En el libro comenzamos con el preámbulo en el cual el autor nos menciona que las

personas no se cuestionan acerca del sentido de la vida, no se preguntan que hacen

en esta “isla desierta y terrorífica” en la que naufragamos, por eso el nombre del
libro.
El libro está hecho a base de ensayos, son escritos de cavilación, no de
documentación.
El libro se divide en dos partes, la primera parte es:
Huellas y Sombras
Comenzamos con el primer ensayo titulado:
La vida y sus sentidos
La pregunta por el sentido
Nos habla sobre la llegada de un momento que las personas se cuestionan sobre
el sentido de la vida y que al dar estos cuestionamientos podríamos decir que sin
sentido de la vida, esta sería absurda.
Guillermo hurtado nos da un ejemplo de una situación absurda, que un hombre
antes de ser fusilado ata sus cordones, lo que hace absurda la situación menciona
que en esas circunstancias no cumple con una finalidad entendible, este quiere decir
que, por que el hombre antes de ser fusilado se hace el nudo en los zapatos si
después de ser fusilado ya no vivirá obviamente, solo será tirado a una fosa común,
¿Qué más da que las agujetas estén bien amarradas?
Después nos menciona otro ejemplo absurdo pero diferente, el cual dice que en un
trasatlántico se hunde en la mitas del océano y una persona con una cubeta
empieza a tratar de sacar el agua, es claro que sería inútil hacer este acto, pero a
diferencia del fusilado, la acción de este hombre tiene una finalidad específica, que
sería tratar de evitar que el barco se hunda, pero lo que la hace absurda es su franca
inutilidad, de nada servirá que haga esto ya.
Buscar el sentido de nuestra vida es buscar alguna finalidad para nuestros actos
que no esté arruinada por la fugacidad de las cosas humanas
Todo lo que hacemos es inútil porque tarde o temprano se convierte en polvo.
Buscar el sentido de la vida sería buscar una razón para vivir que no se vea afectada
por el hecho ineludible de que no hay cosa que dure. Todos los actos de nuestra
vida pueden parecer absurdos, dado que el entusiasmo y la esperanza que nos
impulsan son traicionados no sólo por la fugacidad y la futilidad, sino también por la
simple miseria de la existencia
Al no encontrar sentido a la vida hay personas que optan por el suicidio.
El sentido dependerá de la persona misma ya que todos tenemos objetivos distintos,
distintas forma de llegar a esos objetivos, distinta forma de ver la vida.
Sentido personal y sentido trascendental
El sentido de la vida puede ser un problema de dimensiones muy grandes, enormes,
pero también puede concebirse de una manera modesta.
El sentido personal de la vida es pensar por que vale la pena vivir uno mismo, busca
una buena razón personal para encontrar ese sentido.
El sentido trascendental es aquel en el cual ninguna opción es viable, ninguna otra
vida tienen sentido.
Todos nos imponemos propósitos, altos o bajos, y cuando no los logramos sentimos
que nuestra existencia ha perdido todo sentido que nosotros le habíamos dado.
Al no encontrarlo sentimos que avanzamos sin rumbo, depende el tipo de persona
si lo toma a bien o a mal.
El ejemplo mencionado en esta parte es de un hombre en un calabozo el cual
depende de su organismo para seguir viviendo, pero nos pone un caso el cual
podría ser que la persona del calabozo lo disfrute, le guste, este pleno estando en
aquel calabozo.
El sentido personal de la vida está elaborado por deseos, emociones y valoraciones.
Los deseos básicos los llama así a cuya posesión y realización están ligados al
sentido personal.
Esto no significa que el sentido trascendental no pueda estar ligado a la posesión y
realización de deseos básicos, sino que, de estarlo, estos deben ser comunes a
toda la humanidad. Cualquiera que sea el sentido trascendental de la vida, debe de
explicar de tres constantes de la existencia que fueron objeto de reflexión de buda:
el sufrimiento, la decadencia y la muerte.
Sentido y valor
El autor marca que es importante distinguir la pegunta sobre el sentido de la vida
sobre la pregunta del valor de la vida.
No porque algo tenga valor va a tener sentido.
Kant pensaba que aunque la moral fuera autónoma, carecía de sentido propio sin
los postulados prácticos de la existencia de dios y de la inmortalidad.
También se distingue el valor personal del trascendental, cada persona encuentra
es su existencia el valor personal de su vida, depende de un individuo a otro.
Schopenhauer pensaba que la decadencia y la muerte le restan el sentido y el valor
a la vida.
 Sentido y misterio

El autor cree que el valor de su vida es una evidencia, esto quiere decir que no hay
posibilidad de equivocarse, se ve y punto.
También cree que otras veces vivimos un autoengaño, que damos un valor a
nuestra vidas el cual no es posible.
Para Unamo el deseo de no morir no depende del valor ni del sentido, sino del hecho
natural de aferrarnos a nuestro ser.
Más que el deseo de vivir siempre tenemos en la mente el deseo de no morir.
¿De qué hablamos cuando hablamos de dios?
Una interpretación Wittgensteniana del lenguaje religioso
Hablamos en este capítulo sobre el lenguaje religioso, este lenguaje es sobre
imágenes, una creencia religiosa es una actitud ante una imagen peculiar y esa
imagen no se puede expresar en palabras.
No se puede calificar de verdadera o falsa.
Las creencias religiosas tienen otras funciones que van más allá de lo descriptivo,
nos orientan sobre lo que está bien y lo que está mal, nos conmueve y nos impulsa
a realizar ciertas acciones.
La religión no está sujeta a comprobación empírica.
La creencia religiosa es la base de una forma de vida y esto es lo que critica
Wittgenstein.
Tomasini dice que dios no es un nombre, sino un instrumento lingüístico que nos
permite cosas y que todo esto tiene que ver con el sentido que le damos a nuestra
vida.
Invocar a dios no es comunicarse con un ser superior, sino pensar acerca del
sentido de nuestra vida.
Otras interpretaciones del lenguaje religioso
Bertrand Russell sostuvo que algunos enunciados de la forma gramatical sujeto-
predicado resultan no expresar una proposición de esa forma si se les analiza desde
un punto de vista lógico. Wittgenstein afirma que las creencias que son sobre dios
resultan no serlo cuando se analizan en la manera en que se conectan una con las
otras.
Wittgenstein sostiene que no había proposiciones religiosas y que el sentido de la
vida pertenecia al campo de lo indecible, afirmo que las creencias religiosas no
podían ser actitudes proposicionales y que versaban sobre imágenes articuladoras
de sentido.
Religión y verdad
¿Importa o no la verdad en la vida religiosa?
Guillermo responde al inicio de este ensayo que sí importa y nos tratara de mostrar
porque es así.
Nos habla del fulana y zutana, fulano es un creyente religioso y zutana solo es
heterodoxa ya que ella no negaría la verdad de la doctrina católica y fulana no es el
mismo universo piensan diferente las dos. Fulana es más devota a sus religión ella
habla de un dios bondadoso todo lo contrario a Abraham.
Queremos vivir con la verdad porque la falsedad nos hiere.
La crisis de mi ateísmo
Una infancia sin dios
En esta parte nos habla el autor que en su infancia el no era creyente de dios, no
tenía ninguna religión y que la mayoría de personas a su alrededor eran también no
creyentes así que nunca salía a la luz una discusión sobre dios, ellos sentían que
tenían la verdad pero para no hacer polémica no se habla de ese tema.
A el le atraía como la religión abusaba de la ingenuidad del pueblo, no podía creer
como la gente más humilde daba limosna a los sacerdotes, como veneraban
imágenes y las injusticias las aceptaban porque creían que venían de dios.
Él tuvo una educación ateísta de su abuela materna, su abuela odiaba al clero,
aunque él cree que la llama de creyente aún no se apagaba dentro de su abuela.
Él no tenía un propio criterio para decir o para ser ateo solo fue inculcado y educado
así en su infancia, para el dios no existía y punto, después leyendo diversos textos
se fortaleció su idea ateísta y creo argumentos para dar una razón de su ateísmo.
Un suceso extraordinario
El suceso ocurrido fue que la abuela del autor al salir del teatro fue emboscada por
un automóvil y esto provoco su fallecimiento, cuando ocurrió este suceso Guillermo
estaba dormido en una cuarto en Oxford y él estaba soñando con este suceso, el lo
estaba descubriendo que le iba a pasar algo malo a su abuela en su sueño, cuando
le hablaron por teléfono el comenzó a gritar ya lo sabía lo soñé, esto hizo un gran
cambio en la vida del autor Guillermo hurtado.

Mi interpretación del suceso

El empieza diciendo como su hermana también presintió que algo malo le paso a la
abuela por eso cuando sonó el timbre ella grito alerta abuela.
Le sorprende como la acción de su hermana y su sueño tienen tanta coincidencia,
pero le sorprende más por el detalle del sueño y que sus hermana ya presentía el
mal de su abuela.
Si no fue una coincidencia que explicación le damos al sueño, el nos da tres
respuestas la relación fue natural, paranormal o sobre natural.
El por su crisis de ni comprender su sueño comenzó a leer sus argumentos que
hablan sobre la inexistencia de dos y se dio cuenta de que ya no se le hacían
válidos, comenzaba a dejar de ser ateo y se volvió agnóstico.
Mi agnosticismo
El agnóstico se despreocupa de la existencia de dios y vive tranquilo en la finitud
humana.
Su agnosticismo le daba desasosiego, cuando era ateo vivió tranquilo ahora ya no,
creaba juicios y emociones su agnosticismo, era todo lo contrario a cualquier otro
agnosticismo.
En el atrio de los gentiles
Comenzaos con la segunda parte:
El dialogo como aventura
El horizonte del postsecularismo
Nos habla de que esto es una dimensión de la postmodernidad, del agotamiento de
la concepción del mundo y de ser humano. Se propone que occidente recupere lo
más valioso de su tradición religiosa.
Guillermo propone que haya un reencuentro entre creyentes y no creyentes, que es
indispensable para formar una sociedad, se podría forjar un sentido.
Giros del dialogo
Nos menciona que los creyentes y no creyentes depende unos de otros ya que sin
religiones los ateos ya no serían ateos no habría algo que negar, y si los
predicadores convencieran a todo mundo de unirse a la religión ya no tendrían un
trabajo no buscarían más personas y se perdería toda su esencia.
Profundizar el dialogo
Aquí menciona las dos aperturas del dialogo para profundizar que son las de hablar
lo que sientes y escuchar atentamente a la otra persona, una depende de la
sinceridad y la ora del interés.
Nos menciona que entre creyentes y no creyentes para profundizar en su dialogo
debería de hablar de los grandes problemas del mundo contemporáneo, para que
ese dialogo sea profundo deben de partir del núcleo de sus visiones sobre el ser
humano y su sitio sobre el universo.
De la apertura a la aventura
En este parte del dialogo profundo el no creyente puede comenzar a creer y el
creyente a dudar de sus creencias, se profundiza más afondo para lograr una sana
discusión.
Palabras y ruidos
Hablamos de que hemos perdido el sentido de la existencia gracias a que lo único
que nos conecta y que todos somos iguales son las fuentes de información
electrónicas, estamos a disposición de lo que se diga ahí no profundizamos con la
gente más cercana a nosotros.
Una arqueología de la esperanza
Nos habla todo esta parte de la estructura de la esperanza y como la vamos
perdiendo, por distintas circunstancias de la vida, la búsqueda de sentido y la
búsqueda de verdad están, íntimamente ligadas, nos dice que sin esperanza hay
posibilidad que no haya un sentido de vida, por eso hay busca, crear una esperanza.
Viejas virtudes para una democracia renovada
En este apartado nos menciona como a los niños les enseñan que la democracia
está compuesta por la libertad, la igualdad y la fraternidad, sirve para una votación
que sea democrática lo cual quiere decir que el mayor de algo gana. La fraternidad
se refiere a la confianza entre ellos. La libertad es que cada quien elige a la persona
que quiere. La igualdad que no se hará distinción alguna.