Respuesta a Scrates:

Dos cuentos de Enrique Anderson Imbert

Homenaje a Enrique Anderson Imbert, Helmy Giacoman, Ed.

(New York, ANAYA-Las Amricas)

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Qu es lo que precede, la existencia, o la esencia? La realidad es

absoluta, o relativa? Hay substancias permanentes, o todo fluye en perpetuo
cambio? Donde se encuentra la verdadera realidad, en la ciencia, o en el
arte? El hombre puede escoger su destino libremente, o su existencia est
predeterminada por factores ajenos a su voluntad? Enrique Anderson Imbert
ha demostradoen los cuentos Luna y Los duendes deterministasque
la respuesta a estas preguntas depende, en gran medida, de la importancia
que demos a las dos principales facultades mentales: la razn y la intuicin.
La razn tiende al absolutismo; la intuicin, al relativismo. La razn reduce
la vida a conceptos absolutos, permanentes, universales, mientras que la
intuicin percibe en la vida lo que tiene de aleatorio, irracional, intangible,
relativo, subjetivo. Es el propsito del presente estudio, pues, diferenciar
entre ambas maneras de entender la vida para luego intentar reconciliarlas.
Para llevar a cabo este propsito, partiremos del examen del problema, tal
296 HELMY F. GIACOMAN

como lo plante Jos Ortega y Gasset en El tema de nuestro tiempo (1923).

Despus, entresacaremos una solucin posible de los dos cuentos ya
mencionados de Enrique Anderson Imbert.

Hace venticuatro siglos, en las plazuelas de Atenas, Scrates

descubri la razn; esto es lo que afirma Ortega y Gasset en El tema de
nuestro tiempo. Se haba razonado antesslo se descubre lo que ya ha
existidopero Scrates fue el primero en darse cuenta de la significancia de
este descubrimiento. Desde aquel momento, pues, ha habido en el mundo
occidental un conflicto fundamental entre el racionalismo y el relativismo.
Segn Ortega, la existencia no ha sido siempre tan problemtica.
Experimentamos la vida y sus circunstancias como un proceso sumamente
mudable e inseguro:

Las cosas visibles y tangibles varan sin cesar, aparecen y se consumen, se

transforman las unas en las otras; lo blanco se enegrece, el agua se evapora, el
hombre sucumbe; lo que es mayor en comparacin con una cosa resulta menor en
comparacin con otra. Lo propio acontece con el mundo interior de los hombres:
los deseos y afanes se cambian y se contradicen; el dolor al menguar, se hace
placer; el placer, al reiterarse, fastidia o duele. Ni lo que nos rodea ni lo que
1
somos por dentro nos ofrece punto seguro donde asentar nuestra mente.

Un da, sin embargo, Scrates se da cuenta de que la razn nos ofrece un

universo superior al que espontneamente hallamos a nuestro alrededor:

Los conceptos puros, los logoi, constituyen una clase de seres inmutables,
perfectos, exactos. La idea de blancor no contiene sino blancor; el movimiento no
se convierte jams en quietud; el uno es invariablemente uno, como el dos es
siempre dos. Estos conceptos entran en relacin unos con otros sin turbarse jams
ni padecen vacilaciones. [...] El hombre virtuoso es siempre, a la vez, ms o
menos vicioso; pero la Virtud est exenta de Vicio. Los conceptos puros son,
pues, ms claros, ms inequvocos, ms resistentes que las cosas de nuestro
contorno vital, y se comportan segn leyes exactas e invariables (pp. 175-176).
____________
1
Jos Ortega y Gasset, El tema de nuestro tiempo, en Obras completas, III
(Madrid, Revista de Occidente, 1962), p. 175. En adelante los nmeros de pgina
correspondern a esta edicin de la obra.
HOMENAJE A ENRIQUE ANDERSON IMBERT 297

El resultado del descubrimiento de los conceptos puros es que la vida

espontnea queda automticamente descalificada. La nueva misin del
hombre sera desalojar la vida espontnea suplantndola con la pura razn.
Ahora bien, puesto que la espontaneidad no puede ser anulada, aparece un
nuevo dualismo: para el racionalismo (o socratismo) lo que no somos
espontneamentela razn puraviene a sustituir lo que verdaderamente
somos: la espontaneidad. Es posible que la razn desaloje el resto de la
vida, que es irracional, y se baste a s misma? Despus de siglos de
fantica exploracin racionalista, segn Ortega: hoy vemos claramente
que la razn pura no puede suplantar a la vida. Nuestro tiempo ha hecho
un descubrimiento opuesto al de Scrates: l sorprendi la lnea en que
comienza el poder de la razn; a nosotros se nos ha hecho ver, en cambio, la
lnea en que termina... Nuestra misin es, pues, contraria a la suya. Al travs
de la racionalidad hemos vuelto a descubrir la espontaneidad (90-91).
Ortega insiste que la razn es slo una forma y funcin de la vida. Por eso,
...El tema de nuestro tiempo consiste en someter la razn a la vitalidad, localizarla
dentro de lo biolgico, supeditarla a lo espontneo. [...] Mientras Scrates
desconfiaba de lo espontneo y lo miraba al travs de las normas racionales, el
hombre del presente desconfa de la razn y la juzga al travs de la esponteneidad.
No niega la razn, pero reprime y burla sus pretensiones de soberana (p. 178).

La manera de lograrlo, segn Ortega, es hacer que la razn pura ceda

su imperio a la razn vital: o sea, a la razn arriagada en la vida, a la vida
como razn. Porque Ortega no se desva del racionalismo para caer en el
irracionalismo. El conocimiento, para l, tiene que ser de ndole racional,
slo que su motivo central es la vida. Fracasaron, en la historia de la
filosofa, algunas escueleas que abusaron de la razn, pero el uso de la razn
no ha fracasado. Es posible rechazar el racionalismo tradicional sin
desembocar en el irracionalismo, que tambin es ciego a la vida. La razn
vital est entramada en la realidad de nuestra existencia personal y gracias a
ella sabemos a qu atenernos, en cada coyuntura:
No basta, por ejemplo, que una idea cientfica o poltica parezca por
razones geomtricas verdadera para que debamos sustentarla. Es preciso que
adems suscite en nosotros una fe plenara y sin reserva alguna. Cuando esto no
ocurre, nuestro deber es distanciarnos de aqulla y modificarla cuanto sea
necesario para que ajuste rigurosamente con nuestra orgnica exigencia. Una
moral geomtricamente perfecta, pero que nos deja fros, que no nos incita a la
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accin, es subjetivamente inmoral. El ideal tico no puede contentarse con ser l

correctsimo: es preciso que acierte a excitar nuestra impetuosidad (p. 171).

Y, finalmente, Ortega vuelve a ofrecernos un mtodo de accin, un

posible remedio al conflicto entre la vida espontnea y los conceptos puros:
En las pocas de reforma como la nuestra es preciso desconfiar de la
cultura ya hecha y fomentar la cultura emergenteo, lo que es lo mismo,
quedan en suspenso los imperativos culturales [verdad, bondad, belleza] y
cobran inminencia los vitales [ sinceridad, impetuosidad, deleite]. Contra
cultura, lealtad, espontaneidad, vitalidad (p. 173).
Antes de continuar nuestro estudio conviene sopesar las
consecuencias de lo que ha dicho Ortega. Recordando que el racionalismo,
cuya base es el concepto absoluto, sirve solamente para estudiar la vida
racional, y que el relativismo, cuya base es la espontaneidad, nos conduce a
la vida no-racional, comparemos un grupo de cosas que tradicionalmente se
relacionan con esas dos tendencias opuestas. Vase el siguiente esquema de
elementos contrapuestos:

LO RACIONAL LO NO-RACIONAL
razon imaginacin
intelecto intuicin
ciencia arte
materia espritu
lgica emocin
matemtica magia
esencia existencia
realismo idealismo
clasicismo romanticismo
autoridad libertad
absolutismo revolucin
permanencia cambio
conservatismo liberalismo
orden caos
seguridad inseguridad
objetividad subjetividad
luz oscuridad
hombre mujer2
_____________
2
Comprese este esquema con el de Ernesto Sbato, quien se enfoca en las dos
tendencias desde la perspectiva de lo masculino y lo femenino; vase Heterodoxia
(Buenos Aires, Emec, 1970), p. 91:
HOMENAJE A ENRIQUE ANDERSON IMBERT 299

Si, por ejemplo, el abuso de la razn produce conceptos absolutos, es

lgico que haya una relacin entre la razn y el absolutismo o la autoridad;
no es una coincidencia que el siglo XVIII, que se ha llamado la Edad de la
Razn, sea tambin la poca de los dspotas ilustrados. Y porque las
verdades absolutas son inmutables, cada filosofa racionalista se basa en
esencias permanentes. Por otra parte, si la intuicin produce imgenes
relativas es natural que haya una relacin con el arte, el idealismo, la magia,
la emocin. Y puesto que las intuiciones son relativas y mudables, es
patente su relacin con el cambio, la revolucin, la libertad, el caos, etc. El
racionalismo, que produce conceptos absolutos, afirma que esencia precede
a existencia, mientras que el relativismo, que se funda en la espontaneidad,
insiste que existencia precede a esencia.
Estas dos tendencias operan tambin en los individuos. Cada persona
tiene, dentro de su personalidad, ciertas caractersticas del racionalismo y del
relativismo, pero una u otra tendencia generalmente predomina. Esto
explica por qu la persona, a quien le es muy importante tener la sensacin
de una vida segura, tiende a ser racionalista y conservadora; el conservador
quiere conservar la permanencia del statu quo porque teme los cambios
que amenazan la estabilidad de su existencia, y el racionalismo, con sus
conceptos absolutos, le permite hacerlo. En cambio, al romntico, que
emplea su imaginacin y no controla sus emociones, no le asustan los
cambios y, por tanto, suele ser idealista, liberal y, a veces, revolucionario.
En suma: en el mundo occidental, desde la poca de Scrates, ha
predominado el racionalismo, con todas las consecuencias de una filosofa
de absolutos. Ha habido varias reacciones en su contra, notablemente la
barroca y la romntica, pero cada vez el racionalismo ha vuelto a
establecerse ms fuerte que antes. Ahora, sin embargo, en el siglo XX, hay
otra rebelin contra las conscuencias de la supremaca de los conceptos
puros, y tenemos una nueva oportunidad de establecer un equlibrio entre la
intuicin y la razn3.
______________
Lo Femenino: noche, caos, inconsciencia, cuerpo, curva, blando, vida, misterio,
contradiccin, indefinicin, sentidos corporalesgusto, tacto. Origen de lo barroco,
lo romntico, lo existencial.
Lo Masculino: da, orden, conciencia, razn, espritu, recto, durez, eternidad, lgica,
definicin, sentidos intelectualesodo, visto. Origen de lo clsico, lo esencial.
3
Pensando todava en las tendencias hacia lo femenino y lo masculino, Sbato
ofrece la observacin siguiente con respecto a lo que l llama la rebelin romntica de
la poca presente, en El escritor y sus fansasmas (Buenos Aires, Aguilar, 1963), p. 160:
300 HELMY F. GIACOMAN

II

Enrique Anderson Imbert parece haber instalado este conflicto entre

relativismo y racionalismo en el asunto central de dos cuentos suyos: Luna
y Los duendes deterministas. Mientras que Ortega estudia el problema
dentro del mbito intelectual de la filosofa, el autor argentino lo presenta en
trminos de ficcin.
Veamos primero el cuento Luna, brevsimo, delicioso, perfecto:

Jacobo, el nio tonto, sola subirse a la azotea y espiar la vida de los

vecinos.
Esa noche de verano el farmacutico y su seora estaban en el patio,
bebiendo un refresco y comiendo una torta, cuando oyeron que el nio andaba por
la azotea.
Chist! cuchiche el farmacutico a su mujer. Ah est otra vez el
tonto. No mires. Debe de estar espindonos. Le voy a dar una leccin. Sgueme
la conversacin, como si nada...
Entonces alzando la voz dijo:
Esta torta est sabrossima. Tendrs que guardarla cuando entremos, no
sea que alguien se la robe.
Cmo la van a robar! La puerta de la calle est cerrada con llave. Las
ventanas, con las persianas apestilladas.
Y... alguien podra bajar desde la azotea.
Imposible. No hay escaleras; las paredes del patio son lisas...
Bueno: te dir un secreto. En noches como sta bastara que una
persona dijera tres veces taras para que, arrojndose de cabeza, se deslizase
por la luz y llegase sano y salvo aqu, agarrase la torta y escalando los rayos de la
luna se fuese tan contento. Pero vmonos, que ya es tarde y hay que dormir.
____________
FIN DE UNA ERA MASCULINA
Espritu femenino: la tierra, la inconsciencia, la curva, lo barroco, el instinto, los
smbolos, lo demonaco, lo mgico.
Espritu masculino: la ciudad, la razn, el concepto puro, la lnea recta, lo clsico,
lo cientfico.
Esta crisis es el fin de una civilizacin masculina, y ese fin anuncia claramente un
renacimiento mgico, el ascenso de las culturas primitivas y religiosas: Asia,
Amrica, frica.
Sbato estudia el orgien y el desarrollo de la crisis en otro libro, Hombres y engranajes
(Buenos Aires, Emec, 1970). Tambin hay varios otros estudios excelentes sobre el
mismo tema. El primero de este siglo, Henri Bergson, estudia el conflicto entre el
intelecto y la intuicin en su famosa obra, La evolucin creadora (1907). Dos estudios
ms modernos son: The Irrational Man (New York, Doubleday, 1958), de William Barret
y The Revolution of Hope (New York, Harper & Row, 1968) de Erich Fromm.
HOMENAJE A ENRIQUE ANDERSON IMBERT 301

Se entraron dejando la torta sobre la mesa y se asomaron por una persiana

del dormitorio para ver qu haca el tonto. Lo que vieron fue que el tonto,
despus de repetir tres veces taras, se arroj de cabeza al patio, se desliz
como por un suave tobogn de oro, agarr la torta y con la alegra de un salmn
4
remont aire arriba y desapareci entre las chimeneas de la azotea .

El conflicto se encarna ntidamente en los dos personajes principales:

Jacobo, el nio tonto, y el farmacutico. ste es el racionalista confiado en
la verdad absoluta de la cienciantase la significancia de su profesin;
es el conservador dogmtico que se arroga el derecho de la autoridadla de
la generacin adultaa castigar al delincuentela juventude imponer el
orden. Y cuando habla su mujer, habla con la voz de la razn que se funda
en la pruebas concretas y materiales. El nio tonto, por otra parte, quien es
tonto solamente desde el punto de vista del racionalismo, es el idealista, el
eterno caro, quien cree en la importancia de la fe, y de la imaginacin; es el
rebelde, el individualista quien se atreve a oponerse a las normas de la
sociedad, del establecimiento5. Por eso se le compara a un salmn.
As, cuando el nio invoca la frmula mgica del farmacutico y le
roba la torta, el ideal triunfa sobre la ciencia, la intuicin sobre la lgica. El
cuentecillo simboliza la victoria del relativismo sobre el racionalismo. No
importa si lo que ocurre es imposible. Anderson Imbert, en su manera
fantstica, nos dice lo mismo que Ortega: no siempre bastan los conceptos
absolutos; a veces sirven mejor la impetuosidad y la vitalidad.
En Los duendes deterministas, cuento en forma dramtica, el tema
central es esencialmente el mismo pero aqu todo es ms amplio y complejo.
Se presentan claramente distintos aspectos del conflicto: 1) la imaginacin
contra la razn, 2) el caos contra el orden, 3) la juventud contra la madurez,
____________
4
Luna, en El gato de Chesire (Buenos Aires, Losada, 1965), pp. 48-49.
5
Con este cuento sencillo Anderson Imbert representa gran nmero de los
conflictos que afronta la sociedad hoy. En las dos figuras principales tenemos un
ejemplo perfecto de la llamada generation gap, la falta completa de comprensin y
simpata entre joven y adulto, que se debe en gran medida al choque entre los dos
sistemas de valores que hemos estudiado aqu. Parece, en efecto, que hoy gran parte de
la generacin adultasobre todo en los Estados Unidos, donde se sinti menos
directamente que en Europa el efecto de las guerras mundiales, o sea, el derrumbamiento
de los sistemas racionales del siglo pasadopone su fe todava en los conceptos
racionales (materialismo, autoridad, permanencia, orden, estado, etc.), mientras que, entre
los jvenes, se nota cada vez ms una tendencia hacia los valores no-racionales
(idealismo, libertad, cambio, rebelin, individualismo, etc.).
302 HELMY F. GIACOMAN

4) la libertad contra el determinismo, 5) el cambio contra la permanencia.

Aqu las dos figuras principales son el Rey de los Duendes, y Alicia.

La joven Alicareminiscente de la Alicia de Lewis Carolse rebela

contra la ley del pas de los hombres y busca el milagro en el pas de los
duendes:

MUCHACHO

... Eres muy inquieta y te brillan mucho los ojos... Cmo llegaste hasta aqu?

ALICIA

No s. Lo que a nadie se le hubiera ocurrido, eso prefer yo. As hacindolo

6
todo al revs, llegu a este monte .

El racionalista en este cuento, gran imitador de los descendientes de

Scrates, es el Rey de los Duendes, quien ha prohibido la magia, el libre
empleo de la imaginacin, y ha impuesto un reino de valores absolutos,
sustituyendo el caos por el orden, el capricho por la ciencia:

ALICIA

Quin prohibi la magia?

MUCHACHO

Mi padre. De nio lo haban enviado a estudiar con los hombres... En aquella

poca los duendes vivan en libertad. El aire, los poros de cada cosa, estaban
agitados por las rfagas violentas de la duendera, en constante carrera y
transfiguracin. Mi padre decidi entonces difundir las virtudes estables de la
cultura humana. A la magia de los duendesprimitiva, catica, vulgar, fcil
opuso el noble ejemplo de la humanidad de municin, siempre igual a s misma,
regular en sus hbitos, con ideales de organizacin social fundados en la
geometra del hormiguero... Hubo resistencias, luchas; pero hizo proslitos, y
pronto los partidarios de una vida ordenada fueron ms que los rebeldes. Impuso
as el nuevo orden. Desde entonces los duendes no hacemos magia (p. 16).

____________
6
Los duendes deterministas, en El Grimorio (Buenos Aires, Losada, 1961),
pgina 15. Todas las referencias al texto correspondern a las pginas de esta edicin.
HOMENAJE A ENRIQUE ANDERSON IMBERT 303

As, el primer encuentro entre Alicia y el Rey produce un choque

entre puntos de vista completamente opuestos, segn lo que se ve en el
dilogo que sigue:

ALICIA

Pero es posible que no veis que los duendes sois muy superiores a los
hombres? Ojal pudieran los hombres hacer milagros! Todos aspiramos a una
vida por lo menos tan libre como nuestra fantasa...

REY

Llamas libertad al desorden. Los duendes somos criaturas elementales,

como el polvo que baila en un rayo de sol. No somos libres: somos anrquicos,
caprichosos.

ALICIA

Dios se sirve de la vida para crear almas libres..., almas anrquicas y

caprichosas, como t dices.
REY

Mira: si Dios se propone algo ha de ser alguna modesta labor de alfarera,

y no una disgregacin infinita... Vuestros filsofos espiritualistas estorban a Dios
con sus invocaciones a lo que ellos llaman la libertad de la persona. Libertad
de la persona, bah! Esa libertad personal es el barro revuelto de los primeros das
de la creacin...
ALICIA

(Mirndolo fijamente.) Ya te voy comprendiendo: quieres que todo, hasta

la vida, sea como la piedra que cae. Entretanto, nosotros, los vivos, presos,
presos entre las rejas de esa prisin maldita, entre las rejas entrecruzadas de
causas y efectos, causas y efectos, causas y efectos! (pp. 20-21).

Es cierto que el deseo de libertad, cuando se exagera, produce

anarqua, pero tambin es cierto que racionalizar la vida como si estuviera
compuesta de efectos regulados por causas es dejarse encerrar en la prisin
del determinismo. De ah el ttulo: Los duendes deterministas.
Se ve en el Rey la angustia de los que temen la inseguridad del
relativismo: Esa naturaleza que procede por causas y efectos no es una
prisin: es un refugio (p. 21). No importa que vivir de esta manera, como
la piedra que cae, sea desvivirse. Aun as, eso es lo que anhela el Rey,
304 HELMY F. GIACOMAN

quien, para expresar su exaltacin de la piedra, recita una estrofa del poema
Lo fatal, slo que invirtiendo la intencin de Rubn Daro:

Dichoso el rbol que es apenas sensitivo,

y ms la piedra dura porque sta ya no siente,
pues no hay dolor ms grande que el dolor de ser vivo,
ni mayor pesadumbre que la vida consciente (p. 22).

Es evidente, adems, la relacin de todo esto con la filosofa

existencial del Tiempo. El pensar conceptual fija la percepcin de la
realidad en permanentes formas lgicas: nos da un conocimiento universal y
eterno. Por el contrario, el conocimiento intuitivo de la poesa y la magia,
por estar atento a lo concreto y lo singular en la cambiante fluidez de la vida
personal, intensifica y acelera la temporalidad humana; es duracin, tiempo
vivido hacia la muerte:

MUCHACHO

...Sabes?, los duendes envejecemos a cada acto mgico. Cuanto ms hazaoso

sea, menos vida nos queda. El duende que no hace magia prolonga su vida (p. 15).

A la intuicin de la vida como creacin continua, libre e imprevisible,

los deterministas oponen un concepto de la vida como repeticin, fuera del
tiempo, o por lo menos en en tiempo gobernado por leyes repetitivas:

REY

...Todos hemos renunciado a los privilegios de la magia. En cualquier momento

se podra pronosticar nuestro porvenir, porque nos hemos comprometido a que
cada acto nuestro aparezca como determinado por causas razonables... (p. 17).

Pero, como ya ha observado Ortega y Gasset, la espontaneidad no puede

ser anulada. Es imposible atar el espritu con vnculos materiales. Lo
indica uno de los duendes a quien se quiere castigar por haber empleado la
magia al desprenderse, mgicamente, de sus grilletes:

REO TERCERO

...Me han puesto grilletes. No es cmico? Todos sabis que los grilletes no
valen para las manos del duende. Cualquiera de vosotros podra hacer lo que yo
(p. 19).
HOMENAJE A ENRIQUE ANDERSON IMBERT 305

As, el conflicto se resuelve otra vez en favor de la vitalidad cuando

los duendes se dan cuenta de que dejarse gobernar por ideales mecnicos es
ser infiel a lo ms autntico de su ser:

MUCHACHO

...Vamos. Adis, madre! Padre, adis! Soy duende...

REO TERCERO

Yo soy un estpido, pero esto lo comprendo. El hijo del Rey quiere ser
duende, no hombre. Nos han engaado...!

MUCHAS VOCES

Vmonos, vmonos!
REINA

Y piensas quedarte as solo? Vamos querido. Fracas tu metafsica.

Despus de todo, vale ms ser duende (pp. 23-24).

El cuento termina con una especie de expiacin. Cuando todos se van

por el aire, en mgicas levitaciones, el Rey se queda solo:

LA VOZ DE LA REINA

Ven. Ven.
REY

(Con la cabeza entre las manos.) No puedo. Ahora soy un hombre de

veras (p. 24).

El autor parece decirnos que el atributo de la libertad al no ejercerse, se

pierde: quien ajusta su vida a meras leyes lgicas queda atrapado para
siempre.
Segn dijimos al examinar Luna, no importa que tambin en Los
duendes deterministas el ambiente sea fantstico. Anderson Imbert, con
sus cuentos simblicos, parece dar su respuesta a Scrates y a todos cuantos
creen solamente en un mundo concebido por la razn. En el fondo, viene a
decirnos lo mismo que Ortega, a quien volvemos a citar para que sus
palabras cobren, despus de analizar ambos cuentos, su pleno significado:
306 HELMY F. GIACOMAN

No basta... que una idea cientfica o poltica parezca por razones geomtricas
verdadera para que debamos sustentarla. Es preciso que, adems, suscite en
nosotros una fe plenaria y sin reservas alguna. Cuando esto no ocurre, nuestro
deber es distanciarnos de aqulla y modificarla cuanto sea necesario para que
ajuste rigurosamente con nuestra orgnica exigtencia. Una moral
geomtricamente perfecta, pero que nos deja fros, que no nos incita a la accin,
es subjetivamente inmoral. El ideal tico no puede contentarse con ser l
correctsimo: es preciso que acierte a excitar nuestra impetuosidad.

En conclusin, pues, se ve que cada manera de ver la vida, si se

exagera, lleva consigo su gran dificultad. La libertad, llevada a un extremo,
produce anarqua e inseguridad: si no contamos con la razn, fracasamos.
Por otra parte, si quisiramos comportarnos como mquinas pensantes,
renunciaramos al amor, al ideal, a la imaginacin, etc. El dar demasiada
importancia a los conceptos absolutos produce dogmas, estatismo y
esclavitud.
No cabe duda de que, como afirma Ortega, hasta el presente han
predominado los discpulos de Scrates. Esto se ve aun ms claramente hoy
por el poder que tienen los partidarios de la tecnologa. De ah, la gran
necesidad de volver a descubrir la vitalidad y de ser duende o, a veces, un
poco tonto, como sugiere Anderson Imbert.
A la postre, sin embargo, parece que el nico remedio duradero ser
encontrar un buen trmino medio. El verdadero racionalismo es balancear la
razn con la imaginacin, y contentarse con un estado de libertad
equilibrada, dentro de ciertos lmites razonables.

State University of New York at Albany

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