EL CONCEPTO FILOSÓFICO DE LA CORPOREIDAD Y MOTRICIDAD

HUMANA: EL CUERPO QUE IMPORTA EN EDUCACIÓN FÍSICA

Estimado docente para iniciar el estudio del primer tema de esta unidad te vamos a invitar a
visualizar un video para su posterior reflexión y análisis.

Observa el video “La Corporeidad de Juan” que aparece en el siguiente

enlace web: https://www.youtube.com/watch?v=PnkfLppoRgM

Luego responde a las interrogantes: ¿Qué expresa el cuerpo de juan? ¿Qué

sentimientos, emociones, sensaciones, habilidades, destrezas comunica la
postura corporal de Juan en su vida cotidiana? ¿Qué tipo de relaciones
sociales y culturales establece a través de su conducta corporal? ¿En qué
se acepta y se reconoce?

El cuerpo en movimiento (motricidad) es en medio por el cual nos expresamos, comunicamos,

relacionamos, desarrollamos y realizamos como personas de manera singular, única y continua
que se va adaptando y modificando en busca de su equilibrio.

Así como Juan, te has preguntado ¿qué comunica tu cuerpo sobre tu estado de ánimo,
sensaciones, emociones, deseos y aspiraciones? ¿Cómo te ves? ¿Te aceptas al verte? ¿Te
reconoces en tu corporeidad? En realidad son muchas preguntas para ser respondidas en un
solo instante. Sin embargo, debes tener presente como educador que así como tú, los niños a
los que educas, los hijos que crecen a tu alrededor también tienen la necesidad de encontrar
respuestas a esta y a otras preguntas a lo largo de su vida y, es obligación de la escuela ayudar
a los estudiantes a encontrar respuestas satisfactorias a estas inquietudes.

La Función de la Educación Física, en este contexto, renueva su propósito y se convierte en un

factor de afianzamiento de la construcción social y cultural del cuerpo en movimiento
(Corporeidad) y así responder a la solución social de problemas relacionados con los estilos de
vida, la calidad de vida y la satisfacción con la vida desde una temprana edad.

A continuación haremos un análisis del origen y sentido del enfoque de la corporeidad y sus
relaciones con la Educación Física.

1. El origen filosófico de corporeidad y motricidad humana

En el marco de la Fenomenología, corriente del pensamiento que se basa en el estudio de los

fenómenos sociales y naturales, cuyo principal representante es Edmund Husserl (1859-1938)
se abre un nuevo campo filosófico en el que aparece la palabra y la idea de corporeidad, la cual
es postulada por el fenomenólogo Maurice Merleau-Ponty, (1908-1961) quien a partir de las
premisas:
 “La adquisición de la fenomenología que más atención merece, es la intencionalidad,
porque toda conciencia es conciencia de alguien o de alguna cosa. De hecho, “estamos
condenados al sentido”1. Por eso, la conciencia es centrífuga: “desde que haya
conciencia, es preciso que algo acontezca para que ella sea conciencia”2.

Si la conciencia desemboca en la existencia, identificándose con ella, a partir de la

intencionalidad existencial descubrimos al Hombre y el Mundo. Las esencias, el sentido y el
significado del Mundo y de las cosas se alcanzan tan solo a través de la percepción.

Así, es como la fenomenología se ocupa de las significaciones y de las esencias de las cosas. A su
vez, las esencias nos remiten a la percepción, como vehículo de comunicación y diálogo.

En 1947, ante la Société Française de Philospie, Merleau-Ponty resumió así el concepto de

percepción:

“Percibir es tornar presente cualquier cosa con la ayuda del cuerpo”3. En efecto, “yo no
estoy delante de mi cuerpo, estoy en mi cuerpo, o mejor, soy mi cuerpo”4, asentando los
principios de la corporeidad.

1.1 Corrientes referentes de Educación Física

En Educación Física, son muchos los enfoques inspirados en la Fenomenología, que a partir de
la segunda mitad del siglo XX se extendieron en corrientes innovadoras en países como Francia,
España, Portugal, Brasil, Chile, Colombia, Venezuela, México, Argentina y otros, como lo reflejan
los siguientes autores que pasamos a citar:

Manuel Sergio5 Portugal:

“Después de una tentativa de definición del Hombre, reuniendo algunos elementos y

dándoles coherencia, ya que la complejidad humana, con su constante apelación a la
trascendencia, es imposible de definir de modo cabal; después de los términos en que
hemos quedado ante la libertad de investigación, de pensamiento y de propuesta de
Maurice Merleau-Ponty, en lo atinente a corporeidad, y de los términos de los cuales
hemos partido para una visión global de la motricidad, una problemática general nos
surge en la cual parece asentar, modernamente, el particularismo de las ciencias. De
hecho, el hombre, después de tener conquistada (y devastada, según los ecologistas) la
Naturaleza, se vuelve ahora hacia sí mismo. Y en el cuadro general de las ciencias
despuntan irreprimibles las ciencias del hombre, en las cuales los temas centrales son la
totalidad, el lenguaje, las praxis y el futuro. ¿Y qué son inmediatamente el lenguaje y las
praxis, sino corporeidad, motricidad?

Partiendo del corte epistemológico que despunta, irrecusablemente, de Jean Le Boulch

y Pierre Parlebas, en adelante hay, de hecho, a partir de entonces, un lenguaje nuevo,
que se diferencia de los lenguajes científicos utilizados y que surge como vehículo
coherente de una respuesta científica a las exigencias del tiempo presente. Estamos, en
efecto, en presencia de un verdadero glosario donde básicamente no hay diferencia
entre corporeidad y motricidad, pues ambas forman parte de la misma complejidad
biológica.”

1
Merleau-Ponty, M.: Phénomenologie de la perception, Gallimard, Paris, 1945, p. 19.
2
Idem, ibidem, p. 138.
3
Merleay -Ponty, M.: Le Primat de la perception et ses conséquences philosophiques, in Bulletin de la
Société Française de Philosophie, París, Octobre, 1947, p. 152.
4
Merleau-Ponty, M.: Phénomenologie de la Perception, ob. cit., p. 167
5
Sergio, M. (1987): Para una epistemología da motricidade humana. Lisboa: Compendium.
Sergio, M. (1999): Um corte espistemológico. Da educação física à motricidade humana. Lisboa: Piaget.
Jesús Paredes Ortiz. España6:

“Nacemos con un cuerpo que desde el momento del nacimiento, a través de la acción,
del movimiento se adapta, transforma y conforma como corporeidad. Esta
conformación viene dada por el movimiento, por la acción y por la percepción sensorial
(vista, oído, tacto, gusto, olfato y percepción cinestésica). Ya en el vientre de nuestra
madre necesitamos movernos. Todo este proceso se va desarrollando a lo largo de toda
nuestra vida, de manera que vamos cambiando y conociéndonos dependiendo de la
imagen corporal que tenemos de nosotros mismos y de la imagen que nos hacemos al
interpretar el mundo exterior a lo largo del día y de nuestra vida. Este proceso acaba
con la muerte: es entonces cuando dejamos nuestra corporeidad, para acabar siendo un
cuerpo.”

Henry Portela Guarín. Colombia7:

“De ahí que haya que asumir una actitud de cambio desde la propuesta de Bernard, a
través del estudio del cuerpo en tres fases: La primera como explicación fisiológica y
sicológica de nuestra corporeidad con base en los conceptos del esquema corporal e
imagen del cuerpo. La segunda a partir del descubrimiento del aspecto relacional de
cuerpo en su forma sicobiológica y existencial y la última desde la pretensión de
descubrir en el centro de la corporeidad el aspecto sociológico e ideológico de una
sociedad omnipresente”.

Plan de estudios de la Licenciatura de Educación Física. México8:

“La corporeidad como base del aprendizaje en Educación

Física: La corporeidad es parte constitutiva de la
personalidad. Por ello es necesario considerar al alumno en
formación y al futuro profesor, no solo como un grupo de
músculos a los que hay que adiestrar para que tengan
fuerza y precisión en aras de realizar una acción específica,
por el contrario, se requiere considerar la infinita
posibilidad de movimientos intencionados, creativos, e
inteligentes que caracterizan al ser humano. El docente en
formación debe construir y experimentar el concepto de
corporeidad para aprender y comprender que un alumno
necesita participar e involucrarse en actividades en las que
intervengan todos los aspectos de su personalidad.”

Silvino Santín. Brasil9.

“La corporeidad más allá de las corporeidades: La comprensión del cuerpo acompaña la
imagen de hombre que a su vez está vinculada a cada grupo humano y a su proyecto
cultural. El modo de ser del hombre es la corporeidad. Pensar al hombre como cuerpo
significa de inmediato rever la imagen de hombre, toda la tradición antropológica y el
proyecto social que de allí se desprende.”

6
Efdeportes.com Revista Digital. Buenos Aires. Año 9 Nº 62 julio 2003
7
Efdeportes.com Revista Digital. Buenos Aires. Año 8 Nº 48 mayo 2002
8
Programa para la transformación y el fortalecimiento académicos de las escuelas normales.2002 SEP
México
9
Gomez, Jorge. 1998. TEORÍA E HISTORIA DE LA CULTURA CORPORAL. Cátedra UFLO. Bs. As.
Alicia Grasso. Argentina10

“La corporeidad es la integración permanente de múltiples factores que constituyen una

única entidad. Factores psíquico, físico, espiritual, motriz, afectivo, social e intelectual
constituyentes de la entidad original, única, sorprendente y exclusiva que es el ser
humano: Soy yo y todo aquello en lo que me corporizo, todo lo que me identifica.
Nuestra corporeidad está presente aun cuando nosotros no lo estamos físicamente: un
elemento de nuestra corporeidad como una carta escrita con nuestra letra, un reloj
pulsera usado cotidianamente, el gesto de arquear una ceja que heredó un hijo, la frase
de cariño que nos distingue, una foto o película con nuestra imagen, nos corporizan en
el otro aún después de muertos.”

Basados en estos enfoques surgen nuevas palabras para definir nuevas ideas, dando
fundamento al cambio conceptual, pedagógico y didáctico de la Educación Física escolar.

En el análisis del contenido conceptual presentado, se reconocen las razones por las que cambia
el paradigma de cuerpo a corporeidad y de movimiento a motricidad.

En adelante se detalla la temática de la corporeidad, se analizan las pluralidades que abarcan la

idea, su relación con la identidad corporal y el entramado de sus cuerpos en la interrelación
física, emocional, mental y espiritual con que se manifiestan en cada situación.

1.2 La corporeidad

A partir de estas nociones podemos pensar la

corporeidad como la construcción permanente
con que SOY Y ESTOY en este mundo. Soy yo y
todo lo que me identifica, lo que nos singulariza
como individuos y como grupo. Somos, estamos
y trascendemos en esta vida mediante nuestra
corporeidad.

La corporeidad son las manos y lo que ellas

realizan, la lengua y lo que decimos, los pies, el
modo de desplazarnos y el calzado que usamos,
la boca y lo que elegimos comer, el físico y la
ropa que vestimos, los ojos y lo que registra la
mirada, la nariz y el perfume recordado, la
columna y la postura que adoptamos.

Soy yo y todo aquello en lo que me corporizo, todo lo que me identifica, que dice de mí.

Para integrar la idea de corporeidad como construcción y desarrollo de conciencia corporal,

cuidado de la salud, aceptación de uno mismo y placer por el movimiento en cada momento de
la clase cotidiana es necesario ocuparse de la identidad. En la construcción de la identidad
siempre está en juego la respuesta que cada uno se da a las preguntas:

10
Grasso, Alicia 2005 CONSTRUYENDO IDENTIDAD CORPORAL: LA CORPOREIDAD
ESCUCHADA. Novedades Educativas. Bs. As.
 ¿Quién soy yo? Soy lo que soy.
Identidad subjetiva: Una persona es la conciencia que tiene de sí mismo.
¿Quién quiero ser yo? Soy el que seré.
Identidad operativa: el motor que nos pone en marcha, que nos hace accionar.
¿Quién debo ser yo? Soy el que debo ser.
Identidad preceptiva: responde al modelo, al mandato, al deber.

Jean Marie Barbier11 dice “La identidad puede ser definida como un estado y como un proceso”

Como un estado cuando se reúnen los suficientes indicadores o cualidades para calificar como
tal, para establecerse o determinarse una noción específica. Como proceso cuando se desarrolla
como una construcción cambiante.

En la práctica diaria se produce una movilización del estado-identidad y una construcción del
proceso-identidad. Los afectos y las imágenes juegan un papel protagónico en la movilización y
en la producción de identidades.

Un alumno califica con una identidad corporal de habilidad porque reúne condiciones
establecidas, o muestra competencias validadas por él mismo y por su sociedad, que lo
identifican como hábil.

En la práctica se moviliza ese estado-identidad llamado habilidad, y aparece la oportunidad de

desarrollar el proceso de construcción y producción de habilidades.

Como ejemplo de esta movilización de identidades en la producción de habilidades, vamos a

seleccionar cuatro aspectos manifiestos de la corporeidad: físico, emocional, mental y espiritual,
que se entraman e interrelacionan en cualquier situación de aprendizaje.

11
Barbier Jean Marie. Prácticas de formación, evaluación y análisis. Novedades Educativas UBA.1999
 Estas presencias se modifican, construyéndose unas a otras
en un proceso y en un estado identidad de la siguiente
manera: un alumno aprende una destreza física cualquiera,
ya sea gimnástica, deportiva o atlética, el logro de esa
destreza, propia de su cuerpo físico, genera emociones y
sentimientos de alegría y felicidad, propios de su cuerpo
emocional, creando simultáneamente pensamientos de
fortaleza y poder, propios de su cuerpo mental, suscitando
finalmente sensaciones de paz y confianza en la vida, propias
de su cuerpo espiritual.

Así como en el ejemplo la secuencia comenzó en proceso

desde el cuerpo físico, modificando a los demás, y construyó
un estado determinado, puede originarse en cualquier otro cuerpo y encadenarse positiva o
negativamente en el resto construyéndose el estado correspondiente.

Concluimos por lo tanto que en la tarea docente es necesario aplicar los contenidos
conceptuales que nos lleven a componer y experimentar esta identidad corporal.

En función de un aprendizaje significativo en la Educación Física escolar, resulta imprescindible

encontrar estrategias metodológicas que posibiliten la construcción de la corporeidad desde los
contenidos presentados.

En virtud de esta necesidad se despliegan actividades tanto de reflexión práctica como teórica,
brindando herramientas reales para una nueva práctica profesional como el accionar desde la
conciencia de sí mismo, para aceptar y ser capaz de, al momento de asumir un reto de
habilidades motrices o alcanzar una meta de formas jugadas en cualquier situación de la clase.

1.3 El cuerpo que importa en Educación Física: conocer el cuerpo para entender la corporeidad

Se ha venido reflexionando en el apartado anterior acerca de la necesidad de construir la

corporeidad componiendo y experimentando la identidad corporal en función de un aprendizaje
significativo en la Educación Física escolar. En sentido debemos entender la dicotomía existente
entre la teoría constructivista y la práctica conductista que aún hoy persiste en las clases de
Educación Física.

En el ámbito sociopolítico, se pautan lineamientos para la Educación Física: pedagógicamente

se establecen contenidos básicos donde la Educación Física es concebida como una Educación
Corporal o Educación por el Movimiento, para la construcción y conquista de la disponibilidad
corporal, síntesis de la disposición personal para la acción y la interacción en y con el medio
natural y social.

En el nuevo escenario curricular que tiene nuestro país, el sentido de la Educación Física se
desenfoca del movimiento para llevar su atención hacia el ser que se mueve. La corporeidad
humana se considera y desarrolla en su dimensión global y compleja, incluyendo a la motricidad
como aspecto constitutivo y cualificador.

La motricidad se constituye en la integración de acciones inteligentes mediante el desarrollo del

pensamiento estratégico creativo, pensamiento que se evidencia desde la pedagogía de los
valores, en formas del jugar y de la iniciación deportiva escolar con la intencionalidad de un
aprendizaje cooperativo.

Así como también el lenguaje expresivo corporal es un aspecto indisoluble del ser corporal y
motriz del hombre, como espacio de la imaginación creadora, la invención, la experimentación,
expresión personal, comunicación social y desarrollo del mundo simbólico.
Esto supone un cambio radical en la idea y el uso del cuerpo desde la formación del profesor de
Educación Física hasta las prácticas diarias en la escuela actual, sin embargo, el cambio no se da,
porque:

En la práctica sucede lo siguiente:

En contadas excepciones que las determinan la edad de los

estudiantes (Inicial y primaria) o la excelencia del material y de la
escuela, o la buena voluntad del profesor, en la clase de Educación
Física generalmente se practica gimnasia imitando al modelo,
copiando en espejo los ejercicios que muestra el profesor o el o los
estudiantes que lo hacen mejor.

Se practica deportes enseñando técnicas, tácticas y gestos

establecidos. Los estudiantes que lo hacen mejor forman el equipo
que entrena y representa a la escuela en las competencias
intercolegiales, los demás aprenden a ser barristas.

Se enseña atletismo buscando la superación de marcas propias y ajenas, y en natación se insiste

en lograr perfección en los estilos como la patada de crawl, pecho o mariposa... y así podemos
encontrar ejemplos en todas las dinámicas donde se eligen y perfeccionan algunos y se separan
y descartan otros.

¿Por qué sucede esta dicotomía?

ENFOQUE ENFOQUE
CONDUCTISTA CONSTRUCITISTA
Educación corporal Educación del ser en
movimiento

Hay infinidad de razones económicas, sociales y políticas:

-Tengo una sola pelota y muchos estudiantes, por lo tanto, doy futbol.

-Doy clase en el patio rodeado de macetas y ventanas de las aulas circundantes, no puedo hacer
ruido, ni acciones que lleven a romper las macetas.

-La escuela es campeona de vóley desde hace 20 años, me tengo que concentrar en sacar
talentos y entrenar al equipo para ese deporte.

Podemos encontrar todo tipo de justificaciones válidas, pero a pesar de ellas, si el profesor tiene
la idea y el uso del cuerpo incorporado como hábito constructivista, no habría condiciones ni
condicionantes que lo transformen en conductista.

Entonces... ¿Por qué la práctica no refleja el cambio anunciado?

Porque el estilo didáctico en la mayoría de los profesores parte de cuerpos a formar con técnicas
para lograr el máximo de su rendimiento y los estudiantes una vez recibidos repiten en la
práctica escolar ese modelo elitista de cuerpo eficiente.
Dice Angela Aisenstein12 al respecto:

“En la Educación Física tiene especial peso el cuerpo como contenido y como medio de
comunicación. Toda persona se expresa con todo su cuerpo, aún aquella que habla
inmóvil detrás de su escritorio. Sin embargo, al ser lo corporal (la postura y el
movimiento) eje de la disciplina, los contenidos que se trasmiten con y sobre el cuerpo
exigen un análisis particular. Esta dimensión permite incluir el concepto de “habitus”.
Según Pierre Bourdieu (1980) el habitus es la historia incorporada y a la vez puesta a
disposición en cada situación para percibir, ser, evaluar, etc. En las relaciones de
comunicación, en las prácticas escolares para este caso, los docentes actúan con sus
habitus (historia incorporada) y simultáneamente construyen historia con los alumnos
(contribuyendo a la constitución del habitus de estos últimos).

El cuerpo constituye uno de los espacios esenciales en los cuales encarna el habitus.

La trayectoria de vida de los sujetos se imprime en sus cuerpos y aparece en la manera

de pararse, de moverse, en los gestos, en la mímica, etc. El paquete de contenidos que
se trasmite y ha trasmitido en las prácticas de Educación Física escolar (a través de los
estilos didácticos de los docentes) aportaron seguramente el habitus de aquellos que las
protagonizaron.”

El habitus de los profesores se hace presente cuando en las clases de Educación Física se repite
el dualismo cuerpo-mente cuando el cuerpo es utilizado como soporte, como medio, como
instrumento, según el estilo didáctico con el que se aprendió.

Si ese estilo respondió al cuidado de la salud y al desarrollo de capacidades y habilidades, el

docente sabe más de músculos, órganos, palancas y bisagras, de rendimiento, equilibrio,
agilidad, fuerza, velocidad y coordinación corporal que de otras cuestiones. En sus clases maneja
esquemas corporales puestos en funcionamiento desde la disciplina y el control para obtener el
Cuerpo que Responde.

Para pasar de lo aprendido al nuevo aprender es imprescindible abrirse camino a saberes

propios de una corporeidad que reconocen al Cuerpo que Comprende, en virtud de saberes
científico-fenomenológicos que desarrollan posibilidades motrices, y construyen competencias
con identidad corporal, con el despliegue de los significantes y significados corporales del
alumno, respecto a sí mismo, al espacio, el tiempo, los objetos y los demás, y no respecto al
modelo cultural-mediático vigente.

¿Cuál es el modelo cultural-mediático?

La sociedad establece su modelo corporal, explícitamente con los medios de comunicación, e

implícitamente con sus normas y costumbres. Este modelo se centra en la apariencia física, el
aspecto impuesto actualmente es de un cuerpo joven, delgado, musculoso y limpio.

Se crea la necesidad de consumir todos los productos indispensables para mantener el físico
establecido, y el mensaje recibido es que: ese es un físico saludable, y además luciendo así
obtendremos éxito afectivo y profesional.

La profusión de los espejos en cantidad y tamaño, en la vivienda particular, no solo en el baño,

sino en casi todos los cuartos, y en los edificios públicos, no dejan escapatoria, estamos
obligados a mirarnos y confrontar la imagen que vemos de nuestro cuerpo con la del modelo
social establecido.

12 Aisenstein, Angela. 1995.”Curriculum presente, ciencia ausente”. Miño y Dávila. Bs. As.
El cuerpo se convierte entonces en un campo de batalla, en una lucha cuya finalidad es su
aceptación ante nuestra mirada y la del otro, y por consiguiente la integración y pertenencia a
la sociedad.

Se constituye un modelo de estética corporal y se lanza al mercado de consumo los productos

necesarios para obtener y mantener el cuerpo ideal.

Se señala también el contexto que debe rodearlo: la

vestimenta apropiada, el escenario adecuado, los hábitos
que lo jerarquizan.

El cuerpo triunfador es el que se viste o adorna con ropa

u objetos de determinadas marcas, el que vive en casas
de dos pisos con jardín en barrios caros, el que trabaja en
profesiones valoradas socialmente por la capacidad de
ganar dinero, el que tiene objetos y relaciones
convenidas por la moda y el poder adquisitivo.

El resultado es fantástico, el ser humano logra la

satisfacción de sus necesidades básicas vitales y espirituales, simplemente moldeando un
ganador en su propio cuerpo, formando a ese triunfador.

Michel Foulcault explicó en su libro “Vigilar y Castigar”13 la técnica de formar cuerpos, cuando
detalló cómo se formaba un soldado en el cuerpo de un campesino en el siglo XVII.

Se lo adiestraba con movimientos y posturas, se lo sometía a una memorización y ejecución

exacta de una importante suma de movimientos mecánicos y detallistas para cargar o usar el
fusil, para marchar o para atacar. Se le reconocía aun fuera de sus funciones por el mentón
elevado, la espalda erguida y la mirada altiva, detalles posturales adquiridos en el
entrenamiento e incorporados en su movilidad diaria.

Hoy se fabrica una modelo de publicidad que destaca, un deportista, un profesional exitoso, una
persona saludable, siguiendo la vestimenta, dieta, gimnasia o medicación de moda. Hoy se nos

Viste ropa
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Deportista
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EL CUERPO
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13
Foucault, Michel. 1991. “Vigilar y castigar”. Siglo XXI. Buenos Aires.
reconoce por los significantes y significados de los artículos que consumimos, por las posturas y
movimientos que copiamos y por la forma de vida que mostramos.

La formación que se brinda a los estudiantes desde el área de Educación Física debe contribuir
a formar a los estudiantes con una mirada crítica de los modelos y estereotipos que se publicitan
como las alternativas a seguir, puesto que no necesariamente estos modelos son los que van a
responder a las aspiraciones, necesidades, sentimientos, capacidades, habilidades y
competencias de nuestros estudiantes que son seres únicos e irrepetibles.

A partir de la lectura del último apartado responde: ¿Cómo educar la

corporeidad de nuestros estudiantes para que desarrollen su identidad y
no de los modelos de publicidad? ¿Qué estrategias serán las más
adecuadas?