El ORIGEN DEL TEST DE

RORSCHACH

ETAPAS DEL CAMINO HACIA LA OBRA MAESTRA

Dr. Henri Ellenberger

A. El ENIGMA DEL PSICODIAGNÓSTICO

B. EL SENDERO INCONSCIENTE
1. Los orígenes
2. Los experimentos de Rorschach en Münsterlingen
3. Leonardo da Vinci
4. Las investigaciones de Rorschach en Herisau
C. EL SENDERO CONSCIENTE: LA PSICOLOGÍA DE RORSCHACH
1. El sueño inicial como punto de partida
2. La introversión creadora
4. El sistema introversión-extratensión
5. El tipo de vivencia
D. CREACIÓN DEL TEST
E. DESARROLLO Y ACEPTACIÓN DEL «TEST» DE RORSCHACH

A. El ENIGMA DEL PSICODIAGNÓSTICO

El origen del Psicodiagnóstico constituye un enigma, y lo era ya

entonces para algunos de los contemporáneos de RORSCHACH. Nada seria
mas equivocado que considerar al libro como una mera guía para el uso de un
test. Como ha demostrado KUHN, se trata en él nada menos que del grandioso
proyecto de una nueva imagen del hombre, basada en concepciones
psicológicas absolutamente nuevas (2.2.13). KUHN escribe lo siguiente: «El
Psicodiagnóstico se yergue como un monolito entre una literatura psiquiátrica
que nada tiene que ver con él. RORSCHACH no puede apoyarse en
cualesquiera fuentes en las que ya hubiese sido tratado su tema. Más bien nos
hallamos aquí ante el raro acontecimiento que supone, dentro de la actual
actividad científica, el hecho de que un investigador cree casi por sí solo una
obra como es el Psicodiagnóstico.»
Esta obra surgió lejos de universidades, laboratorios y bibliotecas, en
una pequeña clínica neuropsiquiátrica y de manos de un hombre que jamás
había estudiado Psicología, asistido a congresos internacionales o adquiridos
títulos oficiales. Este enigma nos recuerda otro más antiguo: «¿Cómo es que
aquel hombre casi inculto de Stratford-on-Avon, el actor SHAKESPEARE,
escribió obras maestras tales como Macbeth o Hamlet?.. .» Quizá dentro de
trescientos años pretenda alguien demostrar que RORSCHACH no existió
jamás y que el auténtico autor del Psicodiagnóstico y del test fue BLEULER o
quizá JUNG. Felizmente, sabemos más acerca de la vida de Rorschach que de
la de SHAKESPEARE y creemos que los problemas que aquí nos ocupan
podrán quedar en su mayor parte dilucidados.
Ha sido exagerada sin duda, la falta de relaciones de RORSCHACH
con otros científicos y su carencia de formación especializada. Aun cuando era
uno de los pocos—dentro del círculo de sus colegas—que jamás había sido
médico asistente en el Borghölzli, conocía, sin embargo, a BLEULER, con
quien discutió su tesis doctoral, permaneciendo ulteriormente en contacto con
él. Fue asimismo discípulo del neurólogo de fama mundial von MONAKOW.
Conocía además directamente a algunos de los más importantes psiquíatras de
su tiempo, tales como C. G. JUNG, Ludwig BINSWANGER, Eugen
MINKOWSKI, al grupo psicoanalítico suizo, a diversos filósofos y teólogos y
a los colegas rusos con los que había establecido relaciones en Kazan y
Moscú. Su espíritu vivo y despierto logró numerosos estímulos a partir de las
conversaciones sostenidas con tales hombres, así como por el diálogo con
otros menos eminentes, pero doctos y con personalidad propia, como era, por
ejemplo, FANKHAUSER.
Como demuestran su tesis y sus primeros trabajos, conocía bien la literatura

psiquiátrica y psicoanalítica de su tiempo y había escrito una serie de criticas

de libros y referatas. Si se tiene además en cuenta que poseía grandes
conocimientos en otros sectores, tales como arte, etnografía, historia de las
religiones y literatura rusa, llegamos a la conclusión de que se hallaba mejor
equipado para una realización personal que algunos de sus colegas. Quizá, en
el fondo, el llamado «enigma de Rorschach» no se base sino en el viejo
prejuicio europeo de que no puede existir labor científica fuera de la
universidad.
Ya que no cabe duda de que el Psicodiagnóstico no surgió de la
mente de RORSCHACH como lo hizo Minerva de la cabeza de Júpiter, se nos
plantea la tarea de seguir el cauce de su devenir, tanto en el inconsciente como
en el pensamiento consciente de su autor.
Nada existe de más enigmático para la propia personalidad creadora
que el proceso de una creación. Mientras que la conciencia se halla ocupada
con ciertos problemas, el inconsciente puede seguir sus propios caminos,
caracterizados por inspiraciones súbitas, sueños, o por el catalizador efecto de
una feliz casualidad que constela y plasma lo que venía formándose en lo
inconsciente. Y así, mientras RORSCHACH se ocupaba con afán del
mecanismo de las alucinaciones reflejas, del psicoanálisis y de la
sociopsicopatología de las sectas suizas, su inconsciente se ocupaba de otros
temas que constantemente abordaba, para volverlos a abandonar
temporalmente, hasta que sedimentaron por último en el Psicodiagnóstico.

B. EL SENDERO INCONSCIENTE

1. Los orígenes

El curso de a evolución, en su conjunto, estaba basado sobre las dotes

artísticas de RORSCHACH y sobre su personal actitud espiritual. Una
persona puede manifestar sus dotes artísticas de tres modos: creando obras
propias, investigando el proceso creador artístico o juzgando las realizaciones
artísticas ajenas. RORSCHACH realizó las tres cosas, pero más interesado
aún estaba por lo que se refiere al modo como reaccionan los hombres ante
una obra de arte. Su amigo el Dr. Walter von WYSS me refería cómo
intentaba RORSCHACH cuando visitaba una exposición, imaginarse lo que
sentiría una persona determinada al contemplar un determinado cuadro. En su
actividad relativa a las reacciones ante las manchas de tinta se ponía de
manifiesto un interés análogo.
Miles de niños suizos, entre ellos también Hermann RORSCHACH
han jugado a las klecksografias. Es muy probable que le divirtiese la
Klecksografía de Justinus KERNER, aquel extravagante médico alemán y
poeta romántico, tan conocido en su época, y que hacía curiosas figuras con
borrones, escribiendo luego versos a ellas referidos, en los que daba rienda
suelta a su tétrico estado de ánimo. RORSCHACH, sin embargo, no se
limitaba a realizar borrones o a contemplar los hechos por otras personas;
demostró su originalidad al ocurrírsele examinar las reacciones de niños y
adultos ante las manchas de tinta y al comparar el comportamiento que
mostraban al respecto los niños mejor dotados y los menos inteligentes.

2. Los experimentos de Rorschach en Münsterlingen

Roland KUHN ha aludido ya a lo improbable que es el hecho de que

RORSCHACH no haya prestado atención a un articulo de H. SILBERER
sobre Lekanomanttia (3.20, 3.21) aparecido junto a una referata de
RORSCHACH en la Zentralblatt für Psychoanalyse. La lekanomantia es un
antiguo método adivinatorio del porvenir que, de modo análogo al de la «bola
de cristal», consiste en contemplar una vasija llena de agua. SILBERER, en su
artículo, relataba sus experiencias realizadas para descubrir con esta técnica
representaciones inconscientes y comparaba sus resultados con los de la
prueba de asociación de palabras de JUNG. ¿Fue este articulo el que hizo
surgir en RORSCILACH la idea de comparar las reacciones de sus pacientes
durante la prueba de asociación de palabras con las provocadas por la
contemplación de manchas de tinta, como sabemos por lo que refiere Konrad
GEHRING acerca de los experimentos realizados con borrones de tinta en
Münsterlingen? Pero el trabajo de SILBERER fue publicado, en varios
artículos, durante los años 1912 y 1913, mientras que RORSCHACH llevó a
cabo sus experimentos en 1911, según se desprende de las declaraciones de
GEHRING y de las del propio RORSCHACH.
En un trabajo que data de aquella época (P. 2) menciona
RORSCHACH el recuerdo infantil de un paciente: a la edad de seis o siete
años, dicho sujeto acostumbraba contemplar las manchas de humedad que
había en el techo de su dormitorio, en las que veía la forma de una mujer
desnuda y la de un determinado lago suizo. En una crítica de un libro
(1.1.3.25) menciona el sueño de una paciente: soñó con un cuadro que
representaba un maravilloso paisaje y mientras recorría con su mano los
contornos del mismo se dio cuenta de que éstos representaban la figura de su
querido hermano.
Este libro comentado por RORSCHACH parece haberle interesado
particularmente. Se trataba de un estudio del psicoanalista suizo Oskar
PFISTER que llevaba por titulo Kryptolalie, Kryptographie und unbewusstes
Vexierbild bei Normalen . Durante sus estudios acerca de misticismo
patológico y glosolalia se le había ocurrido a PFISTER hacer inventar a los
sujetos por él analizados palabras desprovistas de sentido, con las que habían
luego de asociar libremente, o bien les hacía dibujar garabatos en los que
descubrían luego formas que tenían una curiosa relación con los principales
complejos del paciente. PFISTER había observado también que el
Kryptergon, como denominaba a este método, podía constituir un medio
auxiliar del psicoanálisis, sumamente útil, siempre que fuese realizado e
interpretado por el propio sujeto. Cuando en el Kryptergon no se cumplían
ambas

condiciones, las asociaciones eran más pobres y la interpretación tan sólo era
factible por el propio realizador. Algo análogo debió de haber pensado
RORSCHACH cuando estudiaba las asociaciones de escolares a las manchas
de tinta realizadas por ellos mismos o por él. Las investigaciones de PFISTER
acerca de los Krypterga posiblemente demostraron a RORSCHACH que las
manchas de tinta habían de contener algo muy personal y propio del sujeto
que a ellas reaccionaba. Así, pues, habían de estar hechas de tal manera que
resultasen como un «espejo» adecuado para el mayor número posible de
sujetos. El inimaginable valor de la serie de láminas de RORSCHACH estriba
en que constituyen el resultado de una elaboración sumamente cuidadosa y
basada en un prolongado conocimiento y experiencia del mundo de las
pareidolias.
El gran interés que mostraba RORSCHACH por las reacciones
humanas a los diversos estímulos lo comprueba asimismo lo que referíamos
en páginas anteriores acerca del mono que aquél poseía en Münsterlingen. El
hacerse con dicho animal para divertir a los pacientes constituía sin duda una
idea original que a muy pocos psiquíatras se les habría ocurrido, y menos aún
habrían sido capaces de convencer de ella a la administración de un
nosocomio. El animal no solamente servía para diversión de los pacientes, del
persona! y del propio RORSCHACH, sino que, además, las reacciones de los
esquizofrénicos a sus movimientos y muecas permitieron a RORSCHACH
realizar observaciones sumamente interesantes.

3. Leonardo da Vinci

Otro ejemplo nos muestra cómo RORSCHACH, sin ser consciente de

ello, no perdía jamás de vista su problema. La Sra. RORASCHACH me refe-
ría cómo en cierta ocasión leía, juntamente con su esposo, la novela de Dimitri
MEREJKWSKI Leonardo da Vinci. Recuerda aún perfectamente cuánto le
impresionó a RORSCHACH el siguiente párrafo del diario ficticio de
Boltraffio, el discípulo de Leonardo, que ella le leyó en ruso:

”Esta tarde le he visto bajo una lluvia torrencial, en una calleja

contemplando atentamente—durante mucho tiempo—un muro en el que había
manchas de humedad. Los chiquillos de la calle le señalaban con el dedo y se

reían. Le pregunté, por último, acerca de lo que había encontrado de

particular en dicha pared:
Mira, Giovanni, ¡qué extraño monstruo se ha formado aquí! ¡Una
quimera con las fauces abiertas! Y allí, junto a ella, un ángel joven, con
ondulados rizos, que huye ante el monstruo. Es maravilloso ver cómo el juego
del azar ha creado en este muro figuras que serían dignas de un gran pintor.
Mientras decía esto, seguía con su dedo los contornos de las
manchas, y entonces creí ver efectivamente todo cuanto me había descrito.
Quizá otros consideren de mal gusto tales descubrimientos –
prosiguió-, mas yo sé por mi propia experiencia cuán apropiados son para
estimular al espíritu y hacer que se nos ocurran cosas y proyectos. Con
frecuencia he descubierto en muros como éste, en el musgo y en las grietas de
las rocas, en la cenagosa superficie de las brasas estancadas, en las cenizas
de las brasas que se van apagando, en los contornos de las nubes, las
imágenes de batallas, extraños rostros de una belleza maravillosa, demonios
y monstruos extraños y muchos otras cosas extraordinarias. De ellas elegía
las que me podían servir para incluirlas en mis cuadros. Es algo semejante a
como, en el sonido de campanas lejanas, podemos oír cualquier nombre y
cualquier palabra en la que pensamos en dicho momento”.

Tras haber escuchado esto, RORSCHACH permaneció sumido en sus

pensamientos. Su esposa, entonces, le refirió cómo, cuando era niña, ella y sus
compañeras de juego contemplaban las nubes y veían en ellas diversas figuras.
El la escuchaba, pero permanecía ensimismado y silencioso.

4. Las investigaciones de Rorschach en Herisau

Durante varios años no volvió a ocuparse de sus experimentos con

manchas de tinta, pero íntimamente seguía preocupado con problemas
análogos. Incluso cuando se hallaba ante todo interesado por sus inves-
tigaciones acerca de la psicología de las sectas suizas, continuaba ocupándose
del experimento asociativo de JUNG y de su comparación con otros métodos
de exploración del inconsciente. En Herisau tomó la decisión de crear
algunos tests propios. Mostraba a sus pacientes dibujos que representaban a
una ardilla de color verde, a una rana roja y a un leñador zurdo que derribaba
un árbol sosteniendo el hacha con su mano izquierda. ROEMER y
OBERHOLZER me comunican que durante cierto tiempo empleaba estos
tests juntamente con el de sus manchas de tinta.
Sabemos por la historia de la ciencia que un investigador que se
ocupa de un determinado problema puede no encontrar la solución del mismo
durante años enteros, hasta que un acontecimiento más o menos insignificante
hace que lo consiga. En el caso de RORSCHACH dicho acontecimiento tuvo
lugar muy tardíamente. Se trató de la publicación del test de HENS. Se hizo
entonces, de pronto, consciente para él la auténtica índole del problema, que
había rozado fugazmente en 1911 y abandonado más tarde. Al mismo tiempo
comprendió que HENS había perdido una gran oportunidad para dar con la
solución. Se decidió entonces a abordar directamente el problema y lo resolvió
en poco tiempo. Mas su éxito no habría sido tan rápidamente logrado si no
hubiese dispuesto de una serie de puntos de vista psicológicos completamente
nuevos.
C. EL SENDERO CONSCIENTE: LA PSICOLOGÍA DE
RORSCHACH

Esto nos lleva a la cuestión relativa al origen y evolución de sus

concepciones psicológicas. Hemos de volver aquí de nuevo al mensaje del
inconsciente, es decir, al sueño inicial de RORSCHACH.

1. El sueño inicial como punto de partida

Recordemos que, cuando era un joven estudiante, quedó profunda-

mente impresionado por un sueño que tuvo tras haber asistido por primera vez
a una autopsia. Soñó que su propio cerebro era seccionado en cortes
transversales, igual que había visto hacer con el cerebro del cadáver
autopsiado, y sintió cómo los cortes iban cayendo sucesivamente hacia
adelante. Un examen detenido de su tesis doctoral, escrita unos ocho años
después de dicho sueño, pone de manifiesto que éste constituyó sin duda
alguna el núcleo de su trabajo acerca de «Reflexhalluzinationen und
verwandte Erscheinungen» y, con ello, del propio Psicodiagnóstico. Así,
pues, se trató realmente de un sueño de suma importancia.
Un psicoanalista freudiano, probablemente, aludiría a que
RORSCHACH sólo vio en su sueño la disección del cerebro, aun cuando
había visto en realidad la de todo el cuerpo, y traería a colación tendencias
pasivo-masoquistas o incluso autodestructivas. Un discípulo de JUNG quizá
fuese más allá y hablaría de un sueño decisivo, que representaría el punto de
partida de un gran descubrimiento, relacionándolo con la trágica muerte que
siguió de modo casi inmediato al mismo. No nos consideramos en situación
de seguir el curso de tales reflexiones y nos limitaremos, por tanto, a descubrir
cómo se ocupó el propio RORSCHACH de dicho sueno.
Aquí también demostró de nuevo una notable originalidad mental: no
intentó interpretar el contenido de dicho sueño, sino esclarecer su mecanismo.
Se le planteaban así dos cuestiones: a) ¿Cómo son posibles en el sueño
percepciones de hechos fisiológicos? La sensación de cortes verificados en el
cerebro había sido muy clara y años después permanecía aún fresca y viva en
su recuerdo. b) ¿Cómo una serie de imágenes ópticas podía «traducirse» en
otra de imágenes cinestésicas y ser revivenciadas como tales? A estas dos
preguntas respondió muchos años más tarde RORSCHACH del modo
siguiente: a) Disponemos de una cantidad de imágenes mucho más amplia de
la que experimentamos corrientemente en nuestra vida cotidiana. Esta idea la
expresó más tarde en uno de los pasajes más importantes del
Psychodiagnostik (5. ed. alemana 1946, pág. 83): «El aparato con el que
vivencia el hombre es un dispositivo mucho mayor y más extenso que aquel
que utiliza para vivir. Para vivenciar posee el hombre una serie de registros de
los que sólo sabe manejar algunos para las acciones de su vida, y tan pocos
son, que con frecuencia llegan hasta la estereotipia.» b) Junto al enlace natural
entre las percepciones aisladas por medio de «asociaciones» existe un canino
mucho más directo a través del sistema cenestésico. Mediante fenómenos
“sincinéticos”, las percepciones ópticas son fijadas de manera directa por bajo
del umbral de la conciencia ideocinéticamente. Estas percepciones pueden ser
re-vivenciadas conscientemente cono cinestésicas o “re-traducidas”
inconscientemente en impresiones ópticas. Así, pues, el test de Rorschach no
es esencialmente sino un espejo en el que los estímulos ópticos activan
imágenes cinestésicas, que son a su vez proyectadas sobre las manchas de
tinta y percibidas como pareidolias.
Entre el referido sueño y la conclusión del Psicodiagnóstico existen,
sin embargo, algunos fundamentales conceptos de RORSCHACH que de-
seamos denominar «introversión creadora», «extratensión reproductiva» y
«tipo de vivencia».

2. La introversión creadora

De su importante sueño dedujo la conclusión de que ciertas percep-

ciones ópticas permanecen inconscientemente conservadas en forma de
imágenes cinestésicas latentes. Como tales, pueden ser nuevamente activadas
y vivenciadas por el sujeto como sensaciones corporales cinestésicas,
conscientes, o proyectarse, es decir, ser re-traducidas en impresiones ópticas.
A estos singulares procesos los califica RORSCHACH de «fenómenos
síncinéticos». ¿Qué se sabía entonces acerca de las fenómenos cinestésicos?
Los tratados no decían nada sobre el particular. Mas la buena estrella de
RORSCHACH hizo que diese con un autor que se había ocupado
detenidamente dc tales fenómenos: John MOURLY VOLD.
J. MOURLY VOLD (1850-1907) era un filósofo noruego que se había
ocupado durante más de veinticinco años de la psicofisiología de los sueños.
Una pequeña parte de sus investigaciones, extremadamente sistemáticas y
cuidadosas, fue publicada póstumamente en dos tomos en 1910-1912. El
efecto ejercido por los estímulos sexuales sobre el sueño es tratado en media
página escrita en latín, mientras que las 879 páginas restantes están casi
exclusivamente dedicadas al efecto de los estímulos cutáneos y musculares.
MOURLY VOLD no parece haber tenido conocimiento acerca de las
investigaciones de otros autores ni haber oído jamás hablar del psicoanálisis.
Sus libros carecen de amenidad pero contienen gran cantidad de datos
interesantes. RORSCHACH tomó de ellos una serie de importantes puntos de
vista:
 a) Las percepciones cinestésicas constituyen una parte esencial de
nuestra personalidad. En el estado de vigilia se hallan reprimidas, mientras
que vuelven a surgir a la conciencia durante el sueño. Constituyen la parte
esencial del material onírico.
b) Las percepciones y los movimientos cinestésicos son antagónicos.
Cuando el soñador despierta, puede recordar lo que ha soñado siempre que
permanezca entonces por completo inmóvil. En cuanto se mueve, se esfuman
los recuerdos de los sueños. A su vez, las representaciones cinestésicas se ven
favorecidas por las inhibiciones motoras.
c) Cuanto más inhibidos se hallan los movimientos musculares tanto
más vivaces se tornan las imágenes cinestésicas. Para demostrar sus tesis,
MOURLY VOLD, realizó infatigablemente experimentos, de los que sólo
mencionaremos éste: En la noche del 18 de febrero de 1901, diecinueve de sus
estudiantes fueron a acostarse con una venda de lana enrollada dos veces en
torno a sus muñecas izquierdas. Los sueños que apuntaron a la mañana
siguiente, en cuanto despertaron, contenían una asombrosa cantidad de
movimientos activos. Uno de ellos había soñado con jinetes que perseguían
liebres, otro vio a sus dos hermanos corriendo tras un rebaño de vacas que
subía por una colina, un tercer estudiante soñó que volaba sobre la calle y otro
se veía trepando por una ladera que en realidad era imposible de escalar.
d) En tales sueños experimentales, las imágenes cinestésicas pueden
ser vivenciadas por el soñador como movimientos imaginarios propios o
proyectadas en forma de movimientos por parte de otras personas o de
animales antropomorfos. Es mucho más raro que su proyección adopte el
modo de movimientos de objetos inanimados o de figuras abstractas.
e) Los sueños cinestésicos comprenden una amplia escala de re-
presentaciones idóneas, que abarcan desde los movimientos sumamente
vivaces arriba mencionados hasta los excesivamente lentos o las posturas
estáticas. MOURLY VOLD consideraba a estas últimas como movimientos
potenciales reprimidos.
Basta leer el capítulo acerca de las «respuestas de movimiento» en el
Psicodiagnóstico para comprender cuánto debe RORSCHACH al autor
citado. Pero al mismo tiempo aparece con claridad cuán hábilmente ha
incluido tales ideas en un conjunto más amplio.
MOURLY VOLD, el adepto de la psicofisiología, no sabía nada
acerca de la revolución que en la psicología de los sueños había
desencadenado Sigmund FREUD. No tenía la menor idea acerca del
dinamismo del cumplimiento de deseos, de la censura, del papel desempeñado
por los recuerdos infantiles, de los símbolos sexuales y otros. Apenas cabe
imaginar dos teorías de los sueños tan contrapuestas como las de FREUD y
MOURLY VOLD y, sin embargo, RORSCHACH intentó con gran audacia
unificar y aprovechar ambas. Con arreglo a su concepción, los factores
cinestésicos señalados por MOURLY VOLD constituían el material sensorial
sin el cual no pueden darse los sueños. Este material es configurado por los
factores dinámicos que señala FREUD.
. RORSCHACH escribe a este respecto (P. 5): «Los componentes señalados
por MOURLY VOLD representan una parte del material de construcción, los
símbolos son los trabajadores, los complejos serían los maestros de obras y la
psique onírica el arquitecto de aquello que designamos como sueños.» El
símbolo surgiría allí donde entran en contacto el material cinestésico y la
dinámica freudiana. No obstante, cuanto más fuertemente se haya grabado una
representación de índole compleja en el material representado por las
sensaciones cinestésicas, tanto más fácil será que se le proyecta como símbolo
onírico, como alucinación refleja en una psicosis o—afirmamos nosotros—
como «respuesta de movimiento original» en el test.
RORSCHACH aludía además al hecho de que no solamente nos
sumergimos en el mundo de los fenómenos sincinéticos durante el sueño y los
ensueños, sino en toda modalidad de actividad asimiladora y creadora
auténtica. Esta forma determinada de internalización fue designada más
adelante por él como «introversión». Como el propio Rorschach ha subrayado,
no debemos perder de vista que este concepto de introversión no coincide con
el empleado por JUNG con respecto a la tipología psicológica. Podríamos
designarla como introversión creadora para diferenciarla de la introversión
jungiana. La introversión creadora sería una orientación voluntaria y
provisional hacia dentro, hacia el ámbito de los fenómenos cinestésicos.
Constituye la premisa de toda modalidad de fantasía auténtica y de fecundidad
creadora, así como del conocimiento del propio modo de ser. Hay ciertas
personas que muestran una mayor disposición hacia ella que otras y
RORSCHACH las denominó primeramente «individuos cinestésicos» y más
tarde «introversivos». Ya que los movimientos y las percepciones cinestésicas
se comportan de modo antagónico y ya que las inhibiciones motoras aumentan
las cinestésicas, no es de sorprender que los introvertidos correspondan a tipos
de personas de movimientos torpes, poco hábiles. En el Psicodiagnostico
enumera RORSCHACH los siguientes rasgos propios de los «introversivos»:
“Inteligencia diferenciada; mayor productividad propia; más vida interior;
afectividad estabilizada; menor capacidad de adaptación a la realidad; puesta
en contacto más bien intensiva que extratensiva; movilidad ponderada,
estabilizada; torpeza, escasa habilidad de movimientos”.

Este era, pues, el concepto que tenía RORSCHACH de la

introversión, término que había tomado de JUNG. Mas, según la doctrina de
éste, existen dos actitudes, complementarias entre sí, de la personalidad cons-
ciente: la introvertida y la extravertida. ¿Qué era, pues, lo que representaba la
extraversión según el punto de vista de RORSCACH? Aquí demostró de
nuevo la gran independencia y originalidad de su pensamiento. Así como
había relacionado mutuamente las percepciones cinestésicas, la energía
creadora y la introversión, enlazó asimismo las percepciones cromáticas, la
inteligencia reproductiva y la extraversión.
Resulta notable el hecho de que sus primeros trabajos no contuviesen
alusión alguna a los colores. Fue más adelante cuando los incluyó dentro de su
sistema, quizá movido al respecto por indicaciones de su amigo de Waldau,
FANK H AUSER. Este, entre otras cosas, había ideado un Affektkörper y una
representación gráfica de todo posible matiz afectivo dentro de un sistema
tridimensional, en el que los afectos propiamente dichos eran la resultante de
tres pares de tendencias antagónicas. Se trataba de una especie de imitación de
la Farbenkugel de WUNDT, que es una representación gráfica de las tres
parejas de colores complementarios. FANK H AUSER fue el primero que
estableció un sistema de analogías entre los colores y la vida afectiva (como
en los sistemas de Max LUSCHER y Hans WERT H MULLER). Es probable
que con ello proporcionase un estímulo a la idea de RorschachH de
interconexionar las percepciones cromáticas y la afectividad, de modo tal que
el rojo, por ejemplo, estaría relacionado con la impulsividad y el azul con el
autodominio.
Como contrapunto a las introversiones cinestésicas, RORSCHACH
establece las siguientes características de los extratensivos, tendentes al color:
«Intelecto estereotipado; mayor reproductividad; más vida hacia el exterior;
afectividad lábil; mayor capacidad de adaptación a la realidad; toma de
contacto más bien extensiva que intensiva; movilidad excitativa, lábil;
habilidad y destreza de movimientos.»

4. El sistema introversión-extratensión

Los conceptos de RORSCHACH se diferencian esencialmente de los de la

tipología de JUNG. Se distinguen en lo siguiente:
a) En la introversión y la extraversión—a la que RORSCHACH
denomina extratensión—no se trata de dos tipos constitucionales que se
excluyen mutuamente, sino de dos funciones psicológicas universalmente
dadas. Se hallan tan poco contrapuestas entre sí como puedan estarlo la visión
y el oído.
b) Ambas son, normalmente, efectivas y activas. En cada momento
nos es posible volver hacia cl mundo interior de las imágenes cinestésicas y de
lo creador—de la introversión, por tanto—, como asimismo hacia el mundo de
los colores, las emociones y las relaciones con los demás: de la extratensión,
en suma. Ambas funciones son necesarias, tanto al individuo como a la
humanidad. La introversión constituye la base de la cultura, y la extratensión
la dc la civilización.
 c) En todo sujeto existen ambas funciones en una determinada re-
lación mutua que puede ser medida con el test de RORSCHACH. El grado de
la introversión y de la extratensión, así como su proporción recíproca, es lo
que designa RORSCHACH como tipo de vivencia. Hay sujetos pre-
dominantemente introversivos o extratensivos. Algunos son ambas cosas a un
tiempo y, en ocasiones, incluso en gran medida: se trata de los «dilatados».
Otros, los «coartados», no son introversivos ni extratensívos. Entre estos
cuatro tipos—introversivos, extratensivos, dilatados y coartados—existen todo
género de transiciones.

5. El tipo de vivencia

El tipo de vivencia constituye el núcleo del Psicodiagnóstico. Se trata

de un concepto absolutamente nuevo que no se asemeja a nada de lo existente
en el resto de la Psicología occidental. El concepto que más se le aproxima es
el de karma, dc la Psicología hindú, y ello en su acepción original—es decir,
antes de haber sido puesto en relación con el samsara: la cadena de las
reencarnaciones—. Karma es el incesante devenir y obrar de un invisible
núcleo de la personalidad que, si bien inconsciente, es formado de continuo
por nuestros actos y pensamientos conscientes y que, a su vez, contribuye por
su parte a determinarlos:
se trata del indisoluble vínculo existente entre un ser vivo y todos sus actos
anteriores.
Aun cuando el “tipo de vivencia” rorschachiano no coincide marcadamente
con dicho concepto, posee, sin embargo, notable semejanza con él. Podría
designársele como la más íntima y esencial capacidad de resonancia a las
experiencias de la vida y, al mismo tiempo, corno la elaboración inconsciente
de estas nuevas experiencias. En él reside la clave de la personalidad. En el
test de RORSCHACH desempeña un papel idéntico al del nivel formal dentro
del sistema grafológico de KLAGES: el factor al cual han de ser referidos
todos los demás datos para determinar el exacto valor de estos últimos. Según
cuál sea la fórmula del tipo de vivencia, una manifestación psíquica
determinada puede poseer innumerables significaciones. «Para designar todas
las propiedades del carácter de un modo tal que expresaran el conjunto de los
matices basados en el tipo de vivencia, no serían suficientes las palabras de los
idiomas del mundo», escribía RORSCHÁCH.

Aun cuando el tipo de vivencia de una persona posee una cierta esta-
bilidad, está sujeto a oscilaciones durante la vida cotidiana: la alegría lo dilata
y la pena lo coarta. Por otra parte, en el transcurso de la vida humana va
evolucionando lenta, constante y autónomamente. Existen períodos de tiempo
en los que predominan respectivamente la introversión, la extraversión, la
dilatación o la coartación. Si seguimos tales transformaciones desde la
infancia hasta la senectud y las registramos en una gráfica, lograríamos
obtener una curva vital característica de la persona en cuestión.
¿Qué resultado obtendríamos si recogiésemos un gran número de
dichas curvas, por ejemplo, de personas pertenecientes a la misma familia o
profesión, y las comparásemos con las curvas vitales correspondientes a
personas de otras razas y naciones? RORSCHACH se hallaba firmemente
convencido de que tendríamos con ello un método auxiliar sumamente
importante y útil para la investigación etnológica. Comenzó a realizar
investigaciones comparadas de sujetos del cantón de Berna y del cantón de
Appenzell y manifestó el deseo de realizar asimismo investigaciones en
negros africanos. La Sra. RORSCHACH me ha referido que su esposo se
dirigió al Dr. Albert SCHWEITZER, el famoso médico de Lambarene, para
rogarle que realizase investigaciones mediante su test en indígenas
congoleños, pero éste las había considerado irrealizables.
RORSCHACH creyó poder realizar las investigaciones acerca del
tipo de vivencia y de la curva vital por medio de su test o de otros métodos
indirectos, y a ello se refiere en algunos pasajes de su libro. Opinaba, por
ejemplo, que un estudio sistemático de pinturas procedentes de siglos pasados
y un análisis de los movimientos y los colores que en ellas aparecen
posibilitaría una reconstrucción de la mentalidad de la época correspondiente.
Consideraba así su Psicodiagnostico como la clave universal para descifrar y
comprender la cultura y la civilización humanas de todos los tiempos y
latitudes.
He aquí las concepciones básicas, de las que el test no representa sino
una parte. RORSCHACH alude brevemente a ellas en el capítulo IV de su
libro, bajo el título «Resultados de la prueba». En realidad este capítulo
contiene mucho más. Había ido desarrollando poco a poco estas ideas en el
curso de diez años y el test se las había hecho plenamente conscientes. Dicho
capítulo IV del Psicodiagnóstico es uno de los más maravillosos fragmentos
que se han escrito acerca de la naturaleza humana.

D. CREACIÓN DEL TEST

Por lo que al propio test respecta, su creación se produjo en cierto

modo en la confluencia de dos corrientes.
Una de ellas está representada por la prueba de asociación de pala-
bras, el primer test experimental aplicado en Psiquiatría, utilizado por JUNG
para descubrir complejos, en el que estableció un determinado síndrome
correspondiente a su prueba para cada enfermedad mental, aunque su
contribución esencial fue, sin duda, la clasificación formal de las respuestas.
En líneas generales diferenciaba entre las asociaciones internas o semánticas y
las externas o verbales. Agrupaba las semánticas, que consideraba
características de los introvertidos, a la izquierda, y las verbales, típicas de los
extravertidos, a la derecha. Es evidente que RORSCHACH incluyó en su test
gran parte de la prueba asociativa de JUNG, tanto por lo que se refiere a
ciertos detalles como al marco general.

La segunda corriente parte de la investigación experimental de la

representación, realizada por medio de manchas de tinta. Con anterioridad a
RORSCHACH se habían realizado ya diversas pruebas en este sentido (21.2,
2.1.14, 2.1.15). Es dudoso que supiese algo acerca dc los estudios de
WHIPPLE en América y de RYBAKOF en Rusia. En todo caso, ya que le
menciona conocía los trabajos de. HENS, quien había examinado por medio
de ocho láminas a 1000 niños, 100 adultos normales y 100 psicóticos. Durante
la prueba, los sujetos podían hacer girar las láminas; no se medía el tiempo de
reacción. La finalidad perseguida era encaminar la fantasía, pero muy pronto
se percató de que entraban en juego también otros factores psicológicos,
aunque limitó sus observaciones al análisis del contenido de las respuestas.
Así, por ejemplo la época del año, los acontecimientos políticos, las
ocupaciones de los padres o de los hijos, determinaban la aparición de
respuestas correspondientes. No pudo comprobar diferencia alguna de
importancia entre el contenido de las respuestas por parte de adultos normales
y de adultos psicóticos. Entre sus 1200 probandos sólo halló que dos de ellos
tenían complejos. Al final de su exposición establece algunas conclusiones:
por ejemplo, afirma que ciertas personas tienden a interpretar la lámina
globalmente; otras, en cambio, sólo en los detalles, y se pregunta si es que ello
posee algún significado. Sus ocho láminas eran, todas ellas, en blanco y negro,
pero se pregunta si no podrían usarse otras en colores y, asimismo, si seria
interesante aplicar el test a los diversos miembros de una familia y comparar
los resultados. Hace observar, por último, que dicho método podría ser algún
día de utilidad para diagnosticar las enfermedades mentales. “Quizá ello nos
lo muestre el próximo futuro” concluye HENS. Esta profecía habría de ser
convertida en realidad por RORSHACH poco tiempo después.
Todo ello naturalmente no hace menor el mérito de Rorschach; más
bien demuestra su superioridad. El crear algo nuevo a partir de la nada no
constituye una característica del genio, mas sí el superar un precedente y
oscurecerlo. Si dispusiésemos del Hamlet de Thomas KYD no nos parecería
probablemente el de SHAKESPEARE tan extraordinario.
La obra de KNECHT Cuadros musicales de la Naturaleza fue tan gran-
diosamente superada por la Pastoral de BEETHOVEN que su precedente fue
relegado al olvido.
 A partir del momento en que la idea adoptó por primera vez forma
tangible para RORSCHACH, se desarrolló con sorprendente rapidez e ímpetu.
En el año 1918 se dedicó a la elaboración de ]as láminas y a su ensayo en los
pacientes de Herisau. En diciembre de 1918 presentó su primera
comunicación ante la Sociedad Médica de Herisau, constituida esencialmente
por médicos rurales, y no halló mucha comprensión entre ellos. Se dio cuenta
entonces de la necesidad de ordenar sus observaciones en forma de libro para
darlas a conocer a las autoridades académicas. Envió el manuscrito con las 15
láminas originales a seis o siete editores, los cuales lo rechazaron. Julius
Springer puso como condición para aceptarlo que el número de láminas fuese
reducido a seis. Una comunicación presentada a la reunión de psiquíatras
suizos celebrada los días 1 y 2 de noviembre de 1919 (P. 16) fue acogida con
escaso interés. Tan sólo obtuvo seria y auténtica atención por parte de un
pequeño grupo de la Sociedad Suiza de Psicoanálisis, ante el que habló en
marzo de 1920. En esta ocasión, su amigo MORGENTHALER, el cual
conocía las dificultades por las que atravesaba para la publicación de su obra,
tomó el asunto de su mano y el libro fue aceptado por el editor bernés Bircher,
el cual no admitió más que diez láminas e insistió sobre ciertas
modificaciones. El 27 dc mayo dc 1920 fue firmado con Bircher un contrato
para una primera edición de 1.200 ejemplares (2.1.10).
El libro tenía que salir a luz en octubre de 1920, pero a consecuencia
de numerosas dificultades no apareció sino a finales de junio de 1921. La
realización tipográfica dejaba ya mucho que desear, mas la impresión de las
láminas era menos que mediocre. Estaban reducidas de tamaño, con los
colores cambiados y los lugares que deberían haber sido uniformemente
negros, con múltiples sombreados, mostraban todo género de formas vagas. El
impresor probablemente no esperaba que se le felicitase por su poco pulcro
trabajo, pero cuando RORSCHACH vio las pruebas de imprenta sintió
resurgir de nuevo su entusiasmo y captó rápidamente las nuevas posibilidades
que le ofrecía la realización tipográfica. He aquí el motivo por el que en el
texto del Psicodiagnóstico no existe alusión alguna a las interpretaciones de
sombreados y de claroscuro.
A causa de la publicación hubo de renunciar a sus láminas durante
muchos meses y elaboró, en colaboración con su discípulo Hans
BEHNESCHENBURG, una serie paralela (2.2.16, 1.4.3). Los días 26 y 27 de
noviembre de 1921 disertó de nuevo ante la Sociedad Suiza de Psiquiatría (P.
18) y el 18 de febrero de 1922 ante la Sociedad Suiza de Psicoanálisis (P. 19).
Por entonces se ocupaba ya de planes nuevos para mejorar y continuar
desarrollando el test, en los que deseaba fundamentarse cada vez más sobre
puntos de vista fenomenológicos. Sin embargo, la publicación del libro no
trajo consigo el ansiado reconocimiento. La mayor parte de la edición hubo de
permanecer en los sótanos de la editorial Bircher y las escasas críticas fueron
indiferentes u hostiles. Así, tras una prolongada lucha contra una serie de
dificultades, agotado por el enorme gasto de energía que había realizado,
RORSCHACH sucumbió y se llevó consigo gran parte de su secreto.
E. DESARROLLO Y ACEPTACIÓN DEL «TEST» DE RORSCHACH

Durante algunos años pareció como si el duro golpe representado por

la muerte de RORSCHACH hubiese aniquilado asimismo su obra. Sólo muy
pocos estaban en condiciones de comprender sus concepciones, tan avanzadas
respecto a la época. El Psicodiagnóstico libro escrito en “un lapso
increíblemente breve” (como me ha afirmado MORGENT HALER, carecía de
una ordenación bien articulada, así como de claridad. Aparte de algunos
amigos personales de RORSCHACH y del Prof. Eugen BLEULER, que había
ensayado el test en el Burghölzli y se había expresado favorablemente con
respecto al mismo, los psiquíatras suizos mostraban escaso interés por él. Los
psicoanalistas se interesaban por el test en cuanto representaba un eventual
medio auxiliar de la técnica analítica. Durante sus últimos años de vida,
RORSCHACH había impresionado a sus contemporáneos por la realización
de «diagnósticos a ciegas» (expresión que parece proceder de él), método que
por entonces era absolutamente nuevo. Los numerosos tests que aplicó gratis y
que habrían podido propagar y favorecer su obra más que cualquier otra cosa,
fueron retenidos y mantenidos en secreto por los interesados, con excepción
de los que publicaron Ernst SCHNEIDER en 1922 y Emil OBERHOLZER en
1923 (1.3.1, 1.3.2, 1.3.3, P. 19).
Tanto desde el punto de vista del editor como del autor, el
Psicodiagnóstico constituyó un fracaso. La Schweizer Archiv für Neuiologie
und Psychiatrie, la única revista psiquiátrica suiza, no publicó crítica alguna
del libro. Entre los pocos comentaristas de la obra, FRANK HAUSER
(2.2.10) y FLÜGEL (2.2.11) no realizaron sino un resumen de los conceptos
fundamentales de RORSCHACH, añadiendo alguna observación propia. La
crítica de KRONFELD (2.2.12) publicada en la Zeitschrift für experimentelle
Psychologie reconocía, desde luego, la originalidad de RORSCHACH y el
valor práctico del test, pero contenía, sin embargo, una aguda e implacable
crítica de su melódica y de sus premisas psicológicas, que parece ser afectaron
grandemente al autor.
Mientras que la publicación en Suiza del Psicodiagnóstico se recibió,
en general, con indiferencia, la reacción en Alemania fue francamente hostil.
Entre el 20 y el 23 de abril de 1921, la Sociedad Alemana de Psicología
Experimental celebró en Marburgo su primer congreso tras la prolongada
interrupción debida a la guerra mundial. Ante un numeroso público que
aguardaba ansiosamente las informaciones acerca del actual estado de la
investigación, ROEMER presentó una comunicación acerca del test de
RORSCHACH (2.2.15) (en una forma modificada por él) y reconociendo su
empleo en la orientación profesional. En la discusión que siguió habló
primeramente el Prof. William STERN, representante del «personalismo», y
llevó a cabo un duro ataque contra el método. Afirmó que ningún test podría
captar jamás una personalidad humana. Declaró que la metódica de
RORSCHACH era errónea, sus valoraciones artificiales y sus estadísticas
insuficientes.

Después de estas palabras, el destino de la prueba quedó marcado

para largo tiempo. Psicólogos tales como Georg MÜLLER, psiquíatras como
HOCHE y BUMKE adoptaron la misma actitud negativa que STERN —se
trataba de una oposición tan obtusa y miope como la que había encontrado el
psicoanálisis de FREUD—. Como tales hombres eran quienes determinaban
los nombramientos para puestos universitarios, un candidato en cuya lista de
publicaciones apareciese un trabajo sobre el test de RORSCHACH habría sido
eliminado automáticamente En realidad, se dilucidaba algo más que la
cuestión relativa a la utilidad de un test determinado. RORSCHACH desde
todos los puntos de vista, era un francotirador. La contribución de este
investigador desconocido, procedente de un pequeño establecimiento
psiquiátrico cantonal, constituía un desafío al viejo prejuicio, vigente aún en
los países de lengua alemana, según el cual «no puede realizarse trabajo
científico alguno fuera de la universidad o que no esté dirigido por un profesor
universitario». Este era el motivo por el cual no podía ser tolerado el test de
RORSCHACH. Cuando más adelante alcanzó éxito universal, William
STERN encargó a uno de sus discípulos, Karl STROUVE la elaboración de
un así llamado «Rorschach modificado»: el «test de las nubes» (3.23) que
constaba de tres láminas con borrones negros y grises de formas vagas y
asimétricas y estaba destinado a explorar la fantasía. Alguien afirmó en broma
que el nombre del test era muy apropiado, «ya que era tan vago y pasajero
como una nube».
Tras la cuestión relativa al prestigio universitario se ocultaba, sin
embargo, un conflicto mucho más agudo. Después de la primera guerra
mundial, la Psicología había penetrado, en Alemania y Suiza, en todos los
sectores de la vida cotidiana, alcanzando en ellos una rápida extensión, y
asimismo en la industria. Muchos ingenieros acusaban a la Psicología
universitaria de ser demasiado formalista y académica; aspiraban a la
elaboración de métodos psicotécnicos dignos de confianza y aplicables a la
orientación profesional y a la Psicología industrial. Esta corriente, que al
principio dio lugar a diversas e inevitables exageraciones, fue combatida por
los psicólogos experimentales de las universidades como inadmisible
violación de un terreno de su competencia. Desgraciadamente, el test de
RORSCHACH fue estigmatizado como uno de tales «métodos
charlatenescos» de los «ingenieros» y, como tal, rechazado.
 Mientras tanto, la inicial indiferencia iba siendo sustituida en Suiza
por una actitud constructiva. Un año después del fallecimiento de ROR-
SCHACH, Ludwig BINSWANGER publicó una crítica en la que reconocía el
valor del Psicodiagnóstico y que constituía una muestra ejemplar de claridad,
objetividad y comprensión (2.2.8). En ella lamentaba que RORSCHACH
hubiese publicado un libro en un momento en el que sus conocimientos de
Psicología teórica eran aún muy incompletos y en el que desconocía en
absoluto la psicología de la configuración (Gestalt) BINSWANCER
subrayaba la importancia de las ideas de RORSCHACH sobre las cinestesias
y las percepciones cromáticas, así como la de los nuevos problemas que
planteaba la obra. Consideró asimismo muy notable su doctrina tipológica, ya
que en ella se unía a un grupo original de tipos generales de agudo sistema de
diferenciación individual. Añadía que el psicoanálisis se había enriquecido
con la interpretación simbólica dada por RORSCHACH a las respuestas
abstractas y que con el test se disponía por vez primera de un instrumento de
medida para registrar los progresos realizados por los analizados en el
transcurso del tratamiento. La Psiquiatría clínica había ganado asimismo con
el test un nuevo método de exploración. Y BINSWANGER concluía
calificando al test de RORSCHACH de «microcosmos científico», que
reflejaba el macrocosmos de la Psiquiatría y de la Psicología.

A pesar de estas manifestaciones, el test de RORSCHACH tan sólo se

fue introduciendo muy lentamente en Suiza. Entre los años 1922 a 1925 no se
presentó ni una sola comunicación acerca de él en las reuniones de la
Sociedad Suiza de Psiquiatría. Durante este prolongado período de latencia se
constituyeron por doquier, en Suiza, pequeños grupos de discípulos de
RORSCHACH que discutían en común uno o dos protocolos y realizaban
diagnósticos a ciegas. Después se leía la historia clínica y se comparaba con
los resultados del test obtenidos por los diversos participantes. Dentro de estos
grupos nació la “tradición suiza del Rorschach” y se desarrollaba una
interesante labor de investigación. El progreso más importante hay que
agradecérselo a Hans BINDER (2.2.6), que introdujo el concepto de
interpretaciones de claroscuro y analizó detenidamente los fundamentos
psicológicos de la prueba.
Los años inmediatamente precedentes a la segunda guerra mundial
vieron la triunfal marcha del test por todo el mundo científico. En Estados
Unidos, en donde fue introducido por David LEVY y S. J. BECK, Bruno
KLOPFER realizó destacadas aportaciones. En el año 1936 comenzó la
publicación del Rorschach Research Exchange y en 1939 tuvo lugar la
fundación del «Rorschach Institute» de Nueva York. Algo más tarde fue
traducido el Psicodiagnóstico al inglés, al francés y al español. Este éxito
sorprendió incluso a los más entusiastas partidarios en Suiza, llegando en
ciertos momentos hasta a inquietarles.
 En los días 26 y 27 de junio dc 1943, la Sociedad Suiza de Psiquiatría
celebró en Münsterlingen un congreso dedicado al test y su aplicación
psiquiátrica. Münsterlingen, en donde el joven RORSCHACH había realizado
sus primeros experimentos se había convertido, bajo la dirección del Dr.
ZOLLIKER y la colaboración del Dr. KUHN, en un centro de investigación
del test, donde se combinaban los estudios estadísticos generales con otros
fenomenológicos más especializados. En los días 26 y 27 de mayo se celebró
en Münsterlingen el 70 cumpleaños de Ludwig BINSWANGER con un
homenaje deliberadamente científico: cada uno de los asistentes recibió un
protocolo del test y se le rogó estudiarlo antes de la festividad. Durante la
discusión consecutiva, la valoración fenomenológicamente orientada se
mostró mucho más fecunda que el método corriente, y varios de los
participantes tuvieron la impresión de que era posible reanudar el hilo que al
parecer había sido interrumpido con el fallecimiento del autor.