
evasivo, soslayando el tema y los acontecimientos que lo llevaron a la ins-
tancia de juicio. No evidenciaba signos de angustia, girando su discurso
en torno a su pareja (ex pareja), apareciendo ello como tema recurren-
te, destacndose la necesidad del mismo de depositar en ella la respon-
sabilidad de todo lo sucedido.
Como aspectos significativos de su historia familiar surge que su fa-
milia de origen estaba conformada por su madre y cinco hermanos de
diferentes relaciones de pareja de su madre, no conoci a su padre, as
como tampoco sus hermanos, excepto la hermana menor, refiriendo que
por episodios de violencia el padre de la misma haba quedado fuera
del grupo familiar.
Su historia vital da cuenta de una estructura familiar donde las figuras
masculinas quedan excluidas de la trama familiar (todos llevan el apelli-
do materno), desconociendo el causante el nombre y apellido de su pa-
dre. Cabe preguntarnos aqu qu de la funcin paterna vehiculizada por
la madre se ha jugado en su historia?, esa madre habr podido instaurar
algo de la ley del padre?
A la edad de 22 aos se traslada a vivir con sus tos maternos para, se-
gn refiere, distanciarse de una relacin amorosa que haba iniciado con
una vecina aos mayor que l. Esta relacin es censurada por su madre,
siendo ella quien lo enva a casa de su hermano, es decir; su to materno.
All inicia un noviazgo con su prima hermana relacin que significativa-
mente no es censurada por su madre.
Es su prima hermana quien se constituye en su pareja y madre de sus
tres hijos. Esta situacin habla a las claras de su continua proximidad al
incesto. Esto se trasluce en la dinmica familiar, los hijos no participaban
de actividades fuera del hogar, no tenan amigos, lo nico que les estaba
permitido era estudiar (Con respecto a esto es significativo el sntoma que presenta Anna tiempo des-
324
pus de la intervencin en el Juzgado. Refiere que padeca dificultades en la visin que le imposibilitaban continuar estudian-
do. En ese momento ello es avalado por su madre quien deca es mejor que no salga).
Cul es el decir del sujeto en relacin a su acto?... s, dice algoque

es armado por su esposa, y porque ella le era infiel. Por que responde
a ello con un acto del orden de lo siniestro, ominoso, perversoapelan-
do a sus hijos como objetos para su goce?
Vislumbramos en este sujeto una infancia asediada por el desampa-
ro paterno, no puede ubicar padre alguno en su historia y orden genea-
lgico Logr acuar la nominacin faltante que otorgara un sostn a
su falla de filiacin y genealoga? Esa manera que el inconsciente tie-
ne de definirse como discurso del Otro es atravesado, agujereado por
esta marca. Y la oscura autoridad (supery) de ese discurso, cuya atadu-
ra no puede troncharse a menos que se pague un alto precio, (ser para
l) imaginarizada bajo la figura, la versin de un padre idealizado y per-
verso? (Gerez .Ambertin, 2008. Entre deudas y culpas: Sacrificios. Ed. Letra Viva).
La casa tomada
Entramos en los cuarenta aos con la inexpresada idea de que el
nuestro, simple y silencioso matrimonio de hermanos, era necesa-
ria clausura de la genealoga asentada por los bisabuelos en nues-
tra casa Julio Cortzar, Bestiario, 1951
Es, era (es?) una familia cuya modalidad est teida, atravesada por
lo incestuoso, pero al modo del cuento de Cortzar La casa tomada, don-
de la vida de todos era limitada fundamentalmente a las paredes mar-
cos murallas porque lo de afuera apareca como persecutorio.
El acto incestuoso aparece en un momento puntual, significativo para
el sujeto que lo produce, significativo para el sujeto del actonadie deba
salirse de all, nadie deba quedar fuera de su mirada fuera de su con-
trol todos como objetos de su goce, objetos de goce cuerpos indi-
ferenciados si uno de los aspectos sobresalientes de la ley del inces-
to es hacer circular a un sujeto en la cadena generacional (abuelo, padre,
hijo), en suma, hacerlo parte de un linaje, podemos decir que el incesto
rompe con la posibilidad de esa circulacin, deja un agujero, porque ese
hijo queda impedido de circular en la cadena generacional. De alguna ma-
nera, algo de l se desubjetiviza, se deshumaniza: queda sacrificado algo
325
de su cuerpo, de su sexualidad, devenido objeto de goce de un adulto,

objeto-propiedad de ese adulto (Gerez Ambertn, Actualidad Psicolgica: N 354). Adul-
to hacedor de una mecnica perversa, totalizante y en permanente mo-
vimientoporque no se detiene
A modo de concluir
mi estudio se sita en esa incmoda encrucijada de dos caminos:
el Derecho y el Psicoanlisis (Legendre, 1996:28).
El relato de este trabajo habla de una travesa, recorrido, transferen-

cia, transmisin, habla sobre los modos de inscripcin de un hacer, anuda-
miento de registros, modo de instalar y dar cuenta de una interrogacin
fundamental, la de la prctica, la de la clnica. Habla sobre cmo esto es-
tuvo atravesado por una relacin al saber Psicoanlisis esa forma del
saber y a la dificultad inherente en su relacin con el mbito jurdico.
Nos parece importante destacar que como corolario del informe ele-
vado a la Cmara se consider substancial sealar sobre el grado de res-
ponsabilidad del sujeto, es decir que; an manejndose con sus propias
reglas y leyes, no desconoca la leyes sociales que hacen posible la convi-
vencia dentro de parmetros de legalidad, en otros trminos: su aparato
psquico ha estado en condiciones de alcanzar el significado de la prohibi-
cin, resultando la norma jurdica asequible para el sujeto.
La prctica nos insta a que, a cada momento y da a da, deba prevale-
cer en nosotros la idea de que no es posible hacer generalizaciones desde
la clnica psicoanaltica, que sabemos, prioriza las singularidades. Sin em-
bargo; hay puntos a destacar, ya que las violencias sexuales generan gra-
ves consecuencias en la subjetividad de quienes la padecen, as como en
el contexto familiar en las que se despliegan y es por ello decisiva la mo-
dalidad con que opere el sistema judicial en cuanto a agravar o reparar la
traumatizacin sufrida (Capacete. 2004. En Culpa, Responsabilidad y Castigo... Vol I. Bs. As.: Letra Viva).
Toda vez que la letra de la ley toca la historia de un sujeto, las conse-
cuencias se juegan en el cuerpo, porque la ley toca su verdad, su intimi-
dad. Sabemos que el impacto que lo jurdico tiene sobre la subjetividad
es insoslayable y es en esta dimensin que toman significacin la aplica-
cin de las leyes para las vctimas. Por lo mismo, consideramos que es
326
imprescindible la intervencin del sistema jurdico, que como tercero so-

cial, instaure la ley fallida.
Siguiendo a Legendre diremos esto significa que vamos a dar a las ela-
boraciones de los juristas todo el alcance clnico y a los descubrimientos
del Psicoanlisis su peso jurdico. Las estrategias clnicas, al igual que las
jurdicas necesitan articularse para que sean efectivas, y sabemos cmo
llamar a estofuncin clnica del derecho. Dicha actuacin posibilitara
vehiculizar en los nios/vctimas su ubicacin en un orden genealgico,
marcando el incesto como interdicto, y en los abusadores/victimarios, tal
vez la posibilidad de subjetivar el acto,
Y ello a menos que se promueva la locura o la anulacin subjeti-
va, no se puede borrar una exigencia: la exigencia de un marco de legali-
dad que garantice la conservacin de la especie de acuerdo con las obli-
gaciones insuperables de la diferenciacin humana (Legendre, Pierre. 1996:11. Leccio-
nes VI, Editorial Siglo XXI. Madrid).
Para terminar quisiramos volver al cuento de Cortazar. Uno de los

personajes dice: Estbamos bien, y poco a poco empezbamos a no
pensar. Se puede vivir sin pensar nos oamos respirar, toser, presenta-
mos el ademn que conduce a la llave del velador, los mutuos y frecuen-
tes insomnios.
Cada casa, cada hogar tiene sus propios sonidos, sus propios ritmos
sonidos, ritmos que uno conoce, es tranquilizador conocer los sonidos de
la casa porque esos sonidos son, a la vez, convertidos en palabras, res-
ponden a lo simblico. Pero no en este cuento, donde los sonidos presa-
giaban, anticipaban algo del orden de lo siniestro, temible. No en esta fa-
milia, donde la endogamia que produce el encierro conlleva a una ausen-
cia de lugares, ausencia de palabras, es mejor no pensar. A falta de pa-
labras que nominen, que signen (sabemos que la Ley de Prohibicin del
Incesto nomina, otorga lugares); aqu quedan slo los aterradores sonidos
presagiando el encuentro de cuerpos cuerpos in-discriminados
327

328
ADIOS A LAS ARMAS.
VIOLENCIA Y ALTERIDAD EN GRAN TORINO
Gmez, Pedro A. - Conde De Boeck, Agustn - Daneri, Ana -

Giori, Pablo - Mena, Mximo
Grupo de Estudios 5 Fac. de Filosofa y Letras. Univ. Nac. de Tucumn
Pedro Arturo Gmez (Coord. Docente); Agustn Conde De Boeck, Ana Daneri, Pa-
blo Giori. Mximo Mena (Estudiantes)
1. El cine como cerco de violencia

Las industrias culturales se han convertido en el principal proveedor
de violencia ritualizada, en particular los medios audiovisuales: el cine y la
televisin. En el dispositivo televisivo los contenidos de violencia han re-
gistrado su mayor alza en los gneros no ficcionales con el auge actual del
reality; en el cine, en cambio, el aumento e intensificacin de los conte-
nidos violentos han ido de la mano de la espectacularizacin dentro del
mainstream, pero tambin de exploraciones estticas y crticas propias del
llamado cine independiente o de autor. Atravesado por esta tensin es-
tructural entre industria y arte, el modo de representacin cinematogr-
fica consolidado por la hegemona de Hollywood ha modelado la violen-
cia como lgica y patrn narrativo de gneros tan emblemticos como el
western, el policial, el blico y el de aventuras, categoras que podran ca-
ber en una mayor: el cine de accin, donde el motor de la accin es, pre-
cisamente, la violencia.
A tomo con el Zeigest de los 60 y 70, el cine norteamericano de esas
dcadas experiment una erupcin de producciones con diversas tonali-
dades contraculturales como Cool Hand Luke (La leyenda del indomable,
Stuart Rosemberg, 1967) Easy Rider (Busco mi destino, Dennis Hopper,
1969) y Five Easy Pieces (Bob Rafelson, 1970), producciones que expre-
saban el malestar de una era (o una era de malestar) a travs de visiones
desilusionadas y cnicas del american way of life. En esa misma poca, el
surgimiento del cine contemporneo con el cierre y reapertura de los
329
gneros que precipitaron las obras de Francis Ford Coppola, Martin Scor-
sese, Steven Spielberg, George Lucas y Brian De Palma tuvo como uno
de sus ejes la explicitud de la violencia en su exhibicin ms cruda y cruel.
La violencia comenzaba a perfilarse as, no solo como recurso narrativo,
sino como instrumento de indagacin que operaba mediante la densifica-
cin de la puesta en escena de los mundos de vida violentos (la mafia, la
guerra, la vida bandida, el universo callejero urbano, la aventura desafo-
rada). Esta tendencia conducira, a travs de la saturacin del significante
y la transtextualidad, a la deconstruccin de los gneros por referencia
ostensiva a su condicin de repertorio de convenciones.
Paralelamente, otras producciones de Hollywood apelaron a la vio-
lencia extrema como estrategia de un realismo de explotacin, con h-
roes puestos a resolver armas en mano los dilemas sociales e individua-
les. La figura de trazo grueso ms representativa del volumen fascistoide
de esta modalidad es el vengador callejero encarnado por Charles Bron-
son en Death Wish (1974) y sus secuelas. Pero el hroe ms emblemti-
co de esta galera de duros y solitarios justicieros es el inspector de la po-
lica de San Francisco Harry Callaham, Harry el sucio, personaje que
Clint Eastwood encarnaba recortndolo sobre el molde del cowboy taci-
turno y errante trasladado ahora al western urbano, un molde que el mis-
mo Eastwood contribuy a fortalecer desde sus pasos (o cabalgatas) por
el western spaghetti hasta su incorporacin a la extensa fase crepuscular
del gnero con Pale Rider (El jinete plido, 1985).
En la base de estas representaciones subyace el imaginario de la violen-
cia redimible y redentora: acorralado por la violencia que va estrechando
su cerco, el hroe (en principio, un ser pacfico) es empujado a la violen-
cia, venciendo su resistencia a hacer lo que debe ser hecho, con lo cual
se libera (tanto de la opresin exterior como de las voces interiores que
claman por venganza). Al mismo tiempo, la violencia se redime a s mis-
ma como va legtima para traer la paz y la armona a una familia, grupo,
comunidad o sociedad: la violencia es el medio para hacer lo que debe ser
hecho. Pero es un medio que debe obrar en una escala que responda o
supere la magnitud de los actos violentos que forzaron al hroe a actuar:
los malos sern aplastados con toda la intensidad de la violencia desatada
y legitimada. Este imaginario se corporiza en recurrentes narrativas irra-
diadas masivamente por los medios de comunicacin, relatos en los que
330
Gmez, Pedro A. - Conde De Boeck, Agustn - Daneri, Ana - Giori, Pablo - Mena, Mximo
la principal catarsis no es la del hroe sino la del pblico. Las audiencias

obtienen en estas historias una doble satisfaccin: primero nos identifica-
mos con ese hombre de paz, imaginndonos del todo no violentos, ex-
perimentamos la violencia de los malvados, anticipndonos al momento
de su maysculo castigo; y cuando ese momento llega, nos invade la or-
gistica satisfaccin de ver cumplidas nuestras expectativas, expectativas
prescriptas por aos de inmersin narrativa.
2. Sobre cuatro ruedas, rumbo al Otro

En Gran Torino (Clint Eastwood, 2009) confluyen este imaginario de la vio-
lencia redentora y el arquetipo de la virilidad heroica rotundamente personi-
ficado por el mismo Clint Eastwood, tras cinco dcadas de ponerle cuerpo
y rostro al ms frreo hermetismo de la autosuficiencia beligerante, ahora
ms instalado que nunca en la tradicin crepuscular del hroe que se ha ido
poniendo viejo, pero para nada decrpito, porque en la pelculas de Eastwo-
od el paso del tiempo enfatiza la capacidad de resistencia del hroe.
El film desarrolla el tema de la justicia por mano propia, en el marco
del encuentro entre una generacin americana desgastada y las diversas
formas de alteridad instaladas en el pas, en este caso representada parti-
cularmente por una comunidad hmong [Grupo tnico asitico que habita las regiones montaosas
del sureste de Asia -China, Vietnam, Tailandia entre otros pases-]. Sin embargo, este encuentro no
se produce a la manera de un dilogo bilateral: el acercamiento de Kowal-

ski hacia la comunidad hmong est presentado como una educacin. El
veterano de guerra ensea a Thao, un adolescente, el juego del lengua-
je de su pas, intenta inculcarle los valores de una Norteamrica perdida.
Su acercamiento a la alteridad no le hace asumir la otra cultura; lo mue-
ve la necesidad de sembrar en estos inmigrantes los valores que los mis-
mos americanos ya no cultivan.
La comunidad hmong es representada como un grupo pasivo, sumer-
gido en atvicos conflictos de los que slo la impronta de los valores uni-
versales de la antigua Amrica pueden liberarlos. Se hallan insertos en un
crculo vicioso del cual slo un llamamiento a un intervensionismo prag-
mtico (antiguo valor tradicional americano) puede salvarlos [Podra argirse que
la representacin de los hmong no se constituye slo en un signo pasivo que debe asumir los cambios operados por los sig-
nos de lo americano. En el film puede notarse que Thao tambin ensea algo a Kowalski, que la alteridad tambin lo impreg-
na de algn modo. Sin embargo, esta apertura a la pluralidad es moderada: Kowalski no asume la otra cultura, sino que logra
. La comunidad se vuelve testigo de sus pro-

abrirse a ella para entrenarla, para convertirla]
331
pios problemas a partir de la inculcacin de un sistema axiolgico con-

servador, adquisicin que se desarrolla a la par que la conversin de Thao
en hombre. Antes de conocer a Kowalski, el adolescente es un personaje
absolutamente carente de voluntad propia y que en su propia familia es
considerado infantil. El film expone un doble camino de formacin en el
cual el anciano muere para que el joven se convierta en hombre, y la an-
tigua Amrica cede el paso a una nueva generacin, de diferente compo-
sicin tnica, pero que toma la antorcha de los antiguos valores perdidos.
La apertura de los antiguos valores hacia las comunidades inmigrantes se
tratara de una educacin para la asimilacin integrativa, la recuperacin
del ideal del crisol de razas para su proyeccin al futuro.
En Gran Torino la alteridad es integrada a una identidad primitiva de lo nor-
teamericano. La educacin que ejerce sobre su joven vecino inmigrante (Thao)
representa la apertura de una relacin seminal con la alteridad: sembrar lo pro-
pio en lo otro, postura que, si bien plantea un dilogo cultural, tambin res-
ponde a las directrices ideolgicas del conservadurismo laico [Laicismo que en Gran Tori-
no queda bien asentado en el papel que se hace jugar a la Iglesia: el padre Janovich corresponde al trmino femenino de la oposicin
nortemericano. La imagen que se reproduce de

masculinidad / femineidad planteada en la pelcula]
los hmong responde a un amable exotismo estereotpico. Los hmong son ple-
namente tradicionales, segn son representados en el film, slo se comunican
dando signos de su tradicionalidad. Ellos son plenamente el estereotipo cultu-
ral que se les adjudica. El imaginario del bon sauvage respira de fondo en esta
representacin de la alteridad: los hmong estn entrampados histricamente en
su propia tradicionalidad; son buenos salvajes, pero brbaros, se matan entre s,
en todo buen salvaje late la potencialidad de un brote de barbarie.
Es Taho el representante de un primitivismo an no contaminado con
la barbarizacin de los jvenes de su mismo grupo tnico el nico capaz
de absorber los valores del universalismo occidental vertidos en los mol-
des de los valores de la Norteamrica tradicional, transmitidos por un an-
tiguo americano arquetpico, que puede salvarlos de su propia condicin
de ser otros. Walt transmite las herramientas, la educacin en los valores
del trabajo en contraste o reaccin con respecto a la cultura de la espe-
culacin financiera neoliberal, como smbolo de un nexo entre la antigua
Amrica que tiende su mano a los inmigrantes para integrarlos a la bs-
queda de una salvacin, mientras las armas representan el otro legado, la
violencia. Kowalski ensea al joven hmong el juego del lenguaje del ame-
ricano (incluso ensea el comportamiento lingstico del hombre america-
332
no, pero como forma de violencia verbal ritualizada, en forma ostensible

como juego del lenguaje. De un lado la violencia de las armas, de la gue-
rra, de la especulacin; del otro, los valores del trabajo, las herramientas
pero tambin la conciencia, la evidencia de que cierta violencia no es sino
un conjunto de cdigos, de juegos de lenguaje y de convenciones, como
las que sostienen los gneros cinematogrficos.
El Gran Torino, automvil que da ttulo a la pelcula, constituye una de
las claves de lectura del film. El auto de los aos setenta conservado en
perfecto estado expresa la relacin de Walt con su pasado, el presente y
una proyeccin hacia el futuro; al mismo tiempo, constituye una metfo-
ra de la relacin del genero cinematogrfico con su propio pasado en la
historia del cine: western crepuscular, western urbano, caballos transfor-
mados en automviles, de la conquista de los grandes territorios a las mi-
cro territorialidades suburbanas barridas por nuevas formas de barbarie
y la siempre renovada necesidad de pasar a la accin, haciendo de la vio-
lencia la va regia para la justicia por mano propia. Medios de transporte
(caballo, automvil), territorios para la conquista o recuperacin, la figura
del hroe recortada sobre ese horizonte simbolizan creencias tan arrai-
gadas en el pueblo y cine estadounidense como la libertad, el individua-
lismo y el hombre-hecho-a-s-mismo. Al final del film, el auto ese sm-
bolo de un modo de vida y de una manera de hacer las cosas es cedi-
do en herencia a ese otro, el joven oriental, para que pueda integrar-
se al nosotros, asumiendo valores pretendidamente universales que lo
hacen capaz de encarar el futuro.
En Gran Torino, ante el llamado de la violencia, el hroe un hom-
bre viejo, que no es precisamente un hombre de paz porque lleva la mar-
ca del guerrero, como Walt y como el viejo Clint, el jinete plido, Harry
el Sucio se niega a la transmisin del virus de la violencia mediante la
transferencia de las armas y opta por la inmolacin. Lo que s se transfie-
re como legado es el automvil: heredars ese artefacto cultural como
llave de acceso a un mundo menos brbaro, un mundo que para avanzar
debe emprender algn retorno a los valores del crisol de razas, del traba-
jo y la integracin familiar. La interaccin entre pasado y presente consti-
tuye el substrato dramtico de Gran Torino: el pasado es una pulsin que
incide sobre la actualidad y el provenir.
A partir de su intervensionismo inmolatorio, Kowalski se impregna a la
333
vez de la alteridad. Los tpicos del western se repliegan sobre s mismos para
producir una nueva mirada sobre la violencia: un reverso de la conciencia
socio-histrica de una comunidad, reverso que se manifiesta como snto-
ma, destitucin y restauracin de lo simblico a travs de la fetichizacin
de ciertos objetos; el auto, las herramientas, no en cuanto mercanca.
La mirada crtica sobre la guerra no slo se representa mediante el dis-
curso de Kowalski acerca de la bancarrota de la heroicidad blica, sino tam-
bin a travs de la interiorizacin de lo externo: Kowalski se enfrenta de nue-
vo con los orientales, vueltos a ver (y a vivir) en los hmong, ya no el extico
enemigo sino esos vecinos igualmente exticos pero ahora inmediatos. Ya
no se trata de repelerlos sino de abrigarlos con un manto de violencia, pero
una violencia sacrificial que aspira a cortar el espiral de violencia. William Ja-
mes sostena que la violencia norteamericana es consecuencia del espritu
pragmtico del pueblo norteamericano, consecuencia del intento de dar
respuestas inmediatas a los obstculos que sufren las naciones. Puede que
Gran Torino pretenda mostrar que la violencia es el gran obstculo.
3. A modo de conclusin (provisional): el sacrificio

Walt Kowalski, como el cowboy, es un hroe que se vuelve paisaje. El es-
pacio del suburbio en el que vive, frente al asedio de las pandillas de inmi-
grantes, establece una analoga con el caudillismo del lejano Oeste, en don-
de la ausencia de un poder estatal invoca la necesidad de una justicia perso-
nal. Mientras el cowboy defiende los ideales de justicia de un pas que da sus
primeros pasos, Kowalski como un vaquero crepuscular, ltimo bastin
de los valores de la antigua Amrica a travs de su experiencia con la al-
teridad traspone el individualismo y realiza un traspaso de estos valores.
En Los imperdonables notorio ejemplo del western contemporneo
autoconsciente el hroe con su carga de pasado oscuro an poda cru-
zar por ltima vez las puertas del infierno y volver victorioso. En Gran To-
rino el nico camino ante el mal es el sacrificio: poner el cuerpo ofrecin-
dolo sin armas al fuego de las armas, La cadena de violencia se rompe:
los malos no son barridos a travs de un masivo estallido final de violen-
cia, caen bajo el peso de sus propias acciones ante la mirada de esa nue-
va comunidad nacional: los vecinos extranjeros. Un joven de esta nueva
comunidad hereda el Gran Torino y la promesa, quiz ingenua, de que la
victoria no ser de los violentos.
334
VIOLENCIA Y CRUELDAD EN
A HISTORY OF VIOLENCE
Gmez, Pedro A. - Conde De Boeck, Agustn - Daneri, Ana -

Giori, Pablo - Mena, Mximo
Grupo de Estudios 5 Fac. de Filosofa y Letras. Univ. Nac. de Tucumn
Pedro Arturo Gmez (Coord. Docente); Agustn Conde De Boeck, Ana Daneri, Pa-
blo Giori. Mximo Mena (Estudiantes)
1. Exteriores e interiores
El cine de David Cronemberg suele ser un cine de metamorfosis e invasiones.
Transformaciones que son ms bien desdoblamientos, mutaciones que convier-
ten al cuerpo en una casa tomada, un territorio invadido por un Otro que no es
sino el uno mismo convertido en una salvaje otredad, un habitante monstruoso
agazapado en el rincn ms oscuro de la morada que de pronto se convierte en
un agente extrao que toma el mando. En A History of Violence el cuerpo invadi-
do es el ncleo de la sociedad y el mito norteamericano elemental: la familia y el
gran sueo americano. El invasor no es un agresor externo, sino el fantasma que
larva el interior del american way of life: la violencia, algo que no viene del afuera
sino que emerge del adentro.
En este film el hroe se esfuerza por parecer un hombre de paz: su pa-
cifismo es demasiado esforzado para no ser algo elaborado. Cuando se con-
vierte en hroe lo es no porque la violencia exterior lo haya contaminado,
sino porque despierta en el monstruo reprimido. Ese exterior de idlica paz,
de postal del sueo americano, siempre es la fachada detrs de la cual rep-
ta el espectro de la violencia, como queda claro desde la primera secuencia
del film: un exterior plcido y luminoso, un interior regado de sangre donde
el coronamiento de la sangre derramada sobreviene con el asesinato de una
nia. En la secuencia inmediata posterior, otra nia, en la calma de su habita-
cin en el interior de la paz domstica se despierta gritando de una pesadi-
lla. El padre lo calma asegurndole que no existen los monstruos.
Pero el film se encarga muy pronto de demostrarnos que no creer en
335
la existencia de monstruos es ms peligroso que creer en ellos. Ese mis-

mo padre es el monstruo, un monstruo paradjicamente puesto en evi-
dencia a travs de su propia heroicidad. Hroe y monstruo, metamorfo-
sis del desdoblamiento, un desdoblamiento que se traduce tambin a la
estructura narrativa del film y a la puesta en escena que remarca un cli-
ma de ambigedad: un por fuera de idlica placidez y un adentro ha-
bitado por la oscuridad.
Ambigedad que se concentra en Tom, padre de familia que ha se-
pultado en la tranquila vida de un pueblo su pasado de asesino a sueldo.
El relato se pone en marcha cuando el pasado irrumpe en el presente de
Tom cuando se convierte en hroe al impedir un atraco de manera es-
pectacular. Antiguos enemigos de Joey vuelven para cobrar venganza, y
el conflicto principal se traslada hacia la reaccin de la familia ante el des-
cubrimiento de ese pasado. El afloramiento de esa verdad oculta marca
un quiebre que separa al film en dos partes opuestas, que plantean una
revisin de la pelcula en su conjunto.
Antes de la revelacin, Tom es un hombre de pueblo y de familia que
parece encarnar los valores ms fundamentales del sueo americano: un
hombre de trabajo y de familia. En la intimidad de la pareja, las fantasas
se inspiran en el universo simblico de la adolescencia colegial, una etapa
de la vida que Tom y su esposa no compartieron y que pretenden recrear
a travs de los juegos sexuales. Ese mundo luminoso de la libido juvenil
queda dramticamente expulsado en la otra escena de sexo de la pelcu-
la, en la segunda mitad, despus del quiebre que deja abierta una grieta
por donde se cuela la oscuridad: los cuerpos daados de Tom, ahora Joel,
y su esposa se trenzan en las escaleras en algo que se acerca a una vio-
lacin que termina por ser consentida cuando se cede a la atraccin del
abismo, a una fantasa ms escabrosa engendrada en el pavor mismo. La
escena es ms perturbadora an al recordarnos la delgada lnea que se-
para el sexo de la violencia.
Tom es monoltico, est recortado sobre el mito americano; Joey tiene es-
tratos, es el quiebre, esa grieta por donde supura la descomposicin del sue-
o americano. Lo real no est en la identidad como algo monoltico sino en el
reconocimiento del otro en uno mismo. El estereotipo del hroe america-
no, constantemente resaltado al principio es burlado cuando Tom censura a
su hijo por pegarle un compaero de la escuela. En sta familia no resolvemos
336
los problemas pegndole a la gente (dice Tom) No, en sta familia les dispara-
mos! (contesta Jack), y finalmente Tom le pega un cachetazo a su hijo.
Cronenberg parece querer advertirnos que la verdad sobre la identidad de
la sociedad norteamericana es la envoltura que la recubre y lo que esa envoltura
oculta: la verdad de un asesino y no cualquier asesino ni cualquier violencia, sino
un asesino a sueldo, alguien que hace de la muerte un valor de cambio, y una vio-
lencia que es la estrategia de una forma institucional del mal: la mafia, otro orden
familiar, ncleo patolgico del sistema capitalista. Un panorama que se ve refleja-
do en la figura del hijo que representa la herencia de la violencia reprimida, pero
como pulsin hecha presente que sigue actuando bajo las apariencias: las armas
terminan transfirindose al hijo.
Cronemberg recurre a la iconografa y esquemas del western (el pueblo, la
cantina, el tiroteo en la cantina), pero pervirtindolos mediante una puesta en es-
cena de la violencia que la empuja hacia la crueldad. Podra decirse que Una histo-
ria de violencia es una versin ms oscura y corrosiva de Shane (George Stevens,
1953) y El jinete plido (Clint Eastwood, 1985) que a su vez es una remake no de-
clarada de Shane: un hombre pacfico con un pasado oculto de pistolero. Cron-
emberg hace ms evidente la fractura esquizofrnica, apuntando hacia esa grieta
por la que asoma lo siniestro en la duplicidad del hroe.
2. Miedo y asco en el sueo americano

La esttica de Cronenberg se orienta hacia el lado ms oscuramen-
te subjetivo y psicolgico de la violencia: la crueldad y el asco. El asco es
un desdoblamiento de la estructura de perversin del sujeto moderno
que logra disolver su identidad a travs de la esttica del cuerpo mutila-
do y expuesto. Ante la postracin explcita de los estragos de la violencia,
la advertencia no mires ahora se convierte en la interpelacin mira y
vers. Mirar y ver, de eso se trata, hacer del deleite voyeurista una va
de revelacin: mirar como mira la cmara en una escena de la pelcu-
la, desde la planta alta de la casa las la violencia que se desata en la en-
trada de la morada familiar, pero mirar desde un adentro, a travs de una
ventana sobre cuyo vidrio golpetea el vuelo zumbante de una mosca, el
indicio de una descomposicin interior.
A lo largo de la obra de Cronemberg se pueden observar marcas esti-
lsticas que llevan la putrefaccin corporal de los personajes de sus prime-
ras obras hacia una sutil introspeccin de los personajes que se inicia con
337
La Mosca y culmina en la subjetivizacin de lo bestial que pasa a formar par-

te del interior de los personajes. Las llagas ya no slo invaden los cuerpos
como un ndice fsico del dao sino, ms bien, se interiorizan y tienen su
principio en las decisiones que toman los personajes. La mosca contra la
ventana como signo de putrefaccin y de oculta duplicidad remite tambin
a esa verdad reprimida de la identidad mediante la referencia sutil a su pro-
pia pelcula, La mosca en la que la descomposicin fsica es ostensiva.
La obsesin de Cronenberg por lo virsico se refleja en este film en
la violencia, una herencia contagiosa justificada que adopta el carcter de
lo natural. En Una Historia la violencia se lleva en la sangre. A pesar de
que Jack fue criado en un ambiente contenedor, la naturaleza asesina de
su padre lo destina a reacciones insospechadas y brutales. Es la celebra-
da pelea de colegio la que preanuncia la autntica identidad de Tom: Jack
es hijo de Joey [Jaime Pena (Noviembre 2005) Home of the brave El Amante N 162].
El virus se expande ms all del ncleo familiar, se esconde en el seno
de la sociedad misma (no es con violencia y sacrificio que se construy
el american dream?). Esta oculto pero latente, la cotidianeidad del hecho
violento lo vuelve aceptable: en el fondo de una historia violenta late una
ambigedad moral que transgrede nuestros principios mas ntimos: re-
chazamos toda violencia pero celebramos su utilizacin cuando el fin as
lo justifica [Jaime Pena (Noviembre 2005) Home of the brave El Amante N 162].
Has pasado tanto tiempo tratando de ser algo que no eras que terminaste creyn-
dolo dice Richie, el hermano de Joey. Aqu vemos la paradoja planteada en el film:
la hipocresa del personaje de Tom que se atreve a censurar a su hijo bajo idea-
les pretendidos, una personalidad robada y un pasado silenciado. Lo que Richie le
impugna a Joel es la banalidad de su intento de convertirse a la fe del gran sueo
americano, una creencia, un mito que abrillanta (dira Roland Barthes) la historia
de un pueblo el norteamericano que es una historia de violencia, de ah que
los sucesos que narra el film no sean presentados como una de las posibles histo-
rias de violencia, sino como el sntoma de esa encubierta historia de violencia.
Por otra parte, Joey constituye el otro la alteridad primero marcada-
mente diferenciada y que luego se acerca como el parte del oscuro alter
ego del protagonista. En ese cruce con la otredad, Eddie, la dulce y sen-
sual esposa, lucha con la contradiccin del deseo por Tom y Joel, mien-
tras que Jack Stall, el hijo, traslada paralelamente el malestar por el pasa-
do de violencia de su padre, como una pandemia hereditaria.
338
En el cine de accin tradicional la violencia aparece como un recur-

so legtimo porque el hroe se ve empujado hacia ella, esto es la violen-
cia como un rgimen lgico racional moralmente admisible: redime y se
auto-redime. Pero lo que aflora en Tom cuando es cercado por la violen-
cia es la corriente subterrnea de una violencia sdica y perversa, como
lo pone de manifiesto el ojo muerto, mutilado por un alambre de pas de
uno de los personajes que fue su vctima, un matn que reaparece como
emanacin del pasado reprimido.
En el desenlace, los malvados s son aplastados por un estallido defini-
tivo de violencia, gozamos de nuestro derecho de espectadores de ver el
castigo del mal que habamos previsto. Sin embargo, es un placer incmo-
do, un placer donde el goce se hace evidente como una bestia retorcin-
dose en nuestro regazo: el mal que se ovilla en el interior oculto del per-
sonaje es lo que lo salva. Segn declaraciones de Cronenberg: yo quera
que el pblico fuera cmplice de la violencia, la paradoja de disfrutar algo que
uno considera reprochable en sentido moral. El pblico siempre es cmpli-
ce porque obtiene en este tipo de historias una doble satisfaccin: prime-
ro nos identificamos con ese hombre de paz, imaginndonos del todo no
violentos, experimentamos la violencia de los malvados, anticipndonos
al momento de su maysculo castigo; y cuando ese momento llega, nos
invade la orgistica satisfaccin de ver cumplidas nuestras expectativas,
expectativas prescriptas por aos de inmersin narrativa.
Lo que hace Cronemberg es llevar la violencia ya sea a travs de in-
dicios o de la mostracin explcita hasta los territorios de la crueldad,
potenciando el asco que podran provocar sus manifestaciones, pero in-
tensificando al mismo tiempo la ambigedad de sus efectos de atraccin
rechazo. As estimulado el asco ya no deriva de una indignacin moral,
no se trata del sistema clsico de la catarsis donde la crueldad persigue fi-
nes moralizantes y el espectador se identifica con la vctima, sintiendo pie-
dad y terror. Con el cine contemporneo, el espectador aprendi a gozar
de la desgracia de la vctima, identificndose con el verdugo, con lo cual la
crueldad pasa de seria a ligera, como en el caso de los actuales filmes de
terror dirigidos a adolescentes [Silvia Schwarzbck: La crueldad y el cine contemporneo. En AA.
VV. Cine y pensamiento. Ediciones En Danza / INCAA, Buenos Aires, 2007:79-90]. Cronemberg da un giro
de tuerca ms haciendo no slo que hroe y verdugo sean la misma per-

sona, sino que el verdugo haya antecedido al hroe, que constituya eso
339
reprimido que vuelve, retorno con el que el espectador se identifica go-

zosamente. La explicitud de ese goce pone en evidencia el peculiar pacto
del pblico con este cine contemporneo donde siempre es posible que
cualquier accin violenta se convierta en cruel. Cronemberg revela por
ostensin el mecanismo de la explicitud en la representacin cinemato-
grfica de la violencia, el inters por el mximo dolor que conlleva y sus
cualidades inherentemente audiovisuales de por s ostentosas. Al mismo
tiempo le enrostra al espectador contemporneo su infraccin de una ley
moral: no gozar con el sufrimiento ajeno; hace ostensible la complicidad
del pblico denunciando su condicin de aclito de la violencia.
3. A modo de conclusin (provisional): un retorno de lo poltico

La diferencia entre violencia y crueldad queda clara en el cine poltico,
donde se separa con nitidez la violencia del oprimido, presentada como
justicia, de la violencia del opresor, presentada como crueldad: el oprimi-
do aparece como el nico con derecho a mostrar la crueldad del opre-
sor, sus actos violentos como actos de justicia no son actos individuales
sino que acta como sujeto colectivo. Esta diferencia se diluye en el im-
perio del cine de la crueldad
Toda representacin entraa una poltica de la puesta en escena. Cu-
les son las polticas de la representacin de la violencia y qu actitud po-
ltica adoptar ante ellas, en cuanto actitud de confrontacin? Films como
Gran Torino y A History of Violence muestran un inters revisionista por la
representacin de la violencia, ambos practican una puesta en evidencia
de los cdigos de la violencia, en sus formas y contenidos. Este uso de-
constructivo del cdigo de la violencia que revela la violencia como c-
digo propone revisar creativamente los limites de la representacin, una
revisin de la gratuidad de la puesta en escena y del regodeo en lo expl-
cito como inters pornogrfico por el dolor. Se trata de una bsqueda en
contra de la poltica de violencia del cine de espectculo, a veces a travs
de una revolucin conservadora como la de Gran Torino, otras veces me-
diante la ostensin de la complicidad del espectador, como en A History
of violence. En todo caso, la invitacin a la violencia persiste. Quines re-
ciben el llamado? A dnde llegarn sus convocatorias? Las respuestas del
cine, si bien dispares, demuestran la necesidad de un revisionismo: una
nueva poltica de la violencia.
340
TRATA DE PERSONAS Con FINES
DE EXPLOTACION SEXUAL:
VICTIMAS INVISIBLES Y SILENCIADAS.
EL ROL DEL ESTADO Y DE LA SOCIEDAD CIVIL
Gmez Castaeda, Eugenia Cecilia
Abogada. Escribana. Maestranda en Relaciones Internacionales. Univ. Nac. de
Sgo. del Estero.
Resumen: El trfico de personas con fines de explotacin sexual constituye a nivel mundial el ter-
cer delito ms redituable, luego del trfico de drogas y de armas. Representa un flagelo para miles
de mujeres, nios, nias y adolescentes sometidos a una realidad econmica que constituye el cal-
do de cultivo para las redes delictivas que hacen de esta forma de esclavitud, una fuente de ingre-
sos donde los riesgos y las prdidas son mnimos, y en donde el respeto por el cuerpo y la digni-
dad humanos, es inexistente.
La Violencia fsica y psicolgica ejercida sobre las vctimas genera daos irreparables. La impuni-
dad de sus verdugos resulta inadmisible. Frente a ello, el rol del Estado y de la Sociedad Civil ad-
quiere gran protagonismo, en la medida en que la concientizacin ciudadana y el mayor compro-
miso de las instituciones estatales, condenen no slo la oferta sino tambin la demanda de la es-
clavitud sexual.
Palabras Clave: esclavitud sexual, violencia fsica y psicolgica, abuso de poder, concientizacin
ciudadana, polticas de estado eficientes.
Introduccin
Aunque nos cueste entender, sociedades tan civilizadas del mundo an-
tiguo como la ateniense o la romana, a pesar de su esplendida vida en de-
mocracia, entendan como natural que una parte significativa de la pobla-
cin estuviera compuesta por esclavos.
En nuestra sociedad, la existencia de esclavos es inaceptable. La injusticia
social, an dentro de la legalidad imperante, nos indigna, sobre todo cuan-
do dicha injusticia supera lo imaginable; cuando sabemos que hoy mismo
existen personas sujetas a esclavitud, cautivas por la trata de personas.
La Violencia contra las mujeres adquiere una multiplicidad de formas y
expresiones: golpes, malos tratos, violaciones, muertes por abortos clan-
destinos, secuestro por redes de prostitucin, etc.
341
Segn datos de la ONU, 1 de cada 3 mujeres es vctima de violencia: en

China estn desaparecidas dos millones de mujeres, en India, de cada 1000
abortos, 927 son de fetos femeninos, en Ciudad Jurez (Mxico) las desapa-
riciones y asesinatos de cientos de mujeres continan estando impunes.
En igual sentido, la Triple Frontera que integran Foz de Iguaz (Brasil),
Ciudad del Este (Paraguay) y Puerto Iguaz (Argentina), constituye un es-
pacio de gran vulnerabilidad para el delito de trfico de personas. Se tra-
ta de una regin con una realidad poltica, social y econmica, verdadera-
mente compleja, en donde habitan ms de 500.000 personas, y en donde
predominan los pasos fronterizos no habilitados, y una marcada afluencia
de turismo internacional, particularmente de turismo sexual.
La Organizacin Mundial del trabajo (OIT), ha manifestado que la tra-
ta de personas es el tercer negocio ms redituable, luego del trfico de
drogas y de armas, con ingresos estimados en 32.000 millones de dla-
res anuales.
Victimas Invisibles y Silenciadas: Caractersticas de una

problemtica oculta
Ya en el siglo XVII haba comenzado a hablarse de traite des ngres,
y en el siglo XX por oposicin y extensin de traite des blanches (Esta ex-
presin encierra una notable discriminacin respecto de las esclavas procedentes del frica, para contrastarla con las muje-
res blancas sometidas a la trata, y pretendiendo de esta manera marcar la superioridad de la trata de mujeres blancas por
sobre la de mujeres de raza negra).
Tanto la OIM (Organizacin Internacional de Migraciones) como la

ONU (Organizacin de las Naciones Unidas) definen la trata de perso-
nas (La palabra trata, deriva del latn traho, traxi, tractum, que significa tirar hacia s, arrastrar, llevar con fuerza y por
la fuerza. La palabra trfico, deriva del mismo origen pero en su versin de trajinar, remite a trasladar los negocios y las
como un deli-
cosas de los negocios de un lugar a otro. Si bien, trata y trfico no son lo mismo, coadyuvan entre s)
to de lesa humanidad que incluye la captacin, transporte, traslado, aco-

gida o recepcin de personas, recurriendo a la amenaza, uso de la fuer-
za, u otros mecanismos de coaccin, tales como el engao, rapto, fraude,
abuso de poder, concesin o recepcin de pagos o beneficios para obte-
ner un logro mediante la explotacin de dichas personas.
Eugenio Freixas (Director General de la Oficina de Asistencia Integral a la Vctima del Delito de la Procura-
cin General de la Nacin de Argentina), define dos metodologas de trata: trata dura y
trata blanda. En la primera, la vctima es capturada a la fuerza y llevada

al lugar de cautiverio donde ser explotada sexualmente. En la segunda en
cambio, interviene el engao respecto de propuestas laborales.
342
Explica incluso que hay proxenetas que trabajan con mtodos simila-
res a los de la venta en consignacin (La consignacin es una entrega en depsito, y las relaciones
que se establecen entre el consignador y el consignatario corresponden a las que en derecho mercantil se estudian como de-
, es decir, dejando a su grupo de chicas por un lapso de tiempo

psito y agencia)
en un prostbulo, pasando a buscarlas tiempo despus, y cobrando inclu-

so, adems de la comisin correspondiente, una especie de multa, en
caso de ser restituidas en malas condiciones.
Otra metodologa con la cual tambin trabajan estas organizaciones delictivas,
es la del delivery, y que consiste en llevar a las vctimas donde el cliente dice.
Pueden ser trasladas dentro de un mismo pas (trata nacional), o cru-
zando fronteras internacionales (trata internacional) a fin de alejarlas de
su mbito social y familiar.
Una de las formas ms efectivas de ejercer el control sobre ellas, es
generando un vnculo de dependencia econmica en virtud del cual, los
traficantes cobran generalmente una suma de dinero por el transporte y
por la restitucin de los documentos de identidad de los cuales las muje-
res son despojadas durante o despus de finalizado el traslado; de modo
tal que las vctimas, al llegar a destino deben abonar esa suma mediante
alguna forma de prostitucin. El endeudamiento se suscita cuanto el trafi-
cante no permite a las mujeres que abandonen la prostitucin, hasta que ha-
yan saldado sus cuentas, y en muchos casos, stas crecen por efecto de los
cargos por alojamiento y alimentacin debidos como sanciones pecuniarias
(Phinney Alison, Trafico de Mujeres y nios/as para la explotacin sexual en las Amricas pg. 5. Programa Mujer, Salud y
Desarrollo. Organizacin Panamericana de Salud: http://www.paho.org/Spanish/HDP/HDW/TraffickingPaperSpanish.pdf:).
La privacin de su libertad puede hacerse efectiva a travs de diferentes me-

canismos de coaccin, para que la vctima no pueda, o crea que no puede esca-
par. Son frecuentemente encerradas y sometidas a toda clase de malos tratos,
torturas y amenazas, en burdeles o casas, reforzndose el control mediante el
enrejado de ventanas, candados en las puertas, guardias y mtodos similares.
Tambin es habitual que los traficantes recurran a la violencia y a las
amenazas de emplearla como medios de iniciacin, intimidacin, castigo
y control. Se emplea la agresin fsica y la violacin para iniciar a las mu-
jeres en la industria del sexo y para obligarlas al cumplimiento. Algunas
sobrevivientes recuerdan incluso haber sido violadas y golpeadas como
castigo por el rechazo de clientes, presentacin de reclamos, intentos de
fuga, o sencillamente para gratificacin del traficante o rufin (Rufin es una pala-
343
bra derivada del latn que significa alcahuetear a una mujer, en conexin con la expresin rufus es decir pelirrojo, o ca-
bellos rojos, por cuanto las prostitutas romanas usaban pelucas rojas y rubias).
Consecuencias Fsicas y Psicolgicas

Las mujeres sometidas a la esclavitud sexual pierden no slo su derecho
a la identidad, sino tambin a la parentalidad (dejan de ser hijas, madres,
novias, esposas); a disponer de sus cuerpos y de sus bienes; a reproducir-
se libremente, por cuanto en caso de resultar embarazadas son forzadas a
abortar, -o peor an-, en caso de parir, son obligadas a entregar sus hijos
como instrumento propicio para el trfico de nios, o de rganos.
La Violencia fsica y psicolgica generadas por este delito, provoca de-
presin, insomnio, paranoia, sensacin de desamparo y escasa autoesti-
ma, pensamientos e intentos de suicidio, lesiones fsicas como hemato-
mas, fisura de huesos, heridas de arma blanca, lesiones en la cabeza, boca
y dentadura, y en muchos casos la misma muerte.
Ello sumado al riesgo de contraer infecciones y enfermedades trans-
misibles por va sexual (ITS) como el VIH/SIDA, gonorrea, clamidia, infla-
maciones plvicas, etc. Riesgo que puede atenuarse o agravarse en fun-
cin del nmero de clientes y del uso de profilcticos.
Frente a esta realidad, el consumo de estupefacientes suele ser un re-
curso comn de escape para las vctimas, pero principalmente un medio
empleado por los proxenetas para mantenerlas dciles y dependientes.
Otro tanto ocurre con la explotacin sexual de nios, nias y adolecen-
tes, quienes, adems de sufrir iguales riesgos de contraer enfermedades
e infecciones de transmisin sexual, tambin sufren las consecuencias de
una sexualizacin traumtica, en situaciones en las que el sentimiento de
haber sido traicionados, y la impotencia frente a la irrupcin sexual adulta
en el universo infantil, terminan por ser perjudiciales para el desarrollo del
nio y el adolecente, vindose disminuida su capacidad para crear vnculos
y obtener buenos resultados en las relaciones interpersonales, pudiendo
generar incluso, diversas clases de morbilidad psiquitrica.
El Estado y la Sociedad Civil

El trfico de mujeres es un fenmeno que afecta a todos los pases, y
el traslado se hace siempre de un pas pobre hace otro ms rico.
En el escenario de Amrica Latina, la trata se remonta a la poca de la conquista, cuando los
344
espaoles en cumplimiento de la ley de guerra, tomaban o entregaban el botin de mujeres al

vencedor, dando origen al comercio sexual y creando establecimientos para su ejercicio.
En la actualidad los Estados latinoamericanos y ms especficamente,
las democracias latinoamericanas han buscado afirmarse -en muchos ca-
sos, despus de sangrientas dictaduras-, hablando del respeto por la dig-
nidad y los derechos humanos. No obstante, la realidad emprica demues-
tra que el pasado no es pasado, que aunque los gobiernos se adjudiquen
la bandera de la lucha por los derecho humanos, sus diversas formas de
violacin continan siendo moneda corriente en toda Latinoamrica.
No encontramos frente a un delito que no ocurre al margen de las
fuerzas de seguridad, ni de los dems funcionaros e instituciones del Es-
tado. Por el contrario, se han convertido en el eslabn necesario y funda-
mental para que el negocio de la trata y trfico humanos, funcione.
Cuando hablamos de las fuerzas de seguridad nos estamos refiriendo a la
polica, la gendarmera, la prefectura naval, mientras que bajo la denominacin
funcionarios quedan incluidos polticos, jueces y empleados judiciales. Ello
as, por cuanto es una actividad que requiere de una logstica minuciosa: es
necesario trasladar a las mujeres de una provincia a otra o de un pas a otro,
y es necesaria documentacin falsa para cambiarles la identidad.
El aparato judicial y policial son esenciales en esta fase: no slo liberan
el territorio, o incluso realizan ellos mismos los traslados, sino que ade-
ms facilitan la documentacin falsa, avisan cundo habrn allanamientos
en los prostbulos, desestiman u obstaculizan las denuncias de los fami-
liares y las investigaciones, hacen desaparecer pruebas, cambian silencio
por dinero, e incluso tienen pase gratis para cobrarse con las vctimas
estos favores o colaboraciones con la red.
Verdadero terrorismo sexual desplegado sobre el cuerpo de mujeres
forzosamente prostituidas: Por qu no hablar entonces de esclavitud
sexual? Por qu no asimilar los prostbulos a campos clandestinos de con-
centracin? Se trata de mujeres sometidas -sin DNI, ni dinero ni medios
de comunicacin-, violadas, torturadas -fsica y emocionalmente-, obliga-
das -sin libertad de eleccin ni escapatoria- a mantener relaciones sexuales
con clientes desconocidos y en lugares de los que no pueden salir.
Y la Sociedad Civil? Cul es su rol en esta problemtica? Por qu la
opinin pblica repudia la desaparicin de personas durante las dictadu-
ras pero no habla del secuestro de mujeres?
345
Es necesario erosionar desde abajo el terreno frtil sobre el cual ac-

tan los traficantes, para obtener y consolidar una solidaridad poltica y
social, que impida que una mujer, nia, o nio, vuelva ser sometido a nin-
gn tipo de violencia.
Si tornamos visibles a quienes contratan para su placer sexual a nias y
mujeres esclavas, quedar en descubierto un submundo compuesto por hom-
bres que, aunque formen parte de organizaciones familiares y de las institu-
ciones que sostienen los ordenamientos de un pas, tambin se encuentran
sexualmente comprometidos con estas situaciones de abuso de poder.
La invisibilizacin actual de la demanda y de los demandantes respon-
den a patrones de una sociedad que tiende a silenciar y a asumir la exis-
tencia de un supuesto bsico: los hombres pueden disponer de los cuerpos
de las mujeres, cualquiera sea la situacin en la que ellas se encuentren.
Si bien es cierto que no todos los hombres recurren a mujeres y nias/os
reducidos a esclavitud sexual ; visibilizar, exponer a los que s lo hacen, es
decir al cliente probablemente padre de familia, pariente cercano, sujeto
de la vida pblica, implicar implementar estrategias tendientes a quebrantar
el tradicional ordenamiento social representado por el poder masculino.
Abordar los casos de mujeres desaparecidas, requiere de una discu-
sin en la que muchas personas no quieren entrar, porque les resulta in-
cmoda y comprometedora, ya que es mucho ms complejo poner en
tela de juicio a la prostitucin y a toda la cultura y costumbre social que
la sostiene.
No es posible enfrentar y eliminar la trata de personas sin asumir y de-
nunciar la complicidad del entorno social y del Estado y sus institucio-
nes, dentro de una realidad en la que muchos preconceptos socialmente
naturalizados, como el de la libre eleccin o el de la prostitucin como
trabajo, constituyen la forma en que las democracias burguesas asumen
y consienten el derecho de los hombres a consumir prostitucin.
Conclusion: Sin clientes no hay prostitucin ni esclavitud sexual

La globalizacin no slo es un fenmeno econmico. Tambin cons-
tituye una realidad poltica en la que se ejercen diversas formas de domi-
nacin. Entre ellas la trata laboral y prostibularia que trasciende los lmi-
tes nacionales para atravesar las fronteras internacionales.
Si bien el negocio de la trata de personas con fines de explotacin
346
sexual, es hoy el tercer negocio clandestino ms redituable en el mundo,

se acerca a ritmos acelerados al primer lugar. Su faceta econmica expli-
ca la falta de voluntad poltica para actuar contra ella, y para comprar vo-
luntades, silencios, y complicidades.
Frente a esta realidad es necesario impulsar el compromiso sociopoltico
capaz de impedir el avance de los proxenetas en la individualizacin y capta-
cin de las vctimas. Compromiso que requerir por un lado, dotar de etici-
dad y efectividad a las polticas de estado; y por otro, sentar las bases para
lograr la concientizacin ciudadana frente a un delito en el cual la mujer es
muchas veces sospechada de connivencia con sus propios explotadores.
Nos enfrentamos a un delito que slo es posible mediante una red
criminal que opera a nivel mundial y que involucra a empresarios, tratan-
tes, entregadores, policas, jueces, y clientes. En consecuencia supone un
juego de poderes en donde si bien la mujer, nia, nio o adolecente es
reducido a una simple mercanca (objetivacin de la vctima) suscepti-
ble de generar cuantiosas ganancias, tambin supone la preexistencia de
un elemento subjetivo sin el cual, toda este entramado no existira. Ha-
blamos de la conducta sexual masculina, -irresponsable y opresora si se
quiere-, a partir de la cual, el hombre busca satisfaccin en el abuso de
poder, que ejerce contra las vctimas sometidas.
Abuso de poder que encuentra su razn de ser en la circunstancia de
que el cliente no desconoce la vulnerabilidad de la persona cuyos ser-
vicios contrata.
Lejos de ser un objeto, una mercanca susceptible de comercializarse,
la vctima de trata es un sujeto de derecho, y como tal, merece conten-
cin, proteccin, recuperacin, respeto, pero por sobre todo, justicia.
Para ello sern necesarias polticas de Estado efectivas. Polticas de
estado que frente a la oferta y a la demanda de la esclavitud sexual exis-
tente, sean no slo educativas, sino tambin punitivas, es decir, que
apunten a la prevencin y a la sancin del delito, y que impulsen el com-
promiso de la Sociedad Civil frente a esta problemtica.
Se trata de obtener un cambio en la conciencia social, a partir de la cual
los ciudadanos no slo desnaturalicen el clientelismo sexual, sino tambin
censuren y condenen al sujeto que se atreva a abusar de una mujer, de un
nio/a, o de un adolecente, en condicin de esclavitud; en consonancia con
el desarrollo de polticas eficientes en materia de Salud Pblica, Educacin,
347
y Fuerzas de Seguridad, sustentadas a su vez por un marco legislativo id-

neo, capaz de erradicar un delito que ha alcanzado escalas mundiales.-
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Artculos de Paginas Oficiales
http://www.oimconosur.org/notas/buscador.php?tipo=unico&nota=914:
TRIPLE FRONTERA. Aumento de los esfuerzos por combatir la trata de personas
La OIM celebra la sancin de la nueva ley de Proteccin Integral para las mujeres en Argentina.
http://www.oimconosur.org/varios/index.php?url=trata_que :
Informacin General sobre Trata de Personas
http://ministeriopublico.poder-judicial.go.cr/coop-intern/inst-inter/04/16.pdf
Protocolo para Prevenir, reprimir y sancionar la trata de personas, especialmente muje-
res y nios, que complementa la convencin de las Naciones Unidas contra la delincuen-
cia organizada Transnacional.-
348
Encuentro-s
Gramajo, Laura Liliana
Resumen: El escrito dara cuenta de una nueva disciplina en la medicina llamada cuidados palia-
tivos, los objetivos que estos proponen, los cambios que se introducen en la figura del medico, los
posibles intervenciones de un profesional psi y la viabilidad existente de que los padres realicen
el trabajo de duelo luego de haber perdido un hijo. Encuentro-s intenta mostrar formas de encon-
trarse con la subjetividad.
Palabras claves: medicina, cuidados paliativos, muerte, perdida, duelo.
Una tica de la diferencia, aquella que recupere lo intimo del

sujeto-pulsin, deseo, inconciente-en las escenas que habita
(escenas medicas aqu), una tica que recupere la subjetividad
excluida por los discursos amo... Marcelo Negro.
A continuacin intentare describir modos de encuentros con aquello

que de la subjetividad se percibe en la prctica hospitalaria.
Es a travs de la practica clnica hospitalaria que conoc y re-conoc
algo nuevo, una nueva forma de medicina, una nueva disciplina que cre-
ce, recuperando algo de sus races, separndose de la tecnologia y de la
ciencia como discursos totalizantes.
Disciplina nueva, joven: los Cuidados Paliativos se definen como aque-
llos cuidados o accin de cuidaren forma activa y total a pacientes con
enfermedades que limitan la vida, incluyendo a su grupo familiar. Cuyo
objetivo princeps es conseguir la mejor calidad de vida posible para es-
tos pacientes u sus familias. Su intervencin comienza desde el diagnos-
tico, hasta lo que denomina soporte en duelo; etapa ultima pensada para
la familia del paciente.
La medicina paliativa se desarrolla como reaccin a la medicina actual,
caracterizada, esta ltima, sobre todo por la tecnologa, la medicina pa-
liativa enfatiza como valor la dignidad humana. As los cuidados paliativos
versan: curar a veces, aliviar frecuentemente
349
Mientras aprehenda de manera formal y practica acerca de los cuida-

dos paliativos, descubra que los mdicos que practicaban dicha discipli-
na, hacan algo diferenteestos se detenan a escuchar a sus pacientes:
que es lo que te aqueja? te duele? Dnde? Cunto?
Y entre pasillos el medico me dice: el paciente sabe su molestia, su
dolor, hay que escucharlo la calidad de vida que uno le pueda brindar
a cada uno de estos chicos es diferente
Y en sus dichos algn rescate de lo humano, de las diferencias, de los
nombres de la singularidad del sujeto-nio se pescaba.
S en cuidados paliativos no es la cama 15, es Cesar, es Guille, son
sus padres, sus hermanos, el dolor, la morfina y el duelo.
Y al querer profundizar en esta practica alguien me dice: los cuida-
dos paliativos es echar tierra antes de Echar tierra? Me convoca aqu
el origen de esta palabra: Paliativo-Palliatus: cubrir con un manto. Dijese
de lo que mitiga, suaviza o atena.
Esta es su meta, la de los cuidados paliativos: poder atenuar, aliviar,
donde sea posible, donde el sujeto lo permita. Esto es norma el sujeto
delimita la intervencin.
Anteriormente expuse que los cuidados paliativos extienden su so-
porte durante el duelo. Qu es el duelo? El diccionario nos dice: dolor,
lastima, afliccin. Del latn dolere: doliente. Demostraciones que se ha-
cen para manifestar el sentimiento que se tiene por la muerte de alguien.
Combate o pelea en dos. Fatiga - Trabajo.
Del duelo nos dice Freud: es la reaccin a la prdida de un ser amado
o de una abstraccin o equivalente se trata de un estado que le impone
al sujeto, considerables desviaciones de su conducta normal
El duelo, forma de convocar al profesional psi, para atenuar? Para
procurar un espacio donde la prdida pueda contextualizarse y el due-
lo se haga trabajo?
La prdida de un hijo, la muerte de un nio. Lacan ubica la muerte
de un ser querido en el orden de la privacin, produciendo un agujero,
en donde no hay forma de contabilizar lo que se ha perdido, imposibili-
dad de nombrar.
Muerte agujero-prdida, lugar donde la palabra y el sistema simbli-
co han desfallecido, han cado abruptamente, como un golpe.
Cuando la prdida es de un hijo, el vaco de palabra se hace omnipre-
350
Gramajo, Laura Liliana
sente, ya que de todas las prdidas esta es la nica que no tiene nombre.
Solo hay vaco.
Los ritos parecieran no alcanzar para que los paps puedan decir acer-
ca de su dolor, dada al magnitud de la perdida.
Y la palabra cada, desfallecida, da lugar al cuerpo, siervo de esta im-
posibilidad de tramitacin de la prdida, habla mediante las fobias, las fal-
tas de aire, etc.
La manifestacin de querer irse con el muerto siempre presente: es-
prame!! quiero irme contigo! Grito y entonces l enciende la luz y tra-
ta de recogerme en sus brazos Relata Isabel Allende en su libro: Pau-
la, dedicado a su hija que muere de porfiria.
El duelo es de los padres sin nombre.
El modelo de atencin propuesto por los cuidados paliativos estable-
ce estrategias e intervenciones de manera tal que el duelo cumpla su fun-
cin subjetivante: lograr establecer un nuevo modo de relacin con aque-
llo que se ha perdido. Lugar donde los padres, tiempos lgicos mediante,
puedan poner un coto a esta sensacin de querer irse con el hijo. A pro-
psito escribe una mam: La muerte no es algo malo, peor es una vida
miserable sin ser capaz de jugarse por nada, por algo que realmente im-
porte que sea verdadero. Dispositivos que posibilitan que el trabajo
de duelo sea posible.
Encuentro-s, si algo me posibilita la prctica, es poder encontrarme con

la subjetividad desmembrada de estos padres que perdieron un hijo. Po-
sibilidad de trabajo de duelo, mediando siempre el encuadre y el disposi-
tivo; todo sujeto a las reglas, a la ley para que la palabra se anude y como
palabra tenga efectos lmite posible a la perdida.
351

352
NO SONRaS: EL SUPERYO TE AMA
Grande, Alfredo
ATICO Cooperativa de Trabajo en Salud Mental (Buenos Aires)
Resumen: La culpa, la violencia y el poder corren por autopistas. Tan rpido pasan, que es casi im-
posible semantizarlas de otra forma. Pero intentemos: necesidad de castigo, o sea: el castigo mas
ac del deseo. El pasaje de pegar a un nio a triturar un pueblo. Porque te quiero te invado, te hago
golpes de estado, te bombardeo, te contamino los suelos, te destrozo hospitales. Pero te quiero. Vio-
lencia que ha dejado de ser partera de la historia. En los laboratorios polticos de las masas artificia-
les, ha clonado en pura crueldad, que es la abortera de todas las historias. No es lo mismo resistir el
deseo que resistir al represor. Sin embargo, el atribulado sujeto que deambula en el nomadismo de
la in-significancia, est mas enojado consigo mismo (a este enojo se lo conoce como depresin) que
con los responsables directos de su situacin. En las pocas del retiro efectivo y afectivo de ciertas
categoras, ni siquiera visibiliza a quien lo somete y lo aniquila. La dilucin del complejo de Edipo,
logra que la guardia imperial que Freud describiera para maniatar al Yo, devenga annima. Y sobre
todo, al mimetizarse con el Yo, ostente una cualidad que lo hace invencible: es sangre de su sangre
y carne de su carne. De la misma forma que las corporaciones multinacionales se comieron a los
estados nacionales, la maquinaria superyoica multi pulsional se come al Yo. Capturada por la ma-
quinaria superyoica, la violencia se transforma en crueldad, al dislocarla de su par complementario,
el amor. Adems, transforma lo contrario y vuelve contra el propio sujeto, logrando la mxima aspi-
racin del poder absoluto: someterse por amor y no por terror. Las trampas superyoicas de la com-
pletud y de la falta, necesitan ser desarmadas desde una lgica de la saciedad y la plenitud.
Una nueva instancia debe ser conceptualizada: el Ideal del Superyo.
Palabras claves: Ideal del Superyo. Crueldad. Maquinaria Superyoica. Saciedad. Plenitud.
En el mundo de las apariencias, las apariencias

no engaan (aforismo implicado)
Cuenta Brecht en Meti el libro de las Mutaciones que Ti se presen-

t ante Meti y le dijo: quiero participar en la lucha de clases, ensa-
me. Meti dijo: sintate. Ti se sent y dijo: cmo debo luchar? Meti
se ri y dijo: ests bien sentado? No lo s, dijo Ti sorprendido. de
que otro modo puedo sentarme? Meti se lo explic. Pero dijo Ti im-
paciente yo no vine a aprender a sentarme Lo s, quieres aprender
a luchar dijo Meti con paciencia pero para eso debes estar bien sen-
tado porque en este momento estamos sentados y queremos aprender
353
sentados. Ti dijo: si siempre se busca la postura mas cmoda, y se tra-

ta de extraer el mejor partido de la situacin, en una palabra, si se aspira
al goce, Cmo se puede luchar? Meti dijo: Si no se aspira al goce, si no
se puede extraer el mejor partido existente y alcanzar la mejor situacin:
Por qu se habra de luchar?
1) Slo saben los que luchan

En una de sus conferencias, Freud le pide al auditorio que desarrolle
una benvola curiosidad. Una de las formas de propiciar una comodi-
dad psquica, o sea, una mente abierta al pensamiento creador y no ce-
rrada a defenderse de ataques reales o fantaseados. El Otro, como ene-
migo, es uno de los 4 lugares que Freud habilita en Psicologa de las Masas
y Anlisis del Yo. Y toda ciencia, incluso las denominadas sociales, no est
exenta de la culpa, la violencia y el poder, que propician intensas bata-
llas culturales y no declaradas guerras de exterminio de sentidos. La ten-
tacin del Uno, su acomodacin al binarismo blando o al maniquesmo
duro, y por ltimo, su triunfo final con diferentes formas de trinidad que
pseudo dialectizan el conflicto, son obstculos consistentes que no pocas
veces empantanan el vuelo nocturno de la sabidura. El pasaje del delirio
de saber a un saber sobre delirios, que tanto preocup a Freud, marca
una senda de la que nadie puede asegurar que no ser transitada. Cmo
saber si estamos instalados comodamente en un nivel convencional en-
cubridor cuando los indicadores de realidad institucional ratifican nues-
tras ideas y sostienen nuestros actos? El cientificismo, el mayor enemi-
go que la ciencia verdadera tiene, es tan difcil de descubrir como fcil de
construir. Tambin hay afirmaciones cientficamente correctas que son
aquellas que hacen cuerpo o sostienen distancias mnimas con los para-
digmas vigentes. Los crculos virtuosos, que ni siquiera se permiten el pa-
saje al crculo vicioso, que al menos sostiene el vicio de fugas conceptua-
les y di versiones de lo mismo. Sostengo la necesariedad de muchas ba-
tallas de ideas, en todos los campos y tpicas posibles, mientras el cuer-
po y la mente aguanten. Cuando ni siquiera hay batalla, no hay paz, solo
hegemona. Triunfo final de la pulsin de muerte, silencio en la noche y en
el alba, donde mueren las palabras y empiezan los ecos y los gritos La
lucha entonces es una de las manifestaciones del eros amplificado, don-
354
Grande, Alfredo
de, parafraseando a Rosa Luxemburgo, puedo decir que las ideas de los
dems prolongan las mas hasta el infinito.
2) Hay que hablar de la soga en la casa del ahorcado

En una reunin cientifica reciente, el psicoanalista que comparta el pa-
nel conmigo, afirm que el sujeto del psicoanlisis es el sujeto de la cul-
pa Afirmacin que mas all de no compartirla, habra un mas ac: Qu
sujeto? Qu psicoanlisis? Qu culpa? En otras palabras: Cul es el es-
quema conceptual, referencial y operativo (el ECRO, al decir de Pichon
Riviere) que sostiene esa afirmacin. Ante todo: no es igual afirmar que
el sujeto del psicoanlisis es el sujeto con culpa. En este caso, esa culpa
es la apropiacin individual de aquello que Freud describiera como ma-
lestar en la cultura. Esa tensin entre el mandato y el deseo, entre lo que
se debe y lo que se quiere. Pero en la afirmacin que el sujeto del psi-
coanlisis es el sujeto de la culpa, sta es pensada como el nivel fundante
del sujeto. Consolidar el supuesto del pecado originario? En ese caso, el
psicoanlisis se pone la soga al cuello y no sern pocos los que estn dis-
puestos a patear el banquito. El mecanismo de culpabilizar al sujeto, que
en lenguaje jurdico se denomina re victimizacin, es utilizado con xito
por lo que denominamos cultura represora. Que no es solamente cultu-
ra de la represin. La cultura instrumenta tambin la desmentida, la for-
macin reactiva, todo tipo de desplazamiento, racionalizacin, intelectua-
lizacin, cosmovisin delirante y, publicidad mediante, delirios sistemati-
zados. Por supuesto, tambin la represin, ese esfuerzo de desalojo de la
representacin deseada, o de los indeseables que no pueden aspirar a nin-
guna presentacin. Entonces si: el sujeto de la cultura represora es el su-
jeto de la culpa, para aumentarla todo lo posible, hasta la tensin insopor-
table de la autodestruccin y de las mas variadas formas de suicidio. Pero
interpelar el malestar en la cultura implica en un nivel fundante, decidir
si el malestar es contingente, como el objeto de la pulsin, o si es inma-
nente, como la zona ergena. O sea: si pensar cultura es pensar en ma-
lestar, lo que nos transporta en forma simple a una resignacin fatalista, o
si pensar en malestar nos transporta a pensar en formas de felicidad que
todava no hemos conocido. Antes del psicoanlisis, el malestar sexual en
las mujeres se denominaba histeria. De conversin, propiciadas por el
tab del orgasmo. Si algo se opone a toda forma de felicidad, aun la mas
355
acotada que algunos llaman alegra, es el constructo denominado culpa.

Aun en sus diferencias categoriales, siempre impide la descarga pulsional
y la posibilidad libidinal e histrica del encuentro con el objeto. Recarga
en vez de descarga, displacer cristalizado en vez de placer amplificado.
La soga de la neutralidad puede ahorcar a los psicoanalistas que no perci-
ban que las magnitudes de las fuerzas no son equivalentes. Tnatos tiene
todo a su favor: el tiempo, los recursos, las masas artificiales, los discur-
sos justificatorios de todos los imperios, bulas y encclicas durante siglos,
las actuales formas de organizacin laboral donde el terror es del que tie-
ne trabajo por si lo pierde, y del que no lo tiene porque no lo encuentra,
y el hambre de mas de 1000 millones de personas, que implica el pasa-
je de la necesidad de castigo al castigo de la necesidad. El sujeto cada vez
mas sujetado y cada vez menos propuesto al supuesto saber y al supues-
to placer. El psicoanlisis: afloja el nudo o patea el banquito?
3. Todos los caminos conducen a Roma. Hay que destruir Roma

La culpa, la violencia y el poder corren por autopistas. Tan rpido pa-
san, que es casi imposible semantizarlas de otra forma. Pero intentemos:
necesidad de castigo, o sea: el castigo mas ac del deseo. El pasaje de pe-
gar a un nio a triturar un pueblo. Porque te quiero te invado, te hago gol-
pes de estado, te bombardeo, te contamino los suelos, te destrozo hos-
pitales. Pero te quiero. Violencia que ha dejado de ser partera de la his-
toria. En los laboratorios polticos de las masas artificiales, ha clonado en
pura crueldad, que es la abortera de todas las historias. No es lo mismo
resistir el deseo que resistir al represor. Sin embargo, el atribulado suje-
to que deambula en el nomadismo de la in-significancia, est mas enoja-
do consigo mismo (a este enojo se lo conoce como depresin) que con
los responsables directos de su situacin. En las pocas del retiro efecti-
vo y afectivo de ciertas categoras, ni siquiera visibiliza a quien lo somete
y lo aniquila. La dilucin del complejo de Edipo, logra que la guardia impe-
rial que Freud describiera para maniatar al Yo, devenga annima. Y sobre
todo, al mimetizarse con el Yo, ostente una cualidad que lo hace invenci-
ble: es sangre de su sangre y carne de su carne. De la misma forma que
las corporaciones multinacionales se comieron a los estados nacionales,
la maquinaria superyoica multi pulsional se come al Yo. Hunde sus races
en el Ello, succionando su savia, y se constituye en cultivo puro o impu-
356
Grande, Alfredo
ro de pulsin de muerte. Con esa doble sustentacin, terminar siendo

el agua contaminada que apagar casi todos los fuegos. La culpa, la ver-
genza, son aliados de todas las polticas de dominacin. Capturada por
la maquinaria superyoica, la violencia se transforma en crueldad, al dis-
locarla de su par complementario, el amor. Adems, transforma lo con-
trario y vuelve contra el propio sujeto, logrando la mxima aspiracin del
poder absoluto: someterse por amor y no por terror. Las trampas super-
yoicas de la completud y de la falta, necesitan ser desarmadas desde una
lgica de la saciedad y la plenitud.
Una nueva instancia debe ser conceptualizada: el Ideal del Super-
yo.
357

358
Lei para que e para quem:
sobre a violncia das crianas
O que elas fazem com o que fizeram
com elas?
Guedes Moreira, Ana C. - De Vilhena, Junia - De Almeida

Cruz, Alexandre T. - De Vilhena Novaes, Joana
Guedes Moreira, Ana Cleide: Psicanalista. Dr em Psicologia PUC-SP.Coorde-
nadora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do
Par; Diretora do Laboratrio de Psicanlise e Psicopatologia Fundamental. Mem-
bro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental. Bol-
sista da PROCAD-CAPES. Pesquisadora Associada do LIPIS/PUC-Rio.
De Vilhena, Junia: Psicanalista. Professora do Dept. de Psicologia da PUC-Rio.
Coordenadora do Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa e Interveno Social
LIPIS da PUC-Rio. Bolsista da CAPES. Membro da Associao Universitria de
Pesquisa em Psicopatologia Fundamental. Pesquisadora correspondente do Cen-
tre de Recherches Psychanalyse et Mdecine- CRPM-Pandora.Universit Denis-
Diderot Paris 7
De Almeida Cruz, Alexandre Theo : Mestre em Psicologia (UFPA). Psiclogo
do Ministrio Pblico do Par. Professor de Psicologia Juridica e Diretor do Cen-
tro de Cincias Biolgicas e da Sade da Universidade da Amaznia (UNAMA)
Pesquisador Associado do LIPIS/PUC-Rio.
De Vilhena Novaes, Joana: Psicanalista. Ps-Doutora em Psicologia Social
(UERJ). Doutora em Psicologia Clnica (PUC-Rio).Pesquisadora da UERJ. Coor-
denadora do Ncleo de Doenas da Beleza do Laboratrio Interdisciplinar de Pes-
quisa e Interveno Social, LIPIS da PUC-Rio. Pesquisadora correspondente do
Centre de Recherches Psychanalyse et Mdecine - CRPM-Pandora. Universit De-
nis-Diderot, Paris VII.
Pesquisa financiada pela CAPES,/PROCADMINISTRIO DA EDUCAO-Bra-

sil.
Resumo: Neste trabalho buscamos discutir a dinmica da agressividade e da violncia, e o papel

que a cultura brasileira desempenha no tocante nossa juventude. Para tal, recorremos, inicialmen-
te a Freud e suas postulaes sobre a violncia e a agressividade, em suas origens pulsionais, ps-
quicas, mas tambm superegicas, ou seja, histricas e culturais. Da poltica, a trama dos conceitos
de violncia e poder de Estado, brevemente revisitada, para situar o conceito freudiano de pulso
de morte no pensamento ocidental sobre o mal-estar na cultura.
Palavras-chave: violncia, lei, criana, psicanlise.
Quem so estas crianas que tanto nos incomodam e que fingimos no
359
ver nos sinais das ruas ao trancarmos as escuras janelas de nossos auto-
mveis? Delinqentes, traficantes e marginais , quem so estes jovens
assim nomeados, que tanto medo nos causam e que, freqentemente, fe-
chamos os olhos, quando no justificamos suas mortes to violentas?
Neste trabalho buscamos discutir a dinmica da agressividade e da
violncia, posto que fazemos uma distino entre ambas e, o papel que a
cultura brasileira desempenha no tocante nossa juventude. Para tal, re-
corremos, inicialmente a Freud e suas postulaes sobre a violncia e a
agressividade, em suas origens pulsionais, psquicas, mas tambm supe-
regicas, ou seja, histricas e culturais. Da poltica, a trama dos concei-
tos de violncia e poder de Estado, brevemente revisitada, para situar
o conceito freudiano de pulso de morte no pensamento ocidental so-
bre o mal-estar na cultura.
Em meados do sculo passado Einstein escreveu a Freud, pedindo-
lhe que se pronunciasse a respeito da atitude agressiva do homem. Freud
respondeu-lhe com o artigo Por que a guerra fazendo a seguinte refern-
cia questo da violncia: [...] pois um princpio geral que os conflitos de
interesses entre os homens so resolvidos pelo uso da violncia. isto que
se passa em todo o reino animal, do qual o homem no tem motivos para se
excluir (1932:198).
No decorrer de sua carta, Freud apresenta as razes porque afirma
que os conflitos de interesses, em geral, so resolvidos pelo uso da vio-
lncia. Relembrando Totem e Tabu (1913), Freud assinala que inicialmen-
te um indivduo dominava o grupo pela fora muscular, depois por instru-
mentos. Mesmo com a superioridade intelectual o objetivo final de toda
a luta era que o adversrio fosse subjugado ou destrudo. Com o trans-
curso da histria, o uso do poder pelo indivduo mais forte pde ser feito
atravs das leis, no sem atravessar a violncia da horda primitiva contra
o pai o Urvater cuja conseqncia instalar a interdio nas pulses
sexuais e de morte, marcando o sujeito com a proibio do incesto e do
parricdio, assim gerando, conseqentemente, a cultura e a civilizao. A
unio de grupos de pessoas podia garantir a manuteno de uma comu-
nidade, mas mesmo assim, a violncia sempre seria o pano de fundo des-
ta manuteno (cf. FREUD, 1933).
A contradio bsica que Freud apresenta e que justifica o mal-estar na
civilizao que o princpio do prazer domina o funcionamento do apare-
360
Guedes Moreira, Ana C. - De Vilhena, Junia - De Almeida Cruz, Alexandre T. - De Vilhena Novaes, Joana
lho psquico desde o incio de sua construo de modo eficaz, mesmo es-
tando em desacordo com a cultura e, por essa razo, permanentemente
sendo contido pelos efeitos da represso. Entre a busca do prazer e a re-
presso, eis como se constitui sujeito o pequeno beb humano. Ou dito
de outra forma, como se sujeita, no sentido etimolgico do termo.
Se a violncia sempre esteve presente na histria das civilizaes ne-
cessrio distinguir o que nela especfico da contemporaneidade e, mais
precisamente, na sociedade brasileira. Qual o papel da cultura em seu in-
terjogo com a dinmica pulsional, se cremos, com Freud, que a civilizao
deve envidar esforos supremos a fim de estabelecer limites para os ins-
tintos agressivos do homem (1930: 117).
Ningum melhor do que Freud(1913,1915,1927,1930,1932) descre-
veu o que seria uma sociedade sem leis, sem pactos e sem renncias: p-
nico, terror, mortes e destruies. Se a lei tem de ser dura e temida para
ser respeitada, para ser incorporada simbolicamente, esta tem que es-
tar submetida primeiro ao amor e justia. Nenhuma tirania capaz de
anular completamente o desejo, mas nesse lugar onde o horror ocupa o
lugar da Lei difcil falar de cidadania.
Vemos assim, que a lei a fora de uma comunidade. Ainda violncia,
pronta a se voltar contra qualquer indivduo que se lhe oponha; funciona pe-
los mesmos mtodos e persegue os mesmos objetivos. A nica diferena real
reside no fato de que aquilo que prevalece no mais a violncia de um indi-
vduo mas a violncia de uma comunidade... (Freud,1932 pg.247)
Neste momento, a violncia posta servio da preservao da co-
munidade e da vida cultural e no do desejo instintivo de matar ou fazer
sofrer o semelhante.
No reino da pura fora o que talvez possa ser apreendido como um
lao social o medo da morte, a pura luta para sobreviver - no viver,
pois existe uma diferena fundamental. Viver diz respeito ao desejo en-
quanto que sobreviver restringe-se necessidade. Daquele que apenas
sobrevive s podemos dizer como Hanna Arendt (1973, 1991) que le
muito triste, pois os homens embora devam morrer, no nascem para
morrer mas para comear.
O argumento que faz da agressividade instintiva, do componente ani-
mal no homem, a causa da violncia baseia-se numa redundncia do tipo
o homem comporta-se como um animal porque um animal. Como
361
bem diz Hanna Arendt (1973) para saber que o povo lutar por sua ptria
no precisamos descobrir instintos de territorialismo nas formigas, peixes e
macacos; para aprender que a superpopulao resulta em irritao e agres-
sividade, no temos que fazer experincias com ratos. Basta passar um dia
nos cortios das grandes cidades... (pg.139).
O argumento biolgico sobre a natureza da violncia inconsistente
porque baseia-se na questionvel premissa de que a violncia produto
da conduta humana movida pelo instinto e no pela razo - da o lugar-
comum de que a violncia irracional ou emocional. Mas como en-
to justificar a violncia premeditada? Nestes casos no s impossvel
creditar a violncia ao excesso de emotividade como impossvel dis-
soci-la da razo. O ato calculado de violncia no dispensa a razo - ao
contrrio, solicita-a.
A irracionalidade do comportamento violento deve-se ao fato de que
a razo desconhece os mveis verdadeiros de suas intenes e finalida-
des. Ela irracional quando e porque se dirige a objetos substitutivos, na
acepo psicanaltica. Ao contrrio do animal que no deseja - necessi-
ta, a violncia humana porta a marca de um desejo.
porque o sujeito violentado (ou o observador externo) percebe no
sujeito violentador o desejo de destruio (desejo de morte, de fazer so-
frer) que a ao agressiva ganha o significado de ao violenta. No existe
violncia sem desejo de destruio. A violncia definida como agressivida-
de e equiparada a um impulso instintivo termina por ser trivializada.
Esta banalizao da violncia , talvez, um dos aliados mais fortes de
sua perpetuao A resignao de que somos instintivamente violentos
faz com que o homem se curve a uma inexorabilidade igual da morte.
Faz dela seu destino biolgico ou o princpio e o fim de seu destino ps-
quico, social ou cultural.
Maquiavel j nos apontava o terror desta situao: onde no se cria
um novo territrio para a existncia humana, onde o homem comum no
mais se reconhece e se v reconhecido em sua cidadania, a grande maio-
ria continua a conviver e a agir normalmente demonstrando pelo siln-
cio, pelo medo, pela violncia ou pelo cinismo a incapacidade da tica em
evitar a irrupo da barbrie.
Em 1651 Thomas Hobbes, um dos pais da concepo moderna de Es-
tado, escreveu, no Leviat Covenants without the sword are but words. Ou
362
seja, os acordos, os pactos sem espadas so meras palavras. a igualdade

do medo, resultante da idntica capacidade de matar que todos possuem,
que persuade os homens, em estado natural, a se unirem em comunida-
des. Segundo Marx Weber (2008) o Estado seria o domnio do homem
pelo meio da violncia legtima, isto , supostamente legtima.
Conforme aponta Pinheiro (1992) o Estado, constitucional ou auto-
ritrio, qualquer que seja a forma de governo segrega permanentemen-
te um regime de exceo.
O mais democrtico dos Estados sempre regime de exceo para
enormes contingentes. Loucos, prisioneiros, prostitutas, aidticos, traves-
tis, negros, homossexuais, crianas, operrios iro nascer e morrer sem
terem conhecido o comedimento do Leviat (pg.193).
Contudo, como aponta Norbert Elias(1988) esta face da violncia tem
uma contrapartida do Estado, qual seja, a possibilidade de construo da
segurana e do bem estar da populao- o chamado Welfare State do s-
culo XX. O ponto crucial estaria no equilbrio destas duas funes do Es-
tado, garantindo a pacificao interna.
Ocorre que nenhuma pacificao imposta pelo regime da violncia
completa - uma falsa pacificao. Segundo Poulantzas (1981), em suas
reflexes sobre lei e terror, a ciso entre lei e violncia falsa uma vez
que o Estado detm o monoplio legal da ilegalidade da violncia fsi-
ca que persiste.
A legalidade do Estado no esvazia o terror. A legalidade correspon-
de ilegalidade como sombra irrenuncivel... (pg 85).
Para Poulantzas a lei o cdigo da violncia pblica organizada e, fre-
qentemente, o Estado age transgredindo a lei, desviando-se dela e trans-
gredindo-a, pois sempre existir um conjunto de prticas e tcnicas esta-
tais que escapam sistematizao e ordem jurdica. A ilegalidade fre-
quentemente parte da lei, segue o autor, mesmo quando separadas e dis-
tintas fazem parte de uma nica estrutura institucional.
o soberano aquele que decide a exceo nos diz Schmidt (apud Pin-
heiro, op.cit). E no h instituio mais adequada para verificar esses di-
fceis limites da legalidade do que o aparelho policial. Segundo Benjamin
(1978) a lei da polcia realmente marca o ponto no qual o Estado, seja
por impotncia ou por causa das conexes imanentes com qualquer sis-
tema legal, no pode mais garantir por meio de sistemas legais seus fins
363
- no quadro do monoplio legal da violncia que o Estado pretenda as-

segurar... (pg. 287).
A observao do caso brasileiro permite compreender melhor alguns
dos aspectos aqui enunciados. A legalidade do aumento da represso cha-
mada poltica implicou uma contrapartida de maior ilegalidade no funcio-
namento da represso ao conjunto da populao chamada de exceo.
As classes torturveis, ou seja, os miserveis, pobres e indigentes e mi-
norias que nunca deixaram de viver em regime de exceo sempre sub-
metidas a uma maior ilegalidade de que aquela normalmente presente na
aplicao da lei ou das prticas policiais.
esta a populao que mais vive sob o regime do terror. Sem a contra-
partida do welfare state, sem acesso a um mnimo de cidadania, vivem
margem da sociedade. Marginais, muitas vezes delinqentes, sem dvida,
mas tambm a que mais vivencia o registro da violncia. Violncia, porque
a lei que lhes imposta no tem nenhuma equivalncia simblica.
Os processos psquicos e psicossociais que levam represso da
agressividade, seguindo a formulao freudiana, emergem, na subjetivi-
dade, como movimento de fuga para o prprio narcisismo. Este se ex-
pressaria na formao de grupos pretensamente homogneos, acredi-
tando-se coesos e sob a vigncia de um desejo de proteo em uma in-
terioridade grupal impossvel. Por exemplo, na adolescncia mdia, os
garotos e garotas tendem a se reunir em bandos e sair por ai, reunindo-
se em shoppings, em cybercafs, nos grandes centros urbanos. Nas pe-
riferias eles se renem nos bailes funks, nas lan houses ou nas igrejas, so-
bretudo as neo pentecostais. No interior do pas, isso ainda acontece nas
praas centrais das cidades.
Na adolescncia, trata-se de um movimento psquico onde o eu seria
pleno e onipotente, coibindo e reagindo a qualquer mnima diferena, os
carecas odiando os punks, por exemplo, geram violncia, em um caldo de
dio, rejeio, mal-estar, autorizando-se a excluso e eliminao do dife-
rente, provocando a sua expulso da cidade, como forma de evitao e
anulao das possveis experincias de conflitos. A questo do narcisismo
trata sempre do conflito entre o eu e os ideais da cultura cuja importn-
cia deve ser ressaltada precisamente no caso da delinqncia.
Contudo, se a tese freudiana verdadeira e, assim o podemos cons-
tatar todos os dias em nosso pas, vo o trabalho da civilizao, quando
364
com ela tambm se expande, a passos largos, o crime organizado, a co-

rrupo ativa, o narcotrfico, o mercado de escravos e escravas huma-
nos para a explorao do trabalho e de sua atividade sexual, bem como
outras tantas mazelas que a Justia, enquanto poder de Estado tem sido
to insuficiente para conter. Ou, indo mais adiante, quando o crime de-
pende de quem o comete com o aval da prpria Justia.
Referncia:
Arendt,H. (1973) "Da Violncia" em CRISES DA REPBLICA,SP. Ed. Perspectiva (1991) A
CONDIO HUMANA.RJ.Ed.Forense Univ.5a.ed.
Benjamin,W. (1978) "Critique of Violence", em Dmetz,P. WALTER BENJAMIN REFLEC-
TIONS. NY. Harcourtt,Brace,Javanovich
Elias,N. (1988) "Violence and Civilization: the State Monopoly of Physical Violence and its
Infringment" em Keane,J. CIVIL SOCIETY AND THE STATE, Londres, Verso.
Freud,S. (1913) "Totem e Tabu", Editora Standard das Obras Psicolgicas Completas. Rio
de Janeiro, Imago. 1980. Vol. XIII
Freud,S. (1927"Reflexes para os tempos de guerra e morte" vol.XIV, Editora Standard das
Obras Psicolgicas Completas. Rio de Janeiro, Imago. 1980.
Freud,S. "O Futuro de uma Iluso"; (1930) Editora Standard das Obras Psicolgicas Com-
pletas. Rio de Janeiro, Imago. 1980. Vol.XXI .
Freud,S. "O Mal-Estar na Civilizao"(1930) Editora Standard das Obras Psicolgicas Com-
pletas. Rio de Janeiro, Imago. 1980. vol.XXI.
Freud,S. "Por que a guerra?" (1932) Editora Standard das Obras Psicolgicas Completas.
Rio de Janeiro, Imago. 1980. vol.XXI.
/Machiavelle,N. (1950) THE PRINCE AND THE DISCOURSES. N.Y. Random House.
Pinheiro,P.S.(1992) Estado e Terror. TICA. SP. Cia das Letras
Poulantzas,N.(1981) O ESTADO, O PODER, O SOCIALISMO. RJ. Ed. Paz e Terra
Weber, M. (2008) A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo. Cia. Das Le-
tras.
365

366
La pasin del odio y su relacin al ser
Guiaz, Laura Amelia - Cuello, Mnica Emilia
Licdas. en Psicologa.
Docentes e investigadoras de la Univ. Nac. de San Luis.
Proyecto de Investigacin N 22-H-507 El extravo del acto: actos violentos en la
cultura actual. Univ. Nac. de San Luis.
Resumen: Ya sea en el mbito de la clnica como en la lectura de la realidad, se pone en escena la

agresividad, la agresin, la violencia. La prctica analtica nos genera preguntas que renuevan, ac-
tualizan una temtica que lejos de agotarse en la conceptualizacin de la agresividad, nos desafan
a una praxis atenta a los trazos de la poca.
Desde la misma nos surgen interrogantes tales como Cmo se articulan las pasiones en relacin
a sta temtica? Cuando la pasin del amor revierte al odio cmo se relaciona ste con la emer-
gencia de actos violentos?
Si bien consideramos que los conceptos de agresividad, narcisismo, son absolutamente necesa-
rios para abordar algunos aspectos de la prctica clnica, no resultan suficientes para el abordaje
de otros, que interrogan, interpelan y la desafan. Es por ello que se nos hace imprescindible re-
currir a otros constructos tericos forjados por Lacan, como los registros de la experiencia (RSI) y
las pasiones del ser.
Agresividad, pasiones del ser y registros de la experiencia, constituyen el eje de las articulaciones,
que en el presente trabajo, intentamos dar cuenta.
Palabras claves: Agresividad Pasiones del ser Amor - Odio Real- Imaginario-Simblico.
I. Introduccin
Ya sea en el mbito de la clnica como en la lectura de la realidad, se
pone en escena la agresividad, la agresin, la violencia. La experiencia cl-
nica nos genera preguntas que renuevan, actualizan una temtica que
lejos de agotarse en la conceptualizacin de la agresividad, nos desafan a
una prctica clnica atenta a los trazos de la poca.
Estos temas no han permanecido ajenos al Psicoanlisis; Freud se pre-
ocup por ellos, y realiz diversas elaboraciones, considerando que mien-
tras la agresin sin lmites fue propia de las pocas, la agresividad se en-
cuentra en el ser humano como trasfondo de todas las relaciones que es-
tablece hasta en aquellas insospechadas de amor o de ternura.
En trminos de lo que en ese momento llam inclinacin agresiva, pudo
afirmar que en la relacin con el otro ser humano, ste constituya una
tentacin para satisfacer en l la agresin, explotar su fuerza de trabajo
367
sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de

su patrimonio, humillarlo, infligirle dolores, martirizarlo y asesinarlo(FREUD
S. El malestar en la cultura (1930 [1929]) T. XXI, Amorrortu Editores, Bs. As. 1997 -7 reimp.-).
La va freudiana de la agresividad est presente desde los comienzos y

desde diferentes aristas se la encuentra en la metapsicologa. El Edipo, la
transferencia hostil, el sesgo de los celos, la rivalidad, el narcisismo y tam-
bin como sustrato la pulsin de muerte. El Sadismo y el odio, se analizan
desde diversas perspectivas en la obra. A los fines de ste trabajo se pri-
vilegiar una direccin de anlisis en desmedro de otras que podran ser
abordadas en otra oportunidad.
Por su parte Lacan no contina los caminos ms reconocidos y traba-
jados por Freud (masoquismo, pulsin de muerte) como va regia para
abordar sta problemtica, sino que abrindose paso en los intersticios,
encuentra la senda del narcisismo. As desde los textos freudianos esta-
blece una ntima relacin entre narcisismo y agresividad. El narcisismo,
la constitucin del yo (je), la imagen especular, la identificacin a la misma
seran elementos que se conjugan para elaborar sus tesis sobre la agre-
sividad. Es en la relacin entre el yo y la imagen del otro alienante y al
mismo tiempo, co-fundante de la subjetividad donde se juega para La-
can la tensin agresiva, la rivalidad, la competencia.
II. Agresividad y pasiones del ser

Lacan, en la tesis N 2 sobre agresividad (LACAN, J. La agresividad en Psicoanlisis, Es-
, da cuenta de una escala en la cual la agresividad se
critos 1, Bs. As.: Siglo XXI, 1988)
puede encontrar como intencin agresiva desde velada, disfrazada (snto-

mas, actos fallidos); en palabras, imgenes o actos amenazantes y hasta en
la crudeza contundente de la violencia puesta en acto. Entre uno y otro
extremo del registro establece una continuidad, que a nuestro criterio es
necesario puntualizar en que radica la continuidad y en qu se diferencian
stas modalidades ubicadas en los extremos opuestos del continium.
En relacin a tendencia agresiva retomaremos con Lacan, el estadio
del espejo operacin central y estructurante de la constitucin del yo-
al que no consideraremos desde una lgica evolutiva, sino que desde las
enseanzas del maestro, en un movimiento de bscula. Es decir el suje-
to puede oscilar y nuevamente reconocer el deseo no en la palabra del
Otro sino en lo visto en el otro; perdido en una relacin narcisista, imagi-
368
naria donde la tensin es atroz y el deseo se confirma en la rivalidad, en

la competencia a muerte con el otro.
A partir de la clnica nos surgen interrogantes tales como qu opera
en ste movimiento?, qu lo arroja a la cada momentnea de lo simb-
lico? Cmo se articulan las pasiones en relacin a sta temtica? Cuan-
do la pasin del amor revierte al odio es ms posible la emergencia de
actos violentos?
Si bien consideramos que los conceptos de agresividad, narcisismo,
son absolutamente necesarios para abordar algunos aspectos de nuestra
prctica clnica, no resultan suficientes para el abordaje de otros, que inte-
rrogan, interpelan y desafan la praxis psicoanaltica. Es por ello que se nos
hace imprescindible recurrir a otros constructos tericos forjados por La-
can como los registros de la experiencia (RSI), las pasiones del ser, etc.
Segn el diccionario, pasin, trmino que proviene del latn, passio onis,
es la accin de padecer, y otra acepcin apetito o aficin vehemente de algo.
Lacan al abordar la temtica de las pasiones, se refiere a ellas como
aquello que connota de la posicin del sujeto en relacin al ser.
La pasin es posible considerarla como co-constitutiva de la condicin
subjetiva; La trada amor-odio-ignorancia sera tan estructural como el
lenguaje: preexistiran a la entrada que el sujeto hace en ella (GOMEZ, Ana Ma-
ra: La agresividad (el odio?) en el analista. Rev. Actualidad Psicolgica, Bs. As. 1997).
Las pasiones del ser, amor odio e ignorancia, pueden ser inscriptas en
el nudo borromeo. As se puede ubicar el amor en la unin entre lo sim-
blico y lo imaginario, el odio en la unin de lo imaginario y lo Real y fi-
nalmente entre lo Real y lo simblico la ignorancia.
Lacan al comienzo de su enseanza nos ensea a distinguir, diferenciar
el amor como don activo de la pasin del amor. En el primero donde amar
es amar a un ser ms all de lo que parece ser (LACAN J. Seminario 1 Los escritos Tcnicos de
Freud. Cap 22. Paidos, Bs. As. 1981), el amor apunta al ser, ms all del cautiverio imagina-
rio, al ser del sujeto en su singularidad. Amar ms all de lo que parece ser,
que Zulema Lagrotta nos invita a pensar ms all del semblante- de- ser. Es
por ello que puede aceptar sus debilidades, sus errores, sus fallas. El amor
cuando se realiza simblicamente en la palabra- se dirige hacia el ser del otro
(Op. cit.). El amor entendido de ste modo se inscribe en un plano simblico.
Mientras que, sin la palabra, en tanto ella afirma el ser, slo hay Verlie-
btheit, fascinacin imaginaria.
Cuando es una pasin el amor de quien desea ser amado, constituye
369
esencialmente un intento de capturar al otro en s mismo, engullirlo, cap-

turarlo como objeto en la particularidad de s mismo.
Freud en distintos momentos de su obra habla de la relacin amor-
odio, de la regularidad en que el odio acompaa al amor, y cmo en oca-
siones puede haber una mudanza del amor al odio y viceversa.
Si bien es en el SemInario 20 donde Lacan habla de odioamoramien-
to, es en el Seminario 22 donde nos muestra como la topologa del nudo
pone a nuestro alcance algo crucial para nuestra prctica clnica, se tra-
ta de advertir que el amor es odioamoramiento. Es decir en el amor hay
una preocupacin por el bienestar del otro, pero hasta un lmite. Ese l-
mite que se puede representar a travs del nudo es lo Real.
La presencia de lo Real, la irrupcin en un instante de algo indeterminado,
imprevisible como una arista o punta arremete contra la omnitud del sem-
blante, provocando una rajadura, un tope al amor. A partir de all, de ese lmi-
te Real, el amor, nos dice Lacan se obstinar en todo lo contrario al bienestar
del otro. El odio, pasin, pathos entra en escena ubicado entre lo imaginario
y lo Real. Mientras el amor aspira al desarrollo del ser del otro, el odio aspi-
ra a lo contrario, a su envilecimiento, su prdida, su destruccin, su negacin
total. En este sentido el odio, como el amor, es una carrera sin fin.
III. Relato clnico

La siguiente vieta clnica, es una de las que actu como pre-texto
para pensar las preguntas mencionadas y que esperamos nos permita ca-
minar en ste sentido.
Anabella, de 30 aos consulta porque est desesperada, no sabe qu
hacer. Desde que su marido se enter que ella lo haba engaado con un
prestigioso abogado, viven en un infierno. Anabella, mujer sumamente
atractiva, con un cuerpo escultural y porte de barbie, es profesora de
educacin fsica; a los 22 aos se qued viuda de su primer marido, un
joven msico, con un hijo de meses de edad. A los dos aos luego de un
corto perodo de noviazgo deja su pueblo natal y se traslada con su pe-
queo hijo a la ciudad donde vive su novio Guido (joven negociante y ami-
go de su difunto marido)
La convivencia de la pareja durante los primeros aos no es buena, la
joven advierte las dificultades que tiene su pareja para relacionarse con el
nio, l es demasiado recto, severo y no tiene muestras de afecto con el
370
pequeo. Asimismo le molesta la soberbia de su marido, el cree que se

las sabe todas, y las constantes crticas que le hace en relacin a consi-
derarla hueca, superficial. A pesar de sto, Anabella quiere tener un hijo.
Su pareja no est de acuerdo, no se siente preparado.
La joven no se siente feliz. Una amiga le habla de Toms, abogado que se
siente muy atrado por su belleza. El pertenece a la clase alta del lugar, tiene es-
tatus, dinero, xito en su profesin y fama de mujeriego. Sostiene con l largas
charlas por te, se siente escuchada, valorizada; al tiempo comienzan a verse.
Cuando la joven advierte que est embarazada, si bien puede consta-
tar que es hijo de Guido, decide cortar la relacin extrapareja y a pesar
que la convivencia con su pareja no es fcil, dado las constantes discusio-
nes, gritos, mal humor, al poco tiempo se casan. El clima familiar no me-
jora, se agudizan las discusiones y las crticas que recibe de Guido por sus
gastos, por la manera de vestir, por la ciruga plstica de mamas que se
realiza, por su apariencia provocativa.
Cuando Guido, a travs de un mail annimo se entera de la infideli-
dad de Anabella, se desmorona, sa noticia lo quiebra, mientras su joven
esposa desde una posicin de alma bella pareciera no entender la sacu-
dida, la gran conmocin que atraviesa su marido. All comienza una lar-
ga convivencia de insultos, a veces golpes y hasta apretones en el cuello
que la dejan casi sin poder respirar, sometimientos cotidianos a interro-
gatorios coercitivos donde intenta conocer con minuciosidad los deta-
lles, las circunstancias, las mentiras, las omisiones. Todos los das se repi-
te esa escena como as tambin la insistencia de hacer el amor una y otra
vez, como si fuera la ltima.
A partir de esto la mujer corta abruptamente la relacin extra matrimonial y se
presta a ste juego cotidiano de dar aquello imposible que demanda el marido-
, en el intento de recuperar lo que recin ahora advierte que puede perder.
IV. Anlisis y Conclusiones

De la vieta presentada, nuestra intencin es tomar algunas de las ml-
tiples preguntas que nos desafan.
Consideramos que la pareja del relato clnico se haya apresada en una
relacin narcisstica, donde la imagen del cuerpo, su perfeccin, su adora-
cin y su ubicacin como sede de goce ocupa un lugar nico. Pasin ima-
ginaria del amor que permite creer en la relacin sexual como no impo-
371
sible. Desde ella, los partenaires se hallan ubicados en una posicin ima-
ginaria de la castracin, eludiendo la angustia en dicho goce narcsico.
En sta relacin donde la agresividad es constante, la irrupcin imprevisi-
ble de un tercero, como punta de lo Real, provoca en Guido perplejidad, de-
sazn. Lo simblico se demuestra impotente ante lo Real. Se rompe lo que
pareca ser y en lugar del amor por su mujer se instala un odio feroz.
Este odio, pasin, tensin agresivizante que impera y rige el ser de ste
hombre en su totalidad, deja lo simblico por fuera, y es lo que permite
con irrevocable exigencia violentar con cada interrogatorio. Nos da pis-
tas para pensar cmo las preguntas inquisidoras, insidiosas, recurrentes
para saber detalles de la infidelidad en ste caso apuntan a querer arran-
carle al Otro su esencia. Aquel que odia cree en el Ser del Otro, le atri-
buye algo que a l le falta, de all que perforar a preguntas, atravesar la
piel a insultos o querer hacer el amor vehemente e insistentemente, con
un apetito apremiante es un modo de apoderarse del Otro, de despren-
der de l, la esencia del Ser que le supone (El odio al dirigirse al ser y por lo tanto a la ex -sis-
tencia, intenta desprender de ste la esencia que supuso al ser. LACAN, J. en Seminario 20, Aun).
Finalmente retomando el ltimo de los interrogantes que nos hicimos al principio

y queda por responder, estamos en condiciones de confirmar que cuando la pasin
del amor revierte al odio es muy posible la emergencia de las variantes del acto.
Bibliografa
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Lagrotta, Z.: Lo Real en los fundamentos del Psicoanlisis. Letra Viva, Bs. As., 2009. Versin Indita.
372
ADOLESCENCIA: CAUTIVADA POR EL
FENOMENO DE INTERNET
El porqu y los efectos que ocasiona este medio masivo de
comunicacin
Gutierrez Urbani, Silvia Alejandra
Lic. en Psicologa
Abstract: El inters por el estudio de este tema, surgi de la prctica analtica y de la observacin
constante de adolescentes cautivados por el fenmeno de Internet. Frecuentemente advertimos las
largas horas consumidas frente a la pantalla, produciendo una fractura del lazo social, el incremen-
to de la angustia, el alejamiento de la realidad, la escisin con el entorno familiar y con amistades,
para inmiscuirse en un mundo fantasmtico y maravilloso que es el universo virtual, ese universo de
perfeccin inexistente. Esta cotidianidad que caracteriza la prctica adolescente, genera en el espa-
cio clnico una serie de interrogantes: Ser la adolescencia la etapa en donde ms fervientemente
se trata de no perder a ese otro idealizado, que se avizora endeble a la hora de deslizarse a la adul-
tez? Internet brinda la imagen artificial de la identidad deseada? La adolescencia es una de las
etapas ms vulnerables a la adiccin al ciber espacio?
Las caractersticas de la adolescencia, como el encuentro del objeto genital exogmico, la recom-
posicin de los vnculos sociales, la resignificacin retroactiva, la confrontacin generacional, llevan
a considerar este perodo uno de los ms conflictivos, vulnerables y contradictorios, donde se debe
tramitar la elaboracin de intensas angustias de despersonalizacin. Necesita el joven transitar por
los duelos narcisistas, y este momento trgico da pie a la ilusin de encontrar en Internet un calman-
te a tanta pena, ser todo lo que en la realidad no se puede, liberarse de inhibiciones y comprar una
personalidad ficticia, a cambio del derroche de tantas horas concedidas a la virtualidad.
Internet y adolescencia
Sabemos que Internet es definido como: un conjunto descentraliza-
do de redes de comunicacin interconectadas (es.wikipedia.org/wiki/Internet), no me
detendr en explicar detenidamente porque ya todos lo sabemos, solo
me centrar en los jvenes y su relacin con este fenmeno. Aun as no
puedo dejar de acotar que tiene efectos positivos, pero de lo que aqu se
trata es del reverso.
Hoy, la mayora de los adolescentes que acceden a una computado-
373
ra y a Internet, forman mltiples relaciones con distintos tipos de perso-

nas, de diferentes edades y razas, de lugares totalmente dismiles, y cuan-
do se encuentran cara a cara su comunicacin no es fluida y prefieren el
contacto virtual que el real. Pueden pasarse horas chateando con un ami-
go, pero al momento de encontrarse con esa misma persona, no pueden
mantener una conversacin que dure la cuarta parte del tiempo que les
insume chatear. Ocasiona eso la modificacin de los hbitos de comunica-
cin y la direccin que toma el consumo cultural, se distingue una trans-
formacin parcial y progresiva de la percepcin de la realidad y de la for-
ma en que se relacionan con ella.
Marta Gerz Ambertn dice Deudas y culpas que emanan de las pa-
radojas intrnsecas de la ley de los nombres del padre, los sacrificios no
son sino el empeo de restituir esa ley, darle la consistencia de que ca-
rece. Intento de restaurar la inconsistencia del otro que tanto malestar y
sufrimiento ocasiona (Entre deudas y culpas: sacrificios. Bs. As.: Letra Viva. 2005).
Pensando en su hiptesis surgi la primera pregunta Ser este mo-
mento, el de la adolescencia, la etapa en donde ms fervientemente se
trata de restaurar (o de no perder) a ese otro que se avizora inconsisten-
te, a la hora de deslizarse a la adultez? Tratando de evitar el malestar y
el sufrimiento por esos ideales perdidos? la respuesta es positiva, por eso
el adolescente siente tanta angustia y dolor, al ver desmoronarse la ima-
gen de los padres perfectos, es ah donde cobra protagonismo Internet,
lo vuelve un ser que se sacrifica en la red para obtener una realidad men-
tida, pasa a convertirlo en un cordero ms del capitalismo.
En esta etapa el penar por el que transita el adolescente en su paso
de la infancia a la adultez, se da entre luchas internas y constantes de un
proceso psicolgico en donde cuesta dejar la primera infancia, renunciar
a los deseos arcaicos, a los padres heroicos que brindaron su ms gran-
de inspiracin, su proteccin y su fuente al narcisismo, que le concedan
la idea de ser todo poderoso. Esos padres ideales, sin mculas, perfec-
tos, comienzan a caer del pedestal en donde estaban. Los cambios de de-
seos arcaicos, deseos incestuosos, puestos en sus padres son transporta-
dos hacia objetos de deseo exgenos, fuera del crculo familiar. Siguien-
do a Kaplan, en este momento se presentan conductas dirigidas a debili-
tar el apasionado apego del nio hacia sus padres consiste en transfe-
374
rir el apetito sexual a un destinatario ajeno a la familia (KAPLAN, Louise. Adolescen-

cia, el adis a la infancia. Bs.As.: Paidos. 2000, p 120).
Esa bsqueda se ve imposibilitada, o mejor dicho falseada por la ideali-

zacin de relaciones artificiales que entrega Internet. En esa transicin jue-
ga un papel preponderante para calmar la angustia mostrndole una ima-
gen impoluta, ser lo que no se es, tener ms all de lo que se tiene, devuel-
ve un yo fantaseado hecho realidad en la virtualidad. Pero esto slo logra
atrasar el paso hacia la adultez construyendo una identidad artificial.
Kaplan sustenta: en la adolescencia se da un proceso de domestica-

cin en donde el adolescente aprende a perdonar a sus padres por ser
menos poderosos de lo que una vez imaginara (KAPLAN, Louise. Adolescencia, el
adis a la infancia. Bs.As.: Paidos. 2000, p. 95) ese es el proceso deseado, pero con el uni-
verso virtual se obtiene un sustituto ideal de esos hroes inconsistentes,

se eterniza la infancia, y se consigue con esa bsqueda compulsiva encon-
trar el lugar vacante del ideal cado. A ello se debe el ttulo, son presa f-
cil de un ideal inexistente, de una realidad deformada.
La confrontacin generacional, otra caracterstica en esta transicin,

donde debe necesariamente rechazar ciertas identificaciones para lo-
grar la independencia, tambin se retarda aislndose en el mundo virtual.
Cuando Kancyper habla de esta confrontacin nos dice que todo suje-
to la debe enfrentar, que este enfrentamiento coloca al otro (del cual de-
pende el sujeto) en la situacin de perder a su depositario. Este proce-
so que amenaza con un doble desgarro narcisista, puede ir acompaa-
do de intensos sntomas y angustias de despersonalizacin o desrealiza-
cin (KANCIPER, Luis. Adolescencia: el fin de la ingenuidad. Bs.As.: Lumen. 2007, p.19).
Internet da la falsa sensacin de haber encontrado la adquisicin de
la personalidad buscada, y la sustitucin de la propia realidad por sus re-
presentaciones.
Sostiene Silvia Bleichmar (La subjetividad en riesgo. Bs. As.: Topa. 2005) que los mode-
los identificatorios de la sexualidad circulan, ya no alrededor de las figu-
ras del entorno inmediato sino de personajes virtuales devenidos familia-
res, que se vuelven parte del entretejido cotidiano. Y en ese querer so-
lucionar los conflictos intersubjetivos, la virtualidad ofrecida por Internet
se vuelve importante, porque constituyen un modo de ensayo virtual en
375
donde los adolescentes y jvenes barajan distintas posibilidades proyec-

tando y asimilando modos de respuestas. Pero estos modos se resisten
y producen la prdida del lazo social, cambian lazos enrgicos por lazos
dbiles, el alejamiento de rituales familiares como compartir una cena,
una salida o relegar el deporte por una actividad sedentaria como es sur-
fear en Internet.
Es la pubertad la antecesora de la adolescencia, comienzan los cam-

bios hormonales y la transformacin del cuerpo, la mayora de los auto-
res coinciden en que es uno de los duelos al que se enfrenta el joven. Y la
irrupcin pulsional y exacerbacin hormonal, hacen que en este univer-
so virtual, el adolescente encuentre fcilmente cantidades de pginas con
video clips pornos o fotos de sexo gratis que profundizan el onanismo,
estirando la etapa de transicin por la cual estn pasando. Y sin mencio-
nar los pedfilos oportunistas disfrazados de perfectos amantes, que se
aprovechan de las idealizaciones pasionales de los adolescentes, convir-
tindolos en presa fcil.
Adiccin al ciber espacio?

El termino adiccin es definido por la Real Academia Espaola como
hbito de quien se deja dominar por el uso de alguna o algunas drogas txi-
cas, o por la aficin desmedida a ciertos juegos. Sostengo que Internet es
una adiccin porque domina pensamientos y sensaciones en el adoles-
cente, se vuelve un segmento importante de la vida del mismo, al con-
vivir durante gran parte del da. El trmino es utilizado en su ms amplia
acepcin, analizando la palabra puedo decir que el prefijo a antepues-
to a diccin marcara negacin. Diccin, segn el diccionario de la Real
Academia Espaola, del latn dictio y tomando la tercera acepcin sera
la palabra como segmento del discurso. Entendiendo entonces adic-
cin como opuesto a la palabra, sin palabra; Internet causa el enmudeci-
miento en el sujeto, los desubjetiviza, los masifica volvindolos un borre-
go ms del capitalismo.
Freud en El malestar en la cultura dir la vida como nos es impues-

ta, resulta gravosa, nos trae hartos dolores, desengaos, tareas insolu-
bles. Para soportarla no podemos prescindir de calmantes. Los hay de
376
tres clases, poderosas distracciones que nos hagan valuar un poco nues-
tra miseria, satisfacciones sustitutivas, que las reduzcan y sustancias em-
briagadoras que nos vuelvan insensibles a ella (FREUD, Sigmund. (1929) El malestar en la
cultura. Bs. As.: Amorrortu. 1979, p. 75)..
Internet a nivel masivo es un calmante, posibilita la satisfaccin de ne-

cesidades afectivas y la catarsis de expresiones reprimidas, a la que son
sometidas por la sociedad (ertica y agresiva), que vuelven en su exce-
so al adolescente un insensible individualista. Un ejemplo de ello, son las
paginas donde se puede descargar las expresiones agresivas pero de una
manera exagerada, tenemos la famosa pgina Web: www.minijuegos.com
utilizada por muchos adolescentes y nios, donde asistimos a juegos es-
pantosos como el de la tortura The Torture Game primero se muestra
un recuadro con la figura de un cuerpo humano vivo, atada de manos, a
la derecha se encuentran los distintos comandos: una gillette, para raspar
la piel y dejar los huesos expuestos. Luego una brocha de distintos colo-
res para resaltar la sangre cuando se le dispara, una pistola que al apuntar
con el Mouse y dar en el blanco, va cortando la piel y destrozando a la fi-
gura, hasta que le pega el tiro en un hueso y se corta el miembro al cual
se apunta, etc. Este pequeo ejemplo da cuenta, de los efectos que pue-
de causar en adolescentes y nios que se pasan horas en la computado-
ra, produciendo desensibilizacin frente al sufrimiento del otro, desinhibi-
ciones, perdida de pudor. Cuando se utiliza frecuentemente este tipo de
juegos, es propenso a sufrir una inclinacin a la violencia, favorece la ex-
citacin fisiolgica, los sentimientos de enfado o animosidad, comporta-
mientos egocntricos, y reduce de forma significativa la inclinacin a ayu-
dar. Ocasionando tambin un ascenso de la individualidad como valor.
La adolescencia es una etapa tormentosa, conflictiva y dolorosa, y en
ese perodo de transicin son los adolescentes presas fciles y vulnerables
para ese universo virtual que devuelve completitud en donde no la hay.
377

378
La historia de la destruccin natural
Hartmann, Alicia
Dra. en Psicologa. Docente de la Maestra en Psicoanlisis (UBA)
Debemos constatar una vez mas dolorosamente, que el

ultraje es incurable: se arrastra con el tiempo y las Eri-
nias, en las que es preciso creer, no acosan slo al tor-
turador, (si es que lo acosan con ayuda de la justicia
humana o sin ella) perpetan el ultraje cometido por l
al negar la paz al atormentado.
Primo Levi, Los hundidos y los salvados
En un articulo de Theodor Adorno de 1951 aparece esta frase afir-

mativa, que muchos han interrogado: no se puede escribir poesa despus
de Auschwitz o mas literalmente escribir poesa despus de Auschwitz es
un acto de barbarie. Esta frase es justamente negada por Imre Krtesz,
que afirma todo lo contrario: Debemos escribir poesa despus de Aus-
chwitz. Paul Celan es un claro exponente. El problema parece ser haber
podido soportar la vida despus de haber pasado por los campos.
Coincidimos en que hay un antes y un despus de Auschwitz en tor-
no a pensar la destruccin, la muerte, la indignidad del ser humano, el
odio que viene de la mano de la historia natural de la destruccin de la
humanidad.
El titulo elegido para estas reflexiones parafrasea al del libro de W. G.
Sebald, autor de novelas y ensayos sobre nuestro tiempo, candidato al
premio Nobel, fallecido en 2001 Sobre la historia natural de la destruccin,
cuyo titulo nos interrog con el significado de la palabra natural. El libro
trata sobre la destruccin de ciudades alemanas por la aviacin de los alia-
dos y la ausencia de escritura alemana como respuesta a esos hechos.
Natural, se refiere a una merecida o justa destruccin que el pueblo
alemn sufriera por habido sido cmplice de la barbarie nazi o y sin ser
379
excluyente alude a la naturaleza de lo humano, lo que Freud se encar-

ga de sustentar en Mas all del Principio del Placer, articulado adems de
otros textos al Malestar en la Cultura?
A la pulsin de muerte la rebajamos al modo kleiniano denominndola
instinto de muerte por lo brutal o animal y la satisfaccin que produce la
destruccin del hombre por el hombre. Reafirmamos instinto aun cuando
Freud trabajando la paradoja del mandamiento cristiano define una pulsin
de agresin que produce satisfaccin, que va a estar atenuada por la cul-
tura. La pregunta que nos surge inmediatamente y que atraviesa a la his-
toria de los genocidios es dnde qued en el pueblo alemn de exquisi-
ta cultura, cuna de Goethe, Schiller, Heine cuando las atrocidades del na-
zismo produjeron semejante devastacin y cmo ciertos jerarcas nazis al
igual que dirigan la industria de la muerte mantenan una relacin de ex-
celencia con la produccin de su tiempo al punto que ubicaron precisa-
mente lo que ellos llamaban el arte degenerado. La idea de Freud me-
rece ser interrogada cuando el siglo XX ha sido definido por Hobswaum
como el mas sangriento que transit la humanidad.
En el Discurso de Clausura de las Jornadas sobre Psicosis, Lacan uti-
liza por primera vez el trmino segregacin entendiendo por ello la con-
secuencia en la subjetividad de la existencia de los campos de exterminio
nazis, el Gulag sovitico, como consecuencia del discurso de la ciencia.
La imagen de los musulmanes que nos conmueve en los testimonios de
Bettelheim y Primo Levi constata la relacin entre el autismo y la muerte
del sujeto al punto de convertirlos en caparazones vacas.
No es casual que lo haga en una jornada sobre patologas graves don-
de se discute entre distintas corrientes tericas el autismo y la psicosis
o sea trabaja alrededor de nios seriamente perturbados. Freud avizor
en forma futurista, en1918, el avance del nazismo, y junto con la contun-
dente preocupacin de Lacan en relacin a la ciencia y psicoanlisis los
analistas tenemos que recoger el guante, pensar y escribir alrededor de
lo que John Berger nos ilustra en Mirar, diciendo: Todos los lugares en-
traan una marginacin forzada, los ghettos, los suburbios, las prisiones,
los manicomios, los campos de concentracin, tienen algo en comn con
los zoolgicos.
Agregamos: Las familias tambin? Qu incidencia tuvo la historia de
la humanidad en el psicoanlisis de nuestro tiempo? Cul es la relacin
380
Hartmann, Alicia
entre la ciencia escritura matemtica de la naturaleza y el discurso de

la Ciencia del cual Hiroshima, las campos nazis, el Gulag, en niveles y pla-
nos diferentes, son las consecuencias? Qu incidencia tuvo todo esto en
la historia de la subjetividad, en las marcas ineludibles de nuestra poca?
Esta pregunta afecta sin duda al concepto de inconciente.
Elegimos un lugar para comenzar que es arbitrario, podra haber mu-
chos otros, y es en torno al estudio del mal, cuestin abordada por la fi-
losofa y por la tica especialmente a partir del controvertido trabajo de
Arendt sobre la banalidad del mal. A partir de la idea de Arendt, se hace
una versin del concepto del mal en la historia de la filosofa.
Kant consider el concepto de mal radical que abre una dimensin di-
ferente en torno a la ley moral, ubicando al sujeto humano en relacin a
la innata propensin a la maldad. Sustenta esta idea con la definicin de
la Willie y la Willkur. La Willie opera como ley de libertad incentivo ra-
cional que puede hacer que se acepte una mxima, pero no toma deci-
siones. La Willkur implica la eleccin libre e irrestricta que acta slo en
la medida en que el individuo incorpora la mxima, la hace regla general,
no es buena ni mala, es la capacidad de elegir lo bueno y lo malo en for-
ma de mxima.
Vale decir, somos libres de elegir si obedecemos o no a las caracters-
ticas de la ley moral. Eichmann utiliz el argumento del imperativo cate-
grico kantiano para sostener su posicin de obediencia de vida.
Freud alude a este tema en forma compleja. Frente a la reaccin te-
raputica negativa seala que el sujeto tiene la libertad de decidir o no
que hacer con la detencin y el empeoramiento en el anlisis. Podramos
preguntar cmo se las arregla con el mal del cual padece y no se puede
desprender. Es posible que el analista pueda ocupar el lugar de la suplen-
cia del Ideal, pero el paciente, dice Freud, tendra que tener la libertad de
decidir o no respecto de su posicin.
Que en el anlisis se pueda producir esa libertad, es siempre posible?
Cmo se hace un eleccin respecto del mal? La idea de Arendt pone so-
bre el tapete el problema, aun cuando recibi criticas como la de Lanz-
mann que dice que Arendt era absolutamente ignorante sobre la cuestin
juda y su amigo Gershom Scholem que cuestiona fuertemente el titulo de
su libro, que se puede malinterpretar tomndolo en su literalidad.
Dice Bernstein en El mal radical que Arendt describe a Eichmann como
381
aterradoramente normal. Era un nuevo tipo de criminal que comete cr-

menes en circunstancias que hacen casi imposible saber o sentir que l
este actuando de manera equivocada. La banalidad del mal se refiere a sus
intenciones o motivaciones, Arendt no pensaba, segn Bernstein, que era
un monstruo satnico, pero sin embargo era responsable de sus actos.
Este extenso prembulo nos abre desde una ptica diferente en la que
intentamos no hacer extrapolaciones o analogas ligeras, algunas reflexio-
nes sobre la devastacin subjetiva que escuchamos los analistas en rela-
cin a la fuerza de los dichos de la estructura de un sujeto. Dichos que
difcilmente se tornan en el orden del decir.
Dichos que tienen la fuerza de una frase superyoica, pero no tienen
la posibilidad de ser trabajados fantasmticamente y aparecen expresa-
dos sin culpa consciente ni responsabilidad. Un nio enloquecido, hiper-
kintico, autista de 5 aos, del cual su padre afirma sin velo si l no exis-
tiera mi vida cambiara, lo veo y lo quiero matar, cuando viene el fin de se-
mana y se que me encuentro con el quiero que desaparezca, le pegara has-
ta destruirlo. Otro padre que le dice a una adolescente te desfigurara la
cara a golpes, te rompera los dientes mientras le deja marcas de moreto-
nes en el brazo. Es una descerebrada, dice una madre de su hija, no tie-
ne nuestra gentica. Otro padre tira violentamente al piso todo el rope-
ro del chico, el cual responde luego a la agresin haciendo un huevo fri-
to con alcohol en lugar de aceite, casi provocando un incendio. Los pa-
dres parecen en muchos casos aterradoramente normales, pueden llevar
una vida cotidiana exitosa en muchos aspectos y no necesariamente tie-
nen este lazo con el resto de los hijos. Asumen en forma imperturbable
lo que han dicho o hecho como si estuviera absolutamente justificado por
una legalidad que no estn dispuestos a poner en cuestin.
Escuchar estas atrocidades nos interroga acerca de qu operacin le
cabe al analista en relacin a estos dichos que son sentencias de muer-
te subjetiva? La estructura nazi fue eficaz porque funcion con la estruc-
tura de la masa: un sujeto en posicin de objeto capturado por la iden-
tificacin al lder, all se cierra una forma exitosa de narcisismo. La masa
estaba constituida por quienes satisfacan totalmente los supuestos ras-
gos de la raza aria.
Estos dichos de los padres son producto de las llamadas perturbacio-
382
Hartmann, Alicia
nes de la estructura narcisista que segn Freud pueden producir trastor-

nos vecinos a la psicosis. En los nios, en los padres, o en ambos?
Recordando la frase de Freud de que el nio debe alcanzar todas las
perfecciones y realizar lo no realizado por los padres, lejos de ser His Ma-
jesty the Baby, el fracaso narcisista lleva esta frase a su extrema literalidad.
El hijo es rechazado porque no completa exitosamente el lugar donde es
esperado. A la vez, sabemos que del narcisismo parental depende la cons-
titucin de la imagen del cuerpo del nio, del yo ideal y del Ideal del Yo,
sostenidos en los significantes de la estructura. Basta estudiar el esquema
ptico en la observacin del informe del Lagache.
Vale decir, cuando la estructura del narcisismo parental no admite la
falta que introduce el en la reformulacin del estadio del espejo en el
Seminario de la Angustia. En los nios jvenes o adultos se perturba toda
la estructura identificatoria especialmente la segunda y tercera identifica-
cin. Estos dichos mortferos hacen signo del rechazo y es una ardua ta-
rea del analista hacer que se produzca algn malentendido que atene la
devastacin.
La modalidad que toman en la transferencia se corresponde con el
primer Lacan de la Causalidad Psquica en el que la prevalencia de lo ima-
ginario sostenida en el dicho hace difcil que aparezcan otras marcas de
lo simblico. La respuesta del sujeto son continuos pasajes al acto y con
suerte, actings.
Cmo conmover eso que pesa sobre un nio, y que a veces injuria
hasta el nombre propio cuando se dice en forma inmutable que un hijo
representa la mas execrable de uno mismo? No encontramos otro cami-
no que generar otro punto de mirada en la transferencia y extremar los
dichos como uno hara con una idea de suicidio. Vale decir preguntar ya
que lo quiso matar, dgame cmo lo matara, cmo lo hara, cmo lo destrui-
ra, una forma de que esta brutalidad puede hacerse escuchar. Es slo
bajo la tica del bien decir que encontramos algn camino ya que el de-
seo nos lleva inexorablemente al rechazo. En Televisin Lacan dice Lo
que hago es centrar mi prctica en el bien decir. La tica es relativa al dis-
curso. La idea kantiana de la mxima a someter a la prueba de universali-
dad de su aplicacin no es sino la mueca con que lo real se escapa de ser
tomado por un solo lado.
Los espartanos tiraban a los deformes del monte Taigeto, los nazis usa-
383
ban el Cyclon B con los deficientes. Nosotros en nuestro pequeo mbi-

to, el de una consulta puntual, tenemos en esos casos una nica oportu-
nidad, la de jugarnos hasta la empuadura para hacerle frente a esta im-
pune historia natural de la destruccin.
Todos conocemos la angustia desde la infancia, y todos

sabemos que es incomprensible, indiferenciada. Es raro
que lleve una etiqueta escrita con claridad designan-
do su causa; cuando la lleva suele ser mentirosa. Pode-
mos creernos y declararnos angustiados por un moti-
vo, y que sea por otro: creer que sufrimos por el futuro
y en lugar de ello, sufrir por nuestro pasado; creer que
sufrimos por los dems, por compasin, por simpata,
y en lugar de ello sufrir por motivos propios, mas o me-
nos profundos, mas o menos confesables o confesados;
a veces tan profundos que solo el especialista, el analis-
ta de las almas, puede desentraarlos.
Primo Levi, Los hundidos y los salvados
384
JUVENTUD DIVINO TESORO
Hazaki, Csar
Coordinador Institucional y Editor de Revista Topa
Resumen: Este artculo pone su atencin en el mundo juvenil, en especial en la moda del tatuaje
y sus mltiples significaciones en la genealoga de los rituales de pasaje. Vincula las marcas en el
cuerpo de los prisioneros con el cmo las grandes empresas fueron llevando, a travs marketing,
la publicidad hacia el cuerpo de los ciudadanos y cmo ste proceso influye en los jvenes.
Palabras clave: adolescencia- tatuaje- cuerpo-
El avance cientfico logra el auspicioso alargamiento de las expectati-

vas de vida y ello va modificando los vnculos entre las generaciones. Una
dificultad de este desarrollo es que la cultura dominante se desliza ha-
cia la apologa de la juventud eterna. All por el 1650, la aristcrata Er-
zbet Bhatory (conocida como La Condesa Sangrienta) (Prez, Carlos D., Siete Lu-
nas de Sangre, Editorial Topa, Bs. As.), sostuvo un ritual implacable para mantenerse be-
lla: mat seiscientas cincuenta jvenes campesinas, menores de diecio-

cho aos para baarse en su sangre. Previamente las someta a orgas y
torturas. El sueo de la eterna juventud viene de lejos y llevado a ultran-
za es siempre sdico y cruel.
En la historia de la humanidad es relativamente reciente la consti-
tucin del estadio adolescente. Su anclaje es la modernidad (J. J. Rous-
seau y su Emilio). En las culturas previas, con claros rituales de pasaje, no
exista. El mundo se divida entre nios y adultos y ese pasaje se marca-
ba en el cuerpo. Se estaba en un lugar u en otro. Desde aquellos descu-
brimientos de la burguesa triunfante a hoy asistimos a una prolongacin
de la adolescencia, que la hace duplicar la edad que se tena por espera-
ble hace unos treinta aos.
No faltan explicaciones sociales para dar cuenta del asunto: No se ge-
nera empleo para todos y, en todo el mundo, el grupo ms afectados por
la desocupacin es la poblacin juvenil. La produccin de teoras psico-
sociales para justificar la prolongacin de la adolescencia es una argucia
385
ideolgica para alivianar las graves limitaciones en la distribucin de bie-

nes del actual sistema productivo.
De la Yakuza y al Lager
La humanidad sali de la Segunda Guerra Mundial horrorizada por los
efectos de la bomba nuclear y los Lager. En los campos de concentracin
nazis un nmero marcado a fuego, en la mueca del prisionero, borraba
de cuajo la identidad personal. Un siniestro tatuaje que expresaba la pr-
dida de la condicin humana.
Hay otros antecedentes, por ejemplo, en Roma los esclavos eran mar-
cados en la sien y los legionarios grababan en su mano su pertenencia al
ejrcito. En Japn, en 1720, el gobierno orden tatuar a los prisioneros
en el brazo. Al recobrar la libertad el detenido, el visible grabado lograba
atemorizar y espantar a las personas. El rechazo social era una nueva con-
dena para quien haba sido liberado. El cuerpo anunciaba lo peligroso del
marcado. Este proceso dio origen a la unin de los excluidos y tatuados
convirtindose en uno de los paradigmas de la Yakuza, la mafia japonesa.
Hoy da, los que pertenecen a sus filas, graban sus espaldas con grandes
dragones y coloridos peces. Como se trata de un ritual de pertenencia.
Una genealoga de las marcas

Lo cierto es que son cada vez ms las/los jvenes que portan imge-
nes en su cuerpo. Una manera de expresar identificaciones grupales y
rebeldas diversas ante el mundo adulto. La moda ha ido cambiando: el
tatoo carcelario fue el de los inicios, como vemos una clara derivacin de
marcarse como excluido o por fuera del sistema algo as como dar vuel-
ta la situacin: -No son ustedes los que me rechazan, soy yo que con mis
tatuajes me adscribo a los segregados-. Ergo: el tatuaje porta la caracte-
rstica de ser distinto. Un cuerpo que se ilusiona con escapar de lo con-
vencional y no aceptar las reglas. Claro que como forma expresiva se da
en el ltimo recurso de la carne, la idea deviene marca (lo que nos hace
preguntar si la expansin de visin personal del mundo se amplia o se re-
duce cuando se estampa a fuego en el cuerpo).
Posteriormente el grabado en el cuerpo ha derivado hacia expresiones
religioso filosfico venidas de oriente, en especial de China o Japn, lo
que podra estar indicando bsquedas ms profundas de las que la cultura
386
Hazaki, Csar
occidental brinda. Una posible respuesta a los vacos de sentido que pro-
mueve el capitalismo: desinters por la poltica, por la solidaridad, apolo-
ga del consumo, etc. No se nos escapa que el sentido metafsico no ter-
mina de resolver las comprensiones que los jvenes necesitan para reali-
zar una adaptacin crtica en la sociedad en que viven. Claro que no toda
aparente expresin de rebelda lo es, lo demuestra una observacin de
Marilu Pelento: la joven que me atendi () hizo un movimiento que
me permiti observar que tena en su espalda un pequeo tatuaje () se
trataba de un cdigo de barras, como el que se adosa a las mercaderas...
(Pelento, Maril, Los tatuajes como marcas, en Revista de Psicoanlisis, Tomo LVI, N 2, Bs. As.).
Del graffiti al cuerpo

Vale la pena mencionar un paso previo a la inscripcin en el cuerpo: el
graffiti en paredes, trenes, subtes, etc. Estos empezaron en Nueva York,
en los de barrios que se iban empobreciendo, y se expandieron por el
mundo. Nos detendremos en las dos corrientes que se plantearon al ini-
cio de los aos ochenta:
1) La escritura del propio nombre: el joven reiteraba incansablemente
su nombre en la pared hasta agotar los espacios en blanco. Este tipo de
escritura mostraba el empobrecimiento de la persona que lo realizaba,
su nombre era el escaso recurso para buscar y afirmar algo de su propia
identidad. As los espacios pblicos se llenaron de infinitos: Charlie, John,
Ron, etc. El autor denunciaba as las dificultades tanto con su propia iden-
tidad como el deterioro de su comunidad.
2) El grafitti artstico: Una manifestacin del arte popular que crece y
es cada vez ms valorizado y reconocido. Un camino no identificado con
el empobrecimiento sino que propone la transformacin del mismo en
obra artstica. La sublimacin que va en busca de nuevos caminos crea-
tivos. En Argentina fue importante el graffiti humorstico (el que alcanz
mayor difusin en Bs. As. fue el de Los Vergara en los aos ochenta).
Imposible es nothing
Pretendemos ahora relacionar el proceso de concentracin monop-
lico y el surgimiento de los tatuajes en los jvenes. El marketing fue la he-
rramienta tcnica que usaron las empresas para cambiar la comercializa-
cin de bienes en el mundo. Las grandes marcas pasaron a ser el imagina-
387
rio de la realizacin personal a travs del consumo, donde el comprador

puede adquirir, de ese cuerno de la abundancia, un objeto que ilusiona con
ser una parte de la felicidad que la marca irradia, sin duda un fetiche (Un
ejemplo de esto es cmo se instaur el robo de zapatillas de marca a los
jvenes en la calle). Lo cierto es que ya no se compra un objeto que fa-
brica una empresa, sino que se consume el imaginario de la empresa pri-
mero y desde all se llega al bien. El marketing va de la empresa al obje-
to y no al revs. Esta relacin se sintetiz en el logo empresario (Klein, Naom,
No Logo, Bs. As.: Paids) a lo sumo con un pequea frase debajo. Consecuente-
mente con esta forma de publicidad las empresas se lanzaron a capturar

todo el espacio visual y sonoro. Esto trajo innumerables denuncias sobre
la contaminacin visual por los excesos de carteles publicitarios en ciu-
dades y rutas. El logo se hizo emblema y, al mismo tiempo, devor todo
tipo de acontecimiento cultural, social y deportivo (ya las copas deporti-
vas llevan el logo de la marca que lo auspicia como central del evento, los
recitales pasaron de ser Bs. As. Rock a Quilmes Rock, etc.).
Como no poda ser de otra manera los seres humanos fueron tambin
un espacio para hacerlos llevar publicidad en su pecho o espalda, al modo
del antiguo hombre sndwich. La moda jogging fue la ms clara muestra, la
ropa deportiva llevaba enormes avisos del fabricante en el pecho o la es-
palda, as el deporte colabor para imponer el consumo compulsivo y la
identificacin, a travs de una empresa con el modelo capitalista. De esta
manera el cuerpo fue tomado, capturado, inducido a ser portador publi-
citario de los cantos de sirenas de la libertad al aire libre. El cuerpo fue
espacio para la impactante publicidad de las marcas deportivas.
Tatuajes
El cuerpo contemporneo, entonces, est atravesado por los logos em-
presarios, las transformaciones corporales (lifting, cirugas plsticas, pier-
cing, cambios de sexos, etc.) y la moda juvenil, que ha decidido ponerle a
la carne distintas seales de identidad. Es interesante observar que el fe-
nmeno juvenil es unisex y que ya no hay en los cuerpos un solo tatuaje,
por el contrario se presentan de a tres o cuatro en distintas zonas. Hay
algunos que son para la esfera pblica (cuello, tobillo, hombro) y otros,
cercanos a la zona genital, que sus portadores muestran slo en la inti-
midad de un lecho. La mayora de ellos dan cuenta de un momento de
388
Hazaki, Csar
quin lo posee. Los ms complicados de llevar son aquellos que, pasado

un tiempo, producen repudio o vergenza a su portador.
Queremos remarcar que estos fragmentos de rituales de formas pre-
tritas de sociedad estn en consonancia con las dificultades en las iden-
tificaciones que los adolescentes tienen. En un mundo ilusionado con la
eterna juventud, los adultos aparecen borrosos, no generan muchas ex-
pectativas como referencias. Desde esta perspectiva el tatuaje denuncia
una crisis en la transmisin generacional.
Llegamos as al complejo asunto de la nueva batalla generacional, la
que ubicamos entre las grandes empresas y su marketing, como expre-
sin del mundo dominante, y la rebelda juvenil. Es el cuerpo el lugar dn-
de se dirime la batalla, all es dnde las empresas han llevado su marke-
ting, por ello no es un espacio que hasta un momento histrico haba pa-
sado inadvertido y que la rebelda juvenil descubre.
Que la carne diga, como un spot publicitario, ms que lo que el jo-
ven puede enunciar no deja de ser una limitacin para sus futuros desa-
rrollos personales. Mucho se dice al respecto del angostamiento de con-
ceptos del lenguaje adolescente y el resurgimiento en el cuerpo de sig-
nificaciones ms complejos, que dicen ms que la propia palabra del
portador, debe replantear la relacin entre la reflexin y la carne. Que el
cuerpo sea el recurso y el lugar de la rebelda nos parece parte del aco-
rralamiento que el mundo de la publicidad y el consumo viene ejercitan-
do para encarcelar la transmisin de ideas y protestas.
389

390
POLTICAS DE IDENTIDAD Y
PROCESO DE SUBJETIVACIN.
La paternidad huida
Hernndez de Snchez, Elsa Josefina
Profesora en Ciencias de la Educacin (Univ. Catlica de Sgo. del Estero). Espe-
cialista en Gestin de la Educacin Superior (Univ. Nac. de Sgo. del Estero) y cur-
sante del Doctorado en Psicologa (Univ. Nac. de Tucumn). Docente Asociada en
la ctedra de Psicologa Educacional y de Psicopedagoga Institucional en la Li-
cenciatura en Psicopedagoga de la Univ. Catlica de Sgo. del Estero. Asesora Pe-
daggica en la Facultad de Humanidades, Ciencias Sociales y de la Salud de la
Univ. Nac. de Sgo. del Estero.
Abstract: En el campo confuso del malestar cultural se hace un recorte, intentamos despejar y dejar
algunos mojones referidos a las polticas de identidad, como eje que lo atraviesa. Se analiza la ten-
sin intergeneracional en la que creemos ver una paternidad debilitada y la escuela como ltimo ba-
luarte. Para ello se usa el concepto de representacin, de discurso, como conjunto diverso de repre-
sentaciones que forjan identidades; como construccin de la realidad y en ese sentido como objeto
de anlisis cultural; como juegos de verdad y por tanto como estrategias de poder.
Palabras claves: Produccin subjetiva /identidad/ discurso/ representacin.
El problema que presenta la ponencia se inscribe en esa constelacin

de fenmenos de poca, ese malestar en la cultura que se muestra en
la violencia escolar; el aburrimiento como tono subjetivo; el desligamien-
to de la norma y la juventud en extraas formas de angustia. Compone
tambin este conjunto lo que se ha llamado el desfondamiento institucio-
nal, porque pareciera que las cuestiones sociales repercuten en el dispo-
sitivo escolar y lo rebasaran, forzndolo y distorsionndolo de modo que
no puede cumplir su cometido cultural. Este desinvestimiento institucio-
nal viene atado, a su vez, a cierto desamparo del estado; a la crisis de re-
presentacin efectiva de autoridad; a la prdida de eficacia simblica del
conocimiento, que fue alguna vez cohesin y causa de la institucin y de
los agentes. Y como contraparte, produccin /producida, lo que podra-
mos llamar la paternidad huda que se muestra en descuidos, desapegos
391
a la prole, as como en demandas impertinentes a la escuela con lo que

colabora a ese desfondamiento sealado.
El problema, como corresponde, es complejo, no se podran identi-
ficar causas primeras, ms bien imaginar que se han construido estos fe-
nmenos simultnea y solidariamente.
Nuestra experiencia profesional nos hace circunscribir la perspecti-
va al mbito educativo, aunque sabemos que no se genera all, pero s es
donde ms se muestra.
La hiptesis marco sera que la institucin poltica del estado, en crisis
de legitimidad, no puede representar suficientemente a las instituciones
pre-polticas, la familia y escuela (H. Arendt, 1996), no aparece como ga-
rante de la transmisin, no articula la ley pblica con el discurso pblico y
abre camino a una emergencia brutal del goce. Los discursos y dispositi-
vos familiares y escolares no produciran, entonces, las condiciones mni-
mas para la constitucin subjetiva. No obstante sospechamos que la insti-
tucin escolar, a pesar de todo, resiste como ltimo bastin, y aun ampara,
sujeta, tal vez no con el conocimiento como debiera, pero hace perma-
nentes intentos de sostn, no siempre exitosos por cierto. Las institucio-
nes educativas son una voz que clama en el desierto, a la familia que poco
quiere saber y al estado por amparo legal, aunque ms no fuera.
Sobre este tema venimos siguiendo cuanto intento explicativo apare-
ce. En general son reiteraciones, en casos confusiones imaginarias, frag-
mentarias o morales que no aportan realmente a la interpretacin. Ha-
llazgos especiales han sido las tesis de Marta Gerez Ambertn; los desa-
rrollos de Cristina Corea e Ignacio Lewkowicz y de Tomaz Tadeu de Sil-
va, entre otros.
Respecto a los supuestos tericos, partimos del hecho de que las so-
ciedades se sostienen trasmitiendo un legado, un arbitrario cultural,
dir Bourdieu, ms creencias que razones, que en el mejor de los casos
se presenta como un texto escribible, siguiendo a Barthes. De ese lega-
do, los jvenes algo harn propio, algo negarn y algo recrearn de modo
de hacer linaje, ubicarse en lnea entre el pasado y el futuro. Harn dife-
rencia con la generacin adulta porque es la nica estrategia de identi-
dad posible. Es imprescindible que as sea, sera terrible que los hijos fue-
ran idnticos a los padres, diferencia y recreacin es condicin de la his-
toria. Y efectivamente los chicos son diferentes, tienen otra racionalidad,
392
Hernndez De Snchez, Elsa Josefina
otra construccin del cuerpo, de la sexualidad, tienen otro cdigo moral,

otros objetos y otras intensidades sobre esos objetos. Por eso, creemos
que hay que escuchar sin cuidados esa nostalgia que niega o exalta segn
conveniencias ... nosotros ramos mejores...
Otros supuestos que nos parecen que va dejando mojones en el cam-
po, primero, aquella vieja afirmacin de Bleger, que an hoy nos parece
vlida, la violencia se genera en los estratos superiores de la sociedad y
las instituciones, pero se muestra, se canaliza en los estratos inferiores,
en los ms vulnerables, o aquella del mayo francs que deca, si son vio-
lentos es porque estn desesperados.
Aqu ya nos parece insoslayable sealar el lugar del consumo en esta
constelacin, referente privilegiado en el problema. Es un mandato pri-
mario que funciona en la inmediatez, ms all de la necesidad y de la po-
sibilidad de consumir. Nunca un texto escribible, es orden plastificada, un
acoso disfrazado de felicidad al instante (aunque sabemos que no podr
saciar porque se trata de otra hambre) que retorna insistente y cada vez
ms feroz, (no es una invitacin, el regusto de la propaganda, la forma de
comunicacin, es amenazante, resuena all algo intimidante). El consumo
podra estar en un lugar de paternidad perversa que hace desconocer el
padre efectivo, el que tal vez no hace paternidad porque tambin est si-
tiado por el consumismo.
Enredado tambin en la trama est la construccin discursiva que se
hace sobre los adolescentes y los jvenes, porque los hacen entrar al sis-
tema de representacin siempre marcados por la atribucin de falta dey
quedan as mal construidos, mal ubicados en cualquier escena social. Bar-
thes dice que el discurso de poder es discurso que engendra la falta y que
culpabiliza al que la recibe, que es justamente lo que ocurre aqu.
En el relato paterno, los jvenes son objeto distante, diferente (
nosotros no fuimos as); en el relato de la escuela y de la universidad
los jvenes son objeto insuficiente, incapaz ( no saben leer no saben
pensar); en el discurso de los polticos los jvenes estn casi ignorados,
no hay utopa, no los convocan a una hazaa, un proyecto. El mercado,
s los registra, en su docilidad de clientes y para toda forma de consumo,
bueno, malo y muy malo. Esta operacin de presentacin-descripcin-
representacin es clave, porque quien tiene el derecho de hacer esta re-
presentacin, quien dirige este proceso es quien controla. Con estas na-
393
rraciones parecen acordar y producir una representacin de los jvenes

que condensa todo lo que la sociedad repulsa. Y, gracias a la insistencia,
no ingenua, de los medios de comunicacin estas representaciones tie-
nen un eco que produce un efecto de realidad ampliada. Adems no pue-
de dejar de advertirse que el discurso no se produce para interrogar e in-
terrogar para revertir, sino para afirmar, para cerrar. Es como si hubieran
construido un estereotipo, una economa semitica que pretende home-
geneizar lo heterogneo, poner todo en una misma categora.Tadeu da
Silva dice que en el estereotipo hay una minimizacin del investimiento
afectivo y epistemolgico, no quieren amar y no quieren saber, por eso
cierran en una repeticin coercitiva.
Podra pensarse que los jvenes, por su parte, no se sienten repre-
sentados o no todos, resisten a las representaciones que quieren poner
sobre ellos y hacen sus propios estereotipos para diferenciarse, flogger,
emo, etc., lo que, por un lado plantea una batalla de representaciones,
pero por otro, no deja de ser una significancia.
Hoy nos animaramos a sospechar un juego generacional especular os-
curo y silencioso. Un campo donde al menos apuestan el sujeto-paterni-
dad, el sujeto en constitucin de identidad, el consumo y el estado/escue-
la. Tal vez hay una deuda imposible, no se les ha dado la cultura prometi-
da y est resonando una traicin, los chicos no tienen el capital que sujeta,
constituye y libera a la vez, el lenguaje, la ley y la historia. Quiz la propia
generacin adulta ha renunciado a esas creencias que alguna vez fueron
sus organizadores de sentidos y no pueden sostenerlos frente al imperio
del consumo. No los portan, no los trasmiten y no pueden reclamarlos.
Quiz por ello mismo la mediacin paterna, lejos de atar ley y cultura con
la prole y ponerse como funcin de esta trasmisin, se ubica como escu-
do entre la ley y los hijos, impidiendo cualquier efecto de lmite, culpa y
castigos simblicos que son constitutivos. Los padres estn en el mismo
lugar de los hijos, de esos hijos denostados, descalificados. Pero no pode-
mos no sealar que hay tambin una fascinacin, una curiosidad hacia es-
tas nuevas formas que despliegan sus hijos, adems de cierto temor, pero
en conjunto una secreta conformidad con este estado de cosas.
Tal vez otro mojn. Con la legitimidad estallada, las representaciones
que surgen de ella resultan blandas, no producen efectos simblicos, por
eso hay proliferacin de imgenes, representacin de representaciones,
394
Hernndez De Snchez, Elsa Josefina
simulacros, virtualidad, disimulacin, en esta sucesin sin lmite, se ha per-

dido la representacin en el extremo de la cadena, una representacin
que haga tope, un corte que regule la relacin social. Quiz a esta altura
podramos pensar en los mitos como extremos de la cadena, esos rela-
tos de origen que, como propone Edgar Morin, hoy sern los del conoci-
miento, el amor, el arte y la poltica. el conocimiento es bueno, necesa-
rio el amor, a pesar de frustraciones y defraudaciones es bueno... los lazos
amorosos ms o menos estables son imprescindibles para el sujeto a pesar
de debemos transitar el mundo publico, hacer ciudadana, etc. etc.
En qu poltica de identidad estamos, cmo va a constituirse la joven
generacin, quin tendr la suficiente legitimidad para hablarles del mun-
do, qu les dir de las cosas del mundo, desde qu mitos armar un dis-
curso; qu les dir qu son ellos en el mundo; que se espera; qu pue-
den esperar, etc.?
Hay una dinmica difcil de desentraar, qu relaciones de poder sos-
tienen esta poltica de identidad para el padre y para el hijo; quin define
las reglas del juego, el mercado o el estado? los principios para la identi-
dad son polticos o de consumo?
Cul sera el registro de anlisis de las polticas de identidad, desde
los jvenes o desde los padre; cmo consolidar la escuela que est ate-
rrorizada; qu utopas nos sostienen, y que de ellas estn en nuestros dis-
cursos para los jvenes y respecto de ellos? Parece ser que esta cuestin
por el consumo no es tan nueva, hay un antiguo cuento infantil que de-
beramos recordar.
el flautista, al igual que hiciera el da anterior, toc una dulcsima me-
loda una y otra vez, insistentemente. Pero esta vez no eran los ratones quie-
nes le seguan, sino los nios de la ciudad quienes, arrebatados por aquel so-
nido maravilloso, iban tras los pasos del extrao msico. Cogidos de la mano
y sonrientes, formaban una gran hilera, sorda a los ruegos y gritos de sus pa-
dres que en vano, entre sollozos de desesperacin, intentaban impedir que
siguieran al flautista. Nada lograron y el flautista se los llev lejos, muy lejos,
tan lejos que nadie supo adnde, y los nios, al igual que los ratones, nunca
jams volvieron. En la ciudad slo quedaron sus opulentos habitantes y sus
bien repletos graneros y bien provistas despensas, protegidas por sus slidas
murallas y un inmenso manto de silencio y tristeza. Y esto fue lo que sucedi
395
hace muchos, muchos aos, en esta desierta y vaca ciudad de Hameln, don-
de, por ms que busquis, nunca encontraris ni un ratn ni un nio.
Bibliografa
- Arendt, H. (1996) Entre el pasado y el futuro: ocho ejercicios sobre la reflexin poltica-
Editorial Pennsula.
- Barthes, R. ([1991]2003) El placer del texto - Leccin inaugural Siglo XXI Editores 6ta.
Edic.
- Bourdieu, Pierre (l997) Capital Cultural, Escuela y Espacio Social - Edit. Siglo XXI
- Castoriadis, C. (1997) El Avance de la Insignificancia- Edit. Eudeba
- Corea, C. y Lewkowicz, I., (2004) Pedagoga del aburrido Escuelas destituidas, familias
perplejas Edit. Paids Educador.
- Da Silva, Tomaz Tadeu, (1998) La potica y la poltica del curriculum como representa-
cin Cuaderno de Pedagoga Rosario Ao II N4 Noviembre/ 98.
- Duschatzky, S. y Birgin, A., (2001) Dnde est la escuela? Edic. FLACSO Manantia-
les
- Gerez Ambertn, M. (2003) Introduccin a los Fundamentos de Semiosis Social UNT
- Morin, Edgar (1999) La cabeza bien puesta - Repensar la reforma, reformar el pensa-
miento Edit. Nueva Visin.
396
NOTAS EN TORNO A LA
SERVIDUMBRE VOLUNTARIA.
Sobre el Texto de E. de La Botie: Discurso
sobre la servidumbre voluntaria
Huergo, Claudia
Profesora de la Ctedra Psicoanlisis- Fac. de Psicologa Universidad Nacional
de Crdoba
Resumen: La actualidad del Discurso sobre la servidumbre voluntaria de E. de la Boeti nos propor-
ciona algunas claves para interrogar la escasa resistencia colectiva a las condiciones de servidum-
bre y sujecin que propone el actual modelo poltico y social hegemnico. Entre esas claves, intere-
sa resaltar la solidaridad que encuentra el autor entre las posiciones del tirano y el esclavo, conside-
rndolas como parte de un continuo con fuerte capacidad de irradiar corrupcin y tirana, generan-
do efectos de propagacin en la trama social. Sus desarrollos nos permiten pensar al sometimien-
to como una mquina montada sobre la subjetividad, brindando tambin elementos para pensar su
desmontaje. La estrategia que propone el autor, de dejar de sostener al tirano, es puesta en dilogo
a su vez con consideraciones sobre la tirana y el sometimiento en Spinoza.
Palabras claves: sometimiento - subjetividad- tirana- servidumbre
La temtica propuesta por este Congreso entra en resonancia con una

travesa personal que me llev a encontrarme con un texto escrito hace
ms de 450 aos, el Discurso sobre la servidumbre voluntaria de E. de
La Boeti. Comparto algunas notas que fueron configurando para m zo-
nas de trabajo posibles en torno al texto.
Un poco de historia
El Discurso sobre la servidumbre voluntaria, o el contra Uno, de E.
De La Boetie, es ms que un texto, es un acto de escritura cometido hace
mas de cuatro siglos en tiempos del rey Francisco I, por un joven estu-
diante proveniente de una familia acomodada, situacin que le permiti
escapar al analfabetismo, la miseria, el hambre y la enfermedad que aso-
laban a la mayora del pueblo. Tanto Francia como las naciones-estado
397
europeas (gobiernos que reclamaban vastas facultades dentro de territo-

rios definidos) estaban en su apogeo. Los monarcas absolutos colisiona-
ban unos con otros y con sus propios ciudadanos a los cuales les exigan
dinero y obediencia. El siglo 16 dio nacimiento a la tirana que eventual-
mente conducira a la Revolucin Francesa. Algunos afirman que el ensa-
yo surgi puntualmente como consecuencia de la Revuelta de la Gabe-
la en Bordeaux. La gabela era un impuesto que se aplicaba sobre la sal,
y que era vivamente rechazado por el pueblo. Esta tensin provoc que
los disidentes asesinaran al director general de la gabela y a dos de sus
oficiales. Como castigo, el gobierno sentenci a muerte a cientos de per-
sonas, y azot a otras tantas.
Desde aquella revuelta, ese discurso no para de hablarnos.
Vigencia del texto

Quiz uno de los secretos de esta vigencia, sea que el autor con su es-
crito, produce una fuga. Esta fuga de ciertas coordenadas temporales e
histricas lo ubica en un plano por momentos atemporal, como una gran
boca del tiempo por la que hablan siglos de historia. Mientras avanzo en
la lectura, me compenetro en lo que para m tiene los visos de una inves-
tigacin Que vicio, se pregunta, que desgraciado vicio explica nuestra ser-
vidumbre: ver un numero infinito de personas que no obedecen sino sirven,
que no son gobernadas sino tiranizadas, que no tienen bienes ni padres ni
mujeres, ni hijos, ni siquiera la propia vida que les pertenezca (E. de la Botie.
Discurso sobre la servidumbre voluntaria. Ed. Libros de la Araucaria. 2006).
Para responder esto se transforma en un exhaustivo observador del

comportamiento de sus semejantes frente al poder. A partir de all, em-
pieza a desnudar la maquinaria de produccin de servidumbre. Para eso
nos presenta lo que llama la pirmide de la opresin. El mayor monumen-
to de la corrupcin humana: lo que edifica y conserva el poder de los tira-
nos es la complicidad de un grupo de hombres que participan de sus rapias
y son cmplices de todos sus crmenes. Se trata en primera instancia de un
pequeo ncleo de 5 o 6, que cuentan a su vez con la complicidad de otros
600, que aprovechan su proteccin y obran con ellos del mismo modo que el
tirano con su grupo de 5 o 6 (Ibid).
Y as al infinito. Esos 600 harn lo propio con otros 6000 y la pirmi-
de de colaboracin y complicidad se amplifica y extiende como una gran
398
Huergo, Claudia
mancha de aceite. El 1er. impacto que nos produce esta sencilla consta-
tacin es casi tan certero como un tiro en la frente. El siervo o esclavo se
vuelve a su vez tirano de otros. Por lo tanto, son posiciones complemen-
tarias. Deleuze en sus clases sobre Spinoza afirma que un esclavo es un
tirano en potencia. Estn unidos por afectos similares. Por pasiones tris-
tes. qu tienen en comn un tirano que detenta el poder, un esclavo que no
tiene ningn poder y un sacerdote que no parece tener ms poder que el es-
piritual?... ellos tendrn que hacer reinar a la tristeza puesto que el poder que
tienen no puede ser fundado ms que sobre ella...el tirano es aquel que ne-
cesita... la tristeza de los sujetos... no hay terror que no tenga una especie de
tristeza colectiva como base... (G. Deleuze: En medio de Spinoza. Ed. Cactus. 2003).
Esta sujecin sostenida en el tiempo produce efectos de naturalizacin
Dicen que siempre han estado sujetos, que sus padres han vivido as. Creen
que estn obligados a tolerar el mal, se engaan con el ejemplo y ellos mis-
mos fundan sobre la longitud del tiempo el derecho de posesin sobre quie-
nes lo tiranizan; pero en verdad los aos no dan nunca el derecho de obrar
mal, sino que hacen ms grande la injusticia (E. de la Botie. Discurso sobre la servidumbre
voluntaria. Ed. Libros de la Araucaria. 2006).
Siempre fue as siempre hubo pobres y ricos roba pero hace ac

no trabaja el que no quiere es culpa del sistema, y el sistema no se pue-
de cambiar, siempre fue as son todos enunciados actuales que muestran
ese efecto de naturalizacin y acostumbramiento a la opresin. Con esta
primera marcacin, que muestra las posiciones complementarias del tira-
no y el siervo, ingresamos a la posicin antagnica, la del hombre libre.
El hombre libre de La Boetie no es un hroe. No es un superhombre,
ni un pro-hombre. Ms bien es alguien desobediente. Y que basa su des-
obediencia en un ejercicio de memoria, que no es slo memoria repre-
sentacional, sino memoria del cuerpo, sentir hervir en su corazn el valor
de la libertad Sienten el peso del yugo y no pueden dejar de sacudrselo, ja-
ms se habitan a la sujecin Aunque la libertad se haya perdido por com-
pleto, y est excluda del mundo, -sigue diciendo- la imaginan y la sienten en
su espritu y hasta la saborean (Ibid). Es decir, una memoria que nos slo es
aoranza de algo vivido y perdido, sino que se atreve a imaginar e inven-
tar incluso lo que nunca vivi. En esto, ms all de lo vivido personal, ob-
viamente est el decantado identificatorio que funciona como transmisin
generacional. Que es como decir: alguna generacin antes habr hecho
alguna experiencia en torno a la libertad.
399
El hombre libre que encuentro en el texto bsicamente es alguien que

se mueve hacia lo que quiere. Toma lo que le pertenece. El considera que
ser libre es la cosa ms simple del mundo. La cosa ms tica. El dice que
para obtener la libertad slo hay que quererla. No hace falta ms que de-
searla. Lejos de ser este un planteo ingenuo, de La Boetie realiza con esta
formulacin una articulacin importante, que podemos retomar desde el
psicoanlisis. Encontrarse con ese deseo nos habilita a una forma de lazo
con los otros que potencia ligaduras, nuevas conexiones, y que revier-
te el funcionamiento piramidal que l haba descrito a partir de los vncu-
los de opresin y sometimiento. Es decir que nos muestra que por esas
mismas vas podemos hacer circular otra cosa. Que el deseo tambin es
una potencia. Que abre, que horada, que conecta. Las conexiones de-
seantes funcionan como un infiltrado en el cuerpo social, desatando ex-
periencias de encuentro inditas, alegres. La fuerza del texto de La Boe-
tie tiene que ver con que desata pasiones alegres. En su investigacin pa-
rece haber descubierto algo a lo que quiere invitarnos: no quiere que lo
sigamos a una carnicera, ni a la batalla final, sino a una empresa alegre, y
porque no decirlo, simple.
Las formas de resistencia que nos propone son tambin movimientos
deseantes, no defensivos. No tiene que ver con cuidarnos la espalda, con
mirar el mundo paranoicamente. El discurso sobre la inseguridad es abso-
lutamente funcional al poder del tirano. El tirano quiere que recortemos
en la figura del otro lo hostil, lo intolerable, y que por lo tanto pasemos
largas horas mirando el movimiento de nuestro vecino, donde se trata de
medir todo el tiempo esa proximidad amenazante. Tampoco nos propo-
ne un movimiento de ofensiva. Ms bien tiene que ver con asumir lo de-
seado, y no retroceder. La Boetie no nos dice: cudense del tirano. El
lo considera la persona ms dbil, ms cobarde, mas indigna.
No es necesario combatirlo, no es necesario destruirlo, l mismo se des-
truye, con tal que el pas no se avenga a servirlo, no es preciso quitarle nada
sino no darle nada. Con dejar de servirlo, ya estaran a salvo Son los mis-
mos pueblos los que se dejan, o mejor, se hacen devorar (Ibid). El saber y el
poder del tirano se funda en el miedo, y en la tristeza. Enjuician la vida
inoculando tristeza en ella, nos dice Deleuze: lo que Spinoza odia de la
religin es que ha sido concebida como stira de la naturaleza humana. De-
nuncian a la naturaleza humana porque tratan de hacerla enjuiciar. Hay all
400
Huergo, Claudia
una complicidad- y sta es la intuicin de Spinoza- entre el tirano, el esclavo,

y el sacerdote. Por qu? Porque es el esclavo mismo el que se siente tanto
mejor cuando todo va mal. Cuanto ms mal va todo, ms satisfecho se sien-
te As es el modo de existencia del esclavo!... Dostoievski ha escrito pginas
muy profundas sobre la unidad del esclavo y del bufn. Son tirnicos esos ti-
pos. Se cuelgan de uno, no lo sueltan. No dejan de poner la nariz donde uno
caga. No son felices. ... siempre es necesario que encuentren una pequea
ignominia en la ignominia (G. Deleuze: En medio de Spinoza. Ed. Cactus. 2003).
El tirano sabe del miedo de los otros. Sabe sobre la cobarda y el
afeminamiento que el sometimiento produce en la gente. Con la libertad
se pierden la virilidad y el coraje. Alguien sometido es alguien que dif-
cilmente pelear por su libertad. los tiranos saben esto muy bien y as
como persiguen el saber y proscriben los libros, fomentan los juegos p-
blicos, las tabernas, () ofrecen ddivas en alimento o en dinero, les brin-
dan diversiones y espectculos, y as los ablandan, los distraen, los hacen
amigos de lo fcil, ajenos al esfuerzo, agradecidos y sumisos
Nuevamente aqu la fuerza de su texto: al mostrarnos lo que el tira-
no nos hace, nos muestra lo que nos dejamos hacer. Nos muestra al par
tirana-sometimiento como una trampa en nuestra propia subjetividad. Y
nos muestra cmo componemos ese cuerpo de mil manos y mil brazos
que cuida del cuerpo dbil del tirano: as el tirano reduce a servidum-
bre a unos sbditos por medio de otros (). De dnde ha sacado tan-
tos ojos con que os espa, si vosotros no se los disteis? Cmo tiene tantas
manos para golpearos si no las toma de vosotros? Qu os podra hacer,
si no fuerais encubridores del ladrn que os saquea, cmplices del asesi-
no que os mata y traidores a vosotros mismos? (E. de la Botie. Discurso sobre la servi-
dumbre voluntaria. Ed. Libros de la Araucaria. 2006).
El sometimiento, pasa por el asentimiento. Ese asentimiento se insta-

la de lleno en nuestra subjetividad. Y nos advierte: es una operacin que
no termina slo en la obediencia. Busca destruir. No basta con que lo
obedezcan, es necesario que se rompan, que se atormenten, que se ma-
ten trabajando en los asuntos de l y luego, que se complazcan con sus
placeres, que abandonen los propios gustos por los suyos () es preciso
que no slo hagan lo que l dice sino que piensen lo que quiere y con fre-
cuencia, que adivinen an de antemano sus pensamientos (Ibid).
El tirano somete parasitando. Usando el cuerpo del otro, sus pensa-
mientos, para vivir all.
401
Los mismos pueblos, pues, se dejan, o mejor, se hacen devorar.

Si hay algo que sostiene al tirano, es nuestra hambre de servidumbre.
Poner el acento en la devoracin, en el acto de devoracin, sin duda es
una genialidad del autor. Y nos muestra una suerte de amor que se pare-
ce al estrago. No hay forma de complacer o de calmar esa ansia de des-
truccin. Mientras ms se le entrega, ms consume. Es posible pues,
que haya alguien, que con tanto peligro, y tan poca seguridad, quiera ocu-
par ese desdichado cargo de servir con tanta fatiga a un amo tan peligro-
so? Estar noche y da listo para tratar de agradar a uno, y temerlo, sin
embargo, ms que a nadie en el mundo. Tener siempre el ojo vigilante,
la oreja alerta, para espiar de dnde ha de venir el golpe, para descubrir
las emboscadas, para advertir la destruccin de los propios compaeros,
para avisarle quin lo traiciona, sonreir a todos y sin embargo temer a to-
dos, no tener ningn enemigo abierto ni ningn amigo seguro, mostran-
do siempre el rostro sonriente y el corazn transido, no poder estar con-
tento ni atreverse a estar triste! (Ibid).
Hasta aqu, parte de la anatoma de la mquina de sujecin. Su razn
apasionada lo lleva a concluir que si el sometimiento es una mquina mon-
tada, entonces, se puede desmontar. Parte de ese desmontaje pasa por
saber que la libertad est en la sangre, en el cuerpo, en la tierra, no en
ninguna trascendencia, no est en el ms all, se compone con cosas de
este mundo. Al sortear el tema de la trascendencia, nos desata de la mo-
ral del desprendimiento, de la renuncia o del sacrificio, como tanto dis-
curso idealista: dice, al contrario: tomen lo que es vuestro. No se conten-
ten con la mitad de lo que les pertenece: vayan por todo. Por que si dejan
esa mitad en un acto de sometimiento, de renuncia, ya nada les pertene-
cer. Parece de esta forma avanzar en la diferencia entre el dar, del lado
del Don, que construye comunidad, y la entrega sacrificial, que es sinni-
mo del sometimiento. Los dioses que construimos, los tiranos que pro-
tegemos, no se contentan nunca, siempre piden un sacrificio ms, no pa-
ran hasta destruir y corromper el ltimo resquicio de deseo, de dignidad.
No quieren slo bienes materiales, el pillaje no termina all. As entreg-
ramos todo, iran por ms. No es slo afn de riqueza lo que los mueve,
quieren sometimiento. Los tiranos viven de nuestro sometimiento. Ese
es su alimento. Quieren que vivamos de sus sobras, y para eso nos ofre-
cen ser parte de esa mquina de someter. Para acceder a esos placeres,
402
Huergo, Claudia
tenemos que entregar lo ms propio, degradarnos y de ese modo cierra

el crculo y ya somos parte de la pirmide de opresin. Por eso el nico
acto posible para derrocarlo es dejar de sostenerlo. Y para dejar de sos-
tenerlo, tenemos que transformarnos. Rectificar nuestra mquina, en-
samblarla de nuevo, las veces que haga falta. Sacarlo de nuestra casa, de
nuestra cama, no alcanza. Como no alcanz en el 2001 el que se vayan
todos. Nunca se fueron, porque viven de nosotros, les prestamos cuer-
po, les prestamos brazos, seguimos trabajando para ellos.
La Botie no liga la libertad a un rgimen poltico en particular, o a una
forma de organizacin social determinada. No parece encontrar, ni en uno
ni en otro, la garanta de su realizacin. Parece no querer eximirnos del
trabajo subjetivo de afrontar esa conquista. Nuevamente aqu no se tra-
ta de encontrar lo menos peor. Se trata de encontrar lo que queremos.
Y en eso, no podemos retroceder. Podemos tener obstculos, podemos
carecer de libertades, pero nada de eso justifica el sometimiento. Pode-
mos estar empobrecidos, jodidos, precarizados, pero no sometidos. Ese
es el descubrimiento De La Boetie. La trampa del sometimiento se abre
por la va del deseo. Las herramientas para abrir esa trampa las podemos
construir de muchos modos, pero ninguno de esos modos puede saltear
o evitar la experiencia de la desobediencia al mandato mortfero y morti-
ficante de una cultura represora. Ese acto de desobediencia, de no acata-
miento, es fundacional de una subjetividad que se afirma en la resistencia
al Poder, como plantea J. C. Volnovich, y que se diferencia de una subje-
tividad genuflexa, de un sujeto adaptado y adocenado que, para sobrevi-
vir, pag el alto precio de la subordinacin al otro. Abrir esa trampa im-
plica siempre una aproximacin al abismo, al vrtigo. Una vez all, tene-
mos que construir modos de convivencia que no pasen por la sujecin a
otro sino por la conexin a otro. No tenemos porque estar solos en esa
experiencia: las conexiones deseantes siempre abren a ms conexiones y
potencian un efecto multiplicador que nos lleva a la experiencia de la in-
timidad. Podemos estar en intimidad con el mundo. Estar conectados sin
estar sujetados. No tenemos porqu estar solos, pero tenemos que po-
der tolerar cierto desamparo. Cierta intemperie. Ser libres no es poder
cualquier cosa. Es poder cosas muy precisas, prepararnos para desarro-
llar al mximo nuestra potencia de actuar.
A esa misma tica nos remite Carpintero en su trabajo en torno a Spi-
403
noza, cuando se pregunta cmo generar un imaginario de esperanza para

que la gente luche por la vida, por un mundo ms justo () Cmo ge-
nerar una poltica de las pasiones alegres? Una poltica que construya co-
munidad. Una poltica que se plantee la lucha por la vida no por la muer-
te. Una poltica que reemplace las consignas revolucin o muerte; so-
cialismo o muerte por revolucin por la vida; socialismo por la vida.
En definitiva, una poltica que expanda el campo de lo posible (E. Carpintero:
Modelos socioculturales del poder IV. El Mayo del 68 o la potencia de la alegra. http://lateclaene.blogspot.com/2008/07/mo-
. La Boeti no avanza en pensar cmo sern esas

delos-socioculturales-del-poder-iv.html)
formas organizativas polticas que no aplasten esas pasiones alegres. No

nos releva de ese trabajo. Pero nos muestra la diferencia enorme entre
trabajar para el sometimiento o para la vida. Y entonces pasa a ser una
decisin simple. Asumir del lado de qu trabajos vamos a estar.
Bibliografa de referencia
E. Carpintero: La alegra de lo necesario. Las pasiones y el poder en Freud y Spinoza. Ed.
Topa. 2003.
J. C. Volnovich: Destryete a ti mismo www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/9-81020
-2007-03-05.html
Andr May: La servidumbre voluntaria. Un estudio sobre las interpretaciones del Discur-
so de La Botie. mx.geocities.com/cblba/may.pdf
404
SUJETO, DISCURSO Y HOMICIDIO
Imbriano, Amelia Hayde
Dra. en Psicologa. Decana del Dpto. de Psicoanlisis y Directora del Grupo de in-
vestigacin: Delito y menor. El nio homicida, una mirada psicoanaltica. Uni-
versidad Kennedy (Buenos Aires).
Sumario: En el discurso capitalista, el sujeto efecto de discurso, es un sujeto de goce. Es desde

esa condicin que la efectuacin de la pulsin homicida primordial puede ser la ocasin de una pa-
tentizacin del sujeto en lo real.
Las transformaciones societarias derivadas de la conjuncin del desarrollo de las tecnociencias y
el florecimiento del liberalismo econmico, construyen una variable cultural en donde es posible la
transformacin de lo ilegtimo en legtimo. Punto de ocasin para un debilitamiento de la funcin pa-
terna en tanto operacin jurdica. Consecuentemente se producen: 1.- fallas en la articulacin sim-
blica-imaginaria que opera en la resolucin de conflictivas imaginarias a travs de lgicas de ter-
ceridad, 2.- fallas de los mecanismos de defensa del yo que operan desde lo simblico: represin y
sublimacin, quedando el sujeto totalmente tomado por los primarios destinos de la pulsin: la vuel-
ta contra s mismo y la transformacin en lo contrario, 3.- falla en la articulacin simblico-real, que-
dando el sujeto a expensas de lo real.
La gestin discursiva contempornea, cuya herramienta es la igualacin en nombre de la libertad y
el derecho, se sostiene en una inflacin de lo virtual y la infatuacin del sujeto, generndose aumen-
to de la tensin imaginaria. Al estar en disfuncin lo simblico en tanto Ley, las conflictivas imagina-
rias no tienen otra alternativa de resolucin ms que a travs de un empuje en lo real. All encuentra
posibilidad la emergencia del sujeto en una mxima expresin real: mato o muero.
Palabras claves: sujeto discurso -. Homicidio goce
Esta presentacin surge como produccin personal referida al trabajo

del grupo de investigacin del Proyecto Delito y menor. El nio homici-
da, una mirada psicoanaltica (Esta investigacin se lleva a cabo en el Gabinete de Investigacin y Co-
operacin Internacional (GICI) de la Universidad Kennedy de Bs. As. en convenio con el Departamento de Psicoanlisis de la
Universidad de Antioquia y el Departamento de Derecho de la Universidad de Envigado. Participantes: Mara Graciela Aguirre,
Javier Cures Sastre, Mara Amelia Grecco, Agostina Ilari, Amelia Imbriano -Directora-, Paula Winkler -Asesora-).
Tiene por objeto intentar esgrimir alguna aproximacin, desde el psi-

coanlisis, respecto de la causacin del aumento superlativo de homicidios
cometidos por menores en la actualidad en la ciudad de Bs. As. (Durante el pe-
rodo marzo-junio de 2008 se ha conformado una poblacin testigo de cien casos de la ciudad de Bs. As. y sus alrededores -30
Km.).En el rasgo investigativo a mi cargo interesa la implicancia del menor

homicida teniendo en cuenta la sociedad que lo alberga. La inscripcin de
la ley no matar inscribe al sujeto en la cultura, frente a su transgresin
cabe sostener alguna interrogacin sobre el sujeto y el Otro.
405
El psicoanlisis siempre se ha interesado por considerar la incidencia

de la cultura sobre el sujeto. Ella tiene una funcin normativa y permite
la regulacin de la relacin entre los ciudadanos haciendo posible la civi-
lizacin acotando el malestar del hombre lobo del hombre-. (Thomas Ho-
bbes considera que el hombre liberado a si mismo es el lobo del hombre (homo hominis, lupus). Segn sus consideraciones
es necesario refrenar tal impulsividad que hace de la sociedad humana una formacin de individuos dominados por ambicin
de mando y de dominio. En el Leviatn (1651) describe que en su estado natural todos los hombres tienen el deseo y la vo-
luntad de causar dao de modo que hay -cuando menos en principio- una constante guerra de todos contra todos (bellum
omnium contra omnes). El fin de dicho estado y con l las condiciones para que pueda existir una sociedad, surge mediante
un pacto por el cual cesan las hostilidades y los sujetos delegan sus derechos. Tal renuncia permite el establecimiento de una
autoridad que est por encima de ellos, pero en la cual se sienten identificados).
La vida en civilizacin causa acumulacin de malestar, pues si bien la

funcin simblica puede acotar lo pulsional, siempre queda un resto, ge-
nerando una entropa particular: un goce ms all del principio del pla-
cer. Este es el corazn operativo de la pulsin de muerte, que habla a
travs de muchas modalidades, entre ellas los actos delictivos; el homici-
dio es una de sus mximas expresiones. Tambin hay otras modalidades
del uso de la libertad que generan comportamientos antisociales: el de-
sarrollo de poblaciones cautivas, el abuso moral, la violencia sexual, la pe-
dofilia, la trata de personas, el sicariato, etc. Por ello es necesaria la jus-
ticia y un sistema penal que se encargue de regular la accin de los ciu-
dadanos. Actualmente, la clnica nos muestra sujetos que quedan atrapa-
dos en patologas delictivas. Y, me permito poner en duda la funcin de
las crceles, como lo hiciera anteriormente con los nosocomios psiqui-
tricos. Respecto de los nios homicidas, nos preguntamos: Ser la cr-
cel un modo adecuado para el tratamiento de los menores que han de-
linquido? O, ser un modo autorizado y legtimo de enviarlos a vivir la
mxima experiencia de crueldad humana? (David, P. Criminologa y Sociedad, Instituto Nacio-
nal de Ciencias Penales, Mxico, 2005, Pg.165).
En nuestras sociedades el hombre se encuentra arrojado a un mundo

con nuevas variables poltico sociales, entre ellas: el recurso al estado de
excepcin como comodn de legitimacin (David, P. Criminologa y Sociedad, Instituto Nacio-
nal de Ciencias Penales, Mxico, 2005, Pg. 187). Cada poca se caracteriza por el modo en
que el hombre enfrenta sus sufrimientos, la contempornea tambin: el

modo es el sin lmite, sostenido por un borramiento de la categora de
lo prohibido. All el Derecho y el Psicoanlisis tienen su implicancia y vale
sentarlos en el banquillo: han consentido?
La omnipresencia del Otro en el discurso capitalista -en donde el pa-
dre afectado por la castracin que hace a la ley que transmite es sustitui-
do por el amo multinacional omnipotente-, produce una variacin en la
406
constitucin de la realidad psquica que el sntoma contemporneo vie-

ne a revelar brutalmente: el sujeto quiere ser representado, quiere ha-
cerse escuchar, aunque sea al precio de hacerse un lugar en lo real. El su-
jeto efecto de este discurso es un sujeto de goce, tomado por el empu-
je al exceso, lo cual facilita el imperio del ideal de consumo. El mismo se
establece como un fenmeno de masas, en donde los individuos se iden-
tifican con un ideal de igualacin que conlleva al aumento de la agresin
narcisstica. En estas identificaciones destacamos la importancia de dos
caractersticas: a.- circularidad e indiferenciacin entre realidad y virtuali-
dad; b.- fusin entre la verdad y el ser (Lacan, J. Acerca de la causalidad psquica. Homo Sapiens.
Bs.As. 1978, pg. 86-88). En ese marco el supery define el empuje a la satisfac-
cin pulsional con un imperativo casi irrefrenable.

Tomando como hbitat una posmodernidad que funciona como pur-
gatorio tnato-poltico, existe una relacin de intimidad entre el colapso
del Estado, la mundializacin mercantil y el poder de la mas-media. A su
vez, el debilitamiento de la funcin simblica que los estados de excep-
cin generan, conlleva a un detrimento de la elaboracin subjetiva y social
de los violentos traumas sufridos por el ejercicio de los mismos. Ms an,
empuja a mayor violencia, fundamentalmente bajo el modo de industriali-
zacin de lo delictivo, que puede aparecer en forma disimulada u obsce-
na, pero siempre se trata de la industrializacin de la muerte (David, P. Globaliza-
cin, prevencin del delito y justicia penal. Zavala. Bs.As. 1999): los consumidores se convierten en
consumidos, se notifican tarde, cuando su esclavitud est consumada. Es

desde esa condicin que la efectuacin de la pulsin homicida primordial
puede ser la ocasin de una patentizacin del sujeto.
La gestin discursiva contempornea, que cuenta entre sus herra-
mientas con la idea de igualacin obligatoria en nombre de la libertad y
el derecho, se sostiene en la fusin entre plus de goce y verdad, posibi-
litando una inflacin de lo virtual y la infatuacin del sujeto, que generan
un aumento de la tensin imaginaria. En su resolucin encuentra posibi-
lidad la emergencia del sujeto en una mxima expresin desde lo real:
mato o muero.
Las transformaciones societarias derivadas de la conjuncin del desa-
rrollo de las tecnociencias, el florecimiento del liberalismo econmico, y
la masmedia como herramienta del mercantilismo para lograr una globa-
lizacin a su servicio, construyen una variable cultural en donde es posi-
407
ble la transformacin de lo ilegtimo en legtimo. Punto de ocasin para un

debilitamiento de la funcin paterna en tanto operacin jurdica. Conse-
cuentemente se producen: 1.- fallas en la articulacin simblico-imagina-
ria, impidiendo la resolucin de conflictivas imaginarias a travs de lgicas
de terceridad; 2.- fallas de los mecanismos de defensa del yo tales como
la represin y la sublimacin, quedando el sujeto expuesto a los prima-
rios destinos de la pulsin: la vuelta contra s mismo y la transformacin
en lo contrario; 3.- fallas en la articulacin simblico-real, en tanto falla de
la funcin paterna como operacin jurdica, es causa de falla en el acota-
miento del goce y deja al sujeto sin defensas simblicas frente a lo real: el
sujeto queda expuesto a la emergencia de lo real. Frente a las falencias en
la castracin simblica, la tensin imaginaria se resuelve en lo real.
En el grupo de investigacin hemos considerado algunas ideas de dos
psicoanalistas famosos: Sigmund Freud y Jacques Lacan. En virtud de una
exposicin limitada, solo nombrar aquellas que se impusieron como ne-
cesarias. En la obra de Freud: Ttem y tab (1912), De guerra y muerte
(1915), Ms all del principio del placer (1920), Psicologa de las masas y an-
lisis del yo (1921), El porvenir de una ilusin (1927), El malestar de la cultu-
ra (1930), Por qu la guerra (1933), Moiss y la religin monotesta (1939).
En la obra de Lacan, pensar las posibles aportaciones del psicoanlisis a la
criminologa nos puso en la situacin de revisar la tesis doctoral presen-
tada en 1933, y dedicada al estudio del motivo del crimen paranoico, y la
conferencia sobre Psicoanlisis y criminologa de 1950. Realizar un re-
corte de ellas con algunas puntuaciones que me orientaron en la consi-
deracin de la incidencia de lo social.
En la primera, publicada bajo el ttulo De la psicosis paranoica en sus
relaciones con la personalidad. Motivos del crimen paranoico: el crimen de
las hermanas Papin, el autor destaca algunas cuestiones que hacen a la es-
tructura del homicidio:
1.- La conmocin social frente al misterio del homicidio y la emocin que
provoca en la conciencia social (Lacan, J. De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personali-
dad. Motivos del crimen paranoico: el crimen de las hermanas Papin (1933) Siglo veintiuno editores. 5ta ed. Mxico. 1987,
Pg. 338).
2.- Las referencias periodsticas y su utilizacin para el estudio de casos

(Ibd. Pg. 338).
3.- La concepcin respecto de la existencia de una pulsin homicida pri-

mordial, los instintos socializados como anomalas de la misma, y las ano-
malas pulsionales como contemporneas en su gnesis (Ibd. Pg. 338).
408
4.- La mayor peligrosidad social depende de los crmenes del ello (Ibd. Pg.
274).
5.- La categorizacin de crmenes del supery (Ibd. Pg. 274).

6.- La ausencia de la instancia autopunitiva como causa de mayor brutali-
dad e impulsividad con mayor recrudescencia del peligro social (Ibd. Pg. 273)
y la consideracin respecto que la responsabilidad penal debera depen-
der de la diferenciacin de la presencia o ausencia del determinismo au-
topunitivo (Ibd. Pg. 276).
La disertacin de Jacques Lacan, en mayo de 1950, en la XIII Confe-
rencia del Psicoanalistas de Lengua francesa, presentada en colaboracin
con Michel Cnac, lo muestran en una de sus facetas de origen: la prc-
tica forense. Hoy se puede encontrar esta conferencia en la compilacin
de sus escritos con el ttulo: Introduccin terica a las funciones del psicoa-
nlisis en criminologa. Me interesa presentar algunas puntuaciones sobre
el texto, en donde el autor denuncia la incidencia de factores sociolgi-
cos sobre lo psicolgico, tales como:
1.- La referencia sociolgica como necesaria: Ni el crimen ni el criminal
son objetos que se puedan concebir fuera de su referencia sociolgica (Lacan,
J. Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa (29 de Mayo de 1950) Suplemento de escritos. Ar-
got. Bs.As.1984, Pg. 32).
2.- La relacin directa entre la inestabilidad de la autoridad paterna y las in-

cidencias psicopatolgicas, relacionndolas con la endeblez de las relacio-
nes del grupo y con la ambivalencia en la estructura del mismo (Ibd. Pg. 40).
3.- La desintegracin de la situacin familiar genera aumento de la vio-
lencia (Ibd. Pg. 43).
4.- La organizacin de una civilizacin utilitaria, desconoce la significacin
del castigo y tiene consecuencias nefastas tanto para los ciudadanos como
para los legisladores. Cito: En una civilizacin cuyos ideales sean cada vez
ms utilitarios, comprometida como lo est en el movimiento acelerado de la
produccin, ya no puede conocer nada de la significacin expiatoria del cas-
tigo. Si retiene su alcance ejemplar, es porque tiende a absorberlo en su fin
correccional. Por lo dems, ste cambia insensiblemente de objeto. Los idea-
les del humanismo se resuelven en el utilitarismo del grupo. Y como el gru-
po que hace la ley no est, por razones sociales, completamente seguro res-
pecto de la justicia de los fundamentos de su poder, se remite a un humani-
tarismo en el que se expresan, igualmente, la sublevacin de los explotados
y la mala conciencia de los explotadores, a los que la nocin de castigo tam-
409
bin se les ha hecho insoportable. La antinomia ideolgica refleja, aqu como

en otras partes, el malestar social (Ibd. Pg. 45).
El texto de la conferencia citada debe ser entendido desde el mar-
co de un escrito del autor publicado en el mismo ao, titulado Acerca de
la causalidad psquica, desde donde me interesa rescatar algunas de sus
consideraciones:
1.- La importancia de analizar las condiciones que hacen a la construc-
cin de los hechos. Realizar una lectura de los hechos implica una ubi-
cacin establecida por el cruzamiento de coordenadas histricas, polti-
cas, sociales, econmicas e individuales (Lacan, J. Acerca de la causalidad psquica. 1950. Homo
Sapiens. Bs.As. 1978, Pg. 66).
2.- La diferenciacin de los procesos de identificacin no mediatizados

por lo simblico, que llevan a la infatuacin del sujeto (Ibd. Pg. 60). Me inte-
resa mucho esta consideracin de sujetos infatuados para aplicarla a los
miembros de nuestra sociedad, en donde la infatuacin lleva al sujeto a
creerse lo que aparenta. Tambin aplica a los delincuentes.
3.- La circularidad entre actualidad y virtualidad solo puede romperse me-
diante la violencia. Cito: Su ser se halla encerrado en un crculo, salvo en el
momento de romperlo mediante alguna violencia en la que, al asestar su gol-
pe contra lo que se representa como desorden, se golpea a s mismo por va
de rebote social (Ibd. Pg. 82).
4.- Las consecuencias dolorosas para la sociedad del ideal de libertad (Ibd.
Pg. 83).
5.- El alma bella de la comunidad contribuye al desorden (Ibd. Pg. 84) y el

arte de los espejismos constituye el narcisismo en todas las pocas a tra-
vs de la idealizacin colectiva (Ibd. Pg. 85).
7.- El riesgo de las identificaciones que comprometen la verdad y el ser:
componen un drama social (Ibd. Pg. 88).
Nos hemos servido de estos antecedentes como marco para una lec-
tura de la poblacin testigo, en donde en un primer anlisis discernimos
tres variables en la causacin de los homicidios: 1.- la resolucin de ten-
siones por rivalidad con el semejante; 2.- la resolucin del malestar del
kakn como los observados por Guiraud sobre los esquizofrnicos en
1931 (Guiraud, P. Los homicidios inmotivados (1931) en Revista Malentendido N 5. Mayo 1989. Pg. 91) los
sujetos salen del malestar de la vida o del tedio y la falta de sentido, co-
metiendo un acto homicida; 3.- una llamada al orden pblico, buscando
410
ser nombrados y reprendidos, muestran que no hay autoridad. A travs

de su acto denuncian a la sociedad en la que viven: estn solos para arre-
glrselas con la violencia.
Una sociedad que se ocupe de los efectos que genera su cultura, debe
hacerse cargo de sus miembros delincuentes. Y, un modo puede ser ha-
cerlos hablar, darles la palabra, lo cual implica escucharlos. Respec-
to de los nios homicidas:
Por qu no pensar que la sancin como homicidas les permitira repre-
sentar lo prohibido y poner en palabras el horror que los habita?
El homicidio de los nios puede pensarse como un llamado a que la
operacin jurdica se lleve a cabo. Por qu no pensar que esta interven-
cin puede llegar a tiempo?
Por qu no pensar que el dispositivo analtico pueda brindar la posibili-
dad para que un sujeto ponga fin a la repeticin de la satisfaccin de matar,
haciendo posible el pasaje del registro de la accin al de la palabra?
Frente a este panorama como psicoanalistas nos cabe recordar que
la existencia del inconsciente sigue siendo todava un antdoto contra la
deshumanizacin.
Bibliografa general
Agamben, G. Estado de excepcin. AH Editora. Bs.As. 2007.
David, P. Globalizacin, prevencin del delito y justicia penal. Zavala. Bs.As. 1999.
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placer (1920), Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), El porvenir de una ilusin
(1927), El malestar de la cultura (1930), Por qu la guerra (1933), Moiss y la religin
monotesta (1939) en Obras completas. Amorrortu. Bs.As. 1976.
Gerez de Ambertn, M. Las voces del supery. Letra Viva. Bs. As. 2007
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411
Legendre, Pierre. El crimen del cabo Lortie Tratado sobre el Padre. Siglo XXI. Mxi-
co. 1994
412
LOCUMENTOS
Iturburu, Martn Ignacio
Lic. en Psicologa UNT; Magster en Salud Mental UNER.
Hospital Psiquitrico Dr. Nstor Sequeiros (Jujuy).
Resumen: El trabajo parte de un juego infantil que le da ttulo y des-

de all hacer aportes en relacin a distintos aspectos particulares observados
en el trabajo teraputico con afectados directos de la pasada Dictadura militar.
El punto de partida es un observable frecuente en la cotidianeidad, el rechazo a hablar de lo
vivido en aquellos aos, este fenmeno tendra continuidad en los tratamientos de los afecta-
dos, sobre todo como resistencia en el tratamiento o el abandono del mismo. Tambin propo-
nemos redefinir los alcances de la afectacin del Terrorismo de Estado, no dejarlo circunscrip-
to a un grupo de afectados, sino afectando al conjunto de la sociedad y hasta nuestros das.
Desde esta redefinicin, agregaramos que uno de los efectos ms logrados por el
Terrorismo de Estado es la dificultad para sentir, empatizar con lo que an hoy si-
gue sin resolucin institucional y social. Por ltimo, dejar interrogantes que permi-
tan a cada uno hacer su propia exploracin crtica de lo que en el trabajo se desglosa.
Introduccin
Locumentos no es una conjuncin de palabras o un aporte al diccio-
nario tucumano, sencillamente es la media lengua de una nia jugando
con su hermana y algunos amigos el juego de estos nios resulta til
a dos intenciones consecuentes entre s, por un lado generar una pausa
temporal y por otro, hacer algunos aportes a la dialctica metdica de la
clnica y la teora.
Cuerpo
Locumentos! Locumentos! Levanta la voz el polica, est en un colec-
tivo y le pide a cada uno de los viajeros su DNI, el rostro de impaciencia
y el ceo fruncido son parte del uniforme, dejan claro su enojo y la pre-
mura que deben tener todos ante el requerimiento. Despus de un rato
el juego cambia, ya no es un colectivo sino una plaza, una calle, etc. Lo-
cumentos era un juego infantil del Tucumn en los 70 y seguramente de
muchos nios a lo largo del pas.
Hablar o escuchar sobre la dcada de los 70, la Dictadura militar o el
413
Terrorismo de Estado genera rechazo como reaccin ms frecuente en las

personas. Ya sea con gestos, verbalizando el desinters o prestando aten-
cin con prisa de cambiar el tema de conversacin; la incomodidad que se
percibe ante estos temas, nos retrotrae rpidamente a: de eso no se ha-
bla. Este registro subjetivo y discutible por lo tanto, tendra su continui-
dad en la experiencia clnica con los afectados directos de aquellos aos
y, cuando hablo de afectados directos ser extensivo no slo a los fami-
liares de desaparecidos, sino tambin a los exiliados, los ex-detenidos (y
los respectivos familiares) y a aquellos militantes estudiantiles u obreros
que sin entrar en alguna de las categoras anteriores, cambiaron de lugar
de residencia o sencillamente sus vidas, de forma tal que nada fue igual.
Al comenzar el tratamiento podemos observar este rechazo a saber
de los pacientes, en los aos y dificultades acontecidas hasta que solicitan la
primera entrevista. En los cambios frecuentes de terapeutas o tambin en
los relatos plenos de sntomas sin implicacin personal, insight o transferen-
cia, que permitan hablar de proceso teraputico y no quedar en entrevistas.
En el trabajo teraputico podemos encontrarlo como resistencias, di-
ferentes a las presentes en otros tratamientos, porque las cadenas asocia-
tivas encuentran obstculo en sucesivos recuerdos relacionados con lo
vivido en los aos de la Dictadura. Lo traumtico de la poca acta como
imn totalizador de los acontecimientos, los distintos aspectos de esa per-
sona convergen y se resisten en un mismo punto. Entre otros aspectos in-
tervinientes en estas formas de resistir, sera conveniente y prudente te-
ner en cuenta el hecho de que fueron perseguidos o vivieron sintindose
perseguidos y esto no puede haber ocurrido sin dejar rastros. Tomando en
cuenta esto propondra que el rechazo a saber, recordar y en mayor me-
dida sentir no se tratara solamente de levantar resistencias sobre lo re-
primido del psiquismo, sino de apropiarse de una historia llena de marcas,
amenazas y muertes; de all que: rechazo saber/sentir lo que me pas
Las resistencias a tramitar el trauma, no son distintas de los avatares
para llegar a los juicios por crmenes de lesa humanidad, en ambos casos
hay mucha tendencia al cajoneo, lase, abandono o discontinuidad del
tratamiento. La esencia de lo traumtico es la marca que deja grabada el
exceso, denuncia retroactivamente lo insoportable de un hecho y que de
el no querr saber aunque el malestar contine como transaccin. Pero
a diferencia de la conceptualizacin freudiana de trauma, cuando habla-
414
mos de Terrorismo de Estado, estamos frente a un trauma que ms all

de las formas particulares de padecer en cada sujeto, ha incidido en toda
la poblacin sin restricciones, de hecho muchos autores trabajan las con-
secuencias actuales del Terrorismo de Estado desde la perspectiva de la
Catstrofe. Algo as como las inundaciones de Santa Fe, pero con el agua
durante ocho aos sin bajar y algunos inundados todava sin volver.
Stolkiner (Disertacin en el marco del Seminario de Formacin Consecuencias actuales del Terrorismo de Es-
tado, Nuevos Debates y Desafos Tericos. En Acompaamiento a testigos y querellantes en el marco de los juicios con-
seala: Terrorismo
tra el terrorismo de Estado. Min. de Justicia, Seguridad y DD.HH. Presidencia de la Nacin)
de Estado es la violacin de la norma, el ejercicio de la trasgresin de la ley

en el lugar mismo donde debiera ser sostenida la relacin contractual de la
ley. En otro lugar agregar es como un padre que viola (Stolkiner, Alicia comu-
nicacin personal 2005, citada y publicada en la Tesis de Maestra: Las representaciones de salud de los enfermeros Mar-
. Dijimos al principio que locumentos era una pausa, una

tn Iturburu UNER 2006)
pausa en el tiempo y en las consideraciones sobre este momento hist-

rico social; el modo de propiciar la pausa es ofrecerles una escena agra-
dable como puede serlo un juego infantil, pues como ya hemos dejado
deducir, tambin hay que sortear el rechazo posible que ustedes puedan
ejercer al encontrarse con este trabajo. Reaccionar sintomticamente de
este modo es un fenmeno comn a todos y no circunscrito a la catego-
ra afectado directo.
La pausa y la proposicin de la categora traumtica abarcando a la to-
talidad de la poblacin, fija el quiebre epistemolgico desde el que propo-
nemos dar lugar a una nueva interpretacin de los hechos, pues del nico
modo en que podemos pensar que habra ciudadanos exentos de estos
atravesamientos de poca, es adhiriendo conciente u obedientemente a
la teora de los dos demonios. Convenientemente guiados -seguramen-
te- por esas frases que ponan la culpa en el sector demonizado, como
hoy podemos verlo en la culpabilizacin de la vctima en los casos de vio-
lencia familiar: Algo habrn hecho Por algo ser frases que queda-
ron inscriptas en la memoria colectiva como justificaciones explicativas
del acontecer de aquellos aos, frases que se activan convenientemente
cuando el reflejo pavloviano es estimulado nuevamente.
La pausa detiene el tiempo para que podamos repensar Qu explican
esas frases? Estar en algo, hacer algo son criterios tan abiertos y am-
biguos que incluyen el tomar mate o cepillarse los dientes. Pero ms all
de lo ridiculizable -hoy- de estos argumentos, hay que caer en cuenta que
415
operaron como justificaciones de delitos sobre personas y su propiedad,

con tanta efectividad que an hoy no podemos entender como sociedad
cun indicado, acertado y lgico es que la justicia intervenga; pues es la
institucin que se ocupa de la regulacin de las relaciones entre las perso-
nas. Y cabe acotar que este lineamiento institucional fue expresado desde
el principio por Madres de Plaza de Mayo, pero Lo pudimos escuchar?
Lo que escuchamos, lo que vemos, lo que entendemos cuando habla-
mos de Terrorismo de Estado, est mediatizado por el terror y sus dis-
cursos organizadores de la comprensin. En este sentido, nuestro psi-
quismo ms que escindido, constituira un territorio conquistado, o me-
jor dicho, sera la resultante de ese entrelazamiento particular.
A modo de nota abramos un parntesis para explicitar una distincin
con la que ya venimos trabajando y que no dejaremos pasar por obvia:
hay diferencias en el atravesamiento de lo traumtico entre los afectados
directos y el conjunto de la poblacin, pues del mismo modo en que no
fue lo mismo vivir en Salem que ser una de sus brujas, tampoco fue igual
vivir en la Argentina que pertenecer a los perseguidos en ella. Quizs una
buena aproximacin a estas diferencias se pueda alcanzar al repasar el lu-
gar del leproso en la tradicin bblica.
Continuando con las consideraciones clnicas y tomando en cuenta este
lugar de perseguido en el orden social, sera importante analizar y debatir
experiencias no slo sobre lo ya expuesto sino tambin en torno al tipo
de parejas que encontramos en estos pacientes. Ha resultado notorio en
la experiencia particular, encontrar frecuentemente situaciones similares
en el tipo de vnculo que establecen los afectados directos y sus parejas.
Para favorecer al debate dira que estos recortes sobresalientes de la ex-
periencia, pueden delinearse en: relaciones con altos niveles de sadoma-
soquismo y/o mediatizados por chantajes perversos, que nos inclinan a
pensarlas como virtuales torturas: por la violencia, crueldad y padecimien-
to que contienen. Otras podran caracterizarse por sus parteners, quie-
nes se conduciran como si fuesen guardiacrceles de la complementaria
reclusin del otro, es decir, viven un fantaseado encarcelamiento Tam-
bin estaran aquellas situaciones donde uno de ellos desaparece apenas
engendrado el hijo, dando lugar a otro nio sin una de las figuras parenta-
les. Este conjunto de sntomas, que encajan en el concepto kleiniano de
identificacin con el agresor, alertan al terapeuta en qu sintona encon-
416
tramos a la repeticin y, por lo tanto, el tipo y nivel de padecimiento es-

perable, tanto en lo subjetivo como puesto en cuerpo.
Hay un ltimo aspecto que querra abordar acerca de las singularida-
des de la represin en los afectados directos, cabe destacar la condicin
significante del concepto de represin, pues adems de referenciar al fun-
cionamiento psquico en cada sujeto, nos recuerda que tambin hubo re-
presin en lo real. Las muertes diarias, los enfrentamientos, las persecu-
ciones y lo que ya expresamos en relacin a los leprosos, constituyen
actos represivos que generaron efectos similares al acontecer psquico,
ese grupo reprimido se silenci y ocult para que prcticamente no se
supiera ms de l. Podramos decir que Madres de Plaza de Mayo y los
grupos de Derechos Humanos que nacieron en esos aos, constituyeron
el retorno de lo reprimido.
Otra faceta de estas singularidades fue anticipada en los primeros prra-
fos del trabajo, se trata del olvido que no registra el olvido, la sobreadap-
tacin como conciencia de registro sin agujeros en la memoria pero
a diferencia de lo que sucede en la represin, donde no hay conciencia del
recuerdo reprimido, muchos refieren que suelen hablar o tener frecuen-
temente presente la ancdota. Nosotros podemos agregar que lo ausente
no slo son los sentimientos asociados a la escena, sino la capacidad misma
de sentir, lo reprimido es sentir En este punto es donde ms se liman las
diferencias entre vctimas y ciudadanos, lo reprimido del sentir en el or-
den social podra pensarse en las dificultades para implicarnos en lo que se
juzga como crmenes de lesa humanidad, empatizar con los familiares sin
cuerpo para sepultar, con los hijos que desconocen su identidad y, una ms
comn a muchos, es no dimensionar que se fue testigo de algn secuestro,
de algn exceso, de gritos, disparos, etc. Esa podra ser nuestra circulacin
social de la identificacin con el agresor, por miedo, propiamente dicho.
Final
He propuesto Locumentos como reencuentro con el pasado desde
lo ameno del juego infantil, como una pausa en el tiempo para provocar
el error en el delirio oficial de verdad, como la nia que no crece en las
alucinaciones del Profesor Nash (Una mente brillante). Desde all, desde la
sospecha que hemos credo en una realidad que no era cierta, dejar inte-
rrogantes para que no crean en quien escribe, sino que al irse caminando
417
piensen por s mismos Qu decan los nios con su juego? Acaso no

actualizaban aquello de Pavlovsky: el contexto se hace texto en los gru-
pos? (Pavlovsky, E.; Kesselmann, H.; Frydlewsky, L. Las escenas temidas del coordinador de grupos. Ediciones Bs-
queda 1984) Y si nos encontrramos con nuestros propios recuerdos o igno-
rancias al respecto No sera necesario revisar nuestros atravesamientos

particulares, profesionales e intelectuales al respecto? No sera necesa-
rio saber y sentir cada aspecto de la historia, la nuestra?...
Alicia Stolkiner escriba en 1987: Estos nios nos interpelan permanen-
temente como analistas, tensan las teoras, nos obligan a darles nuevos gi-
ros hay una respuesta ltima pero no final a la pregunta que permanente-
mente se hacen sobre su historia y sobre sus padres, que depende de un dis-
curso social, de la o las respuestas que una sociedad entera construya para
explicarles lo sucedido. Este es el lmite de su anlisis, pero ellos tambin se-
rn, son ya, artfices de esta respuesta ( Disertacin en el marco del Seminario de Forma-
cin Consecuencias actuales del Terrorismo de Estado, Nuevos Debates y Desafos Tericos. En Acompaamiento a tes-
tigos y querellantes en el marco de los juicios contra el terrorismo de Estado. Min. de Justicia, Seguridad y DD.HH. Presi-
dencia de la Nacin.)
Nosotros?
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418
NIOS ANORMALES O
EPIDEMIOLOGIA NEOLIBERAL?
Jaime Van Thienen, Mariana Andrea
Lic. en Psicologa.
Fundacion Psicoanalitica Sigmund Freud de Tucumn
Resumen: El trabajo intenta poner en cuestin algunos de los andamiajes tericos sobre los cuales
transita una nueva clnica con nios en nuestra poca.
Especficamente delimitar los estragos que produce el discurso psiquitrico en la infancia de nues-
tros das.
Introduccin
La Epidemiologa Neoliberal. Con este ttulo el matutino Pgina 12
presenta una investigacin del Instituto de Ciencias Antropolgicas de la
UBA de Junio de 2004 sobre cmo los laboratorios manipularon los efec-
tos de la crisis econmica argentina del ao 2001 para vender mas anti-
depresivos.
Pese a que el mercado farmacutico argentino se achic en la hiper-

recesin, las ventas de antidepresivos saltaron notablemente de Junio de
2000 al mismo mes del 2001: subieron un 16,5 %... (1)
Lo que podra haber sido considerado un xito de la campaa infor-
mativa de Bag fue mostrado, en cambio, como signo de la crisis social,
en la demanda de los argentinos.
Con este prefacio me quiero introducir en la problemtica con que nos

encontramos actualmente frente a la prescripcin indiscriminada de psi-
cofrmacos a nios, o sea, a la psicofarmacologa como estrategia nica
o dominante en el abordaje teraputico de la sintomatologa infantil; pro-
ducto sta de polticas de mercado de la industria farmacutica.
419
La industria farmacutica intenta domesticar la angustia, uno de los vie-

jos tormentos de la humanidad; que aparece como reflejo de problem-
ticas tan cotidianas, tan propias de los seres humanos y que comprenden
una amplia gama de procesos como son: los vnculos padre-hijo, el desa-
rrollo y crecimiento del nio, las relaciones de pareja, la demanda esco-
lar, la eleccin de carreras, la desocupacin, etc.
El DSM IV se ofrece como el marco terico a la necesidad de la in-
dustria farmacolgica de comercializar sus productos
El DSM IV es el manual que establece y clasifica los diagnsticos, des-
cribe patrones repetitivos de conductas durante un lapso determinado
de tiempo. Es una suma de signos y sntomas observables que permi-
ten definir un trastorno de la conducta, del estado de nimo o de la per-
sonalidad.
Entonces los diagnsticos, as formulados, permiten una objetivacin
de la problemtica y un intercambio de informacin de modo sistema-
tizado, pero no advierten ni comprenden la dimensin del padecimien-
to humano.
El diagnstico es puramente observable, un diagnstico mdico, don-
de no se valora la subjetividad individual, ni la palabra del sujeto. El su-
jeto enmudece obedeciendo al viejo slogan el silencio es salud. No
hace falta enterarse de lo que est pasando, el discurso mdico SABE y
por lo tanto tiene el poder de indicar la solucin: en estos casos la medi-
cacin correspondiente.
Destacamos algunos ejemplos de stas clasificaciones que encontra-
mos en el DSM IV:
- Trastorno Negativista Desafiante
- Trastorno Disocial
- Trastorno Antisocial de la Personalidad
- Trastorno por Dficit Atencional con o sin Hiperactividad
Se evidencian en estas descripciones una intencin de dominar las ml-
tiples variaciones que pueden tener el estado de nimo, o la conducta de
un nio o un adolescente. Actualmente se manejan criterios tan exhaus-
tivos y abarcativos que quizs ningn nio podra quedar afuera de algu-
no de los tems que sugiere el manual.
(...) se mueve excesivamente o parece inquieto; tiene dificultad en
permanecer sentado, se distrae fcilmente; tiene dificultad en esperar su
420
turno; responde abruptamente; tiene dificultad en seguir instrucciones;

tiene dificultad en mantener la atencin; tiene dificultad para jugar con
tranquilidad; habla en exceso; interrumpe o se entromete con otros, no
parece escuchar; pierde con frecuencia las cosas que necesita, se involu-
cra frecuentemente en acciones peligrosas (2).
Los autores de tamaa descripcin no tuvieron la suerte de contem-
plar lo variable que puede ser la conducta de un nio normal.
Siguiendo la descripcin realizada, todos o casi todos los nios podran
ser catalogados con Trastornos.
El ADD es la descripcin actualizada y corregida de la famosa Disfun-
cin Cerebral Mnima: antiguo y confuso diagnstico mdico (ya que no
tena correlato detectables en estudios neurolgicos) por el cual muchos
sujetos fueron medicados en su infancia.
Actualmente el ADD se trata con una droga que mejora el nivel aten-
cional y que en determinadas coordenadas teraputicas puede ayudar a
un nio en una integracin escolar, pero que actualmente est siendo re-
cetada casi indiscriminadamente por lo tanto vela y enmascara problem-
ticas tales como el abuso sexual infantil, problemas de aprendizaje, sn-
tomas reactivos a un elevado grado de rechazo parental, violencia y mal-
trato infantil, etc.
Todas estas problemticas asociadas a: labilidad atencional, inquietud,
impulsividad, etc.
La sintomatologa en la infancia es histrica por excelencia, inerva el
cuerpo. Un nio tomado por la angustia nos habla con el cuerpo, su do-
lor, su inquietud, su disfuncin.
Esto requiere un tiempo de trabajo con el sujeto y su familia.
La urgencia por solucinar significa postergar y cronificar la problem-
tica.
La era de la medicalizacin ofrece a quienes se ocupan del sufrimien-
to subjetivo (psiclogos, psiquiatras, mdicos, psicopedagogos, maestros)
un modo urgente de restablecer cualquier desvo o alteracin de la con-
ducta o del estado de nimo de un sujeto.
La urgencia estigmatiza con diagnsticos apresurados a nios a quie-
nes rotula con ADD y se pretende resolver de un modo mgico lo que
requiere tiempo, disposicin de los padres, espacio, palabras, pensamien-
tos, juegos, etc.
421
Desde un bebe de tres meses que presenta llanto inexplicable has-

ta un nio en edad escolar con clicos, necesitan otra cosa que gotas o
pastillas.
La medicacin es un reaseguro contra la angustia de los padres por
este nio anormal, que no cumple, a veces ni remotamente, con el ideal
que esta familia tiene para l.
Los analgsicos son las primeras drogas que intentan disipar la angus-
tia. Disciplinar al sujeto.
Este silenciamiento disciplinario es planteado por Michel Foucault
en su Tratado sobre El Poder Psiquitrico: en cuanto a las drogas-esencial-
mente el opio, el cloroformo, el ter-, eran (en el siglo XVIII) por supuesto
como las drogas actuales an lo son, un instrumento disciplinario eviden-
te, reino del orden, de la calma, de la imposicin del silencio (5).
Con la medicacin se intenta silenciar procesos y esto conlleva con-
secuencias fatales.
El discurso psiquitrico en su afn de responder a la demanda con dro-
gas, abona el terreno para un futuro de adicciones.
Los psicofrmacos que se utilizan para aliviar el padecimiento son los
mismos que pueden producir dependencia.
Es el caso de la politoxicomana: para la resolucin de un consumo
abusivo de txicos, incluido el abuso de frmacos, se aplica en el inicio una
teraputica de reemplazo. Se sustituye una droga ilegal por una legal o se
corrige una dosis antiteraputica o letal, por una dosis teraputica.
... la utilizacin de los frmacos en los nios como respuesta privile-
giada a sus malestares, trae adems otras consecuencias nefastas de or-
den biolgico, ya que suelen generar nuevos sntomas como insomnio,
agresividad, alteraciones funcionales, somnolencia, y hasta depresiones,
que son los que supuestamente se quieren evitar. Pero hay otras con-
secuencias tan serias como stas y que no siempre se alcanzan a deve-
lar: y es que el consumo precoz de frmacos produce en muchos nios
el afianzamiento de que la respuesta a sus malestares o a la restitucin
del equilibrio perdido y/ o de su normalidad dependen de un agen-
te externo (la pastilla), y que por lo tanto- l nada tiene que ver con lo
que le pasa (3).
La droga que se indica para ADD es sometida actualmente a fuertes
cuestionamientos, dando lugar a numerosos juicios se acusa a este
422
medicamento como promotor de la drogadiccin y, de hecho, se cono-

ce una gran cantidad de casos de abusos del medicamento de menores
como de mayores (4).
Conclusin
Pensamos, entonces, que el camino hacia las adicciones comienza con
estas recetas precoces, indicaciones que obturan posibilidades de escuchar
al sujeto proponiendo anestesiarlo, distraerlo ms an, alienarlo.
Los grandes laboratorios y sus polticas de venta proponen, discur-
so mdico-psiquitrico mediante, como remedio a lo que luego se con-
vertir en enfermedad, pero que de una u otra manera sostendrn a sus
drogas en el mercado.
En realidad, el mayor generador de costos en la industria farmacutica

actual NO es la fabricacin de los medicamentos, ni tampoco las inversio-
nes en investigacin y desarrollo, sino los gastos derivados de la COMER-
CIALIZACION de sus productos, que incluyen millonarios desembolsos
para realizar estudios de mercado, anlisis de los competidores, estrate-
gias de posicionamiento, extensin de patentes, distribucin, promocin,
publicidad y ventas de sus productos, as como los gastos administrativos
necesarios para mantener estructuras multinacionales, los que incluyen
astronmicos salarios pagados a sus principales ejecutivos (6)
Notas
(1) Pagina 12, matutino de la Ciudad de Bs.As., Seccin Sociedad 6 de Junio de
2004.
(2) DSM IV
(3) Acerca de los Frmacos y de los nios por Daniel De Greef publicado en el
diario El Litoral de Santa Fe, Junio 2006.
(4) En Food and Drug Administration FDA, USA.www.fda.gov
(5) Foucault Michel, El Poder Psiquitrico, clase del 23 de Enero de 1974, Pgs.
265-268
(6) Marcia Angell, editora en jefe de la publicacin cientfica New England Jour-
nal of Medicine, en www.nejm.org., 2006
423

424
EL PERFUME: CRIMINALIDAD Y
METFORA DE LA LEY
Jaimez, Sandra Graciela Elizabeth
Resumen: Este trabajo aborda desde la literatura un caso de serialidad homicida para indagar los
contextos de significacin en los que se halla situada la criminalidad desde el marco disciplinar psi-
coanlisis- derecho-semiosis social. Har referencia al texto de Patrick Sskind: El perfume. His-
toria de un asesino (1985) Situado en Francia durante el siglo XVIII narra la vida de Jean Baptiste
Grenouille quien, a partir de los 15 aos se convertir en el autor de veinticinco crmenes, perpetra-
dos metdica y limpiamente para consolidar la intencin de crear el perfume que concite amor. Sus
vctimas sern doncellas elegidas por la capacidad de inspirarlo. La intencin de sus actos es corre-
lativa a la singular rareza de Jean Baptiste: no huele a humano.
Palabras Clave: Contextos de Significacin- Criminalidad- Psicoanlisis- Derecho- Semiosis So-
cial.
La historia de un asesino, algunos interrogantes a la

criminalidad:
El nio inodoro es parido por una mujer con la peculiaridad litera-
ria de poseer el olfato embotado y el anhelo de acceder al matrimo-
nio y a hijos de verdad, como esposa respetable. Concebido a contrape-
lo de estos, nacer en un parto improvisado y sin ritualidades. Sera deve-
lado por un tumulto que atrae, la polica, la confesin de las intenciones
homicidas y la comisin de asesinatos anteriores. Es el quinto y la ruptu-
ra del marco simblico y sus prohibiciones anteceden su nacimiento Por
ello ser castigada segn la maquinaria penal de la poca, aquella que exi-
ge la sangre de la mltiple infanticida para instituir y transmitir lo prohibi-
do. Claro esta, que en la poca, no hay lugar para interrogar la subjetivi-
dad que aloja lo cometido por esta mujer Pero, all anida y habla la sub-
jetividad de la poca, marcando el estigma de concebir y parir bastardos.
No son hijos segn la hegemona de los modos de sexualidad vigentes
en el siglo XVIII que ligan la concepcin y maternidad al decoroso ampa-
ro matrimonial. Esta mujer de olfato embotado est en el margen de
425
la hoja que dibuja el mundo y no logra tejer un lugar para sus productos;
la confesin del intento de homicidio revela qu, subjetivamente, la fun-
cin materna es impracticable. Sin embargo, sus transgresiones estn re-
feridas a ese mundo, a su poltica, a lo social y a lo ideolgico que con sus
crmenes, devela.
Los hechos literarios articulan el advenimiento a la vida de Grenoui-
lle con un antepasado criminal: Qu peso o gravitacin adjudicar a es-
tos hechos en la vida de quien, sabemos devendr asesino? El del me-
dico psiquitrico y las teoras genticas, hereditarias que inclinan el peso
hacia un gen homicida? El que huele a peligroso? Cul el lugar de la ac-
tuacin del orden penal que a los fines de la trasmisin de lo prohibido
anuda el crimen a la accin de una ley que opera solicitando ms sangre?
El de la condena moral a quien cuestiona la naturalidad del instinto ma-
ternal por la va del crimen?
Jean Baptiste Grenouille, el bastardo producto de la matriz de una in-
fanticida ostentar la falta de olor a humano y ser repudiado por las no-
drizas que lo alimentan Cul de los dos estigmas motivar que sea ubica-
do y expulsado de instituciones sustitutas que hacen saber del miedo y el
asco que produce en quienes lo albergan? No despierta amor o cario al-
guno y estos efectos son llamativos en cuanto no existe una relacin que
objetive los motivos que provocan el rechazo:Sera el portador de un vi-
cio hereditario transmitido genticamente por la criminal? sufrir el signo
de peligroso por la serie que liga madre asesina-hijo delincuente?.Sera
un vulnerado por la sociedad? Personificara la incongruencia con los in-
dicios que anticipan el germen de la criminalidad?
Paradojicamente, desde su infancia establece una marcada relacin con
el mundo de los olores: Todas estas grotescas desproporciones entre la
riqueza del mundo percibido por el olfato y la pobreza del lenguaje hacan
dudar al joven Grenouille del sentido de la lengua y slo se adaptaba a su
uso cuando el contacto con otras personas lo haca imprescindible (1).
A travs de ella conoce la realidad y los conceptos abstractos (carentes
de olor) de ndole tica y moral le presentaban serias dificultades. Sera
esto dato o producto de una enfermedad mental? Sin el sentido que apor-
ta la lengua como sistema y con la pobreza de su uso va tornndose cada
vez ms introvertido y su existencia transitar marcada por la soledad y
el desamparo. Jean Baptiste es un nio por el cual, en caso de desgracia
426
nadie reclama, sometido a trabajo destinado a maleantes, una mercanca,

con un origen familiar impuro y la carencia de recursos simblicos.
S, como afirma Marta Gerez Ambertn: El desfallecimiento de la efi-
cacia simblica produce un sentimiento de desamparo que rpidamente
se convierte en resentimiento y, del resentimiento a la violencia hay slo
un paso, del resentimiento a la necesidad ya no de transgresiones sino de
destrucciones del campo del otro, hay slo un paso (2).
Ser este el paso con el que avanza el joven inodoro? El de la exclu-
sin de la mirada , el abrigo y el perfume del Otro Social ?
Sin que el conocimiento de los actos posteriores cometidos por el jo-
ven inodoro nos embote el olfato con el olor a sangre y ganen terreno los
prejuicios ante la criminalidad, es posible plantear una lectura significan-
te para tal adjetivo: un nio inodoro, sin olor a humano, es un paria, un
objeto desprovisto de una envoltura de palabras y de gestos amorosos.
Cmo sortear el obstculo de la criminalizacin de la pobreza?
El perfume: metfora y envs de la ley

Circulando por cadenas de asociaciones deseantes y por el campo de
las ficciones legales que traza la pluma freudiana desde Ttem y tab (1913),
Moiss y la religin monotesta (1938), El malestar en la cultura (1930) doy
al perfume el vuelo propio de la metfora de lo humano. Perfume en el
que la subjetividad reside por que remite al indescriptible olor que ema-
na de las leyes, esas que marcan la afiliacin a la cultura. Y que transmi-
ten fragancias que, sustituyen y tambin, heredan el tufo de la sangre, del
incesto, del parricidio. El perfume y su metfora es un territorio donde
ubicar el pase genealgico del crimen al reinado de las prohibiciones para
que brote lo humano: la culpabilidad, las deudas y los dones transmitidos
por el saber sobre la ley y la tentacin, y la responsabilidad por el deseo
y el lazo social. En las prohibiciones situamos la elaboracin del perfume
que envuelve la carne con categoras legales y marca los caminos a las
creaciones sustitutas sociales y singulares, slo posibles por la impronta
de lo permitido y lo prohibido. Esa impronta qu, los crmenes de Gre-
nouille diluyen y socavan, indicando all, el escollo, el vuelco y cada de la
metfora del perfume hasta la degradacin y la fijeza de obtener un ob-
jeto desnudo. A los 15 aos una fragancia emanada de una muchacha lo
iniciar en el camino del crimen. Ante ella: No vio su bonito rostro sal-
427
picado de pecas, los labios rojos, los grandes ojos verdes y centelleantes,
por que mantuvo bien cerrados los propios mientras la estrangulaba, do-
minado por una nica preocupacin: no perderse absolutamente nada de
su fragancia (3). Y, con la comisin del crimen adquiri la impresin de ha-
ber nacido, hallado la brjula de su vida futura: ser el perfumista ms
grande de todos los tiempos (4). La brjula de su vida marcara como
norte la creacin del perfume que concite amor. Es una creacin deliran-
te? Sera hoy, un crimen cometido bajo un estado de emocin violenta?
Una fragancia lo impulsa a transgredir lo prohibido? Es un crimen inmo-
tivado? Y, s el acto le resulta indiferente:No sabe de lo prohibido Cul
es su posicin en la estructura de la falta perversa, psictica, neurtica? Y
la culpa y la falta de sancin sobre el primer crimen?
El ansia de su posesin se tramitar por las vas del exceso y la reite-
racin de crmenes.
Son crmenes pasionales? S, desde la lectura psicoanaltica que actua-
lizamos en una cita de la psicoanalista Susana Medina, entendemos que:
La pretensin del pasional es fusionarse con el objeto de su pasin,
para insertrselo y as obtener el lugar que le fue negado (5). El perfu-
me es el objeto a insertar para obtener un lugar amoroso que le fue ne-
gado al paria? Cual es la posicin que alimenta y motiva el teatro anmi-
co de Grenouille? Matar ser la clave tcnica para concretar sus prop-
sitos y arrebatar lo que codicia: el objeto a ser extrado del pellejo de las
vctimas a puro acto, inmediato y repetitivo a destajo de la ley y el lazo
social. Bajo el imperio de los motivos del asesino, los cuerpos de las vc-
timas son objetos y material necesario. Los mismos que, ubicados desde
la ptica de la maquinaria penal sern material para orientar las averigua-
ciones, la bsqueda de rastros del asesino y de los mviles.
La maquinaria judicial toma en sus redes el acto criminal. Busca la
causa, el mvil del crimen y la verdad del hecho. Pone en movimiento
el andamiaje institucional que va a investigar primero, juzgar y condenar,
despus (6).
La edad y el sexo de las vctimas (doncellas de catorce o quince aos)
orientan las averiguaciones hacia una violacin:Es un psicpata sexual?
Los datos sobre el estado virginal intacto, arrojados por la pericia mdi-
ca incrementa el horror al romper el convencimiento popular de la inje-
428
rencia del apetito sexual en la criminalidad. Es un indicio de patologiza-

cin popular de la delincuencia a travs de la sexualidad?
Los homicidios conforman la piedra en el zapato y, disparan mlti-
ples efectos. En lo social, la aparicin de cada cuerpo, agita el frenes y el
temor en la regin incrementando el clima de inseguridad social y avivan-
do sospechas de criminalidad y peligrosidad:
En el caso de crmenes tan perversos, slo poda sospecharse de los
gitanos (7).
Las oleadas de incertidumbre y desconfianza son contrarrestadas con
el despliegue de medidas de prevencin y la asignacin de lugares donde
la diferencia podra indicar alguna razn (o sin razn) para dar respues-
ta (y tranquilidad) a la criminalidad?
Ser la construccin de un registro que detalla con datos positivos al
asesino: cojo, encorvado, deforme y feo (no hay espacio para preguntas)
el que permite avanzar hasta la detencin, rubricada por la confesin del
autor. A quien el dispositivo dirigido an, luego de horas de torturas:
Slo cuando le preguntaron sobre sus motivos, no supo dar una res-
puesta satisfactoria. Slo repeta una y otra vez que necesitaba a las mu-
chachas y por eso las haba matado(8).
Qu hacer ante esta falta de razn? la respuesta es insatisfactoria en
relacin al caudal de vctimas acumuladas, a la razn que alberga la decla-
racin, al mtodo de extraccin de la confesin?
La sentencia de la poca consiste en un grandilocuente montaje po-
pular de tortura y suplicio hasta que sobrevenga la muerte. El cuerpo se-
ra enterrado sin seal que lo identificara. No se quiere saber del homi-
cida? No es un acto humano?
En resumen en este trabajo desarrollamos dos preguntas centrales:
Qu hilos desenredar de la historia del nio inodoro devenido asesi-
no serial para apoderarse y extraer del cuerpo de sus victimas el perfu-
me que concita amor? y Cules son los instrumentos de medida ( ideol-
gicos- jurdicos- cotidianos- sociales.) con los que se valoran las respues-
tas, los motivos, y el sujeto de la criminalidad ? En ellos es posible ubicar
la incidencia y peso segn el eje que convoca el II Congreso de Investiga-
cin en Psicoanlisis, Derecho y Ciencias Sociales. 2009: Culpa, poder y vio-
lencia para pensar la actualidad.
429
Notas
(1) Sskind, Patrick (1985): El Perfume. Historia de un asesino, Bs. As.: Seix Barral, 2006.
ps. 30,31
(2) Gerez Ambertn, Marta (Comp.) (2008) Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso
jurdico y psicoanaltico .Vol. II, 2 Ed, Bs. As.: Letra Viva. 2008. p. 20
(3) Sskind, Patrick (1985): Op. Cit. p.47
(5) Medina, Susana (1999) En Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoa-
naltico. Vol. I Gerez Ambertn, M. (Comp.). Tucumn: UNT. p. 79
(6) Elmiger, M. E. (2008) En Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoa-
naltico. Vol. II, 2 Ed Gerez Ambertn, M. (Comp.). Bs. As.: Letra Viva. p. 166
(8) Sskind, Patrick (1985): Op. Cit. p. 227
430
A la Juventud deseosa de las leyes (1)
Jozami, Mara Ester
Dra. en Psicologa. Docente de la Univ. de Bs. As. Fundacin Psicoanaltica Sig-
mund Freud de Sgo. del Estero. Miembro del Consejo de Administracin de la
Fundacin
Resumen: Citando a P. Legendre decimos: El mundo est genealgicamente organizado .Y es la

genealoga en tanto un saber de conservacin de la especie la que permite habitar el abismo,Aquel
que dndole rostro humano lo llamamos nacer morir.
Las Instituciones mediadoras ,aquellas que tienen a su cargo la funcin de sostener un andamia-
je legal, que deje en claro lo prohibido, para as habilitar lo que no lo es; no responden, o lo ha-
cen dbilmente.
El andamiaje entonces, se quiebra y la ruptura generacional toma el lugar de la diferencia gene-
racional. Y esto no es sin consecuencias.
Esto anuncia el juego que pone en movimiento el: Deseo de Ley-

Deseo de Saber.
La curiosidad, la bsqueda, la pregunta que insiste en el sujeto (en
tanto neurtico), tiene como contra cara, los intentos de desmentida in-
herentes al encuentro con la castracin en tanto respuesta a la pregunta
qu desea el Otro? Ser el comienzo de un juego oscilante, productivo-
creativo y cruel y despiadado las mas de las veces. Tal la condicin del su-
jeto, desde el psicoanlisis, en el mejor de los casos. Habr que agregar
que si se tratara de alguna de las otras estructuras clnicas como perver-
sin y psicosis la necesidad y el derecho de subjetivacion podrn llevar al
sujeto a intentar apelar a ello (a veces a cualquier precio), a fines de in-
cluirse en una historia genealgica y de filiacin.
La herencia que el nazismo deja al hombre de Occidente es la de ver
el horror. El desmantelamiento de las instituciones que tienen a su cargo
sostener las polticas de filiacin han perecido.
Los enunciados jurdicos por s solos no alcanzan, los escenarios, las
puestas en escena, imprescindibles para transmitir aquello que desbor-
dan las palabras, se han cado.
431
La Referencia, la que sostiene el principio de Razn, de no locura, fue

quebrada. Referencia que en tanto se construye como discurso mitolgi-
co se sirve de los ritos para recordarlos y refrendarlos.
La lgica genealgica fue desgarrada.
Decir Institucin nos remite a su funcin y a su significado sostener
de pie. Y desde aqu al trmino latino stare mantenerse de pie.
El concepto de Estado se construye como instancia lgica destina-
da a organizar y posibilitar la articulacin normativizada del lazo subjeti-
vo y social.
El Estado tiene a su cargo la funcin de garantizar un montaje de in-
terpretaciones, es decir sostener el andamiaje genealgico.
El mundo est genealgicamente organizado dice P. Legendre y la
genealoga en tanto es un saber de conservacin de la especie permite
habitar el abismo. Aquel al que dndole rostro humano lo llamamos
nacer y morir.
Ahora bien qu dio las bases para la constitucin de los Estados Mo-
dernos? La primera de las Revoluciones europeas, entre los siglos XI y
XIII, UNA GUERRA DE DIOS librada a la vez: contra la idea Juda de
la Ley y contra la Norma Cornica.
Surge el Estado y el Derecho, y con ellos, cierta idea del poder y de
la relacin genealgica.
Los textos producidos por el Imperio universal de Roma, descubier-
tos en la Edad Media, fueron utilizados junto al triunfo del Cristianismo
como materia prima de los Estados Modernos.
Es el Derecho Romano el que an, antes que la ciencia, hizo posible
nuestra modernidad.
Legendre (2) dice: La fbrica del hombre occidental no es una facto-
ra destinada a reproducir cepas genticas () no basta con instituir car-
ne humana al hombre le hace falta una razn para vivir .Y esta comien-
za en el abismo mismo de la existencia humana.
Repetimos el adagio de Justiniano: A la juventud deseosa de las le-
yes.
Y desde all haciendo memoria lleguemos al 2 de Junio de 1967.
Una multitud de estudiantes de la Universidad libre de Berln, mani-
festaban en repudio al Sha Reza Pahlevi.
Se sita all un punto de inflexin, la batalla campal entre los manifes-
432
Jozami, Mara Ester
tantes y la polica, culmina con el asesinato de Benno Ohnesorg. Estudian-

te de Letras, pacifista, la ciudad se paraliza con su entierro, y l se con-
vierte en un mrtir que embandera la lucha hacia adelante.
Este hecho fue el detonador en la formacin del movimiento estu-
diantil del 68.
El polica que lo haba ejecutado con un balazo en la nuca (Karl Heinz
Kurrs) es juzgado y declarado inocente.
Se reunan en una explosin, Crdoba, Pars, Bolivia, Berkeley, mu-

cho antes que la globalizacin financiera anunciara la ruptura de fron-
teras.
En Amrica Latina la Guerra fra haba dejado como herencia (mal-
dita) grotescas y criminales dictaduras.
Trujillo, Somoza, Duvalier y... sus pares de Argentina, Brasil y otros.
La Iglesia Catlica era conmovida por una insurgencia interior, cues-
tionaban el orden social y eclesial.
Mayo del 69. Se reunan en Crdoba para predicar el evangelio acom-

paando la protesta general.
El incendio se haba desatado.
El Cordobazo, Rosariazo, la clase trabajadora y los estudiantes unidos
por la consigna: Ni golpe, ni eleccin... revolucin.
Tucumn, 1974. Preludio del golpe del 76.
Ms cercano en el tiempo, en los 90, fue en esta ciudad, Sgo. del Es-
tero que estalla una pueblada: El santiagazo, Arde Santiago. Chubut,
Cutral-c (1996, nace el Movimiento Piquetero). Hasta los eventos que
culminan en Diciembre del 2001, un Argentinazo. Un pas nuevamen-
te en llamas.
La violencia desborda haciendo explotar-implotar el marco que sos-
tiene un orden de genealoga y filiacin, en relacin a los pueblos y a los
sujetos en singular.
Pero las deudas no prescriben, los crmenes de lesa humanidad recla-
man sancin legal, reclaman justicia; y cuando sta no ocupa su lugar, el
pago (siempre sacrificial) tomar el camino mas cruel y sangriento.
En este Occidente demasiado seguro de s mismo, la capacidad de
433
preguntar se ha derrumbado, y este derrumbe es tan impresionante como

sus victorias cientficas y tcnicas qu sucede?... Se cree que el ani-
mal hablante, devenido en cosa de las ciencias, ha abandonado el mundo
tenebroso de las genealogas, y que se ha destruido el misterio... (3)
Y la razn para vivir empieza all... lo que debemos habitar es ese

abismo.
Y por qu el Sacrificio
Qu de las prcticas sacrificiales en Occidente... cada vez ms vacia-
das de mitos y rituales y por eso mismo desacralizadas y envilecidas?...
Pobres intentos, crueles intentos de consagrar al padre ideal(4).
Infortunios y sacrificios. Las torpezas, el suplicio sacrificial y el ahorro
sacrificial continan la ruta de lo que M. Gerez, en su ltimo libro: Entre
culpas y deudas: sacrificios (5) instala como marca propia: una Lgica de
la razn sacrificial.
El Estado, la Religin, la Revolucin, el Progreso, son artificios que se

ven arrastrados cuando no arrasados, por la promesa del gerenciamien-
to del planeta entero.
En razn de que todos los pueblos del mundo forman parte de esta
planetarizacin los jvenes de todos los paises comparten una expe-
riencia que ninguno de sus mayores tendr jams.
La sociedad argentina, atravesada por acontecimientos an no meta-

bolizados y cuyo movimiento no garantiza que se encuentre en trnsito
hacia lugar previsible alguno, no puede homogneamente determinar, el
marco representacional, en el cual se inserten las generaciones que atra-
viesan hoy este trnsito entre la infancia y la juventud (6).
Queremos subrayar: Quiebre-Desgarro Generacional para marcar su
contrapunto con: Diferencia Generacional.
Las instituciones mediadoras, aquellas que tienen a su cargo la funcin

de sostener un andamiaje legal que deje en claro lo prohibido, por tanto
434
Jozami, Mara Ester
lo permitido, no responden. Y lo antedicho slo es posible si esto funcio-

na porque es desde all desde donde se sostienen las diferencias.
Diferencias generacionales, diferencias sexuales, etc.
Este andamiaje contina quebrado. Podramos decir que la Ruptura
Generacional ha tomado el lugar de la Diferencia Generacional, y como
sabemos, esto, no es sin consecuencias.
Catalina (17 aos) dice: No se qu hacer vivo aburrida, hablo lo

imprescindible. Mis padres se enojan, pero no me escuchan. Me encierro
a cenar con mi bandeja en la cama; es igual que vivir sola
Es insoportable, usa mis remeras!!!, no se ubica. Desde que est
de novia (la madre).es como si no existiera como hija. Mi padre, un blan-
do, el ya se busc una de mi edad
Cada vez me encierro ms, y cuando salgo me tomo todo. Re-
greso (es una forma de decir, me traen) desmayada.
Martn (19 aos) dice: Vivo fumado, solo as aguanto. El inmadu-

ro de mi padre me insiste: hacelo ahora que sos joven y puedes. Hac lo
que quieras, despus se acaba.
Hac lo que quieras!!! Y me suena como que no le importa nada.
Parece loco, pero prefiero que me diga par, no fumes tu vida. Pen-
s qu te hara feliz; qu se yo, que me hable en serio.
Pese a todo, los jvenes intentan en sus distintos formatos, una suer-
te de recomposicin, produciendo espacios compartidos. Por ejemplo,
recitales en los cuales la msica y sus letras invisten al grupo o al solista
que sostiene el escenario. Y este momento hace las veces de un ritual.
De aqul que les permite refrendar aunque sea dbilmente un lugar de
pertenencia y un texto que acompaado por su msica construye casi un
mantra que les permite una identificacin recproca, de conjunto.
La zona duerme en un corte de luz.

El vaciamiento se est efectuando.
Y entreverado en la confusin,
Llamo a mi grito de desesperacin.
Sin ver el futuro agoniza la imaginacin
435
Y naufragando en la oscuridad,
los nios y la juventud.
En la zona hay aguante,
por eso estoy
resistindole al Imperio
de la devastacin.
Devastacin
(Vctimas del vaciamiento, Hermtica)
En otras modalidades identificatorias de conjunto, diferentes tribus ur-

banas, y de hecho con diferentes ideas de base, les permiten a estos jve-
nes sostener un lugar de diferenciacin y por ende de pertenencia.
Sean floggers, emos, raperos, cumbieros, visual kei, gothic lolitas, antie-
mos, antifloggers, fox, gticos, etc., eligen el Abasto o la plaza del Palacio
Pizzurno como lugar de encuentro.
Tenemos un ejemplo de sus convocatorias. Agustina Vivero, 17 aos,

que en su fotolog se hace llamar Cumbio, cuando postea una foto, la gen-
te se agolpa para comentarla. En un ao y medio visitaron su sitio 11 mi-
llones de usuarios, y Nike la eligi como la cara de su campaa.
Por otro lado, Eva Snchez, de 16 aos, se convirti en gothic lolita
hace un ao. Dice: emulamos el estilo victoriano con vestidos con enca-
je que se usan sobre un traje negro y con maquillaje gtico.
Esta tribu, de origen japons se compone solo por mujeres... todos te-
nemos una parte impura, nosotras nos caracterizamos vistindonos como
chicas inocentes, para enfatizar que en realidad nadie lo es.
Los emos son chicos que visten de negro, se maquillan de fucsia y se
tapan un ojo con un flequillo.
Los floggers combinan glamour con pantalones chupines y lentes de
sol.
Sin embargo la identidad de tribu va ms all de la imagen.
Los pilares de esta identidad son: una esttica, el estilo de msica, los
lugares frecuentados y una ideologa en comn.
Aaromm Cabrera, 19 aos, se inscribe entre los pioneros del floggers,
y relata. Hace un ao y medio, Cumbio nos convoc a un grupo de ami-
gos al Abasto.
436
Jozami, Mara Ester
Nos juntamos un mircoles y ramos treinta, a la semana ramos 200,

y al mircoles siguiente, casi mil.
Hoy el Abasto es la Iglesia Flogger, vamos todos los domingos.
Una Iglesia: el Abasto.

Un lugar de culto de encuentro: el Palacio Pizzurno (Ministerio de
Educacin).
Tenemos, en cierta manera el hardware de una sociedad, pero nos

falta el software, es decir que poseemos la infraestructura pero no la su-
perestructura (7).
La civilizacin occidental se crey exceptuada del teatro y de sus re-

glas, de los lugares asignados, de los libretos diferenciados, y lo ms gra-
ve de todo: del drama que en l se juega.
Y esto presagia que los tiempos prximos reclamarn hroes otra
vez.
A la juventud deseosa de las leyes. Tomamos nuevamente las pala-

bras del Emperador Justiniano (que encabeza la dedicatoria de su Ma-
nual de Derecho). Tenemos con ellos una responsabilidad, una apuesta
y un compromiso a sostener.
Notas
(1) Legendre P.: La fbrica del hombre occidental. Bs. As.: Amorrortu. 2008.
(2) ob.cit.
(3) ob.cit
(4) Gerez Ambertin M.: Entre culpas y deudas: sacrificios. Bs. As.: Letra Viva. 2009.
(5) Ob.Cit.
(6) Bleichmar S.: La subjetividad en riesgo. Bs. As.: Topa. 2007.
(7) Morin, E.: La violencia en el mundo. Bs. As.: Libros del Zorzal. 2003.
437

438
RESPONSABILIDADES EN PSICOANLISIS
Karlen Zbrun, Hilda
Profesora e Investigadora en la Maestra en Psicoanlisis Fac. de Psicologa. Uni-
versidad del Aconcagua (Mendoza). Doctoranda en Psicologa (UBA)
Resumen: Hipcrates dice: El alimento de un hombre, es el veneno de otro significando que lo

que es adecuado para un sujeto puede no serlo para otro. Ante estos interrogantes, Freud comen-
z a buscar otros mtodos. A travs de la palabra, espera lograr analizar las resistencias. Introdu-
ce as al sujeto responsable de su trabajo en el anlisis y abandona la metodologa de someterlo a
rdenes. La participacin del sujeto es lo nuevo en el trabajo analtico. El sujeto est hecho de dis-
curso, e incluso est atrapado en l. Este sujeto de la enunciacin, da cuenta en su discurso de su
posicin subjetiva. Cuando hay trabajo realizado surgen resistencias. Las mismas se ponen en jue-
go en el trabajo analtico y se refieren a la economa del goce y es el goce el que resiste al saber in-
consciente. El anlisis debe operar a nivel de la satisfaccin misma de la pulsin; all algo debe rec-
tificarse. Este operar del anlisis es responsabilidad del analista. Es necesario que el analista, a tra-
vs de su formacin, emprenda el recorrido desde la posicin en que llega el paciente y apueste al
trabajo que posibilite a este sujeto singular.
Palabras clave: psicoanlisis, responsabilidad, resistencias
Hipcrates (460 357 a.de J. C.), padre de la Medicina, fue el prime-

ro en incorporar la observacin para avanzar en la curacin de los en-
fermos. Rechaz las interpretaciones mgicas y religiosas que predomi-
naban en su poca. Utiliz como fuente de informacin sus estudios so-
bre la anatoma y el anlisis clnico del cuerpo humano. A l son atribui-
das mximas que surgen de su experiencia. Quiero resaltar la que refie-
re a la singularidad de cada sujeto. Hipcrates dice: El alimento de un
hombre, es el veneno de otro significando que lo que es adecuado para
un sujeto puede no serlo para otro. Adems, otra de sus contribuciones
es lo que hoy todos conocemos como juramento hipocrtico, que cons-
tituye la base de la tica mdica y es una declaracin fundamental de los
deberes del mdico.
Freud aprendi la hipnosis con Charcot en la escuela francesa de la

Salptrire, y con Berheim en Nancy. Siguiendo su juramento hipocr-
tico, comenz a preguntarse por los pacientes en los cuales este trata-
439
miento hipntico no era posible y por los casos en que no produca una
eficacia duradera.
A los obstculos que impedan la curacin los nombr como resisten-

cias. Resistencias que ponan al descubierto la singularidad y la necesidad
de la participacin del paciente en su trabajo para lograr la curacin. No
alcanzaba con la crdula obediencia del hipnotizado a su hipnotizador.
Ante estos interrogantes, Freud comenz a buscar otros mtodos.

Avanza tratando de sustituir la subyugacin y la dependencia ejercida por
la sugestin y la hipnosis. Solicita colaboracin al paciente, primero con
su mtodo de la presin sobre la frente y luego, mediante su invencin
de la asociacin libre. A travs de la palabra, espera lograr analizar las
resistencias. Introduce as al sujeto responsable de su trabajo en el anlisis
y abandona la metodologa de someterlo a rdenes. La participacin del
sujeto es lo nuevo en el trabajo analtico.
Freud, a lo largo de su obra, se detiene a explicar la responsabilidad

del paciente, de que se haga cargo de lo que dice, incluso del contenido
de sus sueos. Lo que trabaja el sujeto es parte de l y aunque pueda sor-
prenderlo no es el envo de un espritu extrao [1].
El sujeto est hecho de discurso, e incluso est atrapado en l. Enton-

ces no hace, no arma, no emite su discurso. Freud en su clebre artculo de
1898 Recuerdos encubridores ya seala que los recuerdos no afloran,sino
que se forman. Este sujeto de la enunciacin, da cuenta en su discurso
de su posicin subjetiva. De nuestra posicin de sujetos somos siempre
responsables dice Lacan en La ciencia y la verdad. Lo confrontamos al pa-
ciente con que su palabra tiene estatuto de valor.
Ahora bien, la palabra se emite pero donde cobra su valor de palabra

es en el Otro, como el lugar de la palabra. Este Otro est en relacin a
la dimensin de la verdad, que posibilita el deseo inconsciente.
El analista sigue el camino que abre el paciente y dirige la cura y no

al sujeto. Si el analista se ubica como Ideal del paciente al que preten-
440
Karlen Zbrun, Hilda
de guiar, si se ha extraviado en su intervencin, paga su precio me-

diante una transferencia negativa [2] y sta, dificultar la continuacin del
trabajo.
Freud descubre que muchos de los obstculos que no permiten el avan-

ce son producidos por el trabajo mismo. Diferencia las resistencias de las
defensas del sujeto, confusin en la que caen muchos posfreudianos y que
como consecuencia de la misma se distorsiona el trabajo analtico.
Las resistencias son satisfacciones pulsionales que se encuentran pa-

radjicamente en la cura misma y dan cuenta de la fijacin, la inercia de
la pulsin.
Podemos recordar cuando Freud hablando de las pulsiones se refiere
a ellas como seres mticos, grandilocuentes y considera que no se pueden
olvidar en ningn momento cuando dirigimos una cura.
Freud marca la diferencia con el placer y explica que el goce es una ga-
nancia de placer directa, que viene de otra fuente. Lacan rescata el trmi-
no de goce de Freud y contina su desarrollo. Nombra al objeto a en su
cara de plus o recuperacin de goce y explica la economa del goce. Esto
es la prdida inaugural del goce todo y la recuperacin siempre parcial.
Las resistencias se ponen en juego en el trabajo analtico y se refieren a
la economa del goce y es el goce el que resiste al saber inconsciente. Este
no querer saber de la castracin, del lmite, del deseo que est detrs de la
demanda. Este saber se construye en la experiencia de anlisis, en el mar-
co de la transferencia. Freud utiliza el trmino Durcharbeiten, elaborar.
Durcharbeiten es un trmino difcil de traducir. Lacan en sus textos
utiliza la palabra en alemn Durcharbeiten y adhiere al trmino en ingls
de James Strachey working through. La diferencia principal entre estos
dos trminos es que en el primero el verbo est en infinitivo y en el se-
gundo el verbo es activo. La activacin del verbo se piensa que se debe
a que hay un tiempo en el que se desarrolla la accin y hay un sujeto que
realiza el proceso. La palabra working through est en relacin a traba-
jo a travs de o mediante algo. Este algo en relacin con las resistencias
es la transferencia.
La traduccin que se propone para la utilizacin del trmino Durchar-
441
beiten en espaol, entonces, es la de trabajo a travs de / o mediante

transferencia en donde est implcita la relacin entre analista y analizante
y un tiempo necesario, tiempo lgico en que se produce este trabajo.
Durcharbeitung, es el trabajo realizado, cuando la compulsin de
repeticin se presenta y as, el sujeto logra, no sin prdida, un quiebre a
la repeticin compulsiva. Ese quiebre, no sin prdida, va a ser posibilita-
dor para el sujeto.
Este trabajo de Durcharbeiten hay que entenderlo en funcin del tra-

bajo del inconsciente, del no-querer-saber de la castracin, que se reco-
rre muchas veces durante un anlisis y que contina aunque los encuen-
tros hayan finalizado.
El anlisis debe operar a nivel de la satisfaccin misma de la pulsin; all

algo debe rectificarse. Este operar del anlisis es responsabilidad del ana-
lista. Para poder cumplir la funcin de analista es necesario haber deveni-
do analista en el anlisis propio. Es un saber que se construye, se produ-
ce en la experiencia del anlisis. Es un saber que tiene en su misma raz,
la incompletud. Freud en la Conferencia que da en Nremberg, en 1910,
plantea que no sabemos ni de lejos todo lo que hace falta para entender
el inconsciente de nuestros pacientes [3].
La singularidad de cada paciente se muestra desde su forma de llegar

a la consulta. Hay pacientes que llegan en posicin de objeto a, y bus-
can mantener esa satisfaccin que les produce. Son sujetos que presen-
tan una mxima resistencia. No se preguntan del lado del sntoma, sino
que quieren mantener una verdad y esa verdad est en relacin al Otro,
gozan de estar entregados a Otro que le demande. El lugar de las pre-
guntas est del lado del analista. Preguntas que ese paciente no se hace.
El analista trabaja con las entrevistas preliminares hasta que encuentre un
viraje para conmover al sujeto y pueda ubicarse l, como semblante de
a y el paciente como alguien que se pregunta. A veces el trabajo con
un paciente se realiza con entrevistas preliminares. Es necesario que el
analista, a travs de su formacin, emprenda el recorrido desde la posi-
cin en que llega el paciente y apueste al trabajo que posibilite a este su-
jeto singular.
442
Karlen Zbrun, Hilda
Lacan descubre el Sujeto supuesto al Saber que opera en la trans-

ferencia y cuando el analista responde desde este saber supuesto pone
en juego su propia resistencia. Muy diferente es el trabajo del analista en
posicin de semblant, puede operar con lo no-sabido, puesto en acto
en transferencia. Lo esperado es justamente lo que uno se niega a esperar,
por temor a meter demasiado la mano en ella: la sorpresa [4].
En conclusin, el anlisis parte de la responsabilidad del analista de alo-

jar al paciente. Es necesario estar despierto para identificar lo que consi-
dero se han convertido en estereotipos que justifican las dificultades de
nuestra labor analtica, como el escudarse permanentemente en que el
anlisis es caso por caso.
El analista es responsable de su trabajo y de sus efectos. Adems debe
estar dispuesto a que el anlisis concluya.
Notas
[1] Freud, S.(1925) La responsabilidad moral por el contenido de los sueos.(1986).
Bs. As.: Amorrortu. Tomo XIX. Pag.13.
[2] Lacan, J. (1953) Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis.
(1985). Bs. As.. Siglo XXI. Pag.293.
[3] Freud, S. (1910) La perspectiva futura de la terapia psicoanaltica. (1986) Bs.
As.: Amorrortu. Tomo XI. Pag.133
[4] Lacan, J. (1967) Del psicoanlisis en sus relaciones con la realidad. (1988). Bs.
As.: Manantial. Pag.45.
Bibliografa:
-Freud, S.(1925) La responsabilidad moral por el contenido de los sueos.(1986). Bs. As.:
Amorrortu. Tomo XIX. Pag.13
-Freud, S. (1910) La perspectiva futura de la terapia psicoanaltica. (1986) Bs. As.: Amo-
rrortu. Tomo XI. Pag.133.
-Lacan, J. (1954) El Seminario. Libro1. Los Escritos tcnicos de Freud.(1986) Bs. As.: Pai-
ds Pag. 278
-Lacan, J. (1964) El Seminario. Libro 11. Los Cuatro Conceptos Fundamentales del
Psicoanlisis (1987) Bs. As.: Paids. Pag 281.
-Lacan, J. (1966) Escritos2. La ciencia y la verdad.(1987)Bs. As.: Siglo XXI.
-Lacan, J. (1968) El Seminario 15. El Acto Psicoanaltico. Clase del 7/2/68. Indito
-Lacan, J. (1967) Intervenciones y textos 2. Del psicoanlisis en sus relaciones con la reali-
dad. (1988). Bs. As.: Manantial. Pag.45.
443

444
Incesto: Trama de silencios
y complicidades
Kelly, Ana Mara Valeria
Lic. en Psicologa. Cuerpo Mdico Forense de la Provincia de Sgo. del Estero.
Resumen. El principal objetivo de la presente investigacin es describir las relaciones incestuosas

en su dinmica caracterizada por la reiteracin en el tiempo, para as analizar el tipo de vnculo cm-
plice y silencioso que parece gestarse al interior de dicha dinmica permitiendo que la nia objeto de
abuso sea incestuada una y otra vez.
En cuanto a este hecho se encontr que la coaccin ejercida por la figura paterna no necesariamen-
te es explcita sino que justamente se ve avalada por su autoridad autoritarismo: investidura que
result poseer un gran protagonismo en la temtica que nos ocupa, como as tambin se destaca la
marcada negacin de la figura materna acerca de lo que acontece en el seno familiar.
Palabras Clave: Incesto - Ley Primordial Vulnerada - Silencio / Complicidad - Autoritarismo - Per-
petuacin Sostenida.
Introduccin
Me desempeo profesionalmente en el Cuerpo Mdico Forense de la
Provincia de Santiago del Estero. La jurisdiccin en la cual trabajo se de-
nomina Aatuya y comprende los siete departamentos pertenecientes
al sudeste de la provincia. Desde mis comienzos he participado en todas
las causas de abuso sexual que han ingresado en estos estrados, centrando
mi atencin de manera particular en aquellas que datan de abuso sexual
de tipo intrafamiliar, deviniendo en testigo recurrente ya que son situa-
ciones denunciadas con frecuencia. (Dato que puede llevarnos a supo-
ner cuntas circunstancias de un tenor similar, nunca son denunciadas.
Esto suele cristalizarse en nuestra prctica clnica).
Esta temtica preocupa y seduce a la vez, presentndose como una
realidad a la cual dar respuesta en su urgencia: El incesto es la transgre-
sin del sujeto a la Ley en y desde el cuerpo social en su fibra ms nti-
ma: los lazos familiares. El sujeto de la transgresin acta en un cuerpo
singular el del nio objeto de abuso- quebrantando lo constitutivo de
la ley misma.
445
Abordar la problemtica del Incesto parece ser significativo no solo

porque es una realidad recurrente en el mbito forense sino centralmen-
te, porque atenta contra una Ley Primordial resquebrajando el lazo social
en su entramado de origen necesariamente exogmico.
Marco Terico
El espacio psi-jurdico en tanto interdisciplina se constituye en el mar-
co terico especfico: Psicoanlisis y Derecho estn intrnsecamente com-
prometidos con la Ley desde su misma esencia, ocupndose en sus que-
haceres tanto de la instauracin de la Ley y su operar como de las posi-
bles transgresiones a ella.
La mirada psi-jurdica es actualmente enriquecida por referentes ta-
les como Pierre Legendre y Nestor Braunstein, a nivel internacional. En
nuestro pas se destacan como representantes: Marta Gerez Ambertn (y
cols.), Jorge Degano, Luis Camargo y Oscar Sarrulle entre otros.
Se plantea entonces un acuerdo inicial con los postulados de estos
autores respecto de la necesaria responsabilizacin sobre los delitos de
aquellos que quebrantaran la ley. Consideramos oportuno destacar aqu
nuestra profunda discrepancia con las corrientes que consideran al abu-
sador como un enfermo, cuya patologa opera convirtiendo al victima-
rio en vctima de su propia enfermedad. As el nio objeto de abuso lle-
ga en su grado extremo- a ser postulado como cuasi-causante del abuso
por haber potenciado aquella patologa que parecera poseer vida pro-
pia. Reiteramos entonces que coincidimos con esta corriente que apun-
ta a la responsabilizacin del sujeto de la transgresin por su acto, y por
tanto en contra de la moda por la inimputabilidad.
Retomando nuestro recorrido se explicita que los autores menciona-
dos conforman el marco conceptual o entramado general en el que tiene
lugar el desarrollo de la presente investigacin, pero en una suerte de di-
logo con un grupo de especialistas-referentes que han abordado de mane-
ra especfica la cuestin del Abuso Sexual Intrafamiliar, como ser Eva Gi-
berti, Irene Intevi, Jorge Volnovich y Carlos Rozansky, Juan E. Tesone en-
tre otros que, destacamos son representantes, unos del psicoanlisis y de
diferentes corrientes psicolgicas y otros provienen del campo del dere-
cho ( bibliografa contempornea y especfica que pone de relieve que el
Incesto sigue abriendo interrogantes y necesitando respuestas).
446
Por ltimo se explicita una sencilla definicin de incesto concibindo-

lo de manera muy simplificada como aquella relacin abusiva-asimtrica
de ndole sexual que implica a un adulto con uno o ms hijos (en los ca-
sos que nos ocupan) en la cual se impone el cuerpo del adulto sobre el
cuerpo del menor. Es de estas relaciones incestuosas bsicas de las que
nos ocupamos en el presente trabajo.
Planteo del Problema

En pos de los vnculos incestuosos Perrone habla de la relacin de he-
chizo afirmando que posee una dinmica que le es propia, conllevando
secretos y pactos que permiten la estabilidad de dicha relacin, que se-
gn el autor comienza por la efraccin efraccin significa entrar en una
propiedad privada, transgredir la frontera y los lmites del territorio. As
pues la efraccin inicia la posesin, la prepara en su etapa previa () El
acto sexual entre padre e hija es una efraccin no susceptible de elabo-
rar, porque ni siquiera hay posibilidad de sustraerse del dominio del abu-
sador (Perrone,R. 2006: 126).
Realizamos entonces una primera categorizacn en cuanto al abuso
sexual intrafamiliar, distinguiendo dos posibilidades en su acontecer en-
tre padre e hija: por un lado, aquella situacin abusiva sucedida a modo
de episodio aislado (a menudo acompaada-favorecida por el consumo
de txicos como el alcohol).
Por otro lado, nos encontramos con el tipo de relacin incestuosa que
se reitera en el tiempo por lo cual se propone aqu denominarla: vnculo
incestuoso sostenido o incesto perpetuado.
Es este tipo de situaciones de abuso intrafamiliar las que constituyen
nuestro objeto de inters justamente en cuanto a la mencionada caracte-
rstica de perpetuacin-sostenimiento silencioso en el tiempo.
Al respecto surgen una serie de interrogantes: Qu factor/es pro-
pician-posibilitan el sostenimiento del incesto actundose en el tiempo?
Existe un dispositivo que sostiene la reiteracin del acto?
En definitiva: Qu hace que el silencio sobre el acto de abuso intrafa-
miliar se sostenga en el tiempo? Qu genera la garanta de funcionamiento
de dicho silencio de un modo sostenido? Y en una intrnseca relacin con
ello Cmo juegan los cmplices de la situacin posibilitndola?
447
Objetivos y Metodologa de la Investigacin

-Explorar la dinmica propia de los grupos familiares atravesados por
la situacin de incesto sostenido-perpetuado.
-Analizar el fenmeno de sostenimiento en el tiempo que pende del
silencio como factor posibilitador del abuso en su recurrencia.Indagar qu
agente/s o dispositivo/s opera/n favoreciendo este silencio sostenido.
Para la presente investigacin se ha adoptado una Metodologa de tipo
Cualitativa de corte Etnogrfico.
Se han seleccionado diez casos paradigmticos (pertenecientes a si-
tuaciones de incesto denunciadas de Marzo 2007 a Marzo 2008 En los
tribunales de Aatuya, Pcia. de Sgo. del Estero) para nuestro trabajo de
campo.
En los diez casos mencionados han administrado las siguientes Tc-
nicas: Entrevistas Focalizadas (2 en cada caso) y Test PBLL (Persona Bajo
la Lluvia).
Si bien las entrevistas cualitativas se caracterizan por ser flexibles y a
dinmicas, como ya se mencion, se han administrado entrevistas semies-
tructuradas caracterizadas como focalizadas no slo porque se trabaj
con nias de hasta 13 aos de edad sino que adems en estas conversa-
ciones se deba obtener informacin sobre la circunstancia especfica de
abuso sexual vivida (Testimonial).
Se reitera que tambin se ha administrado en nuestros diez casos el
Test PBLL que suele ser utilizado en el mbito forense porque su interpre-
tacin brinda datos sobre la imagen corporal del sujeto bajo condiciones
ambientales desagradables, tensas (Lluvia como elemento perturbador).
Esta misma tcnica grfica se ha aplicado a modo de control- a otras 10
nias no abusadas de entre 10 y 12, destacndose que el mbito de tra-
bajo ha sido nuevamente la sede del Cuerpo Mdico Forense, intentando
adems que las nias posean una pertenencia socio econmica y cultural
lo ms similar posible a las menores de nuestros casos. Esto ha posibilita-
do comparar ambos tipos de expresiones grficas obtenidas.
En pos de los objetivos planteados en la presente investigacin, se ha
realizado un trabajo de campo con diez nias-objeto de abuso sexual in-
trafamiliar.
Se ha llegado a la obtencin de estos diez casos por medio de reitera-
dos procesos de seleccin: En primera instancia se ha recurrido al regis-
448
tro de expedientes de estos estrados del ltimo ao, cuyas cartulas reza-
ran Abuso sexual con acceso carnal, de todas ellas en un segundo mo-
mento se seleccionaron las que se titulaban adems como agravado por
el vnculo con lo cual solo quedaron 16 nenas con las cuales trabajar.
En un segundo paso de nuestro proceso de seleccin y guindonos
por la intencin de trabajar con situaciones de incesto tipo- se descar-
taron dos causas por tratarse de la figura del abuelo paterno como abu-
sador y otras cuatro porque los adultos denunciados como abusadores
no eran padres biolgicos si bien haban reconocido a sus hijastras en
cuestin dndoles nada menos que el apellido. Se reitera que esta ltima
determinacin fue tomada en pos de trabajar con casos homogneos, si
es que esto es posible tratndose de experiencias de sujetos sociales.
Queda explicitado que solo nos fue til como elemento de selec-
cin de nuestros diez casos que poseen en comn ciertas caractersti-
cas que conforman el siguiente perfil: Las diez nias (sexo femenino) han
sido objeto de abuso sexual con acceso carnal por parte de su progeni-
tor del sexo opuesto (el padre). Todas han sostenido este hecho recu-
rrente en silencio cmplice por lapsos prolongados de tiempo, ms de
un ao y medio/-dos aos, lo cual constituye en s nuestro objeto de an-
lisis. Los casos particulares no sern abordados de un modo pormenori-
zado aqu en pos de la acotacin del presente recorrido.
Anlisis de los Datos

En base a las Entrevistas realizadas se evidencian una serie de rasgos
comunes que son considerados relevantes: Como ya se ha mencionado
estas diez nias han guardado silencio respecto de la situacin de inces-
to sostenido en el tiempo. En todos nuestros casos las menores han sido
accedidas carnalmente durante lapsos mayores al ao y medio / dos aos
y sus madres no se han anoticiado de lo que suceda una y otra vez. Se
destaca que en 3 de dichos casos la madre se encuentra ausente, habiendo
entregado hace aos sus hijas al padre. Solo en uno de nuestros casos
la madre de CB percibi que algo le pasaba a su hija, e indag al respecto
aunque el costo de este saber correspondiera a la desintegracin del
ncleo familiar. Estas nenas se encontraban dispuestas a sostener con su
propio cuerpo el sacrificio en pos de esta suerte de armona en la que se
entretejen juegos maternos de abandono y negacin que rezan: ya voy a
449
volver por ustedes, a buscarlas, no te creo hasta que yo no lo vea, lo

perdono una sola vez (perdn renovable, como observamos).
Mencionamos que en otro de nuestros casos la nia refiere que la ma-
dre conoca del vnculo incestuoso ya que ella le haba contado. Como
su mam no haca nada, la menor logr una salida, denunciando la situa-
cin va telefnica pero luego de ms de dos aos de sostenimiento en
el lugar de sistemtico objeto de abuso. (An as su madre se ha enoja-
do con su hija).
En base a la Tcnica Grfica PBLL administrada se informa que las diez
nias se han mostrado indefensas ante la hostilidad que propone la llu-
via en este test. Ninguna ha dibujado paraguas, techos toldos en los que
la figura humana pueda resguardarse-repararse-ponerse/sentirse a salvo:
No han recurrido a un elemento de proteccin respecto de lo cual espe-
culamos puede estar vinculado con la ausencia de proteccin habitual ya
que tampoco han sido protegidas ante la hostilidad del incesto en s mis-
mo: violencia ante la cual han puesto el cuerpo una y otra vez.
Al realizar la comparacin de nuestros casos con los 10 Tests PBLL ad-
ministrados a nenas no abusadas nos encontramos inicialmente con que
en 2 de ellos ha sido interpretada y graficada la lluvia de la consigna como
ducha, neutralizndose as la posible de hostilidad. De los 8 restantes,
4 poseen paraguas como elemento especfico de defensa-resguardo ante
lo displacentero del ambiente que propone la consigna: Dibuja una per-
sona bajo la Lluvia y los 4 restantes no han dibujado lluvias abundantes-
amenazantes de las cuales defenderse.
Conclusiones
Si bien han surgido en nuestro recorrido nuevos interrogantes sobre la
temtica del incesto, se destaca que en base a lo indagado sobre el Abuso
Sexual Intrafamiliar, en una de sus posibles expresiones (acceso carnal: pa-
dre-hija) parece pertinente plantear tal vez a manera de hiptesis- que
su sostenimiento en el tiempo pende de una combinacin de al menos-
dos elementos propios de esta dinmica familiar particular. Dichos facto-
res interjuegan en un mutuo feedback intrnseco que sostiene la homeos-
tasis o equilibrio propios de los grupos familiares incestuosos.
Por un lado un primer factor se cristaliza en una figura materna que
ha devenido testigo que no ve, testigo negador que en su dinmica de no
450
registro y descalificacin refuerza las posibilidades de perpetuar el abuso.

La madre es testigo no queriendo serlo. Mam siempre distrada que en
la mayora de los casos elige el no saber lo que acontece en su afn de
sostener el mencionado equilibrio familiar (muchas veces esta ignorancia
est teida de fuertes determinantes econmicos). En esta homeostasis
la madre es quien ofrece a su hija en sacrificio posibilitador de entrega,
incesto como suerte que se repite.
Por otra parte nuestro segundo factor en juego como la otra cara de
la misma moneda- es la autoridad paterna devenida autoritarismo del pro-
genitor. El autoritarismo supone un ms all del poder legitimado y deri-
va en coercin, influencia, persuacin, compulsin (). La autoridad res-
ponsabiliza, el lazo de autoritarismo, en cambio, desresponsabiliza (Ge-
rez Ambertn M. 2003: 30).
As, el incesto es un bizarro y delictivo ejercicio de poder a cargo del
padre () esta prctica desborda la ejecucin corporal para consagrar-
se en el ejercicio irrestricto de poder, donde ancla el sistema incestuo-
so (Giberti, E, 1998: 82).
Pensar el Abuso sexual Intrafamiliar como una imposicin recurren-
te en el tiempo siempre acua de suyo una violencia acallada que no po-
dra sostenerse sin la colaboracin de la distraccin materna permanen-
te, que sin percibir ofrece a su hija en sacrificio para que sea tomada por
su padre una y otra vez a modo de letana.
Consultas Bibliogrficas
Braunstein, Nestor (1994) La culpa en Derecho y Psicoanlisis Artculo en Revista El Psi-
coanlisis en el Siglo, Bs. As., 1994.
Eco Umberto (2001) Cmo se hace una tesis Barcelona. Gedisa 2005.
Freud, Sigmund (1905) Tres ensayos de teora sexual en Obras Completas, Vol VII, Bs.
As.. Amorrortu, 1989.
Gerez Ambertn, Marta (2003) Autoritarismo y miseria de la masa Parte III: Autoridad y
Autoritarismo. La Responsabilidad. Revista Psico-Logos, Ao XIII, N 13, UNT, 2003.
Gerez Ambertn, Marta (2007) Crimen del Abuso Crimen del Incesto En revista Ac-
tualidad Psicolgica N 354, Bs. As., julio de 2007.
Giberti, Eva (1998) Incesto paterno filial. Una visin multidisciplinaria Bs. As., Editorial
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452
DE ENCUENTROS Y AMARRES:
UNA MIRADA HOY SOBRE LA
INSTITUCIN EDUCATIVA
LAZZARONE, EVELIA - ALCAIDE, JOSEFINA
Licdas. en Psicopedagoga. Doctorandas en Psicologa de la Univ. Nac. de Tucu-
mn
Abstract: La escuela constituye un lugar de encuentro intergeneracional que, ms all de los avata-
res epocales que la condicionan para llevar a cabo su funcin, contina siendo el espacio social que
con mayor preminencia, por la mediacin de un adulto deseante y con autoridad epistmica, permite
mantener anudados a los recin llegados a las apuestas y sentidos prospectivos de la sociedad,
posibilitando la transmisin cultural y la constitucin subjetiva para el ejercicio de la ciudadana.
Palabras Clave: Institucin Educativa- Encuentro Intergeneracional- Transmisin Cultural Filiacin
Simblica-Produccion de Sujetos
Un sujeto de la educacin es alguien en proceso de humanizacin,

colocado en posicin de recibir un legado, de acceder a la transmi-
sin de aquello que la humanidad ha sido capaz de construir histri-
camente y que le ha valido devenir precisamente en eso: humanidad
Pablo Martinez
Pensemos en una escena escolar, hoy. Ms all de la imagen esboza-

da por nuestra imaginacin, seguramente en estos bosquejos se presen-
tan tres elementos: un grupo de pares, un adulto, y un objeto de la cul-
tura que convoca, organiza y enlaza en una relacin de terceridad a alum-
nos y docentes.
Existe una variedad de aproximaciones en torno a la conceptualiza-
cin de la institucin educativa. De todas ellas, nos interesa rescatar la
representacin de la escuela como un espacio de encuentro generacional,
de intercambio, que vincula a un sujeto con sentidos, lgicas, significaciones
y subjetividades diferentes.
453
Este encuentro se configura en un espacio y un tiempo que asume una

complejidad particular, que hace necesaria una mirada atenta hacia la fun-
cin, que aunque compartida con otras instituciones, sigue jugndose con
predominio en el interior de la escena educativa: la produccin de sujetos
anudados con la cultura para el ejercicio de la ciudadana.
A los fines, de dar cuenta ahora s, de los matices de este hbitat inter-
generacional, apelamos nuevamente a aquella representacin que nues-
tra imaginacin produjo sobre la escena escolar. Seguramente, unos, ha-
bremos imaginado un acto escolar con nios, otros con jvenes, quizs
algunos habrn pintado la escena en contextos rurales, otros en contex-
tos urbano marginales, o simplemente habr pincelado la escuela a la
que asisti.
Todas estas imgenes conjugan y configuran las posibles versiones que
asume la institucin escolar para la produccin subjetiva de todos aque-
llos, que de una u otra manera y en uno u otro tiempo, pueblan esta par-
cela diferenciada del terreno social al que la sociedad le deleg la conser-
vacin y reinvencin del capital cultural.
Al democratizarse el saber, la educacin se constituye en una expe-
riencia que atraviesa y se ofrece a todos y cada uno de los recin llegados.
Es el espacio tiempo de la simultaneidad de las presencias, de los que ya
no estn y de los que aun no llegaron.
A esta altura nos preguntamos cul es la particularidad de esta institu-
cin si la entendemos como lugar de encuentro inter-generacional y los
efectos de subjetividad que produce en estos tiempos.
Las instituciones educativas son la primera institucin exogmica en la
que un nio queda inscripto; rito de iniciacin que propicia la ruptura con
el mundo familiar, privado, conocido, hacia un universo que le dona una
variedad de significantes que constituyen una oportunidad para que el
sujeto se encuentre, posicione y se apropie del mundo. Estos ingresos no
son sin efecto, con la ruptura del orden familiar y el tropiezo con un ma-
tiz de significantes y sentidos, el sujeto no queda inalterado, sino que con
ello se inaugura un tiempo de re escritura de la propia historia, y en su re-
lacin con los otros, reedita marcas de identificacin.
Si bien, hablamos de la escuela como lugar de encuentro inter-genera-
cional, debemos decir que la produccin de subjetividades que habilita a
454
Lazzarone, Evelia - Alcaide, Josefina
transitar por las diversas esferas del mundo ciudadano, no se efecta por
s mismo; sino que requiere de la intencionalidad del acto educativo en
el que un docente deseante, en situacin de transferencia mutua (la que
slo puede pensarse a partir de un sujeto a quien se le supone un saber)
con el alumnos y con el objeto de saber, arrastra y enlaza al educando al
orden cultural, siempre y cuando ste consienta esta ligadura.
Acto educativo signado por un enigma que captura al docente, en vir-
tud de no poseer un saber completo sobre el otro; y al alumno, en tanto
que ms all del legado recibido puede encontrar algo distinto en la ofer-
ta cultural por su propio camino.
Al decir de Perla Zelmanovich, la relacin con la cultura implica que

el educador ponga en juego el patrimonio cultural y vele por l, pero al
mismo tiempo involucra cuidar que la particularidad del sujeto no se vea
ahogada por la presin homogeneizadora.
Esto equivaldra a reconocer que el acto educativo debe, sin descono-
cer la diversidad y la particularidad del alumno, bregar para que ellas no
devengan en desigualdad en la distribucin del capital cultural.
Siguiendo con la idea, pensamos que el acto educativo produce efec-
tos de conservacin y re-invencin en una combinatoria singular de dos
tramas: la filiacin de sangre, material identitario ofrecido sobre el que
cada sujeto constituye su identidad singular y el sistema de filiacin sim-
blica que amarran al sujeto al mundo de la cultura. Tal como lo expresa
Frigerio: Entre herencia y creacin, entre ruptura y continuidad, el suje-
to se constituye y al mismo tiempo es constituido.
En este sentido, el acto educativo no solo concierne a la distribucin
de capitales culturales socialmente valorados, sino que representa por so-
bre todo, un acto de inscripcin que pretende instituir al sujeto a las le-
yes del lazo social, de la pertenencia entre pares y de ligadura inter-ge-
neracional.
En esta trama que se teje y desteje entre generaciones, nos intere-
sa detenernos en la configuracin que asume hoy la relacin entre el do-
cente adulto y alumno nio / adolecente, relacin en la que se jue-
gan transmisin, necesidad y deseo, para delinear algunas aproximacio-
nes que den cuenta del efecto de: sujecin o de-sujecin que se manifies-
ta en la escena educativa.
455
Pero para leer esta relacin, es necesario reconocer que la escuela se

encuentra al mismo tiempo y paradjicamente, en una situacin de privi-
legio y vulnerabilidad. Es un lugar en el que hacen eco los cambios y trans-
formaciones epocales. Es tambin un espacio al que se le pide que de res-
puesta a los nuevos requerimientos y desafos del orden social, en el que
se entrecruzan diferentes lgicas: cientfica, cvica, econmica, domsti-
ca, trascendente y esttica.
Cabe la advertencia de que, reconocemos que no es solo la escuela
quien condiciona tales efectos, dado que aquel que es nombrado como
alumno -en este contexto- interacta con otros adultos, quienes son me-
diadores de acceso a la cultura.
El grande es para el nio su primer intrprete, su referente y aquel

de quien espera que le ensee a vivir bien. Frigerio, Graciela.
Desde esta perspectiva, el docente adulto, desde una posicin de
asimetra, representa a aquella generacin que antecede y cobija a los re-
cin llegados y sostiene una apuesta de confianza que al ofrecer y pasar un
conjunto de saberes, hbitos y valores, a aquel alumno, ste podr resig-
nificar el legado cultural, y con ello torcer el rumbo de destino y re-inventar
aquel material heredado en un tiempo que se jugar en otro tiempo.
Tambin mediante la educacin decidimos si amamos a nuestros hi-

jos lo bastante para no arrojarlos de nuestro mundo y librarlos a sus
propios recursos, ni quitarles de las manos la oportunidad de apren-
der algo nuevo, algo que nosotros no imaginamos, lo bastante como
para prepararlos con tiempo para la tarea de renovar un mundo co-
mn (Hanna Arendt )
Como efecto de ese encuentro generacional, el sujeto no cesa de cons-

truirse y ser construido. La subjetividad es una construccin que se elabo-
ra y reedita en un proceso temporal, en el intervienen sujetos e institucio-
nes, cada uno de ellos con una particularidad que le es propia.
Construccin que analizada desde las coordenadas de los tiempos que
nos tocan vivir; asume matices signados por una gramtica social donde
se advierte por un lado, un relajamiento de los lazos sociales, una desli-
gazn entre generaciones, un retraimiento a la individualidad; y por otro,
456
Lazzarone, Evelia - Alcaide, Josefina
una valorizacin de la instantaneidad, la inestabilidad, lo provisorio, lo ef-

mero, lo inmediato, en detrimento de las lgicas que habitan lo escolar
cuya dinmica requiere esfuerzo, permanencia, perseverancia, y en don-
de el encuentro con la falta y con la incompletud del saber- ser se juega
da a da en recorrido que nios y jvenes deben atravesar.
Philippe Meirieu sostiene que lo que hoy hace difcil la educacin es

que est a contracorriente del carburante econmico de la sociedad, del
consumo individual, de la pulsin inmediata y de la satisfaccin de todos
nuestros deseos.
La aceleracin de la historia, que socava la distancia entre las genera-

ciones, hace que las mismas se separen cada vez, ms unas de otra. La ve-
locidad creciente en el desarrollo del conocimiento cientfico y la prdida
de su carcter a-histrico, ahora ligado a prcticas y discursos humanos; (a
diferencia de pocas medievales y modernas) dejan a la posicin del do-
cente resquebrajada en su estatuto de autoridad experto en el saber.
No se puede desconocer, que la tensin orden social - escuela, signa-
da en las ltimas dcadas -al decir de Sarlo- por la clausura de un espacio
simblico de pertenencia, que nombraba a un sujeto anclado en un lazo
social y filiado a una genealoga cultural, devienen en una impotencia ins-
tituyente, en la cada de la autoridad simblica del mbito familiar, y en la
desinvestidura estatal de lo escolar, ante la lgica del mercado.
Como efectos del desamarre, la desligazn, el debilitamiento del lazo
social, se delimitan formas de subjetividad, modos de habitar las condi-
ciones contemporneas que dan cuenta de las distintas infancias y juven-
tudes que se alojan en el territorio escolar, tales como: nios y jvenes
marginados, en situacin de calle, abandonados, peligrosos, delincuentes,
trabajadores infantiles, etc. Sin embargo, la escuela se empea en hacer
que esas diferencias no devengan en desigualdad, imprimiendo marcas
que procuran que no se cumplan inexorablemente destinos prescriptos,
reinaugurando en cada gesto, una ocasin una oportunidad.
Finalmente, creemos que ms all de los avatares por los que atra-
viesa la institucin educativa, aun sigue siendo el espacio de mayor peso,
donde la niez y la juventud se mantienen anudada a las apuestas y sen-
tidos prospectivos; en tanto que en cada acto, la educacin inicia, perse-
457
vera e insiste en que las cosas pueden ser de otro modo, y que algo nue-
vo puede introducirse en el mundo.
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458
Lowenstein, Alicia
Docente y Doctoranda en Psicologa. Fac. de Psicologa de la Univ. de Bs. As.
Resumen: Partiremos de tres afirmaciones, las cuales sern nuestros articuladores para pensar la
disyuncin entre el fbico y el religioso respecto de la palabra del Otro.
1- Freud organiza la neurosis en torno del sntoma. 2- Los no neurticos de los que habla en Ms
all son estructuras subjetivas en relacin con el fantasma. 3 - Al Otro lo introduce con la concep-
tualizacin de la castracin a partir de la segunda tpica.
Por qu no pudo formular la castracin antes si ya tena en La interpretacin de los sueos un
campo agujereado?
Partiremos de tres afirmaciones, las cuales sern nuestros articulado-
res para pensar la disyuncin entre el fbico y el religioso respecto de la
palabra del Otro.
1- Freud organiza la neurosis en torno del sntoma. 2- Los no neur-
ticos de los que habla en Ms all son estructuras subjetivas en rela-
cin con el fantasma. 3- Al Otro lo introduce con la conceptualizacin de
la castracin a partir de la segunda tpica.
Por qu no pudo formular la castracin antes si ya tena en La inter-

pretacin de los sueos un campo agujereado?
Introduce el complejo de castracin en conjuncin con la nocin de
falo recin cuando formula dos campos. Me refiero al campo regulado
por el principio del placer y al ms all del principio del placer. Tambin
podramos designarlo como el campo de representaciones y el campo de
la irrupcin de lo no ligado a las representaciones.
Si en la primera tpica tiene un campo agujereado por el concep-
to de represin primordial o por la vivencia de satisfaccin o an por la
muerte del padre en Ttem y tab, no opera como tal en su experien-
cia analtica.
459
En Nuevos caminos de la terapia analtica afirma que el anlisis introdu-

ce satisfacciones sustitutivas que no traen malestar al paciente. Qu nos
est diciendo? Qu el anlisis sutura?
Freud intervena para rectificar la satisfaccin pulsional y ahora resul-
ta que la estructura del dispositivo, aporta satisfaccin. Esto se apoya en
la ley de la conservacin de la energa, ley de la qumica, que implica que
en trminos pulsionales la energa se desplaza como en vasos comuni-
cantes. Es lo mismo obtener la satisfaccin en un lugar o en otro, nada se
pierde... de la satisfaccin, la cual es pulsional. Todo esto dentro del mar-
co de la fsica positivista, la fsica clsica.
Este obstculo, producto del dispositivo analtico, lleva a Freud a un
corte consigo mismo, y a la produccin de una nueva clnica a partir del
texto Ms all del principio del placer, organizada -podramos decir- desde el
concepto de entropa que en fsica ocupa un lugar en la termodinmica.
La neurosis de transferencia es el lmite de los anlisis con relacin al
deseo del Otro. El dispositivo de la neurosis de transferencia sostiene en
la clnica lo mismo que, de alguna manera, quiere hacer perder: la satis-
faccin.
Respecto de este encuentro introduce al Otro y a la castracin, pro-
duciendo un nuevo campo donde opera la prdida de goce, prdida de
ligadura.
La estructura a partir de Ms all... incluye una prdida de satisfac-
cin, de ligadura, en la cual no es tan importante lo que se pierde como
instaurar un campo soportado en la prdida.
Freud recorta algo que podramos denominar la pulsin no ligada, pero
no tiene forma de intervenir respecto de esa produccin. La estructura le
responde entonces con la reaccin teraputica negativa, al decir de Freud
el ms enojoso obstculo pues puede llevar a la interrupcin de la cura.
Sita en sueos traumticos el ruido, la explosin como lo que irrum-
pe y no se liga a las representaciones, produciendo el despertar. El ruido
es representante de lo real, es inasimilable, es marca. Testimonio de un
encuentro fallido con lo real.
En dicho campo da una versin de la falta en el sujeto. Se trata de una
lgica de la castracin: el complejo de castracin, sobre el fondo de una
totalidad, de una creencia, cuyo enunciado es todos tienen pene. Uni-
versal que debe caer.
460
Lowenstein, Alicia
La Bedeutung del complejo de castracin la pensamos sobre el hori-

zonte de la etapa flica. El falo tiene valor simblico, no designa un obje-
to real, vale como presencia ausencia. Responde a una lgica bivalente:
ser el falo o tener el pene.
Quiero hacer notar que Freud recorta elementos de goce, los cuales
le retornan como obstculos en la cura. Ni la interpretacin ni la construc-
cin, modos de intervencin freudianos tocan esos elementos de goce.
Los dos elementos que le retornan como obstculo son, por un lado,
la angustia de castracin, que en su teora del fin de anlisis denomina roca
viva de la castracin; lmite de los anlisis que conduce y por el otro, la re-
accin teraputica negativa: la interrupcin del anlisis.
Volvamos a Ms all texto en el que podemos leer un conjunto he-
terogneo de recortes clnicos. Hay repeticiones que no son compulsivas,
que no tienen por causa a la pulsin como trasgresin al principio del pla-
cer, aunque estn organizadas respecto del Wiederholungszwang. Se tra-
ta de repeticiones de la misma posicin subjetiva respecto del Otro, re-
peticiones dentro de la estructura del fantasma, respuestas que el suje-
to da al deseo del Otro. En ambas subclases, la pulsional y la fantasmtica
es posible recortar el masoquismo. En las primeras el ergeno, en las se-
gundas en trminos de Freud, el moral o femenino; o sea, un masoquis-
mo secundario, fantasmtico.
Alguno de los recortes clnicos que Freud ubica en el texto y que res-
ponden a este tipo de repeticin es el de los benefactores cuyos prote-
gidos (por dismiles que sean en lo dems) se muestran ingratos pasado
cierto tiempo, hombres en quienes toda amistad termina en la traicin
del amigo, otros que en su vida repiten incontables veces el acto de ele-
var a una persona a la condicin de eminente autoridad y tras un lapso
sealado las destronan para sustituirla por una nueva... A partir de aqu
los llamaremos los benefactores despreciados, los amigos traicionados y
las autoridades destituidas; todos ellos organizados tambin respecto del
Wiederholungszwang. Cmo traducir ste Wiederholungszwang?
Freud realiza una analoga entre los fenmenos de transferencia de
los neurticos que el psicoanlisis revela y lo que se encuentra en la vida
de personas no neurticas en las cuales parece que un destino las per-
siguiera. El Zwang que as se exterioriza no es diferente del Wiederho-
lungszwang de los neurticos... (S. Freud, Psychologie des Unbewuten, Bd. III, Studienausgabe, Ger-
461
,a
many, 1975. Der Zwang, der sich dabei aert, ist vom Wiederholungszwang der Neurotiker nicht verschieden)
pesar que tales personas nunca han presentado los signos de un conflicto
neurtico tramitado mediante la formacin de sntoma.
A qu llama no neurticos? A las personas que no tienen conflicto ps-
quico tramitado mediante la formacin de sntoma, o sea no hay males-
tar, en tanto sintomtico. Los no neurticos de Freud son tipos clnicos,
personajes de comedia, podramos ponerles nombres genricos como
lo que describe Bergson en La risa (Henri Bergson, La risa Ensayo sobre el significado de lo cmi-
co, Losada, Bs. As., 1991. Publicado originalmente en 1899) aludiendo a las comedias: El avaro, El
jugador, El distrado y en la comedia del Ms all del principio del placer,

Los benefactores despreciados, Los amigos traicionados y Las autorida-
des destituidas, que antes habamos nombrado; a diferencia del hroe de
la tragedia que es una individualidad nica. Las tragedias llevan por ttulo
un nombre propio: Hamlet, Otelo.
El objeto del poeta cmico es presentarnos tipos, es decir, caracteres
capaces de repetirse. En las comedias de Molire las disposiciones de los
personajes introducen una situacin que se va repitiendo, la esencia de la
comedia es la repeticin.
Es con Lacan con el que podemos interrogar la relacin al Otro. En la
clnica, la dimensin del Otro es dominante. Para la neurosis toma la for-
ma de la demanda del Otro. Es por la demanda del Otro que se consti-
tuye el sujeto. El analizante piensa que la demanda se le dirige a l. En el
anlisis descubre que no hay Otro que le demanda: el Otro es un cam-
po de significantes.
A lo largo del Seminario 16 Lacan pone en cuestin la funcin del Otro.
Reflexiona acerca del campo del Otro que luego pasar a ser uno de los
cuatro lugares en los cuatro discursos. La consecuencia de esto es que
uno de dichos elementos en los discursos, el S2, no coincidir obligato-
riamente con el lugar del Otro, ste ltimo es un lugar vaco que puede
ser ocupado por alguno de los cuatro elementos, y permite el desplaza-
miento, en el sentido de la metonimia de goce.
Considero que precisar y delimitar este punto no es sin consecuen-
cias para la clnica, pues el Otro es desde donde se soporta en la neuro-
sis la creencia, ya se trate de un dios, de una religin particular, de la dis-
tancia entre lo verdadero y el valor de verdad con relacin al discurso
del analizante.
462
Lowenstein, Alicia
En el seminario siguiente, el Otro pasa a ser un lugar en los cuatro dis-

cursos: arriba a la derecha, en donde el goce no es transitivo, no deviene
en otro goce, a diferencia del deseo que es transitivo, es deseo de otra
cosa: el deseo es deseo del Otro. El goce no es goce del Otro, salvo res-
pecto del goce fantasmtico: en Pegan a un nio, en donde el T me pegas
es la frmula que constituye el vnculo al goce, en donde recibe su pro-
pio mensaje en forma invertida, su propio goce bajo la forma del goce del
Otro. El neurtico le atribuye al Otro aquello de lo cual goza.
Estamos todos sometidos al principio de realidad, esto es, al fantasma,
sostn del deseo (Lacan, J.; La tercera. Intervenciones y textos 2. Bs. As.: Manantial). El sometimien-
to es estructural y en la fobia es a la angustia. De eso habla el analizante si
le produce sufrimiento, no si saca placer de l. La angustia y el fantasma
son respuestas a la castracin, estn reguladas por el principio del placer.
El correlato de la sumisin es un Otro consistente.
Hay creencia en el goce de ese Otro consistente, que se expresa como
dijimos recin en el fantasma.
Hemos planteamos una disyuncin entre la fobia y las dems neuro-
sis respecto de la respuesta a la demanda del Otro. Esto nos lleva a inte-
rrogarnos por la violencia de la palabra del Otro para el fbico y su res-
puesta como irrupcin.
Si las escenas relatadas en las neurosis son el sustrato donde leer la
estructura subjetiva de la relacin al Otro, cmo hacer de esa irrupcin
escena para el fbico?, o sea fantasma. La palabra del Otro la escucha en
forma inequvoca, como voz.
Por ltimo, otra disyuncin ms, la relacin al Otro no es la misma
para el neurtico que para el religioso. Para ste ltimo igual que para el
fbico la palabra del Otro es inequvoca, sin embargo esto no lo atormen-
ta. Nos encontramos aqu con otra dificultad clnica, esta vez, respecto a
la entrada en anlisis.
Si en la fobia el obstculo en la direccin de la cura lo pensamos res-
pecto de la angustia que introduce el dispositivo analtico; en el religioso
el obstculo es que la palabra tiene que permanecer inequvoca, o sea,
no interpretable.
En La Tercera citando Funcin y campo..., Lacan afirma: La interpre-
tacin, dije, no es interpretacin de sentido sino juego con el equvoco.
Equvoco de la palabra o equvoco en lo simblico. Agrega Nutrir al sn-
463
toma, a lo real de sentido es tan solo darle continuidad de subsistencia,

en cambio, en la medida que algo en los simblico se estrecha con lo que
llam juego de palabras, el equivoco, que entraa la abolicin de senti-
do, todo lo concerniente al goce puede tambin estrecharse. Para La-
can la clave del psicoanlisis es el equvoco cmo intervenir, entonces,
con el religioso?
464
El saber no poderoso hace
a la responsabilidad
Una aproximacin a la problemtica cuestin del saber
como intento de una subjetividad responsable
Madas de Barrio, Estela
Licenciada y Profesora en Psicologa. Psicoanalista. Especialista en Gestin para
la Educacin Superior. Doctoranda en Psicologa (UNT). Coordinadora de la Ca-
rrera de Psicologa. UCSE. Prof. Titular de Clnica Psicolgica II (Licenciatura en
Psicologa). Prof. Titular de Clnica Psicopedaggica II (Licenciatura en Psicopeda-
gogia). Dictante de Seminarios Clnicos en la Fundacin Psicoanaltica Sigmund
Freud de Sgo. del Estero.
Abstract: Nuestro encuentro con el poder que resiste a la pulsin devela nuestra divisin subjeti-
va, por que es instituyente de la condicin humana. Si el poder es tan fuerte como la pulsin, ambas
fuerzas intentan quebrar su resistencia. Lo que tenemos claro es que no se puede andar en los dos
campos, las inconsistencias discursivas nos empujan al amo absoluto y con l al apoderamiento
de nuestra subjetividad por voces que nos deslumbran. Solo el saber sobre la causa de la ley podr
fundar la responsabilidad que permite la no dependencia del amo, la posibilidad de su revocacin y
la autorizacin para una subjetividad sin avales pero asumida en su palabra.
Palabras claves: poder, pulsin, amo, saber.
Introduccin
Este trabajo intenta dar cuenta de la dbil lnea que separa dos posi-
ciones subjetivas, que como dos caras de la misma moneda, se enlazan y
desenlazan en un movimiento constante. Ambas promisorias de satisfac-
cin, palabra mtica que como una sombra narcisista, se nos queda pe-
gada y con eterna nostalgia pretendemos lograr. Sin embargo una se en-
cuentra dominada por el poder de la pulsin y la otra por el poder regu-
lador de la ley que es decir no-todo porque Una relaciona el saber, la
otro se apodera de la ignorancia.
Aproximaciones al concepto de poder

Cuando se intenta hablar sobre el poder, muchas veces nos encontra-
mos perdidos en rodeos a fin de reconstruir su alcance, su origen, su ac-
465
cionar, as descubrimos que es un trmino que parece factible para la po-

lmica, pero casi inutilizable para el anlisis ya que aparece ligado a temas
diversos, muchas veces desordenados y confusos y que tiende a exaltar
la imaginacin particular. Segn la representacin que tengamos del po-
der nos despierta diferentes posturas, podemos rebelarnos contra l, lu-
char por el poder para conservarlo, transgredir la ley para ser beneficia-
rio, ante su exceso nos angustiamos, su crueldad, evoca a victimas y ver-
dugos, pero tambin lo envidiamos y deseamos (anhelamos) ejercerlo o
nos sentimos indefensos ante su ausencia.
Nuestro encuentro con el poder devela nuestra divisin subjetiva, por
que su fuerza imperativa evoca la disyuntiva fundadora de la subjetividad,
al poner al sujeto ante la opcin, me coloco fuera o dentro de la ley, que
es como decir la ignoro o me hago cargo y me apropio de su saber para
aceptarlo o combatirlo.
El poder es una fuerza que se ejecuta sobre algo o alguien, que exi-
ge obligacin y obediencia, para producir control y sumisin, generando
comportamientos, pensamientos, modos de ser.
Comparemos por un momento esa definicin de poder con la defini-
cin de Braunstein sobre la pulsin esta sera la fuerza motivadora del
comportamiento. De all querer educarla, corregirla, reforzarla, en ms
o en menos no hay sino un paso -que todos franquean con gusto- para
reencontrarse en el lugar del Amo (Braunstein, N.. La re-flexin de los conceptos de Freud en la
obra de Lacan. Mxico: Siglo XXI. 1999).
La definicin de pulsin se acerca demasiado a la de poder. Sin em-

bargo decimos que la cultura utiliza el poder para actuar sobre la pul-
sin, ha creado leyes, cdigos, normas y reglamentos para mantenerla a
raya, pues la pulsin es una fuerza constante que resiste a los intentos de
dominarla. Por la va del lenguaje, intenta prohibirla, quiere fijarle su ms
aqu o su ms all, pero siempre se le escapa por que otra de sus carac-
tersticas es la variabilidad de sus objetos, su insatisfaccin y su sempiter-
na bsqueda de satisfaccin.
Este esfuerzo constante nos pone en una tensin que acabara con cada
uno, si un poder diferente a ella, pero con una fuerza similar no la parcializa-
ra y la circunscribiera en zonas por donde puede circular segn sus ritmos.
Esa fuerza la apalabra, es el deseo del Otro, va del orden simblico
que aplaca al motor de la pulsin por la inclusin de la cadena significan-
te. As se despega a la pulsin de la mera actividad corporal e inserta al
466
Madas De Barrio, Estela
sujeto en el lenguaje mediante la fuerza poderosa del deseo del Otro. La

identificacin a ese deseo desva el camino de la inercia pulsional, corpo-
ral y mortfera, modificando la meta y creando la vida. Oposicin causal
creadora de la condicin humana.
El deseo del Otro tiene el poder de producir un acto de sujecin no-
vedoso y de ficcin que la cultura llama vida y de la que solo el humano,
toma conciencia, como el nico ser que tendr conciencia de vivir, por lo
tanto de morir y de su sexualidad. Este tro a resolver, no podr hacerse
sin la intervencin del Otro.
El Otro con poder del lenguaje introduce una cuestin ficcional, ins-
tala la funcin de la negacin, lo prohibido y la ley.
Al adquirir la ley, incorpora una racionalidad naciente en la proble-
mtica de la causalidad y de las prohibiciones.
Sin embargo la definicin de Braunstein dice que querer educarla,
corregirla, reforzarla, en ms o en menos no hay sino un paso -que todos
franquean con gusto- para reencontrarse en el lugar del Amo (Braunstein, Ns-
tor. La re-flexin de los conceptos de Freud en la obra de Lacan. Mxico: Siglo XXI. 1999). Intentar dominar a
la pulsin trae la consecuencia de convertirnos en Amos.

Al respecto podramos incorporar la interesante divisin que hace
Foucault llama ley de verdad a la que da al sujeto individualidad propia y
los ata a su identidad y otra que relega al sujeto al control y la dependen-
cia (Foucault, Michel, Por que hay que estudiar el poder), esta podra corresponder con reen-
contrarse en el lugar del Amo.
Este encuentro con el amo sigue Foucault engendra luchas que afec-
tan a la ley de verdad. En trminos generales se puede decir que existen
tres tipos de luchas: las que se oponen a las formas de dominacin (tni-
cas, sociales y religiosas); las que denuncian las formas de explotacin que
separa al individuo de lo que l produce; y las que combaten todo lo que
liga al individuo consigo mismo para asegurar as su sumisin a los otros
(luchas contra la sujecin, contra diversas formas de subjetividad y de su-
misin) (Foucault, Michel, Por que hay que estudiar el poder).
Entre el querer y el saber

El Otro, como amo absoluto, muestra su ausencia de compromiso en
el reconocimiento del sujeto, su incoherencia y necedad, su inconsistencia,
su ignorancia caprichosa y perversa, este estilo produce un corrimiento
467
de la funcin de la prohibicin, del uso del no, haciendo desaparecer las

diferencias, el sujeto no puede despegar el cuerpo, ni aclarar sus lgicas
por temor a no adecuarse a su exigencia. Mantiene una especie de fusin
al Amo, interrogndose sobre que quiere el Otro, y no sobre que sabe
el Otro de m, para que me demanda, hay una causa en la que se justifica
mi acto para responder a su pedido. El saber del Otro no entra en cues-
tin y sus amarras son poderosas.
Barthes deca al respecto que cada habla combate por su hegemo-
na y cuando obtiene el poder se extiende en la corriente y lo cotidiano
volvindose doxa, naturaleza: es el habla pretendidamente apoltica, de
los hombres polticos, de los agentes del estado, de la prensa, de la radio,
de la televisin, incluso el de la conversacin.
Reconocemos en la actualidad la hegemona del neo capitalismo, mis-
ticismos y objetividades pretendidamente cientficas, u otras racionaliza-
ciones que cobran presencia por el imperio de la publicidad y sus vocife-
raciones imaginarias, que anulan causalidad y prohibicin.
Estas formas del discurso del amo las reconocemos en el consumismo,
en la proliferacin de los llamados autoayuda creando su desesperada bs-
queda, en la soledad, en la proliferacin de las sectas, en la identificacin
a marcas de indumentaria como si se tratara de cuestin de filiacin, en la
pauperizacin del capital cultural, mientras se juega con fuego denegando
los campos instituidos, por ejemplo los de genealoga y filiacin.
Si el poder de la ley es tan fuerte como la pulsin, ambas fuerzas in-
tentan quebrar sus resistencias. Las respuestas del sujeto a los llamados
del Otro no responde a la pregunta lo sigo porque l sabe ms que yo y me
guiar, sino por el interrogante qu quiere el Otro de m? Y aqu surge la
creencia de que el Otro existe por m y para m. De esta manera la im-
posicin del poder no est dado por su llamado, ni su sapiencia, sino en
la creencia del amor del Otro para con el sujeto. Es el sujeto mismo el
que conforma y formatea a su lder. De all la responsabilidad del sujeto.
Cmo resolver narcisismo castracin?
Escapar responsablemente de uno y saber reconocer la otra como
condicin subjetiva, es el mensaje del psicoanlisis, ya que su fracaso
porta la amenaza des-subjetivante de unin al Otro Absoluto que tacha
el conjunto impersonal de reglas que coordinan nuestra coexistencia
(Zizek pgina 81).
468
Madas De Barrio, Estela
Quiero subrayar las dos posiciones de la que hecho mencin, una la

que est en tensin entre la coaccin a la satisfaccin y las limitaciones
impuestas por el Otro de la ley; y otra la que est ms all, la de la voz sin
palabra, que como la pulsin insiste debajo de la demanda.
Termino mis palabras con una cita de Lacan que se refiere a esa pasin
del saber que tiene que ver con el no-querer-saber o mejor con la creen-
cia en el poder del Amo, que terminar aniquilndonos.
Lacan dice as: Creo que a lo largo de este perodo histrico, el de-
seo del hombre largamente sondeado, anestesiado, adormecido por los
moralistas, domesticado por los educadores, traicionado por las acade-
mias, se refugi, se reprimi muy sencillamente, en la pasin ms sutil y
tambin la ms ciega, como nos lo muestra la historia de Edipo, la pasin
del saber. Es ella quien est marcando un paso que an no ha dicho la l-
tima palabra (Lacan, Jacques, Seminario 7, La tica del psicoanlisis, (Bs. As. Paids. 1988).
Bibliografa
Braunstein, Nstor y otros. La re-flexin de los conceptos de Freud en la obra de Lacan.
Mxico: Siglo XXI. 1998.
Braunstein, Nstor y otros. A medio siglo de El malestar en la cultura de S. Freud. Mxi-
co: Siglo XXI. 1997.
Fages, Jean-Baptiste. Para comprender a Lacan. Bs. As.: Amorrortu. 2001.
Lacan, Jacques. Seminario 16. Del otro al otro. Bs. As.: Paids. 2008.
Lacan, Jacques, Seminario 7, La tica del psicoanlisis. Bs. As.: Paids. 1988.
Gerez Ambertin, Marta. Las voces del Superyo. Bs. As.: Manantial. 1993.
Barthes, Roland. Lo obvio y lo obtuso. Bs. As.: Paids. 1982.
Zizek, Slavoj. Violencia en acto. Bs. As.: Paids. 2004.
Osorio, Manual Diccionario de Cs. Jurdicas, polticas y sociales. Bs. As.: Heliasta . 1995.
469

470
MATAR O MORIR. ATRAVESAMIENTOS DE LOS
NOMBRES-DEL-PADRE EN LA CONFORMA-
CIN DE PANDILLAS JUVENILES
Maldonado, Mara Paulina - Danielsen Lpez, Juan Sebastin
Resumen: Anlisis de cmo cuando los Nombres-del-Padre fallan surgen formas alternativas de or-
ganizacin social como ser las pandillas juveniles.
Palabras claves: Nombre-del-Padre- pandilla- mara- exclusin- pre-versiones.
Introduccin
Plantearse acerca de la funcin del Nombre del Padre en la confor-
macin y funcionamiento de las pandillas juveniles supone interrogarse
de qu manera se produce el establecimiento de la filiacin, genealoga y
la funcin de la Ley en cuanto prohibicin de incesto y parricidio. Cmo
se desvirta esta funcin que destierra a un grupo de sujetos del discur-
so del Otro que deja de contenerlos en su red?
Nuestra hiptesis es que el Nombre del Padre no tanto en su funcin
como en sus fallas opera excluyendo a los sujetos de la sociedad, abismn-
dolos a una conformacin paralela a sta que los aglutina en las pandillas;
siendo stas una versin del Padre ms cercana a su faceta de espectro,
de saldo traumtico y pulsional, y alejndolos de la cara en tanto donante
de nombre y linaje; ambas son las dos caras de una misma moneda.
Partiremos tomando como modelo el caso de las Maras.
Por mi madre vivo, por mi Mara muero

Las Maras son pandillas juveniles muy violentas que nacieron en Los
ngeles (EEUU), formadas por inmigrantes de pases centroamericanos.
Cada Mara a su vez est organizada en clikas (clulas). Etimolgicamente
Maras proviene de la contraccin del trmino Marabunta, que es una colo-
nia de hormigas depredadoras carnvoras de las selvas de Sudamrica, co-
471
nocidas por su ferocidad en la defensa de su territorio. Entre los integran-

tes de las Maras se refieren entre ellos como homis (compaeros).
Cuando los anglos comenzaron a atacar a los mexicanos, stos se or-
ganizaron para defenderse y copiaron el mismo esquema de las pandi-
llas. La explosin se produjo con la llegada de los refugiados de las gue-
rras civiles centroamericanas de los aos 80. Iniciadas como barras ju-
veniles de diversos barrios se transnacionalizaron y devinieron verdade-
ras organizaciones criminales, con cdigos de tica similares a los de
la mafia italiana.
Hay dos grandes Maras. La Mara Salvatrucha (salva por salvadore-
os y trucha que en su jerga significa piolas, listos) y la M-18. La pri-
mera es la ms grande y ms violenta. Naci en Los ngeles cuando ex
combatientes de la guerra de El Salvador emigraron a EEUU. Pese a que
llegaron con la intencin de trabajar e integrarse en la comunidad local
no fueron bien recibidos y se transformaron en el blanco preferido de las
pandillas mexicanas; es as que naci la Mara Salvatrucha para proteger a
los suyos pero termin convirtindose en la ms organizada y ms vio-
lenta no slo en LA sino tambin de Washington. Nacida en la Calle 13
cuenta con ms de 100.000 miembros dispersos por toda Centroamri-
ca con ramificaciones en Canad, Australia y hasta el Lbano. La M-18 es
una antigua agrupacin de mexicanos que ahora cuenta con hondureos,
guatemaltecos y nicaragenses.
El contexto socio-cultural que oper como caldo de cultivo para que
proliferen las Maras son la desocupacin de ms de la mitad de la pobla-
cin activa, pobreza extrema, desnutricin, analfabetismo por encima del
30%, los deficientes servicios de salud pblicas. Los gobiernos corruptos y
una oligarqua miope hicieron el resto. Provienen de un medio ambiente
militarizado por las guerras civiles y la incursin de las guerrillas. Natura-
lizaron la violencia y se criaron solos. Por tener origen campesino tienen
un modo de pensamiento comunitario, actan en conjunto.
Sus integrantes rondan aproximadamente los 800.000 (conforman-
do alrededor de 30.000 pandillas distribuidas en 2500 localidades de
EE.UU.) y tienen entre 10 y 22 aos.
Tienen el cuerpo e inclusive muchas veces los rostros tatuados, lo que
ellos llaman estar manchados; usan jeans muy anchos, por debajo de
la cintura y la gorra de bisbol colocada al revs. Siempre andan de a 3 o
472
4 y frecuentemente van armados. Escuchan regatn, estilo musical mez-

cla de rap y reggae. Utilizan los graffiti en las paredes para marcar su te-
rritorio y cuando a una mara se le ocurre invadir el terreno de otro, co-
rre sangre por las calles.
En El paraso llama la atencin de la gran cantidad de chicos solos que
vienen a trabajar y ganar plata y eso es parte del problema: aqu se inte-
gran a las Maras que se convierten en sus familias. Las chicas estn en El
Salvador. Cuando ingresan lo hacen a travs de un novio o porque se fu-
gan de sus casas y no tienen a dnde ir.
Pero entrar a una mara requiere superar ciertos ritos. Para iniciarse hay
que recibir una golpiza, que dura varios segundos o minutos, por parte de va-
rios miembros de la banda; si el novato llega a dar algn signo de resistencia,
vuelve a comenzar el conteo. Los chicos quedan con severas secuelas. Las
chicas para entrar en las clikas son violadas, tienen que mantener relaciones
sexuales con tres lderes de las bandas. Los tatuajes los tienen que ir ganando
con el cumplimiento de algunas tareas (matar a un rival, cometer violacin,
etc.). Los ms importantes slo se obtienen asesinando y para convertirse en
jefe tienen que haber matado al menos a un polica. Entendemos estos ritua-
les como ofrendas sacrificiales donde el intercambio simblico est ausente,
todo queda del lado de lo Real, lo que se ofrece es el cuerpo.
Los chicos son reclutados en las escuelas. Dentro de las diversas acti-
vidades que tienen en las Maras, estn las tareas relacionadas con el robo
de autos, trfico ilegal de inmigrantes (quienes llegan a pagar entre 2000
y 8000 dlares a los coyotes para cruzar la frontera, por eso las maras
quieren quedarse con el negocio); pedir limosna (para comprar drogas,
alcohol, comida o pagar cuartos de motel porque no tienen donde dor-
mir); tambin est el cobro del impuesto revolucionario a las empresas
de transporte pblico, a los distribuidores de alimentos, los comercios y
hasta a los propios vecinos. Y la que constituye su principal fuente de in-
gresos es la de ser utilizadas por los grandes carteles del narcotrfico para
sus operaciones de traslado y distribucin de drogas. Adems su recrea-
cin circula a travs de fiestas, orgas y actividades de vandalismo.
En Centroamrica circulan ilegalmente ms de 2 millones de armas.
La mayora son modernas y de grueso calibre como los fusiles M-16 y el
AK- 47. La mayora provienen del arsenal entregado por la guerrilla y, por
sobre todo, la Contra nicaragense financiada por EE.UU.
473
Difusa frontera entre la vida y la muerte. Ser alguien entre sus

homis o un paria social ms?
Si bien la funcin Nombre del Padre oper en algn momento cons-
tituyendo a estos jvenes en sujetos vemos tambin que por la misma pa-
radoja de ste los limit a circular en el espacio de su falla, esto es, al deli-
mitar el espacio de legalidad, lo normativo, tambin queda delimitado por
ende el espacio de ilegalidad que no por ello carece de una lgica interna,
sino que excluido de la lgica simblica, del intercambio simblico, que-
da al acecho o gobernado por lo peor del padre. Marta Gerez Ambertn
dice Vaciada la eficacia de la Ley, queda vaciada la eficacia de la metfo-
ra del sujeto, lo que conduce hacia los atolladeros de un automatismo, de
un individuo automticamente vaco (y sobre todo vaco en sus palabras y
en la ritualidad de sus actos) que, despojado de las garantas de la ley, es
capaz de atacar o defenderse de las formas ms aberrantes e inespera-
das, ya que, al sentir la orfandad de los marcos que deberan preservarlo
ataca porque se siente atacado, vulnerado: absolutamente inseguro, sin
garantas. Contina diciendo que esto es Punto ciego de la ley, cuando
las instituciones no velan por su cumplimiento y los hombres involucra-
dos en esas instituciones- se deteriora da a da el espacio posible de la
inscripcin del sujeto en la ciudad, se deteriora el espacio legal del ciuda-
dano. Ante esa ley en suspenso, o ante ese amago de la ley, se produce
una cierta desubjetivacin que se acompaa de indiferencia, inercia, pala-
bras vacas que ya nada valen All el sujeto convertido en un autma-
ta ya ni habla; hace, acta [La sancin penal: entre el acto y el sujeto del acto. En Culpa, responsabilidad
y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Vol. II. Bs. As.: Letra Viva. 2004]. De esta forma considera-
mos que las condiciones socio-polticas de los pases de origen de estos

chicos los abism a una emigracin en bsqueda de recursos simblicos
(y materiales) que no estaban provistos por el lugar de dnde ellos pro-
venan. Agravado a esto encuentran una situacin anloga en el pas ajeno
que jams los cobij, quedando totalmente desamparados.
A continuacin y mediado el intento de subsistir a travs de las ma-
ras fueron deportados. Entonces rearmaron los grupos en sus pases de
origen. Consideramos que las pandillas se convierten en el recurso po-
sible para sobrevivir, en el nico espacio que se termina tornando como
el proveedor de garantas para que esa desubjetivizacin llevada a cabo a
nivel del Estado cobre otro sentido. Funcionan como un grupo, ensayan
474
sus propias leyes, cdigos; tienen a su manera una versin diferente de

la funcin del Padre en cuanto filiacin y genealoga, no tanto como legis-
lante (en cuando ordenadora, subjetiva y socialmente hablando) sino cual
padre de la horda primitiva que posibilita la puesta en escena de las pre-
versiones del mismo. Si el Estado no ha sido capaz de desearlos, cobijar-
los como ciudadanos ha roto el pacto de reciprocidad rompiendo la po-
sibilidad de que se efecten intercambios simblicos, slo queda la cul-
pa de sangre que cual dioses oscuros abisma al sujeto a un goce perma-
nente, desaparecen las palabras, quedan solo actos, que en los maras lo
vemos como la prdida simblica del valor de la vida; la nica salida posi-
ble es matar o morir, precepto con el que se rigen en la pandilla.
Mara Elena Elmiger en Totalitarismo: Una versin del sacrificio [Publicado en-
http://www.vivilibros.com/excesos/12-a-01.htm Ao 2 #2 Julio de 2003] trabaja el concepto de Arendt
de la banalidad del mal para acercarnos a la idea de que el mal es banal

en tanto cualquier sujeto humano puede ser su portador o su encarna-
cin. Es banal en tanto estructural a la subjetividad. Es banal, porque hay
pocos que no sucumben a la fascinacin del sacrificio en si -porque, como
dice Lacan, el sacrificio significa que, en el objeto de nuestros deseos, in-
tentamos encontrar testimonio de la presencia del deseo de ese Otro al
que llamo aqu Dios oscuro. Elmiger considera que el mal es banal en
dos direcciones: 1. en cuanto la suspensin de lo prohibido (o cuando
el otro social no llama homicida al que mata) En el caso de las maras se
ve cuando el Estado deja de ser garante de los derechos de los ciudada-
nos, asumiendo el rol de un padre perverso, que los goza, los expulsa.Y
2. La fascinacin del sacrificio queda, como saldo terrible, en las subjeti-
vidades primero, y en la humanidad, despus. Manifiesta en la forma en
como los integrantes de las pandillas encarnan el goce a nivel sacrificial,
teniendo esto no slo efectos en su propia subjetividad sino que los efec-
tos alcanzan a la sociedad toda.
Conclusin
Esto nos permite ensayar una respuesta a nuestra inquietud; si en-
tonces la funcin Nombre del Padre tiene dos caras y adems delimi-
ta lo permitido de lo prohibido es necesario tener presente que la omni-
potencia tambin estar del lado del Estado (no slo de los maras) desde
el momento en que no reconoce que su sistema tiene fallas, que obsta-
475
culizan su tarea en el velamiento de los derechos de su poblacin. Poner

coto a la omnipotencia es el paso necesario para instaurar la idea de que
no todo puedes, no todo te est permitido, paso necesario para poder
producir un hijo, otorgarle as un lugar de filiacin y genealoga. Desres-
ponsabilizacin que se ve acentuada con las polticas del estado a la hora
de tratar la problemtica; hablan de combatir las maras imponiendo pe-
nas muy severas de 20 a 30 aos de crcel por asociacin ilcita slo por
el hecho de pertenecer a una pandilla, la pena de muerte aun en los ca-
sos de los nios (atentando esto contra la Convencin de los Derechos
del Nio) y el financiamiento gubernamental de escuadrones de la muer-
te para su exterminio. No consideramos que el accionar de los pandille-
ros sea exonerable por haber sido victimas de malas polticas de gobier-
no pero creemos que es necesario entender que con polticas represivas
no se soluciona el problema de la delincuencia juvenil sino que la espiral
de violencia sigue creciendo alimentada por una versin perversa del Pa-
dre; instaurado como amo y no como legalidad, facilita la rivalidad entre
las pandillas. Las polticas de sper mano dura resultan ineficaces, no
sanciona responsabilizando a los sujetos sino que los castiga, los abisma
al acto y les niega el poder de la palabra.
Este trabajo naci como disparador acerca de la profeca de los estu-
diosos de que en 10 aos el fenmeno de las maras podra estar en Ar-
gentina (cobrando vida a travs de los pibes chorros o las bandas de se-
cuestros express), ya que las condiciones socio-econmicas cada vez se
acercan ms a la de estos grupos. Por supuesto que los factores que lle-
varon a estos pases a padecer este flagelo han sido muchos y diversos
como ya lo hemos expuesto, sin embargo consideramos que el interro-
gante es vlido. Qu recursos simblicos juegan a favor en nuestro pas
para que aun no estn tan organizados? No obstante asistimos a un cre-
cimiento da a da de la pobreza, delincuencia, desocupacin y al obsceno
espectculo en el que el gobierno nos complicita ante la prdida de nues-
tros derechos y garantas y slo se encarga de ensayar soluciones como
la baja de imputabilidad cuando las mismas debieran estar del lado de re-
parar su funcin como proveedor de filiacin y genealoga.
476
MOTIVOS DEL CRIMEN PASIONAL.
Distancias con la emocin violenta
Manasseri, Adelmo R.
Dr. en Psicologa. Docente de la Fac. de Psicologa de la Univ. Nac. de Rosario.
Resumen: Consideramos que en la introduccin del psicoanlisis en criminologa no po-

dra desconocerse que el desentraamiento de los motivos del crimen solo puede alcan-
zarse si se destituye la ilusin de que ste es una respuesta a su contexto social. Hay mas
bien, una discontinuidad a demostrar en cada caso- hay, alienacin de la realidad del cri-
minal, alienacin a situar en el marco de la realizacin alienante que el hallazgo del estadio
del espejo viene a ubicar como momento constituyente del yo.
Ello implica una distancia de la demanda social de experticidad que nos invade y que aspira
a una clasificacin de los motivos del crimen y de las pasiones en juego. Clasificacin y cali-
ficacin en la cual coinciden el derecho penal y la psiquiatra. Interrogamos entonces la figu-
ra de los crmenes pasionales y la figura de la emocin violenta, tanto en su versin clsica
como en los desarrollos modernos y mas psicologizantes que ofrecen algunos cdigos mo-
dernos europeos. Interrogamos tambin la superposicin entre atenuacin (que remite a dis-
minucin de la culpabilidad entendida penalmente) y explicacin del acto criminal, explicacin
que toma el sesgo tautolgico de sealar el parecido previo del criminal con su acto.
Cuestin a incluir dentro de la desaparicin de la dimensin expiatoria del castigo y dentro
de la bsqueda degradada- de una supuesta solucin cientfica al problema que pretende
eludir la decisin de juzgar.
Cuestin que desconoce las mltiples acepciones que puede sufrir la pasin como trmino
y que vale interrogar en la figura del Seor Verdoux, que Chaplin creara sobre la base de la
serie de asesinatos que ha constituido a Landru. Personajes que interrogan acerca de las
pasiones del alma y las pasiones de la ciudad.
477

478
TRABAJO AL LIMITE : ADOLESCENTES EN
EMERGENCIA SUBJETIVA
Parte I:
Descripcin del dispositivo Centro de Admisin y Derivacin
Marangio, Estela
Directora del Centro de Admisin y Derivacin (CAD) dependiente de la Direccin
Nacional de Adolescentes Infractores a la Ley Penal (Secretara de Niez, Adoles-
cencia y Familia - Ministerio de Desarrollo Social de la Nacin.
Resumen: El titulo del trabajo alude a la tarea, realizada al limite con jvenes al limite de la desub-
jetivacin. El dispositivo donde se atiende a los adolescentes de ambos sexos, es el Centro de Ad-
misin y Derivacin de Jvenes Infractores de la Ley Penal, que funciona en el Palacio de Tribuna-
les de la Nacin. All llegan los adolescentes, directamente de las Comisaras de la Ciudad de Bue-
nos Aires. El Juzgado de Menores de Turno, solicita un informe psicolgico y social. Segn indica-
dores sumamente especficos se entrevista a los jvenes y su familia, (si se presenta), a los efec-
tos de construir un diagnstico psicosocial y una sugerencia tcnica. El trabajo describe los objeti-
vos generales y especficos, los ordenadores tericos, as como la peculiar intervencin en el diag-
nstico y la derivacin, del equipo de Trabajadores Sociales y Psiclogos.
Palabras clave: Adolescencia - Ley - transgresin-
El Centro de Admisin y Derivacin (CAD), est ubicado en el 8vo. piso

del Palacio de Tribunales. Desde noviembre de 1989, surge a raz de un
convenio entre el entonces Consejo Nacional del Menor y la Familia, con
el Poder Judicial, ms especficamente con los Juzgados de Menores.
Actualmente el CAD, realiza la evaluacin psicosocial de jvenes de
ambos sexos entre l3 y l8 aos de edad, implicados en transgresiones a la
ley penal, a demanda de los Juzgados Nacionales de Menores. Se atien-
de a los jvenes, acusados de delitos, dispuestos judicialmente dentro de
la jurisdiccin de la Ciudad de Buenos Aires; adems a los jvenes que se
incluyan en transgresiones, consideradas como delitos federales (trfico
de estupefacientes o bien secuestros extorsivos).
El CAD es un dispositivo con autonoma tcnica, dependiente de la
479
Dir. Nacional de Jvenes Infractores a la Ley Penal, Secretaria de la Niez,

Adolescencia y Familia, del Ministerio de Desarrollo Social de la Nacin.
Cuenta con un Equipo Tcnico de Trabajadores Sociales y Psiclogos, que
realizan diagnsticos presuntivos articulados en un informe Psicosocial. Re-
cientemente, se incorpora una abogada, que trabaja con los jvenes, con fun-
ciones de asesoramiento e informacin, tanto con los jvenes como con su
grupo familiar. En la guardia del da, se evala a todos los jvenes que ingre-
san por los circuitos mencionados, con un promedio de atencin de 10 (diez)
jvenes. Los informes se elevan en el da, a los Juzgados de Menores de tur-
no, Tribunales Orales o Juzgados Federales. Los informes no son vinculantes,
pero, sin embargo la especificidad del diagnstico psicosocial y las conclusio-
nes tcnicas, son reconocidas como imprescindibles por el juzgado intervi-
niente, a la hora de disponer sobre la situacin del joven. Todos los casos son
evaluados en el contexto de indicadores muy especficos del rea psicosocial
y la supervisin de ambas reas a cargo de la Coordinacin Tcnica.
La intervencin psicosocial se realiza dentro del contexto de ajenidad
respecto de la cuestin procesal.
Ordenadores tericos
Consideramos la problemtica del adolescente transgresor con una
mirada acerca de tres ejes bsicos:
Vicisitudes en los tiempos de la construccin subjetiva de los adoles-
centes atendidos: consecuencias en los procesos de identificacin y fa-
llas en construccin de las defensas del yo. Fallas en la construccin de
las funciones simblicas.
Vicisitudes en el atravesamiento del complejo edpico de los adolescentes aten-
didos: dficit grave en las funciones parentales: fallas y fraudes en la funcin pa-
terna. Preeminencia de la versin perversa del padre, que promueven la va sa-
crificial en los jvenes. Son frecuentes movimientos lmites de la subjetividad, que
promueven altos niveles de actuacin en los adolescentes: el acting-out y el pa-
saje al acto. Ambos con caractersticas violentas y disruptivas. Mientras en el ac-
ting-out hay un llamado, sin palabras, al otro social a intervenir para ordenar, en
el pasaje al acto, el joven es puro desborde, se pierde desubjetivado. El homici-
dio o el suicidio pueden tener lugar.
Anomia social desregulante del lazo social: exclusin social y fenme-
nos de marginacin y desorganizacin familiar. Consecuencias en los pro-
480
Marangio, Estela
cesos de subjetivacin y desubjetivacin. Ruptura del proceso de sociali-

zacin. Cada y debilitamiento de la funcin paterna y de la familia.
Objetivos Generales:
Prevencin Secundaria: Comprende el diagnstico presuntivo y la de-
rivacin eficaz.
Prevencin Terciaria: comprende el conjunto de intervenciones que
se ponen en marcha, cuando las anteriores no han sido exitosas. Utiliza-
cin de nuevos recursos y estrategias teraputicas y sociales que permi-
tan la reinsercin familiar, laboral, educativa y social.
Objetivos Especficos:
Elaboracin de diagnsticos presuntivos sociales y psicolgicos, no vinculantes, a
partir de indicadores de ambas reas especficos en la admisin de adolescentes.
Elaboracin de derivaciones especficas, de los jvenes atendidos, con
articulacin individual, familiar, a los fines de su inclusin social.
Articulacin con el juzgado interviniente, con el medio social e intra-
institucional, para promover redes comunitarias que permitan el abordaje
psicosocial, sosteniendo la integracin familiar y social del joven.
Metodologa de intervencin:
Entrevista social individual del joven
Entrevista psicolgica individual.
Entrevista psicosocial con los familiares que se presenten o bien refe-
rentes afectivos del joven.
Observacin e inferencias de indicadores sociales y psicolgicos , que
son muy especficos de la admisin de adolescentes transgresores.
Supervisin clnica de ambas reas, espacio de terceridad a cargo de
la Coordinacin Profesional, a partir de la cual se construyen las sugeren-
cias tcnicas. Articulacin con el discurso Jurdico.
Elaboracin del Informe Psicosocial no vinculante, que se entrega en
el da, al Juzgado interviniente.
Articulacin con redes comunitarias o Programas de la Direccin Na-
cional a los efectos de promover la insercin sociofamiliar del joven.
Derivaciones Especficas del CAD:
En los jvenes atendidos prima la singularidad del caso por caso, la
481
evaluacin sujeta a indicadores terico-clnicos y el concepto de la pr-

dida de libertad como ltimo recurso:
Egreso:
Se sugerir el egreso para todos los jvenes con indicadores psicoso-
ciales que promuevan lazo social. Se privilegia el nivel de actuacin aco-
tado a una situacin puntual y no como modalidad de funcionamiento en
los intercambios con el medio social. Se evaluar la dinmica familiar per-
meable al sostenimiento de la indicaciones teraputica y socio educativas
que promuevan la reinsercin.
Si la familia requiere ayuda econmica, se articula la derivacin a Pro-
gramas de ayuda econmica o acompaamiento familiar, con los que cuen-
ta la Secretaria.
Problemtica relacionada con el consumo de drogas
Si de la evaluacin psicosocial surge que los indicadores de consumo
aparecen como prevalentes o funcionales a la transgresin, y se cuenta
con el apoyo familiar, se sugerir la derivacin del joven para realizar tra-
tamiento especfico en su medio socio-familiar. Desde el CAD, se obtie-
nen los turnos a la sede comunitaria de admisin y tratamiento.
Si el joven no cuenta con su grupo familiar , se derivar al Instituto
que corresponda segn gnero y franja etrea, para realizar entrevistas
individuales y, de ser posible, familiares o con referentes, con miras a una
pronta derivacin especfica.
Si el joven manifiesta indicadores de patologa psiquiatrica y consumo,
e solicitar mdico forense para adecuar la derivacin.
Derivacin a instituciones de rgimen abierto (Residencia
Educativas)
Se tomarn especialmente los indicadores sociales que facilitaran las
infracciones a la ley penal ; los nios que frecuentan calle o bien con fa-
milias ausentes o disfuncionales.
Tambin se podran derivar los jvenes que egresan y requieren una
evaluacin familiar, evitndoles la internacin en rgimen cerrado. En la
sugerencia se deriva al joven al Centro de Admisin de Residencias, segn
indicacin especfica: para egreso, para derivacin a hogar o RE. Se inves-
tiga telefnicamente, la integracin de jvenes de estas caractersticas en
482
Marangio, Estela
hogares o centros del gobierno de la ciudad, para adecuar la conveniencia

del tipo de derivacin (por ejemplo aquellos jvenes que se encontraban
alojados en hogares, pudiendo ser recibidos nuevamente).
Derivacin del joven a Rgimen Cerrado:
Se sugiere la derivacin del joven para su abordaje integral, segn fran-
ja etrea y gnero. Sobresale en estos jvenes la compulsin repetitiva y
la actuacin violenta, como modalidad de funcionamiento habitual, iden-
tificacin a figuras transgresoras, alta exposicin a riesgos que ponga en
peligro la integridad y la vida de s o de terceros.
Jvenes en situacin limite:
Nos referimos a los/las jvenes que se encuentran transitando su eta-
pa adolescente, caracterizada por los acting-out, impulsivos. De esta ma-
nera, en general los padres o referentes no responden con lmites ade-
cuados, por los que los jvenes insisten. De ellos no se puede inferir que
estn slidamente identificados a la actividad transgresora; pero requie-
ren un acote temporal dentro de un mbito institucional. Por un lapso de
veinte das aproximadamente, se realizan intervenciones psicosociales in-
dividuales y familiares, dentro del contexto del Instituto Rocca o Inchaus-
ti. El mismo tiene la funcin de limitar el nivel de actuacin, al modo de
un ordenamiento intrapsquico y favorecer el proceso de simbolizacin y
registro tanto del joven, como de su grupo familiar. En el menor tiempo
posible, favorecer un tratamiento en el medio social. Luego de esta bre-
ve intervencin, se podra solicitar el egreso, u otra derivacin, dentro
del trmino estipulado de tiempo.
Datos Cuantitativos:
De un modo general, podemos referir que durante el ao 2008, se
han atendido a mil doscientos treinta nueve jvenes. Teniendo en cuen-
ta el gnero, 164 fueron jvenes del sexo femenino y 1077 del sexo mas-
culino. Del total hubo diez causas de homicidio, robos con armas 244, 9
abusos, 2 secuestros extorsivos. Delitos asociados a drogas, 23; delitos en
poblado y en banda 953. Durante el transcurso de este ao, se mantiene
la tendencia de mayores delitos cometidos por jvenes del sexo masculi-
no y con armas. El ms alto porcentaje es el delito en los que los jvenes
se involucran cuando se encuentran integrados a grupos de alto riesgo,
483
(delitos en poblado y en banda). La falta de escolarizacin y la marginacin

social son variables intervinientes. En todos los casos atendidos coexiste al
delito un tema relacionado con fallas o fraudes en la funcin paterna.
Conclusiones
La grave problemtica de los adolescentes transgresores, se ubica en
el contexto de una visin compleja, atravesada en una parte, por una con-
flictiva intrapsquica propia de la etapa que transitan, pero fundamental-
mente por la ruptura del lazo familiar y social.
El gesto ms revelador de nuestra sociedad es el la exclusin social y
otros procesos desubjetivantes, especialmente la anomia social, y las prc-
ticas sociales perversas, propias de la posmodernidad. En definitiva el su-
jeto puesto en el lugar del objeto, carente de significacin y de historia.
Desde nuestro dispositivo, la intervencin intenta dar significacin des-
de el mencionado eje subjetivacin/desubjetivacin, al accionar transgre-
sor. Intentar inscribir en el/la joven la propia implicancia en las situacio-
nes en las que se involucra; que la familia asuma su parte de responsabi-
lidad y pueda ubicarse en un lugar de sostn a partir de las indicaciones
profesionales, que promuevan los intercambios del lazo social. Es en este
sentido que la prevencin secundaria, se constituye en nuestro objetivo.
Las polticas pblicas de Prevencin Primaria son responsabilidad del
Estado, y de la sociedad en su totalidad.
Bibliografa
Giorgio Agamben, Estado de excepcin, Adriana Hidalgo Editora, 2005.
Jacques Lacan, De los nombres del padre, Editorial Piados, 2005.
M.Gerez Ambertin (compiladora), Culpa, responsabilidad y castigo, Volumen I, II y III,
Letra Viva, 2004 y 2009.
M.Gerez Ambertin, Imperativos del superyo, Lugar Editorial, 1999.
M.Gerez Ambertin, "Las voces del superyo", Ediciones Manantial, 1993.
M.Gerez Ambertin, "Entre Deudas y Culpas: Sacrificios, Letra Viva, 2008.
S. Bleichmar, "" El desmantelamiento de la subjetividad, Estallido del yo", Topia Editorial, 2009.
S.Freud, "El yo y el ello", O.C., . XIX, Amorrortu, Bs. As., 1979.
S. Feud, "Neurosis y Psicosis", O.C., . XIX, Amorrortu, Bs. As., 1979.
S.Freud, "El problema econmico del masoquismo", O.C., XIX, Amorrortu, Bs. As., 1979.
S. Freud, "Nuevos caminos de la terapia psicoanalitica", O.C.,XVII, Amorrortu, Bs. As., 1979.
S. Freud,"Ms all del principio del placer", O.C., ., XVIII, Amorrortu, Bs. As., 1979.
S. Freud, "El malestar en la cultura", O.C., XXI, Amorrortu, Bs. As., 1979.
S. Freud, "La escisin del yo en el proceso defensivo", O.C., XXIII, Amorrortu, Bs. As., 1979.
S. Freud, "Algunos Tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico", O.C., XIV,
Amorrortu, Bs. As., 1979.
484
TRABAJO AL LIMITE: ADOLESCENTES EN
EMERGENCIA SUBJETIVA
Parte II:
La intervencin social
Baamonde, Paula K. - Forti, Liliana -

Gmez, Silvia - Sturla, Ana Mara
Palacio de Justicia. Tribunales. Ciudad Autnoma de Buenos Aires.
Los Trabajadores Sociales realizamos entrevistas individuales y fami-

liares, tambin recurrimos a fuentes de informacin secundaria a fin de
arribar a un diagnstico social presuntivo es un conocimiento lo mas ex-
haustivo posible desde lo manifiesto - teniendo por objetivo primordial
la reinsercin socio familiar, utilizando como ltimo recurso de sugeren-
cia la institucionalizacin del joven. El abordaje en nuestra disciplina in-
tenta cruzar lo individual y lo familiar en la deteccin y resolucin de obs-
tculos que se presentan en la vida cotidiana de los individuos en cuanto
a miembros de un grupo domstico, sin olvidar que tambin forman par-
te de organizaciones ms amplias y complejas.
A travs de las diferentes intervenciones que se efectan se tiende a
detectar los Derechos Vulnerados del joven e investigar las posibles causas
o circunstancias que motivaron dicha situacin, a fin de efectuar las deriva-
ciones que correspondan y que posibiliten la restitucin de los mismos.
Es importante sealar que al inicio de cada entrevista se realiza una
presentacin explicando nuestro nombre, profesin e institucin a la que
pertenecemos, diferencindonos de la institucin Judicial y Policial. As
tambin el objetivo de la evaluacin a realizar, dejando aclarado el secre-
to profesional como garanta para que el o la joven logre establecer un
vnculo de confianza, necesaria para el proceso que se inicia.
485
Metodologa de intervencin
Entrevista Individual: Se realiza el abordaje social del joven o la joven a
travs de entrevista individual semiestructurada.
Entrevista Familiar: Cuando se encuentran presentes integrantes de su
familia o referentes afectivos en la sede judicial se realiza una entrevista
familiar abierta, guiada por los indicadores sociales a investigar.
Entrevistas vinculares: Se realiza como segunda entrevista en aque-
llos casos en los que amerite aclarar o ampliar informacin de la proble-
mtica. Tambin se utiliza para dar orientaciones o indicaciones necesa-
rias para favorecer el egreso o la derivacin del joven. Es con la presen-
cia del mismo y su familia.
Lectura del legajo del joven.
En el caso que no concurra ningn miembro de la familia o referentes
afectivos se realizan comunicaciones telefnicas travs de las cuales se in-
tenta obtener datos que permitan la elaboracin del diagnstico social.
Contactos institucionales: se consideran a los referentes de otras ins-
tituciones por las que haya transitado el o la joven como otra fuente de
informacin.
Gestin de Recursos:
- Se detectan recursos institucionales a fin de favorecer el egreso o una
derivacin ptima.
- Se actualiza de manera permanente la gua de recursos institucionales.
- Se realizan gestiones ante otros organismos o instituciones: subsidios, so-
licitando turnos para los tratamientos que se indiquen. Asimismo se reali-
zan ante la SENNAF gestiones telefnicas y derivacin a la familia para la
tramitacin de distintos tipos de subsidios y/o becas de estudio, as como
tambin para la gestin de documentos.
Indicadores Sociales que se evalan en las entrevistas

De la singularidad del joven:
- Aspecto fsico y emocional del/la joven: higiene, antecedentes de salud,
adicciones, situacin de calle, situaciones previas de exposicin de alto
riesgo, Situacin de vulnerabilidad, alimentacin, antecedentes de inter-
naciones (clnicas-psiquitricas).
- Actitud del/la joven para con la instancia de evaluacin: Receptividad ante
486
Baamonde, Paula K. - Forti, Liliana - Gmez, Silvia - Sturla, Ana Mara
la propuesta de dilogo. Capacidad para historizarse, aportar datos for-

males sobre s y describir a su grupo familiar y a sus miembros.
- Posicionamiento del/la joven ante su trnsito institucional: se valora di-
cho indicador en aquellos casos que existen intervenciones instituciona-
les previas.
- Potencialidad para involucrarse en su problemtica y construir soluciones
paliativas y preventivas y/o alternativas.
- Procedencia del joven: familiar-institucional-mbito de calle. Se evala sus
espacios de pertenencia afectiva. Distanciamiento o desapego familiar.
- Vinculaciones con referentes institucionales. Lugar o grupo social al que
pertenece, impuesto o condicionado por su historia personal y familiar.
Caractersticas de sus vnculos sociales: amigos, novias, etc.
- Indicadores de conductas de consumo de sustancias txicas y su percep-
cin de la problemtica.
De su proceso de Socializacin:
- Inclusin o no en la educacin sistemtica: repitencias, expulsiones insti-
tucionales, factores que influyeron en su desercin (desarrollo tempra-
no de estrategias de subsistencia, problemas conductuales en el mbito
escolar, dificultades en el aprendizaje, dficit en el acompaamiento de
su grupo familiar).
- Cotidianeidad del/la joven: desarrollo de actividades formales e informa-
les.
- Motivaciones e intereses: Posibilidad de integracin e identificacin con
personas y/o grupos sociales, culturales, recreativos positivos.
De su organizacin familiar:
- Inscripcin filiatoria del/la joven: documentacin de identidad.
- Tipo y caractersticas de la familia: ensamblada, extensa o ampliada, uni-
parental, biparental. Transgresora. Tipo de filiacin, conformacin, ocu-
pacin (laboral, escolar) de los miembros del grupo, edades, ubicacin
del o la joven entre sus consanguneos.
- Existencia de otros referentes familiares y/o afectivos (adultos) significati-
vos para el joven, como ser abuelos, tos, padrinos, etc.
- Historia familiar: niveles de conflictividad (violencia maltrato psicofsi-
co/emocional- adicciones en la familia- vnculos inestables)- procesos mi-
gratorios pautas culturales
487
- Familia propia y/o proyecto de autonoma: establecimiento de pareja, pa-

ternidad/maternidad - niveles de responsabilidad-.
- Dinmica familiar: Lugar que ocupa cada integrante del grupo familiar,
reconocimiento y valoracin del/la joven para su grupo, se evala el des-
empeo y la funcin de cada miembro y su reconocimiento, Ejercicio de
la maternidad/paternidad: asistencial, normativa, afectiva. Niveles de res-
ponsabilidad materna y paterna. Niveles de flexibilidad y posibilidades para
realizar cambios en las funciones parentales.
Al momento de la evaluacin:
- Presencia de progenitores, tutores o encargados de la crianza del joven ante
la instancia de evaluacin:
Posicionamiento de ellos frente al acontecer del joven negacin ocul-
tamiento naturalizacin y minimizacin pasividad - angustia preocupa-
cin asombro responsabilizacin cuestionamiento de su desempeo
y modalidad de vinculacin con los hijos nivel y/o registro de alarma-
- Nivel de receptividad ante las indicaciones profesionales compromiso y
responsabilidad disponibilidad y apertura ante las sugerencias - recono-
cimiento de la necesidad teraputica - posibilidad de acompaamiento.
mbito socio-comunitario:
- Situacin socio-econmica: tipo de ocupacin de los padres (estable o no,
formal/informal) aspecto habitacional beneficios y/o subsidios asisten-
ciales- historia laboral de la familia- situacin de inclusin /exclusin- capa-
cidad de uso de los recursos sociales y comunitarios disponibles.
- Niveles de participacin comunitaria.
- Modalidad de funcionamiento de la familia, teniendo en cuenta sus pau-
tas histrico-culturales.
Entrevista psicosocial familiar

En primer lugar, los profesionales de ambos servicios nos presenta-
mos y explicamos al o los familiares, o referentes afectivos presentes en
el Centro, cul es nuestra funcin de evaluacin y asistencia en relacin
con la problemtica del joven, aclarando en todo momento que la deci-
sin posterior estar a cargo del Juzgado interviniente.
Se trata de una entrevista abierta, en una primera instancia, donde se
intenta advertir cul es la posicin de la familia frente a la situacin que se
488
Baamonde, Paula K. - Forti, Liliana - Gmez, Silvia - Sturla, Ana Mara
encuentran transitando, qu lugar tienen el joven en el relato y en el gru-

po, si estn advertidos de lo que vena ocurriendo, etc.
Se retoman algunas otras cuestiones que fueron planteadas en la en-
trevista mantenida con el joven, con el fin de profundizarlas.
Tambin se interrogan algunas incoherencias o contradicciones que
puedan surgir entre el discurso del joven y el de la familia.
Se tiende a pensar junto con la familia, cuando esto es posible, cul
sera la mejor alternativa de solucin para el joven, intentando observar
el grado de responsabilidad, compromiso y el apoyo que le brindarn en
funcin de la sugerencia tcnica.
Por ltimo, a modo de conclusin de esta Parte II, el Diagnstico So-

cial Presuntivo, como proceso de evaluacin de la informacin que se re-
caba, a travs de aproximaciones sucesivas al sujeto en la trama social en
la que se desenvuelve (familiar, vecinal, laboral, escolar, etc.) permite arri-
bar al conocimiento de las condiciones de vida del sujeto y sus pautas de
comportamiento habituales que podran haber actuado como condicio-
nantes sociales de la conflictiva que presenta. El resultado se registra a
travs del Informe Social, instrumento que comunica el quehacer profe-
sional, siendo el lenguaje que se utiliza de rigurosidad conceptual y pre-
cisin, a fin de no admitir diversidad de interpretaciones. El informe ex-
pone la intervencin profesional, su intencionalidad, su perspectiva te-
rica y tica, y guarda correspondencia con los objetivos institucionales y
su proyecto en un contexto socio-histrico y poltico.
Bibliografia
- La Intervencin Socio Educativa. Trilla, C.-Edit. Paidos. Ao 2003
- Manual Terico Prctico de Metodologa de Intervencin. Gloria, Mendicoa compilado-
ra-. Edit. Espacio. Ao 1994.
- Familia y Unidad Domstica. Mundo Pblico y Vida Privada. Elizabeth, Jelin. Edit. CEDE.
Ao 1994.
- Vigilar y Castigar. Foucault M. Edit Paidos. Ao 1976.
489

490
TRABAJO AL LIMITE : ADOLESCENTES EN
EMERGENCIA SUBJETIVA.
Parte III:
La intervencin psicolgica
Battistina, Karina Andrea - Castro, Alejandra - Garcs, Liliana -

Novara, Graciela - Urcola, Mara Cecilia
Palacio de Justicia. Tribunales. Ciudad Autnoma de Buenos Aires.
En principio debemos afirmar que la entrevista del centro de admi-

sin es sumamente especfica: el joven asiste por orden del Juzgado in-
terviniente, cuestin que genera un encuadre diferente, a una entrevis-
ta de admisin de otros centros de atencin. En este sentido el joven
est obligado a entrevistarse con el psiclogo, invirtiendo la situacin de
demanda, le demandamos que hable. Para nosotros es ndulo de nues-
tra intervencin promover la palabra, convocando al joven a posicionar-
se subjetivamente.
De este modo, en un principio, la entrevista comienza con la presen-
tacin del profesional: nombre, apellido, profesin, de quien depende-
mos, cul es el objetivo de la tarea propuesta.
Luego, una breve explicacin acerca los de objetivos de la evaluacin;
aqu se hace referencia al secreto profesional, haciendo hincapi en la mo-
dalidad del informe (tcnico, no se transcribirn las cuestiones que el jo-
ven refiera, especialmente, nuestro posicionamiento de ajenidad respec-
to del expediente procesal).
Se inicia la entrevista con una pregunta de caractersticas abiertas que
intenta darle un lugar de implicancia subjetiva y favorecer la verbalizacin
del joven: Por qu ests ac?, intentando abrir redes significativas res-
pecto de su devenir actual.
Las preguntas que se les realizan a los jvenes tienen el fin de con-
491
vocarlos a sostener la palabra. Mientras el discurso del joven fluya se in-

tenta no interrumpirlo; no se propone una lnea temtica, repreguntan-
do sobre todas aquellas cuestiones que muestren algn tipo de irrupcin
inconciente en el discurso.
Acerca de su composicin familiar, el inters del psiclogo se ubica
dentro de su grupo de pertenencia, de qu manera describe sus vncu-
los, a que referentes registra con mayor relevancia.
La entrevista de admisin es una entrevista orientada al diagnstico,
(en el sentido ya descripto, dentro del eje subjetivacin-desubjetivacin),
por tal motivo y dependiendo de la singularidad del caso, se administrarn
tcnicas proyectivas grficas. La seleccin de las mismas depender tam-
bin de las particularidades del joven y de aquello que se intenta diferen-
ciar (Bender, HTP, HTP integrado, Persona bajo la lluvia).
En todo momento la entrevista se ajusta al caso por caso.
La entrevista psicolgica como intervencin en admisin

Una de las cuestiones observables en la entrevista de los jvenes aten-
didos, se refiere al dficit en los procesos de simbolizacin, en general de
inicio temprano, (como momentos constitutivos del aparato psquico) a
partir de lo cual la intervencin tiende a promover el entramado de tejido
significativo, al modo de las simbolizaciones transitorias que describe Silvia
Bleichmar en sus trabajos. Es en este sentido, que la intervencin convo-
ca algn despliegue de redes de significacin. Nuestra intervencin alude
a interrogar o problematizar los circuitos de repeticin; promoviendo de
esta forma, la apertura de inscripciones facilitadoras de historizacin.
La entrevista como cierre

Es importante para nuestra intervencin no slo poder arribar a una
sugerencia y a una conclusin tcnica, sino buscar tambin que el joven
pueda inscribir alguna diferenciacin en torno a su acontecer.
Si se conoce que el Juzgado haya tomado la resolucin luego de la con-
sideracin de nuestro informe psicosocial, se trata de apelar a la respon-
sabilidad del joven para acordar las indicaciones en el sostenimiento sub-
jetivo del egreso con su familia o la derivacin adecuada.
492
Battistina, Karina Andrea - Castro, Alejandra - Garcs, Liliana - Novara, Graciela - Urcola, Mara Cecilia
Indicadores psicolgicos:
Estos indicadores los pensamos en el Eje diagnstico entre la subjeti-
vacin y desubjetivacin, y las consecuencias psquicas que se ponen de
manifiesto en las conductas de los adolescentes atendidos. Como posi-
cionamiento tico de buscar lo ms propio, frente a la mirada clasificato-
ria, que tiende al encasillamiento.
Indicadores que dan cuenta de dficit en la constitucin subjetiva: dis-
cursos de escasa coherencia, disgregados, por momentos confusos, res-
pecto de su situacin actual y familiar. Vacos en el armado de su genea-
loga familiar. Efectos en la capacidad de historizacin y en las categoras
espacio-temporales. Escasa tonalidad afectiva. Carencia de inscripciones
parentales de diferenciacin y las consecuencias en los procesos de sim-
bolizacin. Sometimiento a traumas tempranos por abandono, falta de
sostn y maltrato y o abuso sexual.
Indicadores en los procesos identitarios: Dificultades en la inscripcin
de un nombre propio, falta de reconocimiento en sentido pleno y de un lu-
gar en la genealoga. Vicisitudes de las versiones del padre: ausente, abusa-
dor, desregulante, regulador, autoritario, violento. Simbiosis con la madre,
ocupar el lugar del padre, paternidad precoz como defensa fallida frente
al proceso al padre, como reparacin imaginaria de su historia como hijo.
La paternidad precoz adems acompaada de una fantasa de salvacin:
basta, ahora hay alguien que me necesita, alguien para quien ser impres-
cindible. Se trata de ser en definitiva, sujeto causa de deseo.
Indicadores manifiestos de funcionamiento al modo de la compul-
sin repetitiva: Se observan en un importante nmero de jvenes, la pre-
eminencia de la descarga, como una modalidad de funcionamiento primi-
tivo psquico: sin una verdadera inscripcin de huella y pasando directa-
mente al polo motor de la accin. En todos los casos la actuacin, la vio-
lencia o la coaccin a la repeticin, son intentos de restaurar esos aguje-
ros en la subjetividad desgarrada, por los traumas, el abandono y las dis-
tintas cadas de las funciones paternas. Lo que el adolescente intenta va-
namente en la repeticin, por va de un desplazamiento sin lmites, es de-
volver la fuerza y la dignidad de la ley paterna. El adolescente circula as
por los bordes de la ley, por el duelo inacabado de su versin paterna.
Toda esta situacin no es sin consecuencias en la subjetividad: la angus-
tia bordear los acting out (transgresin como llamado a otro a interve-
493
nir con la ley y ordenarlos) y los pasajes al acto (homicidio o suicidios) en

cada completa de la subjetividad.
Mecanismos defensivos propios del adolescente: Resulta evidente para
nuestro campo terico-clnico, que la mayora de los jvenes atendidos,
estn excesivamente investidos por madres narcisistas que no siempre
dan lugar al padre como terceridad, o son abandnicas. La versin del pa-
dre que prevalece es el padre de rasgos perversos que abandona, o trans-
grede el cumplimiento de la ley. La idea de esfuerzo y la categora de fu-
turo, brillan por su ausencia. Las defensas que ms se observan frente a
las demandas pulsionales y los estmulos traumticos internos y externos
son: -la represin,-la desmentida,-la desestimacin. Por la represin el jo-
ven evade de la conciencia la angustia concomitante. La desmentida y la
desestimacin intentan alterar el registro perceptual y de la realidad para
no enfrentarse con los urgencias pulsionales. La desmentida, producir
una escisin dentro del Yo, originando un preconciente escindido en dos
sectores, casi simultneos: mientras un sector acepta el juicio de realidad
traumatizante, el otro lo niega. As el mecanismo defensivo falla, dado que
no funciona con criterio de realidad. En la desestimacin, se intenta que
el juicio traumtico no arribe al yo, pudiendo producir un juicio de carac-
tersticas alucinatorias. Es en esta dinmica, donde la intervencin judicial
oficia de lmite, como un subrogante de la Ley.
Indicadores de consumo de substancias txicas: Entre los jvenes aten-
didos hay una cifra muy importante de distintos consumidores o abusa-
dores de substancias. El consumo se inicia cada vez ms temprano y se
cronifica con el paso del tiempo. La ingesta del paco se extiende, espe-
cialmente en los jvenes excluidos sociales, como una modalidad despla-
zada de autodestruccin. En todos los casos la droga como sustituto de
la angustia y representante de la pulsin de muerte, de los jvenes des-
ubjetivados.
Indicadores de procesos de socializacin secundaria: Insercin esco-
lar, nivel alcanzado en la educacin formal. Pertenencia de los jvenes a
clubes barriales y/o entidades deportivas que promuevan la relacin con
pares. Cursos de oficios, formacin laboral o capacitacin. En resumen,
posibilidades de lazo social.
Indicadores de patologa psiquitrica y/o dficitis de las funciones cog-
nitivas. Se advierte la presencia en el discurso de algn tipo de ideacin
494
Battistina, Karina Andrea - Castro, Alejandra - Garcs, Liliana - Novara, Graciela - Urcola, Mara Cecilia
delirante, presencia de alucinaciones, sensaciones de fragmentacin cor-

poral, relato deshilvanado, apata, abulia, etc.
En cuanto a las funciones cognitivas, se observa si los jvenes se en-
cuentran ubicados en tiempo y espacio con posibilidades de realizar refe-
rencias objetivas. La coherencia del discurso, capacidad de historizacin,
con un adecuado sostenimiento de la atencin y la presencia de una per-
cepcin ajustada a la realidad material.
Bibliografa
Giorgio Agamben, Estado de excepcin, Adriana Hidalgo Editora, 2005.
Jacques Lacan, De los nombres del padre, Editorial Piados, 2005.
M.Gerez Ambertn (compiladora), Culpa, responsabilidad y castigo, Volumen I, II y III,
Letra Viva, 2004 y 2009.
M.Gerez Ambertn, Imperativos del supery, Lugar Editorial, 1999.
M.Gerez Ambern, "Las voces del supery", Ediciones Manantial, 1993.
M.Gerez Ambertn, "Entre Deudas y Culpas: Sacrificios, Letra Viva, 2008.
S. Bleichmar, "" El desmantelamiento de la subjetividad, Estallido del yo", Topia Editorial,
2009.
S.Freud, "El yo y el ello", O.C., Vol. XIX, Amorrortu, Buenos Aires, 1979.
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S.Freud, "El problema econmico del masoquismo", O.C., Vol. XIX, Amorrortu, Buenos
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S. Freud, "Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica", O.C., Vol. XVII, Amorrortu, Bue-
nos Aires, 1979.
S. Freud,"Ms all del principio del placer", O.C., Vol., XVIII, Amorrortu, Buenos Aires,
1979.
S. Freud, "El malestar en la cultura", O.C., Vol., XXI, Amorrortu, Buenos Aires, 1979.
S. Freud, "La escisin del yo en el proceso defensivo", O.C., Vol., XXIII, Amorrortu, Bue-
nos Aires, 1979.
S. Freud, "Algunos Tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico", O.C., Vol.
XIV, Amorrortu, Buenos aires, 1979.
495

496
APROXIMACIONES A UN CONCEPTO
PSICOLGICO DE LA INTIMIDAD
Martnez lvarez, Hugo
Docente de la Facultad de Psicologa. Universidad Nacional de Mar del Plata
Resumen: Se plantea en el trabajo un anlisis de la intimidad desde el punto de vista psicolgico.

Se analizan las caractersticas que hacen de la intimidad un concepto esencial de la singularidad del
sujeto, analizando las dimensiones simblicas, imaginarias y reales del concepto, segn este sea
pensado en su relacin con un Otro, con los otros, o en relacin al goce. Esta perspectiva ana-
liza el lugar de la intimidad en la constitucin psquica, as como las caractersticas de la misma en
el contexto actual, o el fundamento deontolgico de una normativa que proteja ese mbito, ms all
de la perspectiva jurdica que lo protege.
Palabras Claves: Intimidad, discurso jurdico, Otros y otros.
Introduccin
La intimidad se encuentra hoy cuestionada, tanto sea producto de la
video-vigilancia policial del Estado (que con el objetivo de reducir la cri-
minalidad criminaliza la sociedad toda), como por parte de los poderes
econmicos que requieren de toda la informacin disponible (Wacjman,
2006), tanto como efecto del agotamiento de la sociedad disciplinaria
del siglo XIX y XX que cultivaba rgidas separaciones entre el mbito p-
blico y la esfera privada de la existencia (Sibilia, 2008)
Este cuestionamiento de la intimidad merece un anlisis en varias di-
recciones: por un lado merece analizarse el lugar de la intimidad en la
constitucin psquica de un individuo. En esta direccin comentaremos
como la preservacin de lo ntimo que realiza el derecho tiene su funda-
mentacin en esta necesidad psquica de este espacio. Por otro lado, el
cuestionamiento de la intimidad merece una lectura poltica: cuales son
las consecuencias en relacin a la libertad de los sujetos de la prdida, di-
solucin o cuestionamiento de esta zona.
Por otro lado, dentro del campo deontolgico, una normativa que se
considera esencial en todo cdigo deontolgico de la prctica psicolgi-
ca es la del secreto profesional. Esta normativa resguarda un principio:
497
el de intimidad. Pero no se establece una definicin propiamente psico-

lgica de lo ntimo. Y en general se establece una unin de lo ntimo con
los conceptos de lo privado y lo pblico, como cscaras de una cebolla
que recubren el campo ms resguardado de los sujetos. Por nuestra par-
te, pensamos en relacin a la sinonimia privado-ntimo, al igual que Calo,
que lo privado solo es vinculable parcialmente a la intimidad, por una par-
te porque manifiesta ms bien criterios epocales de subjetivacin, y por
otra parte porque desagregar la idea de intimidad respecto de la de pri-
vado, constituye un recurso que puede permitirnos discutir ocasiones en
que no necesariamente el mantener algo como privado implique el res-
peto por la intimidad (Calo, O., 2001).
El surgimiento de la intimidad
Wacjman ubica el surgimiento de ese espacio que se denomina inti-
midad con Len Battista Alberti, en 1435, en el Renacimiento, por ser el
primer artista que crea el cuadro moderno, en tanto pensar un cuadro
como una ventana abierta, como lo hace Alberti, lleva a cabo una doble
revolucin. Por un lado, cumple con la idea moderna de que el hombre
tiene desde entonces derecho de mirada sobre el mundo, que se ha vuel-
to (como lo dir Descartes dos siglos ms tarde) amo y poseedor de la
naturaleza junto con Dios, y por otro lado, al mismo tiempo, viene a cir-
cunscribir un nuevo territorio, un lugar interior, desde donde se puede
mirar al mundo y en donde se puede no estar, uno mismo, sometido a la
mirada. Se dibuja as el territorio de lo ntimo. (Wacjman, 2006) (Es in-
teresante sealar, tal como lo seala L. Jalfen el privilegio de lo visual, de
la ptica y con ello de los lentes, en el proyecto de la modernidad. Por-
que ser moderno significa ser universal y objetivo, esto es ser verdadero.
Y la verdad, es en la modernidad, no aparecer, ni presentarse, ni revelar-
se, sino la evidencia -Jalfen, 2001-). Esta lnea nos permite reconstruir el
privilegio de lo visual en la modernidad y lo ntimo ligado a lo que debe
protegerse de ser visto. Lo que nace con Alberti y el cuadro, es un hom-
bre que goza en lo sucesivo de un atributo que estaba hasta entonces re-
servado exclusivamente a Dios, ver sin ser visto. Ver sin ser visto, es an,
en principio, lo que hace nuestro privilegio como ciudadanos.
Segn H. Arendt el primer explorador claro y en cierto grado incluso
terico de la intimidad fue Jean-Jacques Rousseau, a quin debemos ade-
498
ms su teora del contrato social. Como seala Carlos Quiroga (Ritvo, J. y Kuri, C.
El ensayo de las razones), Rousseau inaugura con sus Confesiones, en el intento
de una escritura sin disfraz, ni pudor, el sitio de un lector que difcilmen-

te escape al placer de ver. No es sorprendente que unido a esta literatura
se origine la novela pornogrfica (Quiroga, C. La perversin. Estructura, invencin).
Wacjman ha comentado como en la Edad Media, el individuo era un
ser enteramente social, siempre sometido a mirada, visto hasta en su alma
y en sus gestos ms privados. Aquel era un mundo en el que la idea mis-
ma de lo ntimo, la de una dimensin privada, personal, subjetiva, era im-
pensable, y hasta condenable.
Aproximacin psicolgica a lo ntimo: la va simblica

En general se acuerda que la intimidad en una sociedad democrtica es
considerada como uno de los derechos fundamentales necesitados de pro-
teccin, no solo porque signifique una valla a la intromisin del Estado o de
la comunidad, sino porque posibilita el desarrollo ntegro de la personalidad.
As, la intimidad quedara configurada como aqul mbito de libertad necesa-
rio para el pleno desarrollo de la personalidad, que debe quedar preservado
de intromisiones, y que constituye el presupuesto necesario para el ejercicio
de otros derechos, por un lado, y el resguardo de una zona por otro. Resalte-
mos para desarrollar posteriormente que la intimidad se constituye entonces
en condicin de subjetivacin y garanta de preservacin de la subjetividad.
Avancemos con una definicin: el diccionario de la Real Academia de-
fine intimidad como zona espiritual, ntima y reservada de una persona
o de un grupo, especialmente de una familia.
Calo ha sealado el campo de dificultad que pretendemos abordar al
sealar como Si Intimus es el superlativo del latn inter, que significa interior;
entonces, ntimo habr de ser lo ms interior: el mbito psquico en el que se
asienta el ncleo en torno al cual el sujeto se constituye como identificable; vale
decir, como diferente del Otro y de los otros, como destinatario de un nombre
propio, por ello, con un lugar entre los dems. Intimidad es entonces condi-
cin y efecto de subjetivacin (podemos ver en pacientes severamente afec-
tados, en los que este espacio no se ha constituido, vacilaciones en torno a
su propio nombre, indiferencia frente a normas de pudor, indiscriminacin
respecto de los lugares que ocupan los otros, etc.). Pero, en aparente pa-
radoja, como plantea Chaumon, lo ms intimo es lo que nos es ms exte-
499
rior. En efecto, lo que hace al nudo de nuestro ser es lo que nos viene de afue-
ra, son los significantes que nos han hablado antes de que hablramos. Las pa-
labras que nos han dado lugar en el mundo, empezando por nuestro nombre
propio (Chaumon, 2004;12) (Este punto lo comentaremos ms adelan-
te guiados por el neologismo xtimo planteado por J. Lacan).
Para aproximarnos al anlisis de la intimidad vamos a definir lo ntimo
no por la naturaleza del acto o informacin que se preserve, sino por la
implicacin del sujeto en dicho acto o dato. Lugar que, como ha seala-
do Calo, va tomando forma a travs de los intercambios del sujeto con
el Otro en un sucederse de identificaciones con el lugar asignado (marca,
trazo, nombre) que, a la vez, se consolida por la va de posicionamientos
subjetivos que resultan de los modos particulares en que pudo operar en
relacin al par alienacin separacin (Calo, O. Confidencias. El secreto profesional en la psico-
loga). Como hemos sealado, la intimidad es condicin de la subjetividad, y
el Derecho indica que es frente al Estado y a la comunidad que se preser-

va este. Para plantear una estructura y simplificar los trminos, podemos
traducir Estado por Otro y comunidad por otros (Si bien J. Lacan ha
utilizado el trmino Otro con diferentes sentidos a lo largo de su obra,
tomamos al Otro como el lugar donde se constituye el sujeto, a su vez
lo oponemos a otro en tanto refiere a la dimensin imaginaria, consti-
tutiva del yo, y a las relaciones que establece con sus semejantes en este
sentido: amor-cooperacin/odio-aniquilacin). Es decir que la intimidad
es la preservacin frente a la omnipotencia/omnividencia (Queremos acentuar aqu
el carcter visual que, en general, est implicada en la idea de intimidad) del Otro y a la injerencia de
los otros. Tomemos la primer parte de los trminos: el Otro. Si enten-

demos que este Otro requiere de una limitacin para que el sujeto pue-
da constituirse, entendemos desde el psicoanlisis, que este Otro es ma-
terno y que lo que preserva frente a la omnipotencia del Otro materno
se denomina funcin paterna. La funcin paterna es una operacin esen-
cialmente simblica, que interviene en la dramtica edpica, permitiendo
que el sujeto pase de una posicin donde est identificado con el falo de
la madre, a una segunda posicin en la cul tiende a identificarse o bien
con aquel que tiene el falo, o bien con aquel que no lo tiene, este proce-
so es designado por Lacan como metfora del Nombre del Padre. La fun-
cin paterna evita que el sujeto quede librado a la omnipotencia materna,
acota el goce del sujeto y posibilita el deseo. Si la funcin paterna no tie-
500
ne lugar nos encontramos dentro del campo de la psicosis, si la dialcti-

ca se formula alrededor de ser el falo de la madre, estamos en el campo
de la perversin. Nos referimos a estas consecuencias clnicas porque se
puede ver con claridad en la psicosis como el Otro no puede ser acota-
do por el sujeto (intromisin de pensamientos, asedio permanente, ma-
nipulacin, rdenes constantes, telecomandos, etc.), y por otro lado una
de las manifestaciones clsicas de la intimidad, el pudor, est con frecuen-
cia ausente en presentaciones clnicas tales como la erotomana. Nasio ha
remarcado como el pudor y la intimidad son los trminos medios de la re-
solucin del complejo de Edipo (Nasio. 2007;17). En este sentido, cree-
mos, Calo ha sealado que la intimidad es entonces condicin y efecto
de subjetivacin (Calo, 2003). Entendiendo subjetivacin como proce-
so de separacin frente al otro. Se comprende aqu la escisin entre De-
recho y psicologa, dado que no es que se trate de un desconocimiento
del derecho a la intimidad de las personas, sino del anlisis de la existen-
cia de dicho campo en ciertas conformaciones psquicas, y/o sus carac-
tersticas. En esta direccin que estamos siguiendo, la funcin paterna es
condicin de la intimidad.
Por otra parte, si una vez constituido ese espacio denominado intimi-
dad, separado del Otro, se pone el acento en su preservacin, y el res-
guardo que la intimidad nos posibilita, el anlisis nos lleva a la cuestin de
la libertad en una sociedad de control, y al asedio del Estado y de los otros
poderes econmicos (Tema analizado exhaustivamente por M. Foucault a
partir del panptico de Jeremas Bentham). No es casual que Hanna Aren-
dt (La condicin humana, Bs. As.: Paids) es conducida en su anlisis del totalitarismo a
analizar las esferas de lo ntimo, lo privado y lo pblico.
A su vez se impone otra diferencia a establecer, porque si la otra ame-
naza de la intimidad no viene del Otro, sino de los otros, tal como seala
Wacjman un fantasma que hace que los individuos se sientan amenaza-
dos en sus goces, y que lleva a mantener al goce lo ms encerrado posi-
ble, lo ms separado posible. Y que lleva no solo a anclarlo en una tierra,
sino en una familia, en un pueblo, en una cultura. Lo que lleva inevitable-
mente a las formas de fundamentalismo que observamos en occidente, y
lo que lleva consecuentemente a la intolerancia por el goce de los otros
(Wacjman, 2006). Lo que nos abre al anlisis del prjimo y el semejante
(Lacan, a diferencia de Freud, va a plantear una diferencia entre los trminos semejante y prjimo, reservando este lti-
mo trmino para sealar su relacin con el goce, el lado siniestro y mortfero del otro, dado que el goce del otro entraa mi
501
. La estructura imaginaria que se arma en relacin al prji-

mal -lvarez, 2006: 36-)
mo es que el goce del otro imposibilita el goce propio y a su vez, el goce

del otro no puede ser sino sobre uno mismo.
Porque la igualdad es inseparable de la fraternidad y consiste en el
control de los pares para que nadie se diferencie. As, el establecimiento
de la igualdad requiere de una estructura que, regulada por uno que ocu-
pa un lugar de poder diferenciado (el Padre, el Estado, el Adulto...), co-
ordina el control mutuo para que ninguno est por encima de los dems,
de sus pares, sus semejantes, precisamente: sus iguales. Hay en la igual-
dad una clara apuesta a la moral, pero con el costo de eliminar la libertad
indispensable en cualquier posicionamiento tico. El gran proyecto de la
Revolucin burguesa se apoya en un trpode estructuralmente inestable:
la concrecin de los ideales de Igualdad y Fraternidad conlleva necesaria-
mente la limitacin de la Libertad.
Como hemos planteado ms arriba, el anlisis de la naturaleza de lo
ntimo nos lleva al anlisis de lo xtimo, neologismo con el cul Lacan in-
dica que lo ms intimo es externo y extrao, cuyo modelo ms claro es
lo siniestro. Extimidad nombra, de manera problemtica, esa presencia
de lo real en lo simblico. Construida sobre el termino intimidad, ofrece
una salida a las vagas nociones de interior-exterior, mundo interno-mun-
do externo, que no tienen sentido mas que en el nivel puramente imagi-
nario; es en el dominio de la imagen, precisamente, en donde se puede
establecer esa distincin. Extimidad, por el contrario, permite establecer
que lo mas interno, lo mas intimo, se encuentra en el exterior y seala su
presencia segn el modelo de un cuerpo extrao que reconoce una rup-
tura constitutiva de la intimidad. Es as que no se trata del espacio enmar-
cado y separado por la imagen, sino de una topologa que permite situar
lo que vacila entre interior y exterior.
Lo ntimo: ms all del deseo

Esta va que hemos seguido, tomando la consideracin del discurso del
derecho al considerar que es frente al Otro o los otros que la intimidad se
resguarda, y poniendo el acento en la funcin paterna que posibilita su apa-
ricin, conlleva una consideracin de la intimidad que viene unida a la con-
sideracin jurdica: lo ntimo es de orden simblico. Y si bien es una de las
dimensiones presentes en el trmino, creemos que no se reduce a este. Y
502
aqu, nos da oportunidad de plantear otra de las diferencias entre el Dere-

cho y el psicoanlisis que hace al concepto de lo ntimo que venimos de-
sarrollando. Porque, como planea Chaumon, si bien el discurso del dere-
cho regula los goces de los sujetos por medio de una dimensin simblica;
si bien ordena y regula las relaciones entre pares por medio de contratos
y acuerdos, siempre se presentifica un elemento que queda excluido en el
contrato, excluido e ignorado: el goce que se supone del otro, en desme-
dro del propio. Es decir se impone una dimensin imaginaria sobre la ins-
talacin simblica del acuerdo, que intenta ser neutralizada por sobrea-
bundancia de garantas o reglamentaciones, pero que marca como la mal-
dad del otro retorna al corazn del contrato de donde haba sido expulsada
(Chaumon, 2004;52). Lo que aqu se introduce es la dimensin del goce,
porque en la direccin que hemos venido desarrollado anuda lo ntimo al
orden del deseo, y aqu lo que queda por plantearse sino es el goce una de
las dimensiones ms intimas del sujeto.Y esta va, nos permite introducir
de pleno derecho al campo de lo ntimo al superyo, entendido como la in-
dicacin al goce. Porque, como Kristeva ha sealado en su anlisis de la in-
timidad lo ntimo, si bien abarca lo inconsciente, no parece tener que re-
ducirse a l sino desbordarlo ampliamente (Kristeva, 2001; 68).
Las consecuencias del anlisis de la intimidad

Hemos vinculado directamente a la intimidad, en su dimensin cultural
con las visicitudes de la libertad en la sociedad contempornea. Kristeva ha
trabajado este tema, y hemos mostrado una oposicin entre tica y moral.
Vinculando tica con libertad y moral con igualdad. Ritvo ha sealado como
jams provendr la libertad de la igualdad, porque la igualdad es indisocia-
ble de la fraternidad y, a partir del anlisis llevado adelante por Freud, sabe-
mos que el mutuo control que ejercen para que nadie sea ms que el otro, el
juego de envidia y resentimiento que siempre pone en juego, alcanzando a me-
nudo el equilibrio inestable del enfrentamiento entre fraternidades rivales, es
correlativo implacable del Uno que est por encima de los iguales.
Imponer el anlisis de lo ntimo es una forma de establecer la singula-
ridad, y el psicoanlisis es la disciplina ms propicia para esto. Porque la
singularidad esta jaqueada en un sistema que persigue cualquier forma
de negatividad de singularidad, e incluso esta forma ltima de singulari-
dad representada por la propia muerte (Baudrillard, 2004; 45). Y, como
503
lo plantea J. Lacan, el psicoanlisis es una prctica subordinada por voca-

cin a lo ms particular del sujeto ... (Lacan, J. Variaciones de la cura-tipo 1966;344).
Creemos que la intimidad es uno de los campos donde se juega una espe-
cifcidad propiamente humana, una marca diferencial del sujeto, en la medida
en que esta no sea reducida al campo del aislamiento de los sujetos frente al
asedio de los otros vueltos enemigos, o donde la psicologa o el psicoanli-
sis respondan a la demanda social de una fbrica normalizada de ideales, que
van desde los modos de consumo a las ms mnimas relaciones humanas, pa-
sando por los modos ntimos de acceso al goce. (Chaumon, 2004).
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504
Sociedad civil sin violencia?
Medina, Celia Georgina
Docente. Univ. Nac. de Jujuy - Univ. Nac. de Tucumn
Resumen: La creencia actual de que la sociedad civil puede restablecer lazos sociales fraternos no
violentos es una ilusin surgida a partir de la crisis de las grandes instituciones sociales.
En este trabajo se intenta demostrar que el proceso civilizatorio que pretenda controlar y disminuir
la violencia en la sociedades modernas, termin ocultndola y desarrollndola. Para ello se anali-
zar el contenido semntico original de sociedad civil comparando las reflexiones sobre la violen-
cia de Keane y de los filsofos de la modernidad.
Palabras clave: violencia, civilizacin, sociedad civil, estado nacin, contractualismo
La expresin posmoderna la cada de los grandes relatos describe

la decepcin, desde mediados del siglo XX, hacia las organizaciones po-
lticas y sindicales y el escepticismo respecto de los discursos ideolgi-
cos conocidos hasta ese momento. Estos ltimos fueron reemplazados
por la confianza en la sociedad civil y/o la comunidad, etc. Se sostie-
ne que devolviendo el poder a la sociedad civil se restablecern los la-
zos sociales, y que las formas de organizacin de la sociedad civil son ms
respetuosas, menos violentas, que las estructuras jerrquicas partidarias
o sindicales.
Este discurso, ignora u oculta el lado oscuro de lo social, sin dar cuenta
de su violencia. De all que propongo repensar el sentido original de so-
ciedad civil y reflexionar sobre, en trminos kantianos, la insociable so-
ciabilidad. Para ello me servir del anlisis de Reflexiones sobre la violen-
cia de John Keane, tratando de enlazarlo con algunas posiciones filosficas
clsicas. Finalmente, intentar extraer algunas conclusiones aunque creo
que hoy la filosofa est bastante lejos de poder dar alguna respuesta.
Eric Hobsbawm, afirma que el siglo XX ha sido el ms violento de la
historia de la humanidad si se lo considera cuantitativamente (con el ex-
terminio en masa). Similarmente, John Keane afirma que la violencia co-
losal ha pasado a formar parte de nuestra vida, hasta el punto de ser na-
turalizada.
505
Hablar hoy de naturaleza humana cada y egosta (liberalismo clsico),

o buena y corrupta por la civilizacin (Rousseau y algunos romnticos)
es prcticamente un anatema. El consenso en ciencias sociales es que so-
mos seres culturales y que no lo humano es una construccin que vara
en el tiempo. Sin embargo, se sigue hablando del hombre como un ser
esencialmente egosta, ambicioso, etc. Es decir, se naturalizan el egos-
mo y la ambicin, fuentes de conflictos violentos. Esta visin responde a
la construccin que hicieran el luteranismo y la modernidad liberal, para
el primero por el pecado y para la segunda porque el egosmo y la ambi-
cin son la base del desarrollo y el progreso.
Sostengo que la violencia no se explica por una naturaleza agresiva y
egosta sino, que el supuesto de una naturaleza violenta nos ha transfor-
mado en violentos. La violencia no es slo efecto de la miseria y la falta
de condiciones materiales mnimas sino tambin de una concepcin del
hombre que nos ubica ante los otros como enemigos potenciales. En este
sentido, la tesis de que eliminando las carencias materiales se logra m-
gicamente una sociedad fraterna ha sido refutada tanto por las experien-
cias internas del socialismo real, como por la guerra entre estados socia-
listas (Como seala B. Anderson en Comunidades imaginadas, puede que el internacionalismo proletario no haya sido ca-
paz de reemplazar al nacionalismo en estos pases). Por tanto, adems de las condiciones ma-
teriales mnimas es necesario que el imaginario social construya una nue-

va concepcin antropolgica.
Segn John Keane (El largo siglo de violencia en Reflections on Violence, Verso, London, 1996), tan-
to en la teora poltica como en la sociedad, en lugar de una reflexin se-
ria sobre la violencia, hay una serie de supuestos y prejuicios. As, por un
lado, se relega la violencia a los criminales, a los locos, a la guerra, y, por
otro, se cree que al ser parte de nuestra naturaleza, es inevitable e inex-
plicable racionalmente (Para Keane la creencia en la inevitabilidad de la violencia es una secularizacin de las
doctrinas de guerra santa cristiana del siglo XI, despus de lo cual la teora de la estrictamente instrumental (que debe ser slo
un medio) empez a desmoronarse. Otros autores tambin sealan a las Cruzadas como un salto en la historia de la violencia,
entre ellos, Stephen OShea seala la cruzada contra los ctaros como el primer genocidio de la historia)
Esto va acompaado de un discurso ingenuo sobre las bondades de la

sociedad civil, la crtica a las instituciones represivas sin pensar en el fun-
damento de dichas instituciones. Por ejemplo, los estudiantes crean nue-
vas organizaciones horizontales, que adoptan posiciones consensua-
das, porque el voto es someterse a la tirana de la mayora. Estas or-
ganizaciones oponen sociedad civil a todo lo que pertenezca al apara-
to estatal, a la burocracia del estado y a la dependencia de los polticos
506
de turno. La sociedad civil y sus organizaciones son vistas como una pa-
nacea contra la corrupcin poltica, el clientelismo, etc. La sociedad civil
sera el mbito de restablecimiento de los lazos sociales en un espritu de
fraternidad entre todos.
Junto con la teora poltica, estas posiciones ilusorias, sostienen que
el mundo est dividido en dos: una zona de paz democrtica, que con-
tiene las democracias parlamentarias comparativamente abiertas y prs-
peras, que forman una comunidad de seguridad... dentro de la cual... la
paz civil es la norma; y el resto del mundo, una zona de anarqua violen-
ta,... hambre y falta de legalidad... (Idem, pg. 4). Esto implica la creencia de
que en la zona de paz democrtica la sociedad civil se impuso sobre el
autoritarismo y la anarqua.
Sin embargo, la zona democrtica con su sociedad civil, sostiene Kea-
ne con razn, es violenta. En el sentido original de sociedad civil, pro-
veniente del liberal Locke, ya se reconoca su violencia: era la parte de la
sociedad que funda el estado como rbitro entre los individuos en con-
flicto y, gracias a ello, productora de riqueza. Es decir, un mbito donde la
amenaza permanente de violencia hace necesaria una fuerza impersonal
que impida que nos matemos unos a otros. En su sentido original, adems,
el trmino civil connotaba el ser educado, no rudo y atento.
As, la sociedad civil implicaba un trasfondo violento de enfrentamien-
to que necesita de una fuerza superior: el estado. Segn la distincin con-
tractualista entre sociedad civil y poltica o militar, el ejercicio de la
violencia pasa de manos de la poblacin a un grupo designado con tal fin.
El contrato establece un pacto destinado, no principalmente a establecer
un gobierno, sino a establecer relaciones no violentas entre los individuos
que dirimirn sus conflictos con la mediacin del estado. Ahora bien, en
este sentido original, lo civil y lo poltico no son ajenos, lo poltico es fun-
dado por lo social para constituir una comunidad desprovista de violen-
cia y bien regulada polticamente (Idem, pg. 15).
La visin actual de sociedad civil desconoce que ya desde su origen
no se trataba de un mbito autnomo de fraternal convivencia, ni era el
bastin contra el despotismo poltico. Por el contrario, la definicin ori-
ginal tena en cuenta el problema de la incivilidad y las tendencias socia-
les negativas, tales como el desempleo crnico, la discriminacin y la des-
igualdad (Keane, pg. 14. Adems de Edmund Burke y Jonathan Swift, se puede citar tambin a Kant con su expre-
sin insociable sociabilidad).
507
En cuanto al contenido de civil del significado original, la mayora de

los tericos del siglo XVIII pensaba que el contrato social era insuficien-
te para lograr la paz social. Adems del monopolio de la violencia por el
estado, haba que recurrir a la educacin, necesariamente represiva, y a
convenciones artificiales tales como el hablar refinado, buenos moda-
les,... para distanciar al individuo de los hbitos incivilizados,... no educa-
dos (Idem, pg. 17). Los franceses llamaron a este proceso de distanciamien-
to de la rudeza, civilizar. Los filsofos alemanes lo llamaron formacin
(con su raz built, construir), para Hegel se trata de un proceso hist-
rico de separacin de lo puramente animal y natural, de construccin de
un mundo humano.
As, la civilizacin denotaba un proceso en curso, en el cual la civili-
dad,... era tanto el objetivo como el resultado de la transformacin del
comportamiento incivil... (Idem, pg. 19). Es decir, un proceso de eliminacin
o sujecin de las pasiones y de disminucin de la violencia en los asuntos
humanos, con represin de la espontaneidad y separacin entre lo p-
blico y lo privado.
Segn Adam Smith y Adam Ferguson, las sociedades civilizadas, las
naciones modernas, se distinguan de las brbaras o primitivas porque
hacan un uso discrecional de la violencia, esto es una violencia regi-
da por leyes, incluso en la guerra. As, las naciones civilizadas o moder-
nas aplican la violencia pero dentro del cdigo de emplear la fuerza slo
para obtener justicia y para la preservacin de los derechos nacionales
(Adam Ferguson, An Essay on the History of Civil Society, citado por Keane, pg. 21). An cuando tengan el
mismo fin que las naciones brbaras derrocar un gobierno, conquis-

tar territorio enemigo, etc..
Como seala Keane, ya en la modernidad esta visin de la civilizacin
como proceso de desarrollo, opuesta a naturaleza y a barbarie, fue cri-
ticada por su hipocresa, en tanto enmascaraba la violencia de las nacio-
nes civilizadas sobre el resto del mundo (Idem, pg. 18). En general los filsofos
modernos crean que la violencia era inevitable y pensaban que la ley po-
da ser su contralor, es paradigmtica de ello la propuesta kantiana de es-
tablecer un derecho internacional para evitar la guerra. En cambio Rous-
seau, ve la raz de la violencia no en la naturaleza humana sino en la for-
ma en que los hombres se organizaron socialmente en el curso histrico.
508
Rousseau vio en la desigualdad social un germen de la violencia y en la ley

la legitimacin del ms fuerte.
Segn Keane, a pesar de sus aspiraciones, las sociedades herederas del
contractualismo y de la orgullosa Europa ilustrada, encierran el germen
de la incivilidad en lo que hicieron para alejarse de la violencia. Pensando
que el proceso civilizatorio lleva a la disminucin de la violencia, perdie-
ron de vista lo violento del propio proceso y que el crecimiento de una
nueva poltica destinada a reducir la incidencia de fenmenos violentos
dispares, desde el asesinato hasta el genocidio, gener violencia en y de
las instituciones disciplinares.
Para Norbert Elas el modo de civilizacin occidental es autodestruc-
tivo, en tanto la civilizacin est relacionada con formacin de los moder-
nos estados. Estos fueron posibles porque desarmaron a sus competido-
res y monopolizaron los medios de violencia sobre un territorio dado y
sus habitantes. La creacin del estado moderno una entidad abstracta,
impersonal... es sinnimo de la construccin de un aparato de poder so-
berano e indivisible,... que puso un fin a la violencia social blandiendo un
monopolio de la fuerza armada sobre una poblacin que es liberada de la
violencia cotidiana precisamente porque acuerda... considerar el mono-
polio estatal de la violencia como violencia legalizada (Idem, pg. 26).
Es decir, la propia institucin/constitucin de la sociedad civil por el contra-
to, implica no la eliminacin de la violencia sino el supuesto de que, dado que es
ineliminable por natural, debe ser controlada, centralizada, organizada. Este
monopolio organizado y legalizado de la violencia es la base del Estado-nacin.
Para Elas el proceso civilizatorio, con su represin de la espontaneidad,
la separacin entre pblico y privado, el cultivo de los modales y expresio-
nes que hoy llamamos polticamente correctos y antes educados, organi-
z la violencia, camuflndola sin disminuirla (Idem pg. 24). Las penas capitales no
disminuyeron, dejaron de ser pblicas, los castigos corporales pblicos des-
aparecieron pero los castigados quedaron a merced de los guardiacrceles.
Los estados resultaron ser la invencin de peligrosos instrumentos de
pacificacin. La paz dentro del territorio es ms bien una violencia con-
trolada, centralizada, legalizada y en principio, predecible (Idem, pg. 27). Pero
el rol de defensor de la paz no se aplica a las relaciones entre estados,
y la guerra es una amenaza permanente. Para Elas el poder de controlar
la violencia en manos de unos pocos y para el beneficio de ciertos gru-
509
pos puede ser usado para hacer la guerra... La guerra y los rumores de
guerra son condiciones omnipresentes del proceso de civilizacin (Idem,
pg. 27). De modo que, despus del contrato social, los estados pasaron a
ocupar el lugar de los individuos en la guerra de todos contra todos. He-

gel incluso vea la guerra entre naciones como parte del proceso de de-
sarrollo y progreso de la humanidad.
Pero la amenaza no es slo la guerra entre estados, ya en el siglo XVIII
se tema la posibilidad de que la violencia organizada se volcara dentro del
territorio contra la poblacin. Rousseau, ya denunciaba que los que de-
tentan el poder y el control de la violencia tienen dos objetivos: exten-
der su poder ms all de las fronteras y hacerlo ms absoluto dentro de
ellas (Rousseau, citado por Keane, pg. 27).
Para Keane y Elas, mientras los sistemas polticos pre modernos ca-
recan de los recursos para dominar completamente a las sociedades que
pretendan controlar; los estados-nacin son ms terribles y peligrosos
ubican a la poblacin siempre bajo un manto de amenaza (Keane, pg. 28).
As pues, Keane y Elas ven la violencia actual no como resultado de la
naturaleza humana, sino del proceso civilizatorio que instrument una vio-
lencia estatal centralizada an ms peligrosa, porque slo los estados son
econmicamente capaces de subsidiar una violencia tecnolgica, masiva y
sistemtica, usada contra otros estados y contra sectores de la poblacin
en los genocidios en la guerra sino contra sectores completos de pobla-
ciones nacionales, como en los genocidios. El propio proceso ha llevado
a un crecimiento desmedido de los medios de destruccin que en lugar
de alejarnos de la barbarie slo la ha ocultado y la ha desplegado.
510
LA COTIDIANA DESMESURA
(o lo real en cada da)
Medina, Marta Susana
Docente de la Fac. de Psicologa e Integrante del Proyecto de Investiga-
cin 26K408 Consejo de Investigaciones de la Univ. Nac. de Tucumn.
Introduccin
Casi siempre cuando hablamos de violencia recordamos las grandes
violencias de nuestra poca, las catstrofes, guerras, homicidios, atenta-
dos, etc. y olvidamos la violencia de cada da, o peor, ya no la percibimos.
Sentimos una presin, agotamiento y pesadumbre, pero ya no distingui-
mos de dnde, ni de quin viene, o quienes son los responsables. Es ms,
posiblemente dudamos si es realmente violencia.
Y en nuestro profesin de psicoanalistas el horror viene unido a pato-

logas caracterizadas tambin por su presentacin violenta, actos sin re-
presentaciones ni palabras, sin velamiento de lo espantoso pulsional. La
pasin por lo real, como caracteriz Alain Badiou al siglo XX, contina en
el XXI y, al parecer, se afirma y se naturaliza.
En esta presentacin nos proponemos un anlisis de esa desmesura
cotidiana y de su repercusin psquica. Porque las condiciones de exis-
tencia en este comienzo del siglo XXI, llevan al sujeto a vivir casi a dia-
rio situaciones lmites, sin salida, que angustian y pueden llevar al sujeto
una regresin a tipos primarios de defensa como el espanto en Freud,
a fin de evitar esa angustia. Seguramente la pregunta por esas patologas
no tiene una nica respuesta pero permite varias aproximaciones. De
esta cotidianeidad tomaremos el mbito laboral, para no exceder el al-
cance de este trabajo.
Si tuviramos que calificar la vida cotidiana actual, aun la vida en gene-
511
ral, creemos que el adjetivo justo sera precaria; precaria en el sentido de

fugaz, efmera, nimia, insignificante en el lmite de lo humano. Porque no
solo las condiciones laborales se han flexibilizado y precarizado sino tam-
bin la existencia de aquellos, todos, los que compartimos esta era pos-
tindustrial, del ltimo tercio del siglo XX y del siglo XXI.
Nimiedad laboral y existencial, subjetividades frgiles, en un mundo
tambin precario por las crisis financieras, las guerras y armas del capi-
tal, en donde hombres y empresas son aniquilados con la misma rapidez
e indiferencia de los lazos que los relacionan.
Vivir en el lmite
Algunos socilogos que analizan estas condiciones son Alain Touraine
La Sociedad postindustrial y U. Beck La Sociedad del riesgo, ambos, acen-
tan la globalizacin. En la sociedad postindustrial llama la atencin, en-
tre otras cosas, el trabajo excesivo y simultneo en tareas diversas, para
anular el tiempo muerto (tiempo sin ocupacin) porqueen el mundo ac-
tual ya no se trata de pagar a alguien para no hacer nada, para esperar al
cliente en la caja o en algn otro lugar (D. Cohen, 2007:37). Por ejem-
plo, en Europa, comenta este autor, un empleado bancario, cambia los
cheques al cliente, atiende el telfono y lleva el control de entradas y sa-
lidas en una PC, todo casi simultneamente. La nueva organizacin del
trabajo ha llevado el aumento los accidentes laborales hasta un 30% re-
lacionados con fatiga fsica, y tensiones psquicas (D. Cohen, 2007:39).
Si agregamos a este exceso la flexibilizacin y precariedad laboral, la car-
ga horaria y, sobre todo, la imposibilidad de ascensos, la vida laboral se
vuelve asfixiante, igual que la angustia, quita el aire. Como dijimos al co-
mienzo es muy probable que esta realidad que angustia nos lleve a des-
bordes por el desvalimiento similar al de vivencias primarias. Algo se pre-
senta sorpresivamente y el sujeto, sin defensas, es tomado masivamente
por eso que horroriza, reducindolo a puro cuerpo pulsional.
En una de sus ltimas formulaciones sobre la angustia, Lacan nos dice:

Qu es la angustia? Es lo que, del interior del cuerpo, exsiste, cuando
algo lo despierta, lo atormenta (Lacan, J. (1966).
Legendre describe al sistema como Organizacin laberntica, silen-
ciosas batallas de contadores, vida y muerte en la fiesta mundial del co-
512
mercio y ese gran vaco poblado por los clamores y gritos confusos de
los desarraigados (Legendre 2008:36).
Sin embargo nos aferramos a ese poco de lugar en el sistema aun a

costas del sometimiento o el sacrificio porque es por la va del sacrifi-
cio que el sujeto puede suponer que tiene un lugar en el deseo del Otro
y que concitar su amparo (Gerez Ambertn, 2008:81)
A partir de 1874 Freud teoriza sobre la angustia, Manuscrito E. Lue-

go, cuando se ocupa de la neurastenia y la neurosis de angustia, y en Ms
all del principio del placer, distingue miedo, angustia y espanto o susto.
En esta obra dice: Espanto, miedo, angustia, se suelen usar equivocada-
mente como expresiones sinnimas; se las puede distinguir muy bien en
su relacin al peligro. La angustia designa cierto estado como de expec-
tativa frente al peligro y preparacin para l, aunque se trate de un peli-
gro desconocido; el miedo requiere un objeto determinado, en presen-
cia del cual uno lo siente; en cambio, se llama espanto al estado en que se
cae cuando se corre un peligro sin estar preparado, destaca el factor sor-
presa () en la angustia hay algo que protege contra el espanto (Freud
1920:2546. La cursiva es nuestra).
Tomamos los conceptos de angustia y de espanto. Freud distingue an-
gustia seal, que es de expectativa, espera de un peligro y la reaccin ade-
cuada es la huida, y el ataque de angustia (espanto) o desborde, donde
no hay ninguna preparacin: sorprende, y el desarrollo de angustia inva-
de, ya sin relacin al peligro.
Ser desbordado es ser sumergido y ser sorprendido. El espanto como

reaccin sin preparacin es un exceso que anula, paraliza, no hay defen-
sa posible, solo una defensa anrquica del tipo primario. Freud dice un
estado en el que se cae, entonces, el sujeto, sin defensas, es invadido
por ese algo primitivo y superado que al retornar es vivido como sinies-
tro, reducindolo a puro cuerpo pulsional. Con palabras de Lacan, el su-
jeto queda sin recursos simblico-imaginarios frente a lo real prohibido,
indecible, irrepresentable, por lo tanto lo terrorfico, que lo invade sin l-
mite. Tal como sucede en las situaciones extremas, situaciones estas que
513
no hace demasiado tiempo eran espordicas, pero que las actuales con-
diciones de vida las han vuelto frecuentes.
Es posible, hasta cierto punto, prever, esas situaciones traumticas de

desvalimiento, es decir que cuando la situacin presente me recuerda a
una de las vivencias traumticas que antes experiment, anticipo ese trau-
ma desarrollando una cierta cantidad de angustia que sirve como seal,
mientras es todava tiempo de distanciarse de l. Pero en nuestra actuali-
dad hay pocas ocasiones en las que podemos crear una defensa, todo es
sorpresivo, invasivo, quizs por el desarrollo de la informtica, tal vez por-
que el sujeto humano no cuenta en esta sociedad globalizada, solo cuenta
el Mercado. Las crisis financieras, la reduccin de efectivos excedentes con
el cierre de empresas que ayer tenan las puertas abiertas y hoy el per-
sonal espera sin xito que las abran; la guerras y armas del capital, etc.,
adems de los excesos cotidianos, toda esa violencia que se ha vuelto co-
tidiana hace presente un desgarramiento ya superado, y el ambiente la-
boral se vuelve siniestro, produce espanto.
Legiones de poderes en red volatilizan a las formas incapaces de
competir y la eficacia es el emblema de las relaciones de la jungla
(Legendre:2008).
La eficacia, lo ptimo, la optimizacin, es emblema de la omnipoten-
cia, omnipotencia por pretender una perfeccin sin fallas, y ante esta pre-
tensin que obtura la falla constitutiva y estructurante del sujeto y del de-
seo, se presenta lo siniestro, el desborde de angustia, lo real invade sin
lmite.
Cotidianeidad sin medida y tambin sin relieves, que nos vuelve insig-
nificantes. Insignificantes no slo en tanto nimios como decamos al co-
mienzo, insignificantes en tanto vacos de significantes, sin otras simboli-
zaciones ni ficciones que las impuestas por el sistema de mercados mun-
dializados; sin metforas creadoras o liberadoras, y esas ficciones impues-
tas no alcanzan para velar el vaco inefable que nos causa, y ahora sin ve-
lamientos nos atormenta y nos acosa, llevndonos quizs a pasajes al acto
violentos, aniquilantes de uno mismo o de los otros.
Lo real desnudo en la desmesura cotidiana

El capitalismo, si bien siempre fue un dispositivo de explotacin a la
514
mano de obra, en su estadio progresivo reuni cada vez ms gente alre-

dedor de fbricas y empresas. Se construyeron poblaciones estables uni-
das por la fidelidad a las empresas, en pocas tambin estables, en que
las tiempo tena una medida humana y la palabra representaba a lo huma-
no, hoy, en su etapa regresiva elimina y aniquila a un sujeto aterrorizado
que no tiene tiempo a preparase para la cada o la exclusin, y siempre
dispuesto a dirigir contra s mismo la agresin, como lo muestra nuestro
presente sin ninguna reaccin liberadora. Solo algunos movimientos de
protesta pero sin propuestas innovadoras, cuando se renen los repre-
sentantes del sistema en las Cumbres, significante que delata muy bien la
pretendida omnipotencia.
Conclusin
Cuando los excesos de lo real han sustituido a la medida, la imgenes
diseadas a las ficciones, el clculo a las creencias, la efficiency al deseo,
el counseling al psicoanlisis, y la pulsin a la creacin liberadora; cuan-
do la falta de pudor amenaza con su violencia al mundo entero, se resig-
na la completa humanidad al sometimiento para existir como puro cuer-
po, pura vida al desnudo.
Referencias biblogrficas:
Cohen, David: (2007) Tres lecciones sobre la sociedad postindustriall. Bs. As.: Katz. 2007.
Freud S.: (1920) Ms alla del principio del placer O.C. Madrdid: Biblioteca Nueva.1996.
Gerez Ambertn, Marta: (2008) Entre deudas y culpas sacrificios. Bs. As.: Letra Viva.
Lacan, J: (1966) La tercera Intervenciones y textos 2. Bs. as.: Manantial, 1993.
Legendre,Pierre: (2008) Dominium Mundi. El imperio del management. Bs. As.: Amo-
rrortu.
515

516
LA TORTURA. GOCE, VIOLENCIA Y PODER
Meja Iturriaga, Anna Berenice
Psicoanalista y Catedrtica de la Univ. Nac. Autnoma de Mxico (UNAM)
Resumen: Se trata de una reflexin alrededor del fenmeno de la tortura, ste como una estrate-
gia de represin poltico-policiaco-militar de todos los tiempos, aunque en la actualidad, se presen-
ta en muchos regmenes ms de los que podamos imaginar; y tambin como una respuesta de
goce frente a un modo particular de la subjetividad; esto es, como una manifestacin de la perver-
sin dura. Podemos decir que el desbibujamiento generalizado de la subjetividad, algo tiene que
ver la destitucin de lo imposible promovida por el discurso capitalista, y por el resquebrajamien-
to del lugar del gran Otro, por eso quiz no sea un azar que la sintomatologa que abruma a la ci-
vilizacin dominante, est tan cercana a los lazos y prcticas perversas. De lo que se trata espec-
ficamente en la tortura es de traspasar el lmite del fantasma para que el torturado se presentifique
en lo real, con su cuerpo cosificado, adems de como un objeto para el goce, ste nunca es visto
como sujeto, sino como un resto que cae, o como un despojo que puede desaparecer. Por otro lado
el torturador podra pretender ocupar el lugar del objeto a, para completar en exceso al Otro y ha-
cer como si no le faltara nada.
El psicoanlisis es por fortuna un saber incompleto, pero creo que es

precisamente una herramienta terica que nos sirve para pensar lo so-
cial, adems de para armar con ella el dispositivo clnico que vale slo para
cada sujeto de manera particular, en el que se pueda hacer escuchar, el
malestar, el goce y el deseo inconsciente, caso por caso, pero esto nun-
ca al margen de las repercusiones culturales del sujeto y del propio ejer-
cicio de la prctica analtica.
Pensar el tema de la tortura, me parece pertinente, y vigente al me-
nos en mi pas, en un momento en que en la sociedad parece que hay un
resquebrajamiento radical del lugar del gran Otro, que de por s est ta-
chado, pero que a pesar de su sabida inconsistencia, permite que haya
lazo social y una relacin posible entre los sujetos, aunque ambos resulten
de todas maneras excepcionales, sorprendentes y en la mayora de los
casos fallidos. En la actual era del capitalismo salvaje, cada vez con mayor
insistencia, los sujetos son despojados de su palabra, de su historia, de su
memoria, de su deseo, de su nombre, de su particularidad, o hasta de su
517
patrimonio, peor ahora con la reciente y mayor crisis financiera mundial

a la que nos ha empujado el capital financiero especulativo, y que por cier-
to aunque la devastacin sea para todos, la responsabilidad es de ste y
de los organismos internacionales de regulacin econmica, que son los
verdaderos administradores de la poltica mundial.
Por eso segn Slavoj iek, la correccin poltica combate permanen-
temente la manifestacin del deseo del otro, en el contexto del modo
narcisista de subjetividad del capitalismo tardo (iek, Slavoj. Las metstasis del Goce.
Seis ensayos sobre la mujer y la causalidad. Ed. Paids. Bs. As. 2003. Pg. 18). As los sujetos son empuja-
dos a un goce cada vez ms feroz y devastador que hace tambalear la es-
tructuracin subjetiva y nos hace encontrarnos frecuentemente con posi-
ciones de borde en la clnica, que no es que stas sean alarmantes por su
mayor grado de patologa, cuestin que de todas maneras no es mesu-
rable desde el psicoanlisis; sino por el riesgo de que la subjetividad que-
de cada vez ms desdibujada.
Ahora bien, la realidad de los sujetos se construye de ficciones, que
nos remiten permanentemente al encuentro con lo imposible, porque en
tanto el deseo circula metonmicamente, ste no logra su concrecin total;
ah, el padre y su ley tienen la funcin de regular el deseo y el goce entre
los sujetos. Y ms all de los ideales que se han hecho del padre a lo lar-
go de la historia, y de los que Freud desconfiaba abiertamente, ese lugar
del No, o de la prohibicin, es necesario; ese golpe, palabra o azote ero-
tizado del padre que al mismo tiempo le da un lugar de reconocimiento
al hijo, no puede suplantarse, no sin consecuencias. Pero cuando ese lu-
gar del padre est completamente desdibujado, o se produce un desaco-
modo de la ley con sus respectivos avatares, sabremos entonces que ha-
br repercusiones, hasta con prcticas perversas en el campo social y en
el ejercicio de las diferentes relaciones de poder.
Quiero mencionar que en relacin a la neutralidad de la prctica cl-
nica, yo creo que cuando un analista, est ofertando un espacio de escu-
cha para que un anlisis se produzca, no est en ese lugar para desple-
gar en el espacio del analizante, sus propios compromisos ideolgicos, y
aunque de entrada un analista tampoco escoge a los analizantes que lle-
gan al consultorio, pues a stos se los toma en anlisis en tanto formulan
una demanda; tambin pienso que uno s podra llegar a negarse a tomar
un caso en anlisis, si es que esa decisin sobre nuestra oferta de escucha,
518
se toma desde el espacio de control, a partir de la direccin de la cura, o

por un acto analtico. Esta aseveracin que acabo de formular, es una de
la cual no tengo una posicin definitiva, pues slo, podra pensarla cuan-
do el caso aparezca, pero creo que es un tema que es importante dejar
abierto, pues de lo contrario, sera como decir de antemano, que un su-
jeto perverso, por su marco fantasmtico nunca podra llegar a formu-
lar una demanda, ya que su economa libidinal no es compatible con sta;
pero algunos actos perversos podran ser tal vez una impasse en la orga-
nizacin neurtica. Entonces, eso es lo que habr de preguntarse, si es
que un caso especfico se presenta. Cuestin aparte, ser la relacin que
un torturador tenga con los dispositivos jurdicos, pues creo que tendra
que estar pagando su deuda, ms all de la obediencia debida, y hacin-
dose cargo de su propia responsabilidad, por no reconocer el lugar de la
Ley, que prohbe gozar del cuerpo del otro sin su consentimiento. Un su-
jeto que se enlista para practicar actos represivos es responsable de ello,
aunque sea esclavo de la voluntad de goce del Otro.
Entonces se puede pensar el fenmeno de la tortura, usada principal-
mente como una estrategia poltico-policiaco-militar de todos los tiem-
pos, y en la actualidad, la encontramos en muchos regmenes ms, de los
que podamos imaginar; pero tambin como una respuesta de goce fren-
te a un modo particular de la subjetividad; esto es, como una manifes-
tacin de la perversin, de la que Piera Aulagnier menciona que es algo
que a todos nos concierne (Aulagnier, Piera. Remarques sur la fminit et ses avatars en Le Dsir et la
Perversion. Ed. Seuil. Paris. 1967. Pg 79). Pensar entonces la tortura, a su vez nos abre in-
terrogantes sobre otras posibilidades de frontera con la neurosis, como

negativo de la perversin, en donde el goce sirve de consagracin para
el Otro. Pues de lo que se trata en la tortura es de traspasar el lmite del
fantasma para que el torturado nunca visto como un sujeto, se presenti-
fique en lo real, con su cuerpo cosificado, se exhiba como objeto no per-
dido para el goce, pero como un resto que cae, como un despojo que
puede desaparecer, despus de tratar de completarlo en exceso, produ-
cirle su divisin y precisar una angustia desbordada. Por otro lado el tor-
turador podra pretender ocupar el lugar del objeto a, para completar al
Otro y hacer como si a l nada le faltara, al gran Otro. As, Lacan distin-
gue dos modos de ausencia para la perversin que son necesarios para
suplementar al Otro, el primero es en el registro del deseo, cuando el
519
perverso desea ser el falo que le falta al Otro, y el segundo es en el nivel

del goce en el cual quiere ser el objeto a.
El torturador deja de dirigir su actividad para su propio placer, ya que
est completamente dedicado y ocupado en el goce del Otro. l se colo-
ca como objeto instrumento de la voluntad de goce del Otro, para asu-
mir la forma del ser supremo del mal, rebajando a la vctima al estado de
cosa a travs de humillaciones, degradaciones, insultos por medio del ob-
jeto voz, mirada, o heces, pero tambin en el forzamiento a posiciones
incmodas, dolorosas y totalmente degradantes, que lo conduzcan a su
desfallecimiento subjetivo.
Lo que hace el torturador es provocar la angustia de su vctima, mos-
trndole su divisin entre su existencia de sujeto y lo que sufre en su cuer-
po. Lo que pone de manifiesto en el otro torturado, es la respuesta ante
su pregunta: Qu soy?, a la cual el torturador le responde: Basura (Cit. en
Poissonier, Dominique. La pulsin de muerte, de Freud a Lacan. Ed. Nueva Visin. Bs. As. 1999).
Cabe recordar que Freud hablaba de tres imposibles (gobernar, edu-

car y analizar), y que Lacan agreg un cuarto que deriv del discurso his-
trico, el de hacer desear el otro saber. Esta cuestin de los imposibles,
parece fundamental no solo porque en el desbibujamiento generalizado
de la subjetividad, algo tiene que ver la destitucin de lo imposible pro-
movida por el discurso capitalista, y quiz no sea un azar que la sintoma-
tologa que abruma a la civilizacin dominante, est tan cercana a los la-
zos y prcticas perversas (Reflexin sustrada de una discusin con J. brego a propsito de su Tesis doc-
toral de la Universidad de Toulouse: Elments contextuels et rflexions autor de l altrit et de l Arme Zapatiste de Lib-
ration Nationale -Chiapas, Mexique-. Un regard posible depuis la psychologie. 2008).
A partir de la responsabilidad subjetiva, que se puede llegar a escuchar

en la prctica psicoanaltica, y en el marco del caso, jurdicamente hablan-
do; el sujeto torturador sera el que tendra que dar cuenta de la responsa-
bilidad de su acto. Mientras que el sujeto torturado, con el goce impuesto
en su cuerpo, al ser tomado de manera particular como rehn, se le podra
ofertar en una apuesta clnica, la posibilidad de que a travs de su propio
discurso, algo de esa experiencia de goce, pueda articularse como letra.
Pues cabe mencionar que los testimonios de algunos sobrevivientes tortu-
rados, tuvieron que esperar parte de una vida para poder ser apalabrados.
Para algunos de ellos como el italiano-judo Primo Levi, le tom 43 aos
escribir su historia final sobre su supervivencia en los campos de concen-
tracin nazi; despus de analizar, leer, pensar, dar conferencias, recibir y
520
contestar cartas sobre el Holocausto. Al ao siguiente de poder escribir

su libro sobre todo esto, Los hundidos y los salvados, se sabe que se suici-
d (Primo Levi dice que: en la tortura el hombre se transforma en carne, pues es la aniquilacin total de la existencia,
en Levi, P. Si esto es un hombre. Guilio Einaudi Editori. Torino. 1998. Pg. 91 y 97). En este caso particular,
a cambio de esa escritura, la vida. Por eso como dice Raymundo Mier (Cit.
en Calveiro, Pilar. Desapariciones. Memoria y desmemoria de los campos de concentracin argentinos. Ed. Taurus. La huella
, no podemos pensar que el vehculo principal de la me-

del otro. Mxico. 2002. pg. 19)
moria sea lo narrativo, pues las formas de la memoria, adems de su fali-

bilidad exceden la palabra; y por eso siempre hay algo que de todas ma-
neras es imposible de decir, sobre todo si se trata de un cuerpo tortura-
do que dej de ser mirado como sujeto, durante su cautiverio.
Entonces no se trata de caer en la tentacin de psicologizar la tortu-
ra o de hacer psicoanlisis aplicado. Pues es precisamente el psicoan-
lisis el que ensea que la realidad postmoderna no ha de ser vista como
una narrativa, sino que el sujeto ha de reconocer, soportar y ficcionalizar
el ncleo duro de lo real dentro de su propia ficcin. Concretamente en
la tortura se trata de lo real real, eso que horroriza y no puede ser apre-
hendido por lo simblico.
Me parece que frente a estas evidencias, no podemos dejar de inte-
rrogarnos sobre nuestra funcin como psicoanalistas alrededor de nues-
tra prctica, que apunta a la tica de la responsabilidad subjetiva de los
sujetos en anlisis, pero acaso tambin determina el acercamiento a un
compromiso tico de nuestra prctica, que estar invariablemente incrus-
tado en un entramado, poltico, ideolgico y cultural? Creo que debemos
estar advertidos de que el Supery, segn lo ubica Lacan, es una Ley, en
la medida en que no est integrada, en el universo simblico del sujeto;
en la medida en que su funcin como orden incomprensible, sin sentido,
traumtico, inconmensurable con respecto a la riqueza psicolgica de las
actitudes afectivas del sujeto, manifiesta una suerte de neutralidad ma-
levolente dirigida hacia el sujeto, indiferente a sus empatas y temores.
En este punto preciso, a medida que se enfrenta con la instancia de la
letra, en su exterioridad original y radical, al sinsentido del significante en
su estado ms puro, el sujeto encuentra la orden del supery Goza!,
que se dirige al ncleo ms ntimo de su ser (Cit. en iek, Op cit. Pg. 37). Sabemos
que el supery est definido por su naturaleza compulsiva, de ah que el
goce sdico no para con facilidad. De eso estamos advertidos los psicoa-
nalistas, aunque no por eso podemos prevenirnos, ni regular de antema-
521
no el proceder de los sujetos o incluso el de uno mismo, aunque s poda-

mos dar cuenta de ello atravesando por un anlisis.
Regresando al tema que nos convoca, dice el politlogo norteameri-
cano James Petras que el colonialismo saca a la luz la peor brutalidad de
los ejrcitos conquistadores. Hasta el ms vil de los soldados hombre
o mujer se siente superior a su prisionero, libre de aplicar al otro, al
"cabeza de trapo", toda la humillacin que l mismo ha experimentado
en su propia vida militar o civil (y yo agregara que tambin en su vida fa-
miliar, donde empez su constitucin como sujeto). El alto mando mili-
tar, en general distante de la violencia sexual, del hedor de la orina y de
las heces, de la vista de la sangre fresca o coagulada, de los gritos y gemi-
dos de los prisioneros atormentados, deja la rienda suelta a sus subordi-
nados, como beneficio lateral para quienes no reciben ganancias econ-
micas de la guerra colonial, y en cambio corren todos los riesgos de mo-
rir a manos de un combatiente de la resistencia (Petras, James. Art. Tortura de E.E.U.U.
en Iraq: De la comezn a la gangrena. Revista de Cultura cubana La Jiribilla, La Habana 2004. #158), pero lo que
s obtienen, es una buena dosis de goce al desplegar su propia subjetivi-

dad atrapada en su fantasma sdico.
Ahora bien, algo podemos decir sobre el torturado? Acaso se trata-
ra de un sujeto al que se le supone un goce previo, con un fantasma ma-
soquista que hace algo para arrojarse sacrificialmente, sabiendo de todas
sus consecuencias, como el posible encuentro con la muerte? Hay que de-
cir categricamente que la tortura es una prctica del Estado, que es se-
lectiva y tiene un fin represivo, aunque casi cualquier sujeto que se opon-
ga al poder, o sea luchador social, puede ser tomado como terrorista o
sedicioso, al menos en Mxico. En todo caso, si se trata de un preso de
conciencia, la advertencia que podra tener por su formacin, si es que
se trata de un cuadro poltico, es que la detencin, la represin, el encie-
rro, la tortura, o la muerte, es una posibilidad cuando se resiste y se lu-
cha frente al poder. Me parece muy arriesgado afirmar, que si se trata de
un goce inenunciable, en tanto inconsciente, el sujeto sabra de su exis-
tencia previamente y se lanzara a su encuentro. Cuando alguien queda
atrapado por las garras de ese Otro, tiene la desventura de quedar des-
pojado de inicio, de su subjetividad. Lo que hay ah es entonces un cuer-
po sin sujeto; aunque depende de sus marcas histricas, de nominacin,
ideolgicas o de deseo, para poder aferrarse a algn significante y salir
522
ms o menos librado, siempre trastocado, pero pensar si queda vivo,

cmo podr sostenerse en adelante, despus de que su cuerpo y su sub-
jetividad han sido violenta e injustamente ultrajadas, por tener una opo-
sicin al Sistema.
Sladogna, nos comenta al respecto: La prctica de la tortura poltica
muestra una forma material de la persecucin que no se reduce a la per-
secucin del significante. Esa tortura tiene por objeto la obtencin de una
informacin; all las condiciones subjetivas del torturador no cuentan
(yo creo que s cuentan en algo, porque no cualquier sujeto accede al llama-
do de ocupar ese lugar de torturador), y por otro lado el torturado s est
despojado de la subjetividad. El objetivo de esa prctica se dirige a obte-
ner una informacin devastadora para el torturado y para otros. Ella est
organizada por un mtodo, junto a una tcnica, enseada en centros es-
pecializados. Su despliegue incluye elementos cientficos. El torturado es
despojado de su cuerpo; luego ese cuerpo es reducido a la condicin de
despojo por la tortura y el torturado queda despojado por una violenta,
absoluta e ilimitada intervencin del otro. Esta prctica del absoluto, pri-
va al sujeto parlante de su relacin con tener un cuerpo (Sladogna, Alberto. Art.
La experiencia analtica, una objecin a la tortura. Mxico. Enero 2000. Pg. 15).
Sin embargo, el torturado insurrecto sabe que se ha rebelado en con-

tra de esa Ley pblica, que se despoja de su vestidura patriarcal y se pre-
senta falsamente como neutra e igualitaria; esta ley que sostiene la re-
presin del Estado, es una ley en la que el torturado no cree, pues preci-
samente los actos subversivos apuntan a reconocer la ilegitimidad de las
medias represivas y de la imposicin de un poder obsceno que preten-
de ser absoluto, en lugar de ser slo un representante de la Ley, como
lo tendra que ser cualquier padre o el Estado mismo. Un torturador no
ocupa el lugar de un padre, sino de un amo, de un canalla, de un impos-
tor, pues aunque su instancia puede ser percibida como un semblante que
esconde a un Amo verdadero, ese por fortuna no existe. Finalmente, slo
de quienes han podido dar cuenta a travs de sus testimonios como so-
brevivientes, sabemos que quedaron atrapados por la angustia, al haber
estado en un punto insoportable de encuentro con lo real, de encuen-
tro con la muerte; pero tambin se ha les impuesto el deseo de seguir-
se aferrando a la vida.
523
Bibliografa adicional
Freud, Sigmund. Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la gnesis de las per-
versiones sexuales. O. C. Ed. Amorrortu. Bs. As. 1979. Pg. 173-200
Gopsychanalyse and the rest of the world Conferencia pronunciada en la inaguracin
del Reencuentro franco-latino-americano. Paris feb. 1981.
Les Souterrains de linstitution. En Confrontation Collection Vert et Noir Paris Pg. 327-
352
524
SUBJETIVIDAD Y PODER EN EL MARCO DE LA
GUERRA DE BAJA INTENSIDAD
Psicoanalista y Catedrtica de la Univ. Nac. Autnoma de Mxico (UNAM)
Resumen: Reflexin sobre la subjetividad que se despliega en la construccin de territorios de re-

sistencia frente al poder, cuando a ste se le concibe como una estructura que permea las diferen-
tes relaciones sociales, para aplastar el deseo de los sujetos, destruir sus lazos sociales y oprimir-
los tambin en sus condiciones objetivas de subsistencia. El trabajo emerge de una investigacin
de campo que se ha realizado en las comunidades indgenas en resistencia de Chiapas; Mxico, a
partir del levantamiento armado zapatista desde 1994.
Bajo pretexto de que el papel del individuo en la historia care-

ce de importancia, se nos quiere hacer creer que hay que perma-
necer de brazos cruzados ante las gesticulaciones histricas o las
manipulaciones paranoicasde los tiranos locales y de las burocra-
cias de todas las especies Flix Guattari
Quisiera comenzar diciendo que me parece imposible leer un fen-

meno de una sociedad o de un grupo de sujetos desde fuera de la subjeti-
vidad, suponiendo que como investigadora social y de las ciencias del sig-
no, uno se podra escapar de lo que Deveraux llama implicacin psico-
lgica. sta seguramente incluir los presupuestos, categoras y certezas
de quien intenta comprender esa realidad social; por lo tanto su subjetivi-
dad siempre atravesar de algn modo su discurso. Ms vale prevenirnos
de la presencia invariable de la propia subjetividad en nuestro trabajo, y al
intentar solo acotarla, poder dar cuenta de ese espacio entre lo individual
y lo colectivo, en donde se permea tambin la subjetividad de los otros.
Nuestro trabajo es pues, con la subjetividad, es con el sujeto del incons-
ciente, ese que est sujeto al otro a travs del lenguaje.
Ahora bien para empezar a hablar del sujeto frente al poder desde el
Psicoanlisis, tengo que remitirme a Freud de 1930, en El malestar en la
cultura (1), en donde nos sugiere que el ideal como absoluto es inalcanza-
525
ble, pero que al asumir nuestra realidad con su tope, lo que s podemos,
es hacernos cargo de nuestro sufrimiento, nuestras fallas, nuestras incon-
sistencias, creando algo indito con ello. Nada nos tendr completamen-
te satisfechos, pues el bienestar es relativo y es subjetivo. Y en todo caso,
cada quien tendra que inventar un camino propio, y ensayar por s mismo
la manera en que podra acercarse a l, sabiendo de antemano que nunca
alcanzar totalmente el ideal en tanto lugar imposible. As, el alcance de
la mirada del psicoanlisis en el trabajo de investigacin, que llevo a cabo
en un escenario de guerra de baja intensidad, en las comunidades indge-
nas en resistencia de Chiapas, Mxico, estara encaminado a construir un
dispositivo indito, de atencin psquica posible para atender los estragos
subjetivos y del lazo social comunitario. Se trata de acompaar al sujeto
en este recorrido, adems de ser testigo de sus trazos, que no tienen de
antemano un referente comparativo de normalidad cultural y por lo tan-
to, que sus parmetros no estn incluidos en una ideologa determinada
de alienacin. A travs de su discurso plasmado tanto en sus comunica-
dos a lo largo de 15 aos, como en sus actos polticos que han tenido el
reconocimiento de la izquierda de abajo nacional e internacional; estos
sujetos que han enarbolado la resistencia indgena de ms de 500 aos,
tambin han podido dar cuenta de su posicin frente a su deseo, sosteni-
do tanto por su cosmovisin como por su proyecto poltico. Y a otros nos
ha permitido pensar las relaciones de poder, desde otro lugar; pues cabe
mencionar que este movimiento, se levant en armas en 1994, para que
otra forma de organizacin social fuera posible. Hasta ahora han mostra-
do logros de resistencia y de autonoma muy importantes en la vida pol-
tica, econmica y social de sus comunidades, y sigue insistiendo el reto a
nivel nacional, con la sociedad civil organizada desde abajo.
Por otro lado, y siguiendo a Len Rozitchner, que considera que la
teora psicoanaltica, tendra que incluir en la liberacin individual (del su-
jeto), la posibilidad de recuperar su poder colectivo (2); yo creo que ms
bien habra que constituir ese poder a partir del anlisis del posiciona-
miento del sujeto frente al discurso del poder poltico, entre otras de las
estructuras de poder, que lo que hace con l es anularlo como sujeto his-
trico y social. Pero ese anlisis tambin estara dirigido a interrogar su
posicin frente a la estructura del poder institucional, o hasta la de la es-
tructura familiar.
526
Cabe sealar que en el discurso del poder, el tipo y cantidad de in-

formacin que maneja, presenta e impone, son componentes utilizados
para controlar a los sujetos, a travs de la ecuacin de que lo visible es
igual a su verdad y por lo tanto es igual a la realidad. Por ello la prc-
tica discursiva del poder genera un efecto subjetivo de control en la socie-
dad. Lo interesante sera definir cmo es este discurso, que a veces pa-
raliza o manipula a las masas?, cmo vive la gente estos procesos?, aca-
so como individuos, no tienen nada que decir?, o prefieren obedecer la
orden de un poder supremo, aunque resulte aplastante? A travs del
anlisis individual, y a travs de la palabra del sujeto podemos entender
que: ah donde hay un deber ser, la Ley, un imperativo superyoico, se
forma tambin un sujeto que puede ser efecto de una culpa constitutiva
y primordial, esta que impide la produccin de actos, y que somete y es-
trangula su deseo.
Creo que esta regulacin se implanta y reproduce dentro del sujeto
desde antes de que ste se incorpore activamente y por voluntad, a una
estructura social, en donde ya explcitamente se le transmitirn las normas
a travs del lenguaje; pero sugiero que tambin la posicin de los padres
frente a la Ley y al poder, en su acto de transmisin inconsciente, ser lo
que constituya estructuralmente a cada sujeto. Podemos decir que la efi-
cacia del Edipo, parte de que hace intervenir una instancia prohibitiva, que
cierra la puerta a la satisfaccin naturalmente buscada y une de modo in-
separable el deseo y la ley; me parece que eso marcar significativamen-
te y en adelante la posicin del sujeto frente a su deseo y los lmites que
la ley le impone en todos sus actos dentro de la cultura y los vnculos so-
ciales. Freud encuentra que la fortaleza con la que el poder nos contiene
no est afuera, sino dentro de nosotros mismos, organizando con su apa-
rato ideolgico de dominacin nuestro propio aparato psquico.
Por eso, qu pasa en esos sujetos que responden de otra manera a

la ley, a su representante, al que abusa de ella para someter al otro? Esos
sujetos que son atravesados por algo diferente en su relacin con el mun-
do para responder a su deseo, con una lgica distinta a la del amo-escla-
vo, con la que se atreven a ser otros, de lo que espera el aparato nor-
mativizador, represivo y alienante.
527
Con base en esto, el trabajo de investigacin que realizo en las comu-

nidades indgenas en resistencia, apunta a reconocer que s hay la posibi-
lidad de responderle de algunas otras maneras al poder, y de ah que la
vida que cada sujeto elija vivir, estar en funcin de cmo se ubique fren-
te a l, de la construccin que haga de territorios de resistencia en don-
de circule su deseo, su palabra y sus actos.
Ahora bien, el poder se ejerce en todas partes, pero tiene intersticios
que no son dominados absolutamente por l. As no existe una domina-
cin total y pura, y no existe un dominador si no es que se lo coloca y re-
conoce en ese lugar. Por eso la pregunta es: si se puede uno sustraer de
esa estructura, de no responder como l espera que lo hagamos. Ser
que el sujeto puede reconocerse y elegir no colocarse en una posicin
de vctima?, asumiendo que no puede tener poder sobre nadie, pero que
nadie tendra porque tenerlo sobre l. Que la cuestin es apostar a no
ceder al deseo, al suyo.
En esta reflexin Foucault (3) nos ilustra y propone que: si se lucha
contra el poder, entonces todos aquellos sobre los que se ejerce el poder como
abuso, todos aquellos que lo reconocen como intolerable, pueden compro-
meterse en la lucha all donde se encuentran y a partir de su actividad pro-
pia. Comprometindose en esta lucha que es la suya, de la que conocen per-
fectamente el blanco y de la que pueden determinar el mtodo, (todos ellos)
entran tambin en un proceso revolucionario. Las mujeres, los prisioneros, los
soldados, los enfermos en los hospitales, los homosexuales que han abierto
en este momento una lucha especfica contra la forma particular de poder,
de imposicin, de control que se ejerce sobre ellos. Estas luchas forman par-
te actualmente del movimiento revolucionario, a condicin de que sean radi-
cales, sin compromisos, ni reformismos, sin tentativas para modelar el mismo
poder consiguiendo como mximo un cambio de titular. Y estos movimientos
estn unidos al movimiento revolucionario del proletariado mismo, en la me-
dida en que l ha de combatir todos los controles e imposiciones que repro-
ducen en todas partes el mismo poder.
Ante la vigencia del planteamiento foucaultiano en nuestros das, tam-
bin podemos decir algo ms de aquellos a los que les resulta cuestiona-
ble la opresin del poder del Sistema o del Estado, y sus actos los colo-
can en una lucha de resistencia permanente contra l y construccin de
su propio devenir. Es momento de introducir el concepto del inconscien-
528
te, que seguramente interviene en la posicin moral, tica, social y poltica

de esos individuos. Sabemos que el inconsciente no conoce la dicotoma
entre amor y odio, entre bien y mal, entre til e intil, para l todo es po-
sible y los enunciados pueden partir al mismo tiempo y en diferentes di-
recciones a la vez, el inconsciente no tiene temporalidad. Es justamente
al inconsciente al que le atribuyo una gran repercusin en lo que elige un
sujeto para su vida personal y por lo tanto social. Me atrevo a decir, re-
cordando a Althusser que la ideologa es inconsciente. Creo que puede
haber una explicacin desde los efectos de esa instancia, que d cuenta
de lo que pasa con el tipo de sujetos que han decidido, que a travs de su
acto y palabra se pronuncian ante el gran Otro del Estado y de las Institu-
ciones; que ellos tienen un decir que se fue construyendo como su ver-
dad desde la infancia, que tambin ellos tienen el poder pero si acaso,
solo sobre su deseo mismo y nunca sobre los dems; saben que no hay
encuentro total posible de los deseos y que uno es responsable de lo que
le pase y de lo que permita en relacin con los otros. Aqu se incluyen los
sujetos que por sus motivos e intereses personales toman partido en fa-
vor, en contra o en silencio, pero lo toman, porque se pronuncian frente
a la realidad con su palabra y con su acto.
Y entonces, qu lugar ocupa la prctica psicoanaltica, para albergar en
el espacio de su dispositivo, el dejar de dicotomizar entre: por un lado el
trabajo reconocido socialmente como til, por la clase dominante de la
cultura y a partir de lo cual se establecen los parmetros de normalidad,
y por el otro el trabajo intil del deseo? Dice Guattari en Psicoanlisis y
Poltica (4) que el problema no es que el psicoanlisis tenga o no falsas ideas,
sino que en su prctica reproduzca la esencia de la subjetividad burguesa,
cuando eso es as, a pesar de su buena voluntad, contribuye a su manera, a
reducir a los individuos a la soledad, a aplastar sus deseos.
Pero el discurso del psicoanlisis, como un saber que escucha a lo im-
posible, a la muerte, nos ha permitido escuchar el dolor de la guerra psi-
colgica, los gritos y silencios de la muerte real, de la tortura, del hosti-
gamiento y de la desestructuracin de la identidad subjetiva y colectiva;
pero al mismo tiempo se escucha la palabra de su lucha, de la alteridad
dignificada que promueve la recuperacin de su memoria colectiva, de
su historia desdibujada por el poder, del fortalecimiento de la construc-
cin cotidiana de la resistencia en sus lazos sociales, de la identificacin
529
sus sostenes simblicos; en lugar de darle lugar a la victimizacin de los

sujetos frente al poder.
Para concluir, podramos nuevamente seguir a Foucault cuando dice
que: el papel del intelectual no es el de situarse un poco en avance o
un poco al margen para decir la muda verdad de todos; es ante todo lu-
char contra todas las formas de poder all donde ste es a la vez el obje-
to y el instrumento: en el orden del saber, de la verdad, de la con-
ciencia, del discurso... Las masas no tienen necesidad de los intelec-
tuales para saber; saben claramente, perfectamente, mucho mejor que
ellos; y lo afirman extremadamente bien. Pero existe un sistema de poder
que obstaculiza, que prohibe, que invalida ese discurso y ese saber. (5) El
psicoanlisis en su dispositivo y desde sus preceptos tendra que permi-
tir que ese saber no dicho y que esa palabra asfixiada -porque no ha ha-
bido un lugar que le d cabida, o porque las complicadas estrategias del
sistema la confunden e invalidan- emerjan; que entonces el lugar del ana-
lista, no sea el de un cmplice del poder, sin sensibilidad social, pues sa-
bemos que el reverso del discurso del amo, es el del psicoanlisis y des-
de ah se trata de escuchar al sujeto en su individualidad, pero contem-
plando y cuestionando el escenario social que lo envuelve, no adaptn-
dolo sumisamente a l.
Notas
(1) Freud. S. El malestar en la cultura. O. C. 21. Bs. As.: Amorrortu. 1976.
(2) Rozitchner, L. Freud y los lmites del individualismo burgus. Mxico. Siglo XXI. 1988.
(3) Foucault M. Microfsica del poder. Madrid. La Piqueta. .1992. p.86.
Una parte muy importante de la obra de Michael Foucault refleja su mirada aguda, profun-
da y polmica, sobre reas de la vida social y poltica que estn atravesadas por el funciona-
miento del poder, por ejemplo a travs de las instituciones, del discurso y del saber.
(4) Guattari, F. Psicoanlisis y Poltica. Mxico: Terra Nova. 1980. p. 21.
(5) Foucault Ibid. p. 79.
530
Infancias sin Juego
Minnicelli, Mercedes
Dra. en Psicologa. Directora de la Carrera de Especializacin en Infancia e
Institucin(es). Fac. de Psicologa, Universidad Nacional de Mar del Plata
Resumen: Ideas centrales de esta exposicin surgen de la investigacin en Psicoanlisis y Ciencias

Socia-les denominada Infancia, Derechos del nio y Psicoanlisis (UNR, 2008). En la propia deno-
minacin de la tesis, se presentan trminos circulantes en diferentes campos discipli-nares, con los
cuales trabajamos desde una lectura del psicoanlisis que analiza los efectos de discurso que tan-
to infancia como derechos del nio promueven; otorgando argu-mentos y sosteniendo prcticas
cotidianas en diferentes escenarios: familiares, sociales, comunitarios, judiciales, educativos. El n-
cleo del asunto se presenta en torno a las escritu-ras de la ley en la configuracin subjetiva desde
las improntas presentes en el universo simblico colectivo y sus resonancias singulares, por el do-
ble resorte de la repeticin, a favor de procesos proclives a la subjetivacin por la va del juego; pro-
clives a que nios y nias sucumban ante los embates del destino.
El anlisis del tema nos conduce a los efectos de una posicin fantasmtica posible, ante las formas
de presentacin sin lmites manifiesta en nios, nias y adolescentes, alenta-das cuando lo singu-
lar se inscribe anclado en el encierro discursivo y fctico, promoviendo infancias sin juego alojadas
en la lgica de la repeticin por el eterno retorno de lo mismo. Se sancionan as vctimas del desti-
no, por la discrecionalidad que determina destinos sin juego.
El enunciado metafrico infancias producidas en estado de excepcin, produce por efecto refrac-
tario nuevas generaciones en banda, al tiempo que enuncia un estado de la cuestin, nos habilita
otras vas de anlisis posible.
Palabras clave: Infancia Derechos del nio Posicin de excepcin- Estado de excepcin-Psi-
coanlisis
Agradezco al Comit Acadmico la deferencia en invitarme a este pa-

nel en el II Congreso Internacional de Investigacin en Psicoanlisis, De-
recho y Ciencias Sociales.
Ciertas ideas centrales de esta exposicin, surgen a partir de la inves-
tigacin en Psicoanlisis y Ciencias Sociales denominada Infancia, Dere-
chos del nio y Psicoanlisis (Tesis doctoral presentada en el 2007 y defendida en febrero de 2008 en la
Facultad de Psicologa de la UNR. En prensa. Minnicelli, M. Infancias en Estado de Excepcin. Bs. As-Mxico, Noveduc. Pr-
. En la propia denominacin de la tesis, se presentan tr-

logo Marta Gerez Ambertn)
minos circulantes en diferentes campos disciplinares, con los cuales tra-

bajamos desde una lectura del psicoanlisis que analiza los efectos de dis-
curso que tanto infancia como derechos del nio promueven, otor-
531
gando argumentos y sosteniendo prcticas cotidianas en diferentes esce-

narios: familiares, sociales, comunitarios, judiciales, educativos.
El ncleo del asunto se presenta en torno a las escrituras de la ley en
la configuracin subjetiva desde las improntas presentes en el universo
simblico colectivo y sus resonancias singulares. Resulta un efecto curio-
so que, mientras ms saberes se han producido durante el siglo XX res-
pecto de la infancia y, a su vez, a mayor supuesta consideracin de los de-
rechos de nios, nias y adolescentes, la tolerancia al infanticidio de las
nuevas generaciones se muestre en cifras espeluznantes. La emergencia
de actos violentos que involucran a cada vez mayor nmero de nios y
adolescentes, no es un dato menor.
Encontramos diferentes rdenes de problemas que se presentan tam-
bin en el abordaje clnico de los casos. En primer lugar, ciertas desmiti-
ficaciones son necesarias cuando el campo del sentido que se viene pro-
duciendo en las ltimas dcadas sobre la infancia, sobre los nios, sobre
los derechos del nio, producen un efecto de discurso que fascina inclu-
so horrorizando. Especialmente cuando se presentan dichos actos como
novedad contempornea, dejando a los mayores perplejos e inmvi-
les. En segundo lugar, y derivado del anterior, se pretende la captura de
los comportamientos o bien en chalecos de nosografa psiquitrica -con
prescripcin de psicofrmacos- o bien, en el corse de teoras psicoso-
ciolgicas cientificistas tales que, definiendo categoras poltico-sociales,
clausuran la posibilidad de otras lecturas posibles tanto para la vulnerabi-
lidad extrema como para afrontar el desafo al que nos exponen y con-
vocan- las nuevas generaciones. Bien sabemos cmo circulan hoy las di-
satenciones; hiperactividades; disfuncionalidades familiares; mater-
nidad adolescente; chicos de la calle entre otras formas de nombrar,
con consecuencias sustantivas de legitimacin acadmica en proyectos
subsidiados bajo esas rbricas.
Las diversidades de carencias por las cuales sucede lo que sucede y
hacen lo que hacen son notables en los informes profesionales. Carentes
de figura paterna; carentes de familia; carentes de recursos... Si estn ca-
rentes de todo, cualquier gesto, cualquier intento que hagamos ser en
vano porque no lograr llenarse tantas carencias. La nada y el todo se
conjugan de modo fatal en estas concepciones olvidando que all no slo
no hay hiancia para movilidad subjetivante alguna, sino, lo que conlleva
532
como clausura para el advenimiento subjetivo el alimento de la posi-

cin de excepcin, tal como Freud la expuso a partir de la pregunta de
Goethe Qu te han hecho a t, pobre nia y, de manera sumamente
interesante, vuelve a analizar Paul Laureant Assoun (2001) respecto de
la diferencia que el psicoanlisis nos permite establecer entre el desen-
cuentro estructural y estructurante sujeto-objeto y, aquel punto de par-
tida desventurado, desafortunado, que precipita al sujeto por el mal en-
cuentro o encuentro destinal.
Si est condenado desde su nacimiento un hurfano o el hijo de un pa-
dre que se alcoholiza; o bien quien ha sido criado en un ambiente desfa-
vorable; si suponemos que all no hay nada que hacer, la desmentida de la
historia se instala permitiendo slo una perspectiva en la cual el destino
pasado hecho futuro podra ser La puesta en escritura existencial
de la pulsin de muerte, que organiza la relacin con el Otro en la repe-
ticin (pp. 75). El encuentro desventurado o desafortunado refiere a la
exposicin de la compulsin a la repeticin del sujeto que es hablado por
el trauma. Lo fatal, lo mortfero y mortificante se presenta en la compul-
sin a la repeticin de un mal encuentro, lo cual consiste en un punto sig-
nificativo del encuentro desventurado con el Otro que seala el inicio de la
partida vital como trauma puro.
En Ms all del principio de placer Freud presenta dos vas para la re-
peticin: la compulsin y el juego (Cuestin redefinida por Lacan en trminos de tych y automa-
ton). La compulsin a la repeticin se presenta al sujeto como obligacin,
fuerza-de-ley-sin-ley que impulsa al yo a actuar a pesar del sujeto (El signo de

esta compulsin es una especie de revolucin en el sentido astronmico: la relacin de autoridad, de amistad o de amor
est obligada a atravesar las mismas fases, antes de conducir al mismo fin. El circuito es completo. Hay que empezar a
ejercer las buenas acciones para que empiecen a surgir la ingratitud y el rencor contra los benefactores; hay que creer en la
amistad para que, en un mo-mento dado, sobrevenga la traicin y la decepcin; es necesario que el otro sea puesto en un
pedestal antes de que sobrevengan la destitucin y la cada; hay que creer en el amor para que llegue la hora de los sinsabo-
res. [...] El sujeto est preso de un juego en el que, al final, saca sin cesar la misma carta, lo que Lacan designa como la carta
forzada (en donde se oye Zwang; la activacin de la obligacin freudiana). Esto es lo que hace de la vctima del destino, ms
que un eterno perdedor, un jugador que est en la mesa de juego de la existencia, eterna y repetitivamente burlado. Guerre-
ro incansable que da batalla sin cesar, para volver a perder la misma guerra -Assoun, 2001, p. 71-).
Podemos leer en ciertos comportamientos infantiles, la respuesta a

una orden que les llega desde un lugar Otro; manifestando en actos su lu-
gar derivado y a la deriva pulsional ante quienes se presentan a un tiem-
po desfallecientes y, a su vez, sujetos al enaltecimiento de saberes que, en
una supuesta lucha contra el destino lo producen. Observamos cmo nu-
merosos chicos se enfrentan a ser condenados como vctimas del desti-
no sin contar siquiera con la posibilidad de interferencias posibles para
533
que se habiliten condiciones de juego dando lugar a escrituras biogrfi-

cas singulares.
La experiencia de lo real se encuentra situada del lado de un cierto
encuentro mortfero, que el sujeto slo puede evitar a travs de un en-
mascaramiento que vuelve posible la vida. Sin mscara alguna, el infor-
tunio resulta del impacto sin velo con lo real de la ausencia, del sexo, de
la muerte. Assoun analoga el estado de excepcin en el plano singu-
lar con el cuerpo en guerra. Agamben (2003) analiza los efectos de la
fuerza-de-ley-sin-ley a partir de la vigencia del Estado de Excepcin en
otro plano, el jurdico-poltico.
Sabemos, desde Freud, que en el juego los nios repiten todo cuan-
to les ha hecho una gran impresin en la vida; de este modo, abreaccio-
nan la intensidad de la impresin y de algn modo se aduean de la situa-
cin; profanando a la ausencia la transforman. Es interesante esta lectu-
ra respecto del anlisis de las posibilidades que ofrecen los juegos virtua-
les. Resulta significativo indagar en cmo crear dispositivos por los cua-
les sea posible disear marcos especficos que instituyan diferencias; cor-
tes que permitan operar tanto con aquellos chicos y adolescentes que
hablan por sus heridas sin marca, sin cicatriz, sin mitos ni leyendas que
permitan bordear lo real, como con aquellos vidos de sostn que ha-
bilite el pasaje para que el juego significante de la historia seale alguna
diferencia a la plasmada por la repeticin ciega e incesante de lo que no
cesa de no inscribirse.
Sostenemos que podremos encontrar alguna llave ante esta comple-
ja cuestin en ceremonias mnimas que configuran una unidad de anlisis
privilegiada para entrever los efectos devastadores del destino, a los cua-
les son precipitados hoy, de manera impensada, numerosos integrantes
de las nuevas generaciones humanas. A su vez, ceremonias mnimas re-
sultan una va privilegiada para posibles interferencias al crear condicio-
nes de juego.
Ahora bien, anunciamos el anlisis de efectos de discurso a los cuales
nos enfren-tamos en nuestra investigacin con severas consecuencias en
las formas de abordaje de los problemas que afectan a las nuevas genera-
ciones. Uno prioritario es respecto de los trminos infancia, nio y
derechos del nio, entre la fascinacin y el desencanto se olvida lo que
significa el sostn de los tiempos de configuracin de un sujeto (Debimos transi-
tar por el texto de otros autores cuyas producciones surgen de diferentes campos epistmicos para regresar posteriormen-
534
te al psicoanlisis. Giorgio Agamben, nos condujo hacia textos de la Filosofa del Derecho y de la Lingstica; Philippe Aris a
los debates que su Historia de la vida privada y sus consideraciones sobre la infancia como produccin moderna produjo in-
cluso- en el propio campo del psicoanlisis, a partir del contrapunto ofrecido por Lloy de Mause, llevndolo a rectificarse es-
pecialmente en la benevolencia que inicialmente le asign a la Modernidad en la produccin de infancia, admitiendo la tole-
rancia al infanticidio que los propios dispositivos modernos contemplaran).
A partir de los estudios historiogrficos de Aris (1979) la infancia pas

a tener la condicin de moderna. Desde ciertos circuitos acadmicos, la
infancia o es moderna o no es infancia. Lo cual, genera una serie de efec-
tos de discurso que deben ser considerados cuando el sentido clausu-
ra la posibilidad de interrogacin y se desmienten los debates occidenta-
les presentes ya en los griegos; las improntas de los principios de la reli-
gin judeo-cristiana; el lugar asignado por el derecho romano y sus ins-
tituciones modernas en torno al poder del pater y el derecho de propie-
dad sobre los hijos.
Dichos textos abonan y habilitan otras vas de anlisis respecto de la
posicin del discurso contemporneo en torno a las nuevas generaciones.
Especialmente cuando nos encontramos con excesos de informacin so-
bre la infancia y, con saberes proscriptos. Con declaraciones de muer-
te por fin la infancia (moderna) y/o con nostlgicas apreciaciones sobre
su vigencia que desconocen las diferencias entre la infancia que fue la
nuestra y la posibilidad de escuchar, leer las palabras, los silencios y los
actos de los chicos desde otra posicin; desconociendo a su vez, cmo
minoridad y educacin resultan cara y ceca de eso llamado infancia mo-
derna (Minnicelli, 2004).
Es importante considerar estos puntos cuando, los efectos de discur-
so ilusorio que promueve el enunciado jurdico nios, nias y adolescen-
tes sujetos de derecho demuestran cmo se funden y confunden- sus
principios en la maraa de formas de discrecionalidad que se sirven de ese
mismo discurso propias a la lgica del Estado de Excepcin-, instalando
reglas al pensamiento y, de hecho, cobrando fuerza-de-ley-sin-ley argu-
mentos falaces tales que, paradojalmente, encuentran anclaje singular en
la posicin de excepcin (Assoun, 2001) a la que antes referimos. Des-
de esa posicin, se los deja en banda. Enunciamos as una metfora, posi-
cin fantasmtica posible infancias producidas en estado de excepcin, pro-
ducen por efecto refractario, nuevas generaciones en banda. Por dicha po-
sicin, la renuncia al sostn de la Educacin, de la transmisin intergene-
racional; de las vicisitudes de la filiacin y genealoga resulta pattica. Sin
mirada, sin palabra, sin voz, sin sostn del cuerpo el goce pulsional se es-
535
cribe a la deriva y apabulla. La pregunta del lado del infantil sujeto es en

estos casos Qu ms debo hacer para ser visto? Procurndose formas
de mostracin por dems complicadas.
Si bien no desarrollaremos el tema, nos interesa sealar algunos pun-
tos claves para iniciar otras vas de anlisis del asunto: Infancia y nio no
son trminos analogables. Hablar de nio en sentido estrictamente psi-
coanaltico nos conduce a un problema epistemolgico en el dilogo que,
en general, podemos mantener con otras disciplinas. Qu es un nio en-
tonces, desde Freud? Nio define un concepto trabajado por lo incons-
ciente en las operatorias y permutaciones simblicas que instituye el deseo
al instituir la ley; desde Lacan nio es el nico objeto a (No hay otra fuente de la
toda-potencia infantil, y no dir las ilusiones que ella engendra de su realidad, que el nio es el nico objeto a, autntico, real,
, lo cual nos conduce

inmediatamente a este ttulo l contiene al deseante -Lacan, 1965, 3 de febrero, p. 78-)
a la lgica del fantasma y, a la posicin del nio en el fantasma no slo

parental sino en los discursos y prcticas acadmicas y sociales.
La institucin de la ley no es un hecho natural ni necesario sino que es
un acto propio a los parlantes, inmersos en la legalidad del lenguaje, insti-
tuyendo cultura. Las escrituras de la ley, se van sucediendo con la leche
templada y en cada cancin, a travs del recorte pulsional sostenido por
la mirada del Otro; por la palabra, por la voz, por los tonos de voz que
establecen diferenciaciones progresivas; ritmos, que marcan alternancias
de presencia-ausencia. En la bsqueda del encuentro de lo mismo, el en-
cuentro con las diferencias va diseando enlaces y posibilidades de distin-
cin y juegos (precursores del fort-da) en la hiancia que habita el vaco por
la falta de objeto y con relacin a la mirada del Otro. Repeticin y diferen-
cia en un juego incansable y cotidiano, van configurando y erogeneizando
al infans, reorganizndose en torno a hitos subjetivos, operaciones de es-
critura de los diferentes registros. Estadio del espejo, fort-da, precursores
de la operatoria de castracin. Entonces, no es posible pensar que el de-
seo se inscribe a travs de la libertad de goce (pulsional) sino, de los re-
cortes que el Otro dona en una relacin amorosa, habilitante del lazo so-
cial en la cultura (En este sentido, resulta fundamental retomar el texto en el cual Lacan intenta socavar el efecto
de idealizacin del deseo que algunos, ya cuando que escriba Kant con Sade (1966), haban comenzado a manifestar a par-
tir de sus desarrollos. Por lo tanto, advierte las confusiones que homologaran deseo con libertad de goce).
Tampoco la infancia es un hecho natural sino una produccin histri-

co-social. Freud no define en ninguna parte de su obra a la infancia. Habla
de infantil sujeto, lo infantil del sujeto; de la neurosis infantil, de la neuro-
sis de infancia; en dichos conceptos se encuentran dos posiciones: la de
536
quien transcurre su niez y la de aquel que ya la pas; la diferencia entre

el lenguaje de la ternura y el lenguaje de la pasin (Ferenczi, 1932)
Descubrimos lo significativo que resulta entonces, subvertir el anli-
sis del tema para acotar los efectos clausurantes que cualquier definicin
de nio y de infancia conlleva. En este punto, recuperar el texto que nos
aporta la lingstica resulta esencial, permitindonos otorgar a infancia el
estatuto de significante, en lugar de adscribir a saberes sobre la infancia,
reconociendo su polisemia y advirtindonos de ello. Las nociones de in-
fancia, de niez, de nios y nias se encuentran subordinadas a las contro-
versias presentes en los enunciados filosficos, educativos, legislativos,
mdicos, religiosos y, sobre todo, a las creencias y ficciones que sobre los
nios y las nias se formule una comunidad determinada.
Infancia puede ser un sustantivo, puede ser adjetivada infancia pobre,
rica, abandonada, perdida; puede derivar en adverbio infantilmente;
puede ser ubicada como sujeto de la oracin y predicarse sobre ella. Eso
llamado infancia no se deja apresar en concepto unvoco alguno. En tan-
to significante, oficia de trmino clave que hacer entrar en juego la poli-
semia semntica, con resonancias en la singularidad biogrfica. Es decir,
infancia para cada uno significar de modo diferente al disparar el jue-
go de la lgica del significante; la puesta en movimiento de la cadena en la
remisin a lo reprimido de la propia infancia (Los nios y las nias estn sujetos a las variantes
histricas de significacin de los imaginarios de poca, en tanto a lo largo de la historia se han promovido dichos y decires de
infancia y sobre ella. Estos se encuentran en discursos y prcticas que dan cuenta de discontinuidades y continuidades en los
modos de considerar la niez en distintas pocas, en diferentes culturas y en diversos discursos disciplinares).
Es desde estas premisas, por dems condensadas en esta presenta-

cin (Puede ampliarse la referencia en Minnicelli, M., 2008a Introduccin; Infancia e Institucin(es); 2008b Introduc-
cin; Infancia, legalidad y juego en la trama del lenguaje) que enunciamos dos hiptesis cen-
trales a) Infancia es al lenguaje, lo que deseo a la ley, b) Infancia es, fue y

ser un significante siempre en falta de significacin. Tal como expresa de
Lajonquire (2000) podemos hablar de la infancia cuando ella ya fue,
saldo, resto, de lo infantil que ya no es siendo. Infancia no se deja apresar
en concepto alguno, a excepcin que la definamos en sentido cronolgi-
co como una etapa de la vida.
Si la infancia es al lenguaje, lo que el deseo a la ley, slo es posible que
se instale por su institucin. Instituir infancia, no puede ser un proceso ni
exclusivamente singular ni exclusivamente colectivo; se sujeta tanto a las
vicisitudes propias a cada singularidad y al sostn simblico-imaginario co-
lectivo, variante segn las pocas. Las infancias en falta de institucin(es)
537
nos convocan por los efectos de sus actos, precipitados a lo real de inces-
to y muerte. Para que una infancia se instituya, es preciso que pueda es-
cribirse en el discurso -y de manera clara- la diferencia irreductible entre
lenguaje infantil y lenguaje adulto; es decir que el lenguaje de la ternura y
el lenguaje de la pasin (Ferenczci, ibid) sean diferenciados sin confusin
alguna por los mayores. El nio requiere ser ubicado, alojado como obje-
to de deseo de Otro para subsistir y configurarse; lugar a distinguir cuan-
do son objetos de goce adulto. Ello cobra mayor relevancia por las con-
secuencias devastadoras, en lo singular y en lo colectivo, resultando im-
prescindible que la diferencia se inscriba, especialmente, en el orden ju-
rdico como marco de referencia simblica social.
Diversas culturas nos ofrecen elementos para pensar en el valor del
sostn colectivo de estas diferencias. Variantes segn regiones y costum-
bres, fueron dando marco a operatorias simblico-imaginarias en sus tiem-
pos lgicos: mistificacin desmitificacin del Otro por el pasaje ritual de
la iniciacin. Dichas operatorias sern diferentes segn la singularidad del
caso, ocupando un lugar de relevancia los correlatos colectivos que dan
soporte a lo real del sexo, de dios, del nacimiento y de la muerte.
Seguramente el tema ser objeto de debate, por nuestra parte nos
interesa distinguir a) cmo es posible clausurar los interrogantes que la
clnica en estos casos promueve; b) cmo podemos reubicar el anlisis
terico-clnico de la cuestin permitindonos mrgenes para operacio-
nes clnicas, es decir operaciones de lenguaje posibles, all donde los l-
mites de lo real se nos presentan sin velo, creando posibilidades de ins-
titucin de infancia.
Slo parece posible alguna forma de interferencia en estos casos cuan-
do cada analista est dispuesto al trabajo con otros, particularmente en
lo que hace a las dificultades propias al sostn transferencial y, a las cere-
monias mnimas para un tratamiento posible que incluya escenarios para
la circulacin y produccin de bienes simblicos. Es decir, es necesario
prepara un escenario, montar una escena para que la dramtica subjeti-
va presentada por actos y al modo de la tragedia- pueda encontrar al-
ternativas de despliegue e interferencia, que se abra el juego para otras
escrituras posibles.
538
Bibliografa citada
Agamben, G. Infancia e Historia Edit. Adriana Hidalgo, 1997 y 2001, Bs. As. 2003
Agamben, G. Estado de excepcin Edit. Adriana Hidalgo, Bs. As. 2004
Agamben, G. Profanaciones. Bs. As.: Adriana Hidalgo, 2005
Aris, P. [1973] El Nio y la Vida Familiar en el Antiguo Rgimen. Madrid: Taurus, 1987
Assoun, P-L. El Fetichismo. Bs. As.: Nueva Visin, 1995
Assoun, P-L. El perjuicio y el Ideal. Hacia una clnica social del trauma. Buenos. Aires: Nue-
va Visin, 2001
Cicerchia (comp.) Formas Familiares, procesos histricos y cambio social en Amrica La-
tina. Quito: ABYA-YALA, 1998b
de Lajonquire, L. Infancia e ilusin (psico) Pedaggica. Bs. As.: Nueva Visin, 2000
deMause, Ll. Historia de la Infancia. Madrid: Alianza Universidad, 1982
Ferenczi, S. [1932] Confusin de lengua entre los adultos y el nio. El lenguaje de la ter-
nura y el de la pasin. Conferencia presentada en el XII Congreso Inernacional de Psi-
coanlisis, 1932
Freud, S. [1905] Obras Completas. Tres ensayos de una teora sexual infantil. Tomo VII,
Bs. As., Amorrortu, 1995
Freud, S. [1920] Ms all del principio de placer. Op. cit. Tomo XVIII
Freud, S. [1927] Fetichismo. Op. cit. Tomo XXI
Freud, S. [1923-1925] El Yo y el Ello. Op. cit. Tomo XIX
Lacan, J. [1966-1967] La lgica del Fantasma Seminario 14. Indito. V. e.
Minnicelli, M. Infancias Pblicas. No hay Derecho. Bs. As.- Mxico: Novedades Educati-
vas, 2004
Minnicelli, M. (Comp.) Infancia e Institucin(es) Bs. As., Noveduc, 2008a.
Minnicelli, M. Infancia, legalidad y juego en la trama del lenguaje. Bs. As., Nove-duc,
2008b.
539

540
VIOLENCIA DE GENERO: DE LA RUTA CRTICA
A LA CONSTRUCCION DE POSIBILIDADES
Noe de Teitelbaum, Susana - Ale, Vernica -

Sampayo Guillaume, Ma. Cecilia - Hurtado, Claudia
Observatorio de la Mujer Hosp. Centro de Salud J. Z. Santilln (Tucumn)
Proyecto de Investigacin Familia, Colectividades y Cuestin Social Consejo de
Investigaciones de la Univ. Nac. de Tucumn.
Resumen: Este trabajo intenta dar cuenta de una mirada integral acerca del abordaje de la
Violencia Contra la Mujer. Durante mucho tiempo se intent justificar, tratar o rehabilitar, tambin se
consideraba que quien ejerca violencia se encontraba enfermo Los movimientos de mujeres, los
aportes de los Estudios de Gnero y las actualizaciones disciplinares de las Ciencias Sociales con-
tribuyeron a que haya consensos en sostener que la Violencia de Gnero es una Violacin a l
los DDHH, es Abuso de Poder, es un problema de salud pblica y es un Problema Psico Social.
Esta nueva mirada nos llev a descubrir de las propias Voces, la Ruta Crtica que siguen las Mu-
jeres afectadas por las Violencias. Este Trmino acuado por la OMS (Organizacin Mundial de la
Salud) indica cuales son los obstculos con los que se encuentra cada mujer cuando decide visibi-
lizar lo que le pasa, cuando intenta salir del crculo perverso.
Esta ponencia, que surge de la prctica interdisciplinaria del Equipo Tcnico del Observatorio de la
Mujer, se propone a partir de los trabajos realizados con quienes viven y sufren la violencia como
as tambin de las redes que pudimos activar y potenciar, compartir con Uds. las puntos crticos de
esa ruta y las Problemticas Asociadas a la Violencia contra la Mujer.
Cabe sealar que la Ruta crtica ha sido investigada en pases latinoamericanos como Mxico, Per
Guatemala y de Argentina aun no se han realizado investigaciones, de all nuestro pequeo apor-
te a la temtica
Palabras claves: Violencia contra la Mujer, Ruta Critica- Abordaje Integral- Problemticas Asocia-
das.
Algunas Claves Tericas

Abordar el tema de la Ruta Crtica como tal, es complejo, a veces con
avances, a veces con retrocesos: implica riesgos, toma de decisiones, ac-
ciones emprendidas y conocimiento de las respuestas que las mujeres van
encontrando tanto en los mbitos comunitario, familiar e institucional.
La OMS define a la Ruta Crtica como el Proceso que se construye a par-
tir de las decisiones y acciones que ejecutan las mujeres como as tambin
541
las respuestas encontradas en su bsqueda de soluciones cuando deciden

Romper el Silencio.
Si analizamos la Ruta Crtica en tanto Proceso, podemos decir que
ste se inicia cuando las mujeres deciden contar lo que les pasa a alguien
fuera de su mbito, inmediato, como un primer intento de bsqueda de
soluciones.
Es importante sealar que a veces la situacin, por sus efectos, pro-
voca que otros sepan lo que les acontece aunque no haya iniciado ella el
proceso en si. Por ejemplo, los hechos de Violencia Fsica. Habitualmen-
te las mujeres son llevadas por alguien que las socorre (amiga, vecina o
madre) al hospital mas cercano o alguien le indica que debe ir a la comi-
sara ms prxima.
Cuando se trata de Violencia Fsica, Econmica o Patrimonial, Psico-
lgica, Social, intervienen mltiples factores que impulsan o inhiben a la
mujer a buscar ayuda. La dependencia econmica, las limitaciones ma-
teriales, los mandatos del deber, el respeto, la obediencia y las obligacio-
nes en relacin al matrimonio y la familia, el aumento de la violencia y la
impunidad con la que responde la sociedad ante la misma. La culpa, ver-
genza, amor; el miedo, las presiones familiares, los contextos sociales y
familiares con historia de violencia, el desconocimiento de sus derechos
y la falta de informacin.
De ah que nos referiremos a los Factores Impulsores e Inhibidores
internos (personales) y externos (contexto), que se interrelacionan en-
tre s y actan sobre la subjetividad de las mujeres para fortalecerlas o
debilitarlas en su decisin de iniciar y continuar una ruta de bsqueda de
ayuda y soluciones.
Si nos preguntamos acerca de los Escenarios que siguen las mujeres
en sus Rutas Crticas, esto nos remite a diferentes Sectores: Salud, Justi-
cia, Polica, Educacin, Comunitario ONG, Social (Desarrollo Social) y
el de las Representaciones Sociales.
Desde donde partimos...

La creacin del Observatorio de la Mujer tiene que ver con la expe-
riencia vivenciada en relacin con aspectos de la Ruta Critica, y exterio-
rizada por mujeres tucumanas del interior de la provincia de Tucumn.
estamos cansadas de que siempre nos deriven a la ciudad, a la capi-
542
Noe De Teitelbaum, Susana - Ale, Vernica - Sampayo Guillaume, Ma. Cecilia - Hurtado, Claudia
tal... en ese lugar me dijeron que no podan atenderme porque no tra-

bajaban el tema de la violencia no tuve ninguna respuesta, voy de un
lado a otro, dudan de m, en clara alusin a problemas que la OMS se-
ala como ingredientes de los Escenarios de la Ruta Crtica: Acceso, Dis-
ponibilidad y Calidad de los Servicios, los cuales estn determinados tan-
to por factores estructurales y normativos, como por las representacio-
nes sociales, actitudes y comportamientos de los actores sociales que in-
tervienen y abordan las problemticas de estas mujeres.
Los supuestos tericos metodolgicos que orientan el quehacer pro-
fesional del Observatorio de la Mujer, provienen del Enfoque de Gnero,
de Redes, DDHH y Democratizacin de las Relaciones Familiares. Esto
ha permitido abordar las violencias desde una Mirada Integral, con prin-
cipios de calidad, buscando que cada consultante encuentre en nuestro
servicio Respuestas Satisfactorias. Desde un enfoque de atencin huma-
nitaria, tratamos de que espiritualmente se sienta contenida y demostrar-
le que no est sola para recorrer este camino que, como veremos mas
adelante, no es fcil, es un proceso para el que hay que prepararse, mu-
chas veces se logra y a veces no.
Otros aspectos que sustentan nuestra mirada es que se puede salir de
la violencia, que es difcil pero no imposible, que no se puede salir solas
desde lo personal ni desde lo institucional. De all nuestro empeo en tra-
bajar con enfoque de redes: tejiendo lazos, anudando y enredndonos.
Descubriendo la Ruta Crtica de las Mujeres Tucumanas

Estamos transitando el 4 Ao de funcionamiento del Observatorio
de la Mujer, de las 132 mujeres atendidas en el primer ao, finalizamos el
ao 2008 con 550 Mujeres que trabajaron sus problemticas con el Equi-
po Interdisciplinario. El registro del trabajo se inicia con las Fichas que
adoptamos del Consejo Nacional de La Mujer y adaptamos a los reque-
rimientos y realidades de nuestro medio. Los datos obtenidos permiten
el anlisis de sus situaciones problemas y orientan el plan de trabajo que
surge consensuadamente.
El abordaje integral de las situaciones de violencia implica un proceso
de trabajo con la mujer que consulta. Despus de una primera entrevis-
ta, de fundamental importancia para evaluar el riesgo de la situacin de
violencia, el profesional interviniente elabora conjuntamente con la con-
543
sultante un Plan de Trabajo con las diferentes acciones a seguir para la re-
solucin de la situacin planteada, contemplando las distintas problem-
ticas asociadas a la violencia. Ante estas situaciones, el abordaje es inter-
disciplinario, entre los diferentes profesionales del Servicio, Psiclogos,
Trabajadores Sociales, Abogados, Mdicos, etc.
Esto refleja que toda persona que consulta en el Servicio recibe apo-
yo, contencin, acompaamiento, y se realiza un seguimiento de la situa-
cin de modo de evaluar los logros obtenidos y los resultados a los que
se llega.
Dan cuenta de la multiplicidad de los factores arriba enunciados, cuando

hablamos de la Ruta Crtica en tanto proceso, los siguientes testimonios:
Desde que vengo al Observatorio me siento ms segura y no tengo que ro-
gar en todas partes para que me atiendan.
Si UD. no hablaba a la comisara no consegua la copia de la denuncia, ya fui
como cinco veces y siempre dijeron que no estaba el oficial encargado
Hace como diez aos que fui a las piedras, a la municipalidad y a otros la-
dos, pero recin con uds. encontr formas de luchar. Ac me escucharon, me
dieron esperanzas de que se puede salir, y de que voy a poder lograr algo
Antes no me sent respetada ni ayudada, me miraban sin decirme nada que
me ayude, slo me pedan que vea al psiclogo del hospital.
Estoy cansada que me crean loca y me manden al psiquiatra, el dr. Me da
pastillas y eso no me solucion nada, quera que alguien me escuche.
Tambin, mltiples testimonios de mujeres en situacin de violencia,
dan cuenta de conductas y comportamientos de stas mujeres cuando
reciben presiones familiares y de sus contextos. Por ejemplo, las actitu-
des de sus madres, cuando se animan a contarles lo que viven, y las tra-
tan como desagradecidas porque tienen al lado un hombre trabajador y
que dice amarlas, y que no valoran. Por lo tanto, imparten el mandato de
obedecer y cumplir con el hombre como lo hicieron ellas; sin interiori-
zarse en la situacin de sus hijas.
En cuanto a los testimonios de las mujeres sobre los Escenarios de
la Ruta
Crtica (accesibilidad, disponibilidad y calidad) y los diferentes Secto-
res (Salud, Educacin, Polica, Justicia, etc.)
Las mujeres en situacin de violencia descreen de las instituciones, no
544
confan en ellas ya que son interpeladas violentamente, se las culpabiliza

como provocadoras.
Pasa en las dependencias policiales donde conocen al denunciado y lo
llaman para comentarle que su mujer anda hablando cosas de l; en mu-
chos casos cajonean o demoran el pasaje de las denuncias a los tribunales
e incluso el Sr., advertido, es quien realiza una denuncia contra la mujer.
Tambin se observan instituciones donde citan al agresor junto a la mu-
jer, invisibilizando las posiciones asimtricas que se dan en las dinmicas
violentas; y buscando la mediacin y esclarecer la situacin. Todo esto re-
fuerza la sumisin de la mujer que no puede ni sabe defenderse del agre-
sor, que a la vez se muestra tan cordial y colaborador para la entrevista.
En el sector salud, las mujeres muchas veces chocan con respuestas
que dan los profesionales, y que, lejos de empatizar con ellas y ayudarlas
a iniciar un proceso de cambio; las hacen desistir en sus intentos de salir
del crculo de violencia en el que estn atrapadas.
Ellas expresan que muchos de estos profesionales no se comprome-
ten, ni se involucran por miedo, por no saber cmo actuar, o por-
que les contestan que no trabajan con sta problemtica. Derivan a otras
instituciones, reforzando la ruta que siguen stas mujeres, y que mu-
chas veces, al hacerse crtica las hacen renunciar, y volver a la situacin
de violencia.
A veces desde los mbitos de salud las mujeres transitan por diferen-
tes espacios en los que no cuentan con una mirada global de la persona
sino, reciben asesoramiento especfico sobre las dolencias fsicas y no se
ven los dolores que van ms all del cuerpo. No se realiza un aborda-
je integral, ni se contemplan aquellas problemticas asociadas a las situa-
ciones de violencia.
Construyendo Posibilidades desde distintos Facilitadores

Entre las herramientas y Facilitadores que nos permiten la construccin
de posibilidades para que las mujeres que sufren violencia puedan visibili-
zar la problemtica y salir de esta situacin, podemos enumerar: nuestro
Enfoque se basa en el Modelo Humanizado de Atencin. Los cuatro com-
ponentes sobre los que trabajamos desde nuestro Programa son: Aten-
cin, Orientacin y Prevencin de la Violencia contra la Mujer, Conse-
jeras Territoriales, Elaboracin de Estadsticas y Coordinacin y Ca-
545
pacitacin. Y adems, tambin podemos dar cuenta de nuestros nuevos

Proyectos: Intervencin en Momentos de Crisis, Fondo de Emergen-
cia para asistir a Mujeres en Situacin de Violencia, Movilidad Geogr-
fica para Mujeres en Situacin de Violencia; los cuales se implementaron
desde el mes de abril del corriente ao.
Todo esto nos permite trabajar con las mujeres, conociendo sus reali-
dades, y ayudndolas a asumir una posicin activa y construir nuevas po-
sibilidades que las ayuden a ser protagonistas de sus historias, y comenzar
a tomar decisiones propias sobre sus vidas y las de sus hijos.
Nuestro accionar, apuntalado en forma permanente por estos proyec-
tos, se basa en la coordinacin constante, la derivacin asistida, el trabajo
en Red, la cercana con la gente, y el convencimiento acerca de la impor-
tancia de escucharlas y comprometerlas en un plan de trabajo conjunto.
Buscamos apuntar al fortalecimiento de la mujer como sujeto social
pleno y a un posicionamiento tal que la habilite a generar estrategias que
le permitan modificar o terminar con cualquier vnculo violento.
En funcin de dicho posicionamiento, adherimos a la postura de Rosa
Entel sosteniendo que a las mujeres maltratadas, si bien las consideramos
vctimas, tanto en la acepcin amplia social como en la situacin puntual, la
opcin de denominar el tema como mujeres en situacin de Violencia, inscri-
be a las mismas situacionalmente, es decir que este problema puede ser re-
parado, puesto en un nivel de anlisis y reflexin, que admite transformacio-
nes en las condiciones de existencia de las mujeres.
De esta forma trabajamos con las mujeres poniendo en marcha los re-
cursos psquicos internos con los que cuentan, y ayudndolas a activar sus
redes familiares y comunitarias; para evaluar alternativas y opciones ms
satisfactorias para sus vidas y las de sus grupos de convivencia.
De esta manera las ayudamos a instrumentar herramientas para sa-
lir (y no seguir transitando) la Ruta Crtica y empezar a construir nuevas
posibilidades.
A modo de Reflexin
Los testimonios y voces de las mujeres en situacin de violencia
con las que trabajamos, nos muestran que los factores que ms las inhi-
ben y frenan en la bsqueda de soluciones a su problemtica son, princi-
palmente, la dependencia econmica del agresor y el miedo a las repre-
546
salias y consecuencias que, a partir de este accionar se puedan generar.

Por otro lado, los factores que las impulsan estn relacionados con la po-
sibilidad de tener acceso a informacin clara y de conocer sus derechos
como personas, para poder exigir el respeto de los mismos.
En cuanto a los escenarios de la Ruta Crtica, los que aparecen a me-
nudo en los testimonios de las mujeres, como los que conllevan los prin-
cipales obstculos a la hora de buscar ayuda y soluciones son el mbito
judicial y policial. En los mismos, las mujeres sienten que no son escucha-
das, que no se les cree, y que, incluso, muchas veces son avasalladas nue-
vamente, dando lugar a una re-victimizacin.
Desde nuestro servicio, tratamos de trabajar con las mujeres, acompa-
ndolas y apoyndolas durante la ruta o camino que emprenden para
salir de la situacin. Tratamos que las mismas, desde sus recursos inter-
nos, construyan nuevas posibilidades de accin, proyectndose a un fu-
turo y una vida sin violencia.
Es as como encaminamos nuestra labor enmarcada en lneas de abor-
daje integral, eliminacin de barreras y activacin de dispositivos protec-
cionales en procura de una vida mejor, libre de violencias.
En algunas situaciones, a travs de la bsqueda de dispositivos inme-
diatos tendientes a evitar o atenuar consecuencias tal vez irreversibles
originadas en los diferentes tipos de violencias que las mujeres y sus gru-
pos viven y padecen.
En otros casos, buscamos asegurar la accesibilidad y el resguardo de
las mujeres brindando contencin y asesoramiento en momentos en que
los servicios ya cerraron sus puertas. Incluso, posibilitando el traslado de
la mujer muchas de las veces, desde el interior de la provincia o brindan-
do atencin en el propio territorio.
Bibliografa
Entel Rosa. Mujeres en situacin de Violencia Familiar.ED. Espacio. Bs As. Ao 2002
OPS/OMS Programa Mujer, Salud y Desarrollo. La Ruta Critica de las Mujeres afecta-
das por la Violencia intrafamiliar en Amrica Latina. Estudios de casos en diez pases. Ao
2000
Informe Anual, Ao 2006; 2007, 2008. Programa Observatorio de Violencia contra la
Mujer.
547

548
LA FUNCIN DE LA LEY EN LA
ESTRUCTURACIN DE LA SUBJETIVIDAD
Pasteris, Estefana
Resumen: La funcin de la ley en la estructuracin de la subjetividad, dispara interrogantes que giran

en torno a la importancia y responsabilidad que tienen el aparato jurdico y las diversas instituciones
en la formacin de sujetos, es decir, el papel fundamental que estas instituciones cumplen con rela-
cin a la constitucin de la subjetividad, al posicionamiento del sujeto frente a la mirada del Otro.
Para trabajar estas cuestiones es que eleg analizar una entrevista que se le hace a un ex lder de
una banda de narcotraficantes, el cual da cuenta a travs de la misma, que el hecho de estar en
prisin no le impide seguir circulando por el campo de la ilegalidad. Es a partir de aqu que se des-
prenden mltiples interrogantes.
Palabras clave: Sujeto- Otro- ley- ilegalidad- asentimiento subjetivo
Introduccin
Me convoca a realizar este trabajo, interrogantes que giran en torno
a la importancia y responsabilidad que tienen el aparato jurdico y las di-
versas instituciones que conforman una sociedad en la formacin de su-
jetos, es decir, no slo de sujetos como ciudadanos de un pas determi-
nado, que gozan de derechos, deberes y contraen obligaciones, que son
responsables por sus actos sino tambin, el papel fundamental que estas
instituciones cumplen con relacin a la constitucin de la subjetividad, al
posicionamiento del sujeto frente a la mirada del Otro.
Desde este lugar es entonces que me pregunto, Cul es la respuesta
del sistema jurdico frente a las violaciones de la ley?, puede la interven-
cin de la ley favorecer al anudamiento del sujeto a la misma y evitar que
se desborde?, qu pasa si la ley no responde?
Para tratar de encontrar algunas respuestas posibles a estos interro-
gantes, tomo una entrevista que le hicieron a un ex lder del PCC (Primer
Comando Capital), que actualmente se encuentra en prisin. El PCC es
una organizacin considerada ilegal por el Estado brasileo, compuesta
549
inicialmente para defender los derechos de la masa penitenciaria brasile-

a, surgida en el inicio de los aos noventa. El PCC cuenta con varios in-
tegrantes, que financian acciones ilegales en So Paulo y en otros estados
del pas, adems de la regin del Mercosur.
Sujeto del derecho, sujeto del psicoanlisis

Considero necesario definir, a que se refieren el discurso jurdico y
psicoanaltico cuando hablan de sujeto.
El psicoanlisis hace referencia al sujeto del inconsciente, en tanto su-
jeto dividido, que se encuentra en relacin con un Otro, Otro simblico,
que lo precede y lo nombra, lo signa otorgndole un lugar, es as como
lo aloja en su deseo, llenndolo de marcas; a la vez que lo legisla sea-
lando lo que le est permitido y lo que le est prohibido, instituyndolo
como sujeto deseante para poder habitar el mundo, significarlo, llenarlo
de sentido, significaciones que siempre sern posibles desde estos Otros
que lo sostienen.
Se trata del sujeto como producto de Otros que lo estructuran y lo
determinan, y por esa misma razn es deudor, adeuda filiacin y genea-
loga, una identidad, un nombre, etc.
A su vez, desde el discurso del derecho podemos definir al sujeto como
autor de sus actos, es agente, consciente e imputable, es as que al decir
del Dr. Sarrulle la imputacin jurdico penal se funda en que el sujeto de la
accin haya posedo ciertos atributos que le hayan permitido, al momento del
hecho, acceder al sentido de la norma jurdica por l infringida[1].
El sujeto del psicoanlisis es un sujeto escindido, que tiene un saber no
sabido: el inconsciente, y que slo puede conocer y darse a conocer a tra-
vs de la palabra, su decir, el habla donde se expresan sus equvocos, sus
lapsus, sueos, etc. solo as, es que podremos escuchar algo de su deseo,
su goce y determinaciones que se ponen de manifiesto al momento del
acto criminal. Es tarea del psicoanlisis ocuparse de la subjetivacin del
crimen, pero la articulacin del discurso jurdico y psicoanaltico es nece-
saria si consideramos que nada es netamente subjetivo, porque la subje-
tividad siempre est enlazada al Otro social, aqu radica la importancia de
las respuestas y el lugar que este Otro da al sujeto.
Dice Susana Medina que () para ser integrante de una sociedad es
necesario poder asumir nuestra culpa y responsabilidad en los delitos come-
550
Pasteris, Estefana
tidos, y si esto no esta marcado por la ley que permite nuestra estructura-
cin subjetiva es necesario posibilitarlo mediante las leyes que posibilitan la
existencia de la sociedad [2].
Punto de entrecruzamiento entre ambos discursos en el proceso de
formacin y sostenimiento del sujeto, en tanto que se puede ubicar al
sistema jurdico, como un gran Otro, que delimita lo prohibido y lo per-
mitido, es decir que instaura una falta, un no todo es posible, es as que
pone medidas perimetrando los excesos, acotando el goce, y por ende
es un pilar de importancia, para nada menor, en la constitucin de la sub-
jetividad.
Esta interdiccin es justamente la que me lleva a interrogar qu efec-
tos suscita en la subjetividad el accionar del derecho frente al accionar
delictivo del sujeto?
La entrevista
- Usted es del PCC?
-Ms que eso, yo soy una seal de estos tiempos. Yo era pobre e in-
visible. Ustedes nunca me miraron durante dcadas y antiguamente era
fcil resolver el problema de la miseria. El diagnostico era obvio: migra-
cin rural, desnivel de renta, pocas villas miseria, discretas periferias; la
solucin nunca apareca. Qu hicieron? Nada. El Gobierno Federal al-
guna vez reserv algn presupuesto para nosotros? Nosotros slo ra-
mos noticia en los derrumbes de las villas en las montaas o en la msi-
ca romntica sobre 'la belleza de esas montaas al amanecer', esas cosas.
Ahora estamos ricos con la multinacional de la droga. Y ustedes se estn
muriendo de miedo. Nosotros somos el inicio tardo de vuestra concien-
cia social Vi? Yo soy culto. Leo al Dante en la prisin.
- Pero la solucin sera?...
-Solucin? No hay solucin, hermano. La propia idea de 'solucin' ya
es un error. Ya vio el tamao de las 560 villas miseria de Ro? Ya anduvo
en helicptero por sobre la periferia de San Pablo? Solucin, cmo? Slo
la habra con muchos millones de dlares gastados organizadamente, con
un gobernante de alto nivel, una inmensa voluntad poltica, crecimiento
econmico, revolucin en la educacin, urbanizacin general y todo ten-
dra que ser bajo la batuta casi de una 'tirana esclarecida' que saltase por
sobre la parlisis burocrtica secular, que pasase por encima del Legisla-
551
tivo cmplice. O usted cree que los chupasangres no van a actuar? Si se

descuida van a robar hasta al PCC. Y del Judicial que impide puniciones.
Tendra que haber una reforma radical del proceso penal del pas, tendra
que haber comunicaciones e inteligencia entre policas municipales, pro-
vinciales y federales (nosotros hacemos hasta 'conference calls' entre pre-
sidiarios). Y todo eso costara billones de dlares e implicara una mudan-
za psicosocial profunda en la estructura poltica del pas. O sea: es impo-
sible. No hay solucin.
- Usted no tiene miedo de morir?
-Ustedes son los que tienen miedo de morir, yo no. Mejor dicho, aqu
en la crcel ustedes no pueden entrar y matarme, pero yo puedo mandar
matarlos a ustedes all afuera. Nosotros somos hombres-bombas. En las
villas miseria hay cien mil hombres-bombas. Estamos en el centro de lo
insoluble mismo. Ustedes en el bien y el mal y, en medio, la frontera de la
muerte, la nica frontera. Ya somos una nueva 'especie', ya somos otros
bichos, diferentes a ustedes. La muerte para ustedes es un drama cristia-
no en una cama, por un ataque al corazn. La muerte para nosotros es la
comida diaria, tirados en una fosa comn. Ustedes intelectuales no ha-
blan de lucha de clases, de ser marginal, ser hroe? Entonces llegamos
nosotros! Ja, ja, ja.! Yo leo mucho le 3000 libros y leo al Dante, pero mis
soldados son extraas anomalas del desarrollo torcido de este pas. No
hay ms proletarios, o infelices, o explotados. Hay una tercera cosa cre-
ciendo all afuera, cultivada en el barro, educndose en el ms absoluto
analfabetismo, diplomndose en las crceles, como un monstruo Alien es-
condido en los rincones de la ciudad. Ya surgi un nuevo lenguaje. Uste-
des no escuchan las grabaciones hechas 'con autorizacin' de la justicia?
Es eso. Es otra lengua. Est delante de una especie de post miseria. Eso.
La post miseria genera una nueva cultura asesina, ayudada por la tecnolo-
ga, satlites, celulares, Internet, armas modernas. Es la mierda con chips,
con megabytes. Mis comandados son una mutacin de la especie social.
Son hongos de un gran error sucio.
- Qu cambi en las periferias?
-Mangos. Nosotros ahora tenemos. Usted cree que quien tiene 40
millones de dlares como Beira Mar no manda? Con 40 millones de d-
lares la prisin es un hotel, un escritorio. Cul es la polica que va a que-
mar esa mina de oro, entiende? Nosotros somos una empresa moderna,
552
Pasteris, Estefana
rica. Si el funcionario vacila es despedido y 'colocado en el microondas'.

Ustedes son el estado quebrado, dominado por incompetentes. Noso-
tros tenemos mtodos giles de gestin. Ustedes son lentos, burocrti-
cos. Nosotros luchamos en terreno propio. Ustedes, en tierra extraa.
Nosotros no tememos a la muerte. Ustedes mueren de miedo. Nosotros
estamos bien armados. Ustedes tienen calibre 38. Nosotros estamos en
el ataque. Ustedes en la defensa. Ustedes tienen la mana del humanis-
mo. Nosotros somos crueles, sin piedad. Ustedes nos transformaron en
sper stars' del crimen. Nosotros los tenemos de payasos. Nosotros so-
mos ayudados por la poblacin de las villas miseria, por miedo o por amor.
Ustedes son odiados. Ustedes son regionales, provincianos. Nuestras ar-
mas y productos vienen de afuera, somos 'globales'. Nosotros no nos ol-
vidamos de ustedes, son nuestros 'clientes'. Ustedes nos olvidan cuando
pasa el susto de la violencia que provocamos.
- Pero, qu debemos hacer?
-Les voy a dar una idea, aunque sea en contra de m. Agarren a 'los ba-
rones del polvo' (cocana)! Hay diputados, senadores, hay generales, hay
hasta ex presidentes del Paraguay en el medio de la cocana y de las ar-
mas. Pero, quin va a hacer eso? El ejrcito? Con qu plata? No tienen
dinero ni para comida de los reclutas. El pas est quebrado, sustentando
un estado muerto con intereses del 20 % al ao, y Lula todava aumenta
los gastos pblicos, empleando 40 mil sinvergenzas. El ejrcito ir a lu-
char contra el PCC? Estoy leyendo Klausewitz 'Sobre la Guerra'. No hay
perspectiva de xito. Nosotros somos hormigas devoradoras, escondidas
en los rincones. Tenemos hasta misiles anti-tanque. Si embroman, van a
salir unos Stinger. Para acabar con nosotros. Solamente con una bomba
atmica en las villas miseria. Ya pens? Ipanema radiactiva?
- Pero. No habr una solucin?
-Ustedes slo pueden llegar a algn suceso si desisten de defender
la normalidad. No hay ms normalidad alguna. Ustedes precisan hacer
una autocrtica de su propia incompetencia. Pero a ser franco, en serio,
en la moral. Estamos todos en el centro de lo insoluble. Slo que noso-
tros vivimos de l y ustedes no tienen salida. Slo la mierda. Y nosotros
ya trabajamos dentro de ella. Entindame, hermano, no hay solucin. Sa-
ben por qu? Porque ustedes no entienden ni la extensin del problema.
553
Como escribi el divino Dante: Pierdan todas las esperanzas. Estamos

todos en el infierno [3].
Como vemos, se trata del jefe de una banda de delincuentes que co-
mercializa con la droga desde prisin, lo cual muestra por un lado que
sus actos ilcitos pusieron en funcionamiento al aparato jurdico, desde el
momento que esta en prisin cumpliendo una condena, pero por el otro
Qu es lo que no funcion del sistema jurdico al no poder poner tope
a su accionar delictivo?
El despliegue de la funcin normativa y reguladora del orden social, es
un proceso que implicara, en el mejor de los casos, las siguientes etapas:
acto delictivo culpa responsabilidad sancin penal asentimien-
to subjetivo del ilcito cometido, con el fin de permitirle al sujeto poder
reconocerse en sus actos, responsabilizarse por los mismos y solo as po-
der atravesar la pena como una sancin simblica que pacifica al sujeto.
Como seala Marta Gerez Ambertn solo es posible vincular al actor del
acto con el acto criminal, si el actor puede subjetivizar la culpa y asignar
significacin a su acto [4].
De esto se trata el asentimiento subjetivo que evita sentir la sancin
como un castigo injusto, en el que el sujeto autor del acto, nada tiene que
ver con eso por lo que se lo acusa, y por ende el castigo le genera resenti-
miento y sentimientos de venganza, lo que dificulta su insercin en la so-
ciedad, en tanto que es muy factible que seguir circulando por el cam-
po de la ilegalidad. Es as como manifiesta Marcola en su entrevista cuan-
do dice aqu en la crcel ustedes no pueden entrar y matarme, pero yo
puedo mandar matarlos a ustedes all afuera.
Se podra pensar que Macola es efecto de una sociedad que margi-
na y excluye de manera letal, que al no mirar los deja invisibles, pobres,
donde la nica forma de existir, para que ste Gran Otro los aloje de al-
guna manera, es desde la violencia, desde el constante quebrantamien-
to de la ley?...
Y desde aqu el sistema, como Gran Otro completo, perverso que no
da lugar al advenimiento de sujetos deseantes, sino que produce como
efecto objetos, provocando anulacin subjetiva y la consecuente des-
truccin del sujeto? Pero en tal caso y si sostenemos esta hiptesis, se-
guiramos marginando al sujeto, desresponsabilizandolo an ms, y ubi-
554
Pasteris, Estefana
cndolo como una victima pasiva, sacrificndolo y nuevamente en posi-

cin de resto.
Conclusin
El recorrido que decid hacer en sta oportunidad, me permite co-
nocer la importancia del entrecruzamiento del campo jurdico y el psi-
coanaltico, y a la vez cuestionar ms all de lo que los hechos muestran
como obvio, y cerrando el sentido de los actos, para poder arrojar luz a
todos esos actos que no se explican desde las lecturas tradicionales y por
ende dificulta su abordaje y la posibilidad de vislumbrar la direccin de
respuestas posibles
Notas
[1] Sarrulle, Oscar Emilio. En Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoa-
naltico. Vol II. Gerez Ambertn, M. (comp). Bs. As.: Letra Viva 2004. 1 ed.
[2] Medina, Marta Susana. En Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoa-
naltico. Vol II. Gerez Ambertn, M. (comp). Bs. As.: Letra Viva 2004. 1 ed.
[3] El 23 de mayo del 2006, diario O Globo de Brasil, en su Editorial Segundo Cuaderno.
[4] Gerez Ambertn, Marta. En Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psi-
coanaltico. Vol II. Gerez Ambertn, M. (comp). Bs. As.: Letra Viva 2004. 1 ed.
555

556
UNA EXPERIENCIA DE FORMACIN
Pereira Posse, Luca Ins - Margulis, Julia
Hospital del Nio Jess San Miguel de Tucumn
Resumen: A partir de la inclusin en un sistema de formacin se intenta dar cuenta de uno de sus
momentos, llamado rotacin, en que un analista en formacin reflexiona acerca de su prctica en
general y de la rotacin en particular.
Cules son los intereses y expectativas que uno pone en juego cuan-
do piensa y elige una determinada rotacin en el marco de un sistema de
formacin? Sin duda, por lo menos en mi caso, son muchos. Pero algo de
lo que esperaba, era ir encontrando algunas respuestas: en esta oportu-
nidad respecto de la clnica con pacientes adultos con patologas graves,
del encuentro con otros profesionales y especialidades, del trabajo en una
institucin psiquitrica, etc. Sin embargo, lejos uno esta de acercarse a lo
que busca, ya que en ese acercamiento mayores preguntas, en enverga-
dura y numerosidad, continan surgiendo y modificando.
Antes de continuar har mencin brevemente de la historia, a partir
de datos recogidos de libros y artculos consultados, de los antecedentes
de la salud mental en nuestra provincia.
Historia, que en tanto constituya tarea subjetivada, apele a un reco-
nocimiento de nuestra prctica.
Antes de ser erigidos los Hospitales psiquitricos en Tucumn, los en-
fermos mentales eran recluidos en comisaras y en el cuartel de bombe-
ros para ser trasladados en grupos al establecimiento existente en Oliva,
provincia de Crdoba, reconocida como una verdadera ciudad de locos
desterrados, caracterizada por el encierro y la reclusin. Por la distancia
que separaba Tucumn de Crdoba, los propios familiares de los pacientes
all internados solicitan al gobierno la apertura de una institucin local.
La vigencia del manicomio en Tucumn llega hasta los aos 70, y ha-
ba de dos tipos: los asilos cerrados, manicomios instalados en las ciuda-
des importantes, como la creacin del Hospital de Alineados en 1938 en
557
Avenida Mitre al 300 (luego trasladado al predio que hoy ocupa el Centro
de Salud Mental Ntra. Sra. Del Carmen en Muecas al 2.500), y los esta-
blecimientos Open Door localizados en zonas rurales o suburbanas, con
modalidad de colonias de Laborterapia como fue, en la dcada del 50, el
Hospital Nacional Juan M. Obarrio de calle San Miguel al 1800.
Durante la dcada del 60, las crticas dirigidas a los hospitales psiqui-
tricos por su ineficacia teraputica y su accin iatrognica impulsaron al-
gunos cambios institucionales.
A principios de los 70 aparece el hospital psiquitrico como comu-
nidad teraputica.
En la comunidad teraputica del Hospital Obarrio, implementada
por el mdico psiquiatra psicoanalista, Dr. Csar Zimmerman, durante
su gestin como director, se realiz en base a un proceso de autodesa-
rrollo sustentado en la labor interdisciplinaria de un grupo de profesio-
nales con desempeo ad-honorem cuyo objetivo fue la utilizacin de re-
cursos grupales y el trabajo del paciente para su resocializacin. La estra-
tegia para posibilitar el cambio fue la integracin de los sectores (tcni-
cos administrativos, enfermera y paciente) en grupos de trabajo tendien-
do a una estructura horizontal. La experiencia de comunidad teraputi-
ca no tuvo la continuidad esperada debido a los recambios en la Direc-
cin del Hospital Obarrio.
Es durante su gestin que se crea la Residencia de Psiquiatra en el
ao 70.
Entre 1972 y 1975 se elabora el proyecto de la primera experiencia
en estrategia de prevencin de salud mental comunitaria en la provincia,
denominada Equipo Mvil del Obarrio. Entre las prioridades de su Di-
rector, Dr. Jos B. Toledo, estaban las tareas preventivas en la Comuni-
dad, llevadas a cabo por un equipo mvil interdisciplinario entre cuyos in-
tegrantes haba mdicos, psiclogos, asistente social y enfermeros.
Se trabaj con poblaciones en situaciones de riegos, de instituciones
pblicas y de asentamientos precarios, eligiendo escuelas, dispensarios
barriales, parroquias, etc. como sede de sus acciones.
Como consecuencia de la violencia poltica imperante el 1975, la in-
terrupcin de las instituciones democrticas y la imposicin de polticas
regresivas en el subsector salud mental, cesaron las acciones del equi-
po mvil.
558
Con el gobierno militar, se pas a una ausencia de planificacin en las

polticas de salud mental. No solo se suspendieron los emprendimientos
preventivos y comunitarios, sino que una parlisis se adue de los nive-
les decisionales. Se implementaron medidas tendientes a hacer resurgir la
realidad manicomial y custodial en los hospitales psiquitricos.
En los ltimos aos, durante la democracia, hubo otros cambios no
deseados que afectaron a todo el sistema de salud: una tendencia a la bu-
rocratizacin, una creciente fragmentacin y aislamiento de sus distintos
componentes y un alto costo y baja eficacia en sus prestaciones. En
tanto que los profesionales sobreocupados y privados de oportunidades de
perfeccionamiento, se enfrentaron a una progresiva devaluacin y desje-
rarquizacin de sus funciones y rigidizacin y limitacin de sus prcticas.
La creacin de la Residencia de Psicologa, as como el resurgimien-
to de la Residencia de Psiquiatra, luego de la poca del proceso, data del
ao 1984.
Hasta aqu la historia, marcas que han dejado su impronta cuyo pro-
ceso, consideramos an no ha concluido.
Hoy me encuentro junto a Uds. en un intento de plantear algunos in-
terrogantes que surgieron a partir de mi rotacin por el Hospital Obarrio,
pero que no se circunscribe solo al trabajo en dicho establecimiento.
A partir de un espacio que convoc a la institucin a dialogar acer-
ca de los obstculos en nuestra prctica y reconocernos en los vaivenes
de la historia de la salud mental; este espacio, un ateneo hospitalario, me
permiti comenzar a pensar cierta inquietud que se vena manifestando
en mi propio hacer.
Es de destacar, que si bien el trayecto de la rotacin estuvo marcado
por obstculos fue la propia institucin la que posibilito pensar esas pro-
blemticas.
El inters por lo que sucede en la institucin es una constante de la
poltica de la concurrencia, en la medida de que hay una insistencia de po-
der reconocer sus lmites y posibilidades.
El cambio de analista ha generado en nosotros, en tanto pertenecien-
tes a un sistema de formacin con tiempos cronolgicos establecidos, una
serie de dificultades respecto de la continuidad del trabajo con el pacien-
te. Y si bien, desde la concurrencia en este hospital, se hace un intento
559
planteando el cierre de proceso con posibilidades de nuevas consultas,

somos conscientes que esto no resuelve el problema.
Lo que se esbozaba en dicho ateneo, como punto de malestar insti-
tucional, era la fragmentacin de lazos. Justamente la complejidad de mi
rotacin estuvo caracterizada por un movimiento de personal, rotacin
de profesionales, donde en muchas ocasiones la permanencia de los pa-
cientes en el servicio supera a la de los profesionales.
Tratar de dar cuenta de dos situaciones. Se trata de dos pacientes que
al momento de comenzar mi rotacin, si bien con tiempos de internacin
diferentes, en ambos caso era la tercera terapeuta que se les asignaba.
M. tiene 19 aos y llevaba cuatro meses internado cuando lo cono-

c, se inicia con mucha dificultad entrevistas cuando el paciente lo posibi-
litaba ya que prcticamente no se levantaba de la cama. En el transcurso
de su tratamiento hubo un primer momento de desconcierto, malestar,
no obstante, ciertas circunstancias fortuitas operaron favorablemente al
establecimiento del lazo. Transcurren 2 meses aproximadamente sin lo-
grar entrevistar a la madre ya que la misma era citada sin concurrir, slo
lo haca cuando reconoca el pedido desde otra profesional del servicio.
En una de estas oportunidades se realiza entrevista conjuntamente con
dicha profesional, al finalizar la misma y acordar un turno de entrevista
conmigo, la madre se dirige a ella dicindole pero, como? Ya no voy a
hablar con Ud., si yo le tengo confianza a Ud.
J. de 17 aos, estaba internado hace trece meses. Cuando comienzo

a trabajar con l ya estaba en curso en el Juzgado una solicitud de alta de
internacin. Transcurridos tres meses, llega una citacin judicial para au-
diencia a nombre de la anterior terapeuta. Esto gener una dificultad en
el equipo: quien concurre? la anterior, la actual
Como resuelve la institucin esta rotacin, como algo esperable acor-
de a la organizacin interna de la misma, como trmite burocrtico acor-
de a las polticas imperantes, como dificultad a considerar en los modos
de resolucin institucional y reveer en cada caso particular. Donde que-
da ubicado el paciente, donde queda ubicado el terapeuta en la trama
institucional.
Desde la institucin se presenta por un lado la pregunta de quien es
560
el paciente. Por el otro, a quien reconoce como su terapeuta el paciente,

a quien reconoce la madre, a quien reconoce el juez.
Que incidencia tiene en el vnculo teraputico y en la continuidad del
trabajo cuando este reconocer tiene distintos destinatarios?
Si en este discurrir de profesionales ante la permanencia de los pa-
cientes, la institucin se manifiesta esquiva en ubicarse como Otro con-
sistente que posibilite un lugar al surgimiento deseo, como incide esto si
lo pensamos como efecto en la clnica individual?
Estas preguntas que surgen como corolario de las problemticas exis-
tentes, nos convoca nuevamente a reflexionar acerca de los tiempos, don-
de la cronologa imprime una legalidad que sin duda no es la legalidad del
Inconsciente.
Bibliografia de Consulta
lazraqui, Lidia. Pequea Historia Gran historia. Revista Psicoanlisis y Hospital n 17. Mar-
A
zo 2000.
Alazraque, Lidia. Medicina y Psicoanlisis: un encuentro imposible, pero an as Rev. Psi-
coanaltica.
Freud, Sigmund. Ttem y Tab. 1912. Tomo II. Ed. Biblioteca Nueva.
Freud, Sigmund. Psicologa de las masas y anlisis del yo. 1920. Tomo III.Edit. Biblioteca
Nueva.
Freud, Sigmund. Lo inconsciente. 1915. Tomo II.Edit. Biblioteca Nueva.
Lacan, Jacques. Escrito 1. El tiempo lgico y el aserto de la certidumbre anticipada. Un nue-
vo sofisma. Ed. Siglo XXI.
Lebrun, Jean Pierre. De la maladie medicale. Ed. De Boeck Universite Blgica 1993
Margulis, Julia. Responsabilidad y Niez. Revista Psicoanlisis y Hospital.
561

562
RECURSOS ANTE LA RUPTURA
DEL LAZO SOCIAL
Quessa, Judith Abigail
Resumen: Este trabajo tiene como propsito, a partir de la experiencia por una institucin psiqui-
trica, reflexionar sobre las relaciones existentes entre Institucin, Ley y Lazo social. Se abordar
dicha relacin a partir de un caso clnico y como se fue intentando a partir del trabajo con el mismo,
propiciar restablecer los lazos sociales fracturados por aos de institucionalizacin.
Palabras Claves: Institucin Ley Lazo Social
Uno de los ejes invita a escribir sobre los lazos sociales y la ley: socie-
dad, instituciones y grupos. En esta ocasin se abordar la relacin exis-
tente entre institucin, Ley y lazo social, a partir del trabajo con un pa-
ciente que se lleva a cabo en un hospital psiquitrico de la Provincia de
Tucumn, y cmo se fue intentando propiciar restablecer los lazos socia-
les fracturados por aos de institucionalizacin.
Quisiera recortar o que considero constituyen dos ejes en el traba-
jo con el paciente. Uno es el alta, el otro eje est en relacin al trabajo
de la escritura que fue desplegando el paciente. La posibilidad de poder
abordar los mismos, esta vehiculizado en un trabajo contino que el pa-
ciente sostena con su terapeuta anterior.
En primer lugar mencionar, brevemente, lo que constituyeron las
primeras entrevistas con el paciente, en las mismas se trabajo la deriva-
cin, para ello acordamos una serie de entrevistas, tantas como fueran
necesarias. En ellas el paciente solicitaba que quedara detallado por es-
crito todo lo que haba trabajado con la Lic. Apud. Adems como yo era
una persona de absoluta confianza de la Lic. se me hizo entrega de car-
tas, grficos y cuadernos del paciente.
Elida Fernndez plantea en un tratamiento posible tenemos que pro-
ponerle al sujeto una tarea que vamos realizar juntos, tenemos que ofre-
563
cerle un motivo que lo implique para volver, aunque tengamos que cam-
biarlo muchas veces (Fernndez.2005:25). Era preciso armar un proyec-
to de trabajo, Marcelo tena algunos. Manifestaba, que necesitaba des-
pegar del hospital, Lic este no es un lugar para quedarse a vivir, sino
para curarse!.El otro proyecto de Marcelo, consista en escribir su his-
toria. De a poco mientras interrogaba si yo quera atenderlo, va trayen-
do algunos poemas escritos por l, segn me cuenta; solicita que los pase
en mi cuaderno de anotaciones, sostengo esta iniciativa en tanto l plan-
tea que cuando esta mal escribe y que tiene tres formas de expresarse:
la primera es gritar en el medio del patio del hospital, la segunda escri-
bir las cosas que le pasan y la tercera pelearse. Marcelo haba transcurri-
do por algunas de ellas.
Abordar el alta de Marcelo no fue posible sin tener en cuenta su his-
toria personal, en la misma sobresale el abandono por parte de su fami-
lia biolgica y su familia adoptiva. Transcurri muchos aos de su vida
en instituciones socio asistenciales y de salud mental. A los dos aos es
internado en la Sala Cuna ya que a su madre biolgica se le quita la te-
nencia. A los 4 aos es adoptado por un matrimonio de Bs. As., luego a
los 11 aos es alojado en un internado y posteriormente en instituciones
privadas de Salud Mental. Ellos hicieron borrn y cuenta nueva, hicie-
ron abandono de persona, plantea Marcelo. Refiere que algo suceda en
l que no poda frenar su impulsividad, relata que una vez agredi a su
mam y que eso hizo que lo llevaran a un nosocomio. Su padre adoptivo
abusa de l a los 5 y a 10 aos, segn relata Marcelo, episodios que fue-
ron tapados, por la familia.
A partir de ah Marcelo paso a estar bajo tutela judicial comenzado un
recorrido por distintas instituciones, tanto de Bs. As. como de esta pro-
vincia, al decir de Marcelo 17 instituciones: hospitales psiquitricos, ins-
tituciones de medio camino, hospital de da, proyectos para chicos en si-
tuacin de calle, hogares de menores, Institutos de menores en conflic-
to con la ley. Hasta el momento que ingresa al hospital, cumpliendo all
los 21 aos. As llega Marcelo al hospital en febrero de 2007, trado por
la polica ya que segn se consigna en HC, se encontraba gritando y con
conductas desordenadas en la Secretaria de Minoridad y Familia. Los mo-
tivos por el cual Marcelo sala de cada institucin fue que no se trataba de
564
un caso que cumpla con las condiciones que justifiquen su permanencia,

o que era un paciente que no lograba adaptarse al dispositivo.
Una apuesta fuerte fue la de trabajar el alta de internacin, era preciso
trabajar fuertemente en ella, para no arrojarlo nuevamente al vaco. Mar-
celo repeta insistentemente y con una fijeza absoluta el paciente debe
estar en condiciones de pre-alta no obstante a eso, el paciente no debe
retirarse de la institucin. No es dar el alta y chau. Pero a veces los
tiempos institucionales son otros, en ocasiones tena la sensacin de es-
tar trabajando contra las agujas del reloj, cuando algn jefe deca en 24
hs. debe retirarse de la institucin. Y surgan las preguntas a dnde, con
quin y el interrogante que me acompao hasta su alta estaba en condi-
ciones de ser dado de alta?
En el transcurso de las entrevistas Marcelo va trayendo distintas alter-
nativas sobre el lugar donde vivir, desde la propuesta de un hermano de
vivir juntos (con el cual se haba reencontrado hacia unos meses), com-
prar una casilla, vivir en una pensin. Por momentos apareca en Marcelo
la idea de que su hermano se aprovechaba de l, momento en que intro-
duca algo del orden de los pactos, pactos simblicos que sostienen la vida
familiar, pactos inconsistentes en su historia familiar, con lo cul las inter-
venciones se dirigan a otorgar elementos, razones de porque establecer
dichos pactos: Marcelo, en toda familia se hacen pactos para sostener la
vida familiar, todos ponen algo, vos pons la casilla, tu hermano el terre-
no y el auto, otras veces le deca, Esta bien Marcelo, vos no llevs a na-
die, pero vos tambin le pods pedir a l que no lleve a nadie.
Luego de un tiempo comenzamos con la escritura del libro, titulada
Algn da yo entender, Mi nombre es Marcelo tengo 22 aos y mi
historia comienza as en esas hojas ir desplegando su historia. Pero
al poco tiempo, su asistencia a las entrevistas comienza a ser inestable, y
la escritura del libro se ve interrumpida Qu haba ocurrido? .Se suici-
da su mejor amigo en el hospital, el da antes de ser dado de alta. Suce-
so, por otra parte, que a nivel de la institucin queda totalmente silen-
ciada. No ser la nica muerte, luego de esta ocurrirn dos ms, con la
misma respuesta por parte de la institucin el silenciamiento. Momen-
tos en lo que la institucin, ante la muerte, redobla el no lugar y el cor-
te del lazo social.
En estos momentos presentaba una fragilidad espantosa, entraba al
565
consultorio gritaba, arrojaba objetos, profera insultos, rompa cosas, sa-

la del consultorio para volver a entrar luego como si nada y decir: ac
estamos despus de tanto tiempo! Ante alguna cosa que yo intentaba
decir, Marcelo se tapaba los odos y cantaba. Tambin me pide que le en-
tregue los cuadernos, que eran de l; grita por los pasillos del hospital que
va a denunciarme con la directora.
Luego de un tiempo Marcelo solicita otra entrevista dice que quiere vol-
ver a escribir y que si se vuelve a enojar no le entregue los cuadernos.
Como pensar esto que le ocurra a Marcelo? Que denunciaba Mar-
celo? Era preciso armar algo, en el hospital se mora gente y nadie deca
nada. Entiendo que en algn punto lo que denunciaba era que dejaron
morir a sus amigos y que a l iban a hacerle lo mismo. Elida Fernndez
expresa: nuestra principal, y a veces olvidada, herramienta en el abor-
daje de estos tratamientos, es la construccin Esta construccin va ha-
ciendo una historizacin, un lugar distinto para el decir del paciente, en-
contrando una lgica, bordeando ese agujero que lo chupa, para posibili-
tar que aparezca algo de subjetividad (Fernndez. 2005:25).
All fue posible decirle a Marcelo: entiendo que vos te hayas enojado
tanto, vos tens razn, se supona que tu amigo se iba de alta porque tena
a donde ir y pareciera que eso no fue as. Nosotros vamos a trabajar mu-
chsimo tu alta. Yo s que esto no es fcil, pero de ninguna manera te vas
a ir as noms, bajo mi responsabilidad no. Si vos me dejas, si me permi-
ts, no te voy a dejar solo, djame que te ayude, que te acompae.
Esto tranquiliz a Marcelo, comenzamos a trabajar nuevamente el alta,
el alta va a ser de a poco, se aseguraba Marcelo. As de a poco, como
deca Marcelo, comenz a evaluar la posibilidad de vivir en una pensin y
se fue trabajando sobre las reglas que tiene las mismas, introduciendo un
ordenamiento, l las repeta y yo las anotaba: no venir a deshora, no in-
gresar personas ajenas, solo familiares, etc.
Y la escritura?; fue preciso incentivar a Marcelo a retomarla, en tanto
es la forma en la que l se construye un lugar. En esta historia Marcelo ir
desplegando los distintos lugares en los que estuvo, recuerda cada fecha,
lugares, nombres, nombres de otros que otorgaron a Marcelo un lugar,
que lo sostuvieron. Ante alguna pregunta de esta historia que no entien-
do Marcelo dice ya vamos a llegar ah, todava falta un montn tiempos
que voy respetando en esta escritura.
566
Qu lugar tiene la escritura? Algn da yo entender artificio que

se crea Marcelo para bordear los acontecimientos del horror que atrave-
s, necesariedad de un recubrimiento ante lo intolerable de las vivencias,
de la convivencia con el abuso, el abandono, la exclusin, el dolor.
Considero que Marcelo contina intentando construirse ese lugar, a
travs de la bsqueda de trabajo en instituciones hospitalarias, conside-
rando la posibilidad de iniciar el juicio sucesorio a su familia adoptiva.
Para concluir quisiera retomar lo que Marcelo expresa, hace ya un ao
cuando comenzamos con las entrevistas algn da volver ese Marcelo
que nunca fue, que sea feliz, con un lugar propio donde estar?
Conclusin
A partir de un caso clnico se intento dar cuenta de la relacin entre
institucin, Ley y lazo social. Ley insensata, que redobla la exclusin, el
rechazo, la ruptura con el lazo social. Considero que en el caso de Marce-
lo, este pudo, a partir de la escritura y del trabajo realizado, ir preparando
el desembarco para hacerse un lugar posible en el lazo social.
Ref. Bibliogrfica
ernndez, E. (2005). Algo es posible. Clnica psicoanaltica de locuras y psicosis. Bs. As.:
F
Letra Viva..
567

568
Eficienciera o la psicologa capitalista
Ramos, Juan Leopoldo Lujn
Resumen: En el campo psi conformado por la psicologa, la psiquiatra y el psicoanlisis existen

dos modos de abordaje del sujeto: la opcin conductista y la opcin freudolacaniana. La eficiencie-
ra o ingeniera de la eficiencia es la lgica que rige la opcin conductista y la organiza como un con-
junto terico-tcnico coherente, ms all de las diferencias entre las tres disciplinas y las mltiples
doctrinas coexistentes al interior de cada una de ellas. El conductismo fue la doctrina que acogi por
primera vez en la historia del campo psi, la demanda del amo contemporneo, el discurso capitalis-
ta: producir/consumir sin lmites. La eficienciera no podra sostenerse sin el concepto-resorte funda-
mental de toda la opcin conductista: la adaptacin. Este concepto ha tomado diferentes nombres,
lugares y funciones en cada una de las disciplinas del campo psi. En el caso del conductismo, se ha
proclamado abiertamente a partir de la implementacin de un isomorfismo con los desarrollos de la
psicologa animal a los fines de condicionar y hacer aprender a los sujetos las conductas deseadas
por el amo capitalista. La eficiencia como un furor de la prctica psi se manifiesta en sus elabora-
ciones tericas y tcnicas. El conductismo ha mostrado esta preocupacin de agenciar la demanda
perversa del amo antes y ms abiertamente que ninguna otra teora, fundando la competencia de la
psicologa sobre la funcionalidad del sujeto antes que sobre cualquier sufrimiento.
Palabras clave: campo psi, psicologa, psiquiatra, psicoanlisis, discurso capitalista, amo, perver-
sin, eficiencia, adaptacin.
Con qu sistema de estmulos variables debemos rodear-

los si queremos mantener el nivel de eficiencia y su aumento
constante? Adems del problema de los hbitos profesiona-
les, se plantea el de su vida emocional. Cul es la parte que
trasciende su infancia? Cul estorba su adaptacin actual?
Cmo podemos hacer que la elimine?
John B. Watson [1]
En el campo psi, entendiendo por l el espacio donde confluyen los

discursos de la psicologa, la psiquiatra y el psicoanlisis, existen, radical-
mente, dos modos de abordar al sujeto: la opcin conductista y la opcin
freudolacaniana. La opcin conductista es el modo de trabajo que operan
los profesionales psi que no parten de la obra de Jacques Lacan.
569
En la psicologa las principales corrientes son: el conductismo, la psi-

cologa cognitiva y la psicologa de la Gestalt.
En la psiquiatra, tendremos el discurso psiquitrico que se ha venido
constituyendo despus de la progresiva limpieza de los postulados de la
psiquiatra dinmica que sostena una vinculacin con el psicoanlisis. En
su lugar vino a establecerse una psiquiatra del Manual Diagnstico y Es-
tadstico de los Trastornos Mentales (DSM), de la Clasificacin Internacio-
nal de las Enfermedades (CIE) y de la industria psicofarmacolgica; donde
el concepto de trastorno y la prescripcin del psicofrmaco guardan una
relacin crucial frente a los intereses de la opcin en cuestin.
Dentro del psicoanlisis, la opcin conductista tambin est instalada.
En este caso, nos topamos con el psicoanlisis annafreudiano, el psicoa-
nlisis del Ego y el psicoanlisis del Self.
La opcin conductista est organizada como una eficienciera, neolo-
gismo que propongo para condensar la ingeniera de la eficiencia que
es la lgica a la que estas doctrinas al interior de estas disciplinas mantie-
nen como una constante, y es justamente lo que permite considerarlas
un conjunto terico y tcnico coherente, ms all de las aparentes gran-
des diferencias que presentan.
La eficienciera de la opcin conductista cuenta con un concepto-resorte
fundamental que es el verdadero caballo de batalla la opcin: el concepto
de adaptacin. ste ha tomado diferentes nombres, lugares y funciones en
los movimientos tericos y tcnicos que estas tres disciplinas y sus doctri-
nas han generado a lo largo del siglo XX y en este nuevo siglo.
En el presente trabajo abordar harto esquemticamente una porcin
de la fundacin de esta lgica en el caso de la psicologa, y particularmen-
te, en la doctrina del conductismo; y me referir a este punto de la op-
cin por la intensidad con la que la invencin de Watson determin y
determina todo lo que vino despus a instalarse en el marco de la op-
cin, en las legtimas ramificaciones que produjo, no slo en la psicologa,
sino tambin en la psiquiatra y el psicoanlisis.
No obstante podemos sealar brevemente esta lgica y su resorte
en el resto del campo psi; los conceptos por donde debe abordarse este
anlisis. En psicologa cognitiva tenemos las ideas irracionales y los erro-
res cognitivos; en la psicologa Gestalt, la interrupcin del ciclo de la ex-
periencia. En la psiquiatra encontraremos el concepto de trastorno de las
570
borgianas clasificaciones del DSM-IV y la CIE-10. Y en psicoanlisis es por

el lado de las defensas superiores en el annafreudismo, las reas libres de
conflicto en la Ego Psychology y el s-mismo en la Self Psychology.
El conductismo produjo una revolucin en psicologa. A nivel teri-
co (ideolgico) destituy la consciencia como objeto de estudio y coloc
all la conducta entendida como todo lo que el organismo hace o dice
[2]
. As elimin tambin el inconsciente. Y a nivel tcnico logr una serie
de respuestas tcnicas que dirigidas a efectuar cambios deseables (para
su amo) en el comportamiento de los hombres y ejercer as un control
eficaz sobre ellos.
Atendamos a un momento de privilegio: Watson definiendo el concepto
princeps, el concepto que habilit la introduccin del capitalismo no slo en
la psicologa sino en el campo psi, el resorte fundamental de la articulacin
psicologa/capitalismo: Por lo general, aunque no siempre, la respuesta
del organismo al estmulo trae aparejada una adaptacin. Por adaptacin
slo entendemos que el organismo, al moverse, altera su estado fisiolgi-
co de tal manera que el estmulo no provoca ya reacciones [3].
Efectuemos una lectura sintomal [4] de esta definicin crucial para la
historia del campo psi. Lo que se dice organismo, es a lo que se apunta,
a lo que se aspira constituir: organismos, objetos, sujetos en tanto inter-
pelados por la ideologa, dira Althusser; en fin, se busca la objetalizacin.
El estmulo es la demanda del amo, son los mandatos del amo cuyo fac-
tor comn aparece a los ojos del sujeto como consumo, como lgica de
la consistencia entre el sujeto y el objeto sin restos, en una relacin sin fi-
suras. Ese al moverse alude a un movimiento, el de respuesta a la de-
manda del discurso capitalista. El estado fisiolgico alterado, deseado
por el amo, es la prostitucin del deseo, la aceptacin de la propues-
ta del amo, la alienacin a los significantes del deseo del Otro. Y las re-
acciones que se buscan que ya no sean provocadas son los gritos del su-
jeto del inconsciente que pugnan por ser dichos, que pugnan por inscri-
bir el deseo del sujeto.
Entonces cul es el proyecto conductista? Qu significa que la psico-
loga haya producido un giro desde el elementarismo psquico que como
ciencia defenda desde Wundt, reteniendo an 25 siglos de filosofa, ha-
cia la busca del control, hacia el ansia de prediccin, hacia la frentica in-
tencin de modificacin, de manipulacin del comportamiento?
571
Significa que inici all un plan de destruccin sistemtica de la subje-

tividad, sostenido en una progresiva refinacin de los discursos de obje-
talizacin del sujeto.
Autodesignada pariente, provincia de la fisiologa [5], estableci el
acto reflejo como modelo explicativo de la subjetividad, reluciendo una
homologacin, un bestial isomorfismo a las elaboraciones en etologa que
dio va libre a nivel clnico a las relaciones de comprensin [6] jaspersia-
nas y a la biunivocidad del signo saussureano, donde un significante ten-
dr un significado; y no uno cualquiera, sino el significado escogido por
el psiclogo.
La obscenidad del montaje capitalista de la psicologa muestra su cara
ms violenta cuando su fundador declara: Insisto en que al conductista
le importa primordialmente la conducta del hombre como un todo. Lo
vigila de la maana a la noche en el desempeo de sus tareas diarias. Si
est poniendo ladrillos, deseara contar el nmero que es capaz de colo-
car en diferentes condiciones; determinar hasta cundo podra seguir sin
rendirse de cansancio; cunto tiempo emplea para aprender su tarea; la
posibilidad de acrecentar su eficacia u obtener que realice idntica canti-
dad de trabajo en menor tiempo [7].
Aqu encontramos una fuerte articulacin entre el programa conduc-
tista y el capitalismo, y un programa coherente con las polticas del Gran
Hermano de 1984 de George Orwell.
Watson logr fundar la competencia de la psicologa en la vida contem-
pornea: Corresponde a la psicologa conductista poder anticipar y fisca-
lizar la conducta humana [8]. Esto es obscenidad. Esto es poner a discu-
rrir una escena con una voluntad de goce. Pero preguntmonos, por qu
se apuntala la tarea del psiclogo sobre un cierto fiscalizar?
El Diccionario de la Real Academia Espaola muestra dos definiciones
para el trmino fiscalizar: hacer el oficio de fiscal y criticar y traer a
juicio las acciones u obras de alguien. Y si indagamos fiscal, encontra-
mos: Ministro encargado de promover los intereses del fisco. Y si segui-
mos hasta fisco hallamos: Erario, tesoro pblico. Y ah decimos aah.
En el propsito de la psicologa del conductismo encontramos un trmi-
no que esconde un verdadero concepto acerca del modo de acceder al
campo psi. Del tesoro pblico se trata, pero no de eso es.
Del tesoro que se trata es del nima. Es un tesoro privado. Es la sub-
572
jetividad. Pero el psiclogo devenido tcnico del amo capitalista en el si-

glo XX, fiscal encargado de promover los intereses del discurso capita-
lista, apuntar a la transferencia de capitales, de lo privado del sujeto a lo
privado del amo capitalista. Su tarea es fiscalizar, llevar las cuentas, admi-
nistrar los avatares de su tesoro, que en el campo psi se mide en trmi-
nos de conducta y cuyo valor de cambio es la adaptacin.
La mayor rentabilidad a la que puede aspirar el amo capitalista estara
dada si, s y slo s, pudiera contar con un sujeto plenamente adaptado a
los requerimientos que la estructura de la realidad demanda. Para que los
mandatos del amo se cumplan, el esclavo tiene que ser lo ms fiel posi-
ble a esos pedidos. Es esa fidelidad la que persigue el concepto de adap-
tacin en toda la opcin conductista.
Watson, todo un pionero, cuando se pregunt, como marca el ep-
grafe, por el modo de mantener y aumentar el nivel de eficiencia, hizo
historia al inaugurar la primera respuesta en el campo psi a la demanda
del amo capitalista. Efficiency rage, podramos llamarle, un furor de la efi-
ciencia, una fiebre del plus logrado en la diferencia entre los costos y los
resultados.
El diccionario de la lengua espaola nos dice que eficiencia es la ca-
pacidad de disponer de alguien o algo para conseguir un efecto determi-
nado [9]. Como esta definicin no es satisfactoria debemos buscarla en
otra lengua, en la lengua que ha producido y dirigido la existencia del dis-
curso capitalista. El diccionario de la lengua inglesa precisa en eficiencia:
1: La cualidad o el grado de ser eficiente. 2, A: Operacin eficiente; B (1):
Operacin efectiva as medida por la comparacin de la produccin con
el costo (como en la energa, el tiempo y el dinero) [10].
Y en la definicin de eficiente encontramos dos entradas para este
trmino que data del siglo XIV: 2: Productor de efectos deseados; es-
pecialmente productivo sin prdida: un trabajador eficiente [11]. La se-
gunda entrada es la decisiva y en mi traduccin escribo en bastardillas los
significantes que denuncian las huellas que el discurso del perverso amo
capitalista imprime al discurso psi: imponer un deseo que es voluntad de
goce, esto es, el fantasma de sabergozar [12], de alcanzar el goce por la va
de un saber, un saber hacer sobre un sujeto, y sin prdida, sin que el
goce se escurra, se pierda, se evacue, se vaporice, porque se tiene el sa-
ber para lograr esto.
573
En la idea de sin prdida est cifrado el horror de todo perverso,

pues dejemos claro que el amo capitalista es perverso, y su horror se
produce ante la castracin, ante la prdida, la prdida del goce, del goce
que el perverso busca administrar, detener, adelantar, retrasar, regular a
su voluntad. La prdida est significada en el horror conductista al was-
te, que es el trmino clave que soporta el trmino eficiente. El waste
nos dice el diccionario alude a prdida, derroche, despilfarro, residuos,
desechos, cualidad de baldo, malgasto [13].
Ese resto, esa prdida, que Lacan llam objeto a es aquello que Wat-
son & Ca. quisieran atrapar sin mayores complicaciones, quisieran, de pla-
no, atrapar y no tener que perder.
La definicin del trmino eficiente nos muestra que el deseo de los
efectos anhelados por el amo capitalista est tan presente como el de su-
turar la prdida que se producira en ese desfasaje, ese desnivel que el
Amo halla entre su cost y su production, entre su fantasma de sabergozar
[14]
y la evanescencia de ese goce convocado e imaginado. Entre lo que
apuesta y lo que gana.
Si ceimos crticamente los mandatos del discurso capitalista, el con-
junto de sus operaciones puede ser reducido a dos: la produccin y el
consumo, y de ningn modo as, a secas; sino, la produccin y el consu-
mo excesivos, desmedidos, gozosos. Y en el caso del consumo, recorde-
mos que la consumptionis conjura la ilusin de agotar, y conlleva la figu-
ra del consumptor [15], la figura del destructor. Pues, consumir designa
destruir, extinguir, antes que utilizar comestibles u otros bienes para
satisfacer necesidades o deseos [16].
As efficiency, efficient, waste, consumptionis, consumptor son trminos
que se deslizan desde el discurso expreso de Watson hasta la corazn
del engranaje capitalista, yendo desde la psicologa como aparato ideo-
lgico [17] hacia el amo capital. Que hayamos des-cubierto un camino que
va desde el nivel de eficiencia del trabajador como cuestin de la psicologa
hasta la idea de destruccin no indica un capricho retrico ni un entrete-
nimiento pasatista.
Watson logr desplazar el objeto de estudio de la psicologa desde
el nima, la conciencia, hacia la eficiencia laboral y luego ello dio lugar al
concepto de funcionalidad empleado-y-nunca-definido en psiquiatra y al
concepto de adaptacin codiciado en el psicoanlisis la americaine. Ms
574
all de los diferentes significantes del campo psi para este viraje y su pro-
yecto, el significado ha sido en todos los casos el mismo: el doble manda-
to de producir/consumir sin lmites.
La cuestin de la psicologa desde los albores del siglo XX ha sido
cmo funcionar exitosamente como sistema de control del sujeto; cmo
lograr extender la voz idiota del amo hasta la intimidad del sujeto, cmo
mejorar la funcionalidad del sujeto antes que escuchar su sufrimiento. Ese
puente, esa ingeniera, esa eficienciera.
Notas
[1] Watson, John. El conductismo, Bs. As., Paids, 1961, pp. 25-26.
[2] Watson, John. El conductismo, p. 23.
[3] Watson, John. El conductismo, p. 30
[4] Braunstein, Nstor. Psicologa: ideologa y ciencia (1975), Mxico, Siglo XXI, 2000,
pp. 331.
[5] Canguilhem, Georges. Qu es la psicologa? (1956), en www.psicosocial.geomun-
dos.com.
[6] Lacan, Jacques. El Seminario. Libro III. Las psicosis, 1955-1956, Bs. As., Paids, 1984.
[9] REAL ACADEMIA ESPAOLA. Diccionario de la lengua espaola, 22 ed., Ed elec-
trnica, Madrid, 2003.
[10] MERRIAM-WEBSTER, Merriam-Webster Online Dictionary. En internet.
[11] dem.
[12] Braunstein, Nstor. El goce. Un concepto lacaniano, Bs. As., Siglo XXI, 2006, p.
250.
[13] ESPASA CALPE. Diccionario Espasa, Ed. Electrnica en CD-ROM.
[14] Braunstein, Nstor. El goce. Un concepto lacaniano, Bs. As., Siglo XXI, 2006, p.
250.
[15] AA. VV. Diccionario de Latn-Espaol, Barcelona, VOX, 1987.
[16] REAL ACADEMIA ESPAOLA. Diccionario de la lengua espaola.
[17] Althusser, Louis. Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado (1970). Freud y Lacan
(1964), Bs. As., Nueva Visin, 2005.
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576
ENCARNAR LA AUTORIDAD
Reta, Mara Eugenia - Alcalde, Mara Constanza
Ctedra de Psicologa del Desarrollo II (Prof. Hilda Karlen Zbrun). Facultad de
Psicologa. Universidad del Aconcagua.
Resumen: En la provincia de Mendoza se encuentran en tratamiento tres proyectos de Ley, que

apuntan a regular la convivencia escolar, la paternidad responsable y el respeto hacia la persona
del docente. El no cumplimiento de las normas prescriptas por estas leyes dara lugar a la pena de
arresto, multa o prdida de beneficios econmicos para el adulto responsable. Qu sucede hoy
que resultan necesarias leyes sostenidas por un poder legislador externo, leyes que antes parecan
ser transmitidas a los sujetos por instituciones como la estructura familiar, escolar o social? En una
poca anterior las normas que designaban la funcin que deba ser encarnada por los padres en re-
lacin a sus hijos, que ordenaban la asuncin de responsabilidades y deberes, cuya transmisin pa-
reca ser inherente a las instituciones, hoy necesitan hacerse letra. La condicin de escrito, de insti-
tuido, devolvera a las normas prescriptas la capacidad de operar con autoridad de ley. Dentro de
la familia encontramos una funcin que reclama ser encarnada por alguno de sus miembros. La
funcin de autoridad es necesaria para la constitucin de los sujetos. El padre es el representante
original de la autoridad de la ley, luego habr otros que la representen. La funcin del padre, no ga-
rantizada hoy por la institucin familiar, y llamada a operar por el Estado, aparece como una ilusin
de solucin a una problemtica estructural.
Palabras Claves: Autoridad Ley Funcin del padre.
Encarnar la autoridad
En la provincia de Mendoza, especficamente en la Legislatura pro-
vincial se encuentran en tratamiento tres proyectos de Ley, presentados
por el Diputado Puga. La ley de Convivencia Escolar apunta a abordar
los casos de alumnos problemticos, que se manifiestan en forma violen-
ta en la relacin con sus compaeros y las autoridades escolares. La ley
de Paternidad Responsable apunta a proteger el derecho de los nios a
estudiar, as como tambin obliga a los padres a asistir a la escuela cuan-
do sean llamados y a informar sobre cualquier situacin vivida por el nio
que requiriera un tratamiento especial. El tercer proyecto tiene por ob-
jetivo nombrar al docente como autoridad pblica, y debido a esto exi-
gir que el maestro sea respetado. Toda agresin a la persona del docen-
577
te puede ser considerada delito de atentado y en consecuencia ser san-

cionada con penas que van desde un mes a tres aos de prisin para los
adultos. El no cumplimiento de las normas dispuestas por estas leyes da-
ra lugar a la pena de arresto, multa o prdida de beneficios econmicos
para el adulto responsable.
A partir de este panorama se plantea el interrogante Qu sucede hoy
que resultan necesarias leyes sostenidas por un poder legislador exter-
no, leyes que antes parecan ser transmitidas a los sujetos por institucio-
nes como la estructura familiar, escolar o social?
Las instituciones preceden al sujeto, lo sitan y lo inscriben en sus vn-
culos y discursos otorgndole una visin singular de lo permitido y de lo
prohibido. La institucin familiar debera asegurar la subsistencia y con-
tinuidad para el sujeto, sobre el que se inscriben, los movimientos de su
historia y de la vida psquica.
En una poca anterior las normas que designaban la funcin que de-
ba ser encarnada por los padres en relacin a sus hijos, que ordenaban
la asuncin de responsabilidades y deberes, (cuya transmisin pareca ser
inherente a las instituciones, primordialmente, la familia), hoy necesitan y
reclaman quedar asentadas por escrito, hacerse letra.
Estas leyes escritas tienen por objetivo servir como referencia y res-
paldo a quienes necesiten invocarlas, sea ste un docente, la escuela o
la familia.
Parecera que la ley no escrita pierde poder de ordenar y sancionar. La
condicin de escrito, de instituido, devolvera a las normas prescriptas la
capacidad de operar con autoridad de ley. Se plantea entonces la nece-
sidad de sostener un discurso ordenador mediante montajes jurdicos.
Por qu las instituciones, fundamentalmente la familia, no cumplen su
papel principal de regulacin?
Qu efecto psquico produce esto en el sujeto?
Pierre Legendre seala que en las sociedades occidentales industria-

lizadas, el sujeto abandonado a s mismo, encuentra con dificultad su lu-
gar en una sociedad en donde impera el anonimato, el desarraigo cultu-
ral, y la ideologa del todo es posible. Este todo es posible termina
por convertirse, en un nada es posible. Es decir que, en estas polarida-
des no existe un ordenador, una ley, que le otorgue al sujeto la alternati-
578
Reta, Mara Eugenia - Alcalde, Mara Constanza
va de encontrar un camino posibilitador de su subjetividad, mantenin-

dolo en un transitar del todo a la nada.
A su entender, la familia es como un crisol, es el lugar donde se tra-
bajan las pulsiones, y el lugar del encuentro elemental entre lo biolgico
y lo institucional instaurado por los padres. La familia es todo aquello de
lo que el sujeto es efecto.
Dentro de la familia encontramos una funcin que reclama ser encar-
nada por alguno de sus miembros. En relacin a esta funcin Freud (1910)
dice la mayora de las criaturas humanas (hoy como en los tiempos pri-
mordiales) sienten la imperiosa necesidad de apoyarse en una autoridad,
a punto tal que se les desmorona el universo si sta es amenazada.
Por lo tanto la funcin de autoridad es necesaria para la constitucin
de los sujetos. Lacan relaciona el concepto de autoridad con la funcin
del padre. En el Seminario La Relacin de Objeto dice que un padre es un
efecto en tanto que autoridad ya que posibilita la ubicacin en un lugar
dentro del orden simblico, y esto lo hace a travs de prohibiciones.
Este padre, puesto en el lugar de Otro significativo, posibilita que el
nio ingrese a la cultura a partir de sus deseos, ideales y valores. Estos son
transmitidos a la manera de atributos que el sujeto tomar en la consti-
tucin de su subjetividad.
El padre es el representante original de la autoridad de la ley, luego
habr otros que la representen. Nos referimos al padre como funcin de
lo dicho, se trata aqu de la autoridad de la palabra.
La funcin del padre, no garantizada hoy por la institucin familiar, y
llamada a operar por el Estado, aparece como una ilusin de solucin a
una problemtica estructural. Lo no dicho, la transmisin muda, lo dicho
sin autoridad, hace necesaria la implementacin de leyes externas al su-
jeto, que lo exhorten a asumirse como autoridad. Esta solucin funciona
a la manera de un parche que obtura sin permitir la posibilidad de simbo-
lizar y la asuncin de responsabilidad subjetiva.
En este tiempo postmoderno el sujeto se encuentra en un estado de

desamparo de representantes de la ley, la funcin del padre no encarna-
da, deja al sujeto sin referentes de autoridad. El emergente social al que
se hizo alusin en el comienzo de este trabajo, es el fenmeno que mues-
tra esta dificultad.
579
Snchez Ausucua, Edwin. Quin es Pierre Legendre? Recuperado el 28/06/09 de Ache-
ronta Revista de Psicoanlisis y Cultura. Legendre.mht
Freud, Sigmund. (1910). Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. Amorrortu Editores.
Buenos Aires, Pg. 114.
Lacan, Jacques. (1995). Seminario IV: La relacin de objeto. Editorial Paidos. Buenos Ai-
res. 1984.
Legendre, Pierre. (1996). El inestimable objeto de la transmisin. Siglo XXI Editores, Mxi-
co.
580
Psicoanlisis situado: Dispositivo
colectivo como eje de intervenciones
institucionales
Riccombene, Norberto Salvador
Lic. en Psicologa. Bs. As.
Resumen: Desde el mes de septiembre del 2007 un grupo de profesionales contratados por el Mi-
nisterio de Justicia de La Nacin realiza una intervencin en Salud Mental en el Hospital Psiquitri-
co Central de varones (Unidad 20) que apunta a restituir juricidad e implantar un nuevo paradigma
que se caracteriza como Interdisciplinario, Interinstitucional e intersectorial.
El espacio interdisciplinario posibilita una operacin transversal, no como sumatoria de acciones,
actuando en un territorio en donde conviven diferentes actores sociales: los pacientes- internos, los
miembros del equipo de Salud, y como actores externos muy presentes: los fueros judiciales.
Como estrategia de intervencin se encuentra la puesta en forma de un espacio comunitario deno-
minado Asamblea, territorio de localizacin subjetiva, que permite una tica capaz de de posibilitar
que el discurso siempre en relacin a la verdad- se dialectice y se relance.
En la Asamblea se intenta la salida de la extraterritorialidad propia de esta institucin total, en el que
se alojan sujetos en condiciones de extrema marginalidad: pacientes-reclusos con padecimientos
mentales, condicin que los colocan en situacin de vulnerabilidad extrema.
La presencia del psicoanlisis como discurso invitado a la convivencia, en un sitio de extensin,
aporta su lgica e intencin produciendo mediaciones que humanizan estas instituciones en don-
de imperan condiciones extremas de vida.
Palabras Clave: Institucin Total Dispositivo Colectivo-Asamblea- Psicoanlisis Situado Dere-
cho Penal.
En el informe titulado el Encierro adentro del encierro [1] presen-

tado a fines del ao 2005, el equipo de Salud Mental del Centro de Es-
tudios Legales y Sociales (CELS) denuncia graves violaciones a los dere-
chos humanos de los sujetos alojados en el Servicio Psiquitrico Central
de Varones (Unidad 20) dependiente del Servicio Penitenciario Federal.
All se describen las malas condiciones ambientales de reclusin, la so-
brepoblacin y el hacinamiento, la falta de higiene, maltratos y vejacio-
nes, el uso de celdas de aislamiento de manera prolongada innecesaria-
mente; como as tambin la ausencia de un diagnstico preciso y de un
plan teraputico racional.
581
Frente a este estado de cosas, en el mes de septiembre del 2007 un

grupo de profesionales contratados por el Ministerio de Justicia de La
Nacin realiza una intervencin en Salud Mental bajo la denominacin de
Dispositivo de Intervencin para la Reconversin de la Unidad 20, don-
de uno de sus objetivos: construir subjetividad all donde la enfermedad
instal el dominio de la pulsin de muerte o donde lo social la destruye-
ron o barbarizaron al un sujeto. All, insisto, donde lo social, que es par-
te constituyente y constitutiva de la subjetividad ya dio sobradas mues-
tras de la barbarizacin, la Unidad 20 y su antiguo dispositivo punitivo fue
una pequea muestra de la ausencia de una convivencia discursiva y de
los efectos devastadores producto del retiro y abandono de las funcio-
nes que le corresponden al Estado. Debemos aclarar que se trata de su-
jetos bajo la rbita de la Justicia Penal y donde se solicita la intervencin
del equipo de salud mental, debido a las condiciones de inestabilidad ps-
quica y altsima vulnerabilidad de los all alojados.
Creo entender que se llega a dicho estado de cosas, no solo por los
efectos catastrficos de las polticas neoliberales en el manejo de las obli-
gaciones del Estado, sino que estamos ante una crisis cultural, efecto de
la colonialidad del saber, paradigma regrediente muy vigente y eficaz. El
aumento de la poblacin penal es una de las secuelas de la colonizacin y
su injusticia. En esta criminalizacin de la pobreza intervienen ideas fuer-
za, teoras que fundan y sostienen estas prcticas. En particular la nocin
de peligrosidad posicin larvaria del positivismo finisecular que contri-
buy a la formacin de estereotipos amenazadores del Orden Social vi-
gente; una consideracin clasificatoria y estigmatizante, las ideas de Mez-
ger en la elaboracin de los extraos a la Comunidad [2], como as tam-
bin la propuesta de Jakobs y su Derecho Penal del enemigo [3] que con-
tribuye a la entificacin del sujeto y a un tratamiento autoritario del mis-
mo considerndolo por fuera del pacto social. Como afirma el Dr. Zaffa-
roni [4], el derecho penal del enemigo, no deja otra alternativa que la sa-
lida autoritaria, ya que deja en suspenso quien decide quienes son los
enemigos, y pasa por alto la dinmica del poder en el Estado de Derecho
con consecuencias trgicas, porque tiende a liberar de toda contencin
las pulsiones del estado de polica, dejando sin funcin al poder jurdico
de contencin del estado de derecho.
Todo esto nada ms alejado de un sistema de rehabilitacin de la Salud
582
Mental; y mucho ms cercano a lo que seala Goffman en su texto ca-

pital: Internados , donde describe y con mucho detalle, las agresiones
al yo, cmo se mortifica habitualmente y por distintos procedimientos la
identidad subjetiva del interno: anulacin del rol social, obediencia ciega,
humillaciones en el trato con los superiores, desposeimiento de posesio-
nes u objetos personales, uniformizacin, alimentacin reglada, impera-
tivos de confesar la vida privada en pblico, contaminaciones, control de
movimientos (inmovilizacin, celdas especiales), violaciones de la intimi-
dad, castigos y amenazas, malos tratos, etc. Estos rituales institucionales,
se instauran con excusas que en nombre de la ciencia repudian la singu-
laridad de los sujetos, promocionndose el control y el dominio como
precipitados del discurso capitalista. Tal como lo sealaba Jacques Lacan
en las Charlas en Sainte Anne, lo que distingue a este discurso capitalis-
ta es la verwerfung, el rechazo, el rechazo fuera de todos los campos de
lo simblico, con lo que ya dije que tiene como consecuencia: el recha-
zo de qu? de la castracin. Todo orden, todo discurso que se entronca
en el capitalismo, deja de lado lo que llamaremos simplemente las cosas
del amor, amigos mos, ven eso eh? No es poca cosa!! [5]. Este recha-
zo desconoce tambin las diferencias culturales y sociales, provocando
un aplastamiento de la subjetividad, sostenido por prcticas psiquitrico-
jurdicas que derivan de las construcciones de los cuadros nosogrficos
que permiten deslindar razones de causas, dejando por fuera lo que de-
nominamos realidad psquica. Por lo antes dicho podemos comprender
rpidamente que estas estrategias no pueden ser beneficiosas para la sa-
lud mental, sino todo lo contrario, pero la propuesta colectiva puede co-
laborar eficazmente a la reduccin de sus graves efectos, como propues-
ta de racionabilidad y tica.
All donde se impone la lgica de la exclusin donde se descono-
ce olmpicamente al sujeto y su deseo surge la Asamblea, una mane-
ra de supervivencia institucional. La Asamblea es un espacio de localiza-
cin subjetiva, que permite una tica capaz de posibilitar que el discur-
so siempre en relacin a la verdad- se dialectice y se relance. Un espa-
cio colectivo en donde desandar las ruinas de la alienacin en el Otro, to-
mar la palabra que posibilite la circulacin de los asuntos del amor, de la
locura y de la muerte, una simblica salida de la extraterritorialidad pro-
pia de esta institucin total.
583
Por propia definicin, Asamblea es una reunin numerosa de personas

para discutir determinadas cuestiones y adoptar decisiones sobre ellas. r-
gano poltico constituido por numerosas personas que asumen total o par-
cialmente el poder legislativo. Es as que la Asamblea refiere a estilos demo-
crticos que generen relaciones de negociacin y acuerdos, la creacin de
conciencia de la capacidad que tiene cada uno para reconocer el efecto cau-
sado por sus propias acciones, la elaboracin de un pacto de cooperacin,
la salida de la mismidad mortfera y mortificante de la situacin de encierro.
sta modalidad de encuentro con el otro tiende a romper el esquema tera-
peuta-paciente o terapeuta-grupo, ya que si bien se utiliza la comprensin
psicodinmica (sealamientos, clarificaciones e interpretaciones) por parte
de los que la coordinan, la tarea est centrada horizontalmente en el grupo
como eje organizador, plantendose no solamente temas cotidianos, sino la
continua toma de la palabra, ubicando al sujeto y sus particularidades.
Este dispositivos implementado, se constituy en una reunin regu-
lar de una hora y media de duracin con una frecuencia semanal, donde
estn presentes los pacientes-internos de cada sala o sector, iniciando
la experiencia con la Sala de los Trabajadores , aquellos sujetos de buena
conducta y trato ,que tienen lo que se denomina privilegios en el m-
bito carcelario, es decir y en este caso, la posibilidad de salir a trabajar en
el predio interno del Hospital con la posibilidad de mayor autonoma y
contacto con otros integrantes de la Institucin. Del lado profesional por
lo menos un mdico, un psiclogo y un trabajador social , un enferme-
ro, haciendo la funcin de animadores, proponiendo temas e invitando
al dilogo y a la participacin.
La experiencia es intensa lo mismo que la tensin de los primeros en-
cuentros, realizamos los encuentros en el propio lugar de detencin, es
decir que ingresamos a su territorio, con la mirada socarrona del servicio
de seguridad y la puesta en escena de la fantasmtica institucional. Surge
as uno de los primeros temas de discusin: Hospital o Penal? Esta con-
troversia entre dos dispositivos que conviven en tensin: el de Salud con el
de Seguridad, representa un punto crtico de polmica y es central a la in-
tervencin, podemos decir que es la pregunta que nos interroga en nues-
tras acciones, en nuestra posicin, es el objetivo central del proceso de re-
conversin y es la transformacin de la Unidad en una Institucin de Salud
Mental. La pregunta fue enunciada por los pacientes, de modo inquisito-
584
rio, no como pregunta a trabajar, sino como desafo, a la manera de una

interrogacin que no era tal, sino provocacin lanzada al otro; incitando
situaciones de conflicto, de resistencia. La espera y paciencia frente a esto
hizo posible que diversas representaciones se pongan en circulacin alre-
dedor del tema, situndose como uno de los primeros temas que adquirie-
ron consistencia y proponiendo una discusin, participativa, pidiendo opi-
nin, querindonos escuchar, seguimos en la lgica de los unos y los otros.
Y es que estos significantes representan a un sujeto para otro significante:
soy preso o estoy loco? Soy culpable o no? Soy paciente, soy preso? Se toma
la palabra, se discute, se debate, se critica y nos enfrentan, van saliendo
del anonimato de la Sala, hay quejas, reproches, se nombran.
Un segundo momento es el de los pedidos, seguimos en la lgica verti-
cal, es este momento, que a fuerza de transitar por los carriles del lengua-
je, va instituyendo la dialctica: demanda, necesidad y deseo. Algunos de los
puntos ms sensibles de los pedidos llevan a que en el equipo se promueva
una primera interrogacin: Deberemos satisfacer estos pedidos, intentan-
do la gratificacin de sus demandas o promover la frustracin sosteniendo
el silencio frente a las mismas? Sabemos que se trata de un punto crucial en
el dispositivo, ya que el cmo de nuestra respuesta ubica un punto desde
el cual intervenir; acordamos en ubicarnos en un punto intermedio entre
los dos polos: frustracin y gratificacin y hacernos cargo del vaco que se
presenta, de la tensin que ocurre entre frustracin y gratificacin.
No se trata de dar, desde la coordinacin, la solucin al problema que
traen los pacientes, ya que se apuesta de manera fuerte a constituir un es-
pacio colectivo de participacin y resolucin, espacio democrtico que
tienda a posibilitar y sostener el trabajo de elaboracin por parte de ellos.
Podramos llamar a esta modalidad de intervencin abstinencia que ac-
tiva, que dinamiza; se trata de un otro que no se pone en el lugar del sa-
ber, sino que habilita y vehiculiza la produccin del mismo. Abstinencia
que activa en el sentido de la provocacin al trabajo, apostando al suje-
to, a su eleccin y responsabilidad. Pero hay idas y vueltas en la dinmica,
apareciendo nuevamente dispersin.
Dejar la Asamblea perpetundose en la serialidad, hace peligrar los
objetivos propuestos, estar atentos e intervenir en relacin a la disper-
sin, a la tensin constante efectuadora de violencia, a los lazos efmeros,
585
a la desorganizacin, promueve la constitucin de lazo social, el paso a la

constitucin de un grupo.
En la Asamblea se permite la aparicin de un significante que los repre-
senta en el campo del otro, con el cual nombrarse, recortndose del ano-
nimato propio de un sistema de cosificacin, surge entonces otro signifi-
cante: Vecinos de cama, que los mantiene en la posibilidad de una orga-
nizacin que supere a la dispersin. Pero como todo vecino, y en parti-
cular de cama, aparecen tensiones que se deben resolver, ahora por el
lado de tomar la palabra, convencer, llegar a un acuerdo, sugerir, proponer
cambios: que hacer con los pacientes invlidos , los viejos, los que no cola-
boran, temas que vuelven una y otra vez como obstculo a resolver.
En la institucin total, todas las horas del da se comparten, no hay espacios
para la soledad, para la reflexin en silencio, la convivencia es una constante, en-
tre pacientes, la de estos con los profesionales, con los celadores, con el personal
de mantenimiento, aqu la intervencin, que se solicita una y otra vez, apuntara a
que se pueda regular algo de la presencia del otro dentro de la unidad, para me-
diatizar e impedir efectos por fuera de sta. Algunos conflictos de convivencia se
regulan, se sellan arreglos, hay disculpas, la violencia se atempera y apacigua.
Las paradojas institucionales tambin ocupan el tempo de las Asam-
bleas, dicen: Es la sala ms tranquila y no nos permiten tener los benefi-
cios que tienen los miembros de las otras salas, nos llaman y no nos sacan,
no escuchan nuestros reclamos o pedidos, por ser una sala de buena conduc-
ta otros utilizan el telfono, si lo rompen no importa y se quedan incomuni-
cados. Frente a esto la presencia de la Asamblea, permitira que la circu-
lacin de las quejas, impidan el paso a la inmediatez, a la violencia institu-
cional, hace posible que surjan soluciones o acuerdos entre todos, para
la superacin de estos obstculos, un trayecto transversal de la comuni-
cacin y de los intercambios. Dentro de la misma lgica aparece la figura
del saboteador, confrontando, presionando para la vuelta a la inercia, a la
desorganizacin y el narcisismo, generando fuertes tensiones, pero insis-
timos, no damos soluciones, mediamos en discusiones que parecen que-
rer hacer pasar todo a la accin. En este momento el coordinador seala
el silencio de muchos de los participantes, el temor cierra la boca, el Yo
se pone en posicin de defensa, mide, calcula, analiza, como si fuese po-
sible no ser tomado por el lenguaje, por las palabras. Entran en tensin
el discurso manifiesto y el discurso latente, la institucin formal y la ocul-
586
ta, la de los cdigos; caen entonces las apariencias, es insostenible el do-

ble discurso, el malestar se apodera de los miembros de la Asamblea. Se
producen instantes de tensin, duelos verbales donde los dems parti-
cipantes quedan en silencio, se miran, el coordinador interviene y solici-
ta calma, que se integren al grupo, que se soporte las diferencias , que se
respete el funcionamiento de la Asamblea.
En la Asamblea se intenta hacer la experiencia, una y otra vez, de cons-
truir una mediatizacin posible frente a los fenmenos que se imponen,
ya sea discriminando espacios (pblico o privado), o posibilitando la crea-
cin de normas o reglas de convivencia, desde un lugar de terceridad, no
como legislacin particular, parcializada, sino como principio fundante de
todas las relaciones sociales y que apunten a la merma del goce, a su pa-
cificacin. Esta constituye e instituye la dimensin dialgica que introdu-
ce al otro, la relacin intersubjetiva que apunta a promover y reconstruir
el lazo social, no solamente destacando sus imposibilidades imaginarias
y s entendiendo que la base de la convivencia humana es el respeto por
el otro, la consideracin por el otro, la tolerancia frente a las diferencias,
frente a las distintas capacidades. El espacio interdisciplinario y democr-
tico posibilita una operacin transversal, no solamente como sumatoria
de acciones, y acta en un territorio en donde conviven diferentes acto-
res sociales: los pacientes- internos, los miembros del equipo de Salud, y
como actores externos muy presentes: los fueros judiciales.
Como resultado de la dinmica desplegada, se acuerda entre todas las
personas all alojadas escribir un Reglamento de higiene de la Sala, se
propone trabajarlo en el espacio de Asamblea, proponiendo tareas, dere-
chos y responsabilidades de cada uno. Cabe destacar, que involucra a los
ingresos nuevos a esta sala. Otro de los efectos, registrados es que po-
sibilita que tomen decisiones, no de forma jerrquica o autoritaria, sino
que se tienda a la horizontalidad en las tomas de decisiones. Estas inicia-
tivas las consideramos como efecto de la presencia de un coordinador;
funcin de corte y extraccin para que algo del goce pueda cederse.
En la Asamblea se intenta la salida de la extraterritorialidad propia de
esta institucin total, en el que se alojan sujetos en condiciones de extre-
ma marginalidad: pacientes-reclusos con padecimientos mentales, condi-
cin que los colocan en situacin de vulnerabilidad extrema. La presen-
cia del psicoanlisis como discurso invitado a la convivencia, en un sitio
587
de extensin, aporta su lgica e intencin produciendo mediaciones que

humanizan estas instituciones en donde imperan condiciones extremas
de vida; aporta elementos fundantes de una clnica de la vulnerabilidad,
que como dira el maestro Ulloa cobre el significado de una verdadera ter-
ceridad que intente desarmar estas encerronas trgicas; sin perder por esto el
beneficio metodolgico y tico de la abstinencia psicoanaltica pero que sin la
neutralidad clnica, haga del psicoanalista un sujeto neutralizado [6]. Que ha-
bilite tomar la palabra, arriesgar una palabra, una palabra verdadera que
pueda decir toda la verdad del deseo de cada sujeto, de cada uno. Muer-
te de la cosa y resurreccin de la verdad, muerte y resurreccin del suje-
to que se arriesga, que se asume, que es hablado. Como Francisco, quien
en uno de los encuentros nos habla de la muerte, del dolor, del suicidio,
fantasmas exorcizados por sus escritos, por sus lecturas. En la ltima re-
unin Francisco pide nuevamente la palabra, la asume, habla de su edad,
del ser o del estar mas viejo, dice: lo importante no es ser ms viejo, o es-
tar ms viejo sino de abrir los ojos Llora, estamos entre homicidas, se-
cuestradores, adictos, locos. Sostenemos sin temor a equivocarnos que
la palabra regenera, circula, emociona, nos calma.
Notas
[1] CELS y MDRI. 2006, El encierro dentro del encierro Vertex: Revista Argentina de
Psiquiatra: Vol.XVII: pp.72-77
[2] Muoz Conde Francisco. 2003. Edmund Mezger y el derecho penal de su tiempo. Es-
tudios sobre el derecho penal en el nacionalsocialismo. Valencia. Ed. Tirant Lo Blanch.
[3] Jakobs Gnther. 2003. Derecho penal del enemigo. Madrid .Cuadernos Civitas.
[4] Zaffaroni Eugenio Ral. 2004. Es posible un derecho penal del enemigo no autorita-
rio? ficha Ctedra Derecho Penal. Bs. As. UBA. Pp. 19-20
[5] Lacan Jacques. (s.f.)El saber del psicoanalista. Bs. As. Edicin mimeogrfica.pp.63
[6] Ulloa Fernando. (s.f.) Una perspectiva metapsicolgica de la crueldad. Bs. As. Versin
mimeogrfica. pp.56
Bibliografa
Agamben Giorgio .2005. Estado de excepcin. Bs. As.: Adriana Hidalgo.
AA.VV. 2006. Vertex Revista Argentina de Psiquiatra: Vol. XVII. Bs. As.: Polemos.
Chomsky Noam. 1994. Poltica y cultura a finales del siglo XX. Bs. As.: Ariel.
Dussel Enrique. 1998. tica de la liberacin: En la edad de la globalizacin y de la exclu-
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Freud Sigmund. 1920. Psicologa de las masas y anlisis del yo. Tomo XVIII. OC. Bs. As:
Amorrortu.
Goffman Erving. 1994. Internados. Bs. As.: Amorrortu.
Ulloa Fernando. 1995. Novela clnica psicoanaltica. Bs. As.: Paids.
588
Adolescencia in-pacto o adolescentes
impactados?
Ros, Mara Victoria
Lic. en Psicologa
Fundacin Psicoanaltica Sigmund Freud de Santiago del Estero.
Resumen: En este trabajo remarcamos la importancia que radica en considerar cada adolescencia
para poder escuchar el malestar que tiene lugar en el marco de su subjetividad, evitando as caer en
falsos ilusionismos que deparan otros discursos que intentan abordarla, recurriendo para ello, a da-
tos informativos basados en indicadores estadsticos. Evitan de este modo interpelar al adolescen-
te, y recurren defensivamente a expedir informacin de sus caractersticas, enmascarando la ver-
dadera demanda del adolescente. Ellos solicitan que se los escuche. De otro modo el sntoma hace
estragos en el lazo social y la violencia se instala. Los discursos que bordean la cuestin descono-
cen muchas veces su sobredeterminacin. Por ello, invitamos a Foucault para respaldar nuestra in-
terpretacin sobre el siglo que nos aloja.
Palabras clave: adolescencia- lazo social- perversin- in-pacto/impacto-
Los poderes organizan

Cul ser la repartija
De los bienes de la poca.
Nadie se puede salvar,
Nadie se puede salvar Fito Pez
Si consideramos a la adolescencia como aquel grupo comprendido por

personas que han dejado de ser unos infantiles sujetos para transitar por
los carriles que dan cuenta de un momento lgico ms no cronolgico,
y que conducen a lo que el Otro social llama adultez; no debemos dejar
de atender a la sexualidad que se enmarca en una determinada subjetivi-
dad y le otorga a sta ltima, el argumento y guin con que ser narrada
e historizada. Histerizada tambin.
Digo esto porque la sexualidad es esa otredad que nos sostiene como
sujetos enlazados a una existencia lenguajera, esto es, no reductible a con-
589
sideraciones que comulgan con la biunivocidad de las leyes naturales; esa

Cosa Nostra que peca de generalizaciones, y de lo cual no me canso de
decir que es el precipicio en el que toda subjetividad es arrojada.
Esto precisamente ocurre cuando intentamos echar un manto de ol-
vido sobre aquella distincin inconmensurable de la que ya nos alertaba
el clebre innovador austraco, cuando borraba de un plumazo cualquier
equiparacin salvaje y bizarra entre sexualidad y genitalidad.
Por todo esto, se torna pertinente poner de manifiesto aquello que pue-
de escucharse cuando algunos discursos se ocupan de LA [Con ello hacemos refe-
rencia a la existencia de aquello que no hay, La relacin sexual] adolescencia ms no del adolescente.
Cuando nos referimos a la generalidad, corremos numerosos riesgos que

nos depara la clasificacin de un continente y nos olvidamos de escuchar
el dialecto en el que parla cada subjetividad al constituirse tal, y el modo en
que cada adolescente re-crea este momento de acuerdo a las condiciones
de posibilidad de su enclave particular y a su saber-hacer con ello.
Es as que como adultos que somos y creemos ser, debemos darle la
palabra al adolescente y no atiborrarlo con datos e imperativos que no
conducen a otra cosa que a edificar un muro, en el que los lamentos es-
tn a la orden del da.
Esto suele ocurrir puesto que este momento vital no slo plantea y
replantea incmodos interrogantes a quienes son sus protagonistas, sino
tambin al conjunto social al que le delegaron pertenencia.
Es el otro grande quien tiene el poder de solicitar, en diferentes mo-
mentos histricos, qu tipo de adolescencia tendr lugar, asidero, en un de-
terminado recorte tmporoespacial. De este modo, las personas que par-
ticipan del tejido social, interpretan y en consecuencia instituyen la particu-
laridad que tamizar el ser adolescentes; esto es, qu puede esperarse de
ellos, qu no; el modo que adoptar la informacin y as contamos con los
medios masivos de (de)formacin: internet, tele-vi(C)in, revistas, propa-
gandas publicitarias, etc., que imperan la desinvestidura del pudor, vergen-
za y asco, no sin atravesar algn lmite. Propsito perverso si los hay!
A diario nos encontramos con progenitores que, leyendo lo que el otro
social les demanda, idealizan la adolescencia y a consecuencia tenemos padres
que olvidan que deben ejercer el rol [Lase funcin paterna] que les compete. Cuando
esto ocurre, el lazo social se quebranta. Cmo podra sostenerse sin ley le-
galizante de efectos regulados? Es condicin necesaria que quien se hace eco
590
Ros, Mara Victoria
de esta legalidad no se conduzca regresivamente, salindose de la responsa-

bilidad que le compete. Este fenmeno social nos estupidiza a todos.
Rescato lo que una profesional que ejerce la medicina muy bien remar-
caba en un jornada destinada a la salud adolescente, al considerar la im-
portancia de mantener la distincin generacional. De otro modo, no hay
lugar vacante a ser ocupado puesto que todos quieren adolecer.
Esto no nos conduce sino a un caos social, donde quienes tienen que
representar la ley, se corren del lugar y quienes tienen que ser legislados
se impactan con ste vaco legislativo y el lazo social se tie de violencia.
Nos enloquece carecer de una justa medida, de algo que venga a po-
ner tope al efecto multiplicador que hoy vivimos en nuestra provincia, en
la que la agresin no slo se aloja en las fauces de los denominados perros
peligrosos sino tambin en la perseverativa contienda entre adolescentes
de colegios secundarios que cometen autnticas barbaridades.
Puesto que el deseo no puede encauzarse, es como leemos el males-
tar traducido en goce [Por goce entindase aquello que un sujeto puede atisbar en la escala invertida de la ley
del deseo y que constituye un imposible]. Retornaramos de este modo a un estadio pre-
cario, operando una suerte de inversin en el intercambio social. Por no

tener lugar una ley legalizante de diferencias, sino un borramiento de las
mismas, sus (d)efectos [Con ello aludimos a uno efectos que resultan un tanto defectuosos, valga el neolo-
gismo] se enloquecen a s mismos y la elaboracin simblica no tiene otro
destino que el de fracasar.

Debemos distanciarnos de la tentacin de creer que es la adolescen-
cia o los adolescentes, esa mcula que hay que exorcizar, el mal bicho
que hay que desalojar para que la sociedad funcione, para que lo im-
posible llegue a articularse. En otras palabras, para que La relacin sexual
[La relacin sexual es lo que en psicoanlisis se afirma como inexistente si consideramos al significante flico como aquel que
, exista.
instala la diferencia en cuento al goce/deseo de uno y otro sexo]
Los adolescentes ya estn desalojados, excluidos de una sociedad que

tan slo los considera un mercado vulnerable sobre el cual a diestra y si-
niestra se ejerce el consumo. El con-zumo diramos, pues los exprimen
cual fluido errante imposibilita consolidar una crtica consistente que haga
frente a la marejada social.
Nuestros adolescentes echan mano de cuanto recurso tengan al alcan-
ce y muchas veces sino la mayora de ellas en este chapoteo que experi-
mentan, caen en lo que algunos discursos especialmente el mdico llaman
factores de riesgo. Y como si fuera difcil no correr en alguno de ellos!
591
La sociedad toda est en riesgo. Acaso no lo estara si de lo que ca-

rece es de un gran padre que legisle los intercambios? Cul lazo social?
Si a falta de un gran padre tenemos un gran hermano que perversea con
sus efectos al instalar e instituir una ley desptica, la ley de su capricho,
s, esa ley que le permite saciar sus exacciones en virtud de los antojos
que le venga en ganas, como ya lo dijera Kant citado por Lacan [Lacan, Jacques.
Escritos 2, Bs. As.. Siglo XXI, 2ed., 2003].
La sociedad del siglo XXI es una sociedad perversa y en consecuencia

Qu lazo pretendemos encontrar? Cmo barajar la posibilidad de que nuestros
adolescentes constituyan la excepcin a dicho sistema teido de capitalismo?
Los adolescentes padecen la soledad. Ningn discurso los interpela
sobre sus inquietudes ni los llama al dilogo. Al contrario, se los alecciona
y se les suministra datos informativos provenientes de un saber-poder y
quienes se encargan de hacerlo, muchas veces desconocen que tan slo
son engranajes de una gran maquinaria; es decir, instrumentos al servicio
o a ser vicio- del goce del Otro. Este ltimo pretende instituir el modo
especfico de acuerdo al cual, la sexualidad debe desplegarse.
Michel Foucault, en la historia que se ocup de narrar sobre dicho ob-
jeto, afirmaba que la sexualidad fue y nosotros diramos que sigue sien-
do un dispositivo de poder, un vehculo para colonizar los cuerpos y sus
placeres.
La adolescencia del siglo XXI est haciendo sntoma. Los datos estadsticos
indican la pregnancia de embarazos en una franja etrea prxima a la niez,
con una media que indica el inicio del comercio sexual a los 15 aos. Noso-
tros tendramos la prudencia de poner en entredicho la tan extendida con-
cepcin popular que asegura que dichos embarazos no son deseados como
si hubiese una causalidad lineal y unvoca entre gestacin y adolescencia.
Del mismo modo nos alarma otra situacin en la que el partenaire re-
querido est dotado de una impersonalidad tal que resulta prescindible
entablar una relacin vincular como condicin que ofrezca marco al co-
mercio sexual. Esta modalidad se encuentra muy emparentada a la esce-
nificacin perversa, ya que en dicha estructura, el amor tiene ms de sa-
ber-hacer con el otro (y con el Otro) que de don simblico.
Tampoco nos oponemos a la informacin que pueda brindrseles so-
bre lo pertinente en cuanto a cuidados ginecolgicos. Por el contrario, es
necesario que as sea, aunque no cualquier persona es adecuada para ha-
blarles de sexualidad puesto ningn adulto es parmetro de madurez en
592
Ros, Mara Victoria
base al cual deben moldearse. Lo esencial es no adoctrinar sobre el de-

seo. De otro modo no sera ms que el modelado de un imaginario so-
bre otro imaginario, la metamorfosis de un sntoma en otro no muy radi-
cal en lo relativo a su diferencia.
No nos olvidemos que toda explosin discursiva no es sino la mas-
carada que brinda un semblante empapado de cientificidad, y que en el
caso que nos ocupa, se hace eco de la scientia sexualis [La scientia sexua-
lis consista en tornar de investidura cientfica aquel poder eclesistico en
el siglo XVIII que ya denunciara Foucault, para ejercer el poder median-
te la vigilancia y disciplinamiento del conjunto social]. El poder apunt a
la sexualidad como instrumento de dominio que desde el siglo XVIII se
viene apoderando de los cuerpos, constituyndose en un autntico bio-
poder [Biopoder es un concepto construido por Foucault para referirse al disciplinamiento que ejerce el poder sobre la
vida de las personas, y de este modo, controlarlas]. As lo vemos con la histerizacin del cuer-
po femenino, la instruccin a los padres para prevenir a su progenie de

las escorias del onanismo, las innovaciones anticonceptivas para evitar ex-
plosiones demogrficas, etc.
Debemos cuidar las palabras que empleamos. Ellas estn cargadas de
una multiplicidad de sentidos. Estas palabras a las que aludimos deben
promover el pacto, el lazo social y no el impacto que provocan los pro-
pios prejuicios de los adultos.
Lo importante es que cada adolescente hace su adolescencia en base
a sus condiciones subjetivas y no por ello son menos maduros que algu-
nos adultos que creen que para serlo (o parecerlo) es condicin necesa-
ria acumular edad cronolgica.
Debemos escucharlos! Los adolescentes y el conjunto social necesitan la
palabra, pero no para hacer uso y abuso sino para que el dilogo se instale.
La palabra es el mejor remedio para la angustia. Pero la angustia de
quin? Del adolescente? No! Es de todos y a cada instante emprende el
viraje en aquel interjuego de fuerzas en constante puja como dira Foucault,
y que a cada instante cambia de lugar.
Si los vnculos amorosos permiten soportar el yugo de la castracin,
hoy, al no haber lazo entre los miembros de la sociedad, al debilitarse
ste, la cuestin se instala Cmo soportar la angustia que no es otra que
la de castracin? Cmo pretender que la violencia, la indiferencia, el sn-
toma no se jueguen su partida?
593
Hoy no hay ms garantas. Nuestra realidad nos impacta con Otro inconsis-
tente que nos veda la posibilidad de crear simblicamente una respuesta, de ha-
cer pacto, de estar In-pacto; puesto que la garanta juega de local para el Otro
del poder, ese lugar excntrico que ofrece alojamiento al significante amo.
Al estar en jaque la intersubjetividad, la sociedad podra ser definida como una
coleccin de individuos que al no poder sostener el lazo amoroso se conducen
montando una escena tan perversa como puede, tan masoquista como ella.
Es nuestra responsabilidad denunciar aquello que escuchamos y que hace rui-
do en nuestros odos cual interferencia, a fin de no quedar como sociedad, mio-
pes de la realidad, soportando la esquizia que otros discursos padecen.
Debemos atisbar el modo otro, autntico y por ello responsable de
asumir una postura que reflexiona sobre las condiciones que la preexis-
ten. De otro modo, nos veremos reducidos a ser objetos jugados por el
gran titiritero. Con ello me estoy refiriendo al mercado, gozoso ordena-
dor de prcticas sociales, donde a los sujetos se los cuenta pero nadie
los toma en cuenta [Braunstein, Nstor. Goce. Un concepto lacaniano, Bs. As.: Siglo XXI, 2006, Pg. 283].
Para concluir diremos que la adolescencia, la adultez, la sociedad, el lazo
social, los diferentes discursos, la violencia, la sexualidad, entre otros obje-
tos que aqu abordamos, son productos construidos desde lugares de po-
der que se forman y transforman de acuerdo al momento histrico, puesto
que la verdad no existe per se, sino que es consecuencia de un implante en
las prcticas sociales, para fabricar la realidad del siglo XXI. Desconocer la
sobredeterminacin que padecen significa reducir nuestro anlisis y perder-
nos en los laberintos de la comprensin como ya nos advirtiera Lacan.
Acaso no es la prdida del lazo social el nuevo dispositivo de satura-
cin que labora conforme a los intereses del poder, y que vuelve perver-
sa a la sociedad del siglo XXI que pretende colmar la falta del Otro con-
ducindose para ello, de modo ilegal?
Bibliografa
Dor, Joel Introduccin a la lectura de Lacan. Barcelona. Gedisa. 1998.
Foucault, Michel. Historia de la sexualidad: La voluntad de saber. Bs. As. Siglo XXI. 1990.
Lacan, Jacques. Escritos 2. Bs. As.: Siglo XXI. 2003.
Lacan, J.. El Seminario. Libro I. Los escritos tcnicos de Freud, 1953-1954. Bs. As.: Pai-
ds. 2004.
Lacan, J. El Seminario. Libro III. Las psicosis, 1955-1956. Bs. As.: Paids. 2002.
Lacan, J. El Seminario. Libro V. Las formaciones del inconsciente, 1957-1958. Bs. As. Paids. 2003.
Nancy, Jean. El hay de la relacin sexual. Madrid. Sntesis. 2001.
594
PROBLEMTICAS INFANTO-JUVENILES:
El SUJETO PUEDE ADVENIR?
Rodrguez Yurcic, Ana Laura
Docente de la Universidad del Aconcagua y de la Universidad Nacional de Cuyo.
Resumen: Se intenta un acercamiento a las nociones de constitucin subjetiva y subjetividad, con-

siderando a los nios, nias y jvenes como sujetos en proceso de constitucin y construccin de
sus subjetividades. Y a las problemticas como sntoma de las dificultades y quiebres en dichos
procesos.
Se plantea la pregunta acerca de lo que acontece en el psiquismo cuando quienes representan al
Otro para el nio, son tan vulnerables que no pueden cumplir con la funcin subjetivante. O bien,
en otro extremo, qu ocurre cuando ostentando un poder ilimitado, toman al nio como objeto de
puro goce.
Cuando se presentan severas fallas en las funciones de proteccin y cuidado, de transmisin de la
cultura y de lmite posibilitador, se ven comprometidos los procesos de subjetivacin.
Palabras clave: Subjetividad. Constitucin subjetiva. Problemticas infanto-juveniles. Funcin sub-
jetivante.
En el inicio mismo de la vida humana, est comprometida la interpre-

tacin del Otro. Ya que la prematurez e indefensin del infante no le per-
miten calmar la tensin por s mismo, es el adulto que lo tiene a su cuida-
do quien le proporciona lo que cree que este necesita.
No hay encuentro total con el objeto, pues ese otro responde con ob-
jetos de la cultura. La necesidad pasa al terreno de lo simblico, ya que se
interpreta como demanda lo que slo fuera descarga motriz.
En esto radica la diferencia fundamental del mundo humano con el
mundo natural: los seres humanos nos constituimos como tales a partir
de la palabra. Y, desde ah, la pura necesidad est perdida. Donde el ani-
mal responde con instinto, el sujeto humano lo hace con cultura. De all
que no haya naturalidad alguna en el apetito, la sexualidad, etc.
Si pensamos que el Otro preexiste e interpreta al nio, no podemos
pensar a los nios sino en relacin con ese Otro, representante de la cul-
tura. El psiquismo mismo funda su constitucin en las palabras de ese Otro
que interpreta y que posibilita su complejizacin. El aparato psquico bus-
595
ca la huella de esa satisfaccin primera y cuando la alucinacin ya no es

suficiente debe dirigirse al medio para conseguir lo que lo calma; modifi-
cndolo y modificndose. A partir de las primeras inscripciones, comien-
za a estructurarse el aparato psquico. Esas primeras huellas permanecen
inconcientes e inaccesibles, pero determinan lo que sobrevendr.
Si no podemos pensar al infante sino en relacin a ese Otro (Otro de
la cultura, Otro del lenguaje y Otro que lo sostiene en la vida), nos pre-
guntamos acerca de lo que acontece en el psiquismo cuando quienes lo
representan son tan vulnerables que no pueden cumplir con la funcin
subjetivante. O bien, en otro extremo, qu ocurre cuando ostentando un
poder ilimitado, toman al nio como objeto de puro goce.
Cuando se presentan severas fallas en las funciones de proteccin y
cuidado, de transmisin de la cultura y de lmite posibilitador, se ven com-
prometidos los procesos de subjetivacin.
Constitucin subjetiva y subjetividad

Siguiendo a Silvia Bleichmar, la constitucin subjetiva se refiere a los mo-
dos en que se forma el psiquismo, a los mecanismos fundamentales que de-
terminan el funcionamiento psquico; mientras que la subjetividad remite
a la posicin del sujeto, a los modos histricos que generan las condiciones
del sujeto social, a los modos emergentes segn la poca, con sus parti-
culares condiciones sociales, econmicas, polticas, morales, histricas (1).
De modo entonces que la constitucin subjetiva da cuenta de los uni-
versales que hacen a la estructuracin del psiquismo, donde independien-
temente de los cambios histricos (dentro de un cierto margen de varia-
cin) los seres humanos tienen reglas de funcionamiento psquico.
Si bien la estructura permanece invariante, se presentan hoy (y en cada
poca) nuevas formas sintomticas, nuevas problemticas, nuevas moda-
lidades de subjetividad.
La constitucin subjetiva sostiene la produccin de subjetividad, en tan-
to esta ltima est articulada a los modos especficos de una poca deter-
minada, en que se despliega la singularidad humana.
Este producto histrico que determina los modos de vivenciar el pro-
pio cuerpo y de hacer lazo social se percibe como lo natural de una
poca y de un medio social.
Sin embargo, los modos discursivos, propios de una poca y condicio-
596
nes sociohistricas, pueden ser cuestionados y merecen serlo. Tambin

son susceptibles de ser modificados.
Esos modos discursivos: algo sobre los mitos

Lo que consideramos adolescencia e infancia, no fueron siempre en-
tendidas como las pensamos hoy. Lo que se viva y se crea acerca de los
nios y adolescentes era notablemente distinto de lo que hoy sostenemos.
Se sabe por los historiadores de la vida privada, que en la Edad Media
no existan la infancia ni la adolescencia como categoras especficas. Los
nios y adolescentes estaban poco diferenciados de los adultos y realiza-
ban casi las mismas tareas que stos. Se otorgaba algn cuidado especial
a los nios hasta los siete aos, y a partir de ese momento pasaban a de-
pender de otras familias para aprender un oficio. Tampoco haba vesti-
mentas, actividades, ni juegos en especial. No haba conciencia de la par-
ticularidad infantil.
A partir del siglo XVII se otorga un mayor inters a la infancia y la ju-
ventud: los varones comienzan a escolarizarse en masa, aparecen las bio-
grafas de nios en el siglo XVIII. En el siglo XX los estudios sobre la in-
fancia cobran importancia, en gran medida por efecto de los movimien-
tos obreros, la industrializacin, la creacin de institutos destinados al cui-
dado de nios y la escolarizacin obligatoria.
Como seala Ana Mara Fernndez en La invencin de la nia: si bien
siempre hubo nios y nias, la niez como campo social de significaciones es
un fenmeno tardo en la historia occidental. La nocin de infancia o niez,
as como las instituciones, reas de conocimiento y profesiones que se ocu-
pan de los nios, se desarrollaron en un lento proceso histrico que presen-
t, a su vez, grandes cambios en el ltimo siglo (2).
En nuestro presente, y como efecto fundamentalmente del capitalis-
mo tardo, vivimos una situacin paradjica. Ya que el ser humano vale o
no vale en tanto consumidor, nuestra sociedad tiene adolescentes y nios
sobre-mirados, y nios y adolescentes mal-mirados, negados, negati-
vizados (3). Por un lado, el consumo estimulado e idealizado; por el otro,
los nios residuos del consumo.
Es decir, tomados por el consumo, o expulsados del mismo.
Los medios masivos se empean en mostrar una cultura adolescen-
te cual si los jvenes fueran seres autogenerados y nada tuvieran que
597
aprender ni recibir de sus mayores, ni tampoco aportar a los dems. Se

trata de una supuesta cultura juvenil que los muestra despreocupados,
banales, pendientes de la moda y, sobre todo, constantemente consumi-
dores. Como contracara, muestran de modo reiterativo a la otra niez y
adolescencia, en relacin con las problemticas, que al parecer, les se-
ran propias: adicciones, embarazo, delincuencia. En muchos casos se lle-
ga a hacer una ecuacin: joven = delincuente.
Hace algunos aos, Cecilia Braslavsky planteaba que el mito de la ju-
ventud homognea consiste en identificar a todos los jvenes con algunos
de ellos (4). As, segn el joven tipo que se tenga in mente ser el mode-
lo con el cual habr de identificarse a los jvenes en general. Esta auto-
ra desarrolla los mitos de las juventudes dorada, gris y blanca, ubicando
en cada una de ellas una serie de caractersticas excluyentes, que banali-
zan la idea de juventud.
En los discursos actuales podemos encontrar estos y otros mitos. Tie-
nen en comn el hecho de invisibilizar las diferencias, de simplificar la com-
plejidad de las infancias y adolescencias de nuestras sociedades, de anular
lo particular de las subjetividades en juego.
Ausencia de sujeto
Por un lado, nios y jvenes estupidizados: demandantes, cibernti-
cos, caprichosos consumistas a quienes se dedican ejrcitos de diseado-
res de lo ultimo que muestra la televisin.
Por otro lado, nios y jvenes perdidos en su problemticas: embara-
zo, adicciones, trastornos alimenticios, violencia, delito, suicidio.
De uno y de otro lado, ausencia de sujeto, en tanto parece no ha-
ber pregunta, parece no haber lugar para el deseo que mueve al sujeto.
Son planteados como objetos: objetos arrastrados por el consumo, y/o
objetos desechados del consumo y tomados por sus satisfacciones pul-
sionales.
Se trata entonces de volver la mirada a las subjetividades.
Los nios y adolescentes narcotizados (por el consumismo, por la
computadora o por las sustancias psicoactivas) se presentan como nios
y adolescentes desubjetivados.
La subjetividad plantea nuevas modalidades; no ha desaparecido. Hay
otros modos de hacer lazo social, de vivir el cuerpo, de hacerse escuchar
598
y hacerse ver. Modos desconocidos, complejos, que a veces son deses-

perantes llamados al Otro.
El sujeto puede advenir?

La funcin subjetivante tiene que ver con establecer las coordenadas
para que advenga el sujeto. Tiene relacin con hablar y ser hablado por
el Otro. Tiene que ver con la palabra, con establecer el lazo social posible
en cada momento, con responsabilizarse por los propios actos.
Se subjetiva cuando se da la palabra al sujeto. Cuando se lo supone all
donde slo parece haber silencio pulsional. Cuando se espera que advenga.
Cuando en vez de sostener discursos idealizantes, se abre un espacio
a la pregunta y a la escucha.
Se da lugar al sujeto, en tanto se abre lugar al otro (otro nio, otro
adolescente) para que despliegue su propia pregunta.
Se construye subjetividad en tanto se cuestionan los propios mitos y se
inventan y reinventan dispositivos para que el sujeto se despliegue.
Cuando, ms all de las problemticas, se hace posible escuchar al
otro.
A realidades complejas, no convienen lecturas totalizantes (5)

Se hace necesario, entonces, un abordaje desde las teoras que permi-
tan hacer mejores lecturas de la complejidad de las problemticas.
Que tengan en cuenta que estas problemticas son producto de sub-
jetividades en proceso de constituirse.
Y que esas subjetividades requieren ser escuchadas, pues en el espa-
cio que abre la pregunta, se tornan existentes.
Notas Bibliogrficas
(1) Bleichmar, Silvia. La subjetividad en riesgo, Bs. As.: Topia, 2004. Pg 79.
(2) Fernandez, Ana Mara. La invencin de la nia. Bs. As.: UNICEF, 1993.Pg. 16.
(3) Negativizados: tomo este trmino en el sentido en que lo hace Mariana Chvez,
cuando expresa: ---tomando la propuesta foucoultiana sostengo que la juventud est sig-
nada por el gran NO, es negada (modelo jurdico) o negativizada (modelo represivo), se
le niega existencia como sujeto total (en transicin, incompleto, ni nio ni adulto) o se ne-
gativizan sus prcticas (juventud problema, juventud gris, joven desviado, tribu juvenil, ser
rebelde, delincuente, etc.) En: Chavez, Mariana. Juventud negada y negativizada. Repre-
sentaciones y formaciones discursivas vigentes en las Argentina contempornea. Disponi-
ble en: httpwww.scielo.cl-pdf-udecada-va3n23-art02-pdf-url.
599
(4) Los varios mitos comunes sobre la juventud que desarrolla Cecilia Braslavsky son:
1) la manifestacin dorada: por la cual se identifica a todos los jvenes con los privilegia-
dos militantes en defensa de sus privilegios, con los individuos que poseen tiempo libre,
que disfrutan del ocio y de la moratoria social; 2) la interpretacin de la juventud gris, por
la cual los jvenes aparecen como los depositarios de todos los males, el segmento de la
poblacin ms afectado por la crisis, por la sociedad autoritaria, que sera mayora entre
los desocupados, los delincuentes, los pobres, los apticos la desgracia y resaca de la so-
ciedad y 3) la juventud blanca, o los personajes maravillosos y puros que salvaran a la hu-
manidad, que haran lo que no pudieron hacer su padres, participativos, ticos, etc. Bras-
lavsky, Cecilia, citada por Margulis, Mario en: La juventud es ms que una palabra. Bs. As.:
Biblos, 2000. Pg. 14.
(5) Parafraseando a Jean Claude Milner, quien sostiene que A las obras no totalizantes les
convienen lecturas no totalizantes. Milner, Jean Claude. La obra clara. Lacan, la ciencia, la
filosofa. Bs. As.: Manantial, 1996. Pg. 10.
Bibliografa
Chavez, Mariana. Juventud negada y negativizada. Representaciones y formaciones discur-
sivas vigentes en las Argentina contempornea. Disponible en: httpwww.scielo.cl-pdf-
udecada-va3n23-art02-pdf-url.
Freud, Sigmund (1900). La interpretacin de los sueos, O. C. V, Bs. As.: Amorrortu,
1986.
Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 5. Las formaciones del inconsciente. Clase XIV. El de-
seo y el goce. Bs. As.: Paids, 1999.
Lacan, Jacques. El deseo y su interpretacin. Seminario 6. 1958-1959. Clases 1 y 2. Indi-
to.
Margulis, Mario (ed). La juventud es ms que una palabra, Bs. As.: Biblos, 2000.
600
DE LA COACCIN A LA CREACIN
Roldn Surez, Mariana - Azar, Carolina
Psicoanalistas. Fundacin Psicoanaltica Sigmund Freud de Sgo. del Estero
Resumen En este trabajo nuestro propsito fue plantear las intervenciones posibles en la clnica
psicoanaltica cuando lo que aparece en primer plano no es el sujeto y las formaciones del incons-
ciente sino la pulsin.
Intentamos dar cuenta de las mismas a partir de recortes clnicos de un caso.
Se evidencia la presentacin de Elena no ubicada del lado del deseo sino del de la pulsin, desde
una coaccin de repeticin que se encuentra necesariamente mas all del principio del placer liga-
da a la pulsin de muerte. Se establece la diferencia entre sntoma y acto y se ubica al padecimien-
to de Elena en las patologas del acto.
En el recorrido clnico se marcan dos momentos que producen un viraje subjetivo. En el primero se
pone de relieve la presentacin de la paciente en acting. Se establecen las condiciones simblicas
para que el Otro de la Ley se instaure. En el segundo a travs de una maniobra analtica se posibi-
lita que el goce condescienda al deseo. Lo Real va cediendo terreno y en lugar de ofrecer el cuer-
po ofrecer una creacin simblica.
Palabras claves: Coaccin de repeticin Patologas del acto Pulsin de muerte Acting-out
Condiciones simblicas Goce Real
He desplegado mi orfandad
sobre la mesa, como un mapa.
Dibuj el itinerario
hacia mi lugar al viento.
Los que llegan no me encuentran.
Los que espero no existen.
Los trabajos y las noches
Alejandra Pizarnik
Es nuestro propsito en este trabajo plantear las intervenciones posi-

bles en la clnica psicoanaltica cuando lo que aparece en primer plano no
es el sujeto y las formaciones del inconsciente sino la pulsin.
Intentaremos dar cuenta de las mismas a partir de recortes clnicos
de un caso.
601
Elena fuma, fuma todo el tiempo y cuando lo hace esta atenta a la re-
accin que produce, sabe que su imagen horroriza, angustia. En la sala de
Neumonologa se sacaba la bigotera de oxigeno y se paseaba con un ci-
garrillo en la mano. En el 87 me detectaron E.P.O.C. y me dijeron que te-
na que dejar de fumar y no lo hice, en el 99 me diagnosticaron enfisema y
sigo fumando, no puedo parar creo que no tengo el coraje de matarme y
por eso fumo, son pequeos intentos de suicidio.
El encuentro con Elena se produce a travs de un pedido de inter-
consulta realizado por el medico neumonlogo. En la primera entrevista
se muestra indiferente frente al ofrecimiento de hablar acerca de su pa-
decimiento, no haba nada que ella pudiera decir acerca de lo que le ocu-
rra, no poda reconocerse como siendo parte de ese producto, su cuer-
po apareca invadido por un real, tomado por el goce.
La sensacin de inermidad ante lo inevitable, que manifiesta ante la
repeticin de este acto, dara cuenta de algo que no fue primitivamente
simbolizado y aparece en lo real. Elena dice: estoy muy mal, muy nervio-
sa, porque quiero vencer y no voy a poder. Es ms fuerte que yo, pido que me
ayuden pero no puedo. Siento bronca conmigo por no poderlo dejar. Cmo
hago para no dejarlo?
El termino coaccin marca esa fuerza violenta y aparentemente ex-
terna a la subjetividad desde la cual el sujeto se siente ajeno a eso atroz
que se instala en el ncleo mas ntimo de su vida psquica para acicatear-
lo y gobernarlo, mas all de si (1).
Desde la elaboracin freudiana de la pulsin de muerte queda postu-
lado que no hay un bien soberano. Es el mas all del principio del placer
que hace que Elena no quiera su bienestar, algo se lo imposibilita y pade-
ce, es un mas all del deseo, pulsin de muerte que se opone a la trami-
tacin asociativa. As desde esa mostracin obscena y descarnada de su
cuerpo sufriente evidenciaba su presentacin no ubicada del lado del de-
seo sino del de la pulsin.
Estas elucidaciones nos permiten pensar la puesta en acto como es-
capando a la cadena significante, regida por una coaccin de repeticin.
Todo lo que atestiguara que no nos estamos refiriendo a un sntoma, al
menos en el sentido analtico.
Segn la definicin de Lacan un sntoma es una formacin del incons-
ciente que tiene estructura de lenguaje, donde un significante remite a
602
otro significante, se relaciona con las estructuras elementales del paren-

tesco inherente al Edipo y a la castracin. Un sntoma es una metfora y
remite a las leyes del inconsciente.
Lacan comenta a Freud diciendo: hay dos registros que se combinan,
que se entrelazan, una tendencia restitutiva y una tendencia repetitiva
(2)
tras la manifestacin de la tendencia restitutiva queda algo que a nivel
de la psicologa individual que se presenta gratuito, paradjico, enigmti-
co, que es propiamente repetitivo (3).
Justamente aqu Lacan establece una distincin, como que no todo
puede ser pensado del lado de lo reprimido ya que hay algo que escapa
a la significacin y a la palabra. Esto se encontrara del lado de lo real de
la pulsin, conceptualizada por Lacan como funcin repetitiva. Lo que se
repite aqu no esta del lado de la palabra ni del deseo, sino necesariamen-
te mas all del principio del placer.
Podemos inferir entonces que la repeticin en este caso tiene una es-
pecificidad: se trata de una repeticin en acto, resultado de un agujero en
la funcin simblica. Algo que no puede ser simbolizado, ni puesto en pa-
labras, es actuado. Escapa al funcionamiento de la cadena significante, no
es del orden de lo reprimido, por lo tanto no puede ser tramitado como
otras formaciones del inconsciente, va metfora, metonimia.
El acto implica al sujeto en el circuito de la ganancia y perdida de Goce,
vemos en el acto la aparicin del Goce como satisfaccin pulsional en su
carcter real e involucrando al cuerpo.
El sntoma cardinal que siempre est presente en estos cuadros es la
dificultad para respirar. Su pronstico era grave y a pesar de eso segua
fumando. Puede leerse en esto la insistencia de un goce auto-martirizan-
te. La imposibilidad de registrar el sufrimiento insoportable que le pro-
duca esta repeticin.
Diana Rabinovich, en Una clnica de la pulsin: las impulsiones, se pre-
gunta qu es lo que caracteriza a las patologas del acto, afirmando que
hay cierta satisfaccin, a veces directa, visible, a la cual no pueden renun-
ciar, incluyendo entre las formas en las que puede presentarse al tabaquis-
mo. Estas patologas aparecen bsicamente vinculadas al acto en cual-
quiera de sus matices: pasaje al acto, acto y acting out y, no se ubican
del lado del sntoma (4).
603
Primer momento
El interrogante que surge entonces es sobre el trabajo analtico posible
en estos casos. La respuesta es ofertar una escucha para que algo pueda
ser puesto en cuestin, esperando que a travs del decir la dimensin del
deseo aparezca y a partir de all que algo del orden de la demanda surja.
Desde su ingreso en el servicio de Neumonologa concit la atencin
angustiada y horrorizada tanto de los pacientes que compartan con ella la
sala, como del equipo profesional y auxiliares. Apareca en la sala fuman-
do, pasendose desafiante, en clara provocacin a pesar de las secuelas
fsicas visibles en piel y faneras; delgadez extrema, dificultad para respi-
rar, disfona y frecuentes accesos de tos. Estaba prohibido fumar por lo
cual se le confiscaban los cigarrillos, los que eran conseguidos nuevamen-
te mendigando en los pasillos del Hospital.
Sobre el teln de fondo de su adiccin al tabaco y la coaccin a la re-
peticin, podramos interpretar al montaje escnico que Elena armaba
en la Sala, como un acting-out dirigido a convocar la mirada de los otros.
Interpretacin que se sustenta en el hecho de que era ste el nico mbi-
to en el que Elena abiertamente transgreda y fumaba sin esconderse, no
as en casa de su hija, en donde su adiccin era un acto solitario. Ella rea-
lizaba este acting all donde supona a otro que poda responder y efec-
tivamente su medico tratante se hizo eco de esta escena con su angustia
y pidi la interconsulta.
Podemos entender entonces que esta mostracin es un desesperado
pedido de socorro a travs del cual, Elena, procura la instalacin del Otro
en la medida en que este se presenta inconsistente. Lacan en el Seminario
X dice al respecto: esencialmente, el acting-out es algo, en la conducta
del sujeto, que se muestra. El acento demostrativo, la orientacin hacia
el Otro de todo acting-out deben ser destacados (5).
Para empezar a escuchar, siguiendo las coordenadas que seala Marta
Gerz Ambertn en Imperativos del Superyo respecto a las maniobras po-
sibles para dirigir una cura all donde el Otro falta, es necesario primero
instaurar al Otro de la ley, instalar condiciones simblicas que posibiliten
poner un freno al acto y dar lugar a la palabra.
En una entrevista pregunta si poda fumar a lo cual se le contesta que
no, que durante las mismas no poda hacerlo. Ante esta respuesta comien-
za a suplicar, a pedir por favor, a lo cual se le dice que el espectculo de
604
verla fumar seria insoportable, que causara mucho dolor. Prestando con
esta palabra vida a ese cuerpo maltratado, sufriente, transformando de
esta manera lo que era solo una mostracin en un llamado, legitimndolo
como tal e incorporndolo en la escena transferencial. Intervencin cal-
culada que apunta a conseguir que ese goce condescienda al deseo.
Elena puede llorar y dice: siento que nunca tuve amor, nadie me quiso,
no tiene sentido mi vida y no tengo coraje para matarme, por eso fumo.
A partir de esta intervencin algo de la transferencia comienza a esbo-
zarse y puede empezar a intercambiar cigarrillos por golosinas, recortan-
do la sesin un espacio diferente en el que puede ofrecer otra cosa (dice:
antes de venir ac no puedo fumar, en lugar del cigarrillo me compro un chu-
petn). Puede hacer equivaler cigarrillo- sumisin, cigarrillo-dependen-
cia, diciendo: es como con mi familia, siempre fui dependiente, sumisa, yo
hacia cualquier cosa para que mi mama me acepte, pero ella me aborreca
y de eso si se puede hablar, eso puede entrar en la cadena asociativa bajo
las leyes del inconsciente y acotar, limitar ese goce que la lleva a ofrecer-
se como objeto, a dejarse fumar por el Otro, a es-fumarse.
A la pregunta por el deseo del Otro Elena responda siendo el obje-
to que cubra la falta, completando al Otro, desde all lgicamente con-
sistente y no deseante. El Otro, en ese punto lmite de angustia le solici-
ta al sujeto su perdida, no en el sentido de la castracin, sino perderse en
el infinito, morirse, matarse, ser para el Otro.
Esta posicin como objeto de goce del Otro, se enlaza con un recuer-
do de Elena: cuando ella era nia fue abusada sexualmente por su padras-
tro, al enterarse la madre la exilio (segn sus palabras) en casa de una
ta, no permitindole volver a vivir con ella. Herida donde el Otro insti-
tuyente no dio cabida a su dolor.
Exilio: viene de exsilium compuesto de la preposicin ex y de so-
lum y hace referencia a destierro. Con solum se especifica el lugar, se
trata de lo que sostiene, base, soporte, apoyo (6). As exilio indicara la sa-
lida del lugar de origen, quedarse sin apoyo.
Elena fue desterrada de su ncleo familiar. Situacin que marca su im-
posibilidad de construir un lugar con sus otros significativos y que se re-
petir invariablemente. Elena dice: siempre viv en un lugar de prestado,
me siento una intrusa en todos lados.
Frente a la pregunta de Elena acerca del lugar que tenia en el deseo
605
de sus padres, si pueden perderla, se encontraba con la certeza de la res-

puesta, no se trataba de un rechazo, sino de no tener un lugar en el Otro,
de estar exiliado.
Segundo momento
Era necesario producir una operacin analtica, introducir un nuevo
elemento: el pago, que ubique a Elena en una nueva dimensin y tal vez
pueda promover una prdida de goce. Tratndose de una paciente de
Hospital era difcil construir un objeto simblico privilegiado, como es el
dinero. Se utiliza el bono hospitalario voluntario. Esta condicin suscita
en ella un intenso enojo. Desaparece tres semanas y con su vuelta pue-
de empezar a pensar en un espacio que le es propio y por el que algo de-
ber ofrecer a cambio, puede constituir y construir un objeto simblico
para pagar por su goce.
Algo de ese goce ilimitado se puede ir acotando, lo Real va cedien-
do terreno y el dinero no solo puede servir para comprar cigarrillos, sino
tambin para pagar por sus sesiones. Dice: el bono sale un peso, que es
un paquete de 10, como hoy no lo pude comprar, para la prxima le debo
uno de 20.
Este corrimiento produce en Elena la aparicin de fantasas diurnas a las
que les va dando forma de cuentos. En el decir un significante va llaman-
do a otro, la cadena avanza y enlaza estas producciones con el recuerdo
de su to, a quien le gustaba leer y escribir de quien dice l era como mi
padre, fue el nico que me quiso. Toma prestado un significante del lado
del amor con el que logra construir un espacio propio.
Comienza a escribir relatos breves, cuentos y poesas. Puede, median-
te la creacin, ir armando otras escenas, ser la guionista de otra historia
en la que puede encarnar un lugar diferente.
Se le ocurre la idea de vender en el Hospital estos cuentos, poesas
y acrsticos.
Otro momento subjetivo se inaugura desde el cual logra abandonar la
posicin de desecho, de mendiga, y en lugar de ofrecer su cuerpo, ofre-
cer palabras.
Como nos ensean Lacan y Freud es el paciente quien decide has-
ta donde quiere llegar, su pasaje por el anlisis le posibilit encontrar un
606
modo no tan costoso de vivir a pesar de que a esa altura el pronstico de

su cuadro orgnico era irreversible.
Unos meses mas tarde sufre un agravamiento de su condicin. En la

ltima sesin, antes de su muerte, entrega a su analista un acrstico con
su nombre y enmarcndolo unas pequeas flores violetas y dice: son las
flores del nomeolvides.
Notas
(1). Gerz Ambertn, Marta. Culpas, fallas de la Ley y coaccin. Culpa, responsabilidad
y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 2. Pg. 88. Editorial Letra Viva.
Ao 2004.
(2) Lacan, Jacques. Seminario 2. El yo en la teora de Freud en la tcnica psicoanaltica.
Pg. 106. Editorial Paidos.
(3) Lacan, Jacques. Seminario 2. El yo en la teora de Freud en la tcnica psicoanaltica.
Pg. 107. Editorial Paidos.
(4) Rabinovich, Diana. Una clnica de la pulsin: las impulsiones. Editorial Manantial.
Ano 1989.
(5) Lacan, Jacques. Seminario 10. La angustia. Pg. 116. Editorial Paidos.
(6) Tizio, Hebe. Exilio. El psicoanlisis en el Siglo. Edita El psicoanlisis en el Siglo.
Bibliografa General
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Ferreyra, Norberto. Trauma, duelo y tiempo. Editorial Klin.
Freud, Sigmund. Ms all del principio de placer. Obras Completas. 2a ed., 12a reimp.
Madrid, Amorrortu. Tomo XVIII.
Gerz Ambertn, Marta. Entre pasaje al acto y acting-out. Revista Universitaria de Psi-
coanlisis. Universidad de Bs. As..
Lacan, Jacques. Seminario 7. La tica del Psicoanlisis. Bs. As., Paidos.
Lacan, Jacques. La Direccin de la Cura y los principios de su poder. Escritos 2. Bs. As.,
Siglo XXI.
Ramos, Patricia (autora y compiladora). La angustia. Su razn estructural y sus modalida-
des clnicas. Bs. As., Irojo. 2002
Vegh, Isidoro. Ao 1998. Hacia una clnica de lo Real. Bs. As., Paidos.
607

608
Locura y Peligrosidad:
Una introduccin al problema
Romero, Mara Constanza N.
Psicoanalista. Fundacin Psicoanaltica Sigmund Freud de Tucumn
Resumen: Este trabajo intenta reflexionar sobre las nociones de la locura en relacin a lo peligro-
so, y sus posibles efectos en el campo llamado de la Salud Mental. Para ello se realiza un recorri-
do histrico siguiendo las teorizaciones de Foucault y tambin tomando conceptos de la teora psi-
coanaltica.
Este trabajo parte de la idea de que las prcticas que se efectan en

el campo de la salud mental, se sostienen en cierta idea de la locura aso-
ciada a la nocin de peligrosidad.
Por salud mental entendemos un espacio de discursos y prcticas socia-
les, de debate epistemolgico, donde confluyen ideologas, cuerpos con-
ceptuales y polticas que operan variables con intereses dismiles.
El profesional de la Salud mental de hoy est obligado a pensar con-
juntamente los problemas del sufrimiento mental del individuo y las din-
micas de integracin- marginacin-exclusin.
Ahora bien, los profesionales incluidos en este campo, operan desde ciertas
representaciones que tienen acerca de lo normal-anormal, acerca de la locura.
Investigar sobre representaciones sociales como productoras de significa-
do implica analizar cmo se dan los procesos de simbolizacin en la dinmica
social, las causas a que obedecen, cul es su intencionalidad y cules sus efectos.
Susana Medina, en un trabajo sobre el tema, trata de precisar el con-
cepto de representaciones sociales siguiendo a Durkheim, Levi Strauss y
los aportes del psicoanlisis. Dukheim va a plantear en Sobre algunas clasi-
ficaciones primitivas, que el hombre clasifica las cosas naturales del mismo
modo en que est organizada la sociedad. Destaca adems, que las clasi-
ficaciones primitivas presentan analogas con aquellas de nuestras propias
sociedades en la lgica de la actividad clasificatoria. Tal como las catego-
ras de la ciencia, conforman sistemas de nociones jerarquizadas, la fun-
609
cin de las clasificaciones es organizar un mundo inteligible. Vemos como

este autor va a ir planteando el origen social de las clasificaciones, pero
tambin estas tienen un claro componente individual o singular.
Desde el psicoanlisis sabemos que todo sujeto se constituye a partir
del discurso del Otro, Otro de la cultura, de lo simblico, del lenguaje.
Pero si bien el sujeto se amarra a la cultura, la manera particular en que
lo hace depende de su singularidad.
El sujeto, como seala Freud, tiene internalizados los cdigos de la
cultura, las costumbres, etc., pero este proceso no es una copia exacta e
idntica en todos los integrantes de esa cultura sino que se realiza en aso-
ciacin con las experiencias particulares de cada uno.
Todo sujeto se constituye a partir de discursos, discursos que lo crean
y lo sostienen en el universo simblico. Ahora bien, qu sujeto se desliza a
travs del discurso de los profesionales del campo de la Salud Mental? Que
estereotipos discursivos circulan en relacin al loco, a lo normal o anormal?
Los desarrollos de Foucault tambin hacen hincapi en este sujeto
que se constituye a travs de la historia.
Desde la Arqueologa, este autor se plantea estudiar no solo los obje-
tos, sino las prcticas que los producen. La locura solo existe como obje-
to en y por una prctica. Es decir que ciertas prcticas (de encierro, pu-
nitivas, etc.) van a ir construyendo cierto saber sobre el hombre, sobre
el individuo anormal, dentro o fuera de la regla.
Como punto de partida para este recorrido, podemos diferenciar tal
como lo seala Foucault, la locura en la poca clsica de la experiencia mo-
derna de la locura. El mundo clsico, se puede sintetizar para Foucault, en
la situacin de exclusin: en el Gran Encierro se agrupaban, junto con
los locos, enfermos fsicos, homosexuales, alquimistas y otros excluidos.
En Historia de la Locura el filsofo no desarrolla una historia de la verdad
cientfica sino una historia respecto del silencio sobre la locura, de lo que no
se deca sobre ella, pero se haca (establecimientos de encierro). La historia
de la locura es la historia de lo diferente. El loco es el Otro, hay una distancia
entre el loco y los otros. Lo diferente debe ser amurallado, excluido, sepa-
rado de la sociedad. En El nacimento de la clnica va a remarcar que la enfer-
medad es lo diferente, no pertenece al orden sino al desorden de las cosas.
En el clasismo, lo visible de la locura est en el encierro. La historia de la
locura se inicia con un vaco: el vacio de los leprosarios. La lepra desaparece
610
Romero, Mara Constanza N.
y el lugar dejado por los leprosos fue ocupado por una masa indiferenciada
que Foucault llama la sinrazn: vagabundos, pobres, locos, libertinos, ho-
mosexuales, hechiceros, prostitutas. Ellos habitaron el espacio de la exclu-
sin social. El discurso del loco dejar de ser escuchado. Su palabra ser aca-
llada. La locura se perciba como lmite, el loco es alojado en los lmites, est
en el lmite de la ciudad y lo inhabitado, se debate entre el existir y la nada.
El encierro va a ser la prctica que corresponde a esta concepcin de
la locura. La locura aparece como lo peligroso.
Por su parte, la experiencia moderna estar marcada por la diferen-
ciacin entre pobreza y sinrazn que efecta el capitalismo. Es as que
los compaeros de encierro de la locura quedarn subsumidos en la r-
bita privada, y la locura asumir un estatuto pblico.
Gross, siguiendo el anlisis foucaultiano, seala que el Gran Encierro
que el siglo clsico justificaba como puesta en prctica de un proyecto de
reduccin de la miseria, donde se conjugaba asistencia y represin, ya no
resulta prctico a la nueva organizacin econmica.
El ocioso y el pobre se ven reintegrados a la comunidad como potencial
fuente de riqueza, y en esa reorganizacin del espacio social, el loco queda
excluido y discriminado al no poder ingresar en el sistema de produccin.
Sin embargo, no podr dejrselo libre, al constituir una potencial amenaza
para s mismo y para el resto de la comunidad. Al haber sido extrada la
locura del anterior conjunto heterogneo, en el cual se hallaba confundi-
da, se posibilitar la construccin de una reflexin mdica que se la apro-
piar como objeto de conocimiento. Es a partir de Pinel, que se estructura
una lgica teraputica que liga la constitucin de un conocimiento sobre la
locura, con la forma de organizacin de una institucin que le est destina-
da. As, confinada la locura dentro del mbito de la enfermedad mental, se
habilita un espacio cerrado conforme a su naturaleza. La enfermedad pasa
a ser positiva para la ciencia, el asilo va a ser un campo de fuerzas, un es-
pacio de poder a ser conquistado, en donde el loco debe ser dominado.
En nuestra poca las instituciones como prisin, psiquitrico, hospita-
les, ya no tienen la funcin de excluir, sino de fijar a los individuos. Pero la
exclusin, la nocin de individuo peligroso, no ha desaparecido, sino que
acta a niveles ms implcitos, acta a nivel de lo inconsciente, de lo ideo-
lgico, a partir de representaciones sociales de los profesionales de la sa-
lud, y estas representaciones sostienen diferentes prcticas.
611
Si bien uno de los requisitos del conocimiento cientfico es que ste

sea objetivo, las ciencias, muestran que este ideal es inalcanzable. Desde
el Psicoanlisis y la Semiosis se sostiene que todo discurso est sostenido
por la ideologa y el inconsciente.
Los sujetos somos condicionados por la cultura, y desde all construi-
mos una concepcin de la salud y la enfermedad.
Muchos tratamientos se sostienen en dispositivos de control y discipli-
na, control farmacolgico y disciplina, rehabilitacin, normalizacin. Esto
va producir un acallamiento, un silenciamiento del paciente.Es la inexis-
tencia del sujeto la que determina no slo las prescripciones psicofarmaco-
lgicas actuales, sino tambin las conductas ligadas al sufrimiento psquico.
Cada paciente es tratado como un ser annimo perteneciente a una totali-
dad orgnica (Roudinesco. 2002: 16).
A modo de conclusin
Desde los aportes del psicoanlisis se intenta sostener un discurso que
rompa con el sentido coagulado, que ponga en cuestin los saberes prees-
tablecidos sobre lo normal, la locura, la enfermedad, etc. Esto tiene impli-
cancias en el posicionamiento frente al paciente llamado enfermo mental.
Bibliografa
Chiarvetti, S. (1989): Psicologa y Polticas en Salud. Publicacin del Precongreso Metropo-
litano de Psicologa, APBA. Bs. As.
Stolkiner A.a (1989): Salud Pblica Salud Mental. Publicacin de la Ctedra de Salud P-
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Roudinesco Elisabeth. (1999), Por qu el psicoanlisis?. Paids. Bs As. 2002
612
LA ESCRITURA DE LA MEMORIA COLECTIVA
PLURAL MEDIATIZADA POR UN DISPOSITIVO
HIPERMEDIAL DINAMICO
San Martn, Patricia
Doctora en Humanidades y Artes. (Univ. Nac. de Rosario). Investigadora del CO-
NICET
Docente -Investigadora - Profesora Titular Fac. de Humanidades y Artes. Univ.
Nac. de Rosario. Directora del Programa de Investigacin, Desarrollo y Trans-
ferencia Dispositivos Hipermediales Dinmicos radicado en el Centro Interna-
cional Franco-Argentino en Ciencias de la Informacin y Sistemas: Convenio en-
tre la Univ. Nac. de Rosario, CONICET y la Universit Paul Czanne, Aix-Mar-
seille III (Francia)
Resumen: Se plantea un posible camino hacia nuevas formas de construccin de autoridad en el

contexto institucional escolar proponiendo la perspectiva de los Dispositivos Hipermediales Dinmi-
cos DHD- vinculada con aspectos significativos del Proyecto de I+D+T Weelwright, comunidad f-
sico-virtual. El proyecto se centra en la construccin de un DHD que desde las instituciones esco-
lares, despliegue la escritura hipermedial de la memoria colectiva plural por parte de los ciudada-
nos de la localidad de Weelwright, provincia de Santa Fe, Argentina; entendiendo por DHD a una
red sociotcnica que en un contexto fsico-virtual presencial posibilita a los sujetos investigar, en-
sear, aprender, gestionar, dialogar, confrontar, evaluar, producir y realizar responsablemente pro-
cesos de transformacin sobre objetos, integrados a la modalidad participativa del Taller. Se atiende
a que la propia comunidad educativa, pueda desarrollar lneas de accin que vinculen el hoy con la
memoria del ayer integrando significativamente las Tecnologas de la Informacin y Comunicacin
(TIC), con la finalidad ltima de sentirse capaces y partcipes del diseo y puesta en obra de Pol-
ticas de la subjetividad que atiendan a la salud de vida. La complejidad se observa en cmo ha-
bitar colectivamente desde la institucin educativa una tica de la responsabilidad para la construc-
cin de las mltiples miradas que construyen la memoria de una comunidad en el actual contexto
fsico-virtual, centrados en la dimensin simblica de la palabra y la presencialidad subjetiva como
nuevo concepto que le otorga valor y sentido al propio dispositivo y al despliegue de la participacin
poltica a partir del modo interactivo.
Palabras clave: Polticas de la Subjetividad TIC escuela - autoridad
1. Introduccin
Segn Tedesco, Existe una idea, universalmente difundida, segn la cual
vivimos una poca de crisis de autoridad [1], as inicia en marzo del 2009, la
613
pgina editorial de la revista El Monitor de la educacin del Ministerio de

Educacin de la Argentina cuyo dossier se titula La autoridad docente en
cuestin. En su trayecto, se exponen diversas lneas de debate que abor-
dan la conflictividad, los hechos de violencia escolar pblicamente conoci-
dos, las ficciones para la produccin de nuevas autoridades, el pensamien-
to de los jvenes sobre la autoridad, las condiciones de habitabilidad del
actual contexto fsico-virtual globalizado, los trazados de nuestra historia
tejida entre totalitarismos y democracias donde devienen construcciones
significativas diferenciadas sobre el concepto de autoridad.
En el plano internacional, socilogos posmodernos relativistas como
Maffesoli exponen sobre el abuso del poder pedaggico verticalista en
contraposicin a una posible estructura libertaria de la autoridad que ha-
bilita una nueva forma de socializacin en el marco de la pluralidad de las
culturas, poniendo en cuestin el concepto de unidad como llenado de
vaco, el proyecto pedaggico moderno y su voluntad de inculcar el bien
previamente definido en tanto orden de lo uno. El mencionado autor pone
en evidencia que la visin del mundo para la cultura occidental reposa en
la negacin radical de lo que es, en nombre de lo que debera ser [2].
Las nuevas metforas en torno a la instantaneidad dan cuenta al de-
cir de Cabello, de un tono de poca que se manifiesta en el campo simb-
lico en general y esttico en particular, en el nivel cognitivo y de orienta-
cin social y poltico [3]. La integracin de medios digitales que proponen
las actuales Tecnologas de la Informacin y Comunicacin (TIC) compo-
nen una sociedad mediatizada atravesada por dispositivos de produccin
de sentido [4], transgresora de los valores instaurados por el modernis-
mo. Entonces, cabe interrogarnos sobre cul ser de aqu en ms, el prin-
cipal desafo del pensamiento y la accin en el actual contexto fsico-vir-
tual, cuando las preguntas acerca de la autoridad se han vuelto posibles a
partir de su cuestionamiento, cuando las voces de los jvenes nos hablan
de la presencia de otros vnculos, del deseo de otra escuela.
Al decir de Badiou, quizs la tarea consista en producir una separa-
cin respecto del poder ilimitado [5] y es en esa bsqueda que en el pre-
sente trabajo abordaremos la perspectiva de los Dispositivos Hiperme-
diales Dinmicos [6] vinculada con aspectos significativos del Proyecto de
Investigacin, Desarrollo y Transferencia Weelwright, comunidad fsico-
virtual que toma como eje transversal articulador, la escritura conjun-
614
San Martn, Patricia
ta de un libro hipermedial por parte de los ciudadanos de Wheelwright

(provincia de Santa Fe, Argentina), mediatizado por un entorno colabo-
rativo informtico. La propuesta se centra en lograr que la propia comu-
nidad educativa, pueda desarrollar lneas de accin que vinculen el hoy
con la memoria del ayer, con la finalidad ltima de sentirse capaces y par-
tcipes del diseo y puesta en obra de Polticas de la subjetividad [7] que
atiendan a la salud de vida. Se trata entonces de cmo habitar colectiva-
mente una tica de la responsabilidad para la construccin de las mlti-
ples miradas que construyen la memoria de una comunidad en el actual
contexto fsico-virtual, centrados en la dimensin simblica de la palabra
y la presencialidad subjetiva como nuevo concepto que le otorga valor y
sentido al propio dispositivo y al despliegue de la participacin poltica a
partir del modo interactivo.
2. Dispositivos Hipermediales Dinmicos DHD-

La nocin de dispositivo, tiene un campo de aplicacin extenso y su
empleo puede encontrarse en disciplinas tales como la filosofa, la mec-
nica, la informtica, la comunicacin, la sociologa, la educacin, el arte, la
clnica, etctera, presentando perspectivas analticas diversas [8]. Sus alcan-
ces abarcan desde mecanismos y componentes tangibles a configuraciones
de un alto grado de abstraccin. En este ltimo sentido, Foucault lo con-
ceptualiza como un conjunto heterogneo [9], el dispositivo se manifiesta
como una entidad compleja compuesta por la integracin de dos dimen-
siones indisociables: una tcnica (o conjunto de tcnicas constructivas que
comportan una materialidad y una configuracin particular) y una social
dada por las relaciones intersubjetivas y la situacin en la que se inscriben.
Este concepto nos habla de la presencia dinmica de tecnologas, vnculos
interactivos/intersubjetivos y representaciones como lugar en que ope-
ran los intercambios discursivos, potencial espacio para la co-enunciacin
ya que se torna posible el emplazamiento social de los discursos.
Las potencialidades de las TIC en el campo educativo y de gobierno,
como as tambin en su uso social comunitario, solicitan de una propuesta
de integracin contextualizada a la realidad local y a la singularidad de los
ciudadanos. Las instituciones se reconfiguran a partir de este nuevo con-
texto fsico-virtual y los cambios ms profundos no dependen solamente
615
de disponer de la tecnologa sino de las apropiaciones que cada sujeto en

relacin con el otro, puede realizar.
Se ha constatado que en nuestro pas un alto porcentaje de implemen-
taciones realizadas en diferentes contextos educativos y en distintos por-
tales de municipios y comunas mediatizados a travs de la web, no se han
potenciado: 1) las relaciones entre los distintos espacios institucionales/
organizacionales virtuales, 2) las relaciones de la red de espacios virtua-
les de las organizaciones con los mltiples espacios fsicos que habita el
ciudadano, 3) la utilizacin de herramientas interactivas en funcin de la
mediacin institucional, produccin de bienes creativos comunes y parti-
cipacin ciudadana, generndose as un contrasentido conceptual y ope-
rativo con los fundamentos que posibilitaron la construccin de redes di-
nmicas distribuidas como Internet y las nuevas configuraciones partici-
pativas de la Sociedad de la Informacin.
En un alto porcentaje, los casos estudiados atienden principalmente a
la transmisin de informacin o acciones administrativas de gestin, sien-
do en su diseo un reemplazo sutil de formas tradicionales de acceso a
informacin replicando modelos centralizados, cerrados y estticos que
en sus efectos no habilitan un compromiso hacia el desarrollo del cono-
cimiento e implementacin participativa de polticas pblicas centradas
en la calidad de vida comunitaria.
La Comuna de Wheelwright elegida como caso, presenta una pobla-
cin de 7000 habitantes, con 500 conexiones a Internet donde estn cu-
biertas la totalidad de instituciones pblicas educativas y de gobierno, or-
ganizaciones agropecuarias, empresas privadas, comercios e industrias
y en menor proporcin conexiones hogareas. Relevamientos recien-
tes realizados por la Secretara de Cultura, Educacin y Recreacin de la
Comuna e investigadores del Programa de I+D+T DHD radicado en
CIFASIS (www.mesadearena.edu.ar) dan por resultado que an no se ha
construido una efectiva red sociotcnica sustentada en aspectos socia-
les significativos en cuanto a la utilizacin de las TIC, integrando la par-
ticipacin ciudadana al nuevo contexto fsico-virtual. Se detectaron ade-
ms, tres posibles factores de significatividad social que otorgan sustento
al presente proyecto: 1. Durante el 2009, la Escuela media ms antigua
de la localidad cumple 100 aos; 2. Recientemente se public un libro de
autor sobre un gaucho oriundo de Weelwright que ha suscitado inters
616
San Martn, Patricia
e intercambios entre los ciudadanos; 3. La construccin patrimonial con-

junta, an es una asignatura pendiente constatada en la pgina oficial de
http://www.patrimoniosf.gov.ar
El principal desafo del proyecto Weelwright comunidad fsico-virtual,
es motivar el juego al pensamiento para construir un DHD que desplie-
gue la escritura de la memoria colectiva plural, entendiendo por DHD a
una red sociotcnica que en un contexto fsico-virtual presencial posibili-
ta a los sujetos investigar, ensear, aprender, gestionar, dialogar, confron-
tar, evaluar, producir y realizar responsablemente procesos de transfor-
macin sobre objetos, integrados a la modalidad participativa del Taller.
Esta construccin nos sumerge en el acontecer de diversas problemti-
cas de la institucin escolar donde an algunas prcticas vigentes soslayan
paradjicamente la condicin del sujeto.
La estrategia de participacin planteada es que la escuela desde su co-
munidad educativa sea el ncleo de diseminacin que entramar a una
amplia red de organizaciones locales. A mediados del 2008, se realiz la
instalacin del entorno virtual de aprendizaje colaborativo Sakai [10],
configurndose a modo de prueba diversos servicios y realizndose has-
ta la fecha, variadas capacitaciones a la comunidad, en especial a la edu-
cativa de nivel escolar medio. El proyecto vincula el desarrollo de nueve
tesis doctorales, que desde su campo disciplinar investigan lo comunica-
cional-operativo entre los participantes, los diseos de interfaces, condi-
ciones de usabilidad y herramientas dinmicas de los sistemas colaborati-
vos en directa relacin con los vnculos intersubjetivos, la tica de la res-
ponsabilidad y los requerimientos organizacionales, institucionales, disci-
plinares y no formales que se establecen en la red que configura al DHD.
Se desarrolla un enfoque donde se constituye fundamental la implemen-
tacin de polticas de interaccin comunitaria para la salud de vida, pro-
poniendo a la vez una perspectiva social inclusiva de las TIC a travs del
campo educativo pblico formal y no formal. El grupo de trabajo es in-
terdisciplinario, se utilizan instrumentos y tcnicas metodolgicas de la
Investigacin Accin y de la Ingeniera del Software y est integrado por
profesionales con trayecto en investigacin y agentes gubernamentales
de la Comuna [11].
617
3. A modo de cierre
Nuestro posicionamiento propone un espacio de encuentro y de pro-
duccin de conocimiento dinmico que abre las puertas de la institucin
escolar a la diversidad de voces y saberes: una dimensin de autoridad
construida desde un hoy que se entrama en el pasado como forma de
presente habilitando la continuidad de vida. Siguiendo a Candau adheri-
mos a que no puede haber identidad sin memoria (como recuerdos y ol-
vidos), pues nicamente esta facultad permite la conciencia de uno mis-
mo en la duracin, inversamente no puede haber memoria sin identidad,
pues la instauracin de relaciones entre estados sucesivos del sujeto es impo-
sible si ste no tiene a priori conciencia de que este encadenamiento de se-
cuencias temporales puede tener significado para l. Con las reservas usua-
les cuando se pasa de lo individual a lo colectivo, podemos plantear el mismo
razonamiento para un grupo a para toda una sociedad [12].
Finalmente, hemos propuesto un camino posible para las prcticas
educativas a travs de la modalidad de taller fsico-virtual donde no pri-
ma un nico sentido, el del maestro omnipotente como figura cerrada
sobre s misma, sino una pluralidad donde los diversos dilogos, navega-
ciones, exploraciones, combinaciones textuales y producciones son es-
trategias de todos los participantes como sujetos activos tejedores en
tensin del DHD. Sin embargo, an seguimos escuchando comentarios
resistentes de algunos docentes que les resulta difcil pensar-se desde su
nueva autoridad como coordinadores responsables del proyecto y conti-
nan preguntando sobre quin otorga objetividad a las historias, quin
ejerce el control y autorizacin de lo que se sube, etc. La interactivi-
dad participativa-intersubjetiva y la construccin grupal de una tica de la
responsabilidad, resulta obturada o poco creble para aquellos que toda-
va manifiestan una contradiccin evidente entre su adhesin terica a las
perspectivas constructivistas dialcticas y la realidad de sus actuales prc-
ticas, no siendo as para los alumnos que demuestran una amplia flexibili-
dad y motivacin hacia el proyecto de taller fsico-virtual presentado. Tra-
bajar desde esta complejidad es nuestro desafo, la comunidad educativa
en su conjunto coordinada por sus docentes, tendr la tarea de construir
autoridad dando juego a un pensamiento que evidencie todo aquello que
se ha configurado como barbarie cultural, intentando poner en evidencia
la variedad paradigmtica de discursos, a fin de iluminar las discusin del
618
San Martn, Patricia
presente y motivar hacia la participacin ciudadana. Se trata de habitar

una nueva red social fsico-virtual que trascienda tanto al discurso mo-
noltico del manual escolar como a lo instantneo y diluido de los po-
pulares libros de perfiles que habitan Internet.
Referencias
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[2] Maffesoli, M. (2009): El reencantamiento del mundo: Una tica para nuestro tiempo,
Bs. As., Dedalus, p. 58.
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General Sarmiento.
[4] Vern, E. (2001): El cuerpo de las imgenes, Madrid, Ctedra.
[5] Badiou, A. (2005): Filosofa del presente, Bs. As., Libros del Zorzal, p.41.
[6] San Martn, P. (2008): Hacia un Dispositivo Hipermedial Dinmico. Educacin e investi-
gacin para el campo audiovisual interactivo, Bs. As. Univ. Nac. de Quilmes.
[7] Degano, J. (2005): La ficcin de la rehabilitacin, Prcticas judiciales actuales y polticas
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[8] Traversa, O. (2001): Aproximaciones a la nocin de dispositivo, Signo & Sea, Insti-
tuto de lingstica, Facultad de Filosofa y Letra, UBA, N 12, pp. 233-247. Agambem, G.
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[9] Foucault, M. (1991): Saber y verdad, Madrid, La piqueta.
[10] Prototipo experimental en http://200.26.191.124:8080/portal/
[11] Profesionales en Ciencias de la Educacin/Integracin de TIC y Formacin Docente;
Arquitectura y Diseo de Interfaces, Ciencias de la Computacin y Desarrollo de Software;
Ingeniera y Sistemas Complejos Adaptativos, Trabajo Social, Antropologa y Polticas de Se-
guridad pblica; Comunicacin Social y Ciencias de la Informacin, Bibliotecas Digitales;
Educacin Artstica e Historia oral; Psicologa e Interactividad del DHD. Agentes guberna-
mentales: Responsable de la Secretara de Cultura, Educacin y Recreacin. Se cuenta ade-
ms con otros colaboradores como directivos escolares, docentes y ciudadanos.
[12] Candau, J. (2002): Antropologa de la memoria, Bs. As., Nueva Visin, pp. 116-117.
619

620
Poder y violencia:
El delicado equilibrio de la jurisdiccin
Sarrulle, Oscar Emilio Juan
Abogado. Profesor de Derecho Penal (Univ. Catlica de Tucumn). Ex Juez Fede-
ral en lo Criminal. Integrante del Proyecto de Investigacin 26K408 del Consejo
de Investigaciones de la Univ. Nac. de Tucumn.
Culmina un juicio oral, el veredicto de culpabilidad cae, como caen pe-

sados los prpados del infractor, dos agentes de seguridad amarran sus mu-
ecas con cadenas retirndolo de la sala hacia un stano fro y enrejado.
Es que el poder del Estado, en el concreto ejercicio de la jurisdic-
cin, es como la lanza de Aquiles que cura las heridas que ha infringido?
No sabemos si cura las heridas, pero s advertimos que se trata de violen-
cia programada de todos contra el infractor (Ferrajoli); es por ello acaso,
que vale la pena el intento de cruzar la mar.
Es que la violencia es la ms flagrante manifestacin del poder (Aren-

dt) y sabemos que, sin poder, sin territorio y sin poblacin no hay Esta-
do y, sin Estado el desafortunado destino del hombre sera la disgrega-
cin social.
Decamos en nuestro libro La crisis de legimitimidad del Sistema Juridi-

co Penal (Bs. As.: Universidad, 1998) citando a Loewenstein, que los tres
incentivos fundamentales que dominan la vida del hombre en la sociedad
y rigen la totalidad de las relaciones humanas son el amor, la fe y el poder,
que de una manera misteriosa estn unidos y entrelazados. Sabemos que
el poder de la fe mueve montaas, y que el poder del amor es el vence-
dor en todas las batallas; pero no es menos propio del hombre el amor al
poder y la fe en el poder. La historia muestra que el amor y la fe han con-
tribudo a la felicidad del hombre y, el poder, a su miseria.
Sin embargo, hay algo en comn en estas tres fuerzas; el hombre pue-
621
de sentirlas y experimentarlas, as como apreciar sus efectos sobre s mis-

mo y su medio ambiente, pero no llega a conocer su interna realidad.
La palabra poder alude ciertamente a energa; en nuestro caso, en la

rbita del conocimiento que nos ocupa, a energa humana. Energa que
est movida como sucede siempre con el querer humano por una com-
binacin de razn y sentimientos (Ponsati).
Esa combinacin de razn y sentimientos genera, en el mbito de la
interaccin humana, una compleja trama de relaciones en la que se haya
implicada en general la combinacin mando-obediencia.
Es decir, mientras unos convocan a la obediencia, otros obedecen.
De tal manera, el grupo adquiere la cohesin necesaria para permitir la
convivencia, aventando de este modo el angustioso panorama de la dis-
persin social.
Se trata, en fin, de mandar y ser obedecido eficazmente, sin ningn
otro atributo (Jouvenel segn cita de Arendt).
Ahora bien, cmo y por qu se expresa esa serie en la actividad ju-
risdiccional del Estado?
Es sabido que el delito supone necesariamente el cuestionamiento, por
parte del infractor, del mandato normativo; y es sabido, tambin, que ese
cuestionamiento, sin pena consecuente, da cuenta de una severa contra-
diccin entre norma y realidad.
Qu hacer, entonces, para que una intervencin del poder (con la
cuota de violencia que ello implica), niegue la negacin del derecho que
el delito supone y, cules son las expresiones tolerables de violencia que
crujen en la entraa misma del Estado?
Cmo hacer para que la expresin cultural del Derecho, que impli-
ca necesariamente un desorden de los mecanismos naturales del hom-
bre, opere en la restauracin del lazo social, sea la expresin de un lmi-
te concreto a las manifestaciones humanas ms disfuncionales a la convi-
vencia en libertad y, a su vez, acte en el inconciente del infractor (donde
no hay tiempo ni espacio) para que en un amarrarse a la conciencia, en-
cuentre el camino a la responsabilidad?
Para que eso ocurra nos hemos permitido sostener, y pretendemos
622
Sarrulle, Oscar Emilio Juan
debatirlo en este foro, ciertos puntos de vista que, no por deficitariamente

aplicados, resultan extraos al pensamiento jurdico contemporneo.
La jurisdiccin debe ser necesariamente un ejercicio predominante-

mente cognoscitivo y secundariamente potestativo; porque si es verdad
que en ella est implicado el poder, y el poder supone que los otros ac-
ten como el juez quiere y que, ms all de la razn, un hombre se sien-
te mas hombre cuando se impone a si mismo y convierte a otros en ins-
trumento de su voluntad, lo que le proporciona incomparable placer (Jo-
uvenel) y que el poder est presente cuando el juez puede afirmar su vo-
luntad en contra de los otros, en un ejercicio de contrapoder en relacin
a los otros poderes (funciones) del estado, y que todo esto supone, en
fin, dominio del hombre sobre el hombre, no existe otra manera racio-
nal de ejercicio que no sea amarrada a la ley. Es como si el juez debiera
volar en una jaula (Saranski).
Se trata como hemos dicho ya muchas veces de ejercicios de poder
frreamente atados a la ley para que el juez exprese las razones fundan-
tes de la sentencia, minimizando las manifestaciones del evanescente suje-
to del inconciente que responde a procesos causales que el propio sujeto
juez puede no saber. Desde el lenguaje jurdico se dira: amarrndose a los
principios de legalidad y de reserva (art. 17, 18 y 19 de la C. N.).
De legalidad: para que los procesos operen amarrados a mecanismos
altamente formales y sujetos a modelos de conducta jurdica penalmente
prohibida, con sus cualidades de antijuridicidad y culpabilidad.
De reserva: para que la nariz del ciudadano-juez no husme en los re-
covecos de la subjetividad del otro, mientras sus expresiones externas no
impliquen actos lesivos para terceras personas (principio de lesividad).
Se trata, por por un lado y por el otro, de determinar cules son los
ejercicios de violencia que el estado democrtico de derecho puede tole-
rar aceptando que ningn hombre ni siquiera por la unanimidad del pue-
blo puede ser privado de su libertad sin culpa (Ferrajoli).
En ese aspecto, pensamos, que esos ejercicios de poder, en los que
de algn modo se filtra la violencia, no pueden sino representar una tasa
marginal en las relaciones de poder; es decir, debe ser fuerza aplicada que
se funda en la razn por la necesidad de convivir.
623

624
EL SOBRETODO QUMICO
Sialle de Gauna, Marta
Fundacin Psicoanaltica Sigmund Freud de Sgo. del Estero. Miembro del Conse-
jo de Administracin de la Fundacin.
Resumen: Las multinacionales farmacuticas inventan enfermedades con el fin de incrementar la

venta de psicofrmacos. Dichas multinacionales patrocinan investigaciones fraudulentas y mltiples
campaas publicitarias. En su defensa suelen alegar que estas campaas son informativas y que es
el mdico quien decide la terapia a aplicar. Existen investigaciones que revelan la prctica de pres-
cripcin injustificada de psicofrmacos.
Summary: It is considered that multinational pharmaceutical companies make up diseases in order

to increase the sale of psychopharmacs. Those multinational companies sponsor illegal researches
and numerous advertising campaigns. The mentioned companies allege in their defense that those
campaigns are informative and that it is the physician the one who decides over treatment. There exist
researches that reveal the practice of unjustified prescriptions of psychopharmacs.
Palabras Claves: Psicoanlisis. Psiquiatra. Psicofrmacos. Tristeza. Cobarda moral. Multinacio-
nales.
Key Words: Psychoanalysis. Psychiatry. Psychopharmacs. Sadness. Moral Cowardice. Multinatio-
nal Companies.
Es mi propuesta, en este nuevo encuentro, abrir un debate sobre la

tendencia a anonadar al sujeto con sobretodo qumico, dado que su
cobertura ya no puede hablarse de chaleco deja al sujeto velado tras
los psicofrmacos.
La responsabilidad no solo est en quienes fabrican, o en quienes me-
dican; tambin compete a quienes no lo hacemos, pero colateralmente
somos responsables cuando se hace presente la duda y el temor acerca
de qu podra pasar si el paciente no esta medicado.
La clnica nos pone en tal situacin en las primeras entrevistas y, a
veces, durante un tratamiento: Necesitar un ansioltico? Y digo trata-
miento, porque entiendo que cuando un sujeto neurtico est en an-
lisis y la transferencia est establecida, solo excepcionalmente se requie-
re medicacin.
625
Voy a referirme a una novela, El Congreso de Futurologa, de Stanislaw

Lem (1921-2006).
La accin se desarrolla en el ao 2039. El protagonista (Ijon Tichy) es
invitado al Octavo Congreso Internacional Futurolgico en Costarricania donde
se debatir sobre el futuro de un mundo hperpoblado y trastornado.
Alojado en el Hilton, luego de almorzar, sube a su habitacin cuando,
de pronto, se apagan las luces, el telfono deja de funcionar, slo contes-
ta el automtico que relata el cuento de la Cenicienta. Se dirige a los as-
censores: tampoco funcionan, y advierte que eso no le provoca males-
tar alguno.
Mi humor sufra fluctuaciones y cambios () Me senta alegre, perfec-
tamente bien () senta el mayor deseo de acariciar la cabeza de alguien
() mis manos deseaban tan vidamente estrechar las de cualquier perso-
na, que ante la ausencia de la misma, empec a pasrmelas suavemente por
las mejillas.
Alarmado por la ficticia alegra que lo invada se percata de que los cam-
bios experimentados se deban a que haba ingerido agua del grifo.
Qu poda haber en ella? Veneno? Sin embargo, an no haba odo decir
que existiera alguno que pudiera... Aunque veamos... Soy un asiduo suscrip-
tor de la prensa cientfica. ltimamente, en Science News publicaron unas
notas acerca de los nuevos elementos psicotrpicos, del grupo de los llama-
dos benignativos (que inclinan al bien), los cuales se distinguen por el hecho
de reducir la mente a la serenidad y la alegra an en ausencia del ms m-
nimo motivo.
Tena bien frescas en la memoria esas notas: el hedonidol, la benefactori-
na, la enfasiana, el euforiasol, el felicitol, el altruismol, la bonocaresina y toda
una extensa gama de derivados, sin contar el grupo de los hidroxilenos amin-
cos sintetizados con todos aquellos cuerpos, tales como el furiasol, la lisina,
la sadistinina, la flagelina, el agressium, el frustraciol, la amocolina y muchos
otros preparados pertenecientes al llamado grupo zurrolgico (que insta a zu-
rrar y maltratar a todo ser, vivo o muerto, que se halla cerca de uno) y entre
los cuales cabe destacar primordialmente el zurrandol y el atacandol.
El escritor polaco describe satricamente un futuro dominado por la

psiqumica, que hace posible que el antiguo cerebro se armonice, dulcifi-
que y persuada, desde el mismo meollo hacia el bien. Los impulsos des-
626
Sialle De Gauna, Marta
aparecen gracias al qumico adecuado que ayuda, sostiene, orienta, co-

rrige y pule.
En esa era ficcional denominada la era de la farmacocracia, los dulces
son virilizantes e incrementadotes de la lascivia, la gente trabaja con en-
tusiasmo tras consumir sacrifisina, los libros no se leen, se ingieren; con
cuatro comprimidos de algebrina se pueden dominar las matemticas su-
periores; los nios reciben el zurrapadres en forma de chupete para des-
cargar sus resentimientos. Saben que el padre es la fuente de las prohi-
biciones y las normas por lo cual, para que nadie sufra del Complejo de
Edipo, se les suministra freudilca.
Es un mundo ficticio en el que se controla la indisciplina y la rebel-
da por medio de psicotrpicos: los benignizantes, qumicos que alteran
la mente. Un mundo en el cual el sujeto es manipulado y todo se resuel-
ve con el psicofrmaco apropiado.
Se trata de un relato fantasioso, pero que no se aleja demasiado de

nuestra realidad donde las pldoras se convirtieron en un vale todo para
nios con enuresis o infidelidades en parejas. Por qu el consumo de an-
tidepresivos, ansiolticos, hipnticos se extendi de ese modo? Se acre-
cent el nmero de depresivos, de panicosos o se incrementaron
los profesionales que medican? Medican los psiquiatras, los mdicos ge-
neralistas, los farmacuticos, pero tambin los pacientes apelan a la au-
tomedicacin.
El sujeto, encarcelado en la trama del consumismo, desconoce las se-
cuelas de una toma prolongada a veces perpetua de drogas.
La cuestin se vincula con la invencin y promocin de enfermedades
(disease mongering) [http://www.boletinfarmacos.org. tica y Derecho - Boletn Frmacos] tales como
el ataque de pnico, antes fobia; la depresin que, como entidad, el psi-
coanlisis impugna; la bipolaridad que, al parecer es el nuevo collar que
encadena al perro. Porque hoy es casi imposible encontrar un sujeto al
que alguien no le haya dicho que es bipolar.
Por qu hablar de depresin cuando estamos ante la tristeza? Freud
aborda el tema desde el duelo, desde la prdida. Para Lacan se trata de
ceder al deseo frente al goce acarreando el afecto de la tristeza.
627
Un recorte clnico pretende ilustrar las circunstancias del encuentro

entre el malestar, el psicoanalista y los psicofrmacos
M. es una mujer mayor que enuncia: me encuentro desestabilizada,

con miedos, no aceptando las limitaciones de la edad, de la salud, sin objeti-
vos. Esto me trae insomnio, irritabilidad y un poquito de agresividad. Me sien-
to sola, angustiada.
Para Lacan la angustia es cierta relacin, es una relacin con un objeto
ausente ["Breve discurso a los Psiquiatras" 10 de Noviembre de 1967 Hospital Sainte Anne -indito-].
M. asocia su malestar con una significativa alergia que se constituy en

un obstculo para la continuidad de su trabajo y de la cual dice: no s si
habr sido psquica. Lleva 20 aos con Tranquinal (ansioltico, antidepre-
sivo), unos aos menos con Rivotril (Ansioltico Anticonvulsivante) a los
que se suman medicamentos cardiolgicos, endocrinolgicos y alergni-
cos. Dice mi cuerpo esta dividido.
Consulta a un psiquiatra ante la presuncin de un estado depresivo.
El profesional, integrante de nuestro equipo, modifica los qumicos pres-
criptos, disminuye progresivamente el Tranquinal y deriva la paciente a
anlisis.
Dice M.: me dijeron que venga a hablar, y durante algn tiempo habla.
Habla de la medicacin, de las dosis, de su insomnio, de su alergia, de su
soledad. Sus palabras son el vano sostn de una queja sin cortes.
En un final de sesin la despido con una pregunta por qu esta tris-
te?
En Radiofona y Televisin Lacan indica que se habla de depresin cuan-

do estamos ante la tristeza de la cual dice es simplemente una falla mo-
ral, () lo que quiere decir una cobarda moral [Psicoanlisis. Radiofona y televisin.1977.
Barcelona: Anagrama].
La palabra tristeza oper de disparador posibilitando que, en el siguien-

te encuentro, comenzara a hablar de s, de su historia, de su novela fami-
liar. En el devenir de las entrevistas, y con la adecuada prescripcin del
frmaco, pudo situarse frente a su deseo y su goce, y ver que la injusticia
de la que se quejaba era consecuencia de sus propias elecciones. En este
628
caso se dio la posibilidad de la no exclusin de la psiquiatra, en tanto el

psiquiatra no se posicion como amo a travs de su persona.
Hoy contina sosteniendo una demanda sin utilizar psicofrmacos.
En Breve discurso a los psiquiatras (1967) Lacan apunta que la psiquia-

tra entra enteramente en el dinamismo farmacutico.
Me atrevo a decir que la palabra entra bien puede sustituirse con
se asocia. Y contina (....) se producen cosas nuevas, se obnubila, se
atempera, se interfiere o modifica (...) Pero no se sabe para nada lo que
se modifica, ni, por otra parte, adnde llegarn esas modificaciones, ni in-
cluso el sentido que tienen; puesto que se trata de sentido.
Un equipo de investigadores de la Universidad de Hull (Gran Breta-

a), bajo la direccin de Irving Kirsch [El equipo est integrado por Irving Kirsch -Dpto. de Psico-
loga, Universidad de Hull, Hull, Reino Unido-, Brett J. Deacon -Universidad de Wyoming, Laramie, Wyoming, USA-, Tania B.
Huedo-Medina -Dpto. de Psicologa, Universidad de Connecticut, Storrs, Connecticut, USA-, Alan Scoboria -Departamen-
to de Psicologa, Universidad de Windsor, Windsor, Ontario, Canad-, Thomas J. Moore -Institute for Safe Medication Practi-
ces, Huntingdon Valley, Pennsylvania, USA- y Blair T. Johnson -Dpto. de Psicologa, Universidad de Connecticut, Storrs, Con-
, concluy en la Public Library of Science (PloS) Medicine [http://www.

necticut, USA-]
, que la mayora de los sujetos diagnosticados como depresi-

plosmedicine.org]
vos se recuperan sin drogas.

La investigacin se plante esclarecer las diferencias entre la adminis-
tracin de un placebo y un frmaco antidepresivo. Analizaron estudios an-
teriores que se encontraban en la Administracin de Medicamentos y Ali-
mentos [Food and Drug Administration FDA-], comprobando que se haban ocultado al-
gunos resultados. Tal confirmacin se logr luego de recurrir a la Ley de
Libertad de Informacin [Freedom of Information Act, FOIA] donde se incluyen, tanto
los trabajos publicados como los no publicados. Integraron y analizaron
35 estudios sobre cuatro psicofrmacos antidepresivos. Una de las con-
clusiones indica que los tratamientos alternativos a los frmacos, en pa-
cientes con alta expectativa de mejora, pueden ser tan eficaces como el
tratamiento qumico.
Pablo Alonso Coello del Centro Cochrane Iberoamericano en Bar-
celona considera que algunos frmacos estn en busca de aplicacin, y
la encuentran en procesos que tienen ms que ver con el simple hecho
de vivir que con autnticas enfermedades afirmando: existen campaas
dirigidas a consumidores y a mdicos que preconizan que la solucin a esos
629
problemas se encuentra en la farmacopea y no en los propios recursos de la

persona [http://www.dariosalas.com].
Cuando las contingencias propias del vivir comienzan a ser llama-
das patologas o trastornos es inevitable pensar que se esta lucran-
do con eso.
El periodista Ray Moynihan y el farmaclogo David Henry, ambos de
la Universidad de Newcastle (Australia), consideran que se trata de una
tctica que convierte a la gente sana en individuos enfermos, obligndo-
los a malgastar y originando dolor iatrognico. Aseveran que no es un
fenmeno nuevo, aunque con las nuevas tcnicas de marketing y el poder
de estas corporaciones globales gigantescas, este problema se ha conver-
tido en una amenaza para la salud pblica [http://medicine.plosjournals.org].
La industria farmacutica se vale hoy del Gran Otro Internet que lo-
gr modificar el vnculo profesionalpaciente por cuanto stos consultan
sobre lo que consideran sus sntomas en forma virtual; se autodiagnosti-
can y se automedican, adquiriendo los frmacos tipo Rivotril en farma-
cias que no exigen la receta.
La infiltracin de las multinacionales se advierte no slo en los ciber-
diagnsticos donde la responsabilidad es del usuario, sino tambin en
las escuelas, desde la palabra de un profesional involucrado en el patro-
cinio de enfermedades.
Tengo presente el caso de un establecimiento donde los maestros apli-
caban ciertos cuestionarios a sus alumnos. Cuestionarios que reciban de
manos de un profesional y cuyos resultados indicaban que de 40 nios de
un curso 30 padecan desorden de dficit de atencin e hiperactividad. Las
preguntas sobre las causas psquicas del malestar o la intranquilidad de al-
gunos nios se borran cuando la solucin rpida es medicarlos.
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) establece que, una tris-
teza que dure ms de 15 das seguidos, puede configurar un cuadro de-
presivo, advirtiendo que es la principal causa de discapacidad. Al parecer,
contabilizando la cantidad de antidepresivos que se colocan en el merca-
do, son 121 millones los sujetos que padecen depresin y, cual futur-
logos, sentencian una de cada cinco personas llegar a desarrollar un cua-
dro depresivo en su vida, y este nmero aumentar si concurren otros facto-
res como enfermedades mdicas o situaciones de estrs [http://www.tecnociencia.es/
especiales/depresion/epidemiologia].
630
Es sorprendente el modo en que los epidemilogos de la OMS pro-

fetizan nuestro porvenir.
Podramos hablar de voluntad de goce en relacin a las multinacio-

nales farmacuticas, por cuanto se trata de un manejo perverso que no
es nuevo. En el sigo XIX, el novelista Henry James, denomin a quienes
promovan medicinas nostrum mongers (por nostrum panacea- y monger
comerciar con-) y su hermano, el psiclogo William James [1842 - 1910], se
refera a la prctica publicitaria de los laboratorios como la aberracin de
la propaganda mdica considerando que los autores de esos anuncios de-
beran ser tratados como enemigos pblicos y no recibir cuartel [Arnoldo Kraus
http://www.jornada.unam.mx/2009/04/22].
Las multinacionales farmacuticas medicalizan la vida de modo tal que

para cada psicofrmaco como en el cuento existen millones de suje-
tos.
Qu hacer ante esta maquiavlica operacin?

Podemos como dice el protagonista de la novela de Lem apelar
a la astronutica para evadirnos de los problemas terrestres o pensar
que el mal es imprescindible para el buen equilibrio, la calma y la salud.
Claro est que, para ello, deberamos medicarnos con Sentesis y Peialtri-
non que nos liberaran de la hipocresa y proporcionaran a cada cual el
mal que el alma le pida.
Por qu no pensar que las multinacionales farmacuticas elaboraron

alguna pastillita que los liber de la vergenza, la moral y la tica? Pode-
mos quedar indiferentes? Dejo la pregunta abierta.
631

632
Avatares del Sacrificio en
la Tramitacin de un Duelo
Sigona, Silvia Ins
Resumen: A partir de la obra El Fantasma de la Opera, me planteo las dificultades que tiene el
personaje femenino para tramitar el duelo por la muerte de su padre. De este padre recibe el pla-
cer por la msica y el canto.
El teatro Opera Garnier alberga a esta nia hurfana y como institucin adoptiva, le brinda un con-
texto instituyente precario para la joven bailarina. En l se conjugan y amalgaman ficcin y realidad,
complicidades, chantajes y crmenes.
Creo que la dificultad de la protagonista para tramitar el duelo o velar lo real es porque si bien este
padre est muerto, ella no puede subjetivar esta prdida. Es un muerto que no est perdido. Ade-
ms, el teatro como hogar y entorno social adoptivo, transmite leyes pero tambin sus fallas.
Tenemos por un lado que la protagonista no puede subjetivar la prdida del padre y un entorno so-
cial adoptivo que no transmite legalidades, mas bien se complicita con extorsiones, amenazas y
asesinatos no favorecen la tramitacin del duelo y abonan la veta sacrificial.
Palabras clave: Duelo-Impunidad-Sacrificio.
Introduccin
Valindome de una creacin artstica musical contempornea El Fan-
tasma de la Opera, me referir a las dificultades y obstculos por los que
atraviesa un sujeto para inscribir la muerte de un ser querido.
Para lo cual indicar primero que, para subjetivar una prdida es im-
portante tener en cuenta el momento subjetivo en el que la prdida acae-
ce y el entorno familiar y social que propicie o perturbe tramitar psqui-
camente esta ausencia.
Siguiendo las enseanzas de Freud y Lacan dir que un sujeto al reci-
bir el significante Nombre del Padre le adeuda al padre el nombre, len-
guaje, cultura y genealoga. Pero tambin se hace acreedor o deudor por
las faltas de su padre y de su linaje. En esta doble vertiente de la herencia
paterna se juega la subjetividad.
A este encuentro con el padre donador un sujeto ofrece distintas res-
puestas, tanto a la pregunta Qu me quiere el Otro? como tambin
633
ofrece respuestas a lo maltrecho que est el Otro, cuando se revela in-

consistente el sujeto tambalea y responde ya sea con la culpa y sacrifi-
cio, ora en el intento de hacerse un lugar en el deseo del Otro, ora en el
intento de fabricar un Otro completo (Gerez Ambertn. 2008:21).
Y es por la va del sacrificio que un sujeto transita un camino inelucta-
ble ante una prdida y ese camino se inicia a partir de la angustia.
Para poder subjetivar una prdida es necesario ofrecer un sacrificio:
ya sea va el amor, por el cual un sujeto ofrece una falta o por la va del
ofrecimiento o goce sacrificial, por el cual es el sujeto mismo quien se
ofrece a ser sacrificado.
Encrucijada dilemtica de un sujeto inscripto en las paradojas del sig-
nificante de los Nombres-del-Padre, que por estar siempre en deuda es
un saldo siempre a pagar, ya por la va del don, ya por el suplicio sacrifi-
cial (Gerez Ambertn. 2008:22).
De estas dos maneras de ofrecimientos, destacar la cuestin del sa-
crificio en el duelo: tanto en el amor como el goce sacrificial, recurrien-
do a la pera El Fantasma de la Opera, para recrear el interjuego de las
pasiones humanas y as ofrecer un rico material para pensar y articular
conceptos de la teora psicoanaltica.
Me interesa destacar en la trama argumental, el significante duelo liga-
do al sacrificio y sealar en los tres momentos subjetivos de la prota-
gonista, la oscilacin pendular que va del fracaso del duelo ligado al amor
y el duelo como ofrecimiento sacrificial con el que termina la obra.
A los fines prcticos, har una breve descripcin de los personajes
principales y resaltar algunos momentos de la obra, que revelen la incer-
tidumbre y el sufrimiento subjetivo que intento demostrar ante la muer-
te del padre.
Personajes
El Fantasma de la pera es una novela escrita en 1910 por Gastn Le-
roux y tuvo diversas adaptaciones, tanto para las interpretaciones teatra-
les como las versiones flmicas.
La trama escnica se despliega en el lujoso edificio Opera Garnier cons-
truido sobre un gran lago subterrneo en 1874
Quin es el Fantasma? Cuenta la leyenda que siendo chico escap de
la casa de los padres, cansado de las burlas por su cara deforme. Es cap-
634
Sigona, Silvia Ins
turado por los feriantes callejeros que lucraban con su fealdad, hasta que
un da mat a su verdugo y una jovencita bailarina que, casualmente pre-
sencia el crimen (luego ser Mme. Giry), lo ayuda a escapar de la ley y
lo esconde en el teatro Garnier.
El personaje fantasma se llama Eric y vive en el teatro escondido y
alejado del mundo. Desarrolla habilidades especiales como compositor
musical y tambin ha desarrollado habilidades como ingeniero y arquitec-
to. Es el que mejor conoce el teatro, y se desplaza por los tneles y pasa-
dizos subterrneos atemorizando a todos desde las sombras.
Como se crea dueo y seor del teatro no reconoca ninguna auto-
ridad por lo tanto, hacia saber sus exigencias a los regentes de turno a
travs de correspondencias escritas que muy diligentemente las cumpla
Mme. Giry. Entre esos antojos estaba la exigencia de una abultada renta
mensual y, cuando alguna autoridad intentaba poner orden a este abuso,
usaba la violencia para chantajearlos.
Con el terror mantena su reputacin y su poder. Salvo Mme. Giry
nadie lo conoca, los dems slo escuchan su voz de trueno que se haca
sentir en todo el teatro.
As se fue creando el mito del Fantasma de la Opera, que para la vida
teatral ordinaria de cualquier teatro, un fantasma dando vueltas por ah
les sorprende muy poco.
Solamente que este seor no era una ficcin alucinatoria colectiva,
sino alguien refugiado y aislado de la vida social que aprovechaba el mito
para manipular los hilos del teatro a su caprichosa y antojadiza voluntad,
y con su voz de trueno lograba ejercer un oscuro poder, que amena-
zaba y asesinaba, en total y absoluta impunidad.
Cristhine: es hija de un violinista virtuoso que desde pequea com-
parta con su padre el amor a la msica, el canto y la vida sobre las ta-
blas. Cuando este padre muere promete enviarle a cambio, un ngel de
la Msica que va a continuar su formacin artstica. A partir de su or-
fandad es llevada al teatro Opera Garnier y aparentemente se hace car-
go de ella una empleada llamada Mme. Giry
Entonces planteamos que el teatro representa su hogar, en donde se
sostiene un entramado de lazos sociales con personajes de ficcin, bam-
balinas y enmascarados donde se conjuga lo cotidiano entre la realidad
635
y ficcin y se convive con fantasmas entre sombras y candilejas, acto-

res y personajes.
Mme. Giry: cumpla tareas de servicio en el teatro. Como la nica que
conoce y sabe el secreto de Eric-Fantasma, se transforma en la vocera de
l ante los dems: lleva y trae los mensajes escritos que el Fantasma en-
va, y con sus gestos propicia que todos obedezcan al tirano.
Es un personaje estrechamente ligado al Fantasma, quien obedece
impasible y complaciente todos los desvaros caprichosos de su protegi-
do. Apaadora y cmplice del primer crimen y los siguientes que se su-
ceden en el teatro.
Mme. Giry es entonces cuidadora de Eric-Fantasma y de Cristhine que
al ocupar un lugar paterno, exhibe obscenamente, sus complicidades con
un asesino y no preserva a Cristine de que ste la manipule perversamen-
te. En ese lugar de sustituto del padre, en vez de tramitar la ley y propiciar
la tramitacin del duelo, contrariamente ella se complicita con el goce
Ral, Vizconde de Chagny: Ral es amigo de Cristine desde la tem-
prana infancia y junto con el padre de ella, compartan veladas de dulces
melodas mientras ellos jugaban.
Ellos recuerdan una infancia y adolescencia impregnadas de msica y
sensaciones placenteras alrededor de la clave de sol. Este querido com-
paero de juegos ser mas tarde el vizconde de Chagny cuando se reen-
cuentren en el debut de Cristhine.
Sufre mucho por el amor que siente por Cristhine ya que ella est muy
perturbada confundida por el ofrecimiento amoroso del fantasma.
Hasta ac los personajes.
La trama argumental se despliega enlazando este tringulo amoroso de

pasin y amor entre Erik, Cristhine y Ral, desplegada en majestuosos es-
cenarios, vestuarios coloridos y suntuosos entre misterio y final trgico.
Ahora destacar los momentos subjetivos de la protagonista:
Primer momento:
Cristhine en una jovencita hurfana que integra el cuerpo de baile del
teatro en papeles secundarios sin brillar demasiado. Cuando se produce
una vacante para interpretar un papel importante en una pera, Mme. Giry
636
Sigona, Silvia Ins
la propone para que ella ocupe ese lugar. Para sorpresa de todos se des-
taca con una hermosa voz de la que nadie saba que estaba preparada.
Ella cuenta que una voz desde la oscuridad le ensea lecciones de
msica y canto y no se sorprende de escuchar una voz en su camarn, al
contrario, se entrega gustosa a este maestro, creyendo en la llegada del
tan ansiado ngel de la Msica enviado por su padre.
Como una buena alumna se somete y obedece todo lo que el ngel
le pide. Esta-voz-ngel, envolvente y seductora cual telaraa, atrapa a su
presa hablndole dulcemente al odo, y muy perturbada se deja arras-
trar por esta inexplicable e irrefrenable pasin.
Sealo este momento de desubjetivacin en el que ella no puede re-
sistir el influjo de esa voz que en una conjugacin atroz de ngel de
la msica y voz que preludian la imposibilidad de escapar al goce que
se avecina.
Malfica tentacin hacia un hombre, que con su media faz semblan-
tea un amante enamorado y enmascara un prfido manipulador.
Fantasma disfrazado de amante, usufructa el lugar de ngel de la M-
sica y cual titiritero maniobra, manipula, a una Cristhine frgil, deudora,
complaciente y duelante.
Diablico ngel en quien se conjuga dulzura con horror, cual dulce ve-
neno mortfero e irresistible se entrega Cristhine.
Semblante engaoso del amor, que ofrece mascaradas de dones como
las enseanzas musicales y es por esta va que se acerca al padre en tan-
to donador y legislante. Pero ocurre que esos regalos se transforman en
una trampa para la protagonista, porque debe pagarlos con obediencia
absoluta y quizs con la vida.efectivamente son dones?
(Cristhine) Mi padre me habl de un ngel
A quien soaba encontrar
En algn lugar oculto
ngel de msica, ngel y guardin
Segundo Momento:
Cuando se produce el reencuentro con un Ral enamorado y feliz,
Cristine pide ser rescatada del inminente e imparable desbarranque ha-
cia los brazos del Fantasma.
637
Le pide que la salve porque ella sola no puede escapar de l. Esta divi-
dida entre la fascinacin aniquilante del Fantasma y el amor de Ral.
(Cristhine )Nunca podr, no puedo escapar de l
En este laberinto en el que la noche es ciega
El amor de Ral apacigua y tranquiliza invitndola al placer y el am-

paro. Es un momento en el que la obra se viste de fiesta con un baile de
disfraz, mscaras y algaraba inusitada, que escenifica metafricamente el
triunfo del amor y el enmascaramiento del objeto pulsional.
Tercer momento:
El Fantasma furioso incendia el teatro y rapta a la protagonista llevn-
dola al laberinto subterrneo donde l vive. Se escucha como fondo mu-
sical el canto del coro que, al mejor estilo de las tragedias griegas anun-
cian el sacrificio del cordero, profetizando que alguien va a pagar por los
crmenes cometidos.
Momento subjetivo de entrega a ser consumida por el fuego, como
impelida por la culpa muda, que solo ofrece la vida como moneda de in-
tercambio.
(Cristhine) Me has trado al instante en que no hay que hablar
Al instante en que hablar se convierte en silencio
Nuestros cuerpos se entregan callados
Ya no hay retorno. Cundo la sangre correr?
Conclusin
Desde el psicoanlisis decimos que la muerte de un ser querido pro-
duce un efecto de mostrar la inconsistencia del mundo simblico, que el
Otro es inexistente por lo tanto es fcil dejarse aspirar o arrastrar por el
objeto que queda al desnudo, por el cimbronazo en la estructura del fan-
tasma ante una prdida.
La hiptesis que sostengo en el caso que nos ocupa, y de acuerdo al
desmontaje que hice hay una imposibilidad de hacer un duelo por el pa-
dre muerto, ms bien parece un muerto que no se puede perder. Porque
si la muerte de un ser querido es un agujero en la existencia, es un real
que tendra que ir velndose y quedar reprimido, en este caso Cristhine
no puede darle alguna significacin a esa prdida. Darle una significacin
638
Sigona, Silvia Ins
sera, entre otras cosas, saber qu de ella se lleva ese muerto?, qu de

lo que invirti en esa persona podr recuperar?
Trabajo psquico del duelo que ayuda a velar lo real y poder hacerse
amar por los senderos de las sustituciones.
Esto es muy importante para entender porque no puede aceptar la sa-
lida exogmica, va el amor, que le ofrece Ral. La relacin con l abri la
posibilidad de hacerse amar y ocupar un lugar en el deseo del Otro, lugar
que la tienta, pero no alcanza para arrancarla del suplicio y el goce.
Por otro lado, el encuentro con la misteriosa voz que la va atrayen-
do, tiene la doble faz de maestro = a ngel de la msica que la enlaza
al padre muerto, como donador de canto y msica.
En cambio cuando la voz es trueno se presenta la faz que la acerca a
los imperativos de goce, dejndola pegada a la cara perversa del padre.
Esta voz que parece al comienzo una alucinacin de Cristhine, va
develndose paulatinamente como un ser de carne y hueso, que bajo el
semblante de un amante enamorado, ofrece enseanzas amorosas que
se transforman, para ella, en peligrosos y engaosos dones porque la en-
deudan malamente. El Fantasma le pide a cambio que sea objeto de su
propiedad, como una muequita de su juego macabro.
Tentacin que Cristhine no se puede denegar, ofrecindose ella mis-
ma, va el sacrificio a ser el objeto que colme al Fantasma.
Ac vemos cmo es ms tentador ofrecerse a ser todo lo que el Otro
necesita, que soportar la falta va el amor.
Esto es lo que Lacan teoriza acerca del trabajo del duelo, cuando hace
coincidir la operacin de la Castracin con el agujero de la Privacin (La-
can, J. X).
La castracin es hacer funcionar el significante de la Falta, que lo simb-
lico se haga presente tanto en lo pblico como en lo ntimo y privado.
El mundo pblico de Cristhine est representado por el teatro y lo
que se revela all es un entramado de complicidades con actos delictivos
que entorpecen la transmisin de prohibiciones y las responsabilidades
para hacer cumplir las leyes, se diluyen en autoridades que no represen-
tan a nadie.
El Otro social y afectivo de la protagonista como es el teatro en su con-
junto, donde los asesinatos no se nombran como tales sino como acci-
dentes, dificultan la inscripcin de la muerte del padre de la protagonis-
639
ta, abonando la tramitacin del duelo va el ofrecimiento de la vida mis-

ma, como envs o contracara del padre donador.
Mara Elena Elmiger que sigue a Freud dice cuando (Freud) diferen-
cia duelo normal de duelo patolgico, va a decir que el primero se asocia
a renovar el lazo con el objeto perdido y el segundo con la permanencia
del deudo en la angustia o en el sacrificio, sea en forma de locura, sea va
la enfermedad o la muerte del sujeto (Elmiger, M. 2006:14).
Para concluir dir que se observa un duelo patolgico, en tanto la pro-

tagonista no puede imaginarizar el Deseo del Otro como falta simblica,
en cambio se liga va la angustia y el sacrificio al padre perverso, que le
pide todo, incluida ella misma.
Es as que el Otro social representado por el teatro, en un entramado
de complicidades interrumpen la transmisin de la ley, por delitos come-
tidos que no se sancionan ni pagan, transmitiendo el envs del padre.
Bibliografa
Leroux, Gastn (1910) El Fantasma de la Opera Bureau Editor.
Whebbe (1974) El Fantasma de la Opera. Opera y Filme
Gerez Ambertn, M. (2008) Entre Deudas y Culpas: Sacrificios Letra Viva.
Elmiger, M. E. (2006) Investigacin en Psicoanlisis y Ciencias Sociales. Congreso Inter-
nacional. Letra Viva.
Lacan, J (1963)La Angustia Seminario X. Paidos.
640
MEMORIAS DEL SUBSUELO: RAZONES Y SIN
RAZONES DE UN ACTO PARRICIDA
Soler, Federico Miguel
Psicoanalista. Fundacin Psicoanaltica Sigmund Freud de Tucumn
Resumen: Abordar la problemtica de los desbordes ante la ley: las impulsividades en el acto cri-
minal, a partir de un caso de parricidio y fratricidio ocurrido en el norte de Francia en 1835. Este pa-
rricidio fue hallado por el filsofo Michael Foucault, quien se encargar de recopilar, junto a un gru-
po de inves tigadores, todos los discursos.
Dentro de esta obra de Foucault me abocar para dar cuenta de las distintas versiones del hecho
segn quien las diga y desde donde las dice, en especial la batalla discursiva entre los juritas y los
peritos psiquitricos. Luego pasar a centrarme en las Memorias de Pierre Rivire donde trabaja-
r el concepto de crimen como ruptura del sujeto con la ley y el lazo social. Para acercarme a la im-
portancia de la realizacin de la liturgia judicial como un intento del re-anudamiento de este suje-
to a la ley, junto a la posibilidad de que pueda dar cuenta en ese ritual de sus faltas, primer inten-
to para aplacar esa culpa de sangre, despertada en l de forma horrorosa a partir de haber atra-
vesado los lmites de a Ley estructurante de la subjetividad. Abordar la liturgia jurdica-social como
el restablecimiento de los contratos sociales que el crimen fragment, como necesario para la rein-
sercin en el mundo simblico de lo humano. Necesidad tanto para el vctimario, la vctima y la so-
ciedad en su conjunto.
Palabras clave: Batalla discursiva - crimen - ley - liturgia jurdica
No digo que la civilizacin hace al hombre ms sanguinario,

pero s mucho ms perverso, ms cobardemente sanguinario.
Fedor Dostoievski. Memorias del subsuelo.
Introduccin
Fedor Dovtoievsky se pregunta en Memorias del Subsuelo: Qu es lo
que ocurre en los que son capaces de defenderse y en los que son capaces de
vengarse? Esta pregunta ser nuestra gua para desentraar lo que le su-
cede a un sujeto, Pierre Rivire, que traspasa la lnea de la Ley fundamen-
tal: Prohibicin de incesto y parricidio.
Abordar la problemtica de los desbordes ante la ley: las impulsivida-
des en el acto criminal, a partir de un caso de parricidio y fratricidio ocu-
641
rrido en el norte de Francia en 1835. Este parricidio fue hallado por el ar-
chivista y filsofo Michael Foucault, quien se encargar de recopilar, jun-
to a un grupo de investigadores, los discursos hallados:
El expediente judicial; artculos cientficos de psiquiatras que fueron ha-
llados en publicaciones especializadas; lo que public la prensa de la po-
ca. Y especialmente el hallazgo dentro del expediente de una parte de las
Memorias que escribi el propio Pierre Rivire, que Foucault logr hallar
su versin completa, en una perdida librera de Francia. El texto asombra
tanto por la minuciosidad del relato y las causas de su descabellado acto,
como por su deferencia literaria para ser de un campesino poco instruido,
como rezan los peritos en sus informes.
Esta obra de Foucault y sus colaboradores es original, ya que en ella
no se podrn encontrar ni apreciaciones, ni anlisis discursivos: solo ex-
ponen los discursos. Foucault realizar nicamente una introduccin que
funcionar de tutor de lectura, posibilitando que escudriando el texto
los lectores intenten un anlisis, teniendo en cuenta su posicionamien-
to terico.
Dentro de esta obra de Foucault me abocar para dar cuenta de las
distintas versiones del hecho segn quien las diga y desde donde las dice,
en especial la batalla discursiva entre los juritas y los peritos psiquitricos.
Luego pasar a centrarme en las Memorias de Pierre Rivire donde tra-
bajar el concepto de crimen como ruptura del sujeto con la ley y el lazo
social. Para acercarme a la importancia de la realizacin de la liturgia judi-
cial como un intento del re-anudamiento de este sujeto a la ley, junto a la
posibilidad de que pueda dar cuenta en ese ritual de sus faltas, primer in-
tento para aplacar esa culpa de sangre, despertada en l de forma ho-
rrorosa a partir de haber atravesado los lmites de a Ley estructurante de
la subjetividad. Abordar la liturgia jurdica-social como el restablecimiento
de los contratos sociales que el crimen fragment, como necesario para
la reinsercin en el mundo simblico de lo humano. Necesidad tanto para
el vctimario, la vctima y la sociedad en su conjunto.
1. Batalla de los discursos: distintas versiones de un hecho

Foucault tuvo la genial distincin de haber dirigido esta minuciosa in-
vestigacin a partir del encuentro en el Dossier de los Annales dhygine pu-
blique et de mdecine lgale sobre el parricidio de Pierre Rivire. En este
642
triple crimen inmotivado hay algo que Foucault resalta: siendo tan ho-
rroroso ha quedado en el olvido. Da cuenta que este olvido no fue por
haberse tratado de un parricidio, ya que en la misma poca se contabili-
zaron 15, algunos de los cuales adquirieron suma notoriedad.
Por qu razn, entonces, ste olvido? Quiz porque donde Pierre
tendra que haber callado habl, hizo hablar a su acto: un triple crimen -o
cudruple, ya que su madre se encontraba embarazada- dando, en esas
memorias escritas, motivos demasiado razonables. No sabemos si lleg
a responsabilizarse, si que se carg esas muertes, convirtindose en un
hombre muerto caminando, como un autocastigo tcito.
En este hablar Rivire dej desubicados los intereses de los dems ac-
tores sociales, en especial por la dificultad de categorizarlo como una bes-
tia desalmada que mata a su progenitora y sus hermanos sin motivo apa-
rente. Algunos psiquiatras rotulaban a estos criminales-locos de mono-
manacos homicidas, invento de la psiquiatra moderna del momento
que se abra paso a los codazos epistemolgicos dentro de la teora jurdi-
co penal, para hacerse de un lugar en el altar de la ciencia positiva.
Foucault quiere representar esta batalla de discursos, luchas de poder/
saber entre las diferentes instituciones, de la siguiente manera:
1. Entre los psiquiatras:
A favor de su locura: para unos era un monomanaco (crimen inmoti-
vado), para otros no lo era (habra varios motivos).
En contra de su locura.
2. Entre los juristas y los psiquiatras: era un loco o un criminal.
3. Entre la prensa y lo que deca la causa judicial: era un monstruo o un
alienado mental.
4. Entre lo que dijo Pierre Rivire contra lo que decan los juristas, los psiquia-
tras y la gente del pueblo: Podra alguien tener razones para asesinar a su
madre y sus hermanos?
5. Las diferentes versiones de los vecinos de Aunay: era un imbcil peligro-
so o inofensivo.
6. La versin que relata Rivire de su sufrimiento y la historia del sufrimien-
to de su padre.
Estas distintas versiones irn configurando un Rivire diferente y una
verdad del hecho distinta, de acuerdo a quien la diga y desde dnde lo
haga. As Rivire pasar de inofensivo imbcil a peligroso loco, de un cri-
643
minal fro y calculador a un alienado desenfrenado. Hasta que Rivire ha-

bla y relata su verdad. Esto es el gran hallazgo de Foucault: sus memo-
rias del subsuelo.
Foucault en La vida de los hombres infames, refiere que aquellos acu-
sados ante las pregunta del juez por las causas de su crimen se quedan
en silencio, atascando la maquinaria judicial. El archivista se pregunta el
por qu de este silencio y responde su silencio no se refiere en absoluto a
los hechos, a las circunstancias, a cmo las cosas se desarrollaron, o a lo que
pudo haberlas provocado. Nada de esto. En realidad, el inculpado se calla, se
escabulle, ante una cuestin esencial para un tribunal de nuestros das, aun-
que habra sonado de una forma muy extraa hace ciento cincuenta aos:
quin eres t? (Foucault, 1990:102).
Esta pregunta cuando es interpelada a Rivire no calla, por el contra-
rio, la responde por escrito. Confiesa con una memorable nouvelle fami-
liar otorgando algunas razones subjetivas que lo llevaron a producir el
horroroso crimen.
Una batalla discursiva que no reconoce triunfadores, quizs fue esto
uno de los causales para quedar relegado al olvido. El silencio del Saber/
Poder jurdico-psiquitrico quiso hacernos creer que este parricidio no te-
na nada que decirnos. Foucault, por el contrario lo desentierra, y sin rea-
lizar ningn anlisis expone el funcionamiento de la maquinaria judicial y el
escenario propicio para la querella discursiva entre diversos saberes que
intentan monopolizar una verdad, que como hecho histrico qued per-
dida, permaneciendo algunos fragmentos discursivos distintos en la me-
moria de los varios testigos y peritos que rondan la causa.
2. El crimen y la expulsin de la escena del mundo

Pierre Legendre, jurista y psicoanalista francs, se pregunta: En qu
medida el homicidio es una obra humana? (Legendre, 1989:11) Aqu se en-
cuentra el nudo de la cuestin, porque atenindonos a los desarrollos te-
ricos de Lacan, llevar al acto la prohibicin fundamental que nos constitu-
ye como sujetos, a saber prohibicin de incesto y parricidio, coloca al suje-
to por fuera de la ley, no solo jurdica sino aquella que lo sostiene como
sujeto y lo hace poder circular por el lazo social, hacer lazo sosteniendo
pactos de intercambio.
Con Legendre podemos esclarecer que la cuestin del crimen, en es-
644
pecial estos que atentan contra los lazos de sangre, nos colocan en esa
bisagra que Claude Lvi-Strauss conjetur como el pasaje de la natura-
leza a la cultura. El crimen parricida nos acerca a lo real, desde Lacan,
no solo para aquel que comete el acto, sino tambin para la sociedad, ya
que algo de su trama simblica queda desgarrada.
En cuanto al caso que analizamos podemos entrever como el crimen
de Rivire es una accin que se torna desmedida porque asesina a su
madre embarazada y a sus hermanos, lo que produce en el pueblo y en
toda Francia una conmocin horrenda. Construyen un Rivire monstruo-
so, porque los acerca no solo a la muerte, sino a la tentacin (goce) que
tenemos todos de poder realizar aquello que Rivire llev a cabo. Trans-
puso la lnea que demarca lo permitido de lo prohibido, la ley estructu-
rante-fundante de la subjetividad, que mantiene a los sujetos enlazados
a lo simblico.
Luego de cometido el acto criminal, huye a los bosques, a la naturale-
za: la ausencia de ley y pactos sociales. Vaga sin sentido rogando que al-
guien lo encuentre y pueda reconocerlo como el autor de esos crmenes.
Que lo arranque de esa soledad siniestra, catica, sin ley. Su estada en
los bosques nos muestra que despus de la violacin a la ley fundamental
sale de la escena del mundo, anda como si fuera un anacoreta, como si
no existieran los otros, intenta suicidarse, acting que deja inconcluso ro-
gando la aparicin del Otro que le ponga un tope a ese boyar sin rumbo,
nombrndolo como culpable.
Realizar este pasaje al crimen no es sin consecuencias, tanto para el
criminal, su familia, como para toda la sociedad, que reclamar la puesta
en escena judicial para que se determine al culpable y lo que ste tendr
que realizar para enmendar su falta. De lo contrario la sociedad queda-
r presa de un pedido de venganza de sangre, de pena de muerte. Solo a
travs de algn tipo de pago simblico el sujeto humano que cometi el
crimen podr comenzar a sanear la culpa, esa deuda horrorosa que con-
trajo con la sociedad al producir ese horrendo crimen, y la sociedad po-
dr enmarcar la angustia que despierta la labilidad de la Ley y vulnerabi-
lidad humana.
645
3. La liturgia del juicio como inicio de tramitacin de la culpa

subjetiva y su restitucin en la escena del mundo
Segn Marta Grez Ambertn La culpa es un saber sobre la ley que per-
mite al sujeto reconocer conciente e inconscientemente su relacin con lo
prohibido y lo permitido (2004:17). En el caso de Rivire la culpa apare-
ce cuando l produjo los homicidios. Algo de su saber-no sabido estalla.
Se dedica a vagar por los bosques rogando que lo detengan, intentando
suicidarse, se asombra de que nadie haga nada, ensayando una fallida en-
trega a la polica: la culpa lo desgarra, lo desborda. Solo cuando es dete-
nido reconoce un alivio, un era hora, algo de esa desmedida angustia se
calma, lo calma.
En la escena de la liturgia jurdica podr intentar restituir algo de lo
simblico que se rompi. Intentar nombrar el crimen, al culpable y una
medida de punicin que sirva para que el reo no solo pueda contabilizar
sus faltas, sino que consiga medir en el tiempo de su reclusin simblica,
lo desmedido y horroroso de su acto.
Es el intento de devolver al sujeto a la escena del mundo legalizando
aquello que el crimen produjo en el desasosiego de lo siniestro, dejndo-
nos como sociedad en una angustia social sin lmites.
Ser dentro de la ceremonia del juicio donde el sujeto y la sociedad
podrn intentar restablecer los pactos, donde volvern a instaurar eso
prohibido que fue mancillado.+En esa ceremonia el juez, representan-
te simblico de la ley, intentar, sujetndose a derecho: determinar luga-
res; ponerle nombre al hecho reconocido como delictivo; adjudicar una
pena simblica, que tienda a restablecer La Ley, calmando toda posibili-
dad de venganza que tendera a una mayor destruccin de los lazos so-
ciales. Con la declaracin del reo, no solo el criminal vuelve a pactar su
condicin humana y ciudadana, todos tenemos que repactar, si esto no
se realiza, se construye un limbo jurdico-social perpetrado por una im-
punidad que no nombra ni culpables, ni victimas, ni delito. Se desdibujan
esos lugares que necesitamos para retornar a nuestro cotidiano transcu-
rrir por la escena del mundo.
En cuanto a nuestro Pierre es interesante traer a la luz su memoria in-
fame, que extrae del subsuelo de su historia sufrida y la de su padre, una
razn suficiente aunque desmedida. Logra poner por escrito e ir contor-
neando esa culpa muda, de lo que no puede nombrar, esa compulsin des-
646
medida que lo llev a cometer tres homicidios. La posibilidad de manifes-

tar sus razones, sufrimientos y pensamientos por escrito, no deja tranqui-
lo al tribunal ni a los peritos: queran un loco o un criminal, en cambio apa-
reci un sujeto desanudado por el sufrimiento. Sin embargo Rivire en nin-
gn momento pide clemencia, por el contrario continuamente se mues-
tra culpable, no un simple arrepentimiento para hacer llorar a los espec-
tadores, sino un desgarramiento tal que lo impulsa cinco aos despus de
su condena al suicidio definitivo, ya que no pudo conseguir la pena que el
demandaba por su acto: la muerte en la guillotina.
Conclusin
El caso de Pierre Rivire nos permiti entrever la querella discursi-
va que se produce entre los diferentes actores en la escena de la justicia.
Nos introdujo en la problemtica del sujeto y la ley simblica. De las con-
secuencias que producen en un sujeto y la sociedad cuando alguien se co-
loca en un lugar de infraccin, con respecto a esa Ley fundante de la sub-
jetividad. Para finalmente dar cuenta de cmo es necesaria la liturgia del
juicio para que all el sujeto pueda tramitar su culpa e intentar un camino
de responsabilizacin que lo vuelva a sujetar a la ley: que lo reordene y
reorganice su mundo, en el mundo de lo simblico. En definitiva que res-
tablezca la escena del mundo al victimario y la sociedad toda.
Qu es lo que ocurre en los que son capaces de defenderse y en los que
son capaces de vengarse?, quizs sea esta la pregunta que ms inquiete
y angustie a aquellos que no sabemos qu hacer ante estos hechos. En-
tonces todo un sector de la sociedad reclama venganza e instaura la dis-
cusin sobre la necesidad de la pena de muerte para sanear a una socie-
dad enferma, rescatando la terminologa de J. Ingenieros, que en nuestro
pas siempre vuelve, con su sed de higienismo revitalizante. Solo ser po-
sible una reduccin de los niveles de violencia si desde la institucin jur-
dica hay un intento de restablecer la fuerza simblica de la ley a travs de
su liturgia refundante del derecho.
Para finalizar: Pierre Rivire, el parricida de los ojos rojizos, fue un sujeto
que dej su juventud conjeturando una versin siniestra de su madre y la
sumisin exagerada de un padre que lo soporta todo, usando a la muerte
como lmite real de su sufrimiento y el de su padre. No tuvo la posibili-
dad de Abraham: Dios no detuvo su mano con la hoz ciega de odio y do-
647
lor, nadie puso un freno. La piara no encontr como reemplazo un carne-

ro enlazado entre los matorrales. Sus ojos solo encontraron alivio cuando
cinco aos despus que se le haya suspendido la pena de muerte, decidi
el mismo poner fin a su vida: Entonces sin esconder nada declar toda la
historia de mi crimen. Me dijeron que lo escribiera, y lo escrib; ahora que he
dado a conocer toda mi monstruosidad () nada ms puedo hacer que seguir
su mismo camino (refirindose a las vctimas) (Foucault. 1976:137).
Bibliografa
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Freud, Sigmund (1929-30) El Malestar en la Cultura. III, Madrid: Biblioteca Nueva 1996.
Foucault, Michael (1976) Yo Pierre Rivire habiendo degollado a mi madre, a mi hermana
y a mi hermano. Barcelona: Tusquest Editores. 2001.
Foucault, Michael (1980) La verdad y las formas jurdicas. Conf. 1, 2 y 3. Barcelona. Ge-
disa. 2003.
Foucault, Michael (1996) La vida de los hombres infames. Cap. 12. Bs. As. Altamira 1996.
Gerez Ambertn, Marta (2004) La sancin penal: entre el acto y el sujeto del acto.
En Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico Vol. II. Bs. As. Le-
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Legendre, Pierre (1989) El crimen del cabo Lortie. Mxico: Siglo XXI. 1994.
Lvi-Strauss, C. (1993) Relaciones Elementales de Parentesco. Barcelona: Planeta/Agos-
tini, 1985.
648
Indicios ticos en Sujetos del Encierro?
Tarchini, Natalia Cruz
Resumen: Ley tica - Jvenes penalizados Representaciones - Produccin de subjetividad

Constitucin del Psiquismo Incesto Parricidio Castracin Ontolgica - Renuncias Pulsionales
Yo Ideal Yo Sper Yo - Ideal del Yo Conciencia Moral- Alteridad Intersubjetividad Sub-Cul-
tura - Culpa Responsabilidad Jurdica.
Nosotros somos doce hermanos, mi vieja sola y a los diez

tuve que salir a hacer lo que fuera, despus de a poco
aprend a poner cao. Todo se aprende.
Es cuestin de que el otro se crea de que sos malo.
(C. Alarcn: Cuando Me Muera Quiero
Que Me Toquen Cumbia.
Vida de Pibes Chorros).
El desafo del presente escrito consiste en pensar desde la Teora cier-

ta paradoja que se mostraba e insista en el trabajo con jvenes penali-
zados. El recorrido sigue la construccin Terica de la tica en el sujeto,
la cual se dibuja a partir de una pregunta indicios ticos posibles a inda-
gar en jvenes del encierro?
Si consideramos que se hipotetiza un posible encuentro entre jvenes
en conflicto con la ley y ciertos indicios ticos reveladores de una subjetivi-
dad constituida en relacin al semejante, esto puede ser pensado como una
paradoja; definiendo Paradoja como una expresin de aparente incom-
patibilidad que encierra, sin embargo, un pensamiento ms profundo.
Freud considera al parricidio y su posterior interdiccin como el eje
constitutivo de la humanidad que funda la relacin al semejante y la ti-
ca como universal en tanto se instaura la prohibicin de un dao reali-
zado a un tercero.
La cuestin tica alude a la consideracin y al respeto por el otro, an
649
cuando siempre quede implicada esa inquietante extraeza que produ-

ce lo diverso y lo ajeno.
La articulacin entre produccin de subjetividad y condiciones de
constitucin subjetiva propuesta por Silvia Bleichmar; constituye el mar-
co desde el cual podemos pensar como se juega la tica en lo particular.
Al respecto podemos citarla cuando diferencia estos conceptos al soste-
ner la constitucin del psiquismo est dada por variables cuya permanencia
trascienden ciertos modelos sociales e histricos, y que pueden ser cercadas
en el campo especfico conceptual de pertenencia. La produccin de subjeti-
vidad por su parte, incluye todos aquellos aspectos que hacen a la construc-
cin social del sujeto, en trminos de produccin y reproduccin ideolgica y
de articulacin con las variables sociales que lo inscriben en un tiempo y es-
pacio particulares desde el punto de vista de una historia poltica (1).
La construccin tica se investiga en el presente trabajo como resul-
tado de la conjuncin de ambos ejes, teniendo en cuenta tanto los pro-
cesos universales constituyentes de la tica en los sujetos como las con-
diciones sociales de subjetividad producida en relacin a otros, en las cua-
les todo sujeto se inscribe.
La tica universal teorizada por Freud, es redefinida desde sistemas
representacionales colectivos que en cierta poca histrica intervienen
produciendo a su vez diferencias internas entre los sujetos. De all surge
una tica sostenida en leyes de grupos particulares.
Siguiendo esta idea, al referirnos a los jvenes penalizados se conside-
ra tanto las condiciones de estructuracin subjetiva comunes a todo ser
hablante, como sus modos de produccin del psiquismo que incluye un
contexto poltico y la recurrencia del encierro que los atraviesa en una
historia subjetiva sellada por la exclusin de un sistema social, econmi-
co, cultural y luego resignificada desde el presente al quedar atrapados
en las redes del sistema penal.
La construccin de la alteridad
La tica universal se fundamenta en grandes principios cuyo pilar es el
reconocimiento del otro como sujeto. Estos principios son definidos por
Kant como imperativos categricos se debe hacer las cosas de tal ma-
nera de que tu conducta pueda ser tomada como ejemplo universal , lo
650
cual supone la idea de la ley como reguladora del intercambio en la cual

cada uno acta pensando que todos deben actuar igual.
Freud introduce en sus elaboraciones este concepto de imperativo
categrico a travs del sper yo, heredero de la prohibicin del incesto
y del parricidio.
El eje de la problemtica de la tica es el reconocimiento de la inter-
subjetividad y del lmite del yo en relacin al agrado o al desagrado que
produce en el otro, alude a un dao que se puede producir a un tercero
y se liga a la culpabilidad. Es la forma mediante la cual el sujeto reconoce
que no todo lo que le da placer a l es tolerado por el otro.
La fuente de todos los motivos morales se inicia con la intervencin de
un otro para calmar la necesidad, en la medida en que el sujeto recibe del
otro no solo la vida sino las premisas que permiten su humanizacin, no
hay posibilidad de que se constituya sin una relacin de agradecimiento o
retribucin al semejante, al decir de Freud el inicial desvalimiento del ser
humano es la fuente primordial de todos los motivos morales (2).
La construccin de la subjetividad implica reconocerse como sujeto
y para eso debe estar pensado y enunciado por otro. El otro, proveedor
absoluto es quin parasita sexual y simblicamente al nio y deconstruye
los modos naturales de relacin con el mundo. Sin embargo, en esta pri-
mera etapa no hay reconocimiento del otro como objeto, es la etapa del
yo placer purificado en Freud, en el cual se identifica lo interior a lo pla-
centero y lo exterior a lo molesto. La alteridad queda inscripta entonces,
por lo que daa al sujeto y se podra vincular al momento en el que surge
la angustia del octavo mes ante ese otro exterior a la dada.
En funcin de los sucesivos intercambios con el adulto que cumple la
funcin materna surge la etapa del narcisismo, la cual supone la precipi-
tacin de una matriz simblica y posibilita la instauracin del sujeto y la
relacin al semejante, en la medida en que el primer objeto que se invis-
te es el yo que toma por modelo al objeto. Entonces el sujeto reconoce
que ese objeto exterior puede ser amado.
El reconocimiento de la alteridad se fortalece con las primeras renun-
cias pulsionales impuestas al nio como condicin para ser amado por el
otro. Estas renuncias significan el primer ingreso en la cultura ya que im-
plican la prohibicin al goce del nio, si bien ya tiene inscriptos los signos
de su humanizacin.
651
Para Silvia Bleichmar, la alteridad sigue un camino que se va marcando

en relacin a la castracin ontolgica que es la base de todo intercambio
posible, la cual se construye a partir del reconocimiento de que el otro
tiene algo que yo no tengo o de que yo tengo algo que el otro no tiene,
pero siempre sobre un fondo de identificacin a ese otro.
Hacia una Metapsicologa de la tica

La tica se configura en el nio cuando aparece junto a las renuncias
pulsionales, la preocupacin del dao realizado al otro, la identificacin
con el sufrimiento del otro, el deseo de que el semejante se sienta me-
jor, etc.
Siguiendo a Silvia Bleichmar podemos sostener que al inicio se va cons-
tituyendo en el yo del sujeto y es lo que permite el pasaje del yo ideal a un
yo que tiene residuos ideales pero que se reconoce como fallido.
Estas primeras formas de organizacin tica estn directamente re-
lacionadas con lo que el otro o el semejante pauta como lo aceptable y
lo inaceptable. Por una parte, se encuentran en el yo, como constitutivas
de la identificacin primaria del sujeto y se inscriben como normas bsi-
cas que no pueden ser transgredidas porque ponen al sujeto en riesgo de
desarticulacin. Este yo esta constituido como el efecto de enunciados y
es un conjunto ideolgico ideativo organizado por representaciones que
hacen a modos culturales que determinan quien es un semejante.
Las legalidades inscriptas muchas veces no se relacionan con las repre-
sentaciones con las cuales los seres humanos se mueven en el interior de
esas legalidades. Por ejemplo si matar tendra que producir culpa, sin em-
bargo, si es para defender a su familia podra ser aceptado.
El sper-yo viene a consolidar la propuesta tica del yo, en l se ins-
cribe el imperativo categrico y a partir de all la obligacin al semejante
que se plasma en el yo es afirmada o descalificada por la conciencia mo-
ral o premiada por el ideal del yo. El ideal del yo y la conciencia moral for-
man el sper-yo, sin embargo, son dos estructuras de distinto origen que
cumplen la funcin de autobservacin del yo pero no son dependientes
entre si y por lo tanto pueden entrar en conflicto o coincidir.
Los mandatos de la conciencia moral son prcticamente universales,
se refieren al parricidio, incesto, etc. y su trasgresin genera culpa, a di-
ferencia de los ideales del yo que pertenecen al orden de una cultura y
652
cambian histricamente. Por lo cual se podra pensar que en una cultu-

ra de micro grupo en donde la ley tiene sus propias caractersticas pue-
de variar el universo al cual se aplica la conciencia moral y por eso alguien
puede considerar que es licito matar porque la victima esta deshumani-
zada. Esta ley intragrupo permite que el ideal del yo y la conciencia mo-
ral estn de acuerdo.
La ley de grupo puede funcionar como ley universal respecto a la con-
ciencia moral, entonces el sujeto puede llegar a robar y no sentir culpa ,
pero sin embargo seria condenado por su conciencia moral por ejemplo
si no evitara que su padre maltrate a su madre, o si delatara a algunos de
sus compaeros ante la justicia.
Indicios ticos en Jvenes en Conflicto con la Ley?

La tica, entonces, se puede definir tambin en funcin de los modos
de produccin de subjetividad, las formas con las cuales se regulan den-
tro de ciertos sistemas de representaciones lo aceptado y lo prohibido,
es decir lo que significa para un sujeto insertado en determinada organi-
zacin social y familiar sus propias conductas.
Hay ciertas pautas que solo son compartidas por un grupo sub- cul-
tural. Esto fundamenta la diferencia que existe entre culpa y responsa-
bilidad jurdica. La culpa se define como un universal particularizado que
remite al grupo de pertenencia, por lo cual el sujeto puede sentirse res-
ponsable sin sentir culpa. Puede realizar una accin que transgrede una
ley pero no su ley de grupo, por ejemplo cometer un robo para llevar
comida a su casa.
Los sistemas de representaciones ticos son culturales, sociales y de-
finen una categora de semejante que debe ser respetado por el sujeto.
Por lo tanto esta categora no es de orden universal y uno puede pregun-
tarse cul es la nocin de semejante que se juega en cada caso.
La accin transgresora queda definida no por si misma sino por las
circunstancias, las condiciones, las motivaciones y las razones que la diri-
gen, en tanto los posibles indicios ticos tienen que ser pensados por la
reflexin que el sujeto establece, enmarcada por lo singular de las con-
diciones de su constitucin subjetiva.
Desde un tiempo lgico tal vez la paradoja que abri estas lneas pue-
653
da ser repensada al sostener que la misma nos atraviesa y antecede al ad-

venimiento de estos sujetos del encierro.
Al respecto podemos citar a S. Bleichmar cuando dice para que la
ley sea universal, es necesario que el universo de objetos sea compartido: en
este caso, que todo nio est sometido a las mismas normas, lo cual implica,
en ltima instancia, tener los mismos derechos, ser identificado en el conjun-
to que lo incluye (3).
Notas
(1) Silvia Bleichmar; Entre la produccin de subjetividad y la Constitucin del psiquis-
mo.
(2) S. Freud Proyecto de Psicologa; Pg. 363.
(3) S. Bleichmar; No me hubiera gustado morir en los 90; Pg. 103.
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654
El ocaso del Otro y
la esclavitud epocal
Triolo Moya, Felipa - Bower, Lorena
Dra. Felipa Triolo Moya: Psiquiatra especialista en Psicoanlisis
Lic. Lorena Bower: Licenciada en Psicologa
Docentes de la Fac. de Ciencias Humanas. Universidad Nacional de San Luis
Resumen: La adolescencia remite a un momento de crisis donde habr de decidirse (una vez ms)
el futuro del sujeto. Implica una construccin simblica que reencauza las investiduras pulsionales
es por ello que ms que un tiempo cronolgico entraa un tiempo lgico. Se trata de un momento
estructural del psiquismo en el cual el sujeto se ve urgido a construir una nueva red significante con
la cual posicionarse en relacin a los otros.
En el contexto actual donde la cultura del narcisismo generalizado idealiza la satisfaccin inmedia-
ta y dificulta la postergacin, la espera, el pensamiento y la palabra el adolescente resulta con fre-
cuencia arrastrado hacia el des-borde pulsional en tanto no encuentra seguridad en el Otro que se
alza como un tirano que lo empuja en una bsqueda alocada de goce.
Palabras Claves: adolescencia- poca- Otro- goce-
Introduccin
La adolescencia remite, sin dudas, a un momento de crisis donde habr
de decidirse (una vez ms) el futuro del sujeto. Implica una construccin
simblica que reencauza las investiduras pulsionales; ms que un tiempo
cronolgico entraa un tiempo lgico, en este sentido, se trata al igual
que la infancia de un momento estructural del psiquismo.
Tal como seala Stevens (2001), la adolescencia viene a patentizar aque-
lla solucin (de compromiso y al modo del sntoma freudiano) que el in-
dividuo encuentra frente a la irrupcin del Real de la pubertad. Este Real
no slo da cuenta de las transformaciones a nivel corporal (hacerse de un
cuerpo) sino que es un Real marcado por el lenguaje; el adolescente se ve
urgido a construir una nueva red significante con la cual posicionarse en
relacin a los otros (hacerse de un nombre). La adolescencia se despliega
655
en el tiempo de la pubertad, momento en el que tienen lugar mudanzas

fsicas que demandan un nuevo modo de vincularse con el cuerpo.
En nuestra sociedad la adolescencia es el tiempo de la idolatra, la edad
dorada, pero tambin y paradjicamente, es una etapa de notable desam-
paro. Los padres se muestran ausentes o bien han dimitido en su funcin
de guas asumiendo el lugar de pares. La cultura del narcisismo generali-
zado, idealiza la satisfaccin inmediata y dificulta la postergacin, la espe-
ra, el pensamiento y la palabra.
Un goce autstico y globalizado

Las configuraciones subjetivas actuales muestran el ocaso del Otro,
la prdida del lugar de Ideal que antao cumpla el Padre, quien se eriga
en el soporte sobre el cual se conjugaban las identificaciones a determi-
nados ideales y anhelos de la cultura. La identificacin con el Padre per-
mita a los sujetos identificarse entre s, transversalmente, reconocindo-
se como iguales.
El presente contexto compele a resignificar el lugar del Ideal del yo,
operador fundamental en la constitucin de la subjetividad y represen-
tante de aquellos valores admitidos socialmente con los que el sujeto se
identifica. As, a travs de estas identificaciones, el Ideal se erige como un
medio capaz de encauzar las acciones del hombre en el seno de la Socie-
dad: siempre a costa de un renunciamiento, de un sufrimiento.
Las identificaciones constitutivas del sujeto se sostienen en los emble-
mas ideales del Otro y cuando estos ltimos entran en conflicto con el
goce pulsional causan un profundo sufrimiento.
El Ideal del Yo se instituye como agente de la castracin y como muro
de contencin al goce; le proporciona al sujeto un reaseguro para conju-
rar la angustia de castracin y de este modo, al suponerle consistencia al
Otro, establece un tutelaje de la urdimbre cultural.
La demanda actual de un goce ilimitado pone al sujeto en un estatuto
de privacin permanente que conlleva el des-anudamiento entre el goce
y Ideal del yo (I(A/). Al debilitarse los cdigos que sostienen y ordenan di-
cha urdimbre, se impondra un goce autstico que consolidara ms bien
la perversin que la neurosis.
El sujeto cae presa de un goce nico y globalizado que no pasa por el
Otro del lenguaje, el Otro social, incluso el Otro sexual.
656
Esclavizado por el lema epocal: nothing is imposible, el adolescente

niega la existencia de lo imposible y la castracin dando lugar a la apa-
ricin de patologas severas, tales como: la anorexia nerviosa, la bulimia,
algunas modalidades de obesidad, las a-dicciones, actos violentos y/o de-
lincuenciales en los que se observa un gran compromiso corporal que co-
loca al sujeto al borde... de la muerte.
En todas estas mostraciones se patentizara una predominancia del ac-
tuar sobre el simbolizar as como la preeminencia de una lgica fundada en
modos de goce desplegados a partir del plus-de-goce y no del Otro, lo cual da
cuenta de un debilitamiento del orden simblico y no del yo.
La sobre-oferta epocal en la era del vaco

El adolescente no slo debe construirse un cuerpo sino tambin debe
hacerlo con los objetos, por tanto se ve compelido a elegir objetos sobre
los cuales depositar su libido. El mercado le ofrece una multiplicidad de
objetos en oferta de fcil acceso que lo atrapan y le impiden elegir que-
dando, el joven, entrampado en un circuito inconcluso y demandante.
El reino de la inmediatez y el vrtigo imperan en el transcurrir ac-
tual cincelando las relaciones y las expectativas de este hombre hiper-
moderno (Lipovetzky, 2006). Al confiar su futuro a la tecnologa se des-
invisti el proyectualismo, propio del paradigma moderno, con la conse-
cuente irrupcin masiva y permanente de la imagen en detrimento de la
palabra el sujeto en/a la deriva.
La Era de la Industrializacin fue suplida por la llamada Era de la Glo-
balizacin lo que provoc profundas mutaciones en la estructura fami-
liar, en el sistema educativo y en el mbito laboral. La declinacin de los
referentes sociales tradicionales que permiten el ordenamiento y la me-
diacin ciudadana (normatizacin y legalidad) dieron lugar a otras creen-
cias (rentabilidad, productividad, menor costo y accesibilidad), verdade-
ras certezas, que invaden la cotidianeidad.
La paradojal ilusin del todo es posible tambin se patentiza en el pla-
no de las comunicaciones donde es posible asistir imaginariamente a to-
dos los eventos del planeta, mediante un solo golpe de zapping, o simple-
mente, desde la pantalla de una computadora.
Detrs de esta mascarada de proa, la inhibicin y la vergenza a me-
nudo son el signo distintivo de este hombre light, extremadamente vul-
657
nerable e incapaz de con-vivir. Prefiere refugiarse en una soledad com-

partida no slo con otros (chat, lneas telefnicas, etc.) sino y fundamen-
talmente con objetos de consumo que le garantizan acceder al pincu-
lo de la felicidad.
Para atrapar al deseo del otro, en la actualidad existen mandatos
que conminan al sujeto, especialmente al joven, a comprar lo ltimo que
aparece en el mercado; a sealarle cmo divertirse (forzadamente), y as
estar a la expectativa del prximo modelo.
El narciso actual consume y se consume denodadamente, sumindose
l mismo en las reglas del mercado al proponerse como objeto de goce.
Lacan (1969), afirma que el hombre en la cultura actual, ha sustituido al
esclavo antiguo, resultando l mismo un producto tan consumible como
los dems. El consumismo promovido por el capitalismo, todo lo consume,
incluido al hombre.
El vaco generado por la cultura actual constrie al sujeto a buscar con
que llenarlo; aparecen en el mercado mltiples objetos gadgets, solu-
ciones ficcionales que intentan remedar la angustia. Paradjicamente, esta
profusin de objetos gadgets, profundizan an ms la orfandad del sujeto
al impedir que se ligue un significante a lo real emergente, determinando
as la aparicin de mostraciones encarnadas y/o, la huida del sujeto de la
escena en un intento de velar sus carencias.
Cada o exceso de Ideales?

Es menester dar cuenta que al proferir: cada de los ideales no sig-
nificamos ausencia de ideales; en realidad hay un exceso de ideales que
no se sostienen en la funcin paterna. Al decir de Miller (1996): lo que
queda del Ideal cuando todo desaparece, es decir el Ideal sin resto, el Ideal
sin sistema, desparejado, deshermanado y equivalente a un significante
amo pluralizado.
En el Padre, ubicado en el lugar del ideal del yo, convergen las iden-
tificaciones que lo instituyen como agente de la castracin. Este es el es-
tatuto del Padre en la familia tradicional, mientras que en la poca actual
aparecen una multiplicidad de significantes-amo, semblantes que exhiben
una: versin de la vertiente identificatoria que, a pesar de revelar la falta,
funcionan. Al desvincularse de la funcin paterna y en ausencia de un uni-
658
versal que los contenga, el sujeto queda librado a un goce precario caracte-
rizado por su errancia y extravo (Lacan, 1973).
En este contexto donde se impone el levantamiento de las prohibi-
ciones para dar paso a la impetuosidad de la pulsin y el Ideal se halla en
franca declinacin, se patrocina una bsqueda compulsiva de goce: el su-
jeto al consumir se consume compulsivamente, y aquello con lo que goza
le confiere un sostn identificatorio excesivamente endeble.
La versatilidad ligereza- de las identificaciones determina una sustan-
cial inestabilidad del sujeto, el cual se abraza parasitariamente a cual-
quier simulacro (engaoso y fascinante) que se promocione como pro-
veedor de ese goce buscado, con el aadido de que el mismo no est
regulado por el Ideal.
Des-enlace(s) y deriva
La realidad cotidiana del adolescente est colmada de vacos, vacos
que muestran los tropiezos del Ideal en su intento de operar como bor-
de al goce malogrando su cometido de encauzar al deseo. El joven se ve
arrastrado hacia el des-borde pulsional en tanto no encuentra seguridad
en el Otro que, reducido a un semblante, se alza como un tirano que lo
empuja en una bsqueda alocada de goce. Incapaz de hallar emblemas
identificatorios que lo orienten, desconcertado y como a la deriva acu-
de a los objetos que exhibe el mercado con la ilusin de que stos pue-
dan ofrecerle algn anclaje, an cuando deba abolir, sacrificialmente, la
diferencia entre objeto de consumo y objeto de deseo.
Cuando el exceso se hace presente (a travs de las toxicomanas, los
deportes de riesgos, los actos transgresores tales como la delincuencia
juvenil, bullyng, picadas, los actings, pasajes al acto etc.), a nuestro cri-
terio, se patentiza el actuar de un sujeto dispuesto a responder a la de-
manda tirnica del Otro con su propia vida.
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660
Hacia la reconstruccin
de lazos sociales:
Un nuevo desafo para la escuela
Vega Caro, Ana C. - Campos, Norma A. -

Mejas, Clara A. - Salas, Elena del V.
Docentes de la Escuela Normal Superior en Lenguas Vivas Juan Bautista Alber-
di (Tucumn)
Resumen: En los nuevos escenarios socio-educativos, signados por aumento de pobreza, exclu-
sin, marginacin y por polticas publicas que no acompaan eficientemente la erradicacin de las
mismas, las instituciones educativas se ven irrumpidas en lo que fundacionalmente le fuera asigna-
do: eficacia en su cometido y en el bienestar de sus integrantes.
En la escuela repercuten las acciones de violencia social asumiendo caractersticas propias a tal
punto de hablar de una violencia escolar. Parece relevante trabajar esta temtica desde el aporte
de la Psicologa Social entendiendo que la violencia es una conducta que se aprende y que la vio-
lencia es un problema de Salud Publica con la consiguiente necesidad de control y prevencin que
hace a la calidad de vida de los seres humanos y que deben ser tenidas en cuenta en la construc-
cin de los Proyectos Educativos. Definir estrategias institucionales desde la Cultura de la paz po-
sibilitar apostar a un proceso democrtico, continuo y permanente que exige de la participacin,
del dialogo, del respeto de todos los que conforman la Institucin Educativa.
Palabras claves: Crisis. Subjetividad, Violencia, Prevencin, Educar para la Paz
Introduccin
Para abordar conceptualmente la violencia, se acude a los aportes del
especialista, Charles Tilly, que la define comoToda forma de interaccin
social como resultado de la cual hay personas u objetos que resultan daa-
dos fsicamente de manera intencionada o a los que se amenaza de manera
creble con padecer dicho quebranto y desde el marco normativo vigente
la Ley Nacional 24.247 y Ley Provincial de Tucumn 7264, que la define
como Toda accin, ausencia, omisin, abuso, que afecta la integridad ps-
661
quica, emocional, sexual y/o libertad de una persona en el mbito del grupo
familiar, aunque NO CONFIGURE DELITO.
Desarmando algunos mitos

Expresiones como: Los pobres son resentidos y violentos, El lo provo-
ca, Se nace violento, Las personas educadas y cultas no son violentas,
Se trata de casos aislados, constituyen mitos de la vida cotidiana.
En relacin a stos parece relevante plantear que la Violencia como
conducta individual no es natural, es adquirida social e histricamente, no
es inherente a la naturaleza humana. En consecuencia es modificable y se
puede afirmar que la Violencia se aprende. Se puede aprender a no ser
violento. Al respecto de lo que se viene planteando cabe consignar que
la violencia es un emergente que no es provocado por una sola situacin.
De all, que en un orden social injusto se generan situaciones de violen-
cia diariamente a los que no son ajenos ni la familia ni los individuos.
Crisis y subjetividad
El hombre es un ser de necesidades que slo se satisfacen socialmente,
en relaciones que lo determinan, sujeto situado en un orden social e hist-
ricamente determinado, producido por ese orden social y productor de su
propia existencia. Es un ser habitado y dinamizado por la imgenes de la
realidad externa que al ser incorporada y actuadas en el interior revisten en
nosotros una forma personal y se convierten en el signo de nuestra identi-
dad, de all que el punto de partida de toda ciencia social, y de toda reflexin
psicolgica en consecuencia, no puede ser otro que los hombres concretos.
La Psicologa Social analiza las condiciones concretas de existencia del
Sujeto reconocindolo como complejo y abordndolo en relacin con su
contexto, teniendo en cuenta su historia, la organizacin social en la que
se ha constituido y las exigencias adaptativas a las que ha sido sometido.
Los profundos cambios que se han planteado en el orden social, poltico y
econmico, tienen su impacto en la subjetividad. La globalizacin, esta dimen-
sin universal del modelo capitalista se da hoy en una profunda crisis del sistema.
La palabra crisis se asocia con ruptura, discontinuidad sbita, desestruc-
turacin de un orden previo y por lo imprevista, tiene un carcter violen-
to, explosivo. Crisis es desorden, movimiento mltiple, trnsito.
La crisis social es un proceso objetivo que se despliega en el plano de
662
Vega Caro, Ana C. - Campos, Norma A. -mejas, Clara A. - Salas, Elena Del V.
las relaciones sociales. Nos compromete como sujetos de un sistema,

pero a la vez nos trasciende. Tanto en el plano subjetivo como en el de
las organizaciones, los grupos y las organizaciones sociales, las crisis, han
sido histricamente potenciales aperturas a lo nuevo.
Pero cuando no se vislumbra esa posibilidad de cambio, de crecimien-
to y se identifica crisis con caos, se la asocia a vaco, abismo infinito, des-
organizacin mortfera que no puede gestar nuevas formas.
Y es en la crisis actual, que ha transcurrido por distintas etapas, donde
existe una agudizacin incesante de desigualdad y la cronificacin de la mi-
seria, los sujetos se ven instalados en la incertidumbre, en creciente riesgo
de desinsercin, ya que es devaluado o negado en su funcin de produc-
tor y se produce un impacto en su subjetividad que se expresa por medio
de la melancola, la baja autoestima, la desconfianza, cada da se asla ms,
teniendo vivencias de soledad, de vaco y de fragmentacin.
Actualmente existe una precarizacin en las condiciones de vida y de
trabajo, lo que produce un sentimiento de inseguridad e incertidumbre
a nivel social, que es internalizado por el individuo, minando y fragilizando
su personalidad y que lo lleva a responder mediante el ejercicio de la vio-
lencia o la sumisin. Por lo tanto sera interesante poner en prctica una
tercera opcin que es el ejercicio de la Cultura de la Paz, que nos com-
promete ante todo al reconocimiento del problema y la bsqueda activa
de soluciones con la participacin de toda la sociedad.
Redibujando la escuela
La generalizacin y naturalizacin de la violencia social, podra deberse
a la ausencia de vnculos afectivos y/o emocionales y a desigualdades en
las interacciones entre las personas. Situacin que se ve favorecida por las
condiciones de vida y modelos de pensamientos vigentes, que han despla-
zado a los otros del lugar de semejantes o prjimo a posibles rivales.
En este marco, la escuela como institucin, refleja la fragmentacin
y anonimato con que se viven las relaciones sociales, como contracara del
desamparo y soledad en la se encuentra el nio, la nia o el adolescente
frente a una sociedad injusta y silenciosa o una familia no nutricia, en
la que permanentemente no se respeta el derecho a la vida ni la dignidad
del otro, entendindose por otro no slo a las personas sino tambin al
663
medio ambiente. No es casual que los ltimos premios noveles de la paz

sean personas que estn trabajando en la proteccin del medio ambiente.
Lo alarmante de la realidad actual es la institucionalizacin de la vio-
lencia. Tal como el caso de bullying en las escuelas, en la que los insul-
tos verbales, el rechazo social mediante la exclusin del grupo, las inti-
midaciones psicolgicas, las agresiones fsicas y las coacciones fsicas, en
el que la dominacin y los juegos de poder del ms fuerte sobre el dbil,
son manifestaciones de esta situacin.
Por Bullying se entiende el hostigamiento, el acoso constante o domi-
nacin reiterada que provoca maltrato fsico o emocional a un compaero
ms dbil con poca o sin capacidad de defenderse. Para que ste se d, es
necesario la participacin, bsicamente, de tres actores: el agresor, la vc-
tima y la mayora silenciosa. Siendo esta ltima determinante en el desa-
rrollo y desenlace de la situacin de violencia, porque tiene un gran poder
para revertir la situacin si decidiera salir del anonimato y la indiferencia.
Es a partir de aqu que se abren dos caminos: la indiferencia y el silencio o
la denuncia y la bsqueda de una solucin pacfica y efectiva del problema.
Los factores que pueden influir en el bullying son el contexto familiar y
el escolar. Respecto al primero, es determinante ya que la estructura y la
dinmica de las relaciones interpersonales entre padres e hijos, o, entre
hermanos pueden ser factores de riesgos o protectores para que los ni-
os o nias se conviertan en agresores o vctimas. En cuanto a la segunda,
los aspectos estructurales y dinmicos de las instituciones van a fomen-
tar o contrarrestar estas situaciones de violencia, en funcin de cmo se
responda institucionalmente frente a estos hechos.
La escuela debe ser un lugar que le permita a los nios, nias y / o ado-
lescentes desarrollar sus capacidades, generar lazos sanos, trabajar en gru-
po respetando el disenso; en el que se promueva la comunicacin, el res-
peto por el otro; en el que se establezcan normas de convivencias cla-
ras y estables que brinden seguridad. En muchos casos un modelo disci-
plinario dbil, ambiguo o rgido puede provocar hechos violentos. La exis-
tencia de un modelo participativo puede favorecer a desarrollar el senti-
miento de pertenencia y responsabilidad con su entorno.
Frente a los hechos de violencia, las repuestas de las escuelas deben
ser educativas sin que ello no implique un esquema de sanciones, el cual
no debe buscar el castigo, sino el educar y formar.
664
Vega Caro, Ana C. - Campos, Norma A. -mejas, Clara A. - Salas, Elena Del V.
Uno, como parte de una institucin educativa, nunca debe olvidar que
ellos aprenden lo que ven, por lo tanto la conducta de los diferentes es-
tamentos directivos y docentes debe ser coherente con el mensaje que
se quiere inculcar a los estudiantes de la institucin.
La escuela, en el contexto sociopoltico y econmico actual, tie-
ne la oportunidad y la responsabilidad social de promover y fomen-
tar la Cultura de la Paz que involucra un conjunto de valores, actitu-
des y comportamientos basados en el respeto a la vida, en la preserva-
cin y proteccin del planeta, en la tolerancia a la diversidad social y cul-
tural como en el establecimientos de lazos de solidaridad e igualdad en-
tre las personas, en el desarrollo de la afectividad, la ternura y la sensi-
bilidad hacia quienes nos rodean (Manifiesto 2000 para una Cultura de la Paz y la No Violencia).
Si la OMS propone al hombre como un ser bio-psico-social, que para
estar saludable debe tener un equilibrio entre su parte fsica (biolgica), su
psiquismo y la sociedad que lo rodea, se podra plantear a la violencia social
como un agente etiolgico capaz de provocar grandes deterioros en la salud.
Por esta razn, es necesario diferenciar causas, sntomas, tratamien-
to y principalmente su prevencin.
En los apartados anteriores se ha hecho mencin a las causas. En cuan-
to a los sntomas, se puede mencionar la baja tolerancia a la frustracin,
falta de empata, el uso de la fuerza como forma legitimada de ejercicio
del abuso de poder que naturaliza la violencia, la bsqueda de control so-
bre el otro a travs de la manipulacin psicolgica, que se expresa en ac-
ciones como proteger, disciplinar, hacer entrar en razones o poner
lmites, el pnico que paraliza e impide dar una respuesta creativa al he-
cho de violencia, el aislamiento, la culpa que surge al disiparse la ira y que
invalida la percepcin de la realidad y por lo tanto la disminucin de la
autoestima hasta su anulacin y en algunos casos hasta llegar al suicidio,
como tambin la revictimizacin.
Respecto al tratamiento, si se detectan casos puntuales, es necesario
entrevistar a los actores de la situacin de violencia, en forma individual
para analizar y reflexionar sobre las conductas violentas. Crear espacios
en las escuelas a fin de desarrollar capacidades para controlar las emocio-
nes, tomar decisiones, resolver problemas en forma creativa y enmarcado
en la Cultura de la Paz, establecer y mantener relaciones interpersonales
665
y comunicarse con eficacia. Se sugiere, la implementacin del Enpower-

ment (volver a hacerse cargo de su vida).
Para desnaturalizar y desinstitucionalizar la violencia, la prevencin es
el primer camino que se debe transitar.
Entendiendo a la prevencin, segn el diccionario como preparacin,
disposicin que se toma para evitar algn peligro, o bien preparar y dispo-
ner con anticipacin cosas necesarias para algn fin. Indudablemente la pre-
vencin supone movimiento, cambio, la necesidad de conocer las condi-
ciones en las que se gestan las conductas violentas. La prevencin signifi-
ca el enfrentamiento de las causas sociales de la enfermedad y la bsque-
da de sus soluciones, con el conjunto de la comunidad y su plena partici-
pacin. Persigue el reconocimiento del problema y su significacin en la
comunidad donde surgen los recursos propios que son necesarios movi-
lizar para transformar al problema en un problema de todos.
La antroploga Margaret Mead dijo: No dudes jams de que un pequeo
grupo de ciudadanos conscientes y comprometidos pueden cambiar el mundo.
Lo cierto es que es la nica forma en que alguna vez se ha conseguido.
Por lo expuesto anteriormente, en nuestra institucin se estn elabo-
rando proyectos que preveen, jornadas de convivencia y la realizacin
de seminarios y talleres de concientizacin sobre la naturalizacin de la
violencia destinados y a desaprenderla.
Bibliografa
Pampliega de Quiroga, Ana: Crisis, Procesos Sociales, Sujeto y Grupo. Bs. As.: Cinco. 1998
Pampliega de Quiroga, Ana, Racedo Josefina: Crtica de la Vida Cotidiana. Bs. As.: Cinco. 2003
Castro Santander, Alejandro: Violencia en la escuela. En Desaprender la Violencia. Un nue-
vo desafo educativo. Cap. II
Marcone, Rosa: Formas y sentido de la violencia social: violencia urbana, violencia estata
y violencia popular. Reflexiones sobre sus efectos subjetivos. En Temas de la Psicologa So-
cial. Bs. As. 2002.
666

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2do.

Ejes Temticos: CULPA, VIOLENCIA y PODER

Santiago del Estero (Argentina)

Imagen de tapa: Nuestra imagen actual (Jos Alfaro Siqueiros)

Letra Viva, Librera y Editorial

Primera edicin: 2009

Impreso en Argentina Printed in Argentina

Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra bajo cualquier

Comisin Cientfica (Sgo. del Estero y Tucumn):

Comit Cientfico Internacional

Abad, Gabriela Alejandra 9

Abad, Gabriela Alejandra

La escena del mundo o el espectculo del mundo

La cultura arma las tramoyas, pone el mundo en palabras para que

ella un vnculo de creencia como condicin indispensable para habitar el

guntas tienen una respuesta que va docilitando, amoldando a su reali-

de narciso lo invitan a abalanzarse en el fondo del abismo. Esto se produ-

La sociedad del espectculo

Letra Viva, Librera y Editorial

Abad, Luciana Mara

El presente trabajo intenta abordar la cuestin de la inscripcin subje-

se puede y no se puede hacer o decir en una sociedad, para mante-

la inscripcin de la ley que es el supery, enemigo interno que impele al

to por el camino de la repeticin. Es decir que cuando la sancin no lo-

latos, de las ficciones, de los juegos, y nos topamos con el desencanto, el

rrogar su posicin, de abrir un espacio donde circule su palabra y se la

Acosta, Mara Virginia - Cardozo, Valeria Carolina

El orden simblico como representante de la ley y sostenedor del deseo

Borramiento simblico: intemperie ante lo real

En la actualidad el sujeto pilotea una desolacin del sentido: algo se

libertad un monto elevado de angustia. En nuestra cotidianeidad, los des-

los discursos del servilismo que reprimen el derecho y tratan de colocar-

Alonso de la Barcena, Luis

Resumen: En un principio era el amo. Retrica discursiva-entre mito y estructu-

pero el responsable no es quien demuestra, es quien sostiene el asalto:

1) En el instante del origen: ver los griegos. La soberana y el

pojndose de otras funciones, por ejemplo militares, para garantizar una

2) Poder-comprender: Doble(z) de tiempo

vo, orden y comando) en una indistinta designacin de la serie temporal

3) Re-versin del vaco la soberana desnuda

Estas potencias de destino, de fatalidad producan un temor de Dios.

4) Concluir: vaco de giro. En-torno o en dos? El amo con el analista

fonas ambler (portar, transladar) embler (golpe repentino)(16) y sens blanc

amo. En el discurso histrico donde el amo es aquel del que se espera

Alpern, Irene - Castro, Fernando - Alderete, Ana

cionado, desde el marco terico psicoanaltico. Adems, se integran aqu

Marco terico conceptual

especialistas en Psicodiagnstico de Rorschach. La Prueba de Realidad,

tos frente a la castracin, su relacin con la dimensin flica (ser o tener

pasaje de lo biolgico a lo humano nos dice Hornstein que en el interior

Con respecto a la castracin, continuamos con Lacan cuando dice que:

En el primer tiempo, slo importan dos personajes: la madre y el hijo

En el segundo tiempo, aparece el padre privador, interviniendo efectiva-

En el tercer tiempo, aparece el padre donador. Ya no se trata del pa-

Acceso a la ley: el histrico accede a la ley a cambio de dudar de la atri-

todolgicos. Los instrumentos que se utilizaron fueron el Psicodiagnsti-

Antinori, Irene Sofa - Pinus, Alberto

Resumen de la historia clnica de una paciente que llamar Nora para

La alianza fraterna mat al padre represor, pero al olvidar la realidad

lidad perversa no me refiero a otra cosa que a la desviacin del objeto