Anlisis del libro

"Jess en Amrica Latina"

de Jon Sobrino

JUAN ALFARO
Universidad Gregoriana
Roma

1. Observaciones previas 59. 61-62): "queremos establecer

sobre todo que el Cristo, el Mesas, el
Para comprender el contenido Hijo de Dios no es otro que jess ...
de este nuevo libro de J. Sobrino es Para ello recogeremos los datos fun-
necesario conocer su obra anterior, damentales del N.T. y del Magisterio
ms extensa y sistemtica, Cristologa de la Iglesia universal ... Para esta res-
desde Amrica Latina. Es necesario puesta la Iglesia cuenta con el N.T., la
tambin tener en cuenta que este tradicin y sus afirmaciones dogmti-
nuevo libro integra una serie de cas conci.liares" (p. 16). Analiza con
artculos publicados desde 1978 a objetividad la cristologa de Puebla,
1982, y que solamente el primero y el tanto en su aspecto descendente
segundo aparecen aqu por vez pri- (partiendo de la encarnacin) como
mera. Precisamente estos dos ascendente (partiendo del Jess his-
captulos, y sobre todo el primero, trico, prepascual) (p. 18). Cita la frase
son 105 ms importantes y los de ms precisa de Puebla, n. 175: "anunciar
alta calidad teolgica. Se percibe que claramente, sin dejar lugar a dudas o
el autor lo ha pensado y elaborado equvocos el misterio de la encarna-
con seria reflexin, como presenta- cin" (p. 19).
cin exacta y completa de su pensa- Con notable sentido autocrtico,
miento cristolgico. El mismo dice que no siempre muestran otros telo-
expresamente que en este captulo gos, reconoce el autor los "posibles
"pretende esclarecer dudas y contes- peligros" y malentendidos de su pri-
tar a las preguntas que se dirigen a mi mer libro, "que pueden ser tambin
Cristologa desde Amrica Latina" fruto de la limitacin, la precipitacin
(p.9). Repite varias veces que su in- o inexactitud en las formulaciones"
tencin es ofrecer una clarificacin a (p. 21). Se da cuenta (y lo dice expre-
algunas dificultades que ha suscitado samente) del peligro de que la
su primer libro y responder as a las cristologa latinoamericana caiga en el
exigencias de Puebla sobre la totali- abuso de fundarse (en su fe en Cristo
dad de la verdad sobre Jesucristo (p. libertador) solamente en los aspectos

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relevantes para la liberacin intrahis- surreccin, y de aqu a la fe de la Igle-

trica, omitiendo as la liberacin tras- sia naciente expresado en los ttulos
cendente (metahistrica), y de que 105 trascendentes (divinos) del Seor,
criterios ltimos para la liberacin no Mesas, Hijo de Dios, contenidos y
se tomen de Cristo liberador, sino de explicados en los llamados "himnos
otras fuentes (p. 22) "no se puede ne- cristolgicos" trasmitidos en los escri-
gar que existe el peligro del llamado tos del N.T. (Fil 2, 5-9; Col 1,15,19; Rom
horizontalismo y que ese peligro se 1,12: GaI4,4; Heb 1, 2-3; Jn 1, 1-19),
haya hecho realidad en ocasiones ... " para culminar en las cartas de Pablo y
(p 23). Todo esto muestra que Sobrio en el cuarto evangelio, que afirman ex
no es plenamente consciente de los plcitamente la divinidad de Jess, el
riesgos que amenazan la tarea cristo- crucificado-resucitado. El autor afirma
lgica y que est muy atento para evi- con razn que este proceso reprodu-
tar todo reduccionismo o adultera ce fielmente el itinerario seguido por
cin de la misma (p. 20) Luego proba- el mismo N.T., que progresivamente
r que afirma claramente la dimensin (desde el profeta nazareno hasta el
trascendente de la escatologa cris- Cristo preexistente) sigue en la revela-
tiana (salvacin plena y definitiva del cin de la divinidad de Jess (p. 24-
hombre ms all de la muerte en la re- 27, 76): "siguiendo el mismo de-
surreccin) y que en su visin de la sarrollo del N.T. y de 105 primeros
prctica cristiana de la liberacin no siglos de la Iglesia la CL no pone nin-
se inspira en ninguna ideologa, ajena gn lmite a la lgica de la fe que lleva
a la fe cristiana, sino en la praxis y el a hacer afirmaiones cada vez ms
mensaje de Jess. claras sobre Cristo, que culminan con
su filiacin divina y su divinidad ... y
El autor designa su propio pensa-
reconoce la radicalidad con que las
miento con la frmula "cristologa lati-
frmulas neotestamentarias y los con-
noamericana" (CL), para calificarla co-
cilios de los primeros siglos confiesan
mo nacida de la fe cristiana vivida en
a Cristo como verdadero Dios y ver-
la situacin histrica del pueblo lati-
dadero hombre" (p. 26, 55)
noamericano y expresar as que la
cristologa, por l elaborada, est con- Como aspectos trascendentes del
dicionada por esa fe y situacin. Pero Jess histrico el autor seala su rela-
esa frm ula designa evidentemente cin personal singular con Dios, su
su propia y personal reflexin cristo- Padre, y con el reino: la venida defini-
lgica. tiva del reino (acto definitivo salvfica
y gratuito del Padre) en la persona
2. Proceso teolgico de la el misma de Jess; las e;(igencias de su
"seguimiento" para entrar en el reino;
El proceso reflexivo de la su fidelidad, obediencia y confianza
cristologa de J Sobrino es claro, par en el Padre hasta la muerte en cruz; su
. .
te de lo que los evangelios (principal- persona, praxIs y mensaje son me-
mente los sinpticos) nos han trasmiti- diacin de la salvacin definitiva; la
do sobre la historia de Jess, sobre su resurreccin, como confirmacin (de
praxis y su mensaje, sobre el por qu parte de Dios, que resucitndolo le
y el cmo de su muerte, pasando hace justicia) de la verdad ltima de la
luego al hecho fundamental de su re- persona de Jess. El conjunto unitario

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de estos datos constituye lo que va- xiones sobre Cristo" (p. 73). La fun-
rios acreditados telogos catlicos cin propia de la teologa, como fi-
actuales (K. Rahner, W. Kasper, etc.) des quaerens intellectum, es ac-
llaman "cristologa implcita," que por tuada, pues ya en la fase inicial de la
s misma funda y exige ser "explicita- reflexin sobre el Jess histrico, es
da" en la afirmacin expresa de la di- decir, de la cristologa implcita. Esta
vinidad de Jess (p. 24-27, 31-32, 36- fase inicial es s necesaria, pero no su-
38). ficiente para una cristologa plena: "la
afirmacin explcita de la divinidad de
Sobrino no se cansa de insistir en
Cristo es irrenunciable" (p 40)
el sentido hondo cristolgico del "se-
guimiento" prxico de Jess: quien se
adhiere incondicionalmente a la per- 3. La divinidad de Cristo y las
sona de Jess, hasta hacer de su pra- frmulas dogmticas
xis la norma ltima de su vida, est ya
confesando implcitamente con su fe No se puede dudar que J. Sobri-
real y efectiva (prxica) la trascenden- no reconoce plenamente la verdad y
cia divina de Jess: la entrega perso- el carcter vinculante de los dogmas
nal, en vida y en muerte, a Jess, est cristo lgicos; lo afirma repetidamente
ya afirmando (con el sentido profun- y con claridad total; "acepta las for-
do de sus acciones) la divinidad de mulaciones cristolgicas conciliares
Jess. "En el "seguimiento" de Jess con lealtad" (p. 30). "El dogma tiene
se acepta ya a Cristo... La confesin un valor positivo, regulador e insusti-
de la trascendencia divina de Cristo tuible para mantener la radicalidad
se hace prxicamente en el mismo del misterio de Cristo" (p. 55). Los
hecho de mantenerse fiel a su se- dogmas ristolgicos de la Iglesia son
guimiento: ... seguir a Jess es la forma "insustituibles" para toda cristologa,
prxica de aceptar la trascendencia no slo por obediencia al magisterio,
de Jess" (p. 39, 38, 40). El autor hace sino porque su ausencia empobrece-
a este propsito una observacin im- ra la figura de Cristo. Los dogmas ex-
portante, el Jess histrico no es para ponen con radicalidad el misterio de
el telogo punto de partida, en cuan- Cristo: "una radical presentacin dog-
to captado por la mera razn de la ve- mtica del misterio de Cristo... slo
rificacin histrica, sino en cuanto puede enriquecer" la cristologa lati-
aceptacin y proclamado en la acti- noamericana (p. 30-31). Afirma expre-
tud de la fe y del seguimiento. Su samente que los ms antiguos sm-
cristologa parte s desde la praxis de bolos de la fe cristiana proclaman la fi-
Jess, pero dentro de la actitud del liacin divina de Cristo y que los con-
telogo como creyente, concreta- cilios de Nicea, Efeso, Calcedonia y
mente desde dentro de la fe eclesial Constantinopla han definido con tr-
latinoamericana en la divinidad de Je- minos nuevos y esclarecedores la ver
ss (p. 90-91). "La cristologa sistemti- dad de la divinidad y de la humani-
ca no comienza ya metodolgicamen- dad de Cristo. Ms an, analiza e in-
te con los dogmas cristo lgicos, aun- terpreta correctamente las frmulas
que estos se acepten y ya desde el definitorias cristolgicas de estos con-
principio estn suministrando radicali- cilios (p. 33-44). Y reconoce expresa
dad y poniendo lmites a las refle- mente que el aspecto descendente,

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encarnacional, es "irrenunciable" pa- dad sobre Cristo y "es evidente que

ra la cristologa. "Para comprender a han desarrollado la reflexin teolgica
Cristo como misterio hay que com- en el contexto de la fe real en Cristo.
prenderlo desde Dios." la cristologa los cristianos reciben y mantienen su
debe hacerse "desde abajo y desde fe en Cristo dentro de una comunidad
arriba," ambos aspectos son necesa- eclesial. .. A nuestro entender, en los
rios. Por eso el autor presenta una escasos ensayos estrictamente dog-
reflexin penetrante sobre la encarna- mticos, la CL acepta las formula-
cin y la unin hiposttica: "la divini- ciones cristolgicas conciliares con
dad de Cristo consiste en ser consus- lealtad. No pone en duda ... ni los con-
tancial con el Padre y su humanidad tenidos que ha desarrollado la Iglesia
est asumida por la persona divina sobre Cristo, ni su autoridad para ello.
del Lagos ... Jess es el Hijo eterno del lo primero es aceptado por lo que to-
Padre." lo ltimo e incomunicable en ca a lo que realmente dicen los dog-
la realidad concreta de Cristo es el la- mas. Estos no son vistos ni como
gos (p. 52-56). extra-polaciones espreas, ni como
helenizacin ilegtima de lo que afir-
Nota el autor que "persiste la sos-
ma el N.T. No tiene pues la Cl los
pecha hacia la Cl, que benvolamen-
te se expresara de la siguiente mane- problemas de cristologas, que se de-
ra: existen silencios sobre temas cris- sarrollan en otras partes, en el fondo
porque desde el comienzo hay acep-
tolgicos que ms apuntan a su divini-
dad, existen imprecisiones y ambi- tacin del dogma ... Esto, sin embargo,
gedades en la presentacin de Cris- no quita que la Cl tenga sus razones
to, sigue existiendo el peligro de que para que, aceptando las afirmaciones
la preeminencia, al nivel metodolgi- eclesiales sobre Cristo, no haga de
co al menos, que se da al Jess histri- ellas metodolgicamente punto de
co, opaque tarde o temprano su di- partida de su reflexin ... Hay una ra-
mensin divina... la razn que se zn de fondo que debe mencionarse.
apunta para estos peligros y ambi- Por ser las afirmaciones dogmticas
gedades... es que no se tiene sufi- afirmaciones lmite, no pueden ser
comprendidas sin recorrer el cami-
cientemente en cuenta lo que la Igle-
sia ha dicho autorizadamente sobre no que llev a formularlas. Por ello,
aunque la Cl sabe desde el principio
Cristo, sobre todo en los concilios,
que a su vez recogen la plenitud de la verdad de las formulaciones dog-
mticas, re-erea el proceso que a ellas
las cristologas del N.T. La Cl evitara
esos peligros y se enriquecera, si llev comenzando con Jess de Naza-
fuese en el fondo ms eclesial" (p. ret, y cree adems que re-ereando
29). ese proceso es como mejor se llega a
la comprensin de las frmulas dog-
Responde Sobrino que la Cl es mticas" (p. 29-30).
eclesial, tanto respecto de la Iglesia
como comunidad de los que creen en Con la mayor parte (en calidad y
Cristo, cuanto respecto a la Iglesia co- nmero) de los exegetas y telogos
mo institucin jerrquica dotada de catlicos de nuestro tiempo, piensa
magisterio definitorio vinculante. Sobrino que la revelacin neotesta-
Quienes elaboran la Cl conocen y mentaria de la divinidad de Cristo ha
mantienen las formulaciones de la ver- tenido lugar en un proceso progresi-

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va, cuya totalidad y unidad se inicia para llegar as a comprender las fr-
en la historia (vida y muerte de Jess), mulas dogmticas (p. 30-31).
culmina en su resurreccin y en las
"apariciones" del Resucitado, y llega 4. Caracteres distintivos de la
e su plena manifestacin en las confe- Cl
siones de fe de las primeras comuni-
dades Cristianas, ulteriormente pro- Tomar al Jess hiSl:rico como
fundizada en los escritos paulatinos, punto de partida de la reflexin cris-
en la carta a los Hebreos y en el cuar tolgica no es un rasgo original de la
to evangeliO. El proceso va de la que CL Varios exagetas y telogos euro-
Sobrino llama "filiacin histrica" de peos lo haban hecho ya. Pero la Cl
Jess (experienCia Singular que el Je- tiene un modo propio y distintivo de
ss histrico tuvo de Dios, como su accE::der a la figura de Jess: "la
Padre; experiencia vivida en su acti cristologa latinoamericana entiende
tud de fidelidad total, confianza y por Jess histrico la totalidad de la
obediencia hacia su Padre) a la pleni histOria de Jess y la finalidad de co-
tud de su filiacin divina, "Jess tiene menzar con el Jess histrico es de
una historia por ser hombre ya travs que se prosiga su historia en la actuali-
de esa historia va develando lo que dad. Esta historia total de Jess con-
es desde siempre" (p. 57-58). "No se tiene diversos elementos que se rela-
trata de oponer realidad divina de cionan entre s. .. en la realidad de la fe
Cristo y filiacin histrica de Jess, si- y de la reflexin aparecen unidos,"
no de hacer de sta el camino para "lo ms histrico del Jess histrico
confesar aqulla. Lo que es primero es su prctica, es decir, su actividad
en el plano de la realidad es lo ltimo para operar ... sobre su realidad cir-
en el plano de nuestro conocimiento" cundante y transformarla en una di-
(p. 56). "Comprender (la realidad divi- reccin y buscada, en la direccin de-
na de Cristo) radicalmente desde su fi- terminada y buscada, en la direccin
liacin es mantenerse fiel al N.1.; pero del reino de Dios;" "la prctica de Je-
para ello hay que retornar a la apari- ss, como momento privilegiado de
cin histrica de esa filiocin. Recal- su propia totalidad histrica, es lo
car la relacin histrica de Jess con que permit acceder a la totalidad de
el Padre no es el modo de anular su Jess, es lo que permite esclarecer y
divinidad, sino de ... posibilitar la afir- comprender mejor y jerarquizar los
macin dogmtica de la consustan- otros elementos de su totalidad: los
cialidad con el Padre y de presentar hechos aislados de su vida, su doctri-
pastoralmente Ull acceso a la divini- na, sus actitudes internas, su destino y
dad de Cristo (p. 57). En suma, la Cl lo ms ntimo suyo que llamamos su
no pone en discusin la validez y persona." Privilegiar la praxis de Jess
autoridad vinculante de los dogmas en la reflexin cristo lgica no significa
cristo lgicos. Pero metodolgicamen- omitir ninguno de los dems aspectos
te no los toma como punto inicial de de su vida (mensaje, relacin personal
reflexin teolgica, porque no a Dios, etc). Estos aspectos son
pueden ser comprendidos sin re- comprendidos mejor, partiendo de
correr el camino previo que llev a su su praxis (p. 83-84). Aqu surge una
formulacin, sino que rehace el pro- cuestin obvia: es posible compren-
ceso cristolgico neotestamentario der el sentido de la prctica de Jess

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(es decir, la conexin de esta praxis tambin por la situacin actual de

con la venida del reino de Dios) sin el Amrica Latina. Esta situacin es se-
mensaje de Jess sobre el reino? No mejante a aquella en que Jess vivi y
se impone reconocer que desde el actu: la situacin de un pueblo opri-
comienzo de la reflexin cristolgica mido en todos los niveles. La fideli-
es inevitable unir la prctica y el men- dad hacia la situacin latinoamericana
saje de Jess, porque ambos se impli- remite al Jess histrico, y la capta-
can mutuamente y se condicionan cin del Jess histrico ha llevado a
entre s totalmente, ms an, que su profundizar en el conocimiento de la
mensaje lleva en s mismo la operativi- situacin latinoamericana. La historia
dad de lo prxico y su prctica tiene de Jess y la situacin histrica de los
el carcter de interpelacin y, por pueblos latinoamericanos se iluminan
eso, de mensaje? En las pginas 165- mutuamente. Son pueblos "sin rostro
167 del libro, su mismo autor dice humano" (Puebla) privados de los de-
que el mensaje de Jess es anuncio rechos ms fundamentales (torturas,
operativo de esperanza para los asesinatos): pueblos, que como el
pobres y oprimidos, y denuncia que Siervo de Yahv, intentan implantar la
acta contra las situaciones de injusti- justicia y por eso buscan la liberacin
Cia. de los oprimidos, y por eso son per-
seguidos. "Desde la opresin se cree
La prctica del Jess histrico se
en el Hijo de Dios por la semejanza
caracteriza como defensa activa de
que existe entre un pueblo crucifica-
los pobres y oprimidos, y como de-
do y el Hijo de Dios, al que el libro de
senmascaramiento de los poderosos:
los Hechos (3,13.26 4,27.30) aplica el
praxis liberadora de toda clase de mi-
ttulo de "Siervo de Dios," anunciado
serias personales y sociales (pecado-
en los cnticos de Isaas: har justicia,
res, publicanos, enfermos, margina-
ser despreciado, abandonado la
dos, necesitados) y de denuncia de
causa de su destino a la muerte
toda opresin ejercida por los que
violenta son los pecados de los
disponen del poder y la riqueza (p.
hombres su muerte ser salvacin pa-
79-101). "Las narraciones evanglicas
ra todos. La situacin de opresin es,
presentan a Jess como hombre y
pues, el lugar hermenutico ms apto
hombre pobre, en su nacimiento, en
para presentar la fe en el Hijo de Dios
el decurso de su vida y en su muerte
en Amrica Latina (p. 78-80, 87-88,
como hombre solidario con los
185-188).
pobres y pecadores, cuya causa de-
fiende, a quienes anuncia la venida "La crisis ms profunda, a la que
del reino y cuyo destino asume" (p. debe responder la cristologa latino-
44). La actitud fundamental de Jess americana ... , est ... en la lnea de que
fue la proexistencia, amor gratuito Cristo no sea el alibi para la indiferen-
de darse por la salvacin de todos, cia ante la miseria de la realidad y
incluso los opresores, pero especial- mucho menos su justificacin reli-
mente de los pobres: "entrega por to- giosa. Grficamente podra decirse
dos y por todos los pecadores" (p. que lo que est en crisis no es pura-
45). mente el nombre de Cristo, ... sino lo
Hacer del Jess histrico punto que realmente ocurreen nombre de
de partida de la cristologa se justifica Cristo ... la recuperacin del Jess his-

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 ANALl515 DEL LIBRO "JE5U5 EN AMERICA LATINA" 109

trico acaece para que en nombre partida de la reflexin cristolgica, no

de Cristo no se pueda aceptar ni me- slo porque la Iglesia es el lugar pro-
nos justificar la coexistencia de mise- piO de la tradicin sobre Jess, ... sino
ria de la realidad y fe cristiana; dicho porque en la comunidad eclesial se
positivamente, para que la historia de realiza la fe en Cristo... esa realizacin
la salvacin sea salvacin histrica" tiene dos rasgos caractersticos: la
(p. 75). Hay que reconocer la verdad prctica de la liberacin y la presen-
evidente y dolorosa de estas palabras cia de Cristo en los pobres. El primero
de Sobrino, en las que denuncia el es- remite al seguimiento de Jess; el se-
cndalo anticristiano de la coexisten- gundo remite a la encarnacin de Je-
cia de una fe cristiana (profesada so- ss en la pobreza y en el mundo de
cialmente) con el mantenimiento de los pobres" (p 77). "La cristoroga lati-
situaciones de opresin e injusticia, o noamericana cree por lo tanto que la
al menos con la indiferencia y pasivi- ubicacin privilegiada del telogo es
dad ante ellas. el mundo de los pobres y la Iglesia de
los pobres ... " (p. 80) .
los evangelios "narran ... la exi-
gencia de Jess a sus oyentes, a la Reconociendo la legitimidad de
conversin y al seguimiento" ... como las cristologas europeas, que parten
"un proceso de asemejamiento a Je- del Jess histrico y de la pregunta
ss... a travs del ejercicio de una impuesta por el ser del hombre, la Cl
prctica," es decir, del "prose- tiene como propio el partir, no sim-
guimiento de su praxis:" "la fe realiza- plemente del ser-hombre, sino de la
da en Cristo incluye ... el ejercicio de situacin concreta actual de Amrica
una prctica salvfica (de liberacin en latina, a saber, la del hombre-
el lenguaje latinoamericano) y la inc;:lu- oprimido; y de su confrontacin con
ye como momento, que es conditio la praxis y el mensaje de Jess (p. 74-
sine qua non, y ... que concretiza y 75).
potencia los dems elementos de la Este acceso prxico al Jess hist-
fe en Cristo" (p. 76. 80.86). En Amri- rico no suprime la pregunta de senti-
ca latina la fe realizada en Cristo privi- do sobre la praxis de Jess y del cre-
legia el momento de su actual presen- yente. "la pregunta por el sentido es
cia en los pobres. Este es el tema de inevitable," Precisamente desde
Mt. 25: en los pobres y necesitados dentro de la prctica aparece con ma-
nos sale al encuentro Jess en perso- yor radicalidad la pregunta por el sen-
na, en nuestra actitud prctica para tido y su posible respuesta. Se trata
con ellos se decide nuestra actitud an- de una praxis, cuyo contenido funda-
te Cristo mismo" (p 77). los elemen mental sea la liberacin de los
tos claves de la fe eclesial son el se- pobres, cuya modalidad consiste en
guimiento de Jess en la praxis libera- la solidaridad con ellos y en e espritu
dora y el encuentro con Jess en los de los pobres, tal como aparece en
pobres, que exige la encarnacin en las bienaventuranzas (p. 82-83).
el mundo de los pobres. Estos dos "Ese modo de acceder al Jess
elementos se integran en la totalidad histrico es el modo de acceder al
de la fe en Cristo," que incluye tam- Cristo de la fe. En el mero hecho de
bin la dimensin confesional (p. 77). reproducir con ultimidad la prctica
"la ubicacin eclesial es punto de de Jess,... se est aceptando una

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 110 REVISTA LATINOAMERICANA DETEOLOGIA

normatividad ltima en Jess y se le 142). "Lo ms tpico de la nocin de

est declarando como algo realmente Dios, que tiene Jess, es que Dios es
ltimo; se le est declarando ya mayor por ser amor... Dios es iJmor
implcitamente, pero eficazmente, co- para Jess porque ama a aquellos a
mo el Cristo, aunque despus se deba quien nadie ama, porque Dios se
explicitar esa confesin. Al privilegiar preocupa de aquellos por los que na-
la praxis de Jess y del creyente, el die se preocupa (p. 141). 'Pala Jeslls
autor quiere decir que sin la praxis del el misterio ltllllO de la Vida trascien-
compromiso por los pobres no se de a la Vida Illlsm'J. Dios es siempre
puede comprender en profundidad I naYOI, .JO I ser su realidad precIso
la praxis de Jess. No excluye el cono- mente amor El s de Dios a los
cimiento previo requerido por la ra- pobres ... es lo que Intrnsecamente
cionabilidad de la fe. Quiere decir posibilita que la nocin de Dios, que
simplemente que el "salto de la fe" (la tiene Jess, lleve en s ITlISma la tras-
decisin de creer en Cristo) tiene lu- cendencia" (p. 140-141).
gar en la praxis del seguimiento de Je- Jess ha correspondido a este
ss (p. 84-85). Dios-amor, su Padre, en su actitud fun-
"De la primera semejanza con el damental de proexistencia para los
Siervo se avanza hacia la fe en Cristo otros, "como mediacin de que el
en la medida en que un pueblo cruci- amor es realmente lo ltimo y plenifi-
ficado concibe y vive su condicin, cador, y por eso mediacin de Dios."
su causa y su destino como se- As vivi la experiencia "de que al
guimiento de Jess. Esa es la forma Dios de la vida se corresponde dando
prxica de creer en el Hijo de Dios vida a otros ... dando la propia vida.
desde la opresin ... al nombrar el se- Jess centra todo en el amor, "como
guimiento estamos mencionando la forma de corresponder a Dios" (p.
estructura fundamental del acto real 143). Por eso denuncia el uso que se
de fe y un principio histrico de verifi- hace de la divinidad para oprimir al
cac in de esa fe" (p. 188). hombre y desenmascarar al falso uso
de la legislacin religiosa juda, como
5. Jess: su experiencia y presunta mediacin de la voluntad de
nocin de Dios Dios, para ir en contra de la verdadera
voluntad de Dios (p. 132)
Jess vivi "la experiencia origi-
nal" de Dios como su Padre, "cuya 6. Sentido de la vida, muerte
cercana era para l muy ntima:" ex- y resurrecin de Jess
periencia de Dios como el misterio en
el que se centra su existencia y que le En el pensamiento cristolgico de
da sentido. Dios siempre ms grande, Sobrino hay una conexin ntima
porque es amor (p. 156. 144). Jess entre la vida, la muerte y la resurrec-
tuvo la ntima conviccin de que en el cin de Jess. Su resurreccin no
fondo mismo de la realidad existe el puede ser comprendida sino a travs
amor... En este ncleo del amor ve Je- de su crucifixin, y su muerte en fa
ss la realidad de Dios: esa es su for- cruz fue el resultado histrico de su
ma concreta de afirmar que la reali- vida (prctica y mensaje). Su vida no
dad de Dios es trascendente (p. 141. se puede comprender sin Aquel para

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ANALISIS DEL LIBRO "JESUS EN AMERICA LATINA" 111

quien l viva, su Dios y Padre, y sin tos, enfermos, etc., en una palabra,
aquello para lo que l viva: el evan- todos aquellos, cuya existencia est
gelio (buena noticia) del reino para to- privada y disminuida en los diver-
dos y privilegiadamente para los sos niveles de 10 humano (p. 105). Je-
pobres. Jess no era lo ltimo para s, ss vivi en sumo grado esta condi-
sino el reino de Dios, el Dios que est cin de "pobreza": "perseguido, in-
viniendo en su acto salvfica definiti- defenso, amenazado y por fin conde-
vo en la historia (p. 99-100, 108-109). nado a muerte: vida de solidaridad
efectiva y total con 105 "pobres" (p.
La praxis y el mensaje de Jess 169-174). Jess fue condenado a
fueron conflictivos, es decir, suscita- muerte por los representantes de la
ron un conflicto creciente con los gru- teocracia juda y por el representante
pos que en la Palestina de entonces de la Pax Romana, La clave para
posean el poder religioso, econmi- comprender este drama est en la di-
co y socio-poltico. Jess impugnaba ferencia entre el Dios-amor de Jess
las tradiciones orales de los "doctores por una parte y, por otra, la diviniza-
y su interpretacin de la ley mosaica: cin de la ley (saduceos y fariseos) y
el Dios de Jess era el Dios-amor, el del imperio romano (Pilatos). La causa
Dios viviente cuya voluntad era dar vi- de Dios y la causa del hombre (en su
da a los privados de ella. Siguiendo y inseparable conexin) eran diversas
profundizando el mensaje de los para Jess y para los que le condena-
grandes profetas, Jess se pone de ron a muerte en nombre de una reali-
parte de los oprimidos, indefensos y dad ltima y absoluta (p, 138-139).
marginados, y denuncia la injusticia
Sobrino pone de relieve la actitud
ejercida por los que monopolizan el
de Jess ante su muerte: en la expe-
poder y las riquezas. Al anuncio de
riencia misteriosa de ser abandonado
"bienaventurados los pobres" contra-
por el Padre, Jess mantiene su es-
pone Jess el "Ay de vosotros, los ri-
peranza: "condenado a muerte... ,
cos"; "proclama que "nadie puede
mantuvo una radical fidelidad a la vo-
servir a Dios y al dinero," y califica la
luntad de Dios y una radical confianza
riqueza como mammona inquitatis
en el Dios a quien obedeca;" "Jess
(p. 106-108, 125, 133-134). La cuestin
es fiel a ese Dios hasta la muerte" (p.
radical en este conflicto entre Jess y
140, 144-145, 174-160).
los jefes religiosos y polticos de Israel
era la persona misma de Jess, tal co- Para comprender el sentido de la
mo se manifestaba en su relacin al resurreccin, hay que tener en cuenta
reino de Dios, su Padre, en su praxis li- su crucifixin, la identidad del resuci-
beradora (milagros, exorcismos), en tado con el Injustamente crucificado;
su solidaridad con los pobres y en su por eso hay que considerarla desde
anuncio de un Dios defensor de los los crucificados, los oprimidos en la
oprimidos y perseguidos (p. 134, 119, historia (p. 173-174). Por eso la resu-
125). Sobrino entiende el calificativo rreccin de Jess "muestra ... el triun-
de "pobres" en un sentido amplio: fo de la justicia de Dios." No se debe
los pecadores, publicanos, los que pasar a segundo trmino el induda-
ejercen profesiones despreciadas, los ble mensaje de esperanza (ante la
sencillos y pequeos, los marginados, universalidad de la muerte) que apa-
los que padecen necesidad, hambrien- rece en la resurreccin de Jess, Pero

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I J2 REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGIA

se debe recalcar que "existe ya el in- ternura." "Ese Dios de Jess... se re-
menso escndalo que da muerte en la vela como el misterio santo, el amor
historia ... Dicho en otras palabras: el incomprensible ... En la cruz Dios deja
coraje cristiano en la propia resurrec- morir al Hijo ... En la resurreccin se
cin vive del coraje para superar el muestra como aquel que resucita a
escndalo histrico de la injusticia ... " Jess, como aquel que puede llamar
(p. 176). Esto "no significa desuniver- a la vida a lo que no es y por eso co-
sal izar la esperanza de todos los mo amor a todo lo pequeno, lo ano-
hombres (en la resurreccin de nanado y condenado a muerte y co-
Cristo), sino encontrar el lugar correc- mo esperanza para todos ... " En el
to de su universalizacin" en el mun- misterio de la muerte y resurreccin
do de los crucificados, es decir, de de Jess, Dios se revela como Amor,
los torturados, desaparecidos, asesi- al entregar a la muerte su propio Hijo
nados, por causa de la justicia, a ma- y resucitarlo. En ltimo trmino Dios
nos de los modernos idlatras de la es Amor (p. 25-27).
seguridad nacional o de la absolutiza-
cin de la riqueza. La solidaridad con 7. Universalidad y "parciali-
los hoy da oprimidos por causa de la Iidad" de Dios y de Jess
justicia pertenece a la esperanza cris-
tiana. "Desde ah se puede universali-
En no pocas pginas de su libro
zar la esperanza de la resurreccin y
hacer de sta una buena noticia para emplea Sobrino los trminos "par-
todos" (p. 176-177). cial" y "parcialidad" para calificar la
actitud de Dios y de Jess hacia los
En sntesis: Sobrino presenta el pobres. Este lenguaje podra suscitar
misterio pascual como el momento la sospecha de una reduccin del de-
cumbre en la propia historia de Jess signado salvfica universal de Dios y
y como el hecho fundamental para de la universalidad de la misin de Je-
elaborar la cristologa. Ese Jess, que ss. Se impone pues analizar con es-
no ha vivido para s mismo, sino para pecial atencin todos los textos (y su
el reino (para la misin recibida del contexto), en que aparece esta
Padre) y que ha muerto por la causa terminologa. Comencemos por un
de Dios y el hombre, "ha sido resuci- texto bsico: "(segn Jess) todos los
tado y ensalzado por el Padre. La re- hombres son pecadores, pero no ne-
surreccin confirma la verdad de la vi- cesariamente de la misma manera ni
da de Jess y la verdad ltima de la con la misma gravedad. Estructural-
persona de Jess." Desde ah se mente ms lo son los opresores que
comprende el carcter divino de lo los oprimidos, aunque estos tengan
afirmado en el N.T., al designar a Jess tambin su propia pecaminosidad,
con los ttulos del Senor, Hijo de Dios. puedan convertirse en opresores o lo
En la vida, muerte y resurreccin de sean tambin en otras reas, que no
Jess se revela un Dios nuevo, "cuya sean las de la opresin" (p. 46). "Ese
voluntad es la vida y salvacin de to- Dios, que quiere la salvacin de to-
dos los hombres" "Ese Dios que dos, ... es para Jess un Dios de los
quiere la Salvacin de todos... es para pobres, para quienes tiene predilec-
Jess un Dios de los pobres, para cin, especial ternura" (p. 26). El
quienes tiene predileccin, especial Dios, predicado por Jess es el Dios

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ANA LISIS DEL LIBRO" JESUS EN AMERICA LATINA" 113

que tiene "una predileccin espe- No se puede pasar por alto que
cial para con los pequeos" (p. 47). Sobrino afirma expresamente que el
Amor "parcial" de Dios a los pobres mero hecho de la pobreza no es ya
significa simplemente amor privile- sin ms "una pobreza eficaz para la
giado, pero no exclusivo (p. 155-156) salvacin histrica." "A quienes son
Este mismo es el sentido de los pobres materiales, se les pide (de par-
trminos "parcial" y "parcialidad," te de Jess) concienciar la pobreza y
aplicados por Sobrino a la praxis y al vivirla con espritu," "asumirla cons-
mensaje de Jess respecto a los po- cientemente en la fe" (p 169, 170 no
bres. En los evangelios aparece que la ta 8. 189, 190).
universalidad de los destinatarios de
Jess no puede ser ignorada. Pero es- 8. Seguimiento de Jess y
praxis cristiana de la libe-
ta perspectiva no es la ms correcta .-
para comprender la plenitud de vida raClon
que da el Dios de Jess. Esta
comprensin se obtiene ms bien En la cristologa de Sobrino alcan-
desde otro enfoque: Jess anuncia el za notable importancia el seguimiento
reino de Dios a los pobres, anuncia la de Jess como exigido por su misma
vida a aquellos que menos la tienen: persona, por su prctica y mensaje,
correlativamente al anuncio de la ve- por su vida y su muerte. "(Los evange-
nida del reino aparecen los pobres lios) narran ... la exigencia de Jess a
como sus destinatarios privilegiados sus oyentes a la conversin y al se-
(p. 24). "El horizonte escatolgico de
guimien,to. Este seguimiento es un
la misin de Jess es el reino de Dios, proceso de asemejamiento a Jess,
un reino de vida para todos. Peropa- pero a travs del ejercicio de una
ra que esto llegue a ser, deben partici- prctica. Ese seguimiento es exigido
par de ese reino los que secularmente por Jess ... para servir al reino de
han estado privados de vida en sus Dios; pero es presentado tambin co-
diversas modalidades: 105 pobres y mo el modo fundamental de tener ac-
oprimidos. De ah que el anuncio de ceso a Jess y al conocimienteo de su
Jess es parcial. .. (est de parte de persona" (p. 86). "El primer elemento
ellos)" (p. 123). La frmula, con la que del seguimiento .. es colocarse en el
Sobrino explica esta "parcialidad" no lugar correcto que, por su propia rea-
puede ser ms clara: los pobres son lidad, permite ir optando cristiana-
105 "destinatarios privilegiados" del
mente ante la alternativa que se pre-
reino (p. 105. 165-166). sento .:J todo hombre al realizar su
"Parcialidad" no quiere decir re- propia existencia: riqueza o pobreza,
duccionismo exclusivista. "Los vanagloria o humillacin, poder o ser-
pobres, los pecadores, los despre- vicio" (p. 189). "El segundo elemento
ciados representan el lugar necesario, del seguimiento es la prctica de la li-
aunque no suficiente bajo todos 105 beracin, entendida desde Jess, co-
aspectos, para saber de qu se trata mo anuncio del reino de Dios a los
en la buena noticia del Reino. Y ello pobres y como servicio para que ese
por una ltima razn teolgica: Dios anuncio sea realidad ... prctica que
los ama, los defiende y quiere que se convierte formalmente en se-
tengan vida" (p. 166). guimiento al mantener dos puntos

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114 REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGIA

esenciales. El primero es mantener la exige la prctica de la justicia y que

esperanza de la venida del reino ... en esa sea cada vez ms humana; exige
el Dios del reino; esperanza que se que esa prctica .. se haga .. con el ta-
convierte en el motor de la prctica lante de las bienaventuranzas, con
de liberacin. El segundo es mantener entranas de misericordia, buscando la
el amor como motivacin formal de la reconciliacin; ... exige la esperanza in-
prctica de liberacin ... Lo que hay destructible en la venida del reino ... ;
que recalcar ahora es que el pueblo exige una prctica encaminada a acer-
crucificado... mantenga el elemento car el reino de Dios, como realidad
de la salvacin del otro. Ese otro es, social estructural y la creacin del
en primer lugar, la totalidad del mun- hombre nuevo... justicia, reconci-
do de los oprimidos ... ; pero es ade- liacin, esperanza, hombre nuevo y
ms el opresor, cuya salvacin se bus- sociedad nueva" (p 39, 63).
ca tambin en la prctica de la libera- El seguimiento de Jess es el pro-
cin. Aunque esta prctica genera se- ceso de transformacin en un
rios y graves conflictos, su primer di- hombre nuevo. "El camino haCia el
namismo le viene del amor a los otros, hombre nuevo no es otro que el cami-
no del odio o la venganza" (p. 189). no de Jess hacia la resurreccin:" Je-
ss fue constituido Senor a travs del
"El tercer elemento es el talante proceso de su abajamiento, encarna-
de Jess, manifestado programtica- cin anonadamiento, obediencia has-
mente en las bienaventuranzas. Estas ta la muerte en la cruz. Este debe ser
apuntan, sobre todo en la versin de el proceso del hombre nuevo en la
Lucas, a condiciones materiales de historia hacia la resurreccin: "encar-
pobreza, hambre y afliccin Pero nacin en el mundo de los pobres,
apuntan tambin al espritu con que anunciarles la buena noticia, salir en
deben ser vividas esas realidades ma- su defensa, asumir el destino de los
teriales, que es el talante del seguidor pobres y la ltima consecuencia de
de Jess .. Segn esto, el seguidor de esa solidaridad, la cruz. En esto con-
Jess debe tener entraas de miseri- siste el vivir ya como resucitado-,' (p.
cordia en la misma lucha necesaria pa-
80) "El hombre nuevo no es otro que
ra la justicia; debe tener ojos limpios el hombre servidor, el que cree en
hacia la verdad de Dios.; debe traba- verdad que es ms feliz el que da que
jar por la paz, hacer de lo pacfico el que recibe ... ese servicio es para la
ingrediente de la lucha por la Justicia, salvacin del mundo... El creyente es
aun cuando la lucha por la justicia lle- senor de la historia en el trabajo por la
vada a cabo justa y notablemente instauracin del reino, en la lucha por
entrae siempre alguna forma de la justicia y por la liberacin integral,
violencia, que puede llegar en casos en la transformacin de estructuras in-
lmites a ser incluso legtima lucha ar- justas por otras ms humanas .. " (p.
mada. Debe sobre todo estar dis- 81). "Desde este cauce del seguimien
puesto a la persecucin, a mantener- to (de Jess), la Iglesia ir aprendien-
se con fortaleza dentro de ella, hasta do desde dentro .. qu mediaciones
llegar a dar la vida, muestra del mayor concretas acercan hoy ms el reino
amor y verificacin de que el se- de Dios, qu sistemas saciares, econ-
guimiento es realmente pro-exis- micos y polticos hacen ms ilumina-
tencia" (p. 189-190). "El seguimiento
dora la cercana del reino ... " (p. 111).

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ANALlSIS DEL LIBRO "JESUS EN AMERICA LATINA" 115

Es preciso hacer aqu dos obser- valenta de decir la verdad, que se tra-
vaciones importantes: duce en denuncia y desenmascara-
3) Sobrino califica la liberacin miento del pecado, y la firmeza de
cristiana como "liberacin integral" mantenerse en los conflictos y perse-
del hombre, corno su "liberacin to- cucin que ello conlleva; si en ese se-
tal," y se apropia de las frmulas de guimiento de Jess realizan su propia
Medelln y de Puebla para explicar el conversin del hombre opresor al
sentido de estos dos calificativos: "li- hombre servicial; si tienen el espritu
berar a. todos los hombres de todas de Jess, con entraas de misericor-
lae, esclavltucies o las que los tienen dia,. si no se entenebrece su corazn
sujetos el pecado, la ignorancia, el aprisionando la verdad de las cosas
hambre, la miseria y la opresin, en con la injusticia, si al hacer la justicia
una palabra, la injusticia y el odio que buscan la paz y al hacer la paz se ba-
tienen su origen en el ego.mo huma- san en la justicia; si hacen todo
no;" "liberacin integral de todas las eso ..., porque as lo hizo Jess, en-
esclavitudes" (p. 17, 19, 39, 63, 124, tonces estn creyendo en Jesucris-
180, 181). to." "Si en el seguimiento de Jess
surgen los problemas ltimos de la
b) Su escatologa es plenamente existencia y de la historia, y tienen el
correcta: el reino de Dios est 'vinien- coraje de responder como Jess men-
do ya (como gracia) en la historia, y cionando a Dios e invocando el nom-
llegar a su plenitud ltima al fin de bre de Dios, con oracin de jbilo
los tiempos ms all de la historia: la
cuando a los pobres se les revela el
resurreccin de Cristo funda la espe- reino y con oracin agnica del huer-
ranza en nuestra resurreccin (p 50,
to cuando surge l misterio de la ini-
100,110,153,160,170,174,176,179,
quidad; si en el seguimiento han en-
183). .
contrado la perla preciosa y el carnina
a Dios por lo cual entregan todo ...; si
9. La fe en Jesucristo
permanecen con Dios en la cruz de
A lo largo de todo el libro de Jess y en las innumerables cruces de
Sobrino llaman la atencin las frmu- la historia, si a pesar de eso su espe-
las "fe real," "realidad de la fe," "tota- ranza es ms fuerte que la muerte, en-
lidad de la fe," con las que se quiere tonces creen en el Dios de Jess,"
significar el conjunto integral unitario
de las diversas dimensiones constituti- "Si en ese seguimiento y en esa fe
vas del acto de la fe cristiana y poner encuentran ms gozo en dar que en
de relieve la importancia de la praxis recibir, si estn dispuestos a dar de la
como aspecto intrnseco de la fe en propia vida y aun la propia vida para
Cristo. En las pginas 63-64 aparece que otros tengan vida, si entregan su
cmo entiende l mismo esta realidad vida en lugar de guardarla para s, en-
y totalidad de la fe en Jesucristo "Si tonces estn dando el testimonio del
personas y comunidades siguen a Je- mayor amor, estn respondiendo en
ss, si anuncian el reino de Dios a los el amor a los hermanos al Dios que
pobres, si buscan la liberacin de to- nos ha amado primero, estn vivien-
das las esclavitudes, si buscan que to- do en el Espritu de Dios que se ha
dos los hombres ... vivan con la digni- derramado en nuestros corazones, es-
dad de hijos de Dios, si tienen la tn viviendo el don de Dios y a Dios

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lI REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGIA

como don, ante el cual la ltima pa- 10. La moral fundamental

labra, ... es una palabra de gracias." cristiana
"Quien sea esto y haga esto Segn Sobrino, "la pregunta mo-
tiene la realidad de la fe en Je- ral fundamental (cristiana) puede for-
sucristo. Nada le costar confesarla mularse de la siguiente manera: qu
en los credos de la eucarista, ... en las debemos hacer, para que el reino de
afirmaciones de la Iglesia.. El ltimo DIOS llegue a realizarse en la historia"
lenguaje de la fe es el amor" (la entre- (p, 164), A esta pregunta responde:
ga de amor a 105 hermanos) "la relacin in actu de Jess con los
Sobrino presenta as la praxis del pobres y desclasados hace descubrir
amor y de la justicia, es decir, de la li- el bonum de la moral fundamental
beracin integral, como dimensin in- cristiana como la realizacin del reino
terna y experiencial de la fe cristiana: de DIOS para los pobres y la modali
la dimensin, que se expresa en la dad fundamental de esa realizacin a
confesin de la divinidad de Jess la manera de empobrecimiento soli-
Quien se entrega incondicionalmente dario" (p. 169). Como justificacin de
en vida y en muerte a Jess, haciendo esta fundamentalidad de la moralidad
de El la norma ltima y el motivo cristiana, recurre Sobrino al hecho de
supremo de su praxis, est ya dicien- que los pobres son "mayora en la hu-
do con el lenguaje efectivo de sus ac- manidad" y deduce de aqu que "es-
tos que Jess es el Hijo de Dios. En el te dato cuantitativo tiene en s mismo
lenguaje de los grandes profetas, y de un peso especfico cualitativo." "Una
la Primera carta de S. Juan, "conocer a moral fundamental, incluida la que
Dios" es hacer la justicia y amar con tiene su origen en Jess, deber tener
las obras a los hermanos. "las formula- ciertamente una direccin universal,
ciones de la fe en Cristo son importan- pero deber pasar por el universalis-
tes ... En Amrica Latina se le llama el mo histrico de las mayoras" (p. 164)
Libertador. los telogos podrn y de-
bern desentraar esas formulaciones Este razonamiento no parece con-
para mostrar su equivalencia con las vincente. Porque, aun en el caso de
formulaciones del NT y del magiste- que 105 pobres fueran minora y 105
rio. Pero lo impo:'tante es la realiza- no-pobres mayora, permaneceran

cin de esa fe" (p 191) "La Cl ha re- plenamente vlidas las exigencias de
calcado las exigencias de Jess a sus Jess a favor de los pobres. Su cuali-
oyentes, tanto como conversin radi- dad de "predi lectos" y "privile-
cal del pecado, cuanto como cons- giados" de Dios, y de "hermanos" de
truccin del reino" en la praxis libera- Jess (Mt. 25) exigira igualmente la
dora; por eso propone el seguimiento praxis cristiana de liberacin: su digni-
como necesario para conocer a Cristo dad personal de hijos de Dios es una
(p 25-28). la salvacin no es slo per- realidad ms honda que su situacin
dn de los pecados, sino renovacin histrica, y por eso sera siempre radi-
de la vida, introduccin del hombre calmente anticristiano no comprome-
en la misma vida de Dios y en el actual terse prxicamente en su liberacin.
seoro de Cristo (p 47). "Jess es Sorprende gratamente (pero
buena noticia, eterna llamada a la con- sorprende a nivel de coherencia lgi-
versin y al seguimiento" (p. 10). ca) que el mismo Sobrino, despus

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ANALl515 DEL LIBRO "JE5US EN AMERICA LATINA" I 17

de constatar el hecho de que "Jess pecado, que deshumaniza al hombre,

favoreci durante su vida a pecado- y el "s" a un mundo que tiene que
res, publicanos, enfermos leprosos, ser reconciliado (p. 153-154). "La Igle-
pobres" aade: " ..de. este he~ho se sia ha discernido que lo importante es
suele deducir con razon que, SI estas que se haga realidad el reino .. Se ha
personas son favorecidas por Jess discernido tambin lo que es el amor
_y de esta forma se declara el amor cristiano hacia el pobre La caridad
de Dios hacia ellas-, entonces todos tiene su propia historia: ha sido asis-
los hombres tienen la dignidad de hi- tencial, promocional y ahora se pre-
jos de Dios y todos los hombres son senta estructural. Este es un discerni-
en verdad hermanos" (p. 63). Aqu es miento de suma importancia, no por
toy plenamente de acuerdo con que se haga vanos los otros modos
Sobrino: con la praxis de favorecer a de caridad, sino porque el Espritu ha
los despreciados Y oprimidos social- forzado a corresponder as, y no de
mente (a los hombres degradados a otra forma, a los pobres Y de ah tam-
no-hombres) Jess proclama que to- bin... que se disciernen las me-
dos los hombres tienen la dignidad diaciones seculares de aquellas
de hijos de Dios, y son en verdad sus estructuras sociales, econmicas y
hermanos Y hermanos entre s, y por poltica, que ms claramente estn al
eso deben comportarse como herma servicio del pobre" (p. 161).
nos. La praxis de Jess es protesta ra-
dical contra todo lo que hiere y aplas- CONCLUSIONES
ta la dignidad del hombre: si todo g-
nero de opresin es pecado, es por- El anlisis del libro de J. Sobrino,
que es indigno del hombre, de todo cuyos contenidos principales hemos
hombre, ser oprimido. Y estoy tqm- presentado en los 10 nmeros prece-
bin de acuerdo en que, ante la si- dentes, permite formular algunas
tuacin histrica concreta de opre- conclusiones importantes, que por ra-
sin en Amrica Latina no basta para zn de claridad dividiremos en dos
la tica cristiana proclamar la in- grupos: las que se refieren a la orto
violable dignidad personal de todo doxia de su fe: y las que se refieren a
hombre, sino que es necesario llegar su teologa (cristologa).
hasta las races de su degradacin his-
trica a no-hombres, es decir, cam- Ortodoxia:
biar las estructuras sociales,
a) Expresa y repetida afirmacin
econmico-polticas, que no son sola- de fe en la divinidad (filiacin divina)
mente las condiciones materiales de de Cristo a lo largo de todo el libro;
su existencia (p. 165). La tica cristiana b) reconocimiento creyente del
pide el discernimiento, como "bs- carcter normativo y vinculante de los
queda concreta de la voluntad de dogmas cristolgicos, definidos por
Dios," "bsqueda de aquello concre- el magisterio eclesial en los conciliOS
to que hay que hacer:" un discerni-
ecumenlcos;
miento que deber tener una estruc- c) fe en la escatologa cristiana, ini-
tura semejante a la de Jess, lo cual ciada ya ahora en el presente histri-
slo se logra en su seguimiento. Jess
co como anticipacin de su plenitud
nos da un cauce de discernimiento: el
venidera meta-histrica (ms all de la
"no" absoluto de Dios al mundo de
muerte);

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118 REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGIA

d) fe en la liberacin cristiana co- Puebla, presentar toda la verdad

mo "liberacin integral," es decir, co- sobre Jesucristo, precisar y esclarecer
mo salvacin total del hombre en su sin ambigedades lo que constituye
interioridad y en su corporalidad, en el ncleo fundamental de la fe cris-
su relacin a Dios, a los otros, a la tiana, que toda cristologa debe asu-
muerte y al mundo. Estas cuatro ver- mir e intentar comprender: Jess es
dades de la fe cristiana son fundamen- el Hijo de Dios.
tales para toda cristologa. Sobrino las c) Al presentar la figura del Jess
afirma sin ninguna ambigedad. histrico, Sobrino pone el acento en
su praxis, y ciertamente no se puede
Cristologa pasar por alto la importancia especial
a) El proceso seguido en la de la praxis de Jess en los sinpticos
cristologa de Sobrino debe ser califi- (d. Hechos, 1, 1;1 0,38). Pero no
cado como plenamente legtimo, por- habra que subrayar ms bien la
que corresponde a la revelacin correspondencia, complementaridad
progresiva de la divinidad de Jess y esclarecimiento mutuo sobre la pra-
en los escritos del N.T. Sin exagera- xis y el mensaje de Jess? No es pre-
cin puede decirse que la exgesis cisamente el reino el centro, tanto de
actual reconoce unnimemente este la praxis como del mensaje de Jess?
carcter progresivo de la revelacin No se ve como se pueda considerarlo
cristiana, que ya en su comienzo aisladamente. Hay que recordar aqu
implica lo divino en la persona de Je- la posicin del Vaticano 11 sobre la re-
ss (en sus acciones y mensaje) y cul- velacin como constituida "por
mina en la confesin explcita de su hechos y palabras intrnsecamente
divinidad. El proceso cristolgico de unidos entre s" y sobre la culmina-
Sobrino es completo, porque abarca cin de la revelacin en Cristo "en pa-
unidos los dos aspectos irrenun- labras y obras." (Dei Verbum, 2, 4,
ciables, ascendiente y descendiente: 17)
desde el Jess histrico a la encarna- d) No es ninguna novedad propo-
cin del Lagos, y vicerversa. Hubiera ner la praxis cristiana como "se-
sido de desear que desde la encarna- guimiento" de Jess, como adhesin
cin, como empobrecimiento y ano- incondicional a la persona de Jess y
nadamiento (2 Cor 8,9; Fil 2,5-9), el asimilacin de su praxis. Y tampoco
autor hubiese intentado iluminar el es algo nuevo ver en esta normativi-
sentido profundo del Jess histrico dad y motivacin ltima de Jess res
en su "pobreza" y en su "preexisten- pecto a la praxis cristiana la afirma-
cia." La fase ascendiente y la cin implcita de su divinidad
encarnacional-descendiente proyec- ("implcita" en el sentido profundo
tan su propia luz la una sobre la otra y de la opcin incondicional por Jess
se funden as en un slo proceso cris- y su praxis). Pero esta afirmacin me-
tolgico. ramente implcita no es suficiente pa-
b) Teniendo presentes las defi- ra la fe cristiana Dicindole con .Ias
ciencias que se notaban en su primera palabras mismas de Sobrino: "La afir-
obra, el autor ha logrado lo que en es macin explcita de la divinidad de
ta segunda pretenda: en conformi- Cristo es irrenunciable." Es fcil darse
dad con el documento del CELAM en cuenta de que estamos aqu ante el

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ANALISIS DEL LIBRO "JESUS EN AMERICA LATINA" 119

problema de la pluridimensionalidad cristiano por estructuras nuevas de

de la fe, y de la relacin entre ortodo- justicia sera realidad en el mundo el
xia y ortopraxis. La fe incluye la di- reino de Dios como reconciliacin,
mensin confesional, decisional y pr- paz, amor.
xica como aspectos mutuamente uni- g) En su reflexin sobre la si-
dos: solamente su unidad constituye tuacin del pueblo latino-americano,
la plenitud de la fe. Y lo mismo se de- Sobrino no recurre nunca al anlisis
be decir de la conexin ortodoxia- marxista de la sociedad, ni se inspira
ortopraxis. Por eso, si para la en ninguna ideologa ajena al cris-
comprensin teolgica de la fe hay tianismo. Su reflexin se desarrolla
que distinguir estos aspectos, se im- siempre dentro de lo cristiano.
pone por otra parte poner de relieve
la "irrenunciabilidad" de cada uno de h) Queda un punto por aclarar. Al
ellos y de su unidad, para que haya analizar y enumerar las condiciones
una fe autntica y plenamente cris- exigidas por la praxis cristiana de la li-
tiana. Ciertamente en el libro de Sobri- beracin como "seguimiento" de Je-
no no est ausente ninguno de estos ss, Sobrino recalca la necesidad de
aspectos de la fe cristiana; pero se proceder segn el espritu de las
deseara una acentuacin ms expre- bienaventuranzas: "el seguidor de Je-
sa de su unidad. ss debe tener entranas de misericor-
dia en la misma lucha necesaria para
e) Tiene razn el autor al notar la justicia; ...debe trabajar por la paz,
que Jess ha unido los mandamien- hacer de lo pacfico ingrediente de la
tos del amor a Dios y del amor al prji- lucha por la justicia, aun cuando la
mo (amor cumplido en las obras: Mc lucha por la justicia llevada a cabo jus-
12, 29-31; Mt 22, 38-40; Lc 10, 25-37). ta y notablemente entrane siempre al-
Pero convendra anadir que Jess no guna forma de violencia, que puede
los ha identificado: tanto en su acti- llegar en casos lmites a ser incluso
tud personal personal hacia Dios, co- legtima lucha armada" (el subraya-
mo en su mensaje, Jess ha manteni- do es mo). Debo confesar que ante
do el primado absoluto de la relacin esta ltima frase he quedado perple-
del hombre a Dios. jo. Por una parte, pens que hubiera
f) Sobrino presenta con toda clari- sido mejor que el autor no hubiera
dad el aspecto tanto personal, como escrito esa frase, porque parece
social, de la conversin al evangelio difcilmente conciliable con la praxis y
de Jess: cambio interior radical de la el mensaje de Jess, y porque en
situacin de pecado (autosuficiencia nuestro tiempo estamos viendo que
respecto de Dios y egosmo respecto las lucha armada no trae la paz verda-
del prjimo) a la actitud filial hacia dera, sino que provoca violencias y
Dios y fraternal hacia los hombres, y opresiones nuevas. Por otra parte, re-
compromiso prxico por la justicia, a cord, y no pude menos de tener en
saber, hoy da por el mejoramiento y cuenta las palabras de S.5 Pablo VI
transformacin de las estructuras en la encclica Populorum Progres-
socio-econmica-polticas a favor de sio: Es cierto que hay situaciones cu-
los "pobres," necesitados y oprimi- ya injusticia clama al cielo. Cuando
dos. Solamente as, en la unidad de la poblaciones enteras, faltas de lo ne-
conversin interior y del compromiso cesario, viven en una tal dependencia

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que le impide toda iniciativa y res- nuevas injusticias, introduce nuevos

ponsabilidad, lo mismo que toda po- desequilibrios y provoca nuevas
sibilidad de promocin cultural y de ruinas. No se puede combatir un mal
participacin en la vida social y real al precio de un mal mayor (30-31).
poltica, es grande la tentacin de Dejo al lector juzgar sobre la se-
rechazar con la violencia tan graves mejanza de contenido entre la frase
injurias contra la dignidad humana. Sin de Pablo VI (que he subrayado) y la
embargo, como es sabido, la insurrec- de Sobrino (que tambin he subraya-
cin revolucionaria -salvo en el ca do). Me limito a notar que en las dos
so de tirana evidente y prolonga- se trata de un caso-lmite.
da que atentase gravemente a los
derechos fundamentales de la per- Roma, 17 de enero de 1984.
sona y daase peligrosamente el
bien comn del pas- engendra

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