Si Jesus Nuevo

¡SI, JESÚS!
Una introducción a las doctrinas de la gracia
por
Roger Smalling, D.Min.
Impreso
Prefacio
¿En alguna ocasión le ha parecido muy peculiar la forma indirecta en la que

Dios hace sus cosas a veces? Tomemos por ejemplo la definición de la palabra
gracia.
Considerando que somos salvos por gracia, nos parece que hubiera sido más
práctico que Dios la definiera en el inicio mismo de la Biblia. Dios podría haber
inspirado a alguno de sus profetas para que escribiera la definición al estilo de
un diccionario, comenzando con algo como gracia se define como...etc. Esto
sería ir al grano, tal como al hombre moderno le agrada.
Sin embargo no es eso lo que aparece al principio de las Escrituras. A su vez, se

nos presenta una serie de historias sobre gente imperfecta quienes, aunque
aparentemente no lo merecían. Dios se agradó de ellos y les otorgó su gracia.
Aunque esto nos ayuda en algo para comprender la gracia, el asunto sigue
ambiguo.
Profundizando en el análisis, vamos descubriendo enunciados sobre lo que no

es la gracia; no es por obras, no se la merece, no proviene del hombre, etc. Y,
aunque nuestra investigación sobre lo que significa la gracia ha avanzado, llegar
a una definición concluyente parece tan difícil como agarrar neblina.
Luego, notamos que los escritores bíblicos conectan la gracia con ciertas
enseñanzas que ellos establecen como importantes. Rápidamente, estas
doctrinas llegan a ser las claves que nos van a revelar la definición de la gracia.
Pero, al toparnos con la enseñanza bíblica sobre la cruz, es cuando todo el
material previo toma sustancia. Nuestra neblina mental se disipa y la razón de
por qué Dios define la gracia de maneras indirectas se vuelve evidente.
Dios podría habernos dado una definición corta, pero esta forma de proceder
tendría poca profundidad. La ruta más larga resulta ser infinitamente más
satisfactoria. Una definición breve nos ahorraría tiempo, pero aparentemente la
cantidad de tiempo empleado no es lo prioritario para Dios. Para al Creador es
más importante un trabajo bien hecho, especialmente cuando éste tiene que ver
con bendecir a su pueblo.
Es tan gloriosa la gracia en las Escrituras, que una definición trivial no será
jamás la adecuada. La gracia refleja un elemento esencial del carácter de Dios.
Cada miembro de la Trinidad contribuye en su propia manera sobresaliente. Al
percibir la cuestión bajo tal perspectiva, resulta asombroso como el Señor se las
arregló para definir la gracia en su totalidad, puesto que la definición está
involucrada con definirse a sí mismo.
Con todo, una vez que entendemos la gracia, exclamamos, ¡Oh, cuán simple es!
Y un instante después decimos, ¡Pero cuán profundo! Tal paradoja no debería
sorprendernos. Después de todo, eso es típico del estilo de Dios, ¿no es verdad?
¿O es que acaso esperábamos algo diferente? Esa es una razón por la que creo
que las doctrinas de la gracia son bíblicas. En cada una de ellas se encuentran
plasmadas las huellas digitales de Dios mismo.
Por lo tanto, el estudio de la gracia resulta ser un viaje con virajes inesperados.
Aunque el camino es largo, no es aburrido. Además, su recorrido es
verdaderamente emocionante. Uno de estos virajes es que a medida que vamos
definiendo la gracia, también nos definimos a nosotros mismos con más
claridad... aunque esto no nos agrade. En este viaje hay panoramas gloriosos.
Algunos se regocijan ante la autoridad de una voluntad soberana. Otros
saborean la seguridad de un pacto eterno. Otros son cautivados con el poder de
la cruz. Personalmente, lo que me encanta del viaje es que la ruta dura para
siempre.
Disfrute del camino.

Contenido
Introducción
El acróstico
Soberanía absoluta divina
Incapacidad total humana
Justificación por la fe
Elección por gracia
Sacrificio eficaz de Cristo
Unidad espiritual y universal de los creyentes
Seguridad de los elegidos
Hilo de oro
Epílogo
Sobre el autor
Introducción
Hace cuatrocientos años, la Reforma Protestante permitió un nuevo

descubrimiento de la Biblia y sus doctrinas revolucionarias. Varias de estas
doctrinas entraron en conflicto con las enseñanzas de la época, porque todas
llevan a la conclusión de que la salvación es por gracia solamente, sin ninguna
contribución humana. Por este motivo, los cristianos actualmente las
conocemos como las doctrinas de la gracia.
La controversia sobre las doctrinas de la gracia no ha terminado. Son tan

opuestas al orgullo humano que la razón carnal siempre se rebela ante ellas. La
naturaleza pecaminosa humana pretende ser dueña de su propio destino,
plenamente capaz de contribuir a su propia salvación.
Podemos formar un acróstico con la frase Sí, Jesús, en el que cada letra es la
primera de una doctrina de la gracia. Una descripción breve de cada doctrina
está a continuación.
El acróstico
La palabra soberanía quiere decir ‘controlar todo’. Esta doctrina significa que
Dios controla todo lo que pasa. Indica que toda la realidad es la consecuencia de
decretos divinos hechos en la eternidad antes de la creación del mundo.

La caída de Adán causó la pérdida de todo poder espiritual que podría
contribuir a la salvación. El pecado infecta cada parte del ser humano y lo
esclaviza. Esta doctrina trata mayormente de la cuestión del libre albedrío. Ella
muestra que la voluntad del pecador es incapaz de escoger a Cristo, producir fe
salvadora o hacer cosa alguna que lo guíe a la salvación, hasta que la gracia de
Dios lo alcance.
Justificación por la fe solamente

Dios requiere que la justicia absoluta de la ley sea cumplida en los cristianos. El
no acepta menos que la perfección. ¿Cómo pues, es posible ser justo delante
de Dios, sabiendo que no podemos cumplir con la ley? Cristo cumplió la ley
como nuestro sustituto. Cuando recibimos a Cristo, Dios nos atribuye a nosotros
la justicia perfecta de Cristo y nos quita el pecado. Así, adquirimos una
perfección prestada, la cual es la base de nuestra aceptación permanente frente
a Dios.
Elección por gracia incondicional
Antes de la fundación del mundo, Dios escogió a quienes serán los recipientes
de su maravillosa gracia. Lo hizo sin condiciones previstas en nosotros. Dios no
escogió a nadie porque vio de antemano que iba a escoger a Cristo, porque nadie
puede escoger a Cristo, estando muerto en pecado. Aunque la elección es sin
méritos, no es por eso arbitraria. Esta doctrina expone que la gracia se basa
enteramente en la voluntad soberana divina y no constituye respuesta a algo
que el hombre piensa o realice.

El sacrificio de Jesús es la única causa eficaz de la salvación de los elegidos. La
crucifixión no sólo proveyó la salvación, sino que también la cumplió.
Aunque el sacrificio de Cristo en la cruz es suficiente para salvar a todos, el

Padre lo dispuso solamente para los elegidos. El sacrificio en la cruz, no la
voluntad humana, es la causa de la fe, la obediencia, la buena voluntad y la
seguridad eterna de los elegidos. Cristo murió, no para dar una mera posibilidad
de salvación, sino para garantizar la certeza de ella a todos los elegidos.
Unidad espiritual y universal de los elegidos

La iglesia de Cristo es principalmente un organismo invisible, no una
organización visible. Se compone de todos los elegidos de toda la historia.
La unidad que debe existir entre los cristianos es espiritual, no organizacional.

Es universal en el sentido de que la espiritualidad del cuerpo de Cristo y de la
comunión que los elegidos tienen unos con otros, traspasa todos los límites de
las diferentes culturas y edades.

La misma gracia que nos eligió y salvó, también nos preserva hasta el fin. Por
medio de exhortaciones, amenazas y reprensiones paternales, Dios preserva a
sus elegidos de manera que ninguno de ellos se perderá.
Preguntas para repasar: Introducción
Introducción
1. Todas las doctrinas de la Reforma llegan a la conclusión de que la
salvación es por _____________solamente, sin ninguna contribución
humana.
2. Las siete doctrinas de la Reforma son conocidas hoy como
_______________.
3. Verdadero o Falso:_____ La doctrina de la gracia ha dejado de ser
controversial hoy en día.
4. La naturaleza pecaminosa quiere ser________ de su propio
______________.
5. Verdadero o Falso:_____ Somos capaces de contribuir a nuestra
salvación.
1.Soberanía absoluta divina
6. ¿Qué quiere decir la palabra soberanía?
7. Verdadero o Falso:_____ La realidad es consecuencia de los decretos
divinos.
8. ¿ C u á n d o decidió Dios todas las cosas?
_______________________________
9. ¿Cuántas partes del ser humano fueron infectadas por el pecado?
_________
10. Esta doctrina enseña que la voluntad del pecador es_________ de
____________ a Cristo.
11. Verdadero o Falso:_____ La fe salvadora proviene de nuestra propia
buena voluntad.
12. ¿ D e dónde proviene la fe?
_______________________________________
13. Nuestra incapacidad de contribuir a nuestra salvación vino por la caída
de_________.
Justificación por la fe solamente
14. Verdadero o Falso:_____ La justicia de la ley no tiene nada que ver con
el cristiano.
15. Dios acepta únicamente la ________________________.
16. ¿Quién cumplió la ley por nosotros?
17. ¿Podemos cumplir la ley por nosotros mismos?
18. ¿Cuando recibimos a Cristo, Dios nos ____________a nosotros la

_________ perfecta de Cristo.
Elección por gracia incondicional

19. Justificación quiere decir __________________________.
20. Verdadero o Falso:_____ Dios escogió a todos para ser recipientes de su

gracia.
21. Verdadero o Falso:_____ Nadie puede escoger a Cristo por su propio

esfuerzo.
22. Antes de conocer a Cristo estábamos ___________ en pecado.

23. ¿ Q u é h a c e e f i c a z l a s a l v a c i ó n d e l o s e l e g i d o s ?
_________________________
24. La muerte de Cristo no solo _________ la salvación, sino la
_____________.
25. Verdadero o Falso:_____ La cruz no fue suficiente para salvar a todos.
Respuestas a las preguntas: Introducción
1=Gracia; 2=Las doctrinas de la gracia; 3=F; 4=Dueño, destino; 5=F;

6=Controlar todo; 7=V; 8=Antes de la creación del mundo; 9=Todas;
10=Incapaz; 11=F; 12=De Dios; 13=Adán; 14=F; 15=Justicia de Cristo;
16=Cristo; 17=No 18=Atribuyó, justicia; 19=Declarado justo; 20=F; 21=V;
22=Muertos; 23=La cruz; 24=Proveyó, cumplió; 25=F
La soberanía de Dios es la única base legítima para una fe sólida. Aunque

algunos dicen que tienen fe sin creer en la soberanía de Dios, una investigación
de lo que creen revela que su fe está puesta en alguna capacidad humana.
La doctrina de la soberanía de Dios es tan básica a la cristiandad bíblica que sin

ella, nuestra fe no merece llamarse cristiana. Mas, a causa de la influencia de
religiones y de movimientos políticos dirigidos a la gloria del hombre, es una de
las doctrinas más descuidadas en la predicación hoy en día. Aun así, sigue
siendo el único cimiento posible para una fe sólida. Todo otro cimiento fracasa
bajo las presiones de la vida.
La soberanía de Dios consiste en que toda la realidad es producto de los

decretos divinos hechos antes de la creación del mundo. Esto quiere decir que
Dios está en control de todo lo que pasa, sea bueno o malo. Esto no quiere decir
que Dios sea la causa de la maldad, ni que sea autor del pecado, ni que se goce
en los sufrimientos de sus criaturas. Sino que todo lo que pasa forma parte de
un gran plan que resultará inevitablemente en su gloria.
¿Por qué decimos que la soberanía de Dios es la única base válida

para la fe cristiana?
Primero, solo un Dios soberano puede garantizar sus promesas. Si no controla
todo, no podemos confiar en él para la salvación, porque podría existir algo que
le impediría salvarnos. ¿Es lógico confiar en un Dios que no controla todo?
Segundo, si Dios no fuera soberano, sería imposible obtener lecciones

espirituales de los eventos de nuestras vidas. Sería imposible saber si Dios está
enseñándonos algo o si los eventos de la vida son meras casualidades. Daría
igual tener fe en la suerte que confiar en Dios.
Tercero, la soberanía de Dios es la única base para darle gloria. Si esto no fuera
así, ¿Por qué darle a él toda la gloria, si no es autor de toda la obra?
Cuarto, es la única base para la oración. ¿Para qué orar a un Dios que no es
soberano? Si él no está en control de todo, quizás no pueda contestarnos.
La palabra soberano no puede ser limitada. Es imposible que Dios sea un poco
soberano, o 90% soberano. Es ilógico decir, Dios es soberano, pero... Al añadir
la palabra pero, confesamos que no creemos que Dios es soberano. Tal
afirmación equivale decir que Dios es un poco infinito, o que Dios es más o
menos todopoderoso. Cualquier intento de calificar la soberanía de Dios, es una
negación de la misma.
Las bases de esta doctrina

Hay cuatro fundamentos bíblicos para creer en la soberanía de Dios. Estos
siguen un orden lógico:
1. Los atributos divinos de omnisciencia y omnipotencia.
2. La voluntad inmutable de Dios.
3. La realidad es producto de los decretos divinos.
4. Dios es dueño de todo y por lo tanto, lo controla todo.
Primer fundamento: Los atributos divinos

Primero, la Biblia enseña que Dios es omnisciente. Esta palabra significa ‘saber
todo’.
Dice el Señor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos.
Hechos 15:18
Omnipotente significa ‘todopoderoso’.
...porque el Señor nuestro Dios Todopoderoso reina. Apocalipsis 19:6
Una negación de la soberanía de Dios equivale a la anulación de uno de estos

atributos divinos. Ejemplo: Supongamos que algo que Dios no hubiera
ordenado sucediera. Tendría que ser por una de estas dos razones: que él no
sabía que sucedería, o porque le falta poder para impedirlo. En el primer caso,
no sería omnisciente. En el segundo caso, no sería omnipotente. La existencia
de estos dos atributos en Dios confirma la imposibilidad de que algo pase sin el
permiso divino.
Segundo fundamento: Inmutabilidad

La palabra inmutable significa ‘nunca cambia’. Tiene también la idea de
irresistible. Se encuentra esta palabra en la Biblia en Hebreos 6:17-19.
Para entender este concepto, hay que distinguir entre dos aspectos de la
voluntad Divina. Estos son:
• Su voluntad de mandamientos
• Su voluntad de propósitos
Dios expresó su voluntad de mandamientos en forma de edictos morales, tales

como los Diez Mandamientos. Dios permite que los hombres trasgredan estas
leyes y al hacerlo, pecan. Pero cuando Dios decreta que él va a cumplir algún
propósito, no permite que nadie lo invalide ni que le impidan cumplir con ese
propósito.
Ejemplo: Supongamos que Dios dijera, “¿Ven ustedes ese árbol? Yo ordeno que
nadie lo corte”. Esto sería un mandamiento divino, una expresión de su
voluntad de mandamientos. ¿Permitiría Dios que alguien corte ese árbol? Sí.
Porque Dios permite que sus mandamientos sean transgredidos.
Pero supongamos que Dios dijera, “Mi propósito soberano es que este árbol
nunca sea cortado”. Permitiría Dios que alguien corte ese árbol? No existe en la
tierra fuerza suficiente, ni de hombre ni de diablo, para que corte ese árbol. Dios
lo impediría.
Si no fuera por su voluntad de mandamientos, al hombre no le sería permitido

pecar. Si no fuera por su voluntad de propósitos, no tendríamos confianza de
que Dios pueda cumplir con sus promesas.
Al no distinguir entre estos dos aspectos de la voluntad de Dios nos enfrentamos

a un desastre teológico.
Así, su voluntad de mandamientos es resistible y

mutable. No solo que Dios permite que sus
mandamientos sean transgredidos, sino que también él
mismo abroga, a veces, estos mismos edictos. Las leyes
ceremoniales, por ejemplo, ya no están en vigor.
Pero su voluntad de propósitos es irresistible e

inmutable. Nadie puede impedir que Dios cumpla con
sus designios, ni persuadirlo para cambiarlos. Son
propósitos eternos.
Este concepto de la inmutabilidad de la voluntad divina

se expresa, a veces, como consejos de Dios. Unos ejemplos son:
Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quiero. Isaías 46:10
Por lo cual, queriendo Dios mostrar más abundantemente a los

herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo,...tengamos un
fortísimo consuelo... Hebreos 6:17-18
Otros textos enfatizan la palabra propósitos para comunicar el mismo concepto.

Ejemplo:
...conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio
de su voluntad. Efesios 1:11
Muchos textos hablan de la voluntad de Dios de una manera tan clara que no
deja duda sobre el concepto de inmutabilidad. Unos ejemplos son:
...Y él hace según su voluntad en el ejército del cielo, y en los habitantes

de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: ¿Qué haces?
Daniel 4:35
Porque Jehová de los ejércitos lo ha determinado, ¿y quién lo impedirá?
Y su mano extendida, ¿quién la hará retroceder? Isaías 14:27
Es por medio de la doctrina de la inmutabilidad de los propósitos divinos que

se ve más claramente la soberanía de Dios. Dios no podría cumplir con sus
promesas si permitiera que cambiase su voluntad de propósitos. Sin la
inmutabilidad, no podríamos tener ninguna seguridad de la salvación.
Tercer fundamento: Los decretos divinos

Porque él dijo, y fue hecho; El mandó, y existió. Salmos 33:9
El tercer fundamento de la soberanía de Dios contesta a la pregunta, ¿de dónde

proviene la realidad? Según la Biblia, toda la realidad es producto de los
decretos divinos hechos antes de la fundación del mundo.
Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra

de Dios... Hebreos 11:3
Este versículo puede ser traducido como: Por la fe entendemos que fueron
establecidas las épocas... Es decir, que los eventos históricos buenos o malos, se
han desarrollado por la voluntad de Dios. Esto incluye tanto los eventos más
importantes, como los más insignificantes.
Señor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el

poder; porque tú creaste todas las cosas, y por tu
voluntad existen y fueron creadas. Apocalipsis 4:11
Esta afirmación es terminante. Todas las cosas deben su

existencia a la voluntad de Dios.
A menudo en los Evangelios leemos: Esto aconteció para que se cumpliese lo

dicho por el profeta... Esta frase no dice que el profeta simplemente habló del
evento. Dice que el evento aconteció a fin de cumplir con los decretos de las
Escrituras. Normalmente las personas involucradas en cumplir estas profecías
no tenían conciencia de que estaban cumpliendo un decreto divino. En esto se
ve el principio básico de la soberanía de Dios:
La realidad es producto
de la voluntad de Dios.
Una profecía es simplemente una declaración de esa voluntad. La realidad sigue

a lo que Dios manda. Por lo tanto, ciertas profecías causan los eventos
profetizados y no simplemente que la profecía pronostica el evento. Unos
ejemplos son:
Jesús mandó a sus discípulos a buscar cierto asno atado en una aldea.
Seguramente los dueños no sabían de la profecía de Zacarías respecto a la
entrada triunfal de Cristo en Jerusalén. Todo el incidente tiene las marcas de la
soberanía de Dios, en el sentido de que la profecía era más que una simple
predicción. Era un designio divino (Mateo 21:1-4).
Cuando vino la multitud para apresar a Jesús en Getsemaní, él dijo que esto
sucedía para que se cumplan las Escrituras (Mateo 26:55-56). En los textos que
tratan del arresto y crucifixión de Jesús, se indica claramente que todo sucedió
según el consejo divino. ...para hacer cuanto tu mano y tu consejo habían antes
determinado que sucediera. Hechos 4:28
Los soldados romanos se repartieron los vestidos de Jesús, para cumplir con lo
dicho por el profeta. Pero no tenían conciencia de haber cumplido las Escrituras
ya que eran paganos.
¿Cómo conoce Dios el futuro con certeza? Unos dicen que Dios tiene una
facultad mental que le permite ver el futuro e investigar cuáles eventos van a
pasar. Es como si tuviera un telescopio para observar el futuro. Dios forma
luego sus planes a base de esta presciencia. Esta teoría se llama presciencia
divina.
Esta es la opción que multitudes de cristianos creen hoy en día. Es cierto que la
palabra presciencia se encuentra en la Biblia. Pero interpretarla en términos de
una mera observación divina pasiva es una definición deficiente. Esta
deficiencia se revela al preguntar, ¿Quién creó el tiempo? ¿Lo creó Dios? O, ¿es
el tiempo algo que Dios descubrió por casualidad en el transcurso de la
eternidad?
Si Dios creó todo, también creó el tiempo.
Y si es Creador del tiempo, también es Creador de los eventos que suceden en

ello.
Si negamos esto, estamos afirmando que Dios creó el universo sin ningún
propósito, o sin saber lo que estaba creando.
La única opción que queda es el concepto de los decretos soberanos. Dios

conoce el futuro porque la realidad es producto de su voluntad. El futuro no es
algo que Dios prevé. Es algo que ha creado. La presciencia de Dios es
simplemente su propio entendimiento de sus propósitos, que ningún poder en
el universo puede alterar.
La Biblia entera y la experiencia personal de los creyentes son testimonios de la

veracidad de los principios ya expuestos. Toda la realidad es producto de
decretos divinos hechos antes de la creación del mundo. Sus decretos son
inmutables. No pueden ser ni cambiados ni resistidos. El hombre, los ángeles y
los demonios están limitados a lo que Dios les permite hacer. Todo forma parte
de un gran plan que resultará para la gloria de Dios.
Cuarto fundamento: Dios es dueño de todo
En un estudio bíblico una dama preguntó, ¿Quién es dueño de la tierra? ¿Dios o
Satanás? Con toda la maldad que pasa aquí, ¡uno diría que es del diablo!
¿Qué dicen las Escrituras?
...para que sepas que de Jehová es la tierra. Éxodo 9:29b
...porque Mía es toda la tierra. Éxodo 19:5b
He aquí, de Jehová tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la
tierra, y todas las cosas que hay en ella; Deuteronomio 10:14
Todo lo que hay debajo del cielo es mío. Job 41:11
Tuya es, oh Jehová, la magnificencia y el poder, la gloria, la victoria y

el honor; porque todas las cosas que están en los cielos y en la tierra son
tuyas. 1Crónicas 29:11
Tuyos son los cielos, tuya también la tierra; El mundo y su plenitud, tú

lo fundaste. Salmos 89:11
En la caída de Adán, Dios no perdió nada. El único perdedor fue Adán.
Miremos con más detalle algunas categorías de la realidad que Dios controla.
Dios es soberano
Sobre la naturaleza
¿No se vende dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae
a tierra sin vuestro Padre. Mateo 10:29
Según Jesús, el Padre controla las vidas de los animales. Ni el pajarillo más
insignificante puede morir sin que Dios no lo permita.
Es igual con nosotros, dice Jesús. Valemos más que muchos pájaros. Tampoco
podemos morir sin permiso del Padre.
Dios trajo codornices a los israelitas. Él cerró las bocas de los leones en la
presencia de Daniel. Él puso una moneda en la boca de un pez para que Pedro lo
atrapara. Él usó ranas, piojos y moscas para juzgar a los egipcios. Él mandó
saltamontes contra Israel, trajo los animales al arca de Noé, le dio a comer a
Elías por medio de cuervos.
Incluso en los fenómenos de la naturaleza Dios mostró su soberanía. Él controló

el diluvio de Noé; mandó tinieblas, granizo y fuego sobre Egipto. Cristo
reprochó y calmó a la tormenta. Dios hizo que se detuviera el sol, a la demanda
de Josué, etc.
Ni una mosca vuela sin el permiso divino.

Sobre los gobiernos humanos y la raza humana
Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que
habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los
tiempos, y los límites de su habitación. Hechos 17:26
Lo primero que Pablo predicó a los paganos de Atenas fue acerca de la soberanía
de Dios. Pablo se dio cuenta de que el entendimiento correcto del evangelio se
basa en eso.
El libro de Daniel es un estudio completo sobre la soberanía de Dios en

gobiernos humanos. Al rey Nabucodonosor Dios le enseñó una lección fuerte
sobre Quien establece reyes en la tierra:
…el Altísimo gobierna el reino de los hombres, y que a quien él quiere lo

da…Daniel 4:17
Después de haber recibido un castigo divino por su orgullo, el rey

Nabucodonosor reconoció esto con las palabras,
...y él hace según su voluntad en el ejército del cielo, y en los habitantes

de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: ¿Qué haces?
Daniel 4:35
Sobre la voluntad humana

¿Puede Dios traspasar los límites de la voluntad humana? ¿Extiende la
soberanía divina hasta la misma voluntad y los pensamientos del hombre? Las
Escrituras contestan:
Como los repartimientos de las aguas, así está el corazón del rey en la
mano de Jehová. Proverbios 21:1
Porque Dios ha puesto en sus corazones el ejecutar lo que él quiso:

ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las
palabras de Dios. Apocalipsis 17:17
Si para Dios no es difícil cambiar el curso de un río, entonces tampoco es difícil

cambiar el corazón de un rey. Y si puede cambiar hasta el corazón de un rey,
cuánto más a los hombres comunes y corrientes.
Dios favoreció a los israelitas ante los ojos de los egipcios. Luego Dios endureció
los corazones de los egipcios para mostrar su poder (Éxodo 12:36; 14:4).
Muchos pensamientos hay en el corazón del hombre; mas el consejo de

Jehová permanecerá. Proverbios 19:21
Es verdad que el hombre tiene una voluntad. Pero no es una voluntad soberana.
La única voluntad soberana es la de Dios.
Sobre la maldad
Dios nunca obliga a nadie a pecar. Tampoco se le puede acusar a Dios, en base
de su soberanía, de ser el autor del pecado. Las personas pecan porque su
naturaleza es pecaminosa.
Sin embargo, nadie puede pecar sin que Dios lo permita. Las Escrituras nos
revelan que hasta las mismas circunstancias del acto de pecar están bajo el
control soberano divino. En la mano divina está el poder para impedir o
permitir el pecado del hombre. El afirmar que Dios no puede impedir que una
persona peque, es igual de blasfemo como declarar que Dios es la causa del
pecado.
¿Cómo limita Dios el pecado, y controla las circunstancias de su manifestación,

sin incurrir en la culpa de ser la causa del pecado?
Cuando un ratón es puesto en una jaula, siempre explora los límites de ella.
Raras veces se sienta el ratón en medio de la jaula, porque su ambiente natural
es lugares encerrados, como sus túneles, bajo la hierba, etc. Dios lo hizo así. Los
ratones sienten más cómodos cuando están cercados de algo. Si uno quiere ver
correr a un ratón en círculos, basta sólo ponerlo en una jaula circular. Sus
movimientos son predecibles, sin ninguna violación de su naturaleza o poder
para actuar.
Sucede igual con el hombre. Dios controla las acciones pecaminosas de los
hombres, con solo basta arreglar el momento y las circunstancias envueltas en el
acto. Por su conocimiento íntimo de la naturaleza y carácter de las personas
involucradas, Dios queda en control de todo, sin que nadie pueda inculparle de
ser el autor del pecado.
Las Escrituras abundan en ejemplos del control divino sobre la maldad. Dios
permite, impide, o usa la maldad según su voluntad soberana. El ejemplo más
destacado de esto es la entrega y la crucifixión de Cristo.
Jesús les dijo: ¿Nunca leísteis en las Escrituras: La piedra que

desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ángulo. El Señor
ha hecho esto, Y es cosa maravillosa a nuestros ojos? Mateo 21:42
El rechazo de los judíos a Cristo fue un propósito de la voluntad de Dios. No sólo

lo sabía de antemano, sino que, El Señor ha hecho esto. Sin embargo, los líderes
de los judíos actuaban conforme a sus propios deseos, sin influencias externas
de parte de Dios. Transgredieron la voluntad de Dios en lo tocante a sus
mandamientos, y fueron condenados por eso.
Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo

Jesús, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el
pueblo de Israel, para hacer cuanto tu mano y tu consejo habían antes
determinado que sucediera. Hechos 4:27-28
La soberanía de Dios y la libertad del hombre corren paralelas en las Escrituras
como los rieles de un tren. Los escritores de la Biblia nunca pensaban que
fueron auto-contradictorias. Afirmaban ambos, tal como en el texto anterior, sin
el menor recelo.
Los hermanos de José lo vendieron como esclavo por motivo de celos y odio. La
idea de obedecer a Dios ni siquiera les pasó por la mente. Sin embargo, las
Escrituras describen este acto traicionero como un acto divino.
...Así, pues, no me enviasteis acá vosotros, sino Dios... Génesis 45:8
Vosotros pensasteis mal contra mí, mas Dios lo encaminó a bien,...

Génesis 50:20
Como parte del juicio divino sobre David por su acto pecaminoso con Betsabé, y
el asesinato de Urías, Dios declara que otro hombre se acostará con las esposas
de David a la vista de todo Israel.
La manera en que se expresa este decreto es muy reveladora:
Así ha dicho Jehová: He aquí yo haré levantar el mal sobre ti de tu

misma casa, y tomaré tus mujeres delante de tus ojos, y las daré a tu
prójimo, el cual yacerá con tus mujeres a la vista del sol. Porque tú lo
hiciste en secreto; mas yo haré esto delante de todo Israel y a pleno sol.
2Samuel 12:11-12
Cuando Absalón ocupó el reino temporalmente, cometió incesto con las esposas
de David. Aunque parece extraño decirlo, esto ocurrió como juicio de Dios sobre
David. Era Dios mismo quien levantó a Absalón como rebelde en contra de
David, y decretó que esto tendría lugar. No obstante, Absalón es culpable del
pecado de rebeldía y de incesto, a pesar de que tales pecados fueron decretados
por Dios.
¿Cómo pudo Dios decretar esto y a la vez mantenerse santo? El Señor

simplemente le proveyó a Absalón la oportunidad para expresar lo que ya estaba
en su corazón rebelde.
Doctrinas como estas son como carne cruda; difíciles de soportar para algunas
personas. Pero son las enseñanzas claras de la palabra de Dios. Si Dios es
soberano sobre todo, entonces es soberano también sobre la maldad. De otro
modo, no podemos llamarlo soberano.
Otros ejemplos bíblicos de la soberanía de Dios sobre la maldad son:
• El Rey Saúl se suicidó al caer sobre su propia espada, según 1Crónicas 10:4.
Pero versículo 14 dice que era Dios quien lo mató.
Y no consultó a Jehová; por esta causa le mató.

• El Apóstol Pablo enseña que la incredulidad de los judíos forma parte del plan
divino para incluir a los gentiles en la gracia. Romanos 11:7-11
• Cuando David huye de Jerusalén, le maldice Simei. Estas acciones de Simei

son impías. Sin embargo, David reconoce que Simei está haciendo esto por
decreto divino.
Dejadle que maldiga, pues Jehová se lo ha dicho. 2Samuel 16:11b
• Hasta los espíritus malignos están bajo control divino. Dios mandó un espíritu
maligno para hablar por las bocas de los profetas falsos durante el reino de
Acab.
Y ahora, he aquí Jehová a puesto espíritu de mentira en la boca de todos

tus profetas, y Jehová ha decretado el mal acerca de ti. 1Reyes 22:23
• Los engaños que afligen a los hombres a veces provienen de Dios como juicios
por rechazar la verdad. El soberano mismo escoge la clase de engaños que
sufrirán.
Por esto Dios les envía un poder engañoso, para que crean la mentira,
2Tesalonisenses 2:11
• La testarudez de los hijos de Elí al ignorar los reproches de su padre, se

atribuye a Dios en 1Samuel 2:25:
Pero ellos no oyeron la voz de su padre, porque Jehová había resuelto

hacerlos morir.
Jehová les permitió expresar la maldad de sus corazones como juicio en contra
de Elí por su negligencia paternal y mal ejemplo como sacerdote.
Es verdad que la enfermedad vino al mundo como resultado del pecado. Sin
embargo:
Y Jehová le respondió: ¿Quién dio la boca al hombre? ¿O quién hizo al

mudo y al sordo, al que ve y al ciego? ¿No soy yo Jehová? Éxodo 4:11
Un huracán destruye un pueblo. Un deslave entierra a una aldea.
¿Habrá algún mal en la ciudad, el cual Jehová no haya hecho? Amós

3:6b
Aunque Satanás es el agente activo en la maldad, sus actividades se extienden

solamente a los límites del permiso divino. Como un perro atado, tiene libertad
solo hasta donde alcanza los límites de la correa. Igual con los hombres. Y
nosotros sabemos Quien sostiene el otro extremo de la correa.
Una tensión consoladora entre la soberanía divina y la
responsabilidad humana
Nos hallamos en una tensión filosófica entre la soberanía Divina y la
responsabilidad humana. Es incómodo vivir con tal tensión. ¿Cómo, entonces,
escapamos para llegar a una posición menos incomoda?
No nos escapamos. Paradójicamente, Dios desea que obtengamos consuelo de

esta tensión incómoda. Él considera que esta tensión es la mejor situación para
nuestro bienestar. Nos damos cuenta que por más crueles que sean nuestros
enemigos, Dios los tiene bajo su control. Sin embargo, son completamente
responsables de sus acciones.
Para que Dios sea Dios, y que el hombre sea hombre, ambos lados de la tensión
son necesarios.
Jesús fue a la cruz consciente de que era la hora de las tinieblas. Aunque sabía
que los agentes de las tinieblas lo atraparían, no era a las tinieblas que
entregaba su espíritu, sino a las manos del Padre. Comprendía que su Padre, no
Satanás, le había entregado la copa para beber. Aceptó la copa, no como
proveniente de las tinieblas, sino de la luz. No se regocijó en el dolor, sino en el
bien que de él provendría.
Este es el punto de tensión consolador en donde Dios quiere que vivamos.

Preguntas para repasar: Soberanía de Dios
1. ¿ C u á l e s l a ú n i c a b a s e p a r a u n a f e s ó l i d a ?
_____________________________
2. Los que no creen en la soberanía de Dios ponen su fe en la
capacidad______________.
3. ¿Cuál es la doctrina central en lo de las doctrinas de la gracia?
_____________
4. ¿Qué pasa cuando la fe de uno no está basada en la soberanía de Dios?
__________________________________________________
_____________
1. 5. Soberanía de Dios quiere decir que toda la realidad es fruto de
los_________________ _________________ hechos antes
de la creación del mundo.
5. Ni lo bueno ni lo ________escapa de la ____________de Dios.
6. Verdadero o Falso:_____ Dios es autor del pecado.
7. Todo lo que pasa es por la__________________ de Dios.
8. Solo un Dios___________________ puede garantizar el cumplir con
sus promesas.
9. Verdadero o Falso:_____ Satanás puede impedirle algo a Dios.
10. Verdadero o Falso:_____ Los eventos de nuestras vidas son causados
mayormente por la suerte o la casualidad.
11. Verdadero o Falso:_____ Dios ha decretado todo lo que pasa .
12. ¿ C u á l e s l a ú n i c a b a s e p a r a d a r g l o r i a a D i o s ?
__________________________
13. Damos toda la gloria a Dios porque es él que hace ________ la obra.
14. ¿ E s l ó g i c o o r a r a u n D i o s q u e n o e s s o b e r a n o ?
__________________________
15. ¿ P o r qué?
_____________________________________________
16. La palabra soberanía es__________________.
17. Hoy en día se está predicando un nuevo evangelio en beneficio
del__________________, en lugar de dar la
__________________a Dios.
18. Verdadero o Falso:_____ La voluntad de Dios respecto a sus propósitos
eternos puede ser resistida y no cumplirse.
Las bases de esta doctrina
1. ¿Cuáles son los cuatro fundamentos bíblicos para la soberanía de Dios?

1. a.________________________________________________
______
2. b.________________________________________________
______
3. c._________________________________________________
_____
4. d.________________________________________________
______
2. La Biblia enseña que Dios es Omnisciente. Esto quiere decir que él
______________.
3. L a p a l a b r a o m n i p o t e n t e q u i e r e d e c i r q u e D i o s e s
_______________________.
4. Escriba aquí dos atributos de Dios. ____________________,
____________________.
5. ¿ C u á l e s l a p a l a b r a q u e s i g n i f i c a ‘ i n c a m b i a b l e ’ ?
________________________
6. E s t a p a l a b r a t a m b i é n t i e n e l a i d e a d e _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_____________________
7. Verdadero o Falso:_______ Dios permite que los hombres pequen.
8. Cuando Dios ha propuesto algo, él no permite que nadie
le_________________.
9. Verdadero o Falso:_____ Dios no puede ir en contra de la voluntad de
una persona.
10. ¿ E s t á D i o s e n c o n t r o l d e l a v o l u n t a d h u m a n a ?
____________________
11. Ponga un versículo aquí para comprobar su respuesta del
número 10.
__________________________________________________
_____
12. La realidad es producto de ________________________.
12. ¿Por qué se ha desarrollado la historia humana de tal forma?

13. Verdadero o Falso:_____ Los eventos importantes en la historia fueron
decretados por Dios. Pero las cosas insignificantes pasaron por
casualidad.
14. C i e r t a s profecías ________________ los
_____________________profetizados.
15. Verdadero o Falso:_____ Aunque Dios es responsable por todo lo que
pasa en el mundo, no es autor del pecado.
Respuestas a las preguntas: Soberanía de Dios
1=Soberanía de Dios; 2=Humana; 3=Soberanía de Dios; 4=Se fracasa;

5=Decretos divinos; 6=Malo; soberanía 7=F; 8=Voluntad; 9=Soberano; 10=F;
11=F; 12=V; 13=Soberanía de Dios; 14=Toda; 15=No; 16=No merece toda la
gloria; 17=Absoluta; 18=Hombre, honra, 19=F;
Las bases de esta doctrina: 1=Sus atributos, su inmutabilidad, sus decretos;

2=Sabe todo; 3=Todo poderoso; 4=Omnisciente, todopoderoso; 5=Inmutable;
6=Irresistible; 7=V; 8=Resiste; 9=F; 10=Sí; 11=Ver texto; 12=Los decretos
divinos; 13=La voluntad decretativa de Dios; 14=F; 15=Producen, eventos; 16=V
La humanidad perdida en el pecado tiene muchos mitos. Entre estos está el

mito de la neutralidad moral del libre albedrío. El pecador se imagina en una
posición neutral entre lo bueno y lo malo, con la capacidad de escoger entre
ellos cuando le conviene. Presupone una capacidad para arrepentirse y venir a
Dios en cualquier momento. Se ve a sí mismo en control integral con respecto a
las cuestiones morales. Se piensa dueño de su propio destino.
Todos los grupos religiosos apoyan de alguna manera la doctrina del libre
albedrío. Difieren entre ellos en lo que significa la palabra libre. Está claro que
nuestra voluntad posee limitaciones. No podemos hacer brotar alas y volar
solamente por desearlo. Tampoco aumentamos nuestro Cociente Intelectual al
nivel de Einstein por fuerza de voluntad. Hasta en las luchas morales nuestra
voluntad es a veces un amigo y a veces un enemigo. Nuestra voluntad está
limitada en algunas formas pero no en otras.
Algunos grupos creen que el libre albedrío del hombre escapó a los efectos de la
caída y permanece moralmente neutral. Piensan que es la única facultad que no
fue afectada por el pecado. Otros creen que la voluntad está debilitada por el
pecado, pero que todavía puede contribuir a la salvación. Finalmente, algunos
afirman que el pecado domina cada área del ser humano, y que el pecador es
incapaz de buscar la salvación sin la obra eficaz de la gracia.
Nuestro concepto de la gracia divina dependerá en gran parte de lo que

pensemos acerca de las capacidades y limitaciones de nuestra voluntad. Por esa
razón es imprescindible definir cuidadosamente estas capacidades y
limitaciones.
Afirmamos lo siguiente:
• Que todos los aspectos del ser humano, antes del nuevo nacimiento, son
dominados por el pecado y controlados por Satanás.
• Que la voluntad humana, siendo ella también dominada por el pecado, jamás
podría desear la salvación ni aceptar a Cristo por su propia iniciativa, sin la
gracia de Dios.
• Que el nuevo nacimiento es un acto soberano de Dios, en el cual el pecador es

enteramente pasivo, y que resulta en fe. No somos nacidos de nuevo porque
tuviéramos fe. Tenemos fe porque nacimos de nuevo. La voluntad humana, no
es la causa del nuevo nacimiento.
La palabra libre es la fuente de mucha confusión por su ambigüedad. Libre

puede significar ‘capaz’, ‘permiso’ o también ‘neutral’. Es imprescindible definir
estos términos antes de entrar en cualquier discusión sobre el libre albedrío.
Frente a las enseñanzas de la Biblia, ciertas definiciones son válidas y otras no.
Es bíblicamente válido afirmar libre albedrío en los siguientes
sentidos:
• El derecho para escoger lo bueno, aunque la obligación para hacer una cosa no
comprueba la capacidad para hacerla.
• El poder para decidir entre las cosas moralmente neutrales, como por ejemplo,
lo que uno come en el almuerzo.
• El poder para escoger entre ciertas acciones exteriormente buenas o malas,

como el dar una caridad o no; o decidir leer la Biblia en lugar de una revista
pornográfica.
• La capacidad para cumplir con ciertas actividades o devociones religiosas;

asistir a los cultos, aprender coritos, orar, etc.
Pero no es bíblico afirmar el libre albedrío en los sentidos

siguientes:
• Un poder inherente en el hombre para arrepentirse y aceptar a Cristo.
• Una capacidad para contribuir por obra o pensamiento, con cualquier cosa que
podría atraer la gracia de Dios.
• Neutralidad moral.
• La facultad que gobierna al hombre.
Importancia de la incapacidad total

El instante en que el cristiano se da cuenta de que su libre albedrío no es la base
de su salvación, se aclara la definición correcta de la palabra gracia. Se da
cuenta que no se convirtió a sí mismo, y que la salvación no es una obra mutua
entre el hombre y Dios. La salvación es del Señor.
Llegar a entender la incapacidad total humana, ayuda para abatir el orgullo en

el cristiano. ¿Cómo puede uno estar orgulloso respecto a lo que no pudo hacer?
A la vez, le da una nueva seguridad en su relación con Dios. Después de todo, si
Dios pudo superar la resistencia de nuestra naturaleza pecaminosa para
cambiar nuestros corazones obstinados, seguramente puede preservarnos para
su reino eterno, a pesar de la corrupción de nuestra carne.
Bases de la doctrina
El pecado original
Dios creo a Adán con dones maravillosos. Uno de estos fue el poder escoger
entre el bien y el mal. A esto llamamos libre albedrío.
Cuando Adán cayó en pecado, todo su ser se hizo esclavo del pecado, incluyendo
su voluntad. La Biblia nunca enseña que hubo alguna parte de Adán que escapó
del poder del pecado. Afirmar la neutralidad moral de la voluntad humana, es
insinuar que ella escapó milagrosamente cuando cayó Adán. ¿Afirma la Biblia
esto? Sin lugar a dudas que no.
Los efectos de la caída de Adán en nosotros están expuestos en Romanos

5:12-21. En este texto aprendemos que heredamos de Adán la muerte, la
condenación y el juicio divino. Es decir, la culpa del pecado de Adán se atribuye
a toda su descendencia.
De esto se desprende una verdad de importancia primordial: El hombre peca

porque es pecador, y no pecador porque peca. El hombre está condenado
primeramente por lo que es; luego por lo que hace. No existen niños inocentes.
Todos nacen condenados y esclavos del pecado.
El corazón gobierna al hombre, no su voluntad

Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazón; porque de él mana la
vida. Proverbios 4:23
Existe la presuposición de que la voluntad humana es lo que decide las acciones

del hombre. Esto no solo contradice las Escrituras, sino que contradice también
a la lógica. ¿Cómo podría la voluntad humana ser libre de la naturaleza de la
persona en que se encuentra? Uno siempre escoge lo que le agrada. Lo que nos
agrada refleja lo que somos en el corazón. Así es el corazón. La naturaleza
interior dirige al hombre, no su voluntad.
La voluntad nunca puede ser libre de la naturaleza interna del ser en la que se
encuentra.
Un pato, por ejemplo, puesto entre un estanque de agua y un montón de arena

siempre escoge el agua. ¿Por que? El pato escoge según sus gustos. Tiene libre
albedrío solo dentro de los límites de su naturaleza.
Cristo mismo subrayó este principio al decir a los Fariseos,
¿Cómo podéis hablar lo bueno, siendo malos? Porque de la abundancia

del corazón habla la boca. Mateo 12:34
La Biblia enseña claramente que el corazón del hombre lo gobierna (Mateo

12:33-37; 15:18-19 y Proverbios 4:23). Si el corazón es dominado por el pecado,
entonces también lo es la voluntad.
Una ilustración: El coyote es un animal indomesticable. Por naturaleza siempre

quedará silvestre, incluso si es criado por humanos. Sin embargo, supongamos
que en el transcurso de una caminata en el bosque, te encuentras con un coyote.
Piensas, ¡Qué lindo sería tener un coyote como mascota! Voy a persuadir al
coyote para que venga conmigo. Entonces, te acercas al coyote, y dices:
“Tendrás, mi querido coyote, buena comida en cantidad. Tendrás protección del
tiempo y de los enemigos. Seremos buenos amigos, y nos divertiremos mucho”.
Pensando ahora que el coyote ya está persuadido, extiendes tu mano para
recogerlo. ¿Qué hará el coyote? Siendo la clase de animal que es, obviamente te
morderá.
La pregunta clave es esta: ¿Tiene o no tiene el coyote, libre albedrío?
Esta pregunta es tramposa. No existe respuesta absoluta, porque depende de

nuestra perspectiva del libre albedrío. Si definimos a la voluntad del coyote
como una capacidad de escoger entre ser silvestre y ser domesticado, entonces
no tiene libre albedrío. Si decimos que la voluntad del coyote es la facultad de
escoger en base de sus deseos naturales, entonces sí, tiene libre albedrío.
Esta ilustración nos sugiere una definición más realista del libre albedrío y más
de acuerdo con los datos bíblicos: El pecador tiene libre albedrío dentro de los
límites de su naturaleza. Si su naturaleza es gobernada por el pecado, siempre
escogerá el pecado porque el pecado es lo que más le gusta. Para que cambie de
mente, es preciso que Dios obre cambios en su naturaleza. Esto estudiaremos
posteriormente al tratar el tema del nuevo nacimiento.
¿Muerto o enfermo?
Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos
y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la
corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el
espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales
también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra
carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo
mismo que los demás. Efesios 2:1-3
El hombre carnal se percibe como pecador, pero no moralmente muerto. Pero la

Biblia dice que estábamos como muertos en delitos y pecados. Sectas que creen
en el libre albedrío moral predican a menudo sobre el pecado como si fuera una
enfermedad. Usan ilustraciones en sus predicas sacadas de la medicina.
Perciben a los pecadores como gravemente enfermos, pero con cierta capacidad
de aceptar la medicina del evangelio si quieren. Tal concepto es anti-bíblico. La
Biblia presenta al pecador como muerto, no como enfermo; totalmente
incapacitado, no con algunos restos de poder para escoger.
¿Son los muertos capaces de resucitarse? La muerte implica la incapacidad

total. Pero el orgullo humano no tolera la noticia de esta incapacidad.
Luego, Pablo nos indica que éramos conformistas. Siguiendo la corriente de

este mundo. Andábamos bajo la ilusión de que nuestros pensamientos eran
realmente nuestros. Nos imaginábamos originales, sin darnos cuenta que
éramos productos típicos de una sociedad perversa.
Pablo nos revela también que éramos títeres de un ser maligno....el espíritu que
ahora opera en los hijos de desobediencia...
Finalmente, Pablo expone que nuestra voluntad no era lo que nos gobernaba,
porque ella estaba esclavizada a nuestra carne. ...haciendo la voluntad de la
carne.
Otro texto que subraya la incapacidad total humana es Romanos 3:9-18. Según
versículo 9, todos están bajo pecado. Es decir, están bajo el control y dominio
del pecado. El efecto de este dominio se expresa en la descripción que sigue:
No hay justo, ni aun uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a
Dios....No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.
Si no hay quien entienda, ¿puede llegar el pecador por si solo a entender el

evangelio? Si nadie busca a Dios, ¿tiene el pecador poder para hallarlo? Si no
hay quien hago lo bueno, ¿por qué suponer que un pecador es capaz de
entregarse a Cristo? ¿No es eso lo bueno? Si no hay temor de Dios en ellos, ¿de
dónde proviene el deseo para entregarse a él?
Ilustra este estado de ser el erudito C.S. Lewis:
Los agnósticos hablan con agrado acerca de la búsqueda del hombre a

Dios. Para mí, mejor que hablen de la búsqueda del ratón al gato...Dios
me atrapó a mí1.
Si existe la menor sospecha de que la naturaleza carnal humana tiene alguna
capacidad de someterse a Dios, Romanos 8:7 es suficiente para descartarla:
Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque
no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden;
Cada parte del ser humano es controlada por el pecado

El pecador no entiende ni busca a Dios (Romanos 3:11). Su entendimiento está
obscurecido (Efesios 4:18), no percibe las cosas espirituales y las considera
insensatez (1Corintios 2:14). Su mente no puede someterse a Dios (Romanos
8:7), es enemigo de Dios (Colosenses 1:21), cegado por Satanás (2Corintios 4:4).
Los pensamientos de su corazón son malos continuamente (Génesis 6:5).
Su voluntad es controlada por Satanás (Efesios 2:3), de manera que no puede

arrepentirse sin que Dios le conceda el arrepentimiento (2Timoteo 2:26). No
puede venir a Cristo sin que Dios lo traiga (Juan 6:44,65). Está bajo el dominio
de Satanás (Colosenses 1:13).
Alguien preguntó al gran teólogo San Agustín, ¿Crees tú en el libre albedrío?

Contestó Agustín, “¡claro que sí! Sin Cristo estamos totalmente libres de toda
justicia”.
¿Cómo percibe Dios las buenas obras de los no-regenerados?

Es simple. Dios no las percibe en absoluto, porque los no-regenerados nunca
han realizado una buena obra.
“¡Imposible!” exclamó un médico en uno de mis cursos de teología. ¡Ahora está
usted realmente exagerando, profesor! Yo conozco a muchos no-cristianos
buenos quienes proveen para sus familias, dan caridades, sirven a la
comunidad. ¿Está usted diciendo que aquellas obras buenas son malas”?
Aunque parezca chocante dentro de una cultura humanista moderna, basada en

la justicia por las obras, la respuesta a la pregunta del doctor es un contundente
si. Las buenas obras de los no-regenerados, incluso las que concuerdan con los
mandamientos divinos, son contadas por él como actos pecaminosos.
Consideremos dos factores significativas:
Primero, el corazón no-regenerado está dominado por el pecado, con el yo

entronado como la persona central, y su propio beneficio como el valor más
alto. Hasta que esta naturaleza haya sido transformada y el yo destronado, la
naturaleza entera del hombre es una fuente corrupta. Por esta razón Dios no
aceptará nada de tal fuente. Lo que proceda de una fuente corrupta contendrá
elementos de corrupción y motivos impuros. Jesús dice: El árbol malo da frutos
malos. Mateo 7:17
No es de extrañarse de lo que dijo Isaías, …todas nuestras justicias como trapo

de inmundicia2 . Coge trapos inmundos, haz una ropa, y preséntalo a un
príncipe. Mira cuan complacido está él. Así están haciendo los no-regenerados
cuando imaginan que Dios se complace de sus acciones.
Las obras de uno no son aceptadas hasta que su persona es aceptada. Y esto
ocurre únicamente cuando la persona es justificada por la fe en Cristo.
Segundo, los motivos de los no-regenerados son siempre impuros. ¿Cómo

sabemos esto? Porque todo lo que no proviene de fe, es pecado. Romanos 14:23
Y lo que es hecho por otros motivos que no sea la gloria de Dios y sumisión a su
voluntad es una forma de rebelión sutil.
Los no regenerados nunca son más corruptos que cuando están realizando
caridades. La única cosa que podría ser más pecaminosa sería la realización de
actos religiosos. Tales obras sirven para convencerse que son básicamente
buenas personas, y que seguramente Dios está contento con ellos.
Si fueran motivados a agradar a Dios y a someterse a su voluntad, harían la

primera cosa que él requiere: Arrepentirse, someterse a la autoridad de su
palabray al Señorío de su Hijo.
¿Qué debemos hacer para poner en práctica las obras de Dios?, preguntaron
los apóstoles. Jesús respondió, …que creáis en el que él ha enviado. Juan
6:28-29 Este término creáis implica algo más profundo que el realizar una obra.
Esto sugiere la creencia personal en Cristo que conduce a una obediencia que
destrona el yo. Esto coloca a Jesús como la persona central en la vida de una
persona, su voluntad como el valor más elevado.
En realidad, los no salvos hacen obras buenas y actos religiosos como

substitutos para la sumisión, antes que como señales de la auto abnegación de
un corazón purificado. El yo permanece entronado.
¿No era este el problema de los Fariseos? ¿No dijo Jesús que las prostitutas y los
ladrones estaban más cerca del reino de Dios que ellos? ¿Era esto solamente
una exageración poética?
Muchas de las obras de los Fariseos estaban de acuerdo con la ley divina. De
hecho, la obediencia a la ley era el enfoque del movimiento farisaico. ¿En qué
sentido eran, pues, las obras de los fariseos peores a las de la prostitución y al
robo? El autoengaño de un corazón corrupto y con motivos impuros transforma
cualquier obra, por buena que sea, en una obra peor que las mencionadas.
No es de extrañarse que Pablo, al hablar de la humanidad no regenerada, tanto

a judíos como a gentiles, dijo: ...no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera
uno. Romanos 3:10
¿Es esta alguna doctrina nueva, recién inventada? Nótese que un documento
evangélico antiguo escrito en 1648, la Confesión de Westminster, dice:
Las obras hechas por hombres no regenerados, aun cuando por su

esencia puedan ser cosas que Dios ordena, y de utilidad tanto para ellos
como para otros, sin embargo, porque proceden de un corazón no
purificado por la fe y no son hechas en la manera correcta de acuerdo con
la Palabra, ni para un fin correcto, la gloria de Dios; por lo tanto son
pecaminosas, y no pueden agradar a Dios ni hacer a un hombre digno de
recibir la gracia de parte de Dios. Y a pesar de esto, el descuido de las
obras por parte de los no regenerados es más pecaminoso y desagradable
a Dios3.
Dios requiere que los no regenerados hagan obras buenas. Pero al hacerlas,
cometen pecado. Si ellos no las hacen, estas omisiones son aún más
pecaminosas. El hombre no contribuye con nada para su salvación, solo para su
condenación.
Nada menos que el milagro maravilloso de la regeneración basta para cambiar

esta situación.
Preguntas generales sobre la incapacidad total humana

Pregunta 1: ¿Cómo puede Dios hacernos responsables de hacer lo bueno si no
podemos hacerlo? ¿Cómo puede Dios condenarnos por practicar el pecado si
uno no puede hacer otra cosa?
Usemos un ejemplo para ilustrar:

Ponga una Biblia a un extremo de una mesa larga y una botella de vino al otro
extremo. Luego, tome a un borracho y siéntelo entre la Biblia y el vino,
diciéndole que tiene toda libertad para escoger lo que quiere. Aparte de toda
otra influencia o persuasión, ¿qué escogerá el borracho? Obviamente escogerá el
vino, porque así es su naturaleza. El tiene la libertad de escoger el vino, y la
responsabilidad de escoger la Biblia. Pero le falta la capacidad para escoger la
Biblia. El tiene la libertad de escoger lo que quiere. Pero lo que quiere se
determina por su naturaleza interna.
Se puede interpretar mal ciertos textos bíblicos por confundir la diferencia entre
libertad y capacidad. Tales textos manifiestan lo que el hombre debe hacer, no lo
que puede hacer.
El pecador nunca está libre de su responsabilidad para obedecerle a Dios. El

bosquejo abajo muestra esta paradoja entre la responsabilidad del hombre y su
incapacidad.
Responsabilidad versus incapacidad
Venir a Cristo (Mateo 11:29) — Nadie puede venir (Juan 6:44)
Arrepentirse (Hechos 3:19) — Arrepentirse es concedido por Dios (2Tim 2:25)
Creer (Juan 3:16) — Creer es concedido por Dios (Filipenses 1:29)
Guardar La ley (Romanos 2:13) — Nadie puede guardar la ley (Romanos 8:4)
La incapacidad total del hombre no le libra de su responsabilidad. Después de

todo, no es culpa de Dios que el hombre peque. El pecado del hombre no le
quita a Dios su propia santidad, ni tampoco su derecho de mandar lo
que es justo.
No son fuerzas exteriores al hombre que le obligan a pecar, sino una fuerza
interior; su propia naturaleza pecaminosa.
Peor aún es afirmar la neutralidad moral de la voluntad. Si es que ella flotara

independiente de nuestro, libre estado moral natural, ¿En qué sentido, pues,
sería nuestra voluntad? ¿Cómo podríamos estar bajo la obligación de dar
cuentas por lo que nuestra voluntad decide, si fuera independiente de lo que
somos?
La Biblia presenta que la voluntad humana es una extensión del carácter de la

persona. Cuando no existe regeneración, uno rechaza a Cristo hasta que Dios lo
cambia.
Finalmente, la base bíblica de nuestra responsabilidad ante Dios no es nuestra

capacidad, sino nuestro conocimiento. Se ve esto en Romanos 1:18-20. El
pecador sabe ciertas cosas por revelación en la naturaleza. Pero no busca a Dios
porque a él le gusta el pecado.
Pregunta 2: En el primer capítulo, Soberanía absoluta divina, se expresó que
Dios está en control de todo, hasta de la misma voluntad humana. ¿No hace esto
del hombre un títere? ¿No están en conflicto estas dos doctrinas, la soberanía de
Dios y la responsabilidad humana?
Es verdad que existe una tensión filosófica entre estos dos aspectos de la
teología bíblica. Es una de las materias más profundas que se puedan discutir.
Se entiende mejor, sin embargo, cuando consideramos que el control que Dios
ejerce es normalmente indirecto, a través de la misma naturaleza humana. Ya
que la persona escoge lo que está de acuerdo con su propia naturaleza, Dios
tiene que cambiar esa naturaleza a fin de que la persona sea motivada a escoger
la salvación.
De esta manera, la voluntad de la persona escoge libremente, de acuerdo con la

revelación que Dios le da. Dios se conserva soberano sin forzar a la persona en
contra de su voluntad. En el caso de algunos, Dios los deja en el camino que
ellos mismos han escogido.
La cuestión del nuevo nacimiento: ¿Cómo es que llegamos a recibir a

Cristo?
Si el pecador no tiene ninguna motivación en sí mismo de arrepentirse y escoger
a Cristo, ¿cómo es que algunos se convierten y otros no? Esta pregunta se
resuelve cuando consideramos el orden de eventos en el nuevo nacimiento.
Existen dos puntos de vista respecto a lo que pasa en el nuevo nacimiento:
Primero, un punto de vista dice que el pecador hace una decisión para creer en
Cristo, esto resulta en nacer de nuevo. El pecador produce fe en sí mismo por un
acto de su libre albedrío. Dios responde a ese acto, concediéndole la gracia y le
hace nacer de nuevo. Así, el pecador mismo inicia el proceso. Dios es pasivo,
esperando la iniciativa humana. La fe produce el nuevo nacimiento, de manera
que el pecador contribuye a su salvación en forma de fe y obediencia. Este punto
de vista es creído por la rama arminiana entre los evangélicos.
Segundo, otro punto de vista dice que el pecador está muerto en pecado. Por lo
tanto, incapaz de creer. Dios, pues, por un acto soberano suyo, hace nacer de
nuevo a los que él ya había escogido para la salvación antes de la creación del
mundo. El pecador es totalmente pasivo en el acto de nacer de nuevo. Dios es él
que lo inicia. Al nacer de nuevo, el pecador tiene una nueva naturaleza, percibe
las cosas divinas y pone su fe en Cristo. Así, el nacer de nuevo produce la fe, no
viceversa. La fe y la obediencia, son resultados del nuevo nacimiento y no sus
causas. El pecador no contribuye en nada a su salvación.
Este último punto de vista es creído por la rama reformada entre los
evangélicos.
¿Cuál de estas dos posiciones es bíblica? Al examinar los textos bíblicos relativos
al nacer de nuevo, podemos comparar entre causa y efecto. ¿Es nuestra
obediencia la causa de nacer de nuevo? O, ¿es el nacer de nuevo la causa de
nuestra obediencia?
Causa y Efecto
Nacer de nuevo — Ver el reino de Dios (Juan 3:3)
Dios dará corazón — Para que le conozcan (Jeremías 24:7)
Dios confirmará — Perdonará los pecados (Ezequiel 16:62-63)
Dios dará un corazón nuevo — Obediencia (Ezequiel 36:26-27)
El, de su voluntad — Primicias de sus criaturas (Santiago 1:18n
Escogido por Dios — Atraído a él (Salmos 65:4).
Si aún queda duda de que el punto de vista reformado sea el correcto, lea Juan
1:13:
los cuales no son engendrados de sangre, ni de la voluntad de carne, ni

de la voluntad de varón, sino de Dios.
Existe otra manera de entender que nacer de nuevo es un acto soberano divino,
contestando la pregunta, ¿De dónde proviene la fe salvadora? ¿Proviene del
libre albedrío del hombre? ¿O es una obra de la gracia de Dios? Note el juego de
causas y efectos en el bosque siguiente:
Causas y Efectos
y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna. Hch
13:48
por la gracia habían creído; Hch 18:27
Jesús, el autor y consumador de la fe, Heb 12:2
por gracia sois salvos por medio de la fe, Ef 2:8
a causa de Cristo, no sólo que creáis en él, Fil 1:29
venir a mí, si no le fuere dado del Padre. Jn 6:65
¿Juega algún papel la voluntad humana en la salvación? ¿Queda inerte la

voluntad antes, durante y después de la conversión? ¿Es nuestra voluntad un
títere inconsciente manipulado por un maestro de títeres celestial? ¡De ninguna
manera!
Cuando se cambian nuestras percepciones, se conforman entonces las otras

facultades. Al ver el reino de Dios por la iluminación de la regeneración,
entonces la conversión llega a ser inevitable. Dios nos revela a Cristo tan
atrayente, que su persona misma llega a ser irresistible. Lo irresistible de la
gracia consiste más en esta percepción, que en la dominación forzada de una
voluntad humana resistente. Cristo es demasiado excelente para resistir cuando
se revela como él es. Esa iluminación no transgrede ningún aspecto de la
libertad del hombre, ni hace injusticia a los que se niegan a mirarlo.
El motivo por el cual Dios concede esta iluminación a algunos y no a otros no, es
un misterio escondido en la eternidad.
Las palabras de los Artículos de Dort, un documento reformado escrito en 1618,

lo expresa con claridad y belleza:
Él abre el corazón que está cerrado; Él quebranta lo que es duro;...él

infunde en la voluntad propiedades nuevas, y hace que esa voluntad, que
estaba muerta, reviva; que era mala, se haga buena; que no quería, ahora
quiera realmente; que era rebelde, se haga obediente; él mueve y
fortalece de tal manera esa voluntad para que pueda, cual árbol bueno,
llevar frutos de buenas obras4 .
El orden correcto de los eventos en la salvación es:
Nacer de nuevo - fe - justificación
La fe salvadora es obsequio divino, no fruto del libre albedrío humano. Nacer de

nuevo es acto soberano de Dios. El pecador no se convierte a sí mismo.
Advertencia para los pastores

La idea del libre albedrío neutral es como una mala hierba en el jardín. Justo al
momento que se la cree desarraigada, brota otra vez. De todas las ideas erróneas
respecto a la salvación, esta es la más difícil de arrancar de los cristianos. En la
enseñanza de la gracia, siempre habrá más resistencia respecto a la incapacidad
total humana que cualquier otra de las doctrinas de la gracia, porque el hombre
carnal insiste en añadir algo a la salvación.
En la enseñanza de la incapacidad total humana, es aconsejable repetir

constantemente lo que no se está diciendo. Esto ayuda a evitar malentendidos,
aunque nunca serán evitados por completo. Por ejemplo, vale decir:
• No estamos afirmado que el hombre carece de voluntad. Sí tiene; pero su

voluntad está esclavizada. El hombre es responsable por sus acciones, aunque le
falta fuerza para cumplir con su responsabilidad a causa del poder del pecado.
Dios nos manda a hacer lo justo porque El es santo, no porque somos capaces
de obedecerle.
• No estamos diciendo que el pecador no tiene permiso para escoger la

salvación; solo que no puede hacerlo sin la gracia de Dios.
Como pastor, te costará aclarar esto de la incapacidad del hombre a tu
congregación. Pero vale la pena insistir. Dios usará tus enseñanzas para revelar
a algunos lo que es la gracia de Dios en verdad. Les darás así una preciosa joya
que les enriquecerá toda la vida.
Nuestra incapacidad bendita

Los estudiantes generalmente suponen que me entendieron mal cuando oyen
que una comprensión de su incapacidad total es una de las bendiciones más
grandes que se puede experimentar. Aunque se habitúan a mis paradojas, esta
siempre les sorprende. Por lo menos les capta la atención, y les prepara para la
cita siguiente del gran Reformador Martín Lutero:
Del consuelo de saber que la salvación no depende del libre albedrío
Yo confieso francamente que, de mi parte, incluso si fuera posible, no

querría que me sea dado el libre albedrío ni cosa cualquiera dejada a mis
propias manos para capacitarme para trabajar para la salvación; no
solamente porque frente a tantos peligros, y adversarios, y asaltos de
demonios, no podría aguantar y sostener mi libre albedrío. Porque un
sólo demonio es más fuerte que todos los hombres, y bajo tales
condiciones ningún hombre podría salvarse; pero a causa de que, incluso
si no fueran peligrosos, sean adversarios o diablos, estaría todavía
esforzado a trabajar sin ninguna garantía de éxito, y golpear el aire en
vano.
Si yo viviera y trabajara hasta toda la eternidad, mi conciencia nunca
alcanzaría una certeza reconfortante sobre la cuestión de cuánto falta
para satisfacerle a Dios. En cualquier obra que haya cumplido, quedaría
todavía una duda persistente si Dios estaba complacido, o si requería otra
cosa. La experiencia de todos los que buscan justicia por obras
comprueba esto; y yo mismo lo aprendí suficientemente bien por un
período de muchos años, para mi propia gran desgracia. Pero, ya que
Dios ha quitado mi salvación del control de mi propia voluntad, y la ha
puesto bajo el control de la Suya, y prometió salvarme, no según mis
esfuerzos, pero según su propia gracia y misericordia, yo tengo la certeza
cómoda que él es fiel y no me mentirá, y que él es también grande y
poderoso de manera que ningún demonio ni oposición le puede derrotar
a él o quitarme de él. Nadie, él dice, las arrebatará de mi mano. Mi
Padre que me las dio es mayor que todos, Juan 10:28-29. Así es que, si
no todos, sin embargo algunos, en realidad muchos, son salvos; pero en
cambio, por el poder del libre albedrío ninguno podría ser salvo, pues
todos pereceríamos.
Además, tengo la certeza reconfortante de que yo agrado a Dios, no por
causa del mérito de mis obras, sino por razón de su favor misericordioso
que me prometió; a fin de que, si trabajo demasiado poco o malo, no me
lo atribuye a mí, sino con compasión paternal me perdona y me hace
mejor. Para todos los santos eso es gloriarse en su Dios5.
¿Qué de los versículos que parecen sostener la neutralidad del libre
albedrío?
Tales versículos pueden ser puestos en las siguientes categorías:
Versículos que demuestran que el hombre escoge el pecado
Se supone por esto que si puede escoger el pecado, debe tener la capacidad
también de escoger la justicia. Pero esto es ilógico. Sería igual que decir que un
tronco de árbol tiene poder de flotar río arriba solo porque puede flotar río
abajo. Insistir en que el hombre tiene el poder para escoger lo malo no es una
evidencia de que pueda escoger lo bueno.
Exhortaciones y mandamientos para escoger lo bueno

Se citan a menudo versículos del Antiguo Testamento en que Dios manda que
los judíos escojan lo bueno. ...os he puesto delante la vida y la muerte...escoge,
pues la vida... Deuteronomio 30:19 ...escogeos hoy a quién sirváis. Josué 24:15
Es ilógico suponer que un mandamiento para hacer una cosa compruebe la

capacidad para hacerla. Dios mandó a Israel a que guardara su ley. ¿Acaso eso
es evidencia de que el hombre puede guardar la ley? Claro que no. El Nuevo
Testamento nos indica que nadie puede guardar la ley. Ella fue dada, en
realidad, para revelar lo que el hombre no puede hacer. ¿Para qué, entonces,
sacar versículos de la ley a fin de comprobar el libre albedrío neutral?
Dios nos manda, sean perfectos. ¿Acaso eso comprueba que tenemos el poder
para ser perfectos sin Dios y sin gracia? ¿Por qué, pues, imaginar que el hombre
no convertido tiene la capacidad de escoger lo bueno? ¿Porque eso le fue
mandado? Dios nos manda lo bueno porque no hay otra cosa que pueda
mandar. Siendo bueno, no podría mandarnos a hacer lo malo. Dios nos manda a
hacer lo justo solo porque él es justo, no porque somos capaces de hacerlo.
Versículos que prueban que el hombre es responsable por sus

acciones
No negamos que el hombre es responsable por su conducta. Solo negamos que
la responsabilidad implique capacidad.
La única clase de versículos que podrían refutar la doctrina de la incapacidad

total humana, serían los que dicen que el hombre pecador, sin Dios y sin su
gracia, puede convertirse. Pero tales versículos, no existen. Mandamientos y
exhortaciones, ejemplos de pecadores escogiendo lo malo y explicaciones de
nuestra responsabilidad, no tienen nada que ver con la cuestión.
Preguntas para repasar: Incapacidad total humana
1. Un mito popular entre la humanidad es ______________.

2. Este mito es la base de toda ________y toda distorsión del
_________________.
3. Verdadero o Falso:_____ Todas las partes del pecador son dominadas
por el pecado excepto su voluntad.
4. Verdadero o Falso:______ La voluntad humana, por sí sola, nunca
puede desear la salvación sin una obra de gracia.
5. Verdadero o Falso:______ El nuevo nacimiento es un acto soberano de
Dios en que el pecador es enteramente pasivo.
6. E l m i t o q u e e s t a m o s r e f u t a n d o e n e s t e c a p í t u l o s e
llama__________________.
7. La definición de la gracia se aclara cuando un cristiano se da cuenta de
que ____________________________.
8. Verdadero o Falso:______ La salvación es una obra mutua entre Dios y
el hombre.
9. ¿En qué formas le ayuda al cristiano entender la doctrina de la
incapacidad total?
__________________________________________________
10. ¿ Q u é l e p a s o a A d á n c u a n d o c a y ó e n p e c a d o ?
__________________________
11. ¿ A q u i e n e s s e a t r i b u y e l a c u l p a d e l p e c a d o d e A d á n ?
_____________________
12. ¿Cuál de las frases siguientes es la más correcta según nuestro
entendimiento de la caída de Adán?
a. Pecamos porque somos pecadores.
b. Somos pecadores porque pecamos.
13. ¿Cuál de estas partes del ser humano determina lo que va a decidir?
a. Su voluntad
b. Su naturaleza/corazón
c. Su sangre
14. ¿Cuál de estas dos frases es correcta?
a. El corazón gobierna la voluntad.
b. La voluntad gobierna el corazón.
15. Verdadero o Falso:______ El pecador está espiritualmente enfermo,
pero no espiritualmente muerto.
16. Los que rechazan la doctrina de la incapacidad total humana están
confundidos respecto a la diferencia entre la _______________de
escoger y la ___________ de escoger.
17. Marque la frase correcta: La frase libertad de escoger quiere decir que:
a. El pecador tiene el poder para escoger lo bueno.
b. No hay obligación fuera de su propia naturaleza que le obliga a
escoger.
c. Que Dios le obliga a escoger lo malo.
18. Explica en tus propias palabras, ¿por qué los versículos de las siguientes
categorías no son válidos como evidencias de que la voluntad humana es
libre para escoger la salvación sin la gracia?
A. Versículos que demuestran que el hombre escoge el pecado.
B. Exhortaciones y mandamientos para escoger lo bueno.
C. Versículos que demuestran que el hombre es responsable por sus
acciones
19. La base bíblica de la responsabilidad es el ____________________.
20. ¿Cuál de las siguientes ramas de la cristiandad no enseña que el nacer de

nuevos frutos de una decisión de la voluntad humana?
A. Arminiana
B. Reformada
C. Católica
Respuestas a las preguntas: Incapacidad total humana
1=El libre albedrío moral; 2=Religión falsa, evangelio; 3=F; 4=V; 5=V; 6=El
libre albedrío; 7=No se convirtió a sí mismo; 8=F; 9=A. Destruye el orgullo, B.
Da seguridad; 10=Todo su ser se hizo esclavo al pecado; 11=Su descendencia;
12=A; 13=B; 14=A; 15=F; 16=Responsabilidad, capacidad; 17=B; 18=Ver el texto
19=Conocimiento; 20=B
El grito de guerra de la Reforma, justificación por la fe, resonó por toda Europa
en el siglo XVI. Miles entregaron sus vidas en lugar de renunciar a esta doctrina.
Se desataron guerras en varios países de Europa. ¿Por qué tanta controversia?
Porque esta doctrina representaba una denuncia de lo que se enseñaba en aquel
entonces sobre la salvación.
A fines del siglo XVI en Alemania, un sacerdote católico llamado Martín Lutero,
leyendo la Biblia, se dio cuenta que Romanos 1:17 declara: El justo por la fe
vivirá. Dios iluminó su corazón por medio de este texto. Comprendió entonces
que los méritos humanos no tenían nada que ver con la salvación.
Pasmado por esta revelación, continuó sus estudios en Romanos y llegó a

entender esta importante doctrina de gracia. Con esto comenzó el
redescubrimiento de la teología de la Biblia que se conoce hoy en día como la
Reforma.
Importancia de la doctrina
¿Para qué sirve entender esta doctrina?
• Nos libera de temores e inseguridades respecto de nuestra relación con Dios.

Cuando vemos que nuestra aceptación con Dios está basada en la justicia de
Cristo, no en la nuestra propia, experimentamos un profundo alivio emocional.
• Nos ayuda en la oración, ya que nos damos cuenta de que las respuestas a
nuestras plegarias no dependen de nuestros méritos.
• Nos ayuda a evitar toda clase de legalismo, al entender que nuestra justicia es
un hecho cumplido interiormente y que no consiste en prácticas exteriores.
Definición de la doctrina
La justificación es una declaración legal hecha por Dios, de que una persona es
justa respecto a la ley divina, a causa de la justicia perfecta de Cristo, concedida
a la persona por medio de la fe en Cristo.
Lo que no es la justificación
Un médico dijo que la manera mejor de entender lo que es una buena salud, es
estudiar la enfermedad. Igual sucede con esa doctrina. Una buena manera de
entender lo que es la justificación es estudiar lo que no es.
La justificación no se refiere al proceso de crecimiento espiritual en la vida

cristiana. Esta última se llama santificación. La justificación es cuestión de
nuestra aceptación legal por el Padre, frente a la ley divina. Un error común
entre los cristianos en el estudio de la justificación, es el imaginar que la
justificación quiere decir ser hecho justo. Más bien, significa declarado justo.
Tampoco es una recompensa por nuestra fe. Como ya comprobamos en la
sección anterior bajo el nuevo nacimiento, la fe salvadora es una obra de la
gracia divina. Aunque Dios requiere la fe como condición de la justificación, no
debemos suponer por eso que la justificación es una recompensa por nuestra fe,
puesto que es Dios mismo quien nos la da, por medio de la regeneración.
Tampoco afirmamos que la fe reemplaza a la ley moral divina. Esta ley,

representada por los Diez Mandamientos, forma parte de un pacto eterno y no
puede ser reemplazada. Algunos acusaron a los reformadores de enseñar que si
tenemos fe, no tenemos que hacer buenas obras. La realidad del asunto es que
las obras de los pecadores no son válidas para su salvación porque provienen de
una fuente corrupta. Las obras no son aceptadas si la persona no es aceptada
primeramente. Y la persona será aceptada solamente si es justificada por la fe.
La fe no reemplaza a la ley moral, porque los Diez Mandamientos forman parte

de un pacto eterno y siempre están vigentes6 . La idea básica en la justificación,
no es cómo ser salvo sin la ley, sino cómo la justicia perfecta de la ley puede ser
atribuida a nuestra cuenta. Según la Biblia, se cumple esto por medio de la fe en
Cristo, quien es nuestro sustituto bajo la ley.
Por medio de las siguientes preguntas vamos a llegar a un entendimiento

completo de la definición anterior:
¿Exige Dios que la justicia de la ley sea cumplida en los cristianos?

...para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no
andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. Romanos 8:4
Estas palabras son claras. Dios exige que la justicia de la ley moral sea cumplida
en nosotros. Sobre este punto muchos cristianos se equivocan. Leen versículos
que afirman que no estamos bajo la ley, y que no somos justificados por ella. De
esto sacan la conclusión ilógica de que la ley no cuenta para nada, y de que Dios
no exige la justicia que ella representa.
Los judíos entendieron bien que la ley representaba la justicia de Dios. Por eso,
ellos suponían que la justificación provenía de la obediencia a la ley. Erraban
porque nadie podía guardar la ley. El Apóstol Pablo nos muestra que la justicia
representada por la ley, viene a nosotros por medio de la fe en Jesucristo, como
un don gratuito de Dios. Pero cuidado. Es también un error suponer que por eso
Dios no requiere la justicia de la ley en el creyente.
Nosotros y los judíos estamos de acuerdo sobre este punto esencial; Dios
requiere la justicia de la ley. En lo que diferimos de los judíos es en el método de
obtener esta justicia. Ellos creen que se obtiene por guardar la ley. Nosotros
creemos que se obtiene como un don gratuito de Dios por la fe en Cristo.
Es esencial entender que no se anula la ley en todo sentido. Es abrogada

solamente como medio de la justificación. Sigue en vigor en el sentido siguiente:
La ley sirve todavía como definición de ciertas palabras bíblicas, como justicia y
pecado. Dice 1Juan 3:4, pues el pecado es infracción de la ley. Lógicamente, la
palabra pecado no tendría significado si no fuera por la ley. También Pablo dice
en Romanos 5:13, donde no hay ley, no se inculpa de pecado. Y, porque por
medio de la ley es el conocimiento del pecado. Romanos 3:20 La ley sirve como
norma de la justicia. Sin la ley, no habría pecado y nadie podría ser condenado.
El problema con las exigencias divinas respecto a la ley, es que nadie puede
cumplir con ellas. Como dijo Pablo, Por cuanto los designios de la carne son
enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco
pueden. Romanos 8:7 Con esto, llegamos a la segunda pregunta:
Si no podemos cumplir con las exigencias de la ley, ¿cómo es que

la justicia de la ley nos llega a ser contada?
Aquí entra uno de los principios bíblicos más importantes: la sustitución de
Cristo. Jesucristo fue nuestro sustituto frente a la ley. Cristo cumplió la ley en
nuestro lugar en dos sentidos. Primero, vivió una vida perfecta bajo la ley,
cumpliendo así con todas sus exigencias (Romanos 3:21-26). Segundo, Cristo
aceptó en su cuerpo la pena que la ley requiere para los transgresores, la
muerte.
Pablo reveló eso en Gálatas 4:5-6:
Dios envió a Su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que
redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la
adopción de hijos.
Vemos entonces por qué Pablo dice en Romanos 3:31, Luego por la fe
invalidamos la ley? De ninguna manera, sino que confirmamos la ley. La
muerte de Cristo era necesaria precisamente porque la ley moral siempre está
en vigor. Si la ley no valiera nada, no habría pecadores...y Cristo no hubiese
venido a morir. La fe, pues, no es un sustituto para la justicia de la ley. Más bien,
la fe es la única manera en que podemos recibir esa justicia.
En realidad, Pablo nos asegura que la ley misma serviría como medida de
justificación si el hombre pudiera guardarla. porque no son los oidores de la ley
los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados. Romanos
2:13 Punto clave: La gracia no consiste en que Dios haya cambiado las
condiciones de la salvación de algo que el hombre no podía hacer, guardar la
ley, a algo que puede hacer, poner fe en Cristo. La fe, como ya vimos en la
sección anterior, es un don de Dios, no algo que el hombre suscite por su propia
voluntad. El pecador nunca ha tenido la capacidad de creer, ni tampoco
capacidad para guardar la ley.
¿Es pues la fe la base de nuestra justificación?
A riesgo de ser malentendido, contestamos no a esta pregunta. La fe no es la
base de nuestra justificación. La justicia perfecta de Cristo lo es. La fe es
simplemente el medio necesaria para recibirla.
Tomemos como ilustración el proceso de poner los cimientos para un edificio.

El encofrado nos representa a nosotros. El cemento representa la justicia
perfecta de Cristo. El conducto representa la fe por la cual el cemento se
derrama en el encofrado. El encofrado, antes de recibir el cemento, está vacío.
Es igual a nosotros, antes de aceptar a Cristo. Estábamos vacíos de toda justicia.
No teníamos nada. Pero Dios instaló el conducto, es decir la fe. Por medio de la
fe, Dios derramó en nosotros el cemento, es decir la justicia perfecta de Cristo, y
eso forma la base sólida sobre la cual construimos la casa de nuestra vida.
Tenemos que distinguir aquí la diferencia entre la justificación y la

santificación. La santificación es como la construcción de la casa después de
poner el fundamento. Es un proceso que dura toda la vida y varía entre los
cristianos. Pero la justificación no es un proceso. Es un acto divino hecho una
sola vez y para siempre en el creyente al momento de su conversión a Cristo, y
nunca puede cambiar ni variar. Esto es obvio, porque la justicia perfecta de
Cristo, que forma la base de la justificación, no puede cambiar. La santificación
significa ‘ser hecho justo’; es decir, nuestra práctica cotidiana de la vida
cristiana. La justificación en cambio, significa ‘ser declarado justo’; es decir,
frente a las exigencias de la ley.
Al analizarlo, se puede ver fácilmente por qué algunos cristianos sienten

inseguridad respecto a su aceptación frente a Dios. Es porque confunden la
diferencia entre la santificación y la justificación. Imaginan que su aceptación
con Dios se basa en su nivel de santificación. Así, experimentan inestabilidad
emocional porque la santificación es variable.
Es igual con el concepto de que el cristiano puede perder una y otra vez la
salvación. Este concepto basa la salvación sobre el grado de santificación del
creyente y no en la justificación, como la Biblia enseña. Sobre tal base, es
imposible tener la seguridad de la salvación en esta vida, porque el fundamento
es variable y relativo.
De acuerdo con la enseñanza de Pablo, Dr. Carlos Hodge señala:

Fue porque Adán era el representante de su raza que su pecado es la base
judicial para la condenación de ellos; y es debido a que Cristo es el
representante de su pueblo, que su justicia es la base judicial de la justificación
de los creyentes7.
La justificación es un acto absoluto e invariable. Por eso un gran Apóstol no es

más justificado que un recién nacido en Cristo. Claro, habrá una diferencia
enorme entre ellos en el grado de santificación. Pero no en justificación. En el
cielo no seremos más justificados que ahora. Más santificados, sí. Pero no más
justificados.
Todo el Capítulo Cuatro de Romanos fue escrito para ilustrar cómo la justicia
perfecta de Cristo nos es contada a nosotros. Pablo usa a Abraham para esta
ilustración. Abraham vivió más de cuatrocientos años antes de la ley de Moisés.
No tenía la ley de Dios escrita. Lo único que tenía era la fe. Y Pablo dice: Creyó
Abraham a Dios y le fue contado por justicia. Romanos 4:3
Eso no quiere decir que su fe fue contada en lugar de la

justicia. Solamente que la fe fue el medio que Dios usó
para justificarle. La palabra por usada aquí, es difícil de
traducir del griego. Su sentido es en vista de. No significa
que Dios aceptó su fe como base de la justicia, sino como
medio para recibir la justicia.
¿Para quiénes está reservada la justificación por

la fe?
Y a los que predestinó, a estos también llamó; y a los que llamó, a estos
también justificó; y a los que justificó, a estos también glorificó.
Romanos 8:30
La justificación por la fe está reservada para los predestinados, a los que Dios
escogió para la salvación antes de la fundación del mundo. La glorificación de
estos es inevitable.
¿Es posible que un creyente pierda su justificación?

¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Dios es el que justifica. Romanos
8:33
Dios no acepta acusaciones de pecado en contra de su pueblo escogido y

justificado. ¿Por qué no? Porque Cristo les ha prestado su justicia. Y la justicia
perfecta de Cristo no cambia jamás. Si se pudiera perder la justificación, tendría
que ser por otras causas, pero no por ser pecador. Pablo dice claramente que
Dios no acepta acusaciones de pecado en contra de sus elegidos. Pablo nunca
dijo que los cristianos no tienen pecados, solamente que los rastros de
corrupción que quedan en nosotros han dejado de ser causa de condenación.
¿Cómo llegamos a ser amigos de Dios?

De la misma forma en que Abraham llegó a ser amigo de Dios....justificación por
la fe solamente.
Preguntas para repasar: Justificación
1. Verdadero o Falso:_____ Dios requiere que la justicia de la ley sea

cumplida en nosotros.
2. Verdadero o Falso:_____ La fe es la base de nuestra justificación.
3. Verdadero o Falso:_____ Dios acepta la fe en Cristo como sustituto para la

justicia.
4. Verdadero o Falso:_____ La palabra justificación quiere decir ‘ser hecho

justo’.
5. Verdadero o Falso:_____ La justificación es algo que Dios cumple en

nosotros cuando recibimos a Cristo y nunca cambia.
6. Verdadero o Falso:_____ La justificación es un proceso.
7. Verdadero o Falso:_____ La santificación es un proceso.
8. Verdadero o Falso:_____ La santificación es sólo una doctrina teórica no

más, y no tiene aplicaciones prácticas en la vida del creyente.
9. Verdadero o Falso:_____ Ya que somos justificados por la fe, la ley no sirve

para nada.
10. Verdadero o Falso:_____ Era la intención de Dios de que la justificación

fuera para toda la humanidad.
11. El grito de guerra de la Reforma fue _______________.
12. El sacerdote católico del siglo XVI que descubrió en la Biblia la justificación
por la fe, se llamaba, ________________________.
13. La doctrina de la justificación por la fe sirve para:
A. _________________________
B. _________________________
C. _________________________
14. Cristo era nuestro sustituto bajo la ley en dos sentidos: En su ________ y
en su __________.
15. Verdadero o Falso:_____ Es posible que un creyente pierda la justificación.
16. Verdadero o Falso:_____ Dios no acepta acusaciones en contra de su

pueblo escogido y justificado.
17. ¿Cómo se caracterizan los justificados?
Respuestas a las preguntas: Justificación
1=V; 2=F; 3=F; 4=F; 5=V; 6=F; 7=V; 8=F; 9=F; 10=F; 11=Justificación por la fe
12=Martín Lutero; 13=Nos libera de temores, nos ayuda en oración, nos ayuda a
evitar legalismo; 14=Vida, muerte; 15=F; 16=V; 17=Una vida recta
Un cuento:
En una ciudad lejana, vivía un hombre de raras combinaciones. Era un famoso

escultor y practicaba también las artes marciales. Es preciso mencionar que
tanto en la una como en la otra aptitud, era un verdadero maestro.
Lastimosamente, varios de sus amigos no lo entendían. Algunos creían que para

ser escultor se necesitaba un carácter dulce y manso. El resto pensaba que un
karateka debía ser un hombre duro y violento y le tenían miedo.
Invitó entonces a todos sus amigos. Quería que ellos observaran sus dos
habilidades.
Antes de que los amigos llegaran a la reunión, el hombre tomó una masa de
barro y la dividió en dos partes. Con el primer pedazo moldeó una hermosa
escultura. Se trataba de un conjunto de personas, animales y flores en un gran
bosque. Pintó la obra de arte y la fraguó en el horno. Con el otro trozo de barro,
construyó un bloque sin forma y también lo coció.
Los amigos llegaron el día acordado y él decidió sacar primero la escultura.
—¡Qué sensible y dulce eres! ¡Tu obra es muy fina!— exclamaron maravillados
los presentes.
Dijo el maestro, —¡Gracias por sus halagos! Pero en realidad no solamente me

dedico a la escultura—. La contestación del artista dejó perplejos a muchos de
sus amigos. Se dirigió a su taller y cargó, hasta el lugar donde la gente se había
agrupado, el gran pedazo de barro cocido.
—Existen otras artes que no requieren sensibilidad— dijo con voz muy
profunda. Después de breves segundos, lanzó un grito y con su mano extendida
rompió de un solo golpe todo el bloque solidificado.
Aquellos que asistieron, se dieron cuenta de lo que el maestro les comunicaba.

Verdad que él era sensible y dulce, pero también era fuerte. Mejor ser su amigo.
Jehová es como ese artista. Algunos lo ven como un Padre amoroso que no haría
daño a nadie; otros lo perciben como un Dios que establece justicia, castiga y
reprende. Sin embargo, ninguno de los dos grupos piensa correctamente. El
Apóstol Pablo tenía la idea correcta de Dios al decir: Mira, pues, la bondad y la
severidad de Dios; Romanos 11:22 En el cuento arriba, el barro moldeado
representa a los elegidos y el bloque sin forma a los reprobados.
Si bien la misericordia de Dios no podría manifestarse sin la existencia de
pecadores, tampoco el juicio justo de Dios podría hacerlo sin la existencia de
condenados. Debemos amar y temer a nuestro Dios. La misericordia y la justicia
divinas son complementarias; no se contradicen.
La controversia de la elección
Si un día le llega al lector la idea de provocar una disputa viva entre cristianos,
permítame ofrecerle una sugerencia: Exclame esta sola palabra,
¡predestinación!
Para algunos esta palabra es un tesoro consolador que les ayuda a entender
mejor la gracia de Dios. Para otros es la peor de las calumnias en contra del
carácter justo de Dios.
La controversia que existe en cuanto a la predestinación no se encuentra en una

falta de evidencias bíblicas. Es inevitable que sea controversial cualquier cosa
que desafía la independencia humana, su orgullo y la supremacía de su
voluntad.
Muchos eruditos en teología bíblica han observado que...
Las dificultades que sentimos con respecto a la predestinación no son

derivadas de la Palabra. La Palabra está llena de ella, porque está llena de
Dios. Y cuando decimos Dios, hemos dicho predestinación 8.
En realidad, la predestinación es cuatro veces más fácil de comprobar que la
misma deidad de Jesucristo. En el Nuevo Testamento hay más o menos 10
versículos que expresan directamente la deidad de Jesús. Pero más de 40
expresan la predestinación.
Sin embargo, los mismos cristianos dispuestos a defender hasta la muerte la

Deidad de Jesucristo, lucharán con igual furia para refutar la predestinación.
¿Por qué? Como lo expresó un erudito evangélico, J.I. Packer: “...la mente
carnal del hombre, incluso entre los salvos, no soporta tener que abandonar la
ilusión de que ella misma es capitán de su propio destino y dueña de su propia
alma” 9.
Definición de las palabras

Predestinación quiere decir ‘destinado antes’. Se refiere al arreglo divino de las
circunstancias de la realidad, para cumplir con sus decretos hechos antes de la
fundación del mundo.
La elección se refiere al decreto divino de crear, de entre la humanidad

condenada, a ciertos individuos para ser beneficiarios del don gratuito de la
salvación. Dios hizo esto sin referencia a los méritos, al estado de la voluntad o
la fe prevista en los elegidos. Dios no lo hizo arbitrariamente, sino en base de su
gracia.
La reprobación tiene que ver con el decreto divino mediante el cual Dios deja a
una parte de la humanidad pecadora, siga su camino hacía la condenación
eterna, siendo así objetos de la ira divina.
Dios no los obliga a pecar. Tampoco es el autor del pecado de ellos.

Simplemente les deja continuar hacía su destino, como castigo por sus pecados.
Aunque los conceptos de predestinación y elección

son semejantes, no son exactamente iguales. La
elección encierra la decisión divina de salvar a
algunos; en cambio la predestinación se refiere al
poder de Dios para arreglar las circunstancias a fin
de cumplir con sus decretos.
Supongamos que deseamos que un caballo pueda

correr en círculos perfectos. Primero, escogeríamos
el caballo. Esto es la elección. Luego,
construiríamos un corral circular para que aprenda a correr en círculos. Esto es
la predestinación. El corral representa las circunstancias de la vida en que
ponemos al caballo es exactamente como Dios arregla las circunstancias de
nuestras vidas para asegurar que cumplamos con su decreto hecho en la
eternidad.
Importancia de la doctrina de la elección

La elección es como una luz que ilumina el significado de la palabra gracia. Sin
ella, la gracia es percibida como la recompensa por alguna actividad o
disposición humana y no como la causa de esta disposición.
Si la definición correcta de la palabra gracia es un favor inmerecido, entonces la

gracia tiene que ser independiente de cualquier actividad humana. El momento
en que aceptamos este concepto, entendemos por qué la gracia y la elección son
inseparables. Es ilógico proclamar la doctrina de la salvación por gracia
mientras negamos la de la elección. Pablo expresó esta unidad con estas
palabras:
Así que también aún en este tiempo ha quedado un remanente escogido

por gracia. Romanos 11:5
La elección es como un reflector

que ilumina la palabra gracia.
Las evidencias bíblicas respecto a la elección: Las pruebas

paradójicas
Existen dos argumentos que se presentan para intentar refutar la doctrina de la
elección: el concepto de la justicia y también el concepto de la presciencia. Sin
embargo, éstos se convierten en las evidencias más fuertes para comprobar la
certeza de la predestinación. Son las pruebas paradójicas.
Argumento de la justicia
Los que se oponen a la predestinación dicen: La predestinación no puede ser
verdad porque Dios sería injusto en escoger a algunos y no a otros. Y si la
voluntad de Dios es irresistible, ¿cómo puede Dios hacerle responsable por el
pecado? Pablo anticipó esta objeción en Romanos 9:14-16:
¿Qué pues diremos? ¿Que hay injusticia en Dios? De ninguna manera.

Pues a Moisés dice: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia,
y me compadeceré del que yo me compadezca. Así que no depende del
que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.
Notemos que en el texto anterior, Pablo no se disculpa de ninguna manera

frente a la objeción. Tampoco la contesta. Pero afirma otra vez el derecho de
Dios a tener misericordia, o no, según su criterio. También subraya que la
elección no depende, ni de la voluntad humana, ni de sus esfuerzos. ...no
depende del que quiere ni del que corre. v.16
Pablo anticipa aquí una objeción basada en el libre albedrío neutral.

Curiosamente, esta anticipación indica que la predestinación soberana es
precisamente lo que está afirmado. Su respuesta, por lo tanto, suena más como
un reproche.
Pero me dirás: ¿Por qué, pues, inculpa? porque ¿quién ha resistido a su

voluntad? Mas antes, oh hombre, ¿quién eres tú, para que alterques con
Dios? Dirá el vaso de barro al que lo formó: ¿Por qué me has hecho así?
Decir que la elección es injusta, es altercar con Dios. Pablo entendió la

imposibilidad de satisfacer el orgullo de los que se creen capaces de encargarse
de su propio destino, y él se contenta con reprocharlos con ¿...quién eres tú,
para que alterques con Dios?
Decir que la elección es injusta
es altercar con Dios.
Existe también otra respuesta lógica para contestar la objeción anterior. Todos
merecemos la condenación. Si Dios nos condenara a todos, no haría injusticia a
nadie. ¿Por qué inculpar a Dios de injusticia por salvar a algunos? Varios
reciben de Dios misericordia. Otros reciben justicia. Nadie recibe injusticia.
Dios se reserva para sí mismo el derecho de hacer lo que a bien le parece con su
propia creación. Dios no se sujeta a otro criterio que a su propia voluntad. Sus
acciones no son susceptibles a las evaluaciones humanas. La única manera
correcta de responder a la cuestión de la predestinación es agradecerle a Dios,
cerrar la boca y temblar.
Argumento de la presciencia
Según este punto de vista, Dios escogió a unos porque veía de antemano quiénes
serían las personas que iban a obedecer y a creer.
Los que sostienen este punto de vista se basan en dos versículos:
Elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del

Espíritu, para obedecer... 1Pedro 1:2
Porque los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen
hechos conforme a la imagen de su Hijo... Romanos 8:29
Estos versículos podrían defender, en un primer análisis, la posición en contra

de la predestinación, pero más bien sostienen lo contrario. Es necesaria una
pregunta para rescatar el sentido real de los textos bíblicos: ¿Qué es lo que Dios
previó en los hombres?
• No pudo ser la fe, porque ésta se basa en la predestinación: ... y creyeron todos
los que estaban ordenados para vida eterna. Hechos 13:4. La fe es, además, fruto
de la gracia de Dios: ... y los que por la gracia habían creído. Hechos 18:27
• No pudieron ser las buenas obras. Dice Efesios 2:10 que las obras fueron
predestinadas al igual que las personas que las ejecutan. Las buenas obras se basan
en la fe y la fe en la predestinación. Porque somos hechura suya, creados en Cristo
Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que
anduviésemos en ellas.
• No pudo ser la buena voluntad porque la voluntad del pecador no es buena. No
hay quien entienda. No hay quien busque a Dios, Romanos 3:11
En vista de la depravación y la rebelión del hombre, no existe ninguna calidad

buena en el pecador para prever. La palabra presciencia significa aquí lo mismo
que pre-ordenación. Es decir, Dios sabía de antemano a quienes había escogido
para arreglar las circunstancias de sus vidas, a fin de confirmarlos a la imagen
de su hijo.
No existe ninguna cualidad buena
en el pecador para prever.
¿Qué significa la palabra presciencia en los versículos citados?
La palabra griega traducida presciencia es proginosko y significa también ‘pre-

ordenado’. En los dos versículos citados, la obediencia es mencionada como
resultado de la presciencia y no la causa de ella. Dice Pedro, ...para obediencia
y no ...por obediencia. También Pablo expresa en Romanos 8:29 para que
fuesen y no porque vio que eran. Estos dos versículos, entonces, sirven como
apoyos a la predestinación en lugar de refutarla.
Es interesante que en 1Pedro Capítulo Uno, el apóstol usa esta misma palabra
proginosko relacionándola con la venida de Jesús, y se traduce destinado antes.
(v.20) ...ya destinado antes de la fundación del mundo, pero manifestado en
los postreros tiempos... Sería absurdo decir que Dios el Padre simplemente
previó que Jesús iba a venir. Igual con Hechos 2:23 ...a este, entregado por el
determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios... Aquí, la frase,
anticipado conocimiento, es esta misma palabra griega, traducida como
presciencia en 1Pedro1:2.
Queda claro de que la palabra presciencia significa ‘pre-ordenación’ cuando se

usa en el sentido de la actividad divina. Esa palabra apoya, y no refuta la
predestinación.
Es interesante que en las Escrituras no existe ninguna concordancia entre la

elección y el conocimiento previo que Dios tiene de la reacción de la gente. Por
ejemplo, Jesús dijo:
Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que han

sido hechos en vosotras, tiempo ha que se hubieran arrepentido en
cilicio y ceniza. Mateo 11:21
Si aquellas poblaciones podían arrepentirse, ¿por qué no envió Dios un profeta

para predicarles? Simplemente porque no eran escogidos.
Dios escogió a Israel como pueblo suyo aunque conocía de mucho antes su
rebeldía.
Todo el día extendí mis manos a un pueblo rebelde y contradictor.

Romanos 10:21
Dios escogió a Israel a pesar de su prevista reacción negativa:
...no ha desechado Dios a su pueblo al cual desde antes conoció.

Romanos 11:1
Dios escoge a Ezequiel y lo envía a los judíos, aunque le anunció el rechazo del
pueblo a su mensaje. ¿Por qué Dios actúa de esta manera? Porque los judíos de
esa época fueron escogidos como pueblo nacional de Dios, no en base a sus
reacciones o actitudes sino en base a la voluntad divina.
En 1Corintios 2:7-10, Pablo asegura que Dios ha predestinado para nosotros una
sabiduría especial, pero escondida para los príncipes de este mundo. Dios sabía
que si la hubiese revelado a los príncipes de la época de Cristo, no habrían
crucificado a su Hijo. ¿Por qué, entonces, Dios no reveló su verdad a los
poderosos? Simplemente porque tenía esa sabiduría predestinada para nosotros
y no para aquellos.
Dios no fundamenta sus decisiones en la reacción prevista del hombre porque
nadie busca a Dios de todas formas. Dice Romanos 10:20:
Fui hallado de los que no me buscaban; me manifesté a los que no

preguntaban por mí.
Incluso la lógica nos ayuda a entender por qué la presciencia no explica la

elección. Todos sabemos que Dios es todopoderoso y omnisciente. Es obvio,
pues, que cualquier cosa que Dios ve de antemano es también predestinada. Si
Dios es todopoderoso puede impedir que acontezca cualquier cosa contraria a
su voluntad.
Ejemplo: Supongamos que Dios prevé que el Señor Fulano naciera en

circunstancias que le provocaran rechazar a Cristo. Si Dios quisiera que fuese
salvo, podría cambiar esas circunstancias de manera que tenga otra influencia.
No se puede escapar de la conclusión. Si Dios no cambia esas circunstancias, es
porque el Señor Fulano no es elegido. Así, la única manera de usar la objeción
basada en presciencia, es negar que Dios es todopoderoso.
Las tres ilustraciones de Romanos Nueve

El Capítulo Nueve de Romanos contiene las evidencias más dinámicas sobre la
elección porque está dedicado exclusivamente a este tema. Por esta razón, lo
estudiaremos cuidadosamente.
Pablo expone sus razones por medio de tres ejemplos gráficos: Jacob y Esaú, el
Faraón y el alfarero.
Primera ilustración: Jacob y Esaú

Pablo insiste en dos conceptos: la elección nacional y la elección personal.
Utiliza la primera para explicar la segunda. Es importante aclarar que Pablo no
se refiere únicamente a la elección nacional. Los versos 6 al 8 aclaran que el
Apóstol centra su mensaje en la elección individual:
...no todos los que descienden de Israel son israelitas, ni por ser
descendientes de Abraham son todos hijos...Esto es, no los que son hijos
según la carne son los hijos de Dios, sino los que son hijos según la
promesa son contados como descendientes.
Se subraya lo mismo en versículo 27 para hacer una distinción entre judíos

salvos y judíos perdidos.
Si fuere el número de los hijos de Israel como la arena del mar, tan solo
el remanente será salvo... v.27
En el versículo 11, Pablo toma como ilustración una historia del Antiguo
Testamento para explicar la elección divina:
…pues no habían aún nacido, ni habían hecho aún ni bien ni mal, para
que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciese, no por las
obras sino por el que llama.
Jacob y Esaú eran gemelos. Sin embargo, antes de que nacieran, Dios ya había
escogido a Jacob en lugar de Esaú, sin tomar en cuenta las características
previstas en ellos.
Si Dios hubiese escogido a Jacob porque vio de antemano que tenía un corazón
sensible a las cosas espirituales, el versículo debería decir: “...para que el
propósito de Dios permaneciese según un buen corazón y no según el que
llama”. Es claro que la base de la elección no fue ninguna cualidad prevista en
Jacob.
Pablo enfatiza el vínculo entre el amor divino y la elección en el versículo 11:
A Jacob amé, más a Esaú aborrecí.
Dios ama por su libre elección, no por mérito alguno de los elegidos. Su amor es
una fuerza poderosa y personal que le empuja a buscar, salvar y preservar a los
elegidos. El es el Pastor que busca a la oveja perdida.
Su amor es activo, no pasivo; personal y no general; voluntario y no forzado.
Jacob y Esaú son símbolos de los elegidos y de los reprobados. El ama a los
elegidos y aborrece a los reprobados.
Esta interpretación representa uno de los

tres puntos de vista básicos con respecto al
tema delicado y complejo del amor de Dios.
Estos tres tratan con ciertas preguntas
claves: ¿A quiénes ama Dios? ¿Qué
distinciones existen relativas a las diferentes
clases de individuos? Estas dos preguntas pueden ser resumidas en dos
elementos: Extensión del amor, y clase de amor.
¿Ama Dios a todos por igual? ¿Ama tanto a Hitler en el infierno como al Apóstol
Juan en el cielo; a Faraón tanto como a Moisés? ¿Es el amor de Dios tanto
universal como equivalente?
La existencia de textos como Romanos 9:13 hace este concepto problemático.

Aun si recibimos la universalidad del amor divino, es claro que no es
equivalente. No existen formas de tomar la frase, A Jacob amé y a Esaú
aborrecí e interpretarla como que Dios amó a Esaú tanto como a Jacob. Aun si
la palabra aborrecí significara un amor inferior, como algunos han dicho, esto
no alivia la distinción. Peor todavía, el profeta Malaquías indicó que el
aborrecimiento divino hacia Esaú resultó en una aniquilación total de su
descendencia. Es un poco difícil imaginar la aniquilación total como una
expresión de amor.
Aun el versículo famoso Juan 3:16, De tal manera amó Dios al mundo..., no
apoya el punto de vista universalista. Incluso si se podría mostrar que la palabra
ambigua mundo significara ‘todo ser humano’, nada indica que el amor de Dios
es equivalente para todos.
De igual forma, nosotros podemos verificar con una concordancia que la Biblia
nunca habla del amor de Dios excepto en referencia al pueblo de Dios. Tampoco
se pueden evitar los textos que indican un amor particular para los
elegidos. ...escogidos de Dios santos y amados...Colosenses 3:12 Porque
conocemos hermanos amados de Dios vuestra elección; 1Tesalonisenses 1:4
Cierta vez, una mujer fue a hablar con el famoso predicador ingles, Carlos
Spurgeon. Le dijo que le molestaba la afirmación, …más a Esaú aborrecí. Ella
pensaba que Dios amaba a todos por igual. La respuesta de Spurgeon fue: “Eso
no es lo que me molesta, señora. Lo que me molesta es cómo podía Dios amar a
Jacob...siendo que Jacob no lo merecía”.
Es muy valioso proclamar el amor de Dios como uno de sus atributos

principales, mientras esté equilibrado con la santidad de Dios y el señorío de
Cristo. De otro modo, tal proclamación puede producir en la mente del oyente
un concepto de Dios como un gran abuelito celestial que nunca haría daño a
nadie; que tiene un amor pasivo y frustrado; amando a todos en general sin
amar a nadie en particular; un Dios impotente y frustrado que espera en vano
que el hombre responda a sus rogativas. Tal concepto agrada mucho al hombre
moderno, porque no representa ningún peligro.
No es por nada que vivimos en una generación que no teme a Dios.
En el Nuevo Testamento, los apóstoles predicaron el arrepentimiento ante Dios

y la fe en el Señor Jesucristo, pero reservaron el mensaje de amor mayormente
para los creyentes. (Algunos textos sobre este punto son: Sal 5:5; Pr 15:9; Jn
13:1; Jn 14:21,23; Rom 1:7; Rom 11:28; 2Tes 2:13; Heb 12:5,6; Sant 2:5)
Un tercer punto de vista argumenta que Dios

ama al mundo entero en su capacidad de
Creador, pero a sus hijos en su capacidad como
Padre. Su amor como Creador se extiende a
todos porque sus hijos también son parte de su
creación. Es decir, elegidos= amor paternal;
reprobados= amor del Creador.
Este concepto se basa mayormente en que

Dios tiene ciertas bendiciones para todos sin distinción ninguna. Estas
bendiciones incluyen la preservación de la raza (1Timoteo 4:10), lluvia y
cosechas para todos (Mateo 5:45), y provisión de habitaciones para los pueblos
varios (Hechos 17:26). En la teología, llamamos estas bendiciones gracia común
para distinguirla de la gracia especial, es decir, la salvación.
Estas bendiciones comunes, comparadas con el amor particular divino para los
elegidos, han guiado a algunos teólogos a crear esta distinción en el amor de
Dios.
¡Que consuelo profundo para los elegidos el conocer que Dios los ama con un
amor especial y eterno! Packer lo expresa así:
Ningún cristiano verdadero duda de que Dios lo ama. Pero la cantidad de

amor que él siente estará principalmente determinada por su concepto de
cómo y cuando le llegó el amor de Dios. Si él siente que la decisión divina
fue condicional, dependiente de su aceptación a Dios, entonces él puede
imaginar que el amor de Dios también es condicional. El amor significará
que es el resultado de un contrato ofrecido por Dios. “Yo te amaré
primero”, dice Dios, “y si me amas a mí también, entonces te amaré más
todavía 10.
En su libro sobre la elección, Kenneth John lo expresa así:
Pero si uno cree que Dios lo ha amado con un amor eterno, y por lo tanto
lo ha escogido y lo ha llamado, el sentido del amor es más profundo.
Porque ya tenemos un amor que floreció antes de que tomara lugar la
reconciliación. Tenemos un amor que no fue dependiente de un “arreglo
Tenemos un amor idóneo, incondicional e irresistible. Es inexhaustible
en sus dimensiones11.
Regresando ahora al tema principal, precisemos sobre Romanos 9:16:
Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que
tiene misericordia.
Este versículo tal vez es el más importante en todo el capítulo. Con la frase, Así
que, Pablo introduce una conclusión devastadora.
La elección no tiene ninguna base en la voluntad humana. Tal versículo deja en

vano todo intento de argumentar en favor del poder de la voluntad humana
como base de la elección. Sin embargo, Pablo nunca niega la existencia de la
voluntad humana, ni comenta sobre sus habilidades. El pasa por alto la
cuestión, e indica que la voluntad humana no tiene nada que ver con el asunto.
Para él, tal discusión sería como disputar sobre la calidad de un cimiento puesto
para una casa, aunque la casa nunca sea construida sobre esa base.
La elección no tiene base alguna
en la voluntad humana.
Segunda Ilustración: Faraón v.17-18
Pablo presenta aquí la difícil doctrina de la reprobación, según la cual Dios ha
pasado por alto a algunos en el decreto de la elección. Si Dios elige a algunos
para la salvación, es evidente que existen otros que no son escogidos.
Aunque la elección y la reprobación son las dos caras de la predestinación, no

funcionan igual. En la elección, Dios cambia la mente para disponerle a aceptar
la salvación en Cristo. En la reprobación, Dios no necesita actuar en el hombre
porque éste ya está dispuesto a pecar sin ninguna ayuda.
En Éxodo, unos cuantos versículos dicen que Dios endureció el

corazón del Faraón; otros, que Faraón endureció su propio
corazón. ¿Cuál afirmación es correcta? Ambas. Dios endurece el
corazón del reprobado al confrontarlo con la verdad. Faraón
reaccionó de acuerdo con su naturaleza pecaminosa y endureció su
propio corazón.
Dios no hace ninguna injusticia a los reprobados. Él permite que tengan lo que
más desean...el pecado. Ellos desean que Dios se aparte y no los moleste. Es una
paradoja que algunos reciben de Dios lo que más desean, y lo lamentarán por
toda la eternidad. Otros reciben de Dios lo que menos deseaban, hasta que Dios
les da nuevos deseos, y serán agradecidos para siempre. No es una injusticia. Es
una justicia poética.
Recordemos que cada uno de nosotros merecía el mismo destino del Faraón.
Antes de acercarnos a Cristo, todos teníamos un corazón duro. La diferencia
está en la misericordia de Dios y no en la superioridad moral de los elegidos.
De manera que de quien quiere tiene misericordia, y al que quiere

endurecer, endurece. Romanos 9:18
Tercera Ilustración: El alfarero v.19-22

Los que se oponen a la doctrina de la predestinación, creen que la ilustración de
Pablo no se puede aplicar a la situación humana. Piensan que el hombre tiene
voluntad y pensamiento, características superiores a las que puede poseer un
simple vaso de barro.
Sin embargo, Pablo no niega que el hombre tenga voluntad; simplemente

rechaza la idea de que la voluntad humana sea la base de la elección.
Dios, quien es el alfarero, prepara vasos para deshonra como una demostración
del justo juicio de Dios; y vasos para honra a fin de expresar la gloria de su
gracia.
Los contrastes son obvios: El amor y la misericordia de Dios hacia los elegidos
son eternos. Su ira hacia los reprobados también. Estos dos grupos están en los
extremos de la eternidad y nunca se reconcilian. Todo ser humano es uno de los
dos vasos.
Una vez más el orgullo humano es derribado, y la verdad triunfa: Nosotros

existimos para Dios y no él para nosotros.
Causas y efectos: Efesios 1:1-13

Todas las bendiciones espirituales que nos llegan tienen su causa en que Dios
nos escogió antes de la fundación del mundo. Así, la elección es la causa, y las
bendiciones espirituales son el efecto. Una de estas bendiciones es la
santidad. ...para que fuésemos santos y sin mancha delante de él, (v.4). Pablo
no nos concede el lujo de poner al revés el orden de las cosas e imaginar que la
santidad prevista en nosotros es la causa de nuestra elección. Si fuera así,
tendríamos que decir que Dios nos puso en Cristo porque vio que éramos
santos, no porque vio que éramos pecadores. Tendríamos así un evangelio de
elección por méritos, no por gracia.
¿Cuáles son estos? Santidad (v.4), amor de Dios (v.5), adopción (v.5),
aceptación completa (v.6), redención por la sangre (v7), sabiduría e inteligencia
espiritual (v.8), conocimiento de la voluntad de Dios (v.9), herencia en el cielo
(v.11), sellados con el Espíritu Santo (v.13).
Varios argumentos que intentan refutar la clara explicación de Pablo

El primer argumento dice: La elección mencionada aquí se refiere al plan
divino de incluir a los gentiles en la oferta de la salvación, no a la elección de
individuos específicos. El problema con tal interpretación es que Pablo no era
gentil. Era judío. Pero persistió en usar nuestros y nos y el plural de verbos
como tuvimos herencia y dándonos. Se incluyó él mismo en el plan de la
predestinación. Mas, en el versículo 13 dice: también vosotros... Eso muestra
que no estaba pensando en los gentiles específicamente hasta el versículo 13.
Entre los versículos 1 a 12, estaba pensando en los creyentes en general, no en
los gentiles solamente.
El segundo argumento asegura que las frases en Cristo y en él quieren decir

que Dios sabía que estaríamos en Cristo y que en base a ello nos escogió.
Pero la fe salvadora es en sí misma una obra de la gracia de Dios basada en la

predestinación, y es además, una bendición espiritual según Hechos 13:48—
...y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna.
Lógicamente, la frase en Cristo tiene que ser un resultado de la elección y no la

causa de ella. Si fuera de otro modo, el texto debería leerse, “escogido por ser en
Cristo y no escogido en Cristo”.
El orden correcto que establece Efesios Uno es: La voluntad de Dios produce la
gracia. La gracia produce la elección. La elección produce fe, santidad,
redención y toda otra bendición espiritual.
Nuestra salvación es como un anillo de diamante con muchas facetas. La base

del anillo es la elección que sostiene todo el diamante. La base tiene que ser bien
preparada antes de que la joya sea montada. De la misma manera, era necesario
que el decreto de la elección precediera todo otro aspecto de nuestra salvación.
Veamos otras facetas de la salvación, fuera de Efesios Uno, que hablan de la
precedencia de la elección:
• La elección precede a la fe salvadora. ...y creyeron todos los que estaban

ordenados para vida eterna. Hechos 13:48
• La elección precede a las buenas obras: ...creados en Cristo Jesús para buenas
obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas.
Efesios 2:10
• La elección precede a los pactos: Hice pacto con mi escogido; Salmos 89:3
• La elección precede a la llamada eficaz: Y a los que predestinó, a estos también

llamó; Romanos 8:30
El conocimiento de nuestra elección es una fuente inagotable de gozo. Sus

beneficios prácticos y profundos nos conducen a la alabanza de su gracia y
produce estabilidad como ninguna otra enseñanza puede hacerlo (Efesios 1:6;
2Pedro 1:10).
¿Cómo saber que somos elegidos?

...la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestro amor y de vuestra
constancia en la esperanza en nuestro Señor Jesucristo. Porque
conocíamos, hermanos amados de Dios, vuestra elección;
1Tesalonisenses 1:3-4
Pablo sabía que esos hermanos eran elegidos porque reconoció en ellos estas
tres virtudes principales: Fe, amor y esperanza. Reconocía que el desarrollo de
estas cualidades caracteriza a los elegidos.
Si bien la voluntad de Dios es que tengamos seguridad de nuestra elección,

dicha confianza no viene fácilmente. Se necesita diligencia para practicar las
virtudes arriba mencionadas. Referente a estas virtudes, Pedro exhorta: ... tanto
más procurad hacer firme vuestra vocación y elección; porque haciendo estas
cosas, no caeréis jamás. 2Pedro 1:10
Algunos incrédulos, por medio de su voluntad, alcanzan cierto progreso en el

desarrollo de tales virtudes. A pesar de su esfuerzo, su interés tiene un fin y
regresan a su naturaleza pecaminosa. Un proceso de perfección a largo plazo es
solo posible por el poder del Espíritu Santo. Es en este proceso largo que se
distinguen los elegidos.
Los textos de Pablo y Pedro nos ayudan a reafirmar nuestra elección. El

progreso espiritual para la gloria de Dios es la confirmación del decreto divino.
Resumen
La doctrina de la predestinación expone la cuestión central en lo de la salvación:
¿Con qué contribuye el hombre para su salvación?
La naturaleza humana presupone que la salvación es una obra mutua y

cooperativa entre Dios y el hombre. El hombre añade su parte y Dios responde
con la gracia, de manera que la gracia no es soberana. Muchas opiniones
difieren acerca de lo que el hombre debe contribuir. Algunos quieren contribuir
buenas obras, penitencias, etc. Otros insisten en que tal evangelio de obras no es
bíblico porque nuestra contribución debe consistir en nada más que buena
voluntad para que Dios reciba mayor gloria.
Un sutil autoengaño se esconde aquí. El punto central no es lo que contribuyen,

sino que no pueden contribuir nada, en absoluto, ni buena voluntad.
La predestinación nos lleva a una confrontación con nuestra naturaleza

corrupta, con nuestra incapacidad total y con un Dios realmente soberano. Es
un asalto sin tregua en contra del orgullo y autosuficiencia humanas. Es un
asalto que la mente carnal no puede tolerar. La elección nos agarra por la nuca y
nos obliga a hacer frente a esta realidad: Dios es soberano en la salvación.
Preguntas sobre la elección

Pregunta 1: En 2Pedro 3:9 leemos, ...no queriendo que ninguno perezca. ¿No
contradice esto la idea de la elección?
El contexto del versículo comprueba la elección en lugar de refutarla. En el

versículo 8, encontramos que los destinatarios de la carta de Pedro son los
elegidos: Mas, oh, amados.... Los amados de Dios son, según Colosenses 3:12,
los elegidos.
Además, ¿de qué promesa escribe Pedro en el versículo 9? El versículo 10 revela

que la promesa es la segunda venida de Cristo, el Día del Señor. No es la oferta
de una salvación para toda la humanidad, es la promesa de liberación para la
iglesia de Cristo.
Pedro exhorta en este pasaje a los cristianos que se turban porque Cristo tarda
en regresar. Les recuerda que todo tiene un propósito y que cuando el último
miembro de la iglesia de Cristo esté añadido, el Señor volverá.
También existe una falla de lógica en la objeción. Si Dios deseara que ningún ser
humano perezca, ¿por qué no envía a Cristo inmediatamente? ¿O es que acaso
Dios ha olvidado que cinco millones de niños nacen en el mundo cada día y que
muchos de éstos no serán salvos?
Por lo tanto, según el contexto y la lógica, la única interpretación posible de la

frase no queriendo que ninguno perezca, es la intención divina de redimir a
todos los elegidos y no a la humanidad en general.
Tratemos de explicar 2Pedro 3:9 con frases entre paréntesis:
El Señor no retarda su promesa, [de la venida de Cristo], según algunos la

tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros [los elegidos], no
queriendo que ninguno [de los elegidos] perezca, sino que todos [los elegidos]
procedan al arrepentimiento.
Pregunta 2: Pablo afirma en 1Timoteo 2:4 que Dios ...quiere que todos los
hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. ¿No sugiere esto
que Dios quiere que todos se salven, y por lo tanto, que la elección y la
reprobación son falsas?
El contexto de la frase todos los hombres, sacarán a la luz la interpretación

correcta. En el versículo 1, Pablo exhorta a Timoteo a orar por todos los
hombres; luego, en el versículo 2, añade que se refiere a los reyes y los que están
en eminencia. Pablo le pide a Timoteo que no limite sus oraciones a los pobres,
sino que extienda su visión a las clases gobernantes también.
Vemos, de esta manera, que la frase todos los hombres significa ‘todos sin
distinción de clases’ y no ‘todos sin excepción de personas’.
La expresión todos los hombres se repite cientos de veces en las Escrituras. En

menos del diez por ciento de los casos, significa ‘toda la humanidad’.
Normalmente significa ‘toda clase de personas’.
Otro texto que nos ayuda a entender este versículo es Tito 2:11. Pablo dice:
Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los
hombres. El mensaje de Jesucristo no había sido revelado a los chinos o los
aztecas. Pablo se refiere a la universalidad del evangelio que trasciende barreras
raciales y culturales.
Finalmente, en el versículo 7, Pablo revela su pensamiento acerca de todos los

hombres al decir: ...fui constituido predicador y apóstol y maestro de los
gentiles... Para Pablo, todos los hombres significa ‘gentiles también’ y no ‘los
judíos solamente’.
Pregunta 3: Si la elección es verdad, ¿por qué evangelizar?
Predicamos el evangelio porque Dios nos mandó a hacerlo. Aunque Dios es

todopoderoso, y puede salvar a quien él quiera y de la manera que quiera, puso
su palabrapara salvar a los elegidos.
Pregunta 4: Si la elección es verdad, ¿por qué orar para que Dios salve a las
almas?
Si la salvación dependiera de la voluntad del hombre, ¿por qué orar a Dios? No

podría hacer nada. Estaría en el cielo esperando pasiva e impotentemente que el
hombre decida.
Dios nos pide oración y la usa para cumplir con sus propósitos.
Otras evidencias
Aunque la Biblia es la historia de los decretos electivos de Dios, las limitaciones
de este estudio impiden el análisis de todos los textos que evidencian la elección.
Recomendamos al estudiante evitar un error común en el estudio de este tema;

perderse en los detalles y olvidar el patrón de la Biblia en su totalidad. Este
patrón bíblico es sencillo: Dios, por su voluntad soberana, escogió a un pueblo
para la salvación, sin tomar en cuenta sus méritos. Con este pueblo, Dios
instituyó un pacto de gracia, proveyó un sacrificio de sangre para confirmar el
pacto y los preservó. El orden y el patrón queda así: Elección, pacto, sacrificio,
preservación. Cualquier otro intento de orden es error.
Es positivo para el estudiante investigar los pactos, el sacrificio eficaz de Cristo,

los consejos divinos y la incapacidad total humana, para saber cómo se
relacionan estas doctrinas con la elección.
(Algunos otros textos individuales a estudiar sobre la elección son: Jn 13:18; Mc

13:20; Rom 11:5; 1Cor 1:27-28; Ti 1:1; 1Tes.1:4; 2Tes 2:13; 2Tim 1:9)
La Biblia es la historia
de los decretos electivos de Dios.
Preguntas para repasar: Elección
1. La elección es controversial porque: (Marque uno)

A. Existen pocas evidencias bíblicas para ella.
B. El orgullo humano se rebela en contra de ella.
C. Esa doctrina deshonra a Dios.
2. La predestinación quiere decir ___________________.
3. La elección quiere decir ___________________.
4. Verdadero o Falso:______ Las palabras predestinación y elección son
semejantes pero no exactamente iguales.
5. Verdadero o Falso:______ Los que niegan la doctrina de la elección,
no entienden el significado de la gracia.
6. Las dos pruebas de paradoja son:
A._________________________________
B._______________________ __________
7. ¿En qué texto anticipa Pablo la objeción basada en injusticia?
8. La única doctrina correcta acerca de la elección es la que tienta al
hombre a decir, __________________________.
9. Pablo contestó a la objeción basada en injusticia por: (Marque uno)
A. Disculparse frente a la objeción.
B. Contestar a la objeción por una explicación detallada.
C. Afirmar el derecho de Dios para hacer lo que quiere con lo Suyo.
10. Decir que Dios es injusto en la elección, es nada menos que
_______________.
11. En la elección, unos reciben ________________, otros la
_________, pero nadie recibe la _________________.
12. La palabra presciencia quiere decir _____________________.
13. Hay tres cosas que Dios no podía ver de antemano en el pecador como
causas de elección, porque todas son obras de la gracia. Estas son:
A. _______________________________
B. _______________________________
C. _______________________________
14. Por la lógica de los contextos en que la palabra presciencia consta
respecto a las actividades divinas, ella no puede significar otra cosa
que _________________.
15. Verdadero o Falso:______ En las Escrituras existe una conformidad
exacta entre la elección y la manera en que Dios ve que la gente va a
responder.
16. Para afirmar la objeción basada en presciencia, se tiene que negar uno
de dos atributos importantes de Dios. Estos son:
A. _______________________________
B. _______________________________
Preguntas sobre Romanos Nueve
17. Romanos Nueve contiene tres ilustraciones de la elección. Estos

son:
A. _______________________________
B. _______________________________
C. _______________________________
18. Verdadero o Falso:______ En la primera ilustración, Pablo habla
solamente de la elección personal.
19. Algunos dicen que en Romanos Nueve, Pablo está hablando de la
elección nacional y no de la elección personal. Algunas refutaciones
son:
A. ________________________________________
B. ________________________________________
20. Jacob y Esaú son símbolos, respectivamente, de los__________

21. y de los __________.
22. Verdadero o Falso:______ Dios escogió a Jacob y no a Esaú, porque
vio de antemano que Jacob tendría un buen corazón.
23. Verdadero o Falso:______ Dios tiene un amor particular para los
elegidos que no tiene para la humanidad en general.
24. El amor de Dios es ____________y no ________________.
25. El versículo más importante en Romanos Nueve para mostrar que la
elección no tiene ninguna base en la voluntad humana es
_______________.
26. En la segunda ilustración, la de Faraón, se revela la doctrina de
la____________.
27. Explica en tus propias palabras por qué la elección y la reprobación no
funcionan igual.
________________________________________________
___
28. Verdadero o Falso:_____ En la tercera ilustración, Pablo niega
categóricamente que el hombre tiene una voluntad.
29. El reprobado existe para demostrar __________. El elegido existe
para demostrar___________________.
30. Verdadero o Falso:_____ La prioridad máxima en la mente de Dios es
el beneficio del hombre.
Preguntas respecto a Efesios Uno
31. Todas las bendiciones espirituales nos llegan porque: (Marque uno)
1. Dios nos eligió antes de la fundación del mundo.
2. Dios nos vio en Cristo de antemano.
3. Somos evangélicos.
32. ¿Cuáles son algunos de los beneficios espirituales concedidos a los
elegidos?
33. Dos de los argumentos usados por los oponentes en contra de la
predestinación, que tratan de basar en Efesios Uno son:
34. A.__________________
35. B.__________________
36. Verdadero o Falso:_____ La frase escogido en Cristo quiere decir
‘escogido porque estábamos en Cristo’.
37. Preguntas sobre reprobación
38. Verdadero o Falso:_____ La doctrina de la reprobación es agradable
al hombre.
39. Para reprobar a una persona, Dios: (Marque uno)
1. Le obliga a pecar, aunque el pecador quiera o no.
2. Le tienta.
3. Le deja en el estado pecaminoso que el pecador mismo ha
escogido.
40. Verdadero o Falso:______ Dios no hace ninguna injusticia a los
reprobados.
41. Verdadero o Falso:______ Dios es pasivo en la reprobación.
42. Dios endurece los corazones de los reprobados al: (Marque uno)
1. Esconder de ellos la verdad del evangelio.
2. Presentarles la verdad, dejándoles actuar de acuerdo con la
misma naturaleza pecaminosa de ellos.
3. No hacerles caso.
43. Verdadero o Falso:_____ Dios da el don de fe a todos.
44. Verdadero o Falso:_____ Dios siempre obra para la salvación de
todos.
Respuestas a las preguntas: Elección por gracia
1=B; 2=Destinado antes; 3=Decreto divino escoger algunos para salvación; 4=V;
5=V; 6=Objeción basada en justicia y objeción basada en presciencia;
7=Romanos 9; 8=Esto no parece justo; 9=C; 10=Altercar con Dios;
11=Misericordia, justicia, injusticia 12=Saber antes; 13=A, Fe, B. Buenas obras,
C. Buena voluntad; 14=Pre-ordenado; 15=F; 16=Omnipotente; omnisciente;
17=Jacob y Esaú; el Faraón; barro y alfarero; 18=F; 19=A. Las naciones se
componen de personas. B. En el texto, se refiere a individuos. 20=Elegidos,
reprobados; 21=F; 22=V; 23=Particular, universal; 24=v.16; 25=Reprobación;
26=Ver texto; 27=F; 28=La justicia de Dios, La misericordia de Dios; 29=F;
30=A; 31=Santidad, amor, adopción, redención, sellados. Ver Ef 1; 32=A. Se
refiere al plan de Dios para incluir a los gentiles; Dicen que en Cristo significa
que Dios previó que íbamos a aceptar a Cristo; 33=F; 34=F; 35=C; 36=V; 37=F;
38=B; 39=F; 40=F
En la parte anterior vimos que la humanidad se divide en dos grupos: Los

elegidos y los reprobados. Vimos que los reprobados sirven como ejemplo de la
justicia divina. La cuestión que vamos a considerar ahora es: ¿Mandó Dios a
Jesucristo con el propósito de salvar también a los reprobados?
La respuesta es obvia. Dios es demasiado sabio para mandar a Cristo a salvar a

los que no ha elegido. Dios mandó a Cristo para salvar a los elegidos solamente.
Definición de la doctrina
La muerte de Jesús garantizó la salvación de todos los elegidos. Su muerte
cumplió todas las condiciones, tales como la fe, la obediencia, el
arrepentimiento y la perseverancia, de manera que el hombre no contribuye en
nada. La fe y la obediencia de los elegidos provienen de la cruz, no del libre
albedrío de ellos.
Por lo tanto, la frase sacrificio eficaz significa que la cruz cumplió con el
propósito para el cual se realizó. Si decimos que un martillo es eficaz, se
entiende que introduce clavos en las tablas. Si decimos que un detective es
eficaz, se entiende que cumple bien con su trabajo. Lógicamente, no podemos
decir que una cosa es eficaz si no cumple con su propósito. Si perecen algunos
por los cuales Cristo murió, no podemos decir que fue un sacrificio eficaz.
Otro nombre para esta doctrina es redención particular, o expiación limitada,

porque significa que el sacrificio de Jesús tenía como propósito salvar a unos
individuos en particular, y no a toda la humanidad en general. En cambio; la
doctrina de que Cristo murió con la intención de salvar a toda la humanidad, se
llama expiación universal.
Antes de proceder con este estudio, tenemos que clarificar un malentendido: La

cuestión de la suficiencia de la cruz para todos, nunca ha sido un punto de
desacuerdo entre los cristianos. El sacrificio de Cristo contenía suficiente virtud
y poder para salvar hasta un universo lleno de pecadores, incluso al diablo y
todos los demonios,... si esa hubiera sido la intención del Padre. La cruz no es
limitada en su poder salvífico.
Esta cuestión trata con dos preguntas inseparables: ¿Por quiénes vino Cristo a
morir? Y, ¿qué efecto tenía su sacrificio en ellos?
¿Por qué es importante esta cuestión?

Es importante porque se centra en nuestra seguridad de la salvación. Si la
salvación en parte depende de lo que el hombre contribuye, entonces no
podemos tener ninguna seguridad de la vida eterna. Si la fe y la obediencia de
los elegidos se atribuyen a la voluntad humana, y no a la eficacia de la cruz,
entonces Cristo es un salvador a medias. En tal caso, no merece toda la gloria.
Las evidencias bíblicas
La redención particular en el Evangelio de Juan
Antes de la Reforma, los que enseñaron que Cristo vino solamente por los
elegidos fueron llamados eruditos johanian, porque se basaban mucho en el
Evangelio de San Juan. También se llamaban agustinianos porque San Agustín,
del siglo V, fue uno de los teólogos que enseñaba de manera sistemática las
doctrinas de la gracia. La doctrina correcta que ellos enseñaban acerca de la
redención, puede ser deducida por las siguientes consideraciones:
• Cristo vino para cumplir con la voluntad del Padre.
Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la

voluntad del que me envió. Juan 6:38
• La voluntad del Padre era de salvar solamente a los que le dio.
Y esta es la voluntad del Padre, el que me envió: Que de todo lo que me

diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el día postrero. Juan
6:39
Había cumplido con éxito la obra que el Padre le había dado.
Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que

hiciese. Juan 17:4
La conclusión lógica es que Cristo vino a salvar los que el Padre le dio, no al
mundo entero, y que cumplió con este propósito. Su ministerio no fue un
intento a medias frustrado de salvar a los que pudiera. Su cometido fue
cumplido en forma total.
Ovejas y cabras: Juan Capítulo Diez

En este capítulo Jesús revela que vino para dar su vida por las ovejas. ...y pongo
mi vida por las ovejas. v.15
Durante un culto cristiano, un hermano se levantó y testificó que el Señor le

había cambiado de cabra a oveja. Sus intenciones eran buenas, pero la
ilustración tenía un defecto: Las cabras nunca cambian a ovejas ni las ovejas en
cabras. Son especies diferentes. Muchas desgracias les pueden pasar a las
ovejas. Pueden perderse, ensuciarse, ser robadas, heridas
o morir. Pero nunca cambian a cabras.
En esta ilustración la limitación y la eficacia del sacrificio

de Cristo se revelan. Primero, Jesús percibe a las ovejas
como suyas antes de que viniera para salvarlas. Yo he
venido para que tengan vida..., v.10. Suyas eran. Pero
estaban muertas.
Además, Cristo comunicó su vida a las ovejas a través del sacrificio de su vida
por ellas. ...el buen pastor da su vida por las ovejas, v.11. Notemos que Cristo
nunca dice: “Yo vine para dar mi vida tanto por las cabras como por las ovejas”.
Pero, ¿no tienen las ovejas que creer? Cierto. Sin embargo, la fe no es la causa
para que sean ovejas. La fe es un resultado de ser oveja, no la causa. Veamos
versículo 26:
...pero vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas...
Miremos cuidadosamente a este versículo. Jesús no enseña aquí que somos

ovejas porque creemos. Dice que creemos porque somos ovejas. La fe es dada a
las ovejas de Dios. No es la fe que las hace ovejas.
Subraya Packer:
El poder salvífico de la cruz no depende de que la fe sea añadida a ella;

este poder salvífico es tal que la fe fluye de ella 12.
Finalmente, la vida eterna es dada a las ovejas, (versículo 28). No es por recibir
la vida eterna que se hacen ovejas, pues ya eran ovejas.
¿Qué determina que algunos sean ovejas y a otros no? ¿Su propia fe? ¿Su libre
albedrío? No. Son ovejas por decreto electivo del Padre.
Los que el Padre le dio

La frase de Jesús, los que el Padre me dio se cita a menudo en Juan, y contesta a
la pregunta central, ¿para salvar a quiénes vino Cristo?
Sigue con tu Biblia el análisis de los versículos siguientes:
Análisis de Juan 6:37-45,65

Se puede sacar de este texto ciertas conclusiones típicas de todo el Evangelio de
San Juan.
Primero, pertenecimos a Dios Padre por un decreto divino, antes de pertenecer

a Cristo. Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí, v.37. Esta frase, los que el
Padre me da es la clave para entender todo el Evangelio de San Juan. Dios
entregó a Cristo ciertas personas como obsequios, para que Cristo los salve. No
mandó el Salvador para salvar a los que pudiera, sino solamente a los que el
Padre le dio.
Segundo, todos los que el Padre le dio, vendrán a Cristo. ¿Cómo vendrán? El
Padre los traerá (v.44). No vendrán por su propia cuenta, porque no pueden.
Tercero, la voluntad del Padre determina todo. Cristo sabe que la voluntad del
Padre se cumplirá. En el versículo 39, Cristo indica el contenido de esta
voluntad: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite
en el día postrero. Es imposible que alguno de los que el Padre dio a Cristo se
pierda, porque una voluntad irresistible cumplió la salvación de ellos gracias a
un salvador infalible.
Con términos similares, Packer subraya,
Cristo no ganó una salvación hipotética para creyentes hipotéticos, una

mera posibilidad de salvación para quien posiblemente crea, sino una
salvación real para su propio pueblo escogido13 .
El versículo 44 es un resumen de todo el discurso de Jesús en este pasaje, y
merece atención especial. Contiene casi todas las doctrinas de la gracia que
estamos estudiando.
Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le

resucitaré en el día postrero.
En una sola frase brillante, Jesús declara varias doctrinas de la gracia:
• Que el hombre es totalmente incapaz de escoger a Cristo por su propia

iniciativa, incapacidad total humana.
• Que es el poder del Padre solamente el que trae a los hombres a Cristo y que el
Padre vence la resistencia natural del pecador, llamada eficaz.
• Que todos los que el Padre trae, son invariablemente salvados y preservados
hasta la resurrección de los justos, regeneración soberana y seguridad de los
elegidos 14.
Análisis de Juan 17
Esta oración sacerdotal de Jesús, antes de ir a la cruz, nos revela mucho en

cuanto a las intenciones de Dios a mandar a Cristo a la tierra. ¿Cuáles eran estas
intenciones? Las cumplió Cristo en parte o en su totalidad?
v.2 - Cristo tiene toda potestad sobre todos. Esto indica que la carnalidad
humana no se puede resistir la voluntad de Cristo. De acuerdo con la voluntad
del Padre, Cristo da la vida eterna a todos los que el Padre le ha dado. La frase
clave los que me diste se repite siete veces en este capítulo.
v.4 - Cristo cumplió con la obra que el Padre le dio. Algunos han preguntado,
¿Por qué Cristo no salvó al mundo entero? Si ésa hubiera sido la obra que el
Padre le encargó, la habría cumplido.
v.6 - Cristo manifiesta al Padre solamente a quienes el Padre le dio.
v.9 – Si Cristo vino a salvar al mundo entero, ¿por qué no oró por todos? Pero se
negó a orar por todo el mundo. Oró por los elegidos solamente.
v.11 - Cristo ruega que el Padre preserve a los que le dio. ¿Contesta el Padre a las
oraciones de Jesús? (Ver Juan 11:41)
v.12 - Ninguno de los que Cristo guarda, se pierde. Él guarda a todos los que el
Padre le dio. ¿Hablaba de los doce discípulos solamente? (v.20) Guardados del
mal (v.15), santificados (v.17), enviados al mundo (v.18), unidos en Dios (v.21),
la gloria de Dios en ellos (v.22), estar siempre con Cristo (v.24).
v.23 - El amor particular de Dios para los elegidos. Dios ama a los elegidos, igual
como Cristo.
v.24 - Cristo oró para que aquéllos que el Padre le dio, estén con él para
siempre.
Si creemos que la intercesión de Cristo es eficaz, entonces los elegidos recibirán

del Padre estos beneficios por los cuales Cristo oró.
Resumen de la redención particular en San Juan

Somos un obsequio del Padre a Cristo. Dios mandó a Jesús con el propósito de
asegurar la salvación de todos los que el Padre le dio. Cristo proveyó una
redención cierta y eficaz por su muerte en la cruz y por su ministerio de
intercesión.
Con su poder irresistible, el Padre trae a los elegidos a Cristo. Los regenera y los
preserva infaliblemente para su gloria.
Una gran imposibilidad

Pablo afirma, sin ambigüedad alguna, la imposibilidad de que se pierda alguien
por quien Cristo murió, pues la cruz es sacrificio eficaz. Veamos en Romanos
8:32-34:
El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos

nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? 33 ¿Quién
acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. 34 ¿Quién es el
que condenará? Cristo es el que murió; más aún, el que también
resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que también
intercede por nosotros.
Con su poder irresistible,
el Padre trae a los elegidos a Cristo.
Según versículo 32, los beneficios del sacrificio de Cristo alcanzan

invariablemente a aquellos por los cuales Cristo fue entregado. La frase todos
nosotros se entiende en el contexto como todos los creyentes. Se refiere a los
predestinados, llamados y justificados (v.30); a los que tienen el favor de Dios
(v.31); a los elegidos (v.33); a los que no son condenados (v.34); a los que Dios
ama y preserva (v.35-39).
En versículo 33, Pablo indica que Dios no recibe acusaciones en contra de sus
elegidos porque los justifica, ya que Cristo murió por ellos.
En versículo 34, es imposible que se condenen aquellos por los cuales Cristo
murió, resucitó e intercede.
Por este texto vemos que el concepto del sacrificio eficaz no es una fantasía
filosófica, ni fruto de razonamientos teológicos. Es una doctrina que Pablo
expresa sin la menor ambigüedad.
El Pacto de gracia: El patrón general de la Biblia

Imagínese estar de pie frente a una casa con un plano arquitectónico en la
mano. La casa es bonita. La estructura es lógica. Todo es funcional y normal.
Pero la casa no corresponde con el plano. Las ventanas son diferentes. La puerta
está en otro lado. Es obvio que el plano es para otra casa.
El Antiguo Testamento es el plan de la redención divina, y se cumple en el

Nuevo Testamento. Podemos estudiar la redención en dos perspectivas:
Estudiando las historias del Antiguo Testamento, podemos predecir qué clase
de redención veremos en el Nuevo. O, por estudiar el Nuevo Testamento,
podemos predecir qué clase de historias veremos en el Antiguo.
Supongamos que la redención bíblica fuera como lo siguiente:
Dios quiso salvar a todos. Mandó a Cristo a morir en la cruz por ellos.
Esto creó un pacto de gracia para todos los que quieren entrar por su
libre albedrío. Al creer, entran en el pacto donde tienen la salvación
garantizada, a condición de que sigan contribuyendo con su buena
voluntad y obediencia evangélica.
¿Es así la redención bíblica? Al existir esta posibilidad, debemos leer en el
Antiguo Testamento lo siguiente: Dios amó a todas las naciones, y quiso hacer
pacto con todas ellas. Sacrificó un cordero para que las naciones que tienen
buena voluntad puedan entrar por su libre albedrío. Mandó profetas por el
mundo entero, a los romanos, chinos, aztecas, etc., invitándolos a entrar en su
pacto. Pero el único pueblo que quiso entrar, fue un pueblito amable, generoso,
lindo y muy obediente, llamado los judíos.
¿Es este el plan de redención que vemos tipificado en el Antiguo Testamento?
¿Qué leemos realmente en el Antiguo Testamento? Vemos que todas las

naciones estaban perdidas en la idolatría y depravación. Sin embargo, Dios
escogió a un pueblo por pura elección soberana. Estos eran los judíos. Lo hizo
por su gracia, no a causa de méritos ni obediencia previstos en ellos. Dios hizo
con ellos un pacto. Para ratificar ese pacto, instituyó el sacrificio de un cordero.
Este sacrificio sirvió para ellos solamente, y no para ninguna otra nación. Por
medio de este sacrificio, Dios hizo aceptable al pueblo elegido.
Por este esquema de arriba, podemos deducir la clase de redención que se debe
encontrar en el Nuevo Testamento. Dios tiene un pueblo elegido por su gracia,
sin méritos previstos en ellos. Dios hizo pacto con sus elegidos, y mandó a Cristo
para confirmar este pacto, con el sacrificio de sí mismo. Por medio de este
sacrificio, Dios salvó a todos los elegidos.
¿Cuál de estos dos esquemas es bíblico? Notemos el orden de eventos: Primero,

Dios eligió a un pueblo para sí. Luego, hizo un pacto eterno con ellos. Y
finalmente proveyó un sacrifico para confirmar el pacto y santificar a estos. Si el
sacrificio sirvió para confirmar un pacto con sus elegidos y santificarlos,
entonces el sacrificio no es universal, sino particular.
¿Confirma Cristo que el pacto es para algunos, o para todos?

Porque esto es mi sangre del nuevo pacto que por muchos es derramada
para remisión de los pecados. Mateo 26:28
El sacrificio de Cristo es
particular, no universal.
La palabra muchos no quiere decir ‘todos’. La sangre que derramó Cristo era
pacto en mi sangre. Si solamente los elegidos participan en el pacto, y si Cristo
derramó su sangre para confirmar el pacto, entonces Cristo murió sólo por los
elegidos.
Cuánto más la sangre de Cristo...limpiará vuestras conciencias de obras

muertas para que sirváis al Dios vivo? Así que, por eso es mediador de
un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisión de las
transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la
promesa de la herencia eterna. Hebreos 9:14-15
Cristo es mediador del nuevo pacto para los que son llamados a ello.
Note aquí la llamada eficaz. Su sangre limpia las conciencias de ellos, y
reciben la promesa de una herencia eterna. El poder y la limitación de
su sacrificio se ven claramente expresados aquí. Murió para garantizar
la limpieza de todos los llamados a una herencia eterna.
La intercesión de Cristo
Jesucristo es nuestro Sumo sacerdote. El ministerio del sacerdocio judío
consistía en dos actividades: Primero, ofrecer sacrificios por los pecados del
pueblo. Segundo, interceder por ellos, en base de los sacrificios ofrecidos.
Había pues, una ligadura inseparable entre el sacrificio ofrecido, y las personas
por las cuales el sacerdote intercedía. Nunca intercedía por alguien sin hacer
sacrificio por él. Nunca se hizo sacrificio por alguien sin interceder por él.
Supongamos que fueras transportado en el tiempo hace 2.500 años atrás. Al

entrar en el templo de Jerusalén para mirar los ritos, observas que frente al altar
un sacerdote está degollando un cordero. Le preguntas: —Señor sacerdote, ¿por
qué mate ese cordero?— El sacerdote contesta: —Porque tengo que entrar al
altar para interceder por una familia que ha pecado. Jehová no me permite
entrar sin la sangre del cordero—. Al instante comprendes que el cordero fue
sacrificado por esa familia.
Supongamos ahora, que regresas al día siguiente, pero llegas tarde. El cordero
ha sido sacrificado y el sacerdote ya está en el templo orando. Te preguntas,
“¿Por quiénes fue sacrificado este cordero? Supongo que nunca lo sabré, porque
el sacerdote ya entró en el templo”.
De repente piensas, “Si puedo oír al sacerdote orando, sabré por quienes fue
sacrificado el cordero”. Rápido, corres detrás del tabernáculo y acerca el oído a
la pared. Oyes al sacerdote que dice: “Señor, perdona los pecados de la familia
de Josías, y ten misericordia de ellos”. Ya sabes que el cordero fue inmolado por
la familia de Josías, porque sabes que el sacerdote sólo intercede por quienes
fue sacrificado el cordero.
¿Cómo corresponde esto al ministerio de nuestro sumo sacerdote, Jesucristo?

Vamos a la pared a escuchar otra vez. Pero esta vez, no estamos escuchando a
un sacerdote humano, sino a Jesucristo mismo, en su ministerio de intercesión:
Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste;
porque tuyos son, Juan 17:9
Si Cristo murió con la intención de salvar a todos, ¿por qué no oró por todos?
Pero si intercede por algunos, es porque su sacrificio fue eficaz solamente para
ellos.
Juró el Señor, y no se arrepentirá, Tú eres sacerdote para siempre...Por

tanto, Jesús es hecho fiador de un mejor pacto. Hebreos 7:21-22
Resumen de evidencias bíblicas

Los razonamientos teológicos no son las únicas evidencias disponibles para
comprobar nuestra doctrina. Las Escrituras declaran que Cristo vino a salvar:
A su pueblo: ...y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus

pecados. Mateo 1:21
A las ovejas: …y pongo mi vida por las ovejas. Juan 10:15
A su iglesia: ...la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre. Hechos
20:28
A los elegidos: ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica.
Romanos 8:32-33
A los que participan en el pacto: ...es mediador de un nuevo pacto para que...los
llamados reciban la promesa de la herencia eterna. Hebreos 9:15
A aquellos por los cuales intercede: ...no ruego por el mundo, sino por los que
me diste; porque tuyos son, Juan 17:9
A los que el padre le dio: De los que me diste, no perdí ninguno. Juan 18:9
Evidencias lógicas
Dado que algunos serán eternamente salvos, y otros no, tiene que haber alguna
limitación en el sacrificio de Cristo. De otra manera, todos serían salvos.
Todo cristiano evangélico cree, por lo tanto, en un sacrificio limitado de Cristo.

Pero diferimos respecto a los parámetros del mismo.
¿Dependerá la eficacia de la cruz de la acción cooperativa del hombre? O,

¿Dependerá la acción cooperativa del hombre de la eficacia de la cruz? Si fuera
el primero, el poder de la cruz sería limitado y el sacrificio no sería eficaz ni
completo.
En cambio, si los beneficios de la cruz llegan infaliblemente a todos aquellos por

los cuales Cristo se entregó, es claro que fue para algunos solamente y garantiza
la cooperación de aquellos. Es un sacrificio digno de confianza porque resulta en
una seguridad de salvación absoluta. Reflexiona el autor Kenneth Craig:
La cruz, libre para atraer por su propio poder, permanece como el imán
de las almas de los hombres15 .
¿Cómo predicar el mensaje de la cruz?
Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo,
y a este crucificado. 1Corintios 2:2
Para los que han entendido por primera vez la doctrina del sacrificio eficaz, se
presenta un problema. Se sienten restringidos al decir a un incrédulo, Cristo
murió por ti. Y tienen razón. Es una restricción. Si no podemos andar diciendo a
la gente sin discriminación, “Cristo murió por ti”, qué pues debemos decirles?
Anota Packer esta tensión:
Deseamos magnificar la gracia salvadora de Dios y el poder salvífico de

Cristo. Así declaramos que el amor redentor de Dios se extiende a todos,
y que Cristo murió para salvar a todos, y proclamamos que la gloria de la
misericordia divina se mide por estos hechos. Y luego, a fin de evitar el
universalismo, tenemos que desvalorizar todo lo anterior, explicarlo que,
después de todo, nada de lo que Dios y Cristo han hecho puede salvarnos,
a menos que añadamos algo a ello. El factor decisivo que realmente nos
salva es nuestra propia fe. Sin querer, insinuamos que Cristo nos salva
con nuestra ayuda; o más bien, que nosotros nos salvamos a nosotros
mismos con la ayuda de Cristo. Esto suena vacío16 .
La respuesta a este dilema es una bella paradoja. El propósito de nuestra
doctrina no es limitar nuestra predicación, sino provocarnos a enfocar nuestra
predicación en el poder de la cruz, donde Cristo derramó su sangre como el
cordero de Dios para perdonar el pecado de sus elegidos.
Tenemos en la cruz una salvación segura, un salvador soberano que salva hasta
lo último, que causa una reconciliación total con un Dios infinitamente santo,
que perdona todo pecado, que nos incorpora en un pacto eterno y una cruz que
nos preserva hasta la gloria. Así predicaron los apóstoles.
En cambio, la doctrina de expiación universal tiene contradicciones serias, que

pueden causar que una persona pensante rechace el evangelio.
Contradicciones
Primero, si Cristo murió con intención de salvar a todos, entonces, no cumplió
con el más mínimo porcentaje de su intención. Es un salvador con poco éxito.
¿Cómo se podría confiar en tal salvador?
Segundo, no se podría predicar que la cruz es poderosa, si fuera el hombre, y no

Dios, quien la hace funcionar.
Tercero, no se podría predicar de un Dios soberano, si él es impotente para

salvar a los que desea salvar.
Finalmente, no existiría en tal cruz ninguna seguridad de salvación para nadie,

porque no contendría ningún don de perseverancia. Si tal perseverancia
proviene de los esfuerzos del cristiano, y no de la cruz, tendríamos un evangelio
de méritos.
Un incrédulo inteligente, al oír que Cristo murió para salvar a todos, pero que
pocos serán salvos, concluirá al instante que no está oyendo de un salvador
soberano. Entendería que tal cruz no tiene poder en sí misma para convertir,
preservar y glorificar a nadie. Afortunadamente, la mayoría de la gente no es tan
reflexiva. No se dan cuenta de las contradicciones en la predicación moderna.
Dios usa tal predicación de todos modos, para salvar a sus elegidos.
Cuando prediques la cruz, di que Jesús es un salvador eficaz. Su cruz garantiza

una salvación segura para todo creyente. Es la certeza de la perfección futura.
Explícales que las palabras finales de Cristo, consumado es, significan una
salvación completa a la cual no se puede contribuir con nada. Todo es por
gracia.
Preguntas sobre sacrificio eficaz

Pregunta 1: El concepto de propiciación para todo el mundo parece ser
pregonado en 1Juan 2:2:
Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los

nuestros, sino también por los de todo el mundo. ¿No refuta esto el
concepto de un sacrificio limitado para los elegidos?
Este versículo es considerado el baluarte de la doctrina de la expiación
universal. Explica, supuestamente, que la muerte de Cristo expió no sólo los
pecados de los cristianos, sino también de todos los perdidos. La palabra
nuestro, se refiere a todos los cristianos, y todo el mundo, se refiere a todos los
perdidos.
Depende de las reglas de interpretación bíblica, si esta interpretación es correcta

o no.
Primero, hay que definir exactamente las palabras dadas. ¿Qué significa la
palabra propiciación? Significa ‘apaciguar la ira’. Es usada unas cinco veces en
el Nuevo Testamento para indicar que la ira de Dios se apacigua respecto al
pecado. Según 1Juan 2:2, la ira de Dios está apaciguada.
Pero si la ira de Dios está apaciguada para todos en el mundo entero, ¿qué de los
cientos de versículos en toda la Biblia que hablan de la ira de Dios hacia los
pecadores? ¿Qué de la ira de Dios en el Apocalipsis, que se derramará sobre
todo el mundo? El sacrificio de Cristo no apaciguó la ira de Dios hacia todo el
mundo, porque de otro modo nadie sería condenado.
La palabra propiciación se usa en Romanos 3:25 para mostrar que la ira de Dios
está apaciguada solamente hacia los que son justificados por la fe en Cristo.
En 1Juan 2:2, el apóstol está diciendo que la ira de Dios es apaciguada hacia los
hermanos a los cuales escribe, y también hacia todos los hermanos en el mundo
entero. Otra interpretación nos guía inevitablemente a la conclusión de que
todos serán salvos, porque Dios no está enojado con nadie.
Segundo, ¿quiénes eran estos hermanos a los cuales Juan escribió? Esta epístola
se dirige a los cristianos judíos. Esto no se puede negar, porque en Gálatas 2:9,
vemos que Juan era un apóstol para los judíos. Además, en 1Juan 2:7 leemos de
un mandamiento divino que los oyentes tenían desde el principio. Sólo los
judíos tenían mandamientos de Dios, no los gentiles.
Los Hechos de los Apóstoles nos indica que los judíos cristianos del primer siglo
tendían a olvidar que los creyentes gentiles eran aceptados en Cristo igual que
ellos. Se sentían superiores debido a su ancestro judío. Juan, en esta epístola, les
declara que Cristo murió por los hermanos esparcidos en el mundo entero, igual
como por los creyentes judíos.
Sigue abajo un análisis del uso bíblico de las palabras mundo y todo el mundo,
para comprobar que no se significan ‘todo ser humano’:
• Creyentes en el mundo: Lu 2:1; Jn 12:19
• Incrédulos en el mundo: Jn 15:18; 16:20; 17:14; 2Ped 2:5; 1Jn 5:19; Apoc 3:10;
13:3; 16:14
• El universo: Hch 17:24

• Gente de varias clases en el mundo: Jn 1:29; Jn 1:10
• El público en general: Jn 7:4; 12:19; 14:22
Entre las 105 veces que San Juan usa la palabra mundo en sus escritos, en sólo
11 casos es posible que signifique todo ser humano. Incluso en estos casos, tal
interpretación es dudosa. La regla básica de interpretación de las palabras
bíblicas consiste en que el significado mayor de una palabra es el correcto en
cualquier versículo, si el contexto no obliga a otra interpretación.
Pregunta 2: Existen textos que usan la palabra todos, refiriéndose al sacrificio

de Cristo. Ejemplos: el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan
al conocimiento de la verdad...el cual se dio a sí mismo en rescate por todos...
1Timoteo 2:4,6 Otros son: Hebreos 2:9 y 2Corintios 5:14-15. ¿Cómo concuerda
esa palabra con la idea del sacrificio eficaz para los elegidos?
Nunca hemos negado la suficiencia teórica de la cruz del Calvario para salvar a
toda la humanidad. Lo único que hemos negado es que ésta fuera la intención
divina. Sin embargo, es fácil mostrar que la frase todos y todos los hombres, en
los textos arriba mencionados, no significan ‘toda la humanidad sin excepción’.
Enfoquemos mayormente en 1Timoteo 2:4,6 porque los mismos argumentos
que usamos para este texto son válidos también para los demás textos.
La palabra todos los hombres en este caso quiere decir, ‘todos sin distinción de
clase o raza’, no ‘todos sin excepción de persona’. El contexto y un estudio de
esta frase a través de la Biblia lo confirma.
La frase todos los hombres aparece cientos de veces en la Biblia. En menos del
10% de los casos, puede decir ‘todo ser humano que ha existido’. Normalmente
quiere decir: ‘toda clase de gente’.
Un ejemplo de esto es Tito 2:11, Porque la gracia de Dios se ha manifestado

para salvación a todos los hombres. Al momento en que Pablo escribió esto, la
gracia de Dios no había sido manifestada a todos los hombres. ¿Estaba Pablo
exagerando? No. Simplemente decía que el evangelio es universal, y que
transciende los límites de culturas y razas. Dios tiene elegidos entre las naciones
también, no solamente entre los judíos.
Otro ejemplo es Hechos 2:17, Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne... En

el día de Pentecostés, no toda la humanidad recibió el Espíritu. Toda clase de
gente, sin distinción de edades o estado social.
¿Existe algo en el contexto de 1Timoteo Capítulo Dos, donde indica que

debemos ignorar 90% de las evidencias bíblicas respecto al uso de la frase todos
los hombres? Al contrario, el contexto muestra limitaciones muy estrechas
respecto a este versículo. Notemos versículos 1 y 2, ...oraciones...por todos los
hombres; por los reyes y por todos los que están en eminencia... Pablo tiene en
mente a las autoridades civiles. Dios también tiene un pueblo elegido entre los
reyes y los nobles. Los hermanos judíos como Timoteo, no tenían el hábito de
orar por reyes paganos.
Pablo revela en el versículo 7, que tiene en mente también a los gentiles cuando
decía todos los hombres en el contexto. El mensaje del capítulo es que Dios
quiere salvar gente de toda clase, algunos reyes, y no solamente a los pobres. A
algunos gentiles y no judíos solamente. Nada en el contexto confirma que Dios
quiere que todo ser humano sea salvo.
Sigue a continuación un estudio breve sobre el uso bíblico de las palabras todos
y todo hombre:
• Todos los creyentes: 3Jn 12; Hch 17:31; Hch 2:45; 1Cor 7:7; Rom 16:19
• Todos los incrédulos: Lu 21:17; Apoc 19:18; 2Tim 4:16
• Gente de toda clase: Es decir, gente sin excepción de clase, pero no sin
excepción de persona. Mc 1:37; Lu 3:15; Jn 3:26; 13:35; Hch 2:17; 21:28; 2Co
3:2; 2Tim 4:16; Ti 2:11
• Todos los presentes: Mc 5:20; Hch 4:21; 20:19; 20:26
Pregunta 3: Si el sacrificio eficaz es la doctrina correcta, entonces ¿No es Dios

insincero al ofrecer la salvación a todos en base del sacrificio de Jesús?
Esta pregunta contiene presuposiciones:
• Que el evangelio es una oferta solamente, y no también un mandamiento con

autoridad.
• Que es ofrecido a todos los hombres.
• Que es una condición de salvación creer que Jesús murió personalmente por
nosotros.
Estas presuposiciones son algo defectuosas. ¿Por qué?
El evangelio no es una oferta solamente, sino también un mandamiento de

arrepentimiento. Así que, arrepentíos y convertíos para que sean borrados
vuestros pecados...Hechos 3:19
En nuestro siglo, se predica un Dios pasivo, esperando humildemente que

responda el libre albedrío del hombre. Dios presenta su caso frente al orgullo
humano y ofrece el evangelio al gusto del hombre como si fuera algún producto
en el mercado. Verdad que debemos invitar a la gente que vengan a Cristo, y
hacerlo con compasión. Pero a la vez, cuidemos de no ahogar la autoridad de
nuestro Señor soberano con una inundación de sentimentalismo moderno y de
presuposiciones humanistas. Por ejemplo:
• Dios nunca ha ofrecido el evangelio a toda la humanidad.

La mayoría de la humanidad ya ha muerto sin haber oído de Jesucristo. Frente a
esta realidad, es difícil explicar por qué Dios, siendo soberano, mandó a Cristo a
morir por todos y luego ocultar a muchos el conocimiento de ello.
• Creer que Jesús murió por uno, no es una condición de salvación.
¿Dónde dice en la Biblia que es necesario creer que Cristo murió personalmente
por uno como condición de salvación? ¿Qué apóstol predicó esto a algún
incrédulo? Es verdad que predicaron a Cristo crucificado. Pero nunca
predicaron que uno tiene que creer que Cristo murió por uno a fin de ser salvo.
Dios no requiere un entendimiento del sacrificio de Cristo como condición de

salvación. Simplemente requiere que creamos en él. La única condición es la fe
en Cristo. Un entendimiento de la expiación del Señor es para los que ya son
salvos.
Tenemos que evitar imponer condiciones sobre la gente que Dios no requiere. El
evangelio bíblico es sencillo, bello, suficiente y eficaz. ¡Prediquémoslo como tal!
Preguntas para repasar: Sacrificio eficaz
1. Verdadero o Falso:_____ La muerte de Cristo cumplió todas las

condiciones de salvación por los elegidos, excepto la fe y la obediencia.
2. Otros nombres para nuestra doctrina son _______ ________o

__________.
3. La expiación universal significa que Cristo murió por: (Marque uno)
A. Los elegidos solamente
B. Toda la humanidad
4. La expiación particular significa que Cristo murió por: (Marque uno)
5. Explica en tus propias palabras por qué esta doctrina es importante.

_______________________________________________________
_______
6. Verdadero o Falso:_____ Conversión a Cristo significa que Dios cambia

cabras a ovejas.
7. Cristo vino a dar su vida por las _____________, según Juan 10.
8. ¿Cómo comunicó Cristo su vida a las ovejas?
9. Verdadero o Falso:_____ La fe de los creyentes es resultado de ser ovejas,

no la causa de que sean ovejas.
10. Verdadero o Falso:_____ Nos hacemos ovejas del Señor a recibir la vida
eterna.
11. Llegamos a ser ovejas del Señor por: (Marque uno)
A. Una decisión de nuestro libre albedrío.
B. Por nuestra fe en Cristo.
C. Por un decreto eterno de Dios el Padre en darnos a Cristo.
12. L a f r a s e c l a v e p a r a e n t e n d e r e l E v a n g e l i o d e S a n J u a n e s
________________.
13. Verdadero o Falso:_____ Pertenecimos a Dios el Padre por un decreto

divino, antes de pertenecer a Cristo.
14. Un análisis de Juan 6:37-45,65 nos revela tres verdades importantes. Estas
son:
A.____________
B.____________
C.____________
15. ¿Cuáles de nuestras doctrinas de la gracia son comprobadas por Juan

6:44? _________________________________________________
16. ¿En qué capítulo de la Biblia se encuentra la oración sacerdotal de Jesús

antes de ir a la cruz? __________________________
17. S e g ú n J u a n 1 7 , a q u i é n e s d a C r i s t o l a v i d a e t e r n a ?
_______________________
18. Cristo cumplió con: (Marque uno)
A. Toda la obra que el Padre le dio.
B. Parte de la obra que el Padre le dio.
C. Lo que pudo, según la cooperación de los hombres.
19. Cuando Cristo dijo que preserva a todos los que el Padre le dio, estaba
hablando de: (Marque uno)
A. Los doce discípulos solamente.
B. Todos los creyentes de todas las épocas.
C. Los que se mantienen fieles por su libre albedrío.
20. ¿La gran imposibilidad que Pablo expuso en Romanos 8:32-34 consiste en
que?
__________________________________
21. En Romanos 8:33, Pablo indica que Dios no recibe acusaciones en contra de
sus elegidos justificados porque:
A. Dios solo justifica a los que sabe de antemano van a ser fieles.
B. Cristo murió por ellos
C. Son merecedores.
22. Verdadero o Falso:_____ Nuestra doctrina es producto de razonamientos

teológicos solamente, porque no está expresada claramente en la Biblia.
23. El patrón bíblico de la redención sigue tres pasos específicos en los dos
Testamentos. Estos son: ___________, ______________,
_______________.
24. ¿De quiénes es Cristo mediador del nuevo pacto, según Hebreos 9:14-15?
__________________________________________________
25. Los dos aspectos del ministerio sacerdotal de Cristo, al igual que el de los
sacerdotes judíos en el Antiguo Testamento son:
A. __________________
B. __________________
26. Verdadero o Falso:_____ Como fiel Sumo sacerdote, Cristo intercede

solamente por aquellos por los que hizo sacrificio.
27. Verdadero o Falso:_____ Cristo intercedió por la salvación del mundo.
28. Llene los espacios blancos siguientes:
A. Según Mateo1:21, Cristo murió por _______________.
B. Según Juan 10:15, Cristo murió por ______________ .
C. Según Efesios 5:25, Cristo murió por _______________.
D. Según Hebreos 9:15 Cristo murió por _______________.
E. Según Juan 17:9 Cristo intercede por ______________.
29. La conclusión lógica de la doctrina de la expiación universal, si fuera verdad,

nos llevaría invariablemente a la conclusión de que
____________________.
30. El hecho de que no toda la humanidad se salva, nos lleva a la conclusión de

que la cruz tiene una de dos limitaciones: (Marque uno)
A. Limitación de eficacia
B. Limitación de extensión
31. La palabra propiciación quiere decir ______________.
32. La interpretación correcta de 1Juan 2:2 es: (Marque uno)
A. Cristo apaciguó la ira de Dios hacia toda la humanidad.
B. Cristo apaciguó la ira de Dios hacia todos los creyentes en el mundo

entero.
C. Cristo no apaciguó la ira de Dios hacia nadie.
33. Verdadero o Falso:_____ La palabra mundo, o todo el mundo en la Biblia,

normalmente se refiere a todo ser humano que existe.
34. En la Biblia las palabras todos o todos los hombres, normalmente quiere
decir:
A. Todo ser humano que ha existido.
B. Algunos seres humanos de toda clase.
C. Todos los gentiles pero no todos los judíos.
35. Verdadero o Falso:_____ La doctrina de la expiación universal, en realidad

contiene más limitaciones que la expiación limitada.
Respuestas a las preguntas: Sacrificio eficaz
1=F; 2=Redención particular; Expiación limitada; 3=B; 4=A; 5=Ver el texto

6=F; 7=Ovejas; 8=Dio su vida por ellas; 9=V; 10=F; 11=C; 12=Los que el Padre
me dio; 13=V; 14=Primero, pertenecimos a Dios por un decreto divino antes de
pertenecer a Cristo; Segundo, todos los que el Padre le dio, vendrán a Cristo;
Tercero, la voluntad de Dios determina todo; 15=Incapacidad total humana;
llamada eficaz; regeneración soberana; seguridad de los elegidos; 16=Cap.17;
17=Los que el Padre le dio; 18=A; 19=B; 20=Aquellos por los cuales Cristo
murió pueden ser condenados; 21=B; 22=F; 23=Elección, pacto, sacrificio;
24=Por los llamados; 25=A. Sacrificio B. Intercesión; 26=V; 27=F; 28=A. Su
pueblo, B. Las ovejas, C. Su iglesia, D. Los llamados, E. Los que el Padre le dio;
29=Todos serán salvos; 30=B; 31=Apaciguar la ira; 32=B; 33=F; 34=B; 35=V
¿Cuál iglesia es la verdadera? Esta pregunta se oye a menudo cuando

testificamos a la gente sobre la salvación. Algunas se declaran la única, fuera de
la cual no hay Salvación. Todas las sectas se declaran la verdadera iglesia.
Un análisis de los textos bíblicos nos revela algo sorprendente. La iglesia de

Cristo consiste en un organismo invisible, no una organización visible. su
formación es espiritual, no material. Ser miembro de una iglesia bíblica no es
garantía de ser miembro de la verdadera iglesia de Cristo.
Igualmente, es posible ser miembro de una iglesia local que no forma parte de la
iglesia de Cristo, siendo a la vez miembro de la verdadera iglesia de Cristo
invisible. Todo esto puede parecer confuso, hasta que analicemos lo que
queremos decir con el título de este artículo.
La iglesia de Cristo
es un organismo invisible;
no una organización visible.
¿Organización u organismo?
Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los
santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de
Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento
del Hijo de Dios… Efesios 4:11-13
Primero, la iglesia de Cristo tiene oficiales. Estos son

apóstoles, profetas predicadores, evangelistas, pastores y
maestros (v.11). Sirven para preparar a los cristianos para
ministrar a la humanidad, y llevar a los creyentes a la
unidad de la fe con un conocimiento preciso del Señor
Jesucristo (v.12-13). Es interesante notar que en estos
textos Pablo no menciona ni papas, ni cardenales, ni
sacerdotes como oficiales de la iglesia.
Sin embargo, sería un error suponer que la iglesia de

Cristo es principalmente una organización. Los versículos
siguientes indican una verdad de suprema importancia: La
iglesia de Cristo es un organismo, no una organización. Es un cuerpo, cuya
única cabeza es Cristo. ...aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, Efesios 4:15
Nadie tiene derecho de tomar para sí este título.
¿Quiénes forman parte de la verdadera iglesia?
La iglesia de Cristo consiste en todos los que son salvos por la fe en Cristo. En
Hechos 2:47 leemos:
Y el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos.
Así, se ve que todos los que son salvos, y ellos solamente, forman parte de la
iglesia de Cristo. En 1Corintios 1:2 leemos:
A la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo

Jesús, llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar
invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuestro.
Según este texto, la iglesia de Dios consiste en personas santificadas en Cristo,

que fueron llamadas por Dios a una vida santa, que oran en el nombre del Señor
Jesús, y que reconocen su señorío. Esto es distinto a una asistencia ocasional a
los cultos con algunas prácticas religiosas.
Bajo esta perspectiva, podemos decir sin recelo, que algunas personas son en
realidad miembros del cuerpo de Cristo aunque pertenecen a iglesias que no son
bíblicas. Igualmente, existen otros que asisten a iglesias donde el verdadero
evangelio se predica, sin pertenecer a Cristo. No todos los que participan en los
cultos son regenerados. Algunos participan por fuerza de voluntad, sin nunca
haberse entregado al Señor.
Jesús aclaró en Juan 17 que los que le pertenecen tienen vida eterna (v.2);
conocen a Dios (v.3); reciben las palabras de Dios (v.8); son odiados por el
mundo (versículo); son santificados (v.17); y unidos en amor (v.21-23). Estos
solamente estarán con él en la gloria (v.24).
El carácter universal de la iglesia se ve en las palabras de Jesús en Juan l0:16:
También tengo otras ovejas que no son de este redil; aquellas también
debo traer, y oirán mi voz; y habrá un rebaño y un pastor.
Los judíos de la época de Jesús creían que solamente ellos podían ser salvos, no
los gentiles. Aquí Jesús indicaba los que tenía; otros además de los presentes,
pero que formarían un rebaño.
En el contexto, Jesús indicaba que estas ovejas son caracterizadas por su fe en

él, (v.26), por oír su voz (v.27); por seguirle (v.27). Son preservados
infaliblemente por el Padre, de manera que no pueden perecer (v.28-29).
¿Como debe ser el cuerpo de Cristo en su expresión local?

En un sentido legal, Dios percibe a la iglesia universal de Cristo como unida en
Cristo, justificada y aceptada delante del Padre.
Sin embargo, el cuerpo de Cristo tiene sus manifestaciones visibles en forma de
iglesias locales que todavía carecen de la perfección en el sentido práctico.
Algunas iglesias tienen tantos defectos en doctrina y en organización que nos
preguntamos si realmente son expresiones legítimas de la iglesia del Señor.
Aunque deseamos evitar un espíritu de crítica, es preciso tener un criterio claro
para ayudarnos a distinguir entre iglesias legítimas e iglesias falsas.
La palabra de Dios nos da tal criterio, lo cual vamos a estudiar ahora. Aunque
ninguna iglesia cumple siempre con todos estos puntos, por falta de madurez o
de enseñanza, la iglesia debe procurar alcanzar el ideal expuesto en la Biblia si
quiere ser considerada como parte legítima del cuerpo de Cristo.
Hemos organizado este criterio bajo cuatro divisiones para facilitar el estudio:
Pureza de doctrina, de organización, de comportamiento y de culto.
Pureza de doctrina
Siempre habrán divergencias entre cristianos sobre doctrinas menores; tales
como la forma de bautizar, la manera mejor de llevar el culto, etc. Pero ciertas
doctrinas son esenciales al pensamiento bíblico, de manera que la negación de
una de ellas es motivo para declarar a una iglesia como doctrinalmente impura,
y por lo tanto sin el derecho de llamarse una expresión legítima del cuerpo de
Cristo. Estas doctrinas esenciales son: La infalibilidad de la Biblia como
palabrade Dios y como suficiente en toda cuestión de doctrina y práctica; La
Santa Trinidad; La deidad de Cristo, su nacimiento virginal, su muerte y
resurrección corporal y su segunda venida; La salvación por la gracia sin
méritos; El juicio eterno para pecadores y la felicidad eterna para los
creyentes17.
Si un cristiano se encuentra en una iglesia que niega cualquiera de estas

doctrinas, debe separarse de ella.
Pureza de organización
Una asamblea legítima reconoce a Jesucristo como la única cabeza de la iglesia
universal. Rechaza toda autoridad, sea religiosa o civil, que reclame el derecho
para gobernar a todos los cristianos en la tierra.
Tiene una pluralidad de ancianos (Hechos 14:23 y Tito 1:5). Los ancianos son
los líderes espirituales de la iglesia, tales como pastores, evangelistas,
misioneros, predicadores (Efesios 4:11-12). Ellos gobiernan con autoridad, pero
no son autoritarios (1Pedro 5:1-3). Apacientan a la iglesia y la cuidan
espiritualmente (Hechos 20:28). La iglesia no debe ser gobernada por un solo
hombre dictatorial y autoritario, que reina sobre todos como un dictador
protestante local. Tal iglesia es organizacionalmente impura.
La autoridad final en la iglesia reside en los ancianos, y no en la congregación.

El reino de Dios no es una democracia. Dios gobierna por los ancianos y no por
votos de la congregación. El anciano es funcionario de Dios, no de la
congregación (Hechos 20:28; 1Tesalonisenses 5:12-13; Hebreos 13:17).
La iglesia local no tiene autoridad para decidir por sí sola cuál es la buena y sana
doctrina. Las dificultades doctrinales deben ser resueltas en el Concilio, que
consiste en todos los ancianos y misioneros asociados en la misma organización
de iglesias. Los decretos de tal Concilio son impuestos sobre las iglesias locales
(Hechos 15:1-31 y 16:4).
Un ejemplo bíblico:
En la controversia del primer siglo respecto a la circuncisión, es importante

prestar atención a lo que no hicieron: No escribieron a ninguna autoridad
eclesiástica para que decrete lo que es correcto. Tampoco dejaron a cada
congregación decidir por voto lo que le convenía. No anunciaron que la verdad
es cuestión de conciencia personal ni que cada cristiano tiene derecho a su
propia opinión.
En la vida cotidiana de la iglesia, los ancianos deben trabajar en la doctrina y la

enseñanza, vigilando que la sana doctrina se mantenga. Cuestiones
controversiales que no pueden ser resueltas por los credos de la iglesia, se deben
presentar al Concilio de Ancianos.
Aunque algunas iglesias evangélicas carecen de pureza organizacional, esto en sí

no es motivo para separarse de ellas. Unas no han recibido ninguna instrucción
en organización bíblica, pero sirven al Señor con buen corazón. Cuestiones
organizacionales no son tan importantes como cuestiones de doctrina o de
pureza moral. Pero si la conducta de los líderes es autoritaria hasta el punto en
que obstaculizar el desarrollo espiritual de un cristiano, entonces puede ser
legítimo buscar otra iglesia.
Pureza de testimonio
La disciplina moral se ejercita en una iglesia bíblica. Los miembros que
practiquen pecado grave son aconsejados por los ancianos o puestos bajo
disciplina, según el caso (Gálatas 6:1). Los miembros que persisten en el pecado,
rechazando los consejos de los ancianos, son excomulgados (1Corintios 5:11-13).
La iglesia bíblica no debe tener mala reputación en la comunidad como
tolerante de pecados graves (Efesios 5:13).
Practica separación del mundo. Una iglesia legítima no tendrá comunión ni

cooperación con otras iglesias u organizaciones religiosas que no mantienen la
sana doctrina básica, o que practican idolatría. La unidad sin la verdad es nada
más que una conspiración impía (2Corintios 6:14-18).
No practica el legalismo. La justicia predicada en una iglesia bíblica está basada

en la fe en Cristo, no en cosas exteriores como ropa, comida u observación del
sábado (Gálatas 3:1-6; Colosenses 2:16).
Una iglesia legítima evangeliza. Es una contradicción que una iglesia se
considere normal, si no cumple con uno de sus propósitos mayores de su
existencia, según la Gran Comisión de Jesús, en Mateo 28:19, Id, y haced
discípulos a todas las naciones...
Pureza de culto
• La palabra de Dios es predicada y enseñada fielmente...no el activismo social
ni teorías políticas ni filosofías humanas ni opiniones personales (2Timoteo
4:1-2).
• Los sacramentos del Bautismo y Santa Cena son administrados fielmente y no

descuidados (Hechos 2:42).
• Existe orden en los cultos. No hay ni bulla ni desorden (1Corintios 14:23,40).
Nota importante: Las iglesias nuevas están en proceso de desarrollo y no han

tenido el tiempo para llevar a cabo todos estos criterios. Esto es tolerable. La
que no tiene excusa es una iglesia que antes conocía y los obedecía, pero
después los abandonó.
La iglesia de los Corintios era carnal, fuera de orden e inmoral. Sin embargo,
Pablo los llamó iglesia de Dios. ¿Por qué lo hizo cuando la iglesia estaba en tal
estado espiritual? Porque sabía que eran niños en Cristo y que les faltaba
enseñanza. Habían salido de una cultura pagana. Era por falta de
entendimiento. ¿Hubiera sido legítimo separarse de tal iglesia? No. Hasta que
sea evidente que la iglesia no acepta correcciones y que no está en camino al
estándar bíblico, es mejor quedarse y luchar por el bienestar de los miembros.
Preguntas de importancia sobre la iglesia

¿Son legítimas las denominaciones?
Esta cuestión tiene dos lados. La división entre cristianos es señal de carnalidad
e inmadurez espiritual. En cierto sentido, las denominaciones contribuyen a la
división por incentivar a los cristianos a adoptar ciertas actitudes no bíblicas.
Algunos imaginan que su denominación es espiritualmente superior a todas las
demás. Compadecen a los cristianos que no pertenecen a su denominación, por
lo cual su conciencia no les molesta si roban ovejas de otras iglesias legítimas.
Del otro lado, las denominaciones pueden ser muy beneficiosas. Con tantas
sectas malsanas hoy en día es aconsejable que un grupo de iglesias se apoyen y
se junten para mantenerse puras. Mas, es de considerar también que no puede
existir un presbiterio, ni un concilio nacional de iglesias sin que exista también
alguna denominación. Y la idea del presbiterio y del concilio es bíblica
(1Timoteo 4:14 y Hechos 15). Si la única manera de poner en marcha un sistema
organizacional bíblico es formar una denominación, entonces es legítimo
hacerlo.
¿Quién tiene derecho de aplicar la disciplina en la iglesia?
Los líderes espirituales cumplen este papel según Gálatas 6:1. El único motivo
por el cual la congregación entera debe involucrarse es en el caso de
excomuniones (Mateo 18:15-18). ¿Cuáles son las causas legítimas para la
excomunión?
Provocar divisiones (Tito 3:10); herejía (Romanos 16:17); pecado grave y

persistente (1Corintios 5:9-13). La verdadera iglesia de Cristo es un organismo
vivo y formado por todos los que son salvos por la fe en Jesucristo, cuya única
cabeza es Cristo. Su formación es sobrenatural, no humana. En su expresión
local, la iglesia de Cristo manifiesta pureza de doctrina, de organización, de
conducta, y de culto.
Preguntas para repasar: Unidad espiritual
1. Verdadero o Falso:_____ La iglesia de Cristo no tiene ninguna clase de

organización.
2. Verdadero o Falso:_____ La iglesia de Cristo es principalmente un
organismo y no una organización.
3. Verdadero o Falso:_____ La iglesia de Cristo tiene una sola cabeza, el
Papa.
4. Verdadero o Falso:_____ Los que son salvos y estos solamente, forman
parte de la iglesia de Cristo.
5. Verdadero o Falso:_____ Es muy posible que existan algunos católicos
que forman parte del cuerpo de Cristo, mientras que algunos Evangélicos
sean excluidos.
6. Verdadero o Falso:_____ La iglesia de Cristo, en su sentido universal, es
un organismo visible.
7. Verdadero o Falso:_____ La formación de la iglesia de Cristo es
principalmente espiritual, no terrenal.
8. Verdadero o Falso:_____ Ser miembro de una iglesia local que predica la
Biblia garantiza la salvación.
9. Verdadero o Falso:_____ Todas las iglesias que se dicen cristianas son

expresiones legítimas del cuerpo universal de Cristo.
10. Verdadero o Falso:_____ Toda iglesia legítima cumple siempre con todos
los criterios bíblicos mencionados en el estudio.
11. ¿Cuáles son los cuatro criterios bíblicos mencionados en el estudio?

__________________________________________________
12. Verdadero o Falso:_____ Para ser correctamente organizada, una iglesia

local debe tener una pluralidad de ancianos.
13. Verdadero o Falso:_____ Ancianos quiere decir ‘los hombres mayores en la

iglesia’.
14. Verdadero o Falso:_____ El presbiterio consiste en todos los ancianos de
todas las iglesias asociadas en una región o una ciudad.
15. Verdadero o Falso:_____ El concilio consiste en todos los ancianos de todas

partes que pertenecen a las iglesias asociadas.
16. Verdadero o Falso:_____ Un buen miembro de una iglesia local, aunque no

anciano, puede tener voz y voto en el presbiterio y en el concilio.
17. Verdadero o Falso:_____ De acuerdo con el pensamiento democrático de la

Biblia, una congregación local tiene autoridad para decidir por sí sola lo que es
buena y sana doctrina.
18. Verdadero o Falso:_____ Si una iglesia local no está perfectamente

organizada, el cristiano debe separarse de ella inmediatamente.
19. Verdadero o Falso:_____ Para ejercer un espíritu tolerante, las buenas

iglesias pueden participar en movimientos ecuménicos a fin de tener comunión
y cooperación con iglesias que no mantienen sana doctrina.
20. Verdadero o Falso:_____ Es normal, en una buena iglesia del siglo XX, que
el púlpito se use para el activismo social.
Respuestas a las preguntas: Unidad espiritual
1=F; 2=V; 3=F; 4=V; 5=V; 6=F; 7=V; 8=F; 9=F; 10=F; 11=Doctrina,
organización, testimonio, culto; 12=V; 13=F; 14=V; 15=V; 16=F; 17=F; 18=F;
19=F; 20=F
Un Señor Fulano vivía una vida perversa hasta el día en que asistió a una
reunión evangelista. Allí respondió a la llamada del predicador para aceptar a
Cristo, e hizo una confesión pública de fe. Durante los meses siguientes, asistía
fielmente a los cultos. Aprendió los coritos, leía la Biblia y parecía cambiado.
Pero un día apareció borracho en la calle. Al transcurso de las semanas

siguientes, los hermanos procuraron ayudarle, pero rehusó escuchar. Volvió a
sus viejos hábitos de borracho, mujeriego y renegando el evangelio. Quedó en
este estado por varios años, y después murió.
¿Fue este Señor Fulano al cielo o al infierno?
Por varias generaciones los cristianos han discutido esta importante cuestión,
¿Puede o no un cristiano perder la salvación?
En el siglo XVI, el partido arminiano en Holanda suscitó esta cuestión,

insistiendo en que un cristiano regenerado puede perder la salvación, por
persistir en pecado grave o apostatar de la fe. Los arminianos dirían que ese
Señor Fulano está en el infierno.
Otros rechazaron el punto de vista arminiano y dijeron que ese Señor Fulano
está en el cielo, a pesar de su apostasía, en base de que una vez nació de nuevo.
Los arminianos sostenían que su doctrina era necesaria para evitar que los
cristianos tengan una licencia para pecar. Los otros decían que una doctrina de
seguridad eterna era la única que evitaba un evangelio de salvación por méritos.
Definición de la doctrina de la preservación

Afortunadamente, los dos puntos de vista arriba mencionados no son los únicos.
Existe otro, expresado por los reformadores. Los otros dos anteriores son
perversiones históricas de éste. Tal doctrina reformada se llama: Preservación
de los elegidos 18.
Dios tiene un pueblo elegido y justificado, que él preserva de apostatar

finalmente de la fe, para que no pierdan la salvación. Lo cumple por gracia, por
medio del Espíritu Santo, la Palabra, castigos, amenazas, exhortaciones,
admoniciones, y también depositando amor y temor en sus corazones.
Notemos que esta definición contiene varios puntos importantes que difieren de
los otros dos puntos de vista.
Diferencias
Primero, nuestra preservación está basada en dos doctrinas principales:
Elección y justificación.
Segundo, afirmamos que existe una condición hipotética por la cual un cristiano
podría perder la salvación, por apostatar de la fe y vivir una vida de pecado. En
este sentido, nuestra doctrina está de acuerdo en parte con el punto de vista
arminiano... por lo menos en teoría. Difiere en que afirmamos que Dios
preserva a su pueblo, porque la base de la preservación está en una obra de Dios
y no una obra humana.
Tercero, la doctrina afirma que en la práctica, un nacido de nuevo no pierde su

salvación. En este sentido está de acuerdo con la segunda doctrina arriba
mencionada.
Finalmente, esta gracia preservadora se opera por medios prácticos,

involucrados con la totalidad de nuestra vida cristiana.
Para clarificar todavía más nuestra doctrina, vamos a expresar lo que no

creemos:
• No enseñamos que la preservación es una licencia para pecar. Nuestra

seguridad se basa en el poder de Dios para impedir que perdamos
nuestra salvación.
• Tampoco afirmamos que los cristianos sean exentos de la responsabilidad de
aplicar los medios de preservación. Dios sabe como hacer la vida incómoda a los
que entre su pueblo son negligentes.
• Tampoco decimos que la preservación priva a la gente de su libre albedrío. El

pueblo de Dios es totalmente libre para apostatar... si Dios lo permite. Pero Dios
aplica los medios arriba mencionados para asegurar que nunca deseen hacerlo.
Las evidencias bíblicas

Si la elección es verdad, también lo es la preservación. Ser elegido implica que
Dios aplicará los medios necesarios para guardar a los suyos hasta el fin. Este
vínculo entre elección y preservación se confirma con varios textos del Nuevo
Testamento.
Nuestra glorificación es fruto final de la predestinación en Romanos 8:30. Y a

los que predestinó...a estos también glorificó En 2Juan 1-2, el Apóstol Juan
saluda a la señora elegida y luego le declara que en verdad, estará para
siempre con nosotros. Según Judas 1, los llamados son santificados en Dios
Padre, y guardados en Jesucristo.
Las buenas obras que hacen los elegidos como confirmación de su elección son
también predeterminadas al igual que los elegidos mismos. En Efesios 2:10
leemos:
Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas

obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en
ellas.
Si la elección es verdad, también lo es la preservación
Igualmente, Isaías observa que todas las buenas obras del pueblo de Dios son
hechas en ellos por Dios.
Jehová, tú nos darás paz, porque también hiciste en nosotros todas

nuestras obras. Is.26:12
Si las buenas obras de los elegidos son predestinadas, y así ciertas, ¿cómo
pueden hacer obras que les trae la condenación?
Si la justificación es verdad, también es verdad la preservación. Aquí el concepto

de la imputación de la justicia de Cristo toma su importancia. Somos justos, no
por méritos, sino por el don gratuito de la justicia de Cristo. Si este don no
proviene de nuestros méritos, tampoco se quita por nuestras fallas.
No existe en la Biblia ninguna doctrina de quitar la justificación. Nunca se dice

que una persona justificada puede llegar a ser otra vez no justificada.
Por esto, Pablo explica que Dios rechaza toda acusación en contra de su pueblo
elegido y justificado.
Si la justificación es verdad, también es verdad la preservación

¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica.
Romanos 8:33
¿Enseña Pablo que Dios cierra los ojos para no hacer caso de los pecados de su
pueblo? Claro que no. Solo indica que el pecado ha dejado de ser la causa de una
condenación eterna para el cristiano.
El resto de Romanos 8 sirve como descripción de cómo es el pueblo elegido de

Dios. No viven según la carne, sino según el Espíritu. Tienen el testimonio
interior del Espíritu. No viven una vida de pecado. Seamos claros sobre este
punto. Pablo no está poniendo condiciones, como si dijera, haz estas cosas y
serás salvo. Si fuese así, sería una contradicción porque Pablo acababa de
escribir siete capítulos para explicar por qué la salvación es por sola gracia.
El Capítulo Seis de Romanos también enfatiza la imposibilidad de vivir en el

pecado, si ya estamos muertos al pecado por la justificación.
¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? De ninguna

manera. Porque los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos en
él? Romanos 6:1-2
Son muertos al pecado. El pecado ya no reina sobre ellos. Son esclavos de la

justicia. ¿Cómo será, pues, que no perseverarán?
Tratemos ahora con una línea de lógica frecuentemente dirigida en contra de la

preservación. Este argumento sigue así:
El pecado grave trae la condenación.
Algunos cristianos cometen pecado grave.
Algunos cristianos son condenados.
Esta línea de razonamiento falla por dos motivos. En primer lugar, la Biblia
nunca enseña que solamente los pecados graves traen condenación. Todo
pecado trae la condenación. Si fuera así, ningún cristiano se salvaría, porque
todos cometen pecados todos los días.
Pero el error más serio en esta objeción es que hace caso omiso de la doctrina de
la justificación. El propósito entero de la justificación es echar una cuña entre el
pecado y la condenación eterna. Caso contrario, la doctrina de la justificación no
serviría de nada.
La primera presuposición antes mencionada, es decir que el pecado grave

siempre trae la condenación, es errónea. No es verdad que el pecado trae la
condenación inevitablemente. Esto es verdad solamente para los que no son
salvos. Para los cristianos, ningún pecado trae la condenación, porque Dios no
acepta acusaciones en contra de su pueblo elegido y justificado.
Esto no les da a los cristianos licencia para pecar. Les da una nueva seguridad
para con su Padre celestial. Según la Biblia, así es exactamente como los
justificados reaccionan.
Cada doctrina del acróstico Si, Jesús implica la perseverancia

Si Dios es soberano, y todas las cosas existen por su consejo inmutable,
entonces, es imposible que sus intenciones sean frustradas, incluyendo la
salvación de sus elegidos.
Si somos totalmente incapaces de salvarnos a nosotros mismos, pues tampoco

podemos preservarnos. Dios cumple ambas.
Si el sacrificio de Cristo es realmente eficaz, y ninguno de aquellos por los cuales

murió pueden perecer, pues su pueblo será preservado. Cuánto más, si Jesús
intercede eficazmente por su pueblo como sumo sacerdote, fiador y mediador.
Los elegidos están unidos espiritualmente con el cuerpo de Cristo. Jesús no

corta los miembros de su cuerpo.
Nuestra santificación y llamado eficaz también están ligados a nuestra

reservación, según Judas 1:
Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo, a los llamados,

santificados en Dios Padre, y guardados en Jesucristo.
Versículos claros de la Biblia como evidencia
Aunque el razonamiento teológico es legítimo para confirmar una doctrina, no
tenemos que depender en ello solamente. Abundan textos bíblicos que dicen
que Dios preserva o guarda a su pueblo.
El [Jehová] guarda las almas de sus santos; Salmos 97:10
Y el Señor me librará de toda obra mala, y me preservará para su reino

celestial. 2Tim.4:18
...guardados en Jesucristo; Judas 1
Y a Aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin

mancha delante de su gloria con gran alegría... Judas 24
...que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar
la salvación que está preparada...1Pedro 1:5
...Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca.

1Juan 5:18
Otras evidencias de la lógica bíblica

• Cualquier doctrina negando la preservación resulta en un evangelio de
salvación por obras.
• La Biblia declara la posibilidad de tener una seguridad de la salvación en esta

vida. Esto sería imposible si la doctrina de la preservación fuera incorrecta
(2Pedro 1:10; Hebreos 6:11,19; 10:22; 1Juan 5:13).
• Las Escrituras hablan del sello del Espíritu Santo que los creyentes reciben
cuando creen. Este sello dura hasta el día de la redención (Efesios 1:13; 4:30;
2Corintios
1:22). Tal sello no tiene valor si puede ser quitado.
• La Biblia siempre habla de la preservación como obra de Dios y no del hombre.

La fidelidad de Dios garantiza la fidelidad nuestra.
• El amor particular para los suyos garantiza nuestra preservación.
Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongué mi misericordia

(Jeremías 31:3).
Comenta Boettner:
El amor infinito, misterioso y eterno de Dios para su pueblo es la garantía

de que nunca se pierdan. Este amor no está sujeto a las fluctuaciones,
sino que es inmutable como el ser de Dios. Es también gratuito y nos
sostiene más firmemente que nosotros de él. No está fundado en la
19
amabilidad de sus objetos .
La fidelidad de Dios nos preserva y nos establece según 2Teslonisenses 3:3. El
poder de Dios nos guarda (1Pedro 1:5). Dios completará la buena obra que
comenzó en nosotros (Filipenses 1:6).
Spurgeon lo expresó en estos términos:
Esta fidelidad de Dios es el fundamento y la piedra angular de nuestra

esperanza de la perseverancia final. Los santos perseverarán en santidad,
porque Dios persevera en gracia. Él persevera para bendecir, y por lo
tanto, los creyentes perseveran en ser bendecidos. Él continúa guardando
a su pueblo, y por lo tanto ellos continúan guardando sus
mandamientos20 .
Nuestra preservación depende de la voluntad del Padre y no del hombre.
La voluntad del Padre es que ninguno de los que son dados a Jesús perezcan
(Juan 6:39). Jesús confirma esto al declarar que ninguno de estos jamás se han
perdido; De los que me diste, no perdí ninguno. Juan 18:9 La voluntad
inmutable del Padre es nuestra gran consolación (Hebreos 6:17-18).
• Los elegidos no pueden ser engañados (Mateo 24:24). ¿Qué podría causar su
apostasía?
La intercesión de Cristo implica nuestra preservación, porque la preservación

no es menos cierta que la eficacia de las oraciones de Cristo.
• Su intercesión nos salva perpetuamente (Hebreos 7:25). Cristo ora para que
nuestra fe no falle (Lucas 22:32), y que el Padre preserve a los suyos (Juan
17:11).
• La doctrina de la santificación implica la preservación, porque nuestra

santificación final está garantizada.
• Hemos sido legalmente perfeccionados para siempre por el sacrificio de Cristo

(Hebreos 10:10,14). La fidelidad de Dios resultará en nuestra santificación
entera (1Tesalonisenses 5:23-24).
Los cristianos perseverarán en santidad
porque Dios persevera en gracia.
¿Es posible que un nacido de nuevo viva una vida de pecado?

Preguntas imposibles
¿Si un nacido de nuevo vive una vida de pecado, iría al cielo de todas formas?
Para contestar, podemos plantear algunas preguntas semejantes:
¿Cómo puede un círculo ser cuadrado? ¿Cómo es el color azul cuando está
verde? ¿Si un pecador fuera perfecto, sería salvo?
Todas estas preguntas están en la misma categoría: Son auto-contradictorias.

Un santo perdido no puede existir más que un pecador perfecto, o un círculo
cuadrado. Una de las primeras leyes de la lógica es que no existe ninguna
respuesta a las preguntas ilógicas. La única manera de contestar es ¡Estás
hablando contradicciones!
¿Recuerda el lector al Señor Fulano que nació de nuevo y luego murió en

pecado? Unos decían que el Señor Fulano está en el infierno. Otros decían que
está en el cielo. Nosotros decimos que el Señor Fulano no existía.
Este concepto no puede ser expresado con más claridad que en el libro de
Primera de Juan:
Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la

simiente de Dios permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido
de Dios. 1Juan 3:9
Según la teología de Juan, lo que es nacido de Dios no puede practicar una vida
de pecado. Sabemos, claro, que no se refiere a los pecados individuales ni a los
lapsos temporales, porque trata de mentirosos a quienes dicen que no tienen
pecado (1Juan 1:8-10) Mas, si pecamos, tenemos a Jesucristo como nuestro
abogado. Pero en 1Juan 3:9, él está hablando de una vida continua de pecado. El
uso del verbo practica confirma esto.
Juan nos explica también por que los regenerados no practican una vida de
pecado.
Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado,

pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le
toca. 1Juan 5:18
Es porque Jesús los guarda.
Según Juan, ¿cómo reaccionan los regenerados cuando oyen la noticia de su

preservación? ¿La toman como licencia para pecar? ¡No!
Y todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así
como él es puro. 1Juan 3:3
Tal noticia les conduce a purificarse más.
¿Existen personas que intentan aprovecharse de la gracia de Dios y usar la

preservación como pretexto de pecado? ¡Sí! Tales personas están descritas en
Judas 4:
Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde
antes habían sido destinados para esta condenación, hombres impíos,
que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios...
Todos los que se aprovechan de la doctrina de la preservación para vivir en

libertinaje se descubren como reprobados. Ya han sido destinados para
condenación. En consecuencia, no son salvos.
Pero con respecto a los nacidos de nuevo, recordamos que Dios nunca ha roto el
certificado de nacimiento de un cristiano.
¿Por cuáles medios preserva Dios a su pueblo?

Una de las objeciones más frecuentes en contra de la preservación se basa en la
existencia de textos bíblicos relativos a los mandamientos y exhortaciones para
perseverar:
¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan

grande? Hebreos 2:3
El libro de Hebreos está lleno de advertencias en contra de recaer, con

amenazas de condenación inminente para los que apostatan. Se supone que la
apostasía, con su condenación resultante, debe ser un peligro real para el pueblo
de Dios. De otra manera, Dios estaría amenazando en vano.
La respuesta a esta objeción está involucrada con una paradoja expresada en

Jeremías 32:40:
Y haré con ellos pacto eterno, que no me volveré atrás de hacerles bien,
y pondré mi temor en el corazón de ellos, para que no se aparten de mí.
Dios preserva a su pueblo dentro del pacto al poner temor en el corazón de ellos.
¿Temor de qué? Temor de Dios mismo. ¿Cómo logra Dios esto? Por medio de
exhortaciones, advertencias y admoniciones. Estas mismas advertencias son los
medios que él emplea para asegurar la fidelidad de su pueblo.
Según la primera parte de este versículo, es imposible que Dios deje de hacerle
bien a su pueblo. Uno de los bienes que Dios les hace es poner su temor en ellos,
para asegurar que queden en su pacto.
Existe pues una paradoja divina entre la responsabilidad del creyente para
obedecer, de un lado, y la actividad divina, del otro lado. Esto garantiza que el
creyente cumpla con esa responsabilidad.
Pablo expresa esta paradoja en Filipenses 2:12-13:
...ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es el

que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena
voluntad.
En la primera parte, Pablo exhorta a la iglesia de ocuparse en su salvación como
si fuera responsabilidad de ella misma. Y la es. Pero ya sabemos que nadie
puede cumplir esto a causa de la incapacidad total humana.
El querer y el hacer es algo
que Dios produce en nosotros.
Otro ejemplo de la misma estrategia es la advertencia compulsiva divina de la

condenación eterna a todos los que rehúsan arrepentirse. ¿Es una amenaza
insincera para los elegidos? A primera vista, parece así, porque dentro del
contexto de los decretos divinos, es imposible que los elegidos no sean salvos.
Pero Dios usa esa misma advertencia como el medio para conducir a los
elegidos al arrepentimiento. Aunque el arrepentimiento es también un don de la
gracia, este don viene por medio de tal advertencia.
Ocurre lo mismo con la preservación. Dios revela a su pueblo el grave peligro

de apostatar, poniendo así en sus corazones el temor de Dios. La paradoja está
en la amenaza misma, como medio para garantizar que las consecuencias de la
amenaza nunca les alcance.
Una advertencia acerca de la apostasía no comprueba nada respecto a la

cuestión de si alguien realmente ha apostatado o no. Es imposible demostrar
por medio de la Biblia que alguno de los nacidos de nuevo ha apostatado y se ha
perdido eternamente.
Advertencias y exhortaciones en contra de la apostasía no constituyen, por lo

tanto, ninguna evidencia en contra de la doctrina de la preservación.
El problema de la falsa fe: Religioso sin ser regenerado

Nos enfrentamos con un problema difícil: ¿Cómo distinguir entre los que son
nacidos de nuevo y los que solo dan apariencia de ello? Algunos son buenos
actores. Otros son sinceramente religiosos y se imaginan salvos, sin serlo.
Nos consolamos con esto: El problema no es nuevo. Los apóstoles tenían la

misma dificultad en su tiempo. Algunas personas viven una vida de tal
consagración al Señor y tienen tales frutos del Espíritu, que es absurdo dudar de
ellos. Otras viven en los márgenes obscuros entre la luz y las tinieblas de manera
que nos preguntamos si son realmente salvos.
Este fenómeno espiritual se ha notado por muchos teólogos como Boettner:
…A veces las operaciones comunes del Espíritu sobre la consciencia

iluminada conduce a una reforma ion y a una vida externamente
religiosa…Esta “fe” continúa tanto como el estado de la ;mente que la
produjo también continúa. Cuando esta cambia, él vuelve al estado usual
de insensibilidad, y su “fe” desaparece 21 .
El libro entero de 1Juan fue escrito para tratar con este problema. Juan
puntualiza su deseo de que tengamos la seguridad de nuestra salvación...una
declaración que no tendría sentido si la seguridad de los elegidos fuera una
doctrina errada. Estas cosas os he escrito...para que sepáis que tenéis vida
eterna, 1Juan 5:13.
Además, Juan quiere que tengamos plenitud de gozo en el conocimiento de esta

seguridad. Pero no nos vende barato esta seguridad. Nos da criterios a través del
libro para ayudarnos a distinguir entre creyentes verdaderos y los que fingen. Si
vemos que no alcanzamos los criterios dados, debemos seguir el consejo del
Apóstol Pablo; examinarnos, para ver si estamos en la fe (2Corintios 13:5).
¿Cuál es el criterio del Apóstol Juan? ¿Cómo viven los nacidos de nuevo? Están
en comunión con Dios y con los hermanos, aman a los hermanos, permanecen
fieles a la iglesia, no viven una vida de pecado, vencen el mundo por su fe, son
generosos en ayudar a los hermanos necesitados y testifican al mundo de su fe
en Jesús.
Una boca elocuente, llena de palabras religiosas, no parece ser uno de los
criterios bíblicos. Jesús dijo:
No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos,

sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Muchos
me dirán en aquel día: Señor, Señor, no profetizamos en tu nombre, y
en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos
milagros? Y entonces les declararé: Nunca os conocí: apartaos de mí,
hacedores de maldad, Mateo 7:21-23.
Cristo no dirá, “Apartaos de mí los recaídos”, sino, Nunca os conocí.
Las personas religiosas mencionadas aquí fallaron en dos cosas necesarias. Es

cierto que practicaban alabanzas diciendo, “Señor, Señor”. Es verdad que eran
muy activos para el Señor. ¿No profetizamos en tu nombre? Pero estas dos cosas
no contaron para nada.
Las dos cosas que no cumplieron eran el hacer la voluntad de Dios y vivir una
vida correcta. Eran hacedores de maldad.
Es verdad que somos salvos por la fe, y no por obras. Sin embargo, no es
cualquier clase de fe que nos salva.
Un ejemplo impactante es Simón el Mago, Hechos Capítulo Ocho. El texto dice

que creyó y fue bautizado. Pero luego, vemos al Apóstol Pedro reprochándole,
porque percibió que su corazón no era recto delante de Dios. Simón tenía una
clase de fe superficial, pero no era una fe salvadora. El participó en las
actividades religiosas del pueblo de Dios al ser bautizado, pero no era
regenerado.
Se dedica el Capítulo Dos de Santiago enteramente a tratar con esta cuestión de
la fe falsa. Hasta los mismos demonios tienen alguna clase de fe, y tiemblan.
Pero no una fe salvadora. La fe verdadera resulta en una vida obediente que
produce buenas obras, tal como en los casos de Abraham y de Rahab,
mencionados en el capítulo.
La gente tiene experiencias religiosas de toda clase, sin ser salvos. Algunos
hacen una especie de arrepentimiento, en que se liberan de ciertos vicios. Es el
caso de los profetas falsos mencionados en 2Pedro 2. El capítulo entero está
dedicado a estas personas religiosas que se infiltran dentro de las asambleas
cristianas y llegan a tener ministerios. Pedro dice que escaparon de la
corrupción en el mundo por el conocimiento de Cristo (versículo 20). Ellos no
sólo conocían intelectualmente el camino de justicia, sino por una cierta
experiencia personal limitada. Sin embargo, son fuentes sin agua, es decir, sin
el Espíritu, nacidos para destrucción.
Por fuera, su profesión religiosa es muy correcta. Interiormente, tienen ojos

llenos de adulterio. Predican por dinero, y tienen maneras encantadoras con las
cuales decepcionan a los sencillos. Hablan de libertad, pero ellos mismos son
esclavos de la corrupción.
¿Es posible que los regenerados cometen pecado serio o que

recaen temporalmente?
Sí, es posible. David cayó en los pecados de adulterio y asesinato. Pero era una
caída temporal, no un estilo de vida a lo largo. Dios lo restauró. Un hombre
cometió incesto en 1Corintios 5. Por medio de la disciplina de la iglesia, fue
restaurado según 2Corintios 2. Visto de que la disciplina aplicada era con el
propósito de salvar su alma, es legítimo suponer que era creyente.
Sí, los cristianos caen en pecado, y a veces en pecados graves. Mientras que el
cristiano está en tal estado, puede ser imposible distinguirlo de los perdidos. A
veces, sólo con el pasar del tiempo se puede saber.
Algunos caen de la profesión de fe, pero ninguno cae de la gracia salvadora de

Dios.
¿Cuánta seguridad se debe dar a los nuevos convertidos?

Es costumbre en algunos grupos decir a los nuevos que tienen vida eterna
inmediatamente después de cumplir con algún acto de compromiso religioso,
tal como decir una oración o acercarse a un altar, o levantar la mano en una
reunión. Ofrecer tal seguridad a los nuevos puede ser peligroso, puesto que
ninguno de los actos arriba mencionados tienen que ver con la regeneración. Y
peor, ninguno de tales actos puede ser base suficiente para dar una seguridad de
la salvación. Por eso, no es sabio dar este tipo de seguridad inmediatamente.
Es mejor proceder exactamente como hicieron los apóstoles. Primero, les

exhortaron a continuar en la fe. Luego les enseñaron privadamente en sus casas.
En el transcurso de los estudios, la base de nuestra salvación se pone clara para
los nuevos, de manera que pueden deducir por sí mismos su propia seguridad
de salvación.
Algunos reciben esta seguridad directamente del Espíritu Santo, sin que nadie
les diga. Para otros, la seguridad viene poco a poco, al ver la operación de la
gracia de Dios en sus vidas.
Esencialmente, podemos dar seguridad de la salvación a los creyentes, sólo

cuando muestran evidencias de una vida que corresponde a las características
de los nacidos de nuevo.
Resumen
La doctrina de la preservación afirma que Dios tiene un pueblo que se preserva
hasta la gloria. Suficientes textos bíblicos muestran que esta doctrina se sostiene
por sí misma, sin necesidad de la ayuda de la lógica teológica. Sin embargo, los
argumentos teológicos basados en las otras doctrinas de la gracia serían
suficientes para comprobarla, incluso si tales textos claros estuvieran ausentes.
Así, desde una perspectiva de honestidad intelectual, es imposible rehusar a la
doctrina de la preservación.
¿Es acaso sea malentendido una licencia para pecar? Tal concepto sería un,
porque los cristianos sinceros no desean una licencia para pecar. Hemos
mostrado también que otra doctrina diferente a la preservación constituye una
salvación por méritos.
La preservación es, por lo tanto, un don de la gracia, concedida por Dios a sus
elegidos y aplicada por varios medios. Los cristianos son responsables para
aplicar los medios de gracia que Dios ha provisto.
La preservación
es un don de la gracia.
Mas Dios mismo se ocupa en asegurar que los medios sean aplicados.
La doctrina de la preservación provee una consolación inestimable para los

cristianos sinceros en su lucha contra el pecado, dándoles una base firme de
seguridad respecto a la victoria final.
Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin

mancha delante de su gloria con gran alegría, al único Dios, nuestro
salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos
los siglos. Amén. Judas 24-25
Preguntas sobre la perseverancia

Pregunta 1: Parece que Hebreos Capítulo Seis afirma que algunos nacidos de
nuevo pueden caer permanentemente de la gracia, de manera que es imposible
restaurarlos. ¿Cómo concuerda esto con la perseverancia?
Se dice que las doctrinas aquí expresadas son típicamente cristianas, es decir,
arrepentimiento, bautismo, juicio eterno. Segundo, que las personas
mencionadas en el texto fueron iluminadas, gustaron del don celestial, y fueron
partícipes del Espíritu Santo. Gustaron también de la palabra de Dios y de los
poderes del siglo venidero. Tercero: Expusieron al Hijo de Dios a la vergüenza
por la apostasía de ellos; mostrando que tenían algún conocimiento del
evangelio.
Respuesta a la objeción: Una lectura cuidadosa del capítulo entero revela que las
suposiciones arriba expresadas son muy débiles. En primer lugar, se nota que el
capítulo tiene una división natural en dos partes. Esta división ocurre al
versículo 9 donde el autor dice:
Pero en cuanto a vosotros, oh amados, estamos persuadidos de cosas

mejores, y que pertenecen a la salvación, aunque hablamos así.
A partir de este versículo, el autor se dirige a un grupo diferente de personas que

en la primera parte del capítulo. El texto se refiere a los que son salvos, mientras
que antes, hablaba de personas perdidas. El autor está persuadido de cosas
mejores para ellos que las maldiciones ya mencionadas. Mas, los llama amados,
lo que es una palabra nunca usada en la Biblia excepto para el pueblo de Dios.
Luego menciona un pueblo que hace obras de amor en el nombre de Jesús,
quienes ministran a los santos. Son herederos del pacto con Abraham, con una
ancla segura y firme del alma. Ninguna de estas cosa se dice de los mencionados
en versículos 1 a 8. Es claro, por lo tanto, que el autor hace distinción entre los
que son salvos y los que hacen profesión de religión sin ser salvos.
Existe una consecuencia seria si suponemos que los versículos 1 a 6 se refieren a

los cristianos recaídos. Tomándolo de forma más literal, estaríamos obligados a
afirmar que ningún cristiano recaído podría ser salvo. La experiencia de las
iglesias, sin embargo, esta repleta de ejemplos de cristianos que han
experimentado caídas temporales y que han sido restaurados. La Biblia misma
menciona tales ejemplos. Lógicamente, entonces, estos versículos no se refieren
a los cristianos recaídos.
Examinemos una por una las tres evidencias dadas arriba, para ver si el
contexto se refiere a los cristianos recaídos.
Primero, no es verdad que las doctrinas mencionadas en los versículos 1 a 3 son

típicamente cristianas. Son también típicamente judías. El Antiguo Testamento
las enseña todas. Tengamos en mente que Jesús no vino a enseñar algo nuevo,
sino a cumplir con lo que ya fue enseñado en el Antiguo Testamento. Las
doctrinas judaicas básicas formaron, pues, el cimiento de su ministerio. No
existe motivo para insistir en que estas doctrinas son distintivamente cristianas.
Si todas estas doctrinas son primero judaicas, la iluminación y el gustar en

versículo 4, no tienen nada que ver con alguna experiencia cristiana. Los judíos
fueron iluminados por la palabra de Dios en el Antiguo Testamento. Habían
gustado del Espíritu Santo por los milagros de los profetas y por su ministerio
de enseñanza. Participaron del Espíritu Santo al obedecer las ordenanzas que
Dios les había dado.
¿En qué, pues, consiste el recaer en versículo 6? Tengamos en mente que el

autor escribe a lectores judíos que habían sido influenciados por la cristiandad.
Por eso la Epístola se llama, a los Hebreos. Algunos de estos judíos habían
abandonado el judaísmo, para venir a la iglesia. Pero entonces comenzaron a
dejar la asamblea cristiana para regresar a sus antiguas costumbres judaicas
(Hebreos 10:25).
La exhortación consiste en animar a estos judíos a que dejen las doctrinas

fundamentales del judaísmo para entrar plenamente en Cristo. Al volver a sus
antiguas costumbres, declaraba que el sacrificio de Jesús era insuficiente para
ellos. Así, se cortaban de toda esperanza de salvación, comprobando que son
almas estériles, tierra infértil, sin fruto y reos a la maldición divina.
Segundo, es posible ser iluminado por el Espíritu Santo, inclusive tener alguna
participación en El, sin ser regenerado. El texto nunca dice que gustar del
Espíritu constituya ser nacido de nuevo. El Espíritu convence al mundo de
pecado, de justicia y de juicio. A menudo la gente tiene su conciencia despierta
sin ser convertida. El uso de palabras, como iluminación y gustaron en este
texto, no comprueba que las personas mencionadas fueron nacidas de nuevo.
Tercero, el versículo 6 sólo comprueba que las personas citadas tenían algún
conocimiento del evangelio, no que era un conocimiento salvador.
En resumen, Hebreos Capítulo Seis no habla de cristianos recaídos. Es un

contraste entre judíos inestables, vacilando entre la cristiandad y el judaísmo,
versus judíos que se habían entregado totalmente a Cristo. Cualquier otra
interpretación distorsiona la unidad del capítulo.
Pregunta 2: ¿No dice Gálatas 5:5 que los creyentes pueden perder la salvación
si vuelven a la justificación por la ley?
Tal interpretación ignora el intento del libro como una totalidad. Pablo nunca
dice que han perdido su salvación. Siempre les habla como cristianos. Por eso la
frase caído de la gracia no puede ser visto como equivalente a perder la
salvación. Pablo advierte a la iglesia entera del peligro de poner parte de su
justificación sobre otra base además de Cristo. Hacer esto contradice el
evangelio y trae debilidad en la iglesia.
Pregunta 3: ¿No es contraria la doctrina de la preservación con la del libre
albedrío?
La objeción se basa en un malentendido de la libertad humana. Libertad

significa el poder hacer lo que uno quiere. Pero lo que uno quiere, se determina
por lo que uno es en su carácter. Como vimos en el capítulo La incapacidad
total humana, la voluntad es esclava de la naturaleza humana. Los regenerados
cambian su mente porque tienen nuevo corazón. No desean regresar a su vida
pecaminosa anterior porque Dios les ha dado nuevos deseos.
Argumenta Boettner:
Nadia niega que los redimidos en el cielo serán preservados en santidad.

Si Dios preserva a sus santos en el cielo sin transgredir su libre albedrío,
¿no puede ser también que él preserve a sus santos en la tierra sin
transgredir su libre albedrío22 ?
Pregunta 4: ¿No existe el peligro de que la doctrina de la preservación sea
tomada como licencia para pecar?
Los nacidos de nuevo no desean licencia para pecar. Toman esta doctrina como
motivo para purificarse, según 1Juan 3:3 y 9. Los que buscan licencia para pecar
se muestran reprobados de acuerdo a Judas 4.
Pregunta 5: Muchos textos advierten a los creyentes de los peligros de recaer.

Jesús mismo dijo: el que persevere hasta el fin será salvo. ¿No contradice esto
la doctrina de la preservación?
No hay nada en tales textos que desmienta que la perseverancia es don de Dios,
ni que existen elegidos que no perseveran.
Pregunta 6: Ver 1Corintios 9:27. Este texto parece expresar la preocupación de

Pablo sobre la posibilidad de perder la salvación. ¿Cómo se relaciona esto con la
preservación?
Nada en el texto se relaciona con la salvación de Pablo. El término eliminado no

especifica si la eliminación se refiere a la salvación misma o a su ministerio.
Visto que el texto no es claro, no sirve como prueba en contra de la
preservación.
Supongamos, sin embargo, que la palabra eliminado signifique la pérdida de

salvación. Esto todavía no constituiría una negación de la preservación. Sólo
mostraría que Pablo reconoció la importancia de aplicar los medios de
perseverancia hasta el fin. Así, el versículo no contradice la doctrina de la
preservación.
Preguntas para repasar: Seguridad
1. El partido religioso en el siglo XVI que creía que un regenerado puede

perder la salvación se llamaba _________.
2. Nuestra preservación se basa mayormente en otras dos doctrinas, que son
________ y _______.
3. La base de nuestra preservación está en la voluntad de ______ no en la

voluntad del _______.
4. Verdadero o Falso:_____ No existe ninguna condición por la cual un

cristiano puede perder la salvación, incluyendo si apostata de la fe y vive una
vida pecaminosa.
5. Verdadero o Falso:_____ La doctrina de la preservación es una licencia

para pecar.
6. Verdadero o Falso:_____ Visto que la preservación es por la gracia de Dios,

los cristianos son aliviados de toda responsabilidad para aplicar medidas para
su preservación.
7. Verdadero o Falso:_____ Un dilema lógico con la preservación es que priva

al hombre de su libre albedrío.
8. Explica por qué la preservación es verdad si la elección es verdad.
_____________________________________________
9. Explica por qué la preservación es verdad si la justificación es verdad.

_____________________________________________
10. Explica por qué la preservación es verdad si Dios es soberano.
_______________________________________________
11. Explica por qué la preservación es verdad si la doctrina de la unidad

espiritual y universal de los creyentes es verdad.
_____________________________________________
12. Explica por qué la preservación es verdad si la doctrina de la incapacidad

total es verdad.
_________________________________________________
13. Verdadero o Falso:_____ Un aspecto significativo de la preservación es que

Dios no castiga a su pueblo por sus pecados.
14. Verdadero o Falso:_____ Los que son nacidos de Dios no pueden practicar
una vida de pecado.
15. En base de 1Juan 5:18, Explica por qué los regenerados no practican una
vida de pecado.
_______________________________________________________
_______
16. Verdadero o Falso:_____ Hipotéticamente hablando, podemos decir que el
alma de un cristiano recaído iría al infierno.
17. ¿Cómo reaccionan los regenerados frente a la doctrina de la preservación?
18. Según Judas 4, los que se aprovechan de la doctrina de la preservación para

practicar el libertinaje son ____________________.
19. E l p r o b l e m a p r i n c i p a l c o n e l p u n t o d e v i s t a a r m i n i a n o
es_______________.
20. Verdadero o Falso:_____ La Biblia enseña que los creyentes pueden tener
seguridad de la salvación en esta vida.
21. Verdadero o Falso:_____ Cristo enseñó que los elegidos no pueden ser
engañados.
22. Explica por qué la intercesión de Cristo implica nuestra preservación.

__________________________________________________
23. Explica los medios que Dios usa para garantizar nuestra preservación.
_________________________________________________
24. Verdadero o Falso:_____ Una advertencia en contra del peligro de recaer

comprueba que algunos cristianos han perdido la salvación.
25. Según Jesús en Mateo 7:21-23, a los condenados aquí mencionados les
faltaban dos cosas. Estas son:
A._____________________
B._______________________
26. Verdadero o Falso:_____ Un elemento importante de la doctrina de la

preservación es que un regenerado nunca puede cometer ningún pecado grave.
27. Verdadero o Falso:_____ La doctrina de la preservación es tan linda que es

sabio explicarla a los nuevos convertidos al instante de su conversión.
28. Verdadero o Falso:_____ Es posible que las doctrinas fundamentales en

Hebreos 6:1-3 se refieran también a doctrinas básicas del Antiguo Testamento.
Respuestas a las preguntas: Seguridad
1=Arminiano; 2=Justificación, elección; 3=Dios, hombre; 4=F; 5=F; 6=F; 7=F;

8,9,10,11y12=Ver texto; 13=F; 14=V; 15=Ver texto; 16=V; 17=Les inspira a
purificarse, 1Juan 3:3; 18=Reprobados; 19=Supone que la salvación es una obra
cooperativa entre Dios y los hombres; 20=V; 21=V; 22=Dios siempre contesta
las oraciones de Cristo. Por lo tanto, las oraciones de Cristo para nuestra
preservación serán contestadas; 23=Temor de Dios, exhortaciones, amenazas,
advertencias; 24=F; 25=Hacer la voluntad de Dios y vivir una vida recta; 26=F;
27=F; 28=V
Hilo de oro: La unidad de las doctrinas de gracia en el pacto
de gracia
Las doctrinas de la gracia son semejantes a siete perlas preciosas, unidas por un
hilo de oro en forma de un collar que llevamos al corazón. Son inseparables la
una de la otra. Este hilo unificador se llama el pacto de gracia.
¿Qué es un pacto?
La palabra pacto quiere decir ‘contrato, acuerdo’ o ‘alianza’. La Biblia a veces
usa el término testamento. Esencialmente un pacto significa un acuerdo hecho
entre dos personas.
Cuando los hombres hacen acuerdos entre sí, es en base de beneficios mutuos
en que cada uno da algo para recibir algo. Todo contrato humano se funda en
este principio de beneficio mutuo. Pero en el pacto divino existe otro principio.
Dios hace pacto con el hombre, aunque el hombre no puede contribuir en nada.
No tenemos nada que ofrecerle a Dios a cambio de su gracia. El pacto divino

tiene, pues, un carácter distinto. Es más como un decreto inmutable en que
todos los beneficios están de nuestro lado. El único beneficio que Dios tiene es
la oportunidad para demostrar su gracia y su amor.
¿Cómo se instituyó el pacto de gracia?

A veces el pacto se llama pacto con Abraham, porque con éste, Dios instituyó el
pacto. Aunque la gracia de Dios ya se manifestó antes con Noé, Enoc y otros, sin
embargo, se inauguró con Abraham en el sentido de una declaración formal.
¿Cuáles son los elementos básicos del pacto?

En Génesis Capítulo Doce, Dios habló a Abraham sobre el contenido del pacto.
Pero en el Capítulo Diecisiete, se presentan los elementos básicos:
La condición del pacto

En versículo 1, Dios revela la condición básica: Andar con Dios y ser perfecto.
Aquí se presenta un problema. Nadie llega a la perfección en esta vida.
¿Tendremos que esperar hasta el cielo para gozarnos de los beneficios del
pacto? Gracias a la justificación por la fe y la imputación de la perfección de
Cristo, podemos experimentar ahora los beneficios del pacto.
Por eso, el pacto es a la vez condicional e incondicional, según la perspectiva con

la cual lo examinamos. Por un lado, es condicional porque Dios requiere la
perfección. Por otro, es incondicional, porque Cristo cumplió a la perfección
como sustituto para todos los elegidos.
Es pacto eterno
El pacto es eterno porque Dios lo llamó pacto perpetuo (Génesis 17:7). Pablo, en
Gálatas Capítulo Tres, subraya el carácter inmutable del pacto al compararlo
con contratos humanos. Incluso si fuera solamente un pacto entre humanos,
dice el apóstol, nadie puede añadir ni quitar nada. Cuánto más, pues, un pacto
hecho por Dios.
Hermanos, hablo en términos humanos: Un pacto, aunque sea de

hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le añade. Gálatas 3:15
El carácter eterno del pacto se repite continuamente a través de la Biblia en los

textos, tales como Isaías 55:10; 59:21; 61:8-9; Gálatas 3:6-15.
Es pacto familiar
El pacto incluye a los creyentes y a sus hijos, Génesis 17:7,9. Este punto es de
suprema importancia, porque es en base de éste que nosotros entramos en el
pacto hecho con Abraham. Pablo nos explica, en Gálatas Capítulos Tres y
Cuatro, que Jesucristo es la simiente prometida a Abraham. Por la fe en Cristo,
nosotros somos hijos de Abraham también, y participantes en el mismo pacto.
Aunque la palabra descendientes de Abraham tiene este aspecto figurativo y

espiritual, también queda el elemento literal. Los hijos carnales de los creyentes
poseen ciertas ventajas por el pacto, incluso si no llegan a ser salvos. El
elemento familiar es central al pacto.
Se nota esto en el discurso divino a Abraham. En Génesis 17:18, Abraham dijo:

Ojalá Ismael viva delante de ti. Abraham suponía que Dios se refería a Ismael
cuando indicaba que su descendencia tendría parte en el pacto. Pero Dios le
explicó que de Sara nacería otro hijo, Isaac, que sería heredero del pacto. Sin
embargo, Dios bendijo también a Ismael con bendiciones terrenales, por el solo
hecho de que Ismael era descendiente de Abraham.
Promesas hermosas abundan en la Biblia respecto a los hijos de los justos,
Y este será mi pacto con ellos, dijo Jehová: El Espíritu mío que está
sobre ti, y mis palabras que puse en tu boca, no faltarán de tu boca, ni
de la boca de tus hijos, ni de la boca de los hijos de tus hijos, dijo Jehová,
desde ahora y para siempre.
A la descendencia de los justos no le faltará comida (Salmos 37:25). Habitarán

seguros (Salmos 102:28). Tendrán esperanza (Proverbios 14:26). Serán benditos
(Proverbios 20:7).
Los apóstoles también reconocieron este aspecto familiar del pacto. Pedro dijo
en el sermón de Pentecostés que, ... la promesa, es para vosotros, y para
vuestros hijos, y para todos los que están lejos; Pablo reconoció una cierta
santificación legal, aunque no espiritual, sobre las familias de los creyentes, en
1Corintios 7:14:
Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer, y la mujer

incrédula en el marido; pues de otra manera, vuestros hijos serían
inmundos, mientras ahora son santos.
La señal y sello del pacto

Dios dio a Abraham la circuncisión como señal exterior del pacto (Génesis 17:10
y Romanos 4:11). Esta señal continúo en vigencia hasta que vino Jesús y cambió
la señal al bautismo (Colosenses 2:11-12). Las dos señales simbolizan la misma
cosa: El cambio de corazón que Dios da a los suyos según Romanos 2:28-29 con
Tito 3:5-6.
La palabra señal quiere decir ‘símbolo’, para indicar la relación del creyente con
el pacto. La palabra sello indica la promesa divina para cumplir los beneficios
del pacto.
¿Cuáles son los beneficios del pacto?

Se cuenta que un europeo pobre, quiso emigrar a los Estados Unidos para tener
una vida mejor, tenía. Apenas dinero para el boleto del barco, pero no lo
suficiente para las comidas en el viaje. Compró el boleto. Subió al barco con la
poca comida que pudo llevar, un pan y un queso. Esperaba que esta comida le
mantendría hasta llegar a Nueva York.
Por tres semanas este hombre vivía de su pan y queso, evitando pasar por el
comedor, donde sufría al ver a los otros pasajeros disfrutando de los platos
suntuosos. En el último día del viaje, descubrió unas palabras escritas al reverso
de su boleto, “Todas las comidas están incluidas”.
El pacto de gracia puede compararse al boleto del pobre pasajero. Muchos

cristianos viven desprovistos de los beneficios prometidos, porque no saben lo
que se incluye en el boleto. Sus oraciones toman el carácter de rogativas como
mendigos, no de una fe sólida, porque no entienden sus derechos bajo el pacto.
Veamos algunas promesas bajo el pacto

La promesa del Espíritu Santo.
En Gálatas 3:14 leemos:
...para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase a los

gentiles, a fin de que por la fe recibiésemos la promesa del Espíritu.
Cristo murió en la cruz, según versículo 13, para garantizar que el poder del
Espíritu alcance a todos, judíos como gentiles. Esto incluye todo lo que se refiere
al Espíritu Santo...su poder, sus dones, su ministerio de santificación y
liberación en la vida del creyente.
El diablo asalta a los creyentes, tratando de darles un complejo de inferioridad.
A las mujeres dice: “Tú no puedes tener el poder del Espíritu, ni dones
poderosos, porque sólo eres mujer”. A los hombres les dice: “Esto es para
mujeres”. A los jóvenes les dice: “Tú eres demasiado joven. Necesitas más
madurez para tener dones espirituales”. A los ancianos les dice: “Tú eres
demasiado viejo. Esto es para jóvenes”.
Pero la promesa del Espíritu es para todos los hijos de Abraham. Pedro dijo en
el día de Pentecostés que Dios derramaría su Espíritu sobre toda carne:
Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; Vuestros jóvenes verán

visiones, y vuestros ancianos tendrán sueños; Hechos 2:17
Al entender lo incluido en el pacto, oramos con la confianza de que Dios nos

concede su poder y sus dones ministeriales, porque esto está incluido en nuestro
boleto.
Bendiciones sobre nuestros hijos

El diablo miente a los padres, diciéndoles que no vale la pena orar por sus hijos
descarriados, porque después de todo, los hijos tienen libre albedrío y por eso
sus oraciones no valen.
Pero Dios no pidió permiso a Isaac para que sea descendiente de Abraham. Dios
promete bendiciones a los hijos de los creyentes solamente porque son hijos de
creyentes, no porque cooperan por su libre albedrío. A Dios le interesa más su
propia voluntad que la de ellos.
El pacto de gracia da a los padres cristianos una base firme para orar por sus
hijos. Satanás no puede impedir que Dios bendiga a tus hijos, porque la base de
estas bendiciones es el pacto, no la voluntad de tus hijos.
Herencia eterna
Cristo vino y murió para garantizar que los llamados por Dios alcancen la
herencia eterna (Hebreos 9:15).
A veces los cristianos se desaniman al considerar sus fallas y debilidades. No

entienden cómo será posible llegar a la entera perfección que la Biblia promete.
La lucha con la carne parece tan difícil. Pero tenemos pacto con Dios, con un
fiador que garantiza la victoria. Fiel es él que os llama, el cual también lo hará.
1Tesalonisenses 5:24
Victoria sobre nuestros enemigos

Dios prometió a Abraham, Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te
maldijeren maldeciré; Génesis 12:3
Zacarías, padre de Juan el Bautista, oró,

Y acordarse de su santo pacto; del juramento que hizo a Abraham
nuestro padre, que nos había de conceder que librados de nuestros
enemigos, sin temor le serviríamos en santidad y en justicia delante de
él, todos nuestros días. Lucas 1:72-75
Dios tiene métodos sorprendentes para librarnos de nuestros enemigos. ¡A

veces se convierten al Señor! Aunque los cristianos son perseguidos, saben que
Dios tiene eso bajo su control, y no permite otra cosa que lo que ayuda al
evangelio. Pablo reconoció esto al decir, Porque nada podemos contra la
verdad, sino por la verdad. 2Cor 13:8
El acróstico, Sí, Jesús y el pacto de gracia

Este acróstico es nada más que una expresión de los elementos contenidos en el
pacto de gracia. Examinemos ahora cada una de estas doctrinas para ver cómo
se relacionan con el pacto.

El pacto se basa directamente en la inmutabilidad de la voluntad soberana de
Dios. En el primer capítulo, vimos que nada en Dios cambia, incluidos sus
decretos eternos. Todos sus consejos son irresistibles.
Ningún texto de la Biblia trae a luz la ligadura entre el pacto y la voluntad

inmutable de Dios con tanta claridad como Hebreos 6:13-20. Era costumbre en
los tiempos antiguos que los pactos se efectuaban por juramentos entre los
pactantes. Dios, acomodándose a esta costumbre, inauguró el pacto con un
juramento:
Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por

otro mayor, juró por él mismo, diciendo: De cierto te bendeciré con
abundancia, y te multiplicaré grandemente. Hebreos 6:13-14
Por lo cual, queriendo Dios mostrar más abundantemente a los

herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso
juramento; Hebreos 6:17
Algunos desconocen que los consejos divinos son inmutables. Imaginan que hay
riesgo de que Dios les quite del pacto por sus fallas. Tales temores son causados
por una mentalidad de justificación por méritos. Para descartar tal idea, Dios
concedió un juramento basado en su propio carácter diciendo: De cierto te
bendeciré con abundancia y te multiplicaré grandemente.
Por la soberanía absoluta divina se ve claramente el carácter incambiable y

eterno del pacto.

La nación de Israel no tenía nada que ofrecer cuando Dios hizo el pacto con ella.
Hablando por Ezequiel en parábola, Dios dijo:
Y yo pasé junto a ti, y te vi sucia en tus sangres, y cuando estabas en tus
sangres te dije: ¡Vive! Ezequiel 16:6
Israel era como un niño recién nacido y abandonado. Sólo la muerte lo

esperaba. Pero Dios, como hombre rico y compasivo, lo recogió y adoptó como
su propio hijo.
Igual con nosotros. Nacimos muertos en pecado. Insensibles a las cosas divinas.
Egoístas e insensatos. Pero Dios entró en pacto con nosotros. Lo único que
teníamos para dar eran nuestros pecados. En la doctrina de la incapacidad total
humana, se ve el aspecto incondicional del pacto. En nada contribuimos.
Dios puso a Abraham frente a un dilema terrible cuando dijo: Anda delante de
mí y sé perfecto. Y pondré mi pacto entre mí y ti... Génesis 17:1-2 ¡Cuán
desanimado oír que se requiere la perfección para tener los beneficios del pacto!
Basta esto para desanimar a cualquier santo, porque nadie entre nosotros es
perfecto. ¿Hay remedio?
Sí, lo hay. ¡Jesucristo! Es el único que cumplió con la condición necesaria para
tener todos los beneficios del pacto. En este sentido, el pacto que Dios ha hecho
es solamente con Cristo. Pero nosotros estamos en Cristo por la fe. En él
tenemos todos los beneficios, porque nos atribuyó su perfección por la fe
(Gálatas Capítulos Tres y Cuatro). No es por nada que Cristo dijo: La gloria que
me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno.
Juan 17:22

La elección precede al pacto, ya que Dios la realiza solamente con sus elegidos.
Hice pacto con mi escogido. Salmos 89:3 Nunca hizo pacto con otras naciones,
excepto Israel, porque era la nación elegida. Es pacto particular, no universal.
Sacrificio eficaz
La cruz compró algo para Cristo mismo. Le compró el derecho de actuar como el
fiador, sumo sacerdote y mediador del pacto según Hebreos 7:22 y Capítulos
Ocho a Diez de Hebreos.
Un fiador es una persona que tiene autoridad y poder para asegurar que ambas
partes de un pacto cumplan con los requisitos y que reciban los beneficios
prometidos. Por tanto, Jesús es hecho fiador de un mejor pacto. Hebreos 7:22
Cuando Dios dio a Moisés el pacto de la ley, éste esparció con sangre los libros,
el arca del testimonio, y todos los demás elementos de culto como señal de
confirmación del pacto, Hebreos Ocho y Nueve.
El mismo principio de confirmación por sangre existe en el pacto de gracia. La

sangre de Cristo es la confirmación absoluta del pacto divino con nosotros.
El pueblo de Dios en ambos testamentos, Antiguo y Nuevo, están ligados en una
relación de pacto. No existen dos pueblos de Dios, sólo uno. Como Pablo
muestra por medio del ejemplo de Abraham, los del Antiguo Testamento fueron
salvos de la misma manera que nosotros. Fueron justificados por la fe, tenían el
mismo salvador, participaban en el mismo pacto. Incluso, Pablo llama el pacto
con Abraham, la buena nueva (Gálatas 3:8). La unidad del pueblo de Dios en el
pacto es ilustrada por la Santa Cena. Cristo dijo:
esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada…

Mateo 26:28
Al decir, bebed de ella todos (v.27), indicaba que es un pacto no sólo es con
Dios, sino los creyentes, los unos con los otros.
Pablo enfatiza lo mismo en 1Corintios 10:16, al comparar el pan de la comunión

con nosotros, la iglesia. El pan representa no solamente a Cristo, sino también el
vínculo espiritual que tenemos por medio del pacto.

La inmutabilidad del pacto, la eficacia del ministerio de Jesucristo como
mediador, la imputación de la justicia de Cristo, la eficacia de su sacrificio para
confirmar el pacto, la llamada eficaz del Espíritu....todos estos elementos del
pacto forman la seguridad de los elegidos.
Dios promete castigar a los hijos del pacto que andan descarriados, pero no
hasta destruirlos. Dios destruyó otras naciones por haber cometido los mismos
pecados que hacía Israel.
Mas Jehová tuvo misericordia de ellos, y se compadeció de ellos y los

miró, a causa de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob; y no quiso
destruirlos, ni echarlos de delante de su presencia hasta hoy. 2Reyes
13:23
Un inexpresable consuelo para nosotros reside en que esta cadena de oro que es
el pacto es capaz de soportar el peso de la carga más pesada del creyente.
Desde el punto de vista de pura justicia, no existe motivo porque los israelitas
existen hasta hoy. ¿Dónde están los edomitas, los filisteos, o los gabaonitas? Son
razas extintas. La única explicación es, Porque yo Jehová no cambio: por esto,
hijos de Jacob, no habéis sido consumidos. Mal 3:6
Dios nunca desecha a su pueblo elegido. Los castiga, sí. Sabe darles
remordimiento por sus pecados. Digo pues: ¿Ha desechado Dios a su pueblo?
En ninguna manera...No ha desechado Dios a su pueblo al cual desde antes
conoció. Romanos 11:1-2
Que nadie imagine que nuestra participación en el pacto nos alivia de castigos
correctivos por los pecados. Al contrario. Es precisamente por causa del pacto
que Dios castiga a sus hijos. A vosotros solamente he conocido de todas las
familias de la tierra; por tanto, os castigaré por todas vuestras maldades.
Amós 3:2
Si no fuera por su pacto con Israel, Dios no les hubiera castigado. Les habría
dejado que anden en sus errores hasta la perdición.
Pero el pacto es una paradoja. A la vez es una seguridad profunda y también una
advertencia. Garantiza una herencia eterna, pero con correcciones. Es una
seguridad incómoda, en que Dios no se detiene ante nada a fin de que se cumpla
nuestra obediencia.
El pacto es una paradoja.
A la vez es una seguridad profunda
y también una advertencia.
Resumen
Por la voluntad soberana de Dios, los elegidos tienen un pacto inviolable, con la
garantía de una herencia eterna. Incluye promesas para sus hijos, victoria sobre
sus enemigos, y la provisión para sus necesidades. Aunque eran totalmente
incapaces e indignos para entrar en el pacto, Cristo vino para morir en la cruz a
fin de confirmar el pacto con sus elegidos. Por medio del don de la fe, los
justifica, a fin de unirlos con el pueblo de Dios de todas las épocas, formando así
un solo cuerpo con Cristo, salvados para siempre.
La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra
hasta dentro del velo, Hebreos 6:19
pasar: Hilo de oro
1. El pacto de gracia difiere de los pactos humanos en que: (Marque uno)

A. Dios hace pacto solamente con los que hacen buenas obras.
B. El hombre no contribuye en nada al pacto de gracia.
C.El pacto de gracia no es un pacto escrito.
2. A veces el pacto de gracia se llama también _________.
3. Verdadero o Falso:_____ Antes de Abraham, no existía ningún pacto de
gracia.
4. Verdadero o Falso:_____ El pacto es condicional e incondicional a la vez,
según nuestra perspectiva.
5. Verdadero o Falso:_____ Dios requiere la perfección como condición en el

pacto.
6. Cuando Dios hace pacto con un creyente, él incluye también a
______________.
7. Dios dio a Abraham la ________________ como señal exterior del pacto.

Pero en el Nuevo Testamento, esta señal fue cambiada en
____________________.
8. Los beneficios del pacto son:
A._____________________
B._____________________
C._____________________
D._____________________
9. El pacto de gracia es una base sólida para nuestra ___________.
10. ¿La doctrina de la soberanía absoluta divina se relaciona con el pacto de

gracia en que formas? ________________________________
11. La doctrina de la incapacidad total humana se relaciona con el pacto de

gracia en que:
__________________________________________________
12. ¿La doctrina de la justificación se relaciona con el pacto de gracia en que

formas?
13. ¿La doctrina de la elección se relaciona con el pacto de gracia en que formas?
______________________________________________
14. ¿Por cual manera el pacto de gracia se relaciona con la doctrina del sacrificio
eficaz?
15. La doctrina de la unidad espiritual y universal de los creyentes se relaciona

con el pacto de gracia en que:________________.
16. ¿La doctrina de la seguridad de los elegidos se relaciona con el pacto de

gracia en que formas? ____________________________________
17. Verdadero o Falso:_____ Dios promete destruir por completo a sus hijos
por no cumplir con las demandas del pacto.
Respuestas a las preguntas: Hilo de oro
1=B, 2=Pacto con Abraham, 3=F, 4=V, 5=V, 6=a los hijos, 7=Circuncisión;
bautismo, 8=A Espíritu Santo, B Bendición sobre hijos 9=Fe, 10=La base del
pacto es la voluntad inmutable de Dios, 11=El hombre no contribuye en nada al
pacto, 12=Cristo cumplió como nuestro sustituto el requisito de perfección en el
pacto, 13=El pacto es para los elegidos solamente, 14=La sangre de Cristo
confirmó el pacto, haciéndole a Cristo el fiador y mediador de ello, 15=Existe un
solo pueblo de Dios por medio del pacto, 16=El pacto es la base de nuestra
seguridad de salvación, 17=F
Epílogo
De vez en cuando alguien me pregunta por qué escribí este libro. Eso produce
en mí una pequeña sensación de desilusión porque sospecho que el lector no
captó el corazón del mensaje de la gracia.
La gracia es inquieta. No puede quedarse quieta sin hacer nada. Quiere ir a

lugares y hacer cosas. Lo que más desea hacer es glorificar a Dios. El lugar al
que más anhela ir es a su sitio de origen. Aquellos que han recibido una
generosa porción de la gracia saben eso y cada uno a su manera, siente un
impulso de devolver algo en gratitud.
¿Qué padre no ha tenido un niño entregarle un regalo que vino del padre en
primer lugar? La diferencia con la gracia, sin embargo, es que cuando la
entregamos, la encontramos todavía en nuestra mano pero alterada, mucho más
amplia. Siempre quiere retornar a su fuente para convertirse en más de lo que
era antes.
Soy escritor. No conozco otra manera de devolver mi porción. Así que escribí
este libro por una simple razón.
Lo escribí porque no podía detenerme de hacerlo.

Sobre el autor
Roger Smalling y su esposa Diana son misioneros de la Iglesia Presbiteriana de

las Américas, trabajando en desarrollo de liderazgo y preparación teológica en
Latinoamérica.
Tiene Roger un doctorado en ministerio cristiano del Seminario Internacional

de Miami, una maestría en Biblia de la Universidad cristiana Bautista de
Louisiana, más un título en Educación Hispánica de la Universidad de Colorado
de Norte, Magna Cum Laude.
Roger es fundador de Visión R.E.A.L. (Reforma En América Latina), que se

dedica al avance de la Reforma en América Latina por medios impresos y por
establecer centros de preparación de líderes cristianos en américa latina. Sus
recursos son accesibles a www.smallings.com
Esta pareja ha trabajado como misioneros por más de treinta años en Francia,
Guatemala, México y Ecuador. Si bien su ministerio ha sido mayormente en la
educación, los Smalling han trabajado con equipos de misioneros en fundar
varias iglesias en el campo misionero.
La esposa de Roger, Diana, dicta conferencias para esposas de líderes cristianos

y también participa con Roger en proyectos literarios.
Otros libros por Roger y Diana Smalling
Liderazgo cristiano: Principios y práctica

Felizmente justificados: Una introducción a Sola Fide
Evangelio de la prosperidad: Los carismáticos heridos
Notas Finales
! 1
Citado de C.S. Lewis, en Gathered Golden, John Blanchard, Evangelical Press 1989 pp.74.
2 Isaías 64:6
3 Confesión de Fe de Westminster, Capítulo 16, Artículo 7
4 Canones de Dort, Cap3, Sección 11.
5 Esclavitud de la voluntad por Martin Luther. Sección 18, No.783.
6 Ex 34:28
7 Hodges, Charles: Teología Sistemática, Vol.2, pp.203
8Cita de Benjamin B. Warfield en Gathered Gold, John Blanchaard, Evangelical Press 1989 pp.
247.
9 Packer, J.I., Ensayo Introductorio a muerte de la muerte por Juan Owen Banner of Truth, pp.
9
10 Ibid, pp 10
11 John, Kenneth. Election: Love before time. Presbyterian and Reformed Publishing Co. pp.86
12Packer, J.I., Ensayo Introductorio a muerte de la muerte por Juan Owen, Banner of Truth,
pp.10.
13 Ibid
14 Algunos afirman que la palabra trajere en este versículo sólo indica una
persuasión moral al cual el pecador puede resistir. El problema con esto es que
la palabra griega traer usada aquí helkuo, siempre significa ‘arrastrar’,
compulsión forzada. Incluso si no sabemos lo que quiere decir, su significado
podría ser deducido por la frase y lo resucitaré en e postrer día. Es decir, todos
los que son objeto de la acción del Padre en traerlos, serán salvados
invariablemente. Esto no deja lugar para una resistencia eficaz por parte del
pecador.
15 Cita de Kenneth Craig, de Gathered Gold John Blanchaard, Evangelical Press 1989 pp.57
16 Ibid, pp.14
17 El contenido del Credo Apostólico, en otras palabras.
18 El único motive por el cual usamos el título Seguridad de los elegidos es porque juega mejor
con el acróstico Si, Jesús. En este capítulo daremos preferencia a la palabra preservación.
19 Boettner, Lorraine. La doctrina reformada de la predestinación. Eerdmans, NY, 1932
20 Spurgeon, Charles. All of Grace. (Todo por Gracia) pp.121
21 Boettner, Lorraine. The Reformed Doctrine of Predestination. Presbyterian and Reformed
Publishing, Grand Rapids, MI, 1932, pp.192
22 Boettner, Lorraine. Perseverance of the Saints (Perseverance de los santos) Eerdmann,
Grand Rapids, MI. 1932. pp.109

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¡SI, JESÚS!

Una introducción a las doctrinas de la gracia

Roger Smalling, D.Min.

¿En alguna ocasión le ha parecido muy peculiar la forma indirecta en la que

Sin embargo no es eso lo que aparece al principio de las Escrituras. A su vez, se

Profundizando en el análisis, vamos descubriendo enunciados sobre lo que no

Disfrute del camino.

Soberanía absoluta divina

Incapacidad total humana

Elección por gracia

Sacrificio eficaz de Cristo

Unidad espiritual y universal de los creyentes

Seguridad de los elegidos

Hace cuatrocientos años, la Reforma Protestante permitió un nuevo

La controversia sobre las doctrinas de la gracia no ha terminado. Son tan

Incapacidad total humana

Justificación por la fe solamente

Sacrificio eficaz de Cristo

Aunque el sacrificio de Cristo en la cruz es suficiente para salvar a todos, el

Unidad espiritual y universal de los elegidos

La unidad que debe existir entre los cristianos es espiritual, no organizacional.

Seguridad de los elegidos

Preguntas para repasar: Introducción

17. ¿Podemos cumplir la ley por nosotros mismos?

18. ¿Cuando recibimos a Cristo, Dios nos ____________a nosotros la

Elección por gracia incondicional

20. Verdadero o Falso:_____ Dios escogió a todos para ser recipientes de su

21. Verdadero o Falso:_____ Nadie puede escoger a Cristo por su propio

22. Antes de conocer a Cristo estábamos ___________ en pecado.

Sacrificio eficaz de Cristo

25. Verdadero o Falso:_____ La cruz no fue suficiente para salvar a todos.

Respuestas a las preguntas: Introducción

1=Gracia; 2=Las doctrinas de la gracia; 3=F; 4=Dueño, destino; 5=F;

La soberanía de Dios es la única base legítima para una fe sólida. Aunque

La doctrina de la soberanía de Dios es tan básica a la cristiandad bíblica que sin

La soberanía de Dios consiste en que toda la realidad es producto de los

¿Por qué decimos que la soberanía de Dios es la única base válida

Segundo, si Dios no fuera soberano, sería imposible obtener lecciones

Las bases de esta doctrina

1. Los atributos divinos de omnisciencia y omnipotencia.

2. La voluntad inmutable de Dios.

3. La realidad es producto de los decretos divinos.

4. Dios es dueño de todo y por lo tanto, lo controla todo.

Primer fundamento: Los atributos divinos

Omnipotente significa ‘todopoderoso’.

...porque el Señor nuestro Dios Todopoderoso reina. Apocalipsis 19:6

Una negación de la soberanía de Dios equivale a la anulación de uno de estos

Segundo fundamento: Inmutabilidad

Dios expresó su voluntad de mandamientos en forma de edictos morales, tales

Si no fuera por su voluntad de mandamientos, al hombre no le sería permitido

Al no distinguir entre estos dos aspectos de la voluntad de Dios nos enfrentamos

Así, su voluntad de mandamientos es resistible y

Pero su voluntad de propósitos es irresistible e

Este concepto de la inmutabilidad de la voluntad divina

Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quiero. Isaías 46:10

Por lo cual, queriendo Dios mostrar más abundantemente a los

Otros textos enfatizan la palabra propósitos para comunicar el mismo concepto.

...Y él hace según su voluntad en el ejército del cielo, y en los habitantes

Es por medio de la doctrina de la inmutabilidad de los propósitos divinos que

Tercer fundamento: Los decretos divinos