Ciro Marin Benitez

UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO

“Acreditada internacionalmente y Licenciada por la SUNEDU”

PENSAMIENTO FILOSOFICO
ETICA Y CIUDADANIA

Mgt. CIRO MARIN BENITEZ

CUSCO -2019
Este material de enseñanza se edita de acorde con lo dispuesto por la legislacion sobre derecho del autor. DECRETO LEGISLATIVO N° 822
 Ciro Marin Benitez

EL FILOSOFO Y LA SOCIEDAD

Para desarrollar el elemental curso de filosofía, sépase que se debe tener en cuenta que el
filósofo es una persona, un pensador, un sabio que pertenece a una sociedad, a un segmento
social, a una familia por lo tanto: tiene una estrecha relación social, desarrollando la teoría y
práctica filosófica que es útil a todo Conjunto humano, Por ende el filósofo está plenamente
inmerso y relacionado con el conglomerado humano. Todo conjunto humano,
científicamente se puede visualizar como una estructura, una totalidad orgánica; En ella Se
pueden distinguir analíticamente, dos niveles: la estructura material propiamente dicha y el
de la superestructura. La estructura, o base de la sociedad, está compuesta por el aparato
material productivo que comprende, las cosas materiales en si como son: la vivienda, el
vestido, el alimento, etc. Elementos indispensables para la vida y procreación del hombre.

La superestructura empieza con el despertar de la conciencia del hombre primitivo, la

superestructura comprende Lo que está por “encima” de la estructura; es otro nivel o estrato.
Compuesta por las ideas, lo inmaterial, la espiritualidad de la sociedad, como son la ciencia,
el arte, la religión, la moral, la política, la filosofía, etc. Esto nos llevaría a definir que primero
son las cosas, después las ideas. La filosofía es una forma de conciencia social que estudia el
materialismo que tiene un fundamento objetivo como son las ciencias, además estudia la
realidad o el aspecto ideal como puede ser la religión, dejando en claro que la ciencia es un
conocimiento válida para todos porque es solo uno; en cambio la religión es variada porque
existen muchas religiones.

Entonces podemos discernir que En la filosofía existen dos posturas distintas, opuestas que
son: una filosofía materialista que sostiene que primero es la materia y luego la idea: la otra
postura es la corriente idealista, que sostiene: que primero son las ideas luego las cosas
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materiales. Las mencionadas concepciones están en una permanente pugna.

En estos tiempos postmodernos hemos notado que la moral se degrada; la religión, el arte de
igual manera, pero la filosofía no, en cambio la ciencia, la política, la educación es un modo
de vida. La filosofía, en otras palabras el pensar, el reflexionar paso a un segundo plano. A
pesar de que por la filosofía social que cumple una función importante, que nos hace notar
sobre el liberalismo y el socialismo, poniéndonos en conocimiento que el liberalismo es un
sistema del: “sálvese el que pueda” propiciando una competencia desleal e injusta. Es por
ello que, para este siglo XXI se esboza una filosofía social-liberalita. Por lo tanto la filosofía
tiene una injerencia directa en la sociedad.

LA FILOSOFIA

La filosofía es un tipo de conocimiento que se dedica al estudio de los problemas

fundamentales de la realidad que enfrenta el hombre, como la verdad, la existencia, el
conocimiento, la moral, la belleza, la mente, el lenguaje, entre otros problemas. Al abordar
estos problemas, la filosofía se diferencia de la explicación fantasiosa, el misticismo, la
mitología, el animismo, la magia y la religión pues la filosofía tiene un procedimiento
racional y también se diferencia de la ciencia experimental, porque la filosofía generalmente
desarrolla sus investigaciones de una manera no empírica, lo hace mediante la especulación,
el análisis conceptual, los experimentos mentales u otros métodos a priori, sin excluir una
reflexión sobre datos empíricos o sobre las experiencias psicológicas.

La filosofía occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente

condicionada por la ciencia, la religión y la política occidentales. Algunos conceptos
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fundamentales de estas disciplinas todavía se pueden pensar dentro de categorías filosóficas.

En épocas anteriores, hubo una marcada superposición entre estos distintos ámbitos del
conocimiento. Así, antiguamente en Occidente, la filosofía era una disciplina muy extensa
que abarco otras ciencias y saberes. Actualmente, su alcance es más restringido y se
caracteriza por ser una disciplina más fundamental genérica, totalitaria y universal.

Etimología.-el término filosofía la dio el pensador y matemático Pitágoras de Samos, en los

años 530 a.n.e. A Pitágoras lo trataron de sabio, el cual contestó que no era sabio. Sino amaba
la sabiduría, Años más tarde, Platón contrapuso el término “filósofo” al término “philem”
amor y “sabio” en griego, sophós, que textualmente significa: amor a la sabiduría, dando a
entender que el filósofo busca el saber, pero que todavía no ha llegado a poseerlo. Aristóteles
adoptó esta distinción de su maestro, extendiéndola junto con su obra a toda la tradición
occidental.

ORIGEN DE LA FILOSOFIA

El origen de la filosofía se remonta a los albores de toda civilización. Pero en distintas partes
del orbe hubo movimientos propios de considerarlos como pensamiento filosófico, personajes
que aportaron a este tipo de reflexión como: Lao-Tse y Confucio en la China antigua;
Siddhartha Gotama o Buda en la India; Zoroastro en Persia; los hamawtas en la cultura
tawantinsuyana, que de algún modo se preocuparon por explicar sobre el porqué de las cosas.
Es bastante Probable que hayan tenido vigencia, mucho antes de que los griegos hagan
mención al término Filosofía. Pero los parámetros de la filosofía considerada propiamente
como racional y occidental se va enmarcar en la magna Grecia y que se remonta al siglo VI
a. n. e.
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El origen de la filosofía no se enmarca desde perspectivas propiamente históricas, sino
también desde una perspectiva existencial no histórica. La filosofía nace en cada uno de
nosotros desde el momento en que nos damos cuenta que existe y somos parte de una realidad
objetiva que puede ser problemática o no. Empezamos a preguntarnos, reflexionamos
cuestionamos, problematizamos en fin: filosofamos cuando por acto de la admiración
intentamos resolver un problema. Abordamos esta problemática consiente e
independientemente de prejuicio racional alguno, de que si fue ya abordada por otros o no.
Lo interesante es que al ser consciente de esta realidad y tenemos nuestra propia concepción
y análisis. La filosofía también surge en nosotros cuando asumimos una responsabilidad con
la realidad misma, de que ésta está allí aunque nosotros no estemos. Y lo que suceda no es
porque nosotros estamos aquí. Esta concepción de la filosofía es netamente humana. Desde
los principios de la humanidad ha sido un reto permanente el querer resolver problemas de
nuestra realidad. El lugar y origen de la filosofía occidental tiene como cuna las islas y costas
del Mar Egeo. Convencionalmente fue Tales de Mileto el primer filósofo. Él inaugura toda
una tradición de investigación sobre la realidad que circunda al hombre y su realidad. Por la
ubicación geográfica de tal inicio.

Por lo antes mencionado, la naturaleza de la filosofía se caracteriza por la necesidad humana,

la de estructurar una concepción totalitaria del mundo, específicamente, investigar los
principios y las leyes generales que rigen las cosas existentes. Esto implica la exigencia de
tener un método adecuado de pensamiento para abordar la realidad. Pero no debemos dejar
de lado el carácter histórico de la filosofía; no existe filosofía aislada tiene que estar
estrechamente relacionado con el hombre mismo y su problemática de Manera general.

El origen de la filosofía empieza cuando el hombre quiere conocer, desea interpretar y para
ello nos acercamos a la naturaleza además deseamos saber sus orígenes empleando para ello
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nuestro pensamiento, nuestra conciencia y nuestro espíritu que son plenamente ideas,
veamos el siguiente cuadro donde esquematiza el periodo cronológico del desarrollo del
conocimiento progresivamente.

No hay filosofía Aparece la filosofía

______________________________________________________________________

↓ ↓ ↓ ↓

20, 000´ 000, 000,000 4,500´000,000 2,000´000,000 2500

Orígen del Universo sistema solar-tierra hombre filosofía-Cs

Como figura en el diagrama según el conocimiento occidental la filosofía aparece recién

hace 2500 años, a partir de esta fecha continua el proceso de hominización, la antropogénesis
o la humanización del hombre, periodo donde este modifica la naturaleza.

El proceso de hominización comprende la evolución desde unos dos millones de años, donde
unos mamíferos como especie de musarañas que suben a los arboles después de este tiempo
bajan en su evolución son una especie de simios, erectos ya no caminan con cuatro patas,
ahora lo hacen de manera erecta con dos patas y luego son hombres; por su postura son
homo erectus; las manos se convierten en herramientas que fabrican utensilios, y por este
acto son denominados: homo Faber .lo más importante de la evolución que el hombre logra
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son:
- La posición erecta
- Habilita la mano
- Domina el fuego
- Surge el trabajo
- Emplea el lenguaje, que es la última en aparecer.

El trabajo modifica al hombre y viceversa, de esta manera el hombre se hizo así mismo por
el trabajo que es la esencia de la creatividad Y para dominar el fuego, el hombre tuvo que
jugar con fuego, de esta manera se hizo hombre, ya que el fuego ayudo a cambiar sus
facciones que impulsaron su evolución ya que al consumir alimentos expuestos al fuego o
cocinados se hacían mucho más suaves; acto que impulso el refinamiento de sus facciones,
hasta lograr lo que en estos tiempos posmodernos es clave.

El lenguaje es un elemento útil para la comunicación, pues sirve para transmitir los
conocimientos los inventos y el empleo de los diferentes conocimientos, y transmitirlas a las
generaciones venideras. además el hombre está en sociedad permanentemente, ya que
necesita protección al nacer, o los cuidados que siempre requieren para sobrevivir, puesto
que son una especie de monos desnudos y estos necesitan protección, sean estos de carácter
material o ideal, ya que el hombre es un animal social que solo se pueden desenvolver en
grupo, debido a que sus sentidos son inferiores al de cualquier animal, comparando por
ejemplo con animales como el rinoceronte puede oler fuego a muchos kilómetros de
distancia; o el águila tiene una apreciación con su vista y distinguir a más de tres kilómetros
a un pequeño roedor etc.
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Al diferencia es que el hombre es un animal adaptable a cualquier medio, clima sea esta
frio, cálido, seco, altura, agua, etc. El hombre es superior por su pensamiento, por el empleo
de la razón, pero aun así siempre tiene el pánico a ciertos aspectos: como sentir miedo a la
oscuridad, a los ruidos extraños, a perder piso, y siempre gusta del fuego.

En la historia del hombre desde hace 2 millones de años, La sociedad de manera general ha
pasado por tres fases que se clasifican de la siguiente manera:

- El salvajismo
- la barbarie
- la civilización.

Durante las cuales el hombre se ha esforzado y ha logrado desarrollar satisfactoriamente la

agricultura, que consiste en la planificación, dosificación y buena distribución de los
productos que le brinda el cultivo de la tierra, además el hombre forma una actitud de
consumir menos y producir más.
Todos estos acontecimientos ocurren a los inicios de la civilización, pues la agricultura es
una actividad muy importante ya que de esta manera el hombre asegura su existencia, su
alimentación que son aspectos fundamentales para la vida y Estas actividades fueron
realizadas por Las primeras comunidades de las distintas culturas llámese: tribus, clanes
fatrias, ayllus etc.
Las guerras.- eran acontecimientos infaltables en este despertar de las civilizaciones, cuando
sucedían estos sangrientos encuentros en un principio no habían muertos o heridos; resultaban
solo ganadores y perdedores, un enfrentamiento donde participaban todos, incluidos mujeres,
niños y ancianos. Y más adelante las guerras dieron lugar al progreso de la fabricación y un
adelanto para que el hombre avance hacia la era del hierro, en la fabricación de sus armas y
en el plano social progresivamente a los perdedores de las contiendas bélicas, se les
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perdonaba la vida pero con la condición de que sean sus esclavos, así aparece en la historia
del hombre: la esclavitud y las clase sociales, sobre todo en occidente.

La religión.- debido a que el hombre siempre fue y es un ser que necesita de una divinidad
que lo proteja y lo ayude en los momentos de situaciones difíciles. Para estos acontecimientos
existían unos lugares de respeto, denominados: templos, mezquitas, iglesias, sinagogas,
wak’as, etc. que a la vez eran almacenes, custodiados por los sacerdotes, que eran los
encargados de recoger las ofrendas, las donaciones que entregaban los fieles de la divinidad,
de esta manera los sacerdotes fueron la clase social que no trabajaban, y posteriormente se
enriquecieron volviéndose prestamistas o usureros, que más adelante, facilitaron a los que
pasaban apuros, otorgándoles cierta cantidad de productos que luego devolverían con
intereses, por supuesto para llevar este control y administración dio lugar a que en los templos
aparecen o nacen las matemáticas, ya que los sacerdotes debían tomar nota de las fechas,
las cantidades, de los préstamos, los intereses etc. de los productos brindados. También con
estas manifestaciones de la civilización a la vez fue apareciendo la división de la sociedad
en clase sociales; la propiedad privada, el sometimiento y la explotación del hombre por el
hombre.

Con estos tres elementos de carácter social mencionados, en occidente la mujer es

considerada un objeto o cosa, pues pasa a ser propiedad privada de los dominadores. El mal
de todos los tiempos, como se puede notar en la Grecia clásica existían los gineceos
(ginecología) era un ambiente donde estaban las mujeres, y no tenían derecho a la instrucción,
ni a la opinión.

Lo que hoy se considera el deporte rey: el futbol, tuvo Sus inicios en aquellos tiempos ya que
el futbol nace cuando después de la guerra el festejo del triunfo de los ganadores consistía en
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patear la cabeza del enemigo vencido. Con estas actitudes, Los pueblos guerreros se
superaban rápidamente con el trabajo de los esclavos, como el caso de las culturas
occidentales como: Egipto, babilonia, Grecia, entre otros.

En consecuencia: Nace la filosofía, solo en el estrato social de los amos, que pertenecen a una
clase ociosa pues sus esclavos trabajaban por ellos ya que el trabajo manual era indigno y
los amos debían vivir un ocio digno, como lo anuncio Aristóteles “los esclavos son una
herramienta de trabajo”. Más adelante al respecto los marxistas sentenciarían que: “el estado
es la explotación maquinada exclusivamente organizada con ese fin”, en la actualidad los
estados modernos están sistematizados como en un inicio: amos y esclavos.

EL FILOSÓFAR

El principio de todas las cosas; el origen o el arjé en griego, la pakarina en la cultura del
tawantinsuyu, sus sabios o filósofos tratan de explicar el origen; la razón de todo lo existente,
La filosofía pregunta por el Origen o por su naturaleza misma. Es por ello que La filosofía es
una permanente y rigurosa pregunta que cuestiona. Por las cosas más difíciles, como son: el
Ser; el Conocimiento; la Conducta humana; la belleza, la Verdad; la Historia, por el Hombre,
la Justicia, la existencia de Dios, porque estamos en este mundo? Y porque precisamente
nosotros? Etc.

La pregunta filosófica es formulada en un carácter difícil de responder es radical, racional,

coherente y fundamentada. Es una pregunta que quiere llegar a la misma fuente de las cosas
y de los hechos. Instaurada en la razón y rigurosamente demostrada. En filosofía, nada es
sin fundamento; nada sin el análisis y demostración de la razón; nada sin llegar a los
principios originales y a las causas primeras de todo lo existente. 6
CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA

La predominante filosofía occidental se caracteriza por que sus planteamientos son

estrictamente racionales. Todo conocimiento es considerado válido si resiste un análisis
racional. Y es científico si lo que se afirma se sustenta en el empirismo y la contrastación
objetiva. Una de las características de la filosofía es que esta no tiene carácter de “ciencia”,
ya que la ciencia estudia aspectos particulares o cosas aisladas de la realidad. En tanto la
filosofía estudia la realidad de manera integral o totalitaria. Por ello que presenta las
siguientes características:

 es racional. todos los planteamientos de sentido filosófico están fundamentadas en la

razón. todo conocimiento realizado hoy en día se sustenta en la razón.
 Es totalitaria. Estudia el objeto o cualquier problema de la realidad desde un punto de
vista general. una “visión totalitaria”, universal de las cosas. aspiración de desentrañar el
sentido último, total de la vida y del mundo; de las cosas; de los hechos, tratando de ubicar
y explicar el ser en todas sus manifestaciones.
 Es crítica. La filosofía Es un saber crítico, porque fustiga y pone en “crisis”, pone en
duda, cuestiona las cosas que no son suficientemente dilucidadas o bien explicadas.
Reflexiona sobre el porqué y el para qué de la realidad y sobre sí misma. Por ello la
filosofía es desmitificadora nos libera de prejuicios, animismos; mitos y concepciones
fantasiosas como la religión.
 Es inherente Todo ser humano es un filósofo porque posee una cosmovisión, tiene una
concepción; una forma de pensar, única y propia. la filosofía no es exclusivo de grandes
pensadores, por lo tanto No es necesario ser un sabio o estudiar filosofía.
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 Es abstracta.-las ciencias buscan el conocimiento aislado o particular. El derecho busca

la justicia; la medicina la buena salud; la filosofía busca la verdad y aborda problemas
que la ciencia aun no logra alcanzar. La filosofía busca respuestas razonables, analizando
el Universo y sus causas, hasta llegar a la causa última u origen de todo, en sus raíces.

LAS DISCIPLINAS FILOSOFICAS

Se denominan disciplinas o ramas de la filosofía, a los problemas que estudia la filosofía,

estos han variado mucho a través del tiempo, Por ejemplo, en sus orígenes la filosofía
abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronomía, o la llamada filosofía natural
que ahora pertenecen a la física. Teniendo en cuenta esto, presentamos algunas de las ramas
principales de la filosofía; que no hay confundirlos con ciencias. Pues no tienen carácter de
ciencia, la diferencia radica en que las ciencias tienen validez para todos es decir que son
universales, en cambio las disciplinas filosóficas, su validez varía según la cultura de los
grupos humanos o sociedades. Estas disciplinas filosóficas son:

 Ontología y Metafísica.es la disciplina filosófica que estudia el ser en sus aspectos

trascendentales.
 Cosmología.es la concepción integral, denominada también filosofía de la naturaleza,
disciplina que estudia todo lo relacionado con el cosmos o universo.
 La lógica. disciplina que estudia la estructura del razonamiento correcto e incorrecto.
 La estética.disciplina filosófica que estudia lo bello, y lo feo o denominado filosofía
del arte.
 La ética.- disciplina que estudia la moralidad de los actos humanos, experimentados
en un plano social
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 Epistemología.- estudia la estructura y problemática del conocimiento científico a
diferencia del conocimiento ordinario
 Gnoseología.-, o teoría del conocimiento y las posibilidades del conocimiento. Con
sus distintas variantes.
 Filosofía del Derecho.- estudia la administración de justicia del hombre sean: justas
o injustas.
 Filosofía de la educación.-estudia el aspecto progresivo o degenerativo de la
educación.
 Antropología filosófica.-estudio de la humanización, alienación, deshumanización
del hombre en sentido generalizado.
 filosofía política.-es el tratado del conocimiento general de la política tanto sus
aspectos positivos y negativos
 Teología o Teodicea.-disciplina que trata de Dios: su existencia, esencia y atributos.
 Filosofía de la cultura.- es el tratado generalizado sobre el fenómeno de la cultura
y sus diferentes variantes.
 teleología.- es la explicación de algo por medio de las causas finales, de la realidad
como un orden de fines que las cosas se realizan, no una sucesión de causas y efectos
o Estudio de las causas finales.

HISTÓRIA DE LA FILOSOFIA

La filosofía occidental, muestra su desarrollo histórico dividido en cuatro grandes periodos que
son: Filosofía Antigua, filosofía Medieval; filosofía Moderna y filosofía Contemporánea. Cada
periodo tiene una propia caracterización.
 Ciro Marin Benitez

FILOSOFÍA ANTIGUA GRIEGA

Según los occidentales que son la cultura dominante, Se considera iniciadores de esta etapa a La
filosofía Occidental que tiene sus orígenes en la antigua Grecia en el siglo VI a.n.e. con los
filósofos llamados presocráticos. Esta época abarca un periodo de más de mil años. Duró hasta el
siglo V, d.c. Este período se divide en dos facetas: la filosofía griega y el de la filosofía
helenística-romana.

Geográficamente la filosofía nace en las costas de Jonia, en Milesia actual Turquía. Que según
los historiadores Era un próspero centro comercial de la antigüedad a la vez donde existían
grandes ideas cosmopolitas. Esta filosofía se caracteriza porque desarrolla dos problemáticas
importantes como son: la cosmológica y la antropológica.

La cosmología.- Es una concepción totalmente opuesta del pensamiento animista, fantasioso,

mágico y religioso, Comprende a los presocráticos. La tarea fundamental de estos pensadores es
descubrir el arjé o cuál es el principio de las cosas desde el punto de vista material y objetivo.
Que involucra a la física, la astronomía , la filosofía Por ello también se les llama filósofos
naturales. “cosmos”, es, orden y logos, estudio del universo en su conjunto, en el que se incluyen
teorías sobre su origen, su evolución, su estructura a gran escala y su futuro, utilizando los
modelos materiales de la física.

TALES DE MILETO

Filósofo, político, astrónomo, físico y matemático ciudadano de Mileto- Grecia que vivió por los
años 624 - 548 a.n.e. aprox. Es considerado como el padre de la filosofía. Aprendió geometría de
los sacerdotes de Menfis, y astronomía en Egipto, que posteriormente enseñaría con el nombre de
astrosofía. Dirigió en Mileto una escuela de náutica, construyó un canal para desviar las aguas del 8
rio Halis y dio acertados consejos políticos.

Tales viajó por Egipto, donde aprendió geometría, y donde midió la altura de las pirámides a
partir de la proyección de su sombra; en todo caso se le ha tenido siempre por astrónomo y
geómetra práctico, atribuyéndosele algunos descubrimientos matemáticos como el teorema que
lleva su nombre. Quizá la referencia más exacta de su vida sea la predicción del eclipse que tuvo
lugar el año 585 a. n. e. lo que le valió ganancias económicas. Gran renombre y fama

Tales Fue el primer filósofo griego que formulo la pregunta más grande de todos los tiempos:
¿de qué están hechas las cosas? Así dio una explicación materialista del Universo, que para él era
un espacio racional ordenando pese a su aparente desorden. Sin embargo, no atribuyo a un
Creador en dicha racionalidad, pues para él todo nacía del agua, la tierra descansa sobre el agua
como una isla; la humedad está en la nutrición de todas las cosas, tal vez debido a una observación
de las orillas del Nilo y cómo en éstas "crecía" la vida después de que éste bajara su cauce; el
calor mismo es generado por la humedad y conservado por ella; las semillas de todas las cosas
son húmedas, y el agua es el origen de la naturaleza de las cosas húmedas.

La cual era el elemento básico del que estaban hechas todas las cosas. La tierra, para él, era un
disco plano oblongo cubierto por la semiesfera celeste flotando en un elemento el agua o un
océano infinito. Esta tesis planteada originalmente por tales sobre la existencia de un elemento
del cual estaban formadas todas las sustancias cobró gran aceptación hasta hoy entre filósofos
posteriores, a pesar de que no todos ellos aceptaron que el agua fuera tal elemento. Lo importante
de su tesis es la consideración de que todo ser proviene de un principio originario. El hecho de
buscarlo de una forma científica racional y objetiva es lo que le hace ser considerado como el
"Padre de la filosofía".
 Ciro Marin Benitez

Respecto a sus obras, unos afirman que no escribió nada y otros le consideran autor de varias
obras, entre ellas una "Astrología náutica" y sobre el solsticio y sobre los equinoccios

ANAXIMANDRO DE MILETO

Fue Filósofo, geómetra y astrónomo griego Fue Discípulo de Tales de Mileto, Anaximandro de
Mileto, (610 - 545 a.n.e. aprox.). Fue discípulo de la escuela de Mileto, y sucedió a su maestro
Tales en la dirección de la escuela. Fue un activo ciudadano de Mileto, y según historiadores
condujo una expedición a Apolonia a través del Mar Negro.

Anaximandro en sus investigaciones, sobre cosmología planteo que la tierra es esférica y que
gira en torno a su eje. También realizo unos diseños de un mapa terrestre, además de otros trabajos
como la fijación de los equinoccios y los solsticios, y el cálculo de las distancias y los tamaños
de las estrellas, así como la elaboración de un reloj de sol y de una esfera celeste.

Anaximandro sostiene que el origen de los seres vivos y del hombre procede del fenómeno
húmedo la tierra en un principio era líquida, y por el proceso de disociación, lo húmedo dio lugar
a lo viviente. El hombre tuvo como primeros antepasados a los peces y luego a otros animales
primitivos. Por este planteamiento es el antecesor de la teoría evolucionista. Con razón, por lo
tanto, podría ser considerado como el primer cosmólogo.

Por testimonios referenciales posteriores se conoce que escribió una obra Sobre la naturaleza
sólo se conoce un fragmento, donde Sostiene que existe un solo principio básico el arjé como el
inicio y generador de todas las cosas, al que él llamó apeiron que es un elemento indefinido e
indeterminado y desconocido: sustancia, ilimitada e indefinida y eterna. Este elemento es
incorruptible e imperecedero. Todas las otras cosas se derivan de él y están sujetas a nacimiento
y desaparición, por la fuerza de los opuestos o los contrarios presentes en ellas: caliente y frío, 9
húmedo y seco, etc.

Anaximandro Consideró que dicho elemento "arjé" no podía estar constituido por ninguno de los
elementos conocidos, como el agua, tierra, ni tampoco por ninguna clase particular de materia. Si
ese primer elemento era la causa material de todo lo existente había de ser la causa, por lo tanto,
de toda materia particular existente, por lo que dicho principio no podía identificarse con ninguna
materia particular. Siendo su principio, su comienzo, su fuente, había de ser algo necesariamente
distinto; pero dado que nosotros sólo conocemos las formas particulares de materia que emanan
de ese primer principio hemos de concluir que el "arjé" tiene que ser; un elemento, en cuanto tal,
indeterminada, indefinida, ilimitada, y desconocida el "apeiron".

ANAXÍMENES DE MILETO

Fue un Filósofo griego que existió en el año 588-534 a.n.e. aprox. fue compañero y luego
Discípulo de Anaximandro, de sus actividades. Según la información del historiador Apolodoro.
Anaxímenes vivió hacia la época de la toma de Sardes y murió antes de que la ciudad de Mileto
fuera destruida.

Miembro de la escuela de Mileto, en su obra “sobre la naturaleza” planteó que el principio o “arjé”
de lo material y primero, el origen de todas las cosas, era el aire, sustancia sensible, pero que raya
en lo incorpóreo. Explica el origen de todas las cosas a partir de un doble proceso por el que el
aire se modifica: Rarefacción, Por condensación del aire, se forman las nubes; las nubes se
condensan y forma el agua; la condensación del agua da lugar a la constitución del hielo de la
tierra; y la condensación de la tierra forman las piedras y los minerales; el proceso inverso lo
representa la rarefacción: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por último la rarefacción del aire
produce el fuego.
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Por lo tanto podemos decir que Anaxímenes estaba intentando explicar lo cualitativo y lo
cuantitativo; intentando de explicar el mecanismo de transformación de unos elementos en otros,
que no explicaron, sus maestros. Pero plantea afirmar una causa material como principio del
mundo y lleva a la unidad la diversidad de la realidad observable

El mundo está envuelto en aire como en su propia alma. El hombre necesita del aire, mientras
respira vive, por lo tanto el aire es vital para La misma alma humana, fundida en el alma del
mundo, es también aire así concibió el mundo como un ser vivo, análogamente a como concebía
el alma de los hombres. En su concepción, la Tierra es plana y flota en el aire, no sobre el agua,
como suponía Tales; sostuvo además que Los terremotos son consecuencia de corrientes de aire
subterráneos. Y que los astros no se mueven bajo la tierra sino en torno a ella.

HERÁCLITO DE EFESO

Nació en Éfeso, hoy desaparecida, actual Turquía, 540 a.n.e. 470 Filósofo griego. Apodado el
Oscuro por el carácter enigmático que revistió a menudo su estilo, como testimonia un buen
número de los fragmentos conservados de sus enseñanzas. Procedía de una familia aristocrática
y estuvo en malas relaciones con sus conciudadanos. Se dice que rehusó componer leyes para los
efesios, prefiriendo jugar con los niños en el templo de Artemis. Muchas de las anécdotas
pretendían ridiculizarle y la mayoría es producto de helenistas resentidos con aire de superioridad.
Así, por ejemplo, lo acusan de misantropía; de vegetarianismo y de hidropesía por su afirmación
de que es muerte para las almas el convertirse en agua. Se le conocía también por ser un oscuro
escritor de enigmas y se nos transmite que esta afición le costó la vida, ya que los médicos, a los
que parece criticar en una de sus máximas, no hicieron nada para salvarle. Se afirma también que
se enterró él mismo en estiércol porque había dicho que los cadáveres valen menos que el
estiércol.
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Las enseñanzas de Heráclito, figuran en una obra titulada De la naturaleza, que trataba del
universo, la política y la teología Los fragmentos y dichos consignados de su doctrina son como
piedras preciosas, raros y llenos de oscuro fuego.

Sostuvo que el principio de todo es el fuego. El fuego es para Heráclito no una determinada
substancia corpórea, sino un símbolo de la eterna inquietud del devenir con sus incesantes subidas
y bajadas. El devenir es una cierta tensión entre los contrarios, y esa tensión es la que pone en
curso el movimiento: “este mundo increado no lo hizo Ningún ser humano ni divino, sino que
siempre fue, es y será eternamente fuego vivo que se enciende y se apaga con medida ".

Planteo el: “perta rei”, el devenir o la lucha de contrarios: “en este mundo nada es; todo está
llegando a ser” y todo permanece en un ser: "No podemos bañarnos dos veces en un mismo río",
las aguas han pasado, otras hay en lugar de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros.
En otro aspecto de la realidad planteo la unidad y los contarios El mundo es un proceso en el que
cada cosa y cada propiedad cambia, pasa a ser contrario: el frío se convierte en cálido y viceversa,
lo húmedo se torna seco y al revés. En la vida humana, esta transformación de todo en su contrario
es una lucha. En la pugna entre los contrarios se revela su identidad interna. Expresando sobre
ello: “los opuestos se ponen de acuerdo y de diversos sonidos surge la más bella armonía”

Para Heráclito La existencia de los opuestos es, lleno de vida y fuerza creadora, y en este sentido
se ha de entender su aforismo: "Polemos dios de La guerra es el padre de todas las cosas, solo
él decide quien será rey y quien será esclavo."

El camino del saber es difícil, la base del conocimiento es el logos, que significa: la razón de todo
lo existente es decir la unidad, la universalidad y la incuestionabilidad del orden mundial. El
pensar es común a todos los hombres. La posibilidad de conocer es común a todos, pero no en
todos se torna conocimiento verdadero.
 Ciro Marin Benitez

PARMÉNIDES DE ELEA

Nació en Elea, en el año 540- 520 y murió en el 460 a.n.e. es considerado el primer metafísico,
por ende: padre de la metafísica, Es el auténtico fundador y representante de la filosofía eleática
que se caracteriza por su planteamiento de carácter totalmente opuesto a los filósofos anteriores.
Su obra principal lleva el título "Sobre la naturaleza". Se desarrolla en hexámetros. Conforma
todo un poema donde muestra el camino al ser, a la verdad y a la opinión.

Según el planteamiento de Parménides en su obra sobre la naturaleza refleja el principio lógico

de identidad, un día vio un carro tirado por caballos alados y lo condujo donde la diosa Dike:
diosa de la verdad, quien le revelo que la verdad no se encuentra en este mundo, la verdad se
busca y se encuentra en el mito, en lo divino, en la metafísica que conceptúa: meta –más allá y
física- naturaleza.

Para Parménides la verdad consiste en:

- el ser es o existe.
- el no ser o la nada: no es, o no existe.

El ser no se puede definir. No se le puede dar un concepto, en consecuencia es ontológicamente

indefinible, indeterminable, pero para su mejor explicación se puede aplicar un truco permisible:
que lo objetivo es el aspecto ideal, es la mente, el pensamiento la conciencia, lo dentro y lo
subjetivo. En tanto el ser es: todo lo que esta fuera, la materia, lo real, lo objetivo, la naturaleza.
Esto es una aproximación, no es una definición.

La nada es una explicación de la no existencia, y en consecuencia no presenta ninguna

característica ni connotación. Para esto Parménides explicara que existen tres falsedades:
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Afirmar - que el ser no existe
- que la nada existe
- que el ser y la nada son la misma cosa.

Para no hay un devenir, sino un ser, y este ser es compacto, es uno y todo. Sostiene la unidad del
cosmos de una manera extrema, sin cambio, sin movimiento, en perfecto reposo. El mundo es una
esfera, en la cual no hay vacío por tanto no es posible el movimiento. El mundo es uno y no hay
en él partes. Nada surge y nada se destruye.

Hay dos mundos; el mundo sensible, que no se puede conocer y el mundo inteligible que sí se
puede conocer por medio del pensamiento. La distinción entre conocimiento sensible y
conocimiento intelectual es lo que goza de aceptación en todo decurso de la historia de la filosofía.

El Ser es lo único inteligible. El Ser es único, eterno, inmutable, ilimitado, inmóvil. Lo que hay
siempre existió. Nada puede convertirse en nada. Y algo que existe no puede convertirse en nada.
Ningún cambio es posible, los sentidos nos engañan. Hay que fiarnos en la razón.

Según Parménides, Con los sentidos observamos donde podemos notar que existen dos mundos
paralelos y contrastados como son:
Con la razón: con los sentidos:
-único - múltiple
-eterno - limitado
-infinito - finito
-inmóvil - móviles
-inmutable - mutantes
 Ciro Marin Benitez

Su filosofía está orientada contra la doctrina de Heráclito sobre el movimiento universal y los
cambios. Su caracterización del ser es metafísica, presupone desconfianza del cuadro del mundo
que los sentidos nos trasmiten.

ZENÓN DE ELEA

Fue discípulo de la escuela eleata y Parménides fue su maestro. Zenón Pretendía probar las tesis
de su maestro sobre la imposibilidad del movimiento, a través de sus conocidas aporías, según
las cuales acepta la idea del movimiento que implica la existencia de contradicciones. Las aporías
de Zenón dieron un impulso al desarrollo de la matemática, la lógica, ya que revelaron las
contradicciones envueltas en los conceptos científicos fundamentales acerca del espacio, la
multiplicidad y el movimiento. Una aporía también es conocida como la paradoja lógica. No
existe el movimiento.

Argumento del Estadio. (Para un solo cuerpo móvil) Es imposible atravesar el estadio, porque,
antes de alcanzar el final, se debe alcanzar el punto que constituye la mitad del camino, y, antes
de alcanzar éste, se debe alcanzar el punto que constituye su mitad; y así sucesivamente ad
infinitum. Con otras palabras: si el espacio es infinitamente divisible, entonces eso quiere decir
que cualquier distancia finita contiene un número infinito de puntos. Ahora bien, si ello es cierto,
entonces sería imposible alcanzar una serie infinita en un tiempo finito. Por lo tanto, sería
imposible alcanzar el final de un estadio.

Argumento de Aquiles y la tortuga. Aquiles jamás podrá adelantar a la tortuga, porque, cuando
llega al punto de donde ésta partió, ya se ha movido ésta hacia otro punto; cuando Aquiles llega
a este segundo punto, la tortuga ya se ha movido a otro; y así ad infinitum. Aquí la teoría
subyacente al espacio es la misma que la del argumento anterior, es decir, que es infinitamente
divisible. Sin embargo, la serie no es, en esta ocasión, como en el caso del estadio, es decir no es 12
una simple progresión geométrica 1/2, 1/4, 1/8,1/16, sino que algo más complicado.

PITAGORAS DE SAMOS
Pitágoras de Samos- Jónia (570-490 aC) fue un destacado pensador y matematico, abandonó el
lugar cuando el tirano Policrates lo ocupó, en el 535 aC Después de salir de su tierra natal, partió
para una serie de viajes que durar unos 30 años, pasando por diferentes países y habiendo
adquirido grandes conocimientos estuvo en Egipto, donde habría conocido los misterios de Isis.
Estuvo en otros lugares, como Babilonia, y Persia, país en que trabó contacto con el Zoroastrismo,
religión esencialmente monoteísta y dualista además viajo a la India, donde se familiarizó con el
Hinduismo, además de estancias en Fenicia, Siria e iniciación en los Misterios de Elêuses, Luego
se instaló en Crotona, actualmente Italia, y allí fundó su propia "escuela pitagórica", a través de
la cual difundió su filosofía y sus creencias en general. Pitágoras era considerado no sólo filósofo,
sino también músico, astrónomo y un gran matemático. el origen del termino filosofia se le
atribuye a este personaje. cuentan que el príncipe Leonte, que le preguntó cuál sería la
naturaleza de su sabiduría y Pitagoras respondio: "Soy sólo un filósofo" (del griego "philo" -
amigo y "sophia" - sabiduría), o sea, un " amigo de la sabiduría". También hubiera sido el
primero en emplear la palabra "matemáticas.

pitagoras no registró sus pensamientos, sólo los transmitió oralmente a sus seguidores entre sus
principales fuentes, se encuentran los escritos de: Xenofánes, Heráclito, Empédocles, Platón y
Aristóteles.

sus contribuciones en esas áreas del conocimiento: como músico, descubrió los intervalos
musicales y estudios sobre los efectos de la música en la alma humana, lo que hoy llamamos
Musicoterapia.Como matemático, se destacó especialmente al aplicar el Teorema de Pitágoras,
fórmula bastante conocida: la suma de los cuadrados de los catetos es igual al cuadrado de la
hipotenusa, una relación numérica que se aplica en triángulos rectángulos y que, aunque no ha
 Ciro Marin Benitez

sido un descubrimiento (...), es un estudio que, hasta ser analizado por Pitágoras, no tenía solución
existen indicios de que los babilonios ya poseían conocimiento de esta fórmula - c² = a² + b²). pero
los pitagóricos realizaron otros estudios matemáticos e hicieron más descubrimientos notables en
el área, tal como los Números Perfectos.

En la astronomía propuso la idea de que el planeta Tierra sería un astro que giraría circularmente
alrededor de una gran bola de fuego y que ese proceso generaba las alternancias entre día y noche.

su Filosofía, explica que el arché de todas las cosas son los números ya que las matemáticas,
estaba presente en toda la naturaleza y que, por lo tanto, los números serían la base estructural de
la realidad.

los pitagoricos concebían la transmigración del alma entre seres humanos, animales y vegetales
llamada metempsicosis, que era una creencia difundida por el filósofo y sus seguidores y que mas
adelante influenció Platón. Sobre ello Jenófanes escribió (frag 47, apud: BORNHEIM, Gerd):
Pitágoras paseaba, cuando, de repente, avistó un perro siendo castigado. Se dirigió entonces a la
persona que castigó al animal y le dijo: "P están golpeando. Pues es el alma de un amigo mío,
que reconocí al oír su gemidos". los de la escuela pitagórica que eran bastante interesantes,
consideraban: los frijoles (según escribió Aristóteles) eran considerados vegetales sagrados y no
podían ser ingeridos. Y practicaban el vegetarianismo. En cuanto a la transmisión de sus
conocimientos, Pitágoras permitía la presencia de mujeres en su escuela.

Se cuenta que habría muerto. , a causa de un grupo de personas asustadas con la Escuela
Pitagórica y sus misterios, habría incendiado la escuela donde probablemente habría muerto en
el incendio, o que él huyó a la ciudad de Metaponto. El tercero, y más intrigante dicen que el
filósofo escapó y que durante la fuga, se encontró con una plantación de frijoles ( vegetales
cosmológicos sagrados). Como no podía pisotearlos, fue alcanzado y sus perseguidores que le
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dieron muerte.

EL ATOMISMO

Fue un Movimiento materialista para el que todo se puede explicar a partir de la variada y azarosa
combinación y movimiento de partículas elementales como son el átomo y el vacío. El atomismo
fue fundado por Leucipo, desarrollado por Demócrito, y posteriormente retomado por los
epicúreos. El atomismo es la teoría según la cual la realidad material está compuesta de partículas
indivisibles y de vacío. Los atomistas defendieron la existencia de movimiento pues creyeron en
la existencia de vacío entre los átomos, con lo que éstos podrían moverse y enlazarse entre sí de
diversos modos. El atomismo es una explicación materialista de lo real: todo es el resultado de la
agregación y variada combinación de los átomos. Los átomos no se diferencian unos de otros por
rasgos cualitativos sino por dimensiones cuantitativas y geométricas: según nos cuenta
Aristóteles, Demócrito consideró que las únicas diferencias existentes entre los átomos son la
cantidad, la forma y en el sentido geométrico, y la posición relativa en el interior del cuerpo.

El nacimiento y la muerte corresponde al ámbito de las distintas combinaciones de los átomos,

pero no al de los átomos mismos: como en los juegos de construcción de los niños pequeños, con
los mismos elementos se pueden crear muchos objetos diferentes, y cuando destruimos uno de
éstos, no destruimos las piezas que lo componen.

DEMOCRITO DE ABDERA

La teoría del atomismo fue planteada Por Demócrito de Abdera quien vivió entre los años 460 al
370 a.n.e. y fue conocido en su época por su carácter extravagante. Realizó muchos viajes por
Egipto, Persia y Mesopotamia, donde habría aprendido de magos persas y sacerdotes egipcios y
 Ciro Marin Benitez

caldeos. Según Demócrito, lo único que hay son átomos y vacío y El átomo
es indivisible, inmutable y eterno como la esfera de Parménides. Demócrito desarrolló la “teoría
atómica del universo”, concebida por su mentor, el filósofo Leucipo De Mileto y tito Lucrecio
Caro de Roma. Esta teoría filosófica no apoya sus postulados mediante experimentos, sino que
se explica mediante razonamientos lógicos. La teoría atomista lo esquematizo así: Los átomos
son eternos, indivisibles, homogéneos, incompresibles e invisibles. Se diferencian solo en forma
y tamaño, pero no por cualidades internas. Las propiedades de la materia varían según el
agrupamiento de los átomos.

Defiende que toda la materia no es más que una mezcla de elementos originarios que poseen las
características de inmutabilidad y eternidad, concebidos como entidades infinitamente pequeñas
y por tanto, imperceptibles para los sentidos, a las que Demócrito llamó átomos, término griego
que significa "que no puede cortarse".

Los atomistas pensaban distinto a los eleatas, no aceptaban el movimiento como realidad, sino
como fenómeno, Demócrito parten de que el movimiento existe en sí. Habla por primera vez de
la fuerza de la inercia y pone como realidades primordiales a los átomos y al vacío, como dirían
los eleatas, al ser y al no ser.

Demócrito, anuncio: "todo cuanto existe es fruto del azar y la necesidad" a sus escritos enfatizan
en la necesidad, El modelo atomista constituye un claro ejemplo de modelo materialista, dado
que el azar y las reacciones en cadena son las únicas formas de interpretarlo.

Empédocles de Agrigento
(495/490 - h.435/430 a. C.) Fue un filósofo y político griego. Postuló la teoría de las cuatro raíces,
que Aristóteles los llamó elementos, juntando el agua de Tales de Mileto, el fuego de Heráclito,
el aire de Anaxímenes y la tierra de Jenófanes, las cuales se mezclan en los distintos entes sobre
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la Tierra. Estas raíces están sometidas a dos fuerzas, que pretenden explicar el movimiento que
son: la generación y corrupción, en el mundo: el Amor, que las une, y el Odio, que las separa.
Estamos, por tanto, en la actualidad, en un equilibrio. Esta teoría explica el cambio y a la vez la
permanencia de los seres del mundo.
El hombre también está compuesto de los cuatro elementos. La salud consiste en cierto equilibrio
entre ellos. El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo semejante: por el fuego que
hay en nosotros conocemos el fuego exterior, y así los demás elementos. La sede del conocimiento
sería la sangre, porque en ella se mezclan de modo adecuado los cuatro elementos de la naturaleza.
Utilizando otros términos Empédocles considera al hombre un microcosmos: El hombre,
concebido como resumen completo del universo o macrocosmos, una suerte de mundo
microscópico porque contiene los mismos elementos y ello le permite formular una explicación
de conocimiento por "simpatía": "lo semejante conoce a lo semejante". Así, las emanaciones que
proceden de las cosas entran por los poros del cuerpo humano, yendo a encontrar lo semejante
que en éste hay:
Vemos la tierra por la tierra, el agua por el agua, el aire divino por el aire y el fuego destructor
por el fuego. Comprendemos el amor por el amor y el odio por el odio. Es decir un elemento lleva
al otro y es necesaria la existencia de uno para la existencia del otro. Para Empédocles, la realidad
es concebida como una esfera, lo cual sugiere que parte de la concepción de Parménides. La esfera
de Empédocles equivale al Ser de Parménides, aunque a diferencia de este último, no niega el
valor de las apariencias porque para él, hay movimiento y hay pluralidad de seres. Lo que hace es
introducir dentro de la esfera a la variedad: en su interior se encuentran los cuatro elementos.

ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE
 Ciro Marin Benitez

Fue el primer pensador en establecerse en Atenas. Nació en el 500 a.C. en Clazomene. Fue
maestro del estadista griego Pericles, del dramaturgo Eurípides, y de Sócrates. Expuso su
filosofía donde explica que toda la materia había existido en su forma primitiva como átomos o
moléculas; que estos átomos, numerosos hasta el infinito e infinitesimalmente pequeños, habían
existido desde la eternidad; y que el orden que surgió al principio de este infinito caos de átomos
diminutos era efecto de la actuación de una inteligencia eterna (nous). Esta doctrina del nous fue
adoptada por Aristóteles, y su interpretación sobre los átomos preparó el camino para la teoría
atómica de Demócrito. falleció en el 428 a.n.e.
Anaxágoras opinaba que: la naturaleza está hecha de muchas piezas minúsculas, invisibles para
el ojo. Todo puede dividirse en algo todavía más pequeño, pero incluso en las piezas más
pequeñas, hay algo de todo. Si la piel y el pelo no se han convertido en otra cosa, tiene que haber
piel y pelo también en lo que bebemos, y comemos, así como está hecho nuestro cuerpo. Asi en
cada célula del cuerpo hay una descripción detallada de la composición de todas las demás células
del cuerpo. A esto Anaxágoras las llamo “homeomerias”. Gérmenes o semillas.
“el amor” unía las partes en cuerpos enteros. se imaginaba una especie de fuerza que “pone
orden” y crea animales y humanos, A esta fuerza la llamó espíritu o entendimiento o nous. el
nous es tal que se halla por encima de cualquier otra realidad. "es infinito y autónomo, y con nada
se mezcla", y todas las cosas se ven impregnadas de él.

TITO LUCRECIO CARO DE ROMA:

Este atomista Fue a la vez un poeta romano (99 a. C.-c. 55 a. C.) construyó hace más de dos
mil años uno de los poemas largos más hermosos y perfectos que se hayan creado: De rerum
natura. Un prodigio de 7.400 hexámetros distribuidos en seis libros, el poema más largo de la
historia de Roma. Anticipándose en siglos a los conceptos científicos actuales postuló que todo
estaba compuesto de átomos y vació. En el texto se describe la dinámica de la materia de una
15
forma intuitivamente perfecta, compatible tanto con la ley moderna de Lomonósov-Lavoisier de
conservación de la materia, como con la definición del movimiento browniano.

Lucrecio se muestra contento de explicar el mundo un átomo tras otro. Siendo un filósofo casi
alquímico Lucrecio, que comparte la pasión por el movimiento de Heráclito, se aleja sin embargo
de éste en muchas otras cosas, además de en su luminosidad, en su capacidad para concebir la
naturaleza enormemente variada e inextricable del movimiento de los átomos. El espacio es un
enorme vacío donde se mueven estas partículas y la luz. Se mantuvo la teoría de que la luz se
movía a través del éter. Lucrecio tenía razón y la eliminación de ese prejuicio permitió apenas
unos años después la formulación de la Relatividad Especial de Einstein. Con toda la poesía de
Lucrecio no sólo fascina por su claridad, en ella encontramos el contraste de opuestos (la materia
y el vacío, el nacimiento y la muerte), como lo expresara: la progresiva y permanente
construcción durante toda la vida de un estado de asombro y serenidad.

FILOSOFÍA ORIENTAL

La filosofía oriental se refiere a las diversas corrientes filosóficas y religiosas, que se desarrollaron
en Asia del Sur y Oriental. Ha habido discusiones sobre la temática de llamar religiones a algunas
corrientes de pensamiento oriental. En realidad la discusión se basa en una problemática
semántica y de pertinencia en el uso del término religión para muchas escuelas, como la budista.
Cuando algunas escuelas budistas alegan que lo que ellos practican no es una religión, sino una
filosofía, en realidad lo que quieren decir es que su forma religiosa no se adapta a los cánones
occidentales sobre los elementos que debe tener una religión, es catalogado como dogmas.
Las filosofías orientales más importantes son el budismo y el confucianismo. En Occidente
también se considera a las doctrinas religiosas orientales como parte de la tradición de Oriente,
 Ciro Marin Benitez

siendo algunos ejemplos conocidos el hinduismo, la religión china; esta consideración se hace
porque en Oriente la religión va de la mano de una fundamentación filosófica primaria.
Budismo
El budismo es un sistema de credos basados en las enseñanzas de Buda. La existencia de Dios es
en gran medida irrelevante en el budismo. Cuando un budista acepta utilizar el término Dios, se
refiere a un concepto idéntico al Brahman impersonal del hinduismo. Dios es aceptado en el
budismo en tanto que se refiera a la nada, el vacío, o el estado nirvana.
Buda expresó su desacuerdo con que se le dé algún tipo de estatus divino o inspiración divina, y
dijo que cualquier persona podía alcanzar el conocimiento que él había alcanzado.
La doctrina budista se basa en las cuatro nobles verdades que son axiomas sin discusión que
fueron expuestos por Buda durante un sermón que dio en Benarés a sus discípulos:

 dukkha: Toda la vida es sufrimiento. Cierto es que en la vida existen momentos de placer,
pero son estados transitorios, que rápidamente desaparecen y se diluyen en el dolor
circundante.
 samudaia: Hay una causa de sufrimiento, que es apego o el deseo enraizada en la ignorancia.
Se sufre por no poder alcanzar los deseos que tenemos.
 nirodha: Hay un fin del sufrimiento, que es nirvana, entendido como un estado espiritual de
cesación del deseo, y por tanto del sufrimiento, no como un lugar físico.
 marga: Para llegar al nirvana, existe una manera, que es seguir el noble sendero óctuple,
llamado así porque se basa en adquirir ocho virtudes, consiguiendo de esa manera la visión y
el conocimiento que conduce al despertar.
Sin embargo, la doctrina budista, como tal, tiene sus cimientos más en las doctrinas de:
La mayoría de los budistas creen en el karma, una causa-efecto entre todo lo que se ha hecho y 16
todo lo que se hará. Los budistas creen que los eventos que se producen son el resultado directo
de los eventos anteriores. Uno de los efectos del karma es el renacimiento, un concepto distinto
que la reencarnación del hinduismo. En la muerte, el karma de una vida determina la naturaleza
de la próxima existencia de la vida. El objetivo final de un practicante budista es eliminar el karma
(tanto bueno como malo), poner fin al ciclo de sufrimiento y renacimiento, y alcanzar el nirvana,
generalmente traducido como el despertar o la iluminación.
Siddhartha Gotama - Buda
Los «cuatro encuentros» y vida moderada
La palabra buda es traducida como; el iluminado. En las tradiciones budistas Siddhartha Gotama
es considerado como el Buda supremo. Las biografías narran que pese a los esfuerzos de su padre
que era el rey para ocultarle a los enfermos, los ancianos y el sufrimiento; el Sakiamuni dejó el
palacio para reunirse con sus súbditos y, estando en ello, durante su recorrido vio a un hombre
viejo. Cuando su cochero le explicó que todas las personas envejecían, el príncipe Siddhartha
continuó los siguientes trayectos fuera del palacio. Estando en ello, encontró a un
hombre enfermo, un cadáver en descomposición y un asceta. Estos cuatro encuentros deprimieron
a Siddhartha Gotama, por eso se esforzó en vencer al envejecimiento, la enfermedad y la muerte
llevando la vida de un asceta.
Gotama renunció a su palacio y se dedicó a llevar una vida mendicante. Inicialmente, inició su
vida ascética pidiendo limosna en las calles. A este incidente se le conoce como la gran renuncia.
Después, el rey del gran reino de Magadja, reconocen a Sidartha y lo llevan ante él y es así como
se entera de su búsqueda. Bimbisara ofrece el trono a Siddhartha, pero este rechaza la oferta, más
promete regresar una vez haya alcanzado la iluminación.
Deja el reino y practica la meditación yoga bajo la tutela de dos maestros anacoretas. Sin embargo,
Gotama se siente insatisfecho por este logro en la práctica del yoga y se desplaza hasta donde está
el maestro Udaka Ramaputta, convirtiéndose en su alumno. Con él aprendió diferentes técnicas
 Ciro Marin Benitez

de meditación y logró altos estados de conciencia. Intentaron lograr la iluminación mediante la

privación del uso de todo bien material, incluidos los alimentos, y la práctica de la mortificación.
Llegó a estar esquelético a causa de no ingerir prácticamente ningún alimento, con excepción de
una hoja o una nuez por día. Es por esto que le faltaron las fuerzas un día en que fue a bañarse y
por poco muere ahogado. Este incidente lo lleva a reconsiderar su sendero hacia la iluminación.
Estando en ello, le llega un recuerdo de su infancia donde ve a su padre arando el campo y logra
un estado concentrado y atento que era dichoso y refrescante: el dhyana.
Aprendió dos cosas de suma importancia: primero, que el ascetismo extremo no conducía a la
liberación total, sino que era preciso algo más; y segundo, que, alcanzado cierto punto, ningún
maestro era capaz de enseñar nada más. Partió decidido a no seguir buscando fuentes externas de
sabiduría, sino a encontrarlas dentro de sí mismo. Siddhartha comprendió el «camino medio»:
tanto el ascetismo extremo como la vida de placeres del palacio eran dos extremos, y la verdad se
hallaría en la justa medida entre el placer exacerbado y el ascetismo extremo.
El despertar y el Nirvana
El Camino medio, después de darse cuenta que la abstracción meditativa era el camino
correcto hacia el despertar, y ya que el ascetismo extremo no funcionó, Gotama descubrió lo
que en el budismo se conoce como camino medio: una senda de moderación, lejos de los
extremos del hedonismo y la mortificación, esto lo llevó a descubrir el Noble camino óctuple,
significa: plenitud, coherencia, perfección o ideal. El noble camino y correcta Sabiduría:
• visión o comprensión correcta
• pensamiento o determinación correcta Conducta ética
• Hablar correcto
• Actuar correcto
• Medio de vida correcto
• Esfuerzo correcto
•
•
Estar presente o consciencia del momento correcto
Concentración o meditación correcta.
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Una noche Gotama se sentó bajo la higuera arbórea sagrada, jurando que sólo se levantaría
al encontrar la verdad. Sus compañeros, le abandonaron pues creyeron que se había tornado
indisciplinado y que por eso abandonó su búsqueda. Pasó varias semanas debajo de este árbol.
Tras 49 días de meditación continua ya con 35 años de edad, logra entrar en el estado bodi que
es el despertar, completo discernimiento, tomó conciencia de que ya se había liberado
definitivamente. A partir de entonces, Gotama sería conocido por sus seguidores como el
Buda o el Iluminado.
En el momento de su despertar, Siddhartha llevó a cabo una comprensión completa sobre la
causa del sufrimiento y sobre cómo eliminarlo. A esta comprensión se le conoce como
las Cuatro nobles verdades, que son los pilares sobre los que se apoyan las enseñanzas
budistas. Comprendió que ya no pesaba sobre él la ilusión del falso yo: su verdadero ser
estaba más allá de las dualidades del aferramiento y la repulsión; había trascendido el espacio
y el tiempo; la vida y la muerte, a través del dominio total de estas verdades que alcanzar el
supremo estado de liberación o el nirvana es completamente posible para cualquier ser
humano. Buda describió al nirvana como la perfecta paz de un alma que está libre de:
ignorancia, avidez, odio y otros estados dolorosos para el alma. El nirvana también es
considerado como el desvanecimiento del mundo en el que todo resto de personalidad o juicio
se evaporan. En tal estado se adquieren las diez características que todo buda posee.
Después de su despertar, el Buda reflexionó si debía o no enseñar el darma a los demás. Le
preocupaba que los seres humanos, al estar tan dominados por la ignorancia, la avidez y el
odio, nunca podrían reconocer un camino que es tan sutil y profundo como difícil de entender.
Sin embargo, según el relato Brahma Sahampati, se convenció que al menos uno lo
entendería. El Buda se enterneció y aceptó enseñar.
 Ciro Marin Benitez

EL CONFUCIONISMO
Es la principal ideología reflexiva en China y surgió durante la dinastía Han y todavía puede
ser considerado como un importante elemento subyacente de la cultura del Extremo Oriente.
Se podría entender como una social ética y humanista de un sistema centrado en los seres
humanos y sus relaciones. En el confusionismo se hace hincapié en los rituales formales en
todos los aspectos de la vida, desde casi las ceremonias religiosas de estricta cortesía y
deferencia a uno de los ancianos, especialmente a los padres y al Estado en la forma del
emperador.
Confucio fue un reconocido pensador chino, a lo largo de su vida alternó períodos en los que
ejerció como maestro con otros en los que sirvió como funcionario del pequeño estado de Lu,
en el noreste de China, durante la época de fragmentación del poder bajo la dinastía Zhou.
En chino mandarín Maestro Kong, recibió una esmerada educación.
Su primer trabajo fue en los graneros estatales y llegó a alcanzar el rango de Ministro de
Justicia. Dimitió del cargo años más tarde, ya que no estaba de acuerdo con la política que
seguía el príncipe.
A los cincuenta años comenzó sus enseñanzas. Viajaba solo de un lado a otro instruyendo a
los contados discípulos A partir de la dinastía Han, diversos emperadores se inspiraron en la
obra de Confucio para organizar la sociedad china. En los siglos posteriores sus enseñanzas
ejercieron una poderosa influencia en la filosofía y en la historia de China.
La esencia de sus enseñanzas de Confucio, se condensa en la buena conducta en la vida, el
buen gobierno del Estado la caridad, justicia, y respeto a la jerarquía, el cuidado de la
tradición, el estudio y la meditación. Las máximas virtudes son: la tolerancia, la bondad, la
benevolencia, el amor al prójimo y el respeto a los mayores y antepasados. Si el príncipe es
virtuoso, los súbditos imitarán su ejemplo. Una sociedad próspera sólo se conseguirá si se 18
mantienen estas relaciones en plena armonía. La base de la doctrina confuciana es recuperar
a los antiguos sabios de la cultura china e influir en las costumbres del pueblo.
La doctrina confuciana en una serie de mandatos que deberían ser los principales deberes de
todo hombre de gobierno:

 Amar al pueblo, renovarlo moralmente y procurarle los medios necesarios para la vida
cotidiana.
 Por este motivo, debe servirse en primer término con soberano respeto a Aquel que es el
Primer Dominador.
 Cultivar la virtud personal y tender sin cesar a la perfección.
 En la vida privada como en la pública, observar siempre el sendero superior del Justo
Medio.
 Tener en cuenta las dos clases de inclinación propias del hombre: unas proceden de la
carne y son peligrosas; las otras pertenecen a la razón y son muy sutiles y fáciles de
perder.
 Practicar los deberes de las cinco relaciones sociales: el superior tiene la obligación de
protección y el inferior, de lealtad y respeto.
 Tener por objeto final la paz universal y la armonía general.

FILOSOFÍA TAWANTINSUYANA

La filosofía es la manera de pensar, en el reflejo de la realidad para facilitar la vida del hombre
en el medio en que se encuentre, la civilización tawantinsuyana, tiene su propia filosofía;
 Ciro Marin Benitez

reflejándose esto en sus manifestaciones sociales y culturales. El pensamiento

tawantinsuyano ha sido cuestionado debido a que en la época de la conquista había mucha
conveniencia para los invasores de poner en duda la existencia de una filosofía autóctona,
para así poder ejercer el dominio. Todo ello conllevo al inmenso etnocidio con las secuelas
que aún se pueden observar en la clase dominante, representante y embajadora de los intereses
occidentales en nuestras tierras.
Los académicos representantes de la filosofía occidental que han escrito sobre filosofía
tawantinsuyana, niegan de manera tajante la existencia de una filosofía originaria.
Aduciendo que esta, solo fue una pre filosofía. Un pensamiento mítico o animista. Estos
señores están tan desinformados que desconocen que la filosofía es inherente a todos y no es
necesario tener estudios de filosofía para tener una concepción del mundo. Estos
intelectuales escribieron, en base a testimonios de los cronistas españoles, sin considerar que
estos políticamente tenían que justificar sus genocidios y tropelías, fabricando una falsa
imagen de la cultura andina, tal como afirma Cieza de león
“reídome de lo que tengo escrito de estos indios, yo cuento en mis escritos, lo que ellos me
contaron a mí. Antes le quito muchas cosas y añado tan sola una”.
Salazar Bondy anuncia: “el pensamiento filosófico llega de España”. JC Mariátegui
reconoce: “no disponía de información sobre nuestra cultura; no la estudio; ni tuvo la
oportunidad ni el tiempo”; “pero el andino, se muestra totalmente extraño al sentimiento
postizo que hay en el Perú”.
Esto demuestra que no se ha investigado concienzuda, racional y científicamente el
pensamiento Tawantinsuyano, o se escribió sobre la cultura andina sin saber la etimología
de los términos quechuas, aymaras o lenguas amazónicas.
19
La filosofía es la madre de las ciencias. Planeó el rumbo histórico a la razón científica; y
una cultura como la nuestra, que hizo grandes aportes a la humanidad. Sería inconcebible
que lo haya realizado si aquel rumbo previo que le señalo nuestra filosofía autóctona. Las
ciencias desarrolladas En el Tahuantinsuyo como la astronomía, las matemáticas, la política,
la medicina, la geodesia, la arquitectura y una variada y efectiva tecnología. La pregunta es:
¿estas ciencias desarrolladas en nuestras crestas andinas son huérfanas? Es incoherente que
haya sido meramente empírica.
Estos filósofos no han contrastado la teoría proporcionada por sus abuelos invasores con el
trabajo de campo, sobre todo arqueológico y antropológico. Olvidando que el fanatismo de
los colonialistas ponen en tela de juicio gran parte de sus argumentos. Como Bernabé Cobos,
un arqueólogo que al investigar sobre un instrumento de calendario andino en cerámica en
la portada de Tiahuanaco. Donde mostraba que el año andino estaba compuesto por trece
meses lunares y que topológicamente coincide con el complejo astronómico de Chankillo en
Ancash y que misteriosamente una de ellas desapareció, para hacerle coincidir con los doce
meses del año occidental y Ernst middendorf sin ningún sustento lógico o científico afirma:
que los andinos eran sanguinarios usaban estos altares para sacrificios humanos. Estos
esfuerzos por desaparecer, distorsionar y ridiculizar nuestra identidad y filosofía
tawantinsuyana están vigentes.
La astronomía es madre de las culturas y nuestra cultura es totalmente distinta a la que
observaba el hombre del hemisferio boreal, ya que el hemisferio norte, astronómicamente
está regido por la estrella polar o estrella de David. Este único punto de referencia celeste
causo la mentalidad del hombre boreal que sea analítica y de sentimiento individual y egoísta.
En cambio en nuestro mundo austral la cruz del sur, está formada por cuatro puntos, y
determina por contraposición nuestra forma de pensamiento, colectivista, solidaria y la
capacidad de síntesis del hombre andino.
 Ciro Marin Benitez

La universalidad de la razón

La razón es la facultad del ser humano de carácter universal, no es una aptitud únicamente
de los occidentales como lo conciben los filósofos occidentalistas, para identificar
conceptos, cuestionarlos, hallar coherencia o contradicción entre ellos y así inducir o deducir
otros distintos de los que ya conoce. La cultura tawantinsuyana proporciona un punto de vista
distinto sobre la realidad.1 Existen algunos dominios en los que necesitamos estar de acuerdo.
La ciencia es uno de ellos, Así, la razón humana, es una capacidad de establecer o descartar
nuevos conceptos conclusiones, en función de su coherencia. Cada cultura ha dado a luz su
propio sistema epistémico con sus semejanzas y diferencias empleando la racionalidad que
es un peculiar uso de la inteligencia.

La inteligencia humana es variada y prolífica: conoce, relaciona, inventa y también se

empeña en buscar verdades universalmente justificables. Partiendo de ideas particulares,
pretende alcanzar formulaciones que tengan que ser aceptadas por todas las demás
inteligencias. Las convicciones privadas tienen que someterse por ello a contrastación
pública, es por ello que la ciencia, es un pensar mancomunado que elaboran personas
individuales, que interactúan entre sí. La razón universal es siempre dialogo, debate,
corroboración intersubjetiva. La historia de la humanidad es un gigantesco argumento, no
concluido aún, pero del que podemos sacar algunas consecuencias legitimadas. A ese
permanente ensayar respuestas, criticarlas, adoptarlas o rechazarlas, este es la racionalidad
social. No es infalible, porque puede sufrir serios desvíos, pero es lo único confiable que
tenemos.

Episteme tawantinsuyana
20
El tawantinsuyano, Con el conocimiento y dominio de la astronomía, que es la ciencia
primera, controlo Las estaciones del año y logro buenas cosechas. Y el excedente de estos
recursos permitió que una parte de la comunidad se dedique a hacer trabajo intelectual. para
ello tenían que elaborar un calendario recurriendo a dividir el horizonte en 360º esta
operación es imposible si no se tiene un valor para “pi” que es el valor de la circunferencia
en relación a su diámetro superando a los occidentales con una anterioridad de 2000 años
antes que Pitágoras, Arquímedes y Euclides, que lo hizo 140 años A.C. y estos resultados
están plasmados en las construcciones arqueológicas del observatorio circular de chavín de
Huantar; en Casma, Kenko, Moray, tipon y otras zonas en Qosqo que nos muestran un claro
ordenamiento geométrico que se encontró un valor para “pi”. Que era 3.16
La chacana o cruz del sur
Existe de manera real, un geoglifo en las pampas de salinas de Chao, al norte del Perú
claramente graficadas la chacana o cruz del sur. Hecha hace miles de años, mucho antes
que la cultura chavín, considerada matriz de nuestra cultura, existía en nuestro territorio, una
desarrollada arquitectura. Donde emplearon la herramienta de la observación paciente y
metódica, llegando a la conclusión de que en el universo había una disciplina en el tiempo y
un orden en el espacio. Y encontrar la relación de los brazos de la cruz del sur: el lado del
cuadrado era el brazo menor y la diagonal del cuadrado era el brazo mayor exactamente,
que fue conocida y usada por el hombre andino que sabia y controlaba los solsticios, conocía
la técnica de los espejos astronómicos, el Angulo intersolisticial y el sistema operativo de
medidas conocido 2000 años a.n.e. de donde sin dudas deriva una filosofía comunitaria

1
Hegel la autorreflexividad de la razón es principio de la filosofía; ella es determinación fundamental del pensar racional en
general y constitutiva del pensar filosófico como tal.
 Ciro Marin Benitez

originaria. Esta raíz cuadrada de dos resulto siendo la raíz cultural del Tahuantinsuyo.
Mientras que en el otro hemisferio, Platón de Atenas decía:
el uso del cuadrado y su diagonal era el conocimiento que probaba que el hombre era digno
de tal nombre.
El cronista del Qollasuyu: Sayri Túpac yamqui salccamaygua en el siglo XVI. Diseño un
croquis en el altar del Qoricancha, la esencia del pensamiento andino y su profundo
conocimiento del cosmos y de sus leyes. Donde figura la chacana andina. Como el “mapa
cosmográfico”. Donde están Las características formales de la constelación de la cruz del sur
compuesta por cuatro estrellas y que están orientadas de manera interesante, con la
organización del Tawantinsuyu, ligadas al punto de cruce, unión u ombligo que era
precisamente el Qosqo. Que Haciendo unas medidas en el equinoccio de otoño: el eje mayor
de la cruz del sur representada por las estrellas Alfa cruz y Gama cruz forman un Angulo de
31º y 30`.hacia el NE. que de manera rigurosamente exacta coincide con otros recintos
astronómicos en distintos lugares del Tahuantinsuyo.
El geoglifo de paracas: “el candelabro” que representa a la cruz del sur, por la representación
de su eje mayor igual que la cruz de las salinas de chao. Por las proporciones de su brazo
menor marcadas, por las vértices del triángulo central y por las medidas del rectángulo de
la base cuyo ancho es: 14.40 mts. Y largo de 20.40 mts. Que está en relación geométrica el
lado de un cuadrado y su diagonal, Cuyo brazo menor también tiene 20.40 mts de largo igual
que la base mayor del rectángulo que sostiene el candelabro.
Las pampas de nazca según científicos occidentales no representan nada claro. Pero en
realidad son mapas estelares para cálculos geodésicos que a su semejanza existen en
Chuquisaca Bolivia, que servían para marcar la ruta de Wiraccocha. Los científicos
occidentales No lo entendieron pues están en sentido invertido. 21
El observatorio astronómico de Paramonga que no es una fortaleza como lo han mencionado
muchos de manera equivocada. La arista de la plataforma SO tiene una orientación de 31º
30` con el norte geográfico similar al eje mayor del geoglifo de la cruz de chao.
El eje de la antigua ciudad del Qosqo cuya traza se asemeja a un puma yacente, también tiene
una orientación de 31º30´.
En conclusión la comparación de las relaciones proporcionales entre el astrofoto y el geoglifo
muestran que la cruz representada en la piedra es replica fiel de la constelación de “la cruz
del sur”, cuyas formas y magnitudes fueron obtenidas por el sistema de espejos
probablemente.
La escritura.- cuando se enfoca lo tawantinsuyano, se niega los logros conseguidos por la
América cobriza, como lo dice objetivamente el “mercurio peruano” en el año 1792: “la
legislación conoció la cortedad, no solo de las ideas sino, de espíritu del indio y su genio
imbécil”. Expresiones de esta tendencia emitidas por los pensadores ajenos a nuestra cultura,
están impregnados de una xenofobia ancestral “a priori” que carecen de objetividad. La
aparente falta de escritura es el pretexto de los occidentales para imponernos su cultura. Pero
la arqueología y la etnohistoria desmienten esta falsedad en 1929 un ya olvidado
investigador: Fritz buck, respondiendo a los occidentales:
“de ninguna manera nuestra falta de conocimiento de una escritura es prueba de la
inexistencia de ella, si nos referimos a la época preinca”. Por medio de la escritura
expresaban sus signos geométricos, simbólicos los números datos y periodos de tiempo o
calendarios que querían rememorar, por eso su escritura era numérico combinado con un
simbolismo”.
 Ciro Marin Benitez

Para corroborar sobre la escritura andina, existen los términos del runa simi “quelkca”,
“quelckaj” que significan “escrito”, escritor”. Los filósofos actuales que no conocen nuestras
lenguas nativas, no han tomado en cuenta esta etimología del runa simi. El primer lenguaje
de toda civilización es el lenguaje cifrado expresado en gráficos porque es universal,
pensamiento puro, sin limitaciones idiomáticas. Entonces, Nuestra escritura andina está
estructurada a un reducido número de símbolos geométricos de acuerdo a las variantes de
color y ubicación dentro de su contexto, adquieren un sentido definido. Esta escritura
primero aparece en los petroglifos y murales de templos como chavín, Sechin etc. De ahí
pasa a la textilería; luego a la cerámica y en las postrimerías pasa a la cuerda de los quipus
para un transporte más cómodo y práctico.
Sobre los kipus o Los tokapus ninguna universidad no han hecho el menor esfuerzo para
saber cómo funciona; mucho menos han tratado de descifrarlas, Para interpretar un símbolo
tenemos que entender primero el universo que gira en torno suyo y esto no es posible si el
apoyo de una simbología escrita o una tradición oral. La escritura andina está relacionada con
la astronomía y las matemáticas que desarrollo, por lo tanto debe tener la misma antigüedad,
o sea 2000 a.n.e. mucho antes que los occidentales.
El cronista montesinos en 1628 escribió: “en ese tiempo habían letras y hombres doctos en
ella, los hamawtas y la ciencia principal era la astronomía; escribían en hojas de plátano
esto ocurrió en el reynado de sinchi cozque que era sumo sacerdote de illa ticsi Wiraccocha”;
“tocacorca Apu ccapac, era astrologo que hallo los equinoccios o illaris fundo una
universidad en Qosqo hubo letras en su tiempo que después se perdieron”.
En la academia de ciencias de la ex URSS, kusmishev encontró contradicciones en los
escritos de Garcilaso que decía que el sistema incaico era decimal, la contradicción está en
que el sistema incaico está estructurado de tal forma que cada OCHO operaciones las
cantidades se decuplican, de abajo hacia arriba. Por eso en los quipus el número de espiras
22
rara vez pasa de nueve. La ciencia actual, manejada por las computadoras emplea un sistema
binario, compuesta de los números 1 y 0 cuyas infinitas combinaciones pueden traducirse a
nuestra escritura común con letras y números sintetizables íntegramente en los elementos que
conforman un rectángulo dividido horizontalmente.
La escritura, la matemática y la ciencia andina no podrían estar expresadas en un sistema
binario constituido por el cuadrado y su diagonal? Y si le agregamos colores usados en el
variado arte andino? podríamos llegar a la interpretación de niveles ideológicos y filosóficos?
Todos estos conocimientos nos indican que se ha tenido no solo un alto conocimiento de alta
astronomía; alta trigonometría y desarrollada escritura sino una alta filosofía. Además Para
poder dirigir un conglomerado de ingenieros y arquitectos; grandes grupos de obreros que
edifiquen esas construcciones; se tuvo que tener un macro proyecto de proporción; ello no
se hubiera realizado sin una filosofía nativa.
Felipe Wamán Puma de Abya Yala en “la nueva crónica”, hace referencia a un filósofo inca
llamado: Juan Yumpa, quien conocía el movimiento de los astros el calendario, la cronología
entre otros conocimientos. También se menciona a otro filósofo llamado Tunupa, que fue
considerado gran pensador de la América cobriza, dominada el conocimiento de los astros y
forjador de sociedades de la zona del Qollasuyu. Por lo tanto tenemos varios indicios
significativos de la existencia de una filosofía andina. Filosofía que permitió el desarrollo de
una avanzada agricultura que evito hambrunas en su población y luego en el planeta;
territorialmente abarcaron casi toda Sudamérica empleando hábilmente las ciencias militares;
una organización política equitativa y justa; ciencia y tecnología que lograron construir una
gran sociedad. Según las crónicas en el Tawantinsuyu mencionan un jardín botánico para
estudios científicos en el Qosqo incaico donde en la actualidad es la catedral.
 Ciro Marin Benitez

La persistencia a la colonialidad

La cultura tawantinsuyana ha presentado un desafío teórico a las concepciones del supuesto

desarrollo histórico, lineal y ascendente de la humanidad, propias de la modernidad
eurocéntrica, No se trata sólo de la existencia en la actualidad de más de 1.600 comunidades
originarias, únicamente en los actuales Ecuador, Perú y Bolivia, que viven en autonomía
productiva y cultural, ni siquiera de la presencia relevante, a pesar del sistemático genocidio.
Alberto Flores Galindo dice: En el Perú, "Se aplasta nuestra cultura, nuestro quechua,
nuestro yaraví, nuestros gustos estéticos. Somos los escupidos. Pero los originarios toman
conciencia, del hecho objetivo y crucial que las mayores reservas de biodiversidad del planeta
han sido conservadas por estos pueblos "bárbaros" e "incivilizados", a pesar y en contra del
"civilizado" progreso científico del occidente moderno, que casi con seguridad las habría
exterminado. Creando los horrores atómicos, químicos y bacteriológicos que podrían
exterminar la vida humana por completo. Pero no fue fácil, y que constituye una tarea teórica
de primer orden político en marcha, En cinco siglos de invasión y saqueo europeo a América
Latina, el etnocidio masivo de alrededor de 50 millones de indígenas, se fundió con el
exterminio simbólico de estos pueblos como productores de conocimiento.

El Ayni- Ética tawantinsuyana

La conducta del tawantinsuyano, éticamente manifiesta diferencia con las de otras culturas
como la de occidente. Este aspecto podemos observar en los siguientes hechos, la única
manera que podía surgir cultura en este medio tan accidentado y desfavorable del ande era
por medio la reciprocidad, gran altruismo, filosófico propio del Tawantinsuyu y categórica
en comparación con otro similar del occidente; un aporte a la humanidad. El ayni o
solidaridad no se encuentra en el decálogo de Moisés; los diez mandamientos del
cristianismo; en el Corán; en la república de platón, en la política de Aristóteles, mucho menos
23
en el príncipe de Maquiavelo.
Ayni es el trabajo en sociedad con sus variantes como son: la mita y la mink’a. En cambio
en occidente el hombre genera cultura individualmente por eso su individualismo, egoísmo y
actitud de rapiña del hombre occidental. En cambio aquí el colectivismo, desarrollado por el
hombre andino Filosóficamente concluye, En la reciprocidad del ayllu; Sería imposible
construir el Sacsayhuaman, Machupicchu, sin colectivismo y sin esa filosofía que amparo y
sostuvo ese rumbo e hizo que el Tawantinsuyano salga de las cuevas del Lauricocha hasta
el áureo Koricancha.
La expresión icónica del ayni – ley de la reciprocidad son las manos cruzadas de la wak´a:
kotosh. Ubicado en el valle del Huallaga considerado el aposento auroral del continente, que
fue Molde milenario de la memoria histórica de nuestro pueblo, que se encargó de equilibrar
las sociedades tawantinsuyanas, mil años antes que se manipulara el decálogo de Moisés para
salvar la matriz de la propiedad privada. Los hamawtas moldearon en los andes el país
utópico, el sueño imposible de los occidentales, las manos cruzadas de kotosh, son nuestras
guías, nos alientan para seguir el camino sin desvíos avanzados, por la senda de la armonía
cósmica.
las manos cruzadas de kotosh, es una expresión telúrica de profunda fuerza espiritual,
impugna la barbarie atribuida sin razón a nuestros pueblos, que si fueron capaces de concebir
una forma de vida armoniosa y símbolo de ética profunda. Este símbolo fue analizado por
orientales y occidentales. Llegando a la conclusión: que nuestra sociedad tawantinsuyana
milenaria, había ya alcanzado el equilibrio y la armonía en tiempos muy antiguos.
Mil años después de moldear las manos cruzadas de kotosh, este mismo símbolo grabado
esta vez en piedra fue hallado en la estela de sechin-casma. Ocho siglos más tarde en
 Ciro Marin Benitez

Conchucos es hallada las mismas manos pero en piedra esta vez con cuatro manos,
simbolizando su raíz geométrica andina originada en las cuatro estrellas de la cruz del sur.
Después otro se encontró en Challapata 1400 años después y por último en cusco se halla
esta semiótica andina, pintado en el siglo XVII, representando la degollación de Mallku inca,
tal vez indicando el comienzo del mito del Inkary.
La relación y la unificación en una sola unidad de universo: el hombre - la tierra se ha
entendido. Y la buena armonía, trae grandes beneficios. La ofrenda a la Pacha Mama o Madre
Tierra es el redescubrimiento de uno mismo y tomar conciencia de esta importante relación,
que nos trae la felicidad y la armonía perfecta. Una vida trascendental a la fuente intrínseca
del universo. Su sabiduría y los misterios son tan inescrutables como los misterios del
universo, su amor es incondicional, que mantiene la vida en armonía y orden. Nosotros somos
los que la alteran con nuestra actitud negativa. Ella protege a todas las criaturas sin distinción
alguna, que somos sus hijos y por esta razón es necesario amar, respetar, reconocer, gracias
a ella y al consagrarse totalmente nuestra vida incondicionalmente servir y proteger a la pacha
mama. Atraer y desarrollar aún más de esta completa felicidad para nosotros mismos, nuestra
familia, nuestro planeta y nuestro universo.
La ceremonia a la Pacha Mama nos permite generar positividad para sanarnos a nosotros
mismos, para ser bendecidos y prosperar en todos los aspectos de nuestra vida, que atrae y la
adquisición de todos estos beneficios a través de la santificación y la consagración.
CONCLUSIONES:
 La filosofía andina. Planeó el rumbo histórico de nuestra cultura, que hizo grandes
aportes a la humanidad. Sería inconcebible que lo haya realizado si aquel rumbo previo
que le señalo nuestra filosofía autóctona.
 Los filósofos occidentales sin ningún sustento lógico o científico tendenciosamente hacen
esfuerzos por desaparecer, distorsionar y ridiculizar la filosofía andina. 24
 la cruz del sur, formada por cuatro puntos determina el pensamiento, colectivista,
solidaria y síntesis del hombre andino. En cambio el hombre boreal, regido por la estrella
polar, único punto de referencia, causo la mentalidad individual y egoísta.
 la filosofía andina es holista e integradora, sin separaciones, su rasgo fundamental: la
relacionalidad, es la conjunción al mismo tiempo, es orden es la connotación de cosmos.
 Yachay - conocimiento no solo es escrita; también es oral y la más importante. la sabiduría
andina buscó la armonía entre todos los seres vivientes, este es el principio de aprendizaje,
que inicia en la lactancia y se terminaba solo con la muerte.
 el hombre andino, conoció la astronomía, el calendario dividió el horizonte en 360º
encontrando el valor de “pi”: 3.16- superando 2000 años a occidente.
 La aparente falta de escritura es el pretexto de los occidentales para imponernos su cultura,
la arqueología y etnohistoria desmienten esta falsedad, los términos del runa simi
“quelkca”, “quelckaj” significan “escrito”, escritor”.
 hay muchas verdades y una sola realidad, la realidad es la cosmovisión, de cuyo equilibrio
y esencia somos parte.
 el ayni Molde milenario de la memoria histórica que equilibro nuestros pueblos,
representada en las manos cruzadas de la wak´a kotosh.
Sobre el rescate y vigencia de la filosofía tawantinsuyana, resultara un acto de subvertir el
pensamiento dominante actual, ya que estamos convencidos, de que el pensamiento
occidental, con su método racional es la más apropiada para conocer, para hacer ciencia en
fin para lograr una vida feliz, pero lo que no nos hemos percatado es que con la forma de
pensamiento o filosofía que hemos venido actuando hasta estos tiempos post modernos, nos
hemos equivocado mucho al punto de que hay tanta desigualdad e injusticia en la sociedad
mundial; más aun no solo en el aspecto social, vivimos en serios problemas con nuestro
medio ambiente, al extremo de correr el peligro de ocasionar una gran catástrofe.
 Ciro Marin Benitez

En el siglo XXI, organismos internacionales, de todo el planeta recién se han preocupado por
tratar de buscar una solución a los problemas sociales, ambientales y otros campos que
aquejan a la humanidad entera. Llegando a la conclusión de: que en el mundo se debería vivir
con un equilibrio, social, laboral, educativo, cultural ético, filosófico, etc. practicar un
desarrollo de sostenibilidad. Ya que como lo venían realizando los países dominantes, de una
manera muy irregular con una filosofía que definitivamente no es lo más justa para toda la
humanidad; dejando de lado otras filosofías, como la filosofía tawantinsuyana. Que para el
occidental va a parecerle un modo de pensar absurdo. La realidad no es como lo enfoca el
occidental empleando la razón que separa, la ciencia estudia la realidad aisladamente. Es
deber de los académicos rescatar nuestra filosofía originaria ya que encierra enseñanzas de
calidad comprobables en la arqueología y etnohistoria vigentes y sacar las posibles soluciones
para remediar los actuales problemas que aquejan a la humanidad.

ANTROPOLÓGIA FILOSOFICA
A partir de año 450 a 400 a.n.e. se desarrolla una etapa de la filosofía griega denominada
antropológica, porque constituye un viaje hacia el aspecto interior del hombre, como ser
social y político es el objetivo de la atención filosófica. El tema principal es el fenómeno
humano, la serie de manifestaciones que atestiguan la presencia del hombre. Interesan
especialmente aquellas manifestaciones como los juicios de valor, la libertad, la
comunicación interpersonal y la religión. reside en las características humanas que
posibilitan dicho fenómeno. La psicología y la historia, por ejemplo, coinciden en el objeto
material de la Antropología filosófica, pero no en su objeto formal. Es por ello que La
antropología filosófica marca un punto de inflexión en la filosofía por medio de la crítica
del idealismo y del dualismo , con una concepción del hombre como una unidad física y
psíquica.
25
Una de las circunstancias que explica el advenimiento de esta nueva etapa es, el auge político
y las guerras médicas en Grecia. Aparece además una popularización del saber. Tanto
Sócrates como los sofistas se interesan profundamente por el conocimiento del hombre.
Protágoras de Abdera llega a decir: “homo mensura”. Según Sócrates la tarea de la filosofía
está encerrada en su famosa divisa: “Conócete a ti mismo” la filosofía según el sabio
ateniense, no es otra cosa que el conocimiento del hombre. Los presocráticos buscaron el
principio único del cual derivan todas las cosas. Ya no se preocupan por la naturaleza, sino
por el alma, por la conducta del hombre, los fundamentos de la organización social, el
conocimiento, el bien y la virtud.

SÓCRATES DE ATENAS

Vivió entre los años 469 - 399 a.n.e. Nació en la Antigua Atenas, Fue hijo de Sofronisco de
profesión cantero, y de Fainarate, que era comadrona, cuando Sócrates nació su padre recibió
del oráculo el consejo de dejar crecer a su hijo sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus
impulsos. Desde muy joven, llamó la atención la agudeza de sus razonamientos y su facilidad
de palabra, además de la fina ironía en sus diálogos con los ciudadanos jóvenes aristocráticos
de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares. Su maestro
el filósofo Arquelao lo introdujo en las reflexiones sobre la física y la moral. Expuso una
doctrina filosófica contraria a la democracia esclavista de su país. Fue acusado de corrupción
a la juventud y fue sentenciado a beber la cicuta. No escribió obra alguna, sus ideas
trascienden a través de los filósofos Platón, Aristóteles y otros pensadores de la antigüedad.

Lo más significativo de su aporte fue su habilidad para expresarse: su discurso, así como su
ironía: arte de descubrir las contradicciones en los conceptos de sus interlocutores y
 Ciro Marin Benitez

desentrañar el problema debatido. Exponía su doctrina a través de debate o conversación con

cierto rasgo de escepticismo. Practicaba su filosofía en los mercados, talleres de artesanía y
en los gimnasios. A pesar de que se opuso a la sofística.

Para Sócrates La filosofía es la doctrina del buen vivir. “solo el hombre sabio puede ser un
hombre virtuoso”. Es por esto que se opone a los físicos, condena el estudio empírico de la
naturaleza y minimiza el valor cognoscitivo de los sentidos. La función principal del saber es
formar el concepto del objeto y se logra a través de la definición del concepto. Su mayor
interés no radica en hacer carrera política sino en indagar sobre aquellos temas que interesan
a todos los seres humanos como por ejemplo, qué es la justicia, el bien o la virtud.

La mayéutica

Fue el método filosófico empleado por Sócrates: es el “dialogo”, que consiste en dos partes:
la Mayéutica, el cual consiste en extraer, analizar y mejorar las ideas o respuestas del tema
en discusión mediante preguntas y respuestas. La última respuesta será mejor que las
anteriores y tiene tres facetas que son:

La ironía: la ironía, es una burla fina, delicada e inteligente aplicada por Sócrates, combate
en el individuo lo erróneo de lo que cree saber y tiene como verdad, siendo falso. La
característica de la ironía es la pregunta que tiene que ser aplicada al ser formuladas. La ironía
se dirige a aquellas personas que pretenden saber, pero que en realidad son ignorantes,
mientras que la mayéutica se dirige al que se cree un ignorante sin serlo.
En esta fase el estudiante responde sin pensar mucho en lo que dice. Por lo general, el
discípulo piensa que lo que cree es cierto, pero en realidad no ha tenido tiempo de desarrollar
un pensamiento objetivo acerca de lo que cree. Esto corresponde a lo que se conoce en 26
filosofía como el prejuicio. El filósofo debate la idea que tiene el discípulo por medio de
preguntas, hasta que el discípulo descubra que lo que pensaba era errado o incompleto.
La mayéutica: Esta se pone en el segundo nivel del proceso socrático. Libre del prejuicio, el
discípulo es invitado a continuar el diálogo para descubrir de manera profunda la coherencia
de la verdad. Se parte de la idea que el conocimiento se encuentra latente en la conciencia
humana y que es necesario hacerlo nacer, empleando el dialogo y las preguntas.
La Aletheia: que en griego, traduce literalmente "el no estar oculto", "lo que es evidente".
Lo "Verdadero", es la fase de conclusión en la cual el estudiante se hace dueño de la verdad
que ha descubierto el mismo. La verdad yace en el fondo del alma de cada hombre. Esa alma
tiene que dar a luz o parir. Es deber del filósofo sacarla a la luz. Es una búsqueda permanente.
De una respuesta que parece definitiva brotan siempre nuevos problemas. Toda mala acción
se debe a la ignorancia o extravío.

LOS SOFISTAS.

Estos personajes Fueron maestros viajeros no formaron escuela, ni tampoco defendieron una
doctrina de rasgos comunes eran ambulantes que cobraban por enseñar, Fueron hábiles en el
arte de discutir. En dar razones a favor y en contra de la misma tesis. Emplearon la “erística”
el arte de luchar con palabras, formaban líderes políticos, elocuentes. Eran especialistas en el
arte de pensar, argumentar y persuadir. Convierten a la filosofía en una profesión de utilidad
práctica y una eficiente arma política. Además cultivaron La retórica considerándola una
técnica de la persuasión, que no posee un objeto propio.

La palabra "sofista" = sophistés fue, al principio, un sinónimo de "sabio" = sophós. Solo más
tarde adquiriría a través de los diálogos de platón el sentido peyorativo de hábil engañador.
 Ciro Marin Benitez

Representan un notable giro filosófico como consecuencia de las nuevas necesidades

intelectuales planteadas por la democracia. Se centraron así en problemas de índole práctica
como la política, la moral, la religión, la educación, el lenguaje, etc.

PROTÁGORAS DE ABDERA

Nació en Abdera en el año 480 y murió en el 410 a.n.e. representante de la sofística. La obra
más importante de Protágoras es: Sobre La verdad y Sobre los dioses. Gran parte de sus
escritos se han perdido, sólo quedan algunos fragmentos citados por autores posteriores.

La filosofía de Protágoras está basada en una concepción de la realidad, del ser. De Heráclito
de Éfeso, toma la idea de los contrarios que están simultáneamente presentes en todas las
cosas, como algo en constante cambio, tanto el sujeto como el objeto, es lógico que no pueda
admitirse nada inmutable, universal y necesario El dominio de esta técnica ofrecería al
poseedor -el dialéctico- la disposición, por medio de su arte, de convertir un argumento débil
en más fuerte y viceversa. Sin embargo, es importante señalar que Protágoras no contemplaba
el uso de esta técnica de forma meramente instrumental, por mero afán oportunista, sino que
la apoyaba en un complejo discurso en el que se debatía la virtud.

Materialmente el ser, es percibido por los sujetos cognoscentes. Según sus diferencias
individuales, a distintas disposiciones del sujeto, corresponderán distintas representaciones
del objeto. Estas disposiciones se puede decir que nunca son idénticas. Fue materialista,
admitía la fluencia de la materia y la relatividad de todas las percepciones. La materia fluye.

No hay verdad universal. La verdad es como a mí me parece, como a ti te parece. Por eso:
"El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son, y de las que no son 27
en cuanto no son". Este aforismo sostiene que el conocimiento no puede ser universal y
necesario para cada uno y todos los hombres, sino individualizado en cada uno de ellos.
También expresa este aforismo un relativismo absoluto.

PLATÓN DE ATENAS

Nació en Atenas en 428 427 – 347 a. n.e. Su nombre real fue Aristocles, su maestro Sócrates
le puso el apodo de Platón, que significa de ancha espalda, debido a que fue atleta, en su
juventud fue soldado en las guerras del Peloponeso. A los 21 años formo parte del círculo de
Sócrates, quien le tenía gran aprecio y fue quien produjo un gran cambio en sus orientaciones
filosóficas. Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraban hijo
de Apolo, Platón como discípulo de Sócrates, estuvo presente durante su juicio El trato que
Atenas dio a Sócrates lo afectó profundamente y sus trabajos registran la memoria de su
maestro. Además conoció las ideas de Parménides de Elea. De Dionisio I aprendió las formas
de gobierno que plasmaría en La República abarcan todos los ámbitos de la filosofía política.
En Atenas, fundó la Academia un centro especializado en la actividad filosófica. Recibió
influencias de Pitágoras, cuyas nociones de armonía numérica obtuvo la noción las Formas;
también de Anaxágoras, que aprendió la unidad de todas las cosas y el concepto acerca del
alma. Platón murió en el 347 a.n.e. a los 81 años de edad, dedicándose en sus últimos años
de vida a impartir enseñanzas en la academia de Atenas.

Fue maestro de Aristóteles. Su influencia como autor y sistematizador, ha sido incalculable

en toda la historia de la filosofía, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanzó identidad
como disciplina gracias a sus trabajos.de familia noble, Recibió sus primeras lecciones de
Cratilo y luego de Sócrates. Entre sus obras principales tenemos a los Diálogos, Critón,
Fedón, Fedro, Gorgias, El Banquete, La República, etc. murió y fue enterrado en el jardín de
 Ciro Marin Benitez

la Academia. Con su filosofía aparece por primera vez el idealismo como concepción del
mundo.

En sus obras Su doctrina filosófica abarca cuestiones: el ser, el universo y su origen, el alma
y el conocimiento incluido el matemático, la sociedad, la división del trabajo, la educación,
el arte. Principalmente por su aporte es considerado el padre del idealismo y de la democracia
Abarcaremos su pensamiento desde dos grandes preocupaciones, la manera cómo está
gobernado el mundo y, como debe gobernarse a los hombres.

La primera preocupación gira en torno a la teoría de las ideas. Existen dos mundos, el mundo
sensible y el mundo inteligible. El mundo sensible se refiere a las cosas sensibles, que vemos
y oímos, tocamos, gustamos, por ejemplo, lo que podamos captar por nuestros sentidos:, una
mesa, una herramienta, un árbol etc. Todo esto es cambiante, destructible, pasajero. Nada es
permanente. El mundo inteligible está compuesto por el modelo perfecto de las cosas por
ideas o paradigmas.

El mundo de las ideas está el ser verdadero de las cosas. Las ideas son realidades originales,
puras perfectas, eternas e inmutables. En este mundo reina la justicia, no hay cambio ni
transformación. En cambio Las cosas en el mundo sensible son copias, imperfectas, espurias,
burdas imitaciones de los modelos, son como las sombras de las cosas.

El alma viene de ese mundo perfecto de las ideas por eso es el principio del movimiento y de
la vida. Es inmortal. Sobre como adquirimos el conocimiento? El alma recuerda de esa vida
pasada en el mundo de las ideas esto es la reminiscencia. Las cosas que están al alcance de
nuestros sentidos no las conocemos, sólo las recordamos de vidas anteriores cuando
estábamos en el mundo de las ideas. La muerte es un paso a la reminiscencia. Hemos sido 28
castigados en ese mundo ideal, el hombre tiene que liberarse de ese cuerpo imperfecto
terrenal.

Epistemología.-Las opiniones de Platón tuvieron mucha influencia en la naturaleza del

conocimiento científico que lo anuncio que existe un tipo de conocimiento reflexivo y
riguroso mediante la razón que lo denomino: episteme y el otro conocimiento vulgar
ordinario mediante los sensible que lo denomino doxa que es simple opinión.

Política, En su obra, “la republica” Platón menciona que la política están vinculada con la
justicia y la ética, en el modelo ético de buena vida analizamos, el estado político perfecto La
ética platónica afirma que el conocimiento de lo bueno hace que el hombre actúe con bondad;
el mal es la ignorancia, el bien moral coincide con la felicidad. Platón considera que lo que
persigue la ética es la felicidad del individuo mientras que la política persigue la felicidad del
cuerpo político.

Platón dice: existen tres motivaciones en sus actos que se corresponde a tres tipos de alma,
que son: el alma racional, el alma irascible y el alma apetitiva. El alma apetitiva busca la
satisfacción de los deseos como sexo, dinero, comida, etc. y la localiza en el hígado. El alma
irascible es en la que reside la agresividad; el deseo de lucha, generalmente está aliada al alma
racional: cuando una persona sufre una injusticia lucha más ardientemente porque sabe que
la razón está de su parte; es representada por un león se localiza en el corazón. Por último, el
alma más importante, la racional, se identifica con nuestra inteligencia teorética y ética, es
aquella parte que construye argumentos y reflexiona sobre conceptos; y se asienta en el
cerebro.
 Ciro Marin Benitez

El pueblo trabajador se corresponde al alma apetitiva en el estado; el ejército se corresponde

al alma irascible y por último, los filósofos son al estado lo que el alma racional es al
individuo. La función de la clase filosófica es la de gobernar el estado, del mismo modo que
el alma racional en el hombre justo; los guardianes tienen que defender el estado y auxiliar a
los filósofos en la tarea de gobernar siempre a sus órdenes; finalmente, el pueblo trabajador
debe cumplir las órdenes que emanan de estas clases superiores. El filósofo como clase
gobernante es el amigo de la sabiduría, el entendido, el reflexivo que comprende los
problemas políticos, un técnico de los asuntos públicos. Los filósofos, Para evitar que se
trastoque el fin del estado; los gobernantes y los guardianes no busquen su lucro personal se
deben instituir ciertas normas en el estado.

Entre los guardianes todo debe ser común, sin propiedad privada; ya que de la casta de los
guardianes saldrán los gobernantes filósofos, que destaquen en inteligencia y justicia y no se
mezclarán con el resto del pueblo, para el mando nazcan los mejores hijos de los mejores
padres y los mejores padres son los de la casta gobernante; el guardián-filósofo estudiara
matemáticas ya que esta disciplina permite familiarizarse con cosas inmutables y despierta
el intelecto, después estudiará astronomía para ser capaz de percibir el orden y la armonía del
demiurgo en el mundo físico, a los treinta años quienes hayan mostrado una mayor agudeza
intelectual y fortaleza moral estudiaran dialéctica, que es la disciplina que trata de conocer
las cosas que son en sí y la contemplación de la Forma suprema y el Bien, serán los reyes-
filósofos, en edad no menores a 50 años. Platón admite que el estado ideal como la realidad
del mundo físico se degrada por lo que tarde o temprano degenerará a otro sistema político
imperfecto.

Formas de gobierno:
29
La aristocracia es El estado ideal que significa “gobierno de los mejores”; cuando en este
estado ideal los guardianes guerreros empiezan a ocupar la posición que les correspondía a
los filósofos aparece el primer sistema político degenerado:

La timocracia-. Donde los guardianes acumulan riquezas y el poder a espaldas del pueblo
trabajador, no cometen excesivos desmanes pero el deseo de honores es lo que mueve sus
decisiones en vez del bien de la mayoría. La timocracia recuerda los regímenes militaristas
del siglo XX y de la actualidad.

La oligarquía La timocracia degenera en “oligarquía” que es el gobierno de pocos en donde

la clase dirigente está compuesta ya no por los guerreros sino por aquellos que poseen las
riquezas. Ya que en la timocracia el fin de los gobernantes era acumular riqueza es lógica la
evolución hacia la oligarquía. El mayor problema de la oligarquía es la cohesión social, en
este sistema de gobierno existen dos estados en uno: el estado de los pobres y el estado de los
ricos siempre en conflicto entre sí.

La democracia La paupérrima situación de la clase pobre en la oligarquía degenera en

“democracia” o gobierno del pueblo. Los pobres se alían entre sí y arrebatan el poder a los
ricos estableciendo en lo posible un sistema igualitario de participación política y la mayor
libertad política posible. Todos gobiernan y todos viven en libertad haciendo lo que les
parezca bien. Pero este sistema también es imperfecto ya que en la oligarquía había dos
cuerpos políticos, en la democracia hay infinidad de ellos. Todo el mundo hace lo que le viene
en gana, no hay orden ni ley que se respete, los ignorantes tienen tanto poder como los sabios
y la multitud se cree experta en todos los temas. La democracia genera enfrentamientos
continuos y caos social.
 Ciro Marin Benitez

La tiranía La democracia degenera en el sistema político más alejado del buen gobierno:
la tiranía. En el estado democrático un demagogo se presenta como salvador de los pobres
con palabras zalameras toma el poder en la asamblea y todos lo siguen. Tras conseguir el
poder político necesita una guardia que le proteja de las agresiones, con esta guardia y con la
connivencia de otros aliados de la ciudad o extranjeros se hace con el poder absoluto. Este
salvador del pueblo se convierte en un tirano con plenos poderes que para mantener su
preeminencia extermina a todos sus enemigos.

En su obra “Las Leyes” Platón replantea la utopía construida en “La República”, como una
adaptación realista de ese ideal; rechaza la tiranía y a la democracia sistemas que entienden
la libertad de sus ciudadanos de una manera extrema. Los desidentifica de la unidad política
del estado y los hace personas individualistas. Una ciudad bien gobernada debe intentar ser
algo intermedio entre estos dos sistemas políticos. Además La ciudad debe tener ciertas
particularidades geográficas y demográficas. Terreno para que todos los ciudadanos tengan
que cultivar; debe estar cerca del mar, pero no disponer de puerto para que el contacto con el
comercio corrompa la moral de los ciudadanos. Los ciudadanos no deben trabajar
manualmente ni en el campo, donde trabajarán los esclavos, ni en los oficios artesanales, que
serán encargados a los extranjeros residentes; así los ciudadanos, podrán dedicarse
exclusivamente al gobierno de la ciudad y a su educación y piensa que el comunismo es el
mejor sistema para dividir la riqueza, pero es irrealizable y propone que existan cuatro clases
sociales que se clasificarán dependiendo de las riquezas que posean.

El hombre debe conocer cómo debe gobernarse, los medios cómo llegar a ser bueno y vivir
bien. Platón al hacer un análisis de la realidad del Estado observa que existe algunas
dificultades: Encuentra una educación defectuosa entre los gobernantes y ciudadanos,
ignorancia e incompetencia entre políticos y una deficiente moral entre estadistas y maestros. 30
No solamente se trata de encontrar los errores, sino también superarlos a través de un buen
gobierno. Pero ¿cuál es el mejor gobierno? el gobernante debe ser un rey filosofo.

Platón sostiene sobre la democracia: es la peor forma de gobierno; pero es la mejor entre las
peores y que la democracia se instaura con la violencia, el pueblo cansado de los ricos dan
muerte a estos y dejan vivos a unos cuantos dándoles cargos públicos y Quien debe estar al
frente de este gobierno es el filósofo. Es la persona más indicada a gobernar por el nivel de
preparación y sabiduría.

El hombre debe cultivar cuatro virtudes Para que sea bueno y viva bien:
Sabiduría para los gobernantes
Valor para los guerreros
Templanza para los ciudadanos
Justicia para los individuos.

ARISTÓTELES DE ESTAGIRA
Este gran filósofo griego nació en 384 a. n. e. en la ciudad de Estagira, actual Macedonia,
Grecia. Su padre, Nicómaco, fue médico del rey Amintas III de Macedonia, hecho que explica
su relación con la corte real de Macedonia, que tendría una importante influencia en su vida,
Se traslada a Atenas y se incorpora a la Academia platónica, madura su propio pensamiento
y Funda la escuela peripatética, vigente desde el 335 al 323, cuando muere Alejandro Magno.
Aristóteles se traslada la isla de Eubea, donde muere al año siguiente.

Estudió en el importante centro intelectual del mundo griego la academia de Platón durante
veinte años. Fue maestro de Alejandro de macedonia Aproximadamente en el 334 regresó a
Atenas donde fundó su propia escuela: El Liceo. Aristóteles, sostiene en la Política y en la
 Ciro Marin Benitez

Ética nicomaquea: “La política es la más alta sabiduría en mayor medida de aquella en que
los fines de la vida humana aspiran al bien supremo, avizorado solamente por el sabio en su
intuición de la divinidad”. Para conocer la filosofía política aristotélica y comprender su
filosofía política, es importante tener una visión panorámica de estas virtudes que Aristóteles
desarrolla en sus obras.

Realiza una crítica a su maestro platón la teoría de las ideas y considera que:

- Las ideas de Platón son copias o duplicados de las cosas sensibles y no difieren de
estas por su contenido.
- Platón separa el mundo de las ideas del mundo de las cosas. Las ideas no pueden dar
nada a la existencia de las cosas, las ideas no pueden ser esencia de las cosas.

Platón entra en contradicciones cuando plantea que cada idea es al propio tiempo esencia y
no esencia. Cuando Aristóteles inicia con la crítica a la filosofía de su maestro, sostuvo: “soy
amigo de Platón pero más amigo de la verdad”. Sostenía que la filosofía de su maestro no
tenía coherencia. Por lo que posteriormente elimina el mundo dual de Platón.

Realismo.- Sobre este punto Aristóteles argumenta: Nihil in intellectu quod non Prius fuerit
in sensu. Nada de lo que está en el intelecto no ha estado antes en los sentidos. Nuestra mente
viene en blanco, pero por nuestros sentidos y a la inteligencia asimilamos conocimiento de la
realidad. La realidad es independiente del sujeto. El ser verdadero de las cosas está en las
cosas mismas.

Aristóteles plantea la cuestión del saber que es precisamente lo que él llamó Filosofía Primera,
y dice que todos tienden por naturaleza a saber. Todo conocimiento arranca de una percepción 31
sensible. El alma no puede pensar sin representaciones sensibles, y según él, si falta un
sentido, también faltan los correspondientes conocimientos.

Pero a su vez establece una estrecha relación entre el conocimiento sensible y el intelectivo.
En el conocimiento las facultades tienen sus límites, porque mientras las facultades sensibles
están sometidas a lo singular, la facultad intelectiva puede llegar hasta la naturaleza de las
cosas.

El conocimiento de la realidad se da a través de las cosas, éstas están compuestas de unidades,

que los cataloga como:

Materia: posibilidad o proceso de formación. De lo que está hecho las cosas.

Forma. Es la esencia del ser, sus cualidades.
Sustancia. Es lo que está por debajo.
Accidente. Es lo que cambia, radical y violentamente.
Potencia. Es lo que es antes de llegar a ser.
Acto. Es lo que es actualmente.
Las categorías del ser y del conocimiento son propias de la materia y se sujetan al cambio,
son: Sustancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, situación, posesión, acción,
pasión.
La política
Aristóteles en su obra Política expone la teoría clásica de las seis distintas formas de
gobierno, existentes Aristóteles toma en cuenta dos factores primordiales, quién gobierna y
cómo gobierna. En base al criterio de quién gobierna, distinguió según si en la constitución
el gobierno reside en una persona, pocas personas y muchas personas, como son: la
Monarquía, la Aristocracia y la Democracia. Atendiendo al criterio de cómo gobierna, habló
 Ciro Marin Benitez

de constituciones puras o impuras y como consecuencia a las tres formas anteriores,

consideradas como puras o buenas, se podía contraponer otras tres formas impuras o malas,
de modo que aplicado a estas formas malas el criterio de quién gobierna, Aristóteles las
clasificó como Tiranía o gobierno de uno, Oligarquía o gobierno de pocos y Oclocracia
desgobierno de muchos. También dio a estas formas de gobierno una jerarquía respecto a las
demás tomando en cuenta para ello si estos gobiernos velaban por el interés común o el
individual, quedando las formas de gobierno en orden de la mejor a la peor de la siguiente
manera: Monarquía, Aristocracia, Democracia, Oclocracia, Oligarquía y tiranía.
Zoom politikon.-El hombre es por naturaleza un animal político y que el apolítico por
naturaleza y no por azar o es mal hombre o más que hombre. Quien se encuentra fuera de la
polis es mal hombre, un hombre disminuido, o más que hombre, un Dios.

“El hombre es por naturaleza un animal político, y quien por naturaleza y no por accidente
está fuera de la sociedad se halla por encima o por debajo de lo humano, ha de ser una bestia
o un Dios”.

Crisis de la polis
Aristóteles centra el estudio en la revolución, en el sentido de una intervención activa,
violenta, de los miembros de la polis, para producir un cambio que puede asumir diversas
formas: Cambiar, la democracia por la oligarquía, o viceversa es lo llamamos “revolución”,
en la medida en que es el sistema político el que se transforma.
Esto es propio de lo que solemos denominar golpes de Estado. Así, se tratará de hacer más
efectiva y acentuada, o de hacer más efectiva e igualitaria la democracia y viceversa.
Las revoluciones tienen siempre por causa la desigualdad, los que se sublevan lo hacen
buscando la igualdad que se les niega injustamente, los méritos, la virtud o la riqueza. Los
motivos son el afán de lucro, la ambición de honores, el miedo a los castigos o a la injusticia, 32
el desprecio, el crecimiento desproporcionado de la población. En las democracias los
causantes principales son los demagogos, que acusan falsamente, irritan al pueblo contra los
ricos, usando la retórica.
Para salir de la tiranía, Aristóteles recomienda dos medidas distintas y contrapuestas:
El primer tipo tiene como finalidad imponer de manera tal el poder tiránico que desaliente
toda esperanza de poderlo derriba, Después de enunciar una serie de medidas.
El otro tipo de medidas es tratar de aparecer como un rey majestuoso, que suscite veneración
y no temor; debe cultivar el valor militar y respetar a los jóvenes de ambos sexos; debe usar
los placeres con moderación, adornar la polis como un verdadero guardián y no como un
tirano, y preocuparse del culto a los dioses. Debe abstenerse de toda clase de violencias,
cuidarse de los que se sienten agraviados, asociar a su gobierno al sector más fuerte, todas las
contribuciones deben parecer necesarias para la administración común.

Ética

El objetivo que todos los hombres apetecen por sí es el bien supremo, el bien del alma y se
descubre a través de la política como ciencia rectora suprema y anuncia que: El fin último del
hombre es la felicidad o eudemonismo, es la actividad contemplativa de la razón, el bien del
alma. En su obra ética Nicomaquea Toca el tema de La virtud, que para Aristóteles es un
hábito adquirido y voluntario, requiere de inteligencia y voluntad. Es un término medio entre
dos defectos, uno por exceso y otro por carencia. La felicidad puede ser una virtud, plantea
el eudemonismo lo que puede ser un sumo bien. El sumo bien no es una vida entregada ni al
placer ni a la riqueza, ni a los bienes ni a los honores. De las funciones como vivir, sentir,
sólo razonar es propiamente humano. El sumo bien es una actividad, una vida dirigida por la
virtud más alta, la vida teorética, la vida contemplativa, manteniendo el justo medio.
 Ciro Marin Benitez

La lógica o El silogismo.- Aristóteles Es considerado el padre de la lógica formal, por su

gran aporte que es el silogismo, Que Está compuesto estrictamente por dos premisas y una
conclusión, Planteando estrictamente la deducción, para Aristóteles La lógica nace ex nihilo
o sea de la nada.

Cosmología.-Aristóteles sostuvo un sistema geocéntrico, en el cual la Tierra se encontraba

inmóvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Proponiendo la
existencia de un Cosmos geocéntrico. La parte central estaría compuesta por cuatro
elementos: tierra, aire, fuego y agua. Y puede estar compuestos por un quinto elemento, que
él llamaba aither “éter”, elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio.
Distingue dos tipos de movimiento: Movimiento celular cuya forma más pura es la rotación
diaria de la esfera de las estrellas. Movimiento de arriba hacia abajo hacia el centro de la
tierra.

FILOSOFÍA HELENÍSTICA ROMANA

El período helenística romana tiene una duración de casi ocho siglos donde la filosofía
pierde su profundidad y riqueza temática que tenía hasta Aristóteles. Hasta la caída del
imperio romano (476 d. C.) van a surgir nuevas filosofías como el estoicismo, el epicureísmo
(hedonismo), el escepticismo, el eclecticismo, entre otras. No alcanzaron el rigor del
platonismo y el aristotelismo.

Los estoicos, fueron filósofos preocupados esencialmente por problemas éticos, sostenían
que se llega a la virtud por el saber. Por tanto, deben buscar el conocimiento, Consideran que
la percepción deja la impresión de lo externo en el alma, que al nacer sería como una tabla de
cera en la que lo exterior imprime sus signos. No hay ideas platónicas ni una energía externa 33
que produzca conceptos. La creencia en Dios. Acepta con resignación las cosas “vivir de
acorde a la naturaleza” como son, y no como quisiéramos que fueran. Es una doctrina de
tiempos duros, una moral de aguante “soporta y renuncia” Para los estoicos nada ocurre sin
explicación. Hay una razón para todo en la naturaleza. Los estoicos creyeron en la existencia
de una "fuerza" activa que está por todas partes, coexistiendo con la materia. Los estoicos
creyeron que había algo actuando dentro de ellos -como así indicaron- "un espíritu
profundamente infuso, germinando y desarrollando como una semilla en el corazón de cada
cosa que existe."

Creyeron, que la Ley de Naturaleza era la presencia material de Dios en el universo. Como
la razón cósmica. Los estoicos consideraban que a través de cualquier fase de desarrollo,
estaba Dios como una fuerza viviente, el cual amoldaba y dominaba la materia pasiva en lo
que se refiere al "progreso." Los estoicos creían en el alma, incluso para los animales, aunque
en este caso no era racional. Esencialmente los estoicos creyeron el Cosmos debe verse como
un solo Todo con su "variedad referida a las fases cambiantes de condensación en el Pneuma."
Por consiguiente, para los estoicos, la naturaleza real de una persona humana es la universal
pero en una escala más pequeña: un microcosmos.

los estoicos desarrollaron una ética, que estaba centrada en la Virtud. Creían que la virtud
debía ser la ley que gobernara el Universo. Para ellos, debía ser incluída junto con la razón,
El individuo debía reconocer la "sociedad de seres racionales de la cual él formaba parte y
subordinaba su finalidad a las finalidades y necesidades de su sociedad" en su tiempo los
estoicos declararon con valentía que no existían diferencias "entre el Griego y el bárbaro,
entre el hombre y la mujer, la atadura y la libertad". Todas las personas eran miembros de "un
cuerpo compartido en la razón".
 Ciro Marin Benitez

Los epicureístas o el hedonismo. Es el sistema filosófico fundado por Epicuro que nació en
Atenas en el siglo IV a. de C. Se le reconoce haber elaborado una ética del placer, que
sostenía que el objetivo de una vida feliz consistía en la ausencia del dolor tanto físico como
moral que tenía por objeto la búsqueda de la felicidad a partir del equilibrio de los placeres y
la eliminación de los temores que causan ideas como el destino, los dioses o la muerte El
principio de la moral es el placer, pero no cualquier placer. Es el placer sometido a ciertas
condiciones: ha de ser puro, sin mezcla de dolor ni desagrado; ha de ser duradero y estable;
ha de dejar al hombre dueño de sí, imperturbable. Según el epicureísmo, el principio de la
existencia humana radica en el bienestar del cuerpo y de la mente, para lo cual el individuo
debía valerse de la ataraxia, que no era sino el perfecto equilibrio entre ambos. señalaba que
la presencia del placer era indicativa de la ausencia de dolor, y de aflicción, bien fuera de
índole física, como el hambre o la tensión sexual, o mental, como el aburrimiento o la apatía.
Consideraba, asimismo, que los placeres no debían limitarse al cuerpo, sino que también
debían abarcar la mente, pues los primeros, si bien eran importantes de satisfacer, eran breves,
mientras que los del alma eran duraderos y ayudaban a mitigar los dolores del cuerpo. En este
sentido, proponía buscar un equilibrio consciente entre ambos.
Para Epicuro, tanto los placeres como los sufrimientos eran causados por la satisfacción o el
impedimento de la satisfacción de los apetitos, que consideraba que podían ser de tres
tipos: naturales y necesarios, como alimentarse o dormir; naturales pero no necesarios,
como la satisfacción carnal o una buena charla; no naturales ni necesarios, como las ansias
de poder o fama; y los no naturales pero necesarios, como el vestido o el dinero.
Los epicureistas debían evitar el dolor y las perturbaciones, así como los lujos y las
comodidades excesivas para llevar una vida en armonía y poder disfrutar de la paz. Pese a
que llevaban una vida aislada del mundo, no prescindían totalmente de la compañía sino que
era grandes cultores de la amistad, pues creían que ella generaba un enriquecedor intercambio 34
de ideas y pensamientos.

FILOSOFÍA MEDIEVAL

El pensamiento desarrollado en esta época es el cristiano que se caracteriza por ser una época
de total entrega a la teología y la fe y otras cuestiones divinas. Es el predominio de la Iglesia
como institución oficial. En este período el desarrollo científico tuvo su estancamiento. La
preocupación física por el origen de las cosas ya no tenía sentido, tampoco la búsqueda de
una respuesta dentro de uno mismo con respecto a cuestiones de un saber vivir mejor. La
preocupación era ya sobre un Ser superior a toda la realidad física y humana, trascendente y
espiritual, que todo lo supera y es incorruptible. Una realidad metafísica. Dios.

La patrística

Tiene esta denominación porque hace referencia a los Padres de la Iglesia, aquellos cuya
labor fundamental fue la de redactar obras que exponían la doctrina cristiana. Los autores que
escriben en latín a partir de la cultura romana contribuyeron a la formación del pensamiento
cristiano. Son los verdaderos iniciadores de la filosofía cristiana al mismo tiempo que
desarrollan la estructura eclesial. La tarea que realizó la patrística fue la de iniciar la
construcción de un pensamiento cristiano a partir del pagano. El representante más
caracterizado de esta tendencia es Agustín de Hipona.

Agustín de Hipona

Nació el 354 d. C. considerado como el “hijo de las lágrimas de su madre”. Su madre siempre
quiso que Agustín sea cristiano. Pero él no quiso, su madre por esa necedad lloró mucho. Se
 Ciro Marin Benitez

dejó llevar ciegamente por las pasiones humanas y mundanas. Prefirió seguir sus impulsos de
espíritu sensual y mujeriego. A los 19 años empezó a estudiar filosofía. Poco después conoce
a una mujer con quien va convivir durante 14 años.

Transita por varias escuelas buscando la verdad de las cosas, llegando hasta el maniqueísmo.
En el maniqueísmo creyó encontrar la respuesta que oriente su vida, pero después de unos
años se decepciona y se vuelve escéptico. Luego se convence de la imposibilidad de llegar a
la verdad plena.

Conversión al cristianismo

Después que se convence de la imposibilidad de encontrar la verdad plena se decide abrazar

por completo al cristianismo. Fue catecúmeno en las celebraciones litúrgicas del obispo.
Después de romper con el maniqueísmo decide despedirse de su mujer para vivir en ascesis.
El pensamiento de Platón le va servir como fundamento para estructurar su propio
pensamiento.
El hombre es un gran misterio; está conformado por un cuerpo, corruptible, es una cárcel; y
un alma creada de la nada. Para llegar a la mente de Dios es necesario comprender que el
mundo ha sido creado y comprenderse (el hombre) a sí mismo como ser existente, pensante
y amante. Con ello asciende a Dios por medio de tres vías del Ser:
 El Ser. Él es Dios, eterno creador, supremo. Las creaciones todas son buenas. En Dios
residen dos ideas eternas e inmutables que condicionan el orden existente en el mundo.
Dios creó el mundo por su voluntad que condiciona el orden existente en el mundo. El
mundo no es homogéneo sino un esclavo de seres que ascienden hacia el creador, Dios
ha elegido a unos hombres para la salvación y la bienaventuranza en la vida futura y
otros para la condenación en el infierno.
35
 El conocer o llegar la verdad, es la participación del verbo. Dios es la causa del ser,
es un alma intellectus, es la iluminación. Contempla todas las cosas inteligibles.
 El Amor. Dios creó el tiempo antes de que existiera nada. El tiempo implica un paso
de un pasado a un futuro. Pero el pasado no existe, ni el futuro tampoco, el presente es
un continuo ser.

Razón y fe. La razón y la fe no se oponen. La fe es un modo de pensar asistido. Si no existiese

el pensamiento no existiría la fe. Son dos posturas que necesitan ser equilibradas y
complementadas, no están separadas.
LA ESCOLÁSTICA
Se desarrolló entre los siglos IX- XV. Fue la orientación que tenía la filosofía en la sociedad
feudal, se enseñaba en escuelas y universidades. Se convirtió en ciencia distanciada de la
vida, alejada del experimento y de la observación.

Tomás de Aquino

Nació en 1224 murió en Fossanova el 7 de marzo de 1274. Tomás de Aquino fue Comentador,
autor del comentario literal a las obras de Aristóteles. De allí el extraordinario conocimiento
de Aristóteles. El influjo de Aristóteles en Tomás lo apreciamos al punto de una nueva
valoración del saber natural frente al conocimiento de la fe. Tomás sigue a Aristóteles en la
cuestión del origen de nuestro conocimiento. Y apoyado en él, dice que es natural al hombre
llegar a lo suprasensible a través de lo sensible.
 Ciro Marin Benitez

Tomás, en una vida tan corta, en solo veinte años tuvo gran actividad religiosa. Sus obras más
importantes son la "Summa Teológica" y el tratado teológico "Summa Contra Gentiles".
Materia y forma. La materia no puede existir separada de la forma, pero la forma pude
existir separada de la materia. Es decir nada material puede existir independientemente de la
forma superior que es Dios el cual es un ser puramente espiritual.

El alma humana está situada en el último grado de los seres inteligentes; es la más alejada
de todas las perfecciones del entendimiento divino. A cada forma de ser corresponde una
manera propia de conocer. El entendimiento que poseemos todos, es aquel por el cual más
nos aproximamos a los ángeles.

El Origen de nuestro conocimiento se halla en los sentidos; el conocimiento humano es definir

la colaboración que se establece entre las cosas materiales, los sentidos, y el entendimiento.
Lo primero que en la vida conocemos es la esencia de las cosas materiales que conforman el
objeto propio de nuestro entendimiento. La teoría tomista tiene una postura católico-ortodoxa,
y demuestra que la fe y la razón no sólo se diferencian entre sí sino que a la vez forman un
todo.
Esencia y existencia. La existencia es superior a la esencia. A partir de aquí realiza las
pruebas de la existencia de Dios.

Pruebas de la existencia de Dios Todo conocimiento debe comenzar por nuestra experiencia
de objetos sensoriales. Para comprender a Dios es necesario conocer primero las cosas
sensibles que se experimentan por nuestros sentidos. La principal característica de todos los
objetos sensoriales es que su existencia requiere de una causa incausada. Todo efecto tiene
su causa, que ex nihilo nihil fit.
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1. Prueba del movimiento. Si una cosa está en reposo no se moverá nunca a menos que algo
lo mueva. Cuando algo está en reposo, su movimiento es sólo potencial. El movimiento es la
transformación de la potencialidad en actualidad. Pero nada puede salir del estado de
potencialidad por algo que también esté en ese estado. No es posible que la misma cosa esté
en reposo y movimiento a la vez. Una cosa potencialmente móvil no puede moverse por sí
misma, necesita ser movido por otro. No existe el movimiento eterno de las cosas. Por lo
tanto ¿cómo vemos movimiento en las cosas? El móvil que les da movimiento es Dios.
2. Prueba de la causa eficiente. A cualquier efecto le asignamos su causa, a la cual la
denominamos eficiente. Pero las causas eficientes tienen un orden. Es decir la causa de algo,
en algún momento fue efecto de otra causa eficiente anterior y así retrospectivamente. Así,
existe un complicado orden de causas eficientes que conforman series que son necesarias,
porque no puede haber efecto sin causa. Y como nada puede ser causa de sí mismo, y no
podemos remontarnos hasta el infinito, debe haber una primera causa eficiente para todas las
cosas, esa causa es Dios.
3. Prueba del ser necesario y del ser posible. Las cosas pueden ser o no pueden ser, son
posibles o contingentes, porque no siempre existen. Las cosas dejan de existir o nunca
existieron. Estos seres posibles no tienen existencia en sí mismos. Esa posibilidad de ser y no
ser nos lleva a entender que para que sea necesita de un ser distinto de él. Porque si en algún
momento no existió nada, no es posible que de la nada brote algo. Lo que existe empieza a
existir sólo por medio de algo ya existente el que es necesario que exista para que existan las
otras cosas. Ese ser necesario es Dios.
4. Prueba de los grados de perfección. Algunos seres son más bondadosos, sinceros y nobles
que otros. Pero estas y otras maneras de comparar son posibles solamente porque las cosas se
parecen en grados diferentes a algo que es lo máximo. Debe de haber algo que sea lo más
sincero, lo más noble y lo mejor. Debe de haber algo que es para todos los seres la causa de
su ser, de su bondad y de todo tipo de perfección; esto es lo que denominamos Dios.
 Ciro Marin Benitez

5. Prueba del orden universal. Las cosas se comportan y actúan de manera determinada para
cumplir determinada función. Pero cumplen con ciertas funciones según algún designio y no
de manera fortuita. Pero las cosas al no tener una inteligencia determinada necesitan de un
alguien quien las dirija, las ordene y las haga cumplir con su finalidad, este ser es el que
denominamos Dios.

Las universidades
Las universidades fueron instituciones educativas cristianas medievales que se fundaron en
Europa Occidental en el año 1150 aproximadamente, y establecieron un modelo de enseñanza
superior que se prolongó en el tiempo, determinando la estructura y funcionamiento de
las universidades modernas y contemporáneas, extendiéndose por todo el orbe.
Eran comunidades de maestros y estudiantes (universitas) que tenían como principal función
la enseñanza, la investigación y el saber, generando vigorosos debates y polémicas. Por las
crisis en que estuvieron envueltas y por las intervenciones que sufrieron por parte de poderes:
el político de reyes y emperadores y el eclesiástico de papas. Las primeras universidades
fueron fundadas en Italia, Inglaterra, España y Francia para el estudio del derecho,
la medicina y teología; esencialmente implicaba el estudio de las artes liberales,
desarrollaban el trívium: gramática, retórica y lógica; y el quadrivium: aritmética, geometría,
música y astronomía. Después, el alumno entraría en contacto con estudios más específicos,
entre los que seguían denominándose artes los que podrían denominarse
genéricamente filosofía y que incluían todo tipo de ciencias.
En esta época fueron fundadas: 52 universidades, donde la escuela seguía al maestro; el
maestro seguía a la escuela. Lo que diferenciaba a los universitarios del resto de los artesanos
miembros de los gremios es que ellos eran intelectuales, que se avergonzaban del trabajo
manual. El primer Estudio fue posiblemente el de Bolonia Oxford (1096), Cambridge, etc. 37
donde Los estudiantes llegaban a las universidades con catorce años, tras haber iniciado los
estudios más rudimentarios con maestros que les enseñaban a leer y escribir latin.
los exámenes eran consistentes en la lectura y repetición memorística comentada de un texto
y su disputatio respondiendo a preguntas que procuraban averiguar si el aspirante lo había
comprendido, alcanzaban el título de bachiller, en unos seis años. los estudiantes graduados
en derecho podían llegar a ejercer cargos gubernamentales en sus ciudades natales, como fue
el caso de muchas universidades italianas. Obtener en cualquiera de ellas el título de magister,
permitía dedicarse a la enseñanza universitaria. El título de doctor exigía estudios
prolongados, llevaban varias décadas de vida universitaria, en referencia a que las
universidades fundadas en Sudamérica llevan el nombre de santos católicos.

FILOSOFÍA RENACENTISTA:

Antes de que llegue la Modernidad hubo una etapa considerada como el Renacimiento.
Esta pequeña etapa es un proceso histórico muy complejo que comprende profundas
conmociones económicas, sociales y políticas. La evolución de las ideas que es una parte
importante de este proceso, está marcada por la transformación de la representación del
mundo y el cambio en la naturaleza del conocimiento científico.

El renacimiento se caracteriza por un renovado interés por el pasado grecorromano clásico

donde el hombre centra toda su actividad, en el hombre como tal, después del aletargamiento
medieval el hombre piensa ahora con una libertad de espíritu, que le conducirá a la libertad
de pensamiento, a la vida y el amor a la naturaleza son otros aspectos importantes, además el
Renacimiento estableció como fuentes de inspiración el equilibrio y la serenidad. Siendo lo
más característico de esta época, la separación entre lo cívico y lo religioso.
 Ciro Marin Benitez

En el Renacimiento Los hombres trabajaron con mucho entusiasmo en estudiar

metódicamente las obras de la antigüedad, explorando ruinas, exhumando manuscritos y
salvando de su destrucción valiosos documentos. con la protección de príncipes y Pontífices,
que les estimularon en sus investigaciones sintiendo interés tan solo por los autores y el arte
latina, pero pronto se llegó a su fuente, o sea al arte y la cultura griega. Así se desarrolló una
mentalidad erudita, critica y apasionada por las ciencias y las artes, que se centró en el hombre
y sobrestimo los valores humanos, de ahí el nombre de Humanismo.

La estimación de estos valores y los descubrimientos geográficos y técnicos, crearon el

orgullo y el individualismo del hombre renacentista. El Humanismo, tuvo sobre todo un
carácter literario donde Dante y Boccaccio son considerados como precursores del mismo,
pues en verdad, se trataba de un renacer, de un volver a dar vida a los ideales que habían
inspirado aquellos pueblos. Desde luego no fue una simple exhumación de las artes antiguas.
El interés por el arte grecorromano fue una consecuencia. En principio, se aspiró a una
renovación en todas las parcelas de la cultura humana, filosofía, ética, moral, ciencia, etc. El
hombre integral, el genio múltiple, en el que se concilian todas las ramas del saber en una
actitud fecunda, fue la gran creación del Renacimiento que cristalizo en figuras que mantienen
viva la admiración atravez de los tiempos, como un Leonardo da Vinci, un Miguel Ángel,
Rafael Sancio

En la Edad Media la representación dominante del mundo es de origen aristotélico. Tomás

de Aquino introdujo la filosofía de Aristóteles para luego teologizarla y convertirla en la
doctrina oficial de la Iglesia: El tomismo. Se necesitaba una justificación racional para poder
explicar mejor la existencia de Dios, por lo que la influencia de Aristóteles se subordinó a los
dogmas cristianos. Por eso que la filosofía pasó a ser la sierva de la Teología.
38
La idea central del pensamiento medieval respecto a la realidad era de que el universo era
finito, creado por un ser superior infinito que todo lo podía. El hombre es su máxima creación,
por lo que creó su “morada” en el centro de todas las cosas, en el centro del universo. La
Tierra está en el Centro y alrededor gira el sol y los demás planetas (geocentrismo). Sobre la
creación divina no se podía discutir, porque era ir en contra de todo el sistema de la doctrina
cristiana, y eso tenía su costo. La Santa Inquisición se encargó de hacer pagar dicho costo.

La decadencia del período medieval fue muy compleja. El Renacimiento prácticamente fue
el origen de la crisis del siglo XIV. El invento de la brújula, el telescopio, la pólvora, la
imprenta entre otros, van a contribuir el comienzo de la cultura escrita y el cambio de la
concepción del mundo. El hombre se da cuenta de la infinitud del mundo y cambia su visión
geocentrista por la heliocentrista; supone una nueva posibilidad de arriesgarse más allá del
espacio conocido. Pero paradójicamente trajo consecuencias negativas que van a ser pagadas
también con esfuerzo y muchas veces con la muerte misma. El descubrimiento de nuevos
mercados, rutas comerciales y la creación de nuevas industrias, la creación del “mercado” de
África, el inicio de los descubrimientos y colonizaciones, trajo como consecuencia la muerte
de millones de hombres en el mundo.

FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA

El filósofo renacentista abandona la teología y emprende con empeño al estudio de la

antigüedad, la naturaleza y el hombre mismo. El interés por lo natural se expande a todo.
Quiere una ciencia natural, una religión natural, una moral natural, una forma de gobierno
natural. Ello va traer como consecuencia el inicio de una nueva etapa histórica. Nicolás
Copérnico, Galileo Galilei, Isaac Newton, entre otros, paulatinamente fueron consolidando la
 Ciro Marin Benitez

ciencia como tal. Entre los filósofos renacentistas tenemos a Giordano Bruno como máximo
representante.

Giordano bruno

Filosofo renacentista, Nace en Nápoles en 1548 y muere en Roma el 17 de febrero de 1600.

Es un filósofo particularmente interesante y muy representativo. Fue dominico y discute
diversos dogmas de la doctrina cristiana y llega incluso a dudar de la divinidad de Jesucristo.
Deja los hábitos en 1576 y a partir de entonces su existencia está plagada de persecuciones,
exilios y fugas a través de toda Europa, y siempre proclamando sus ideas.

En 1592 en Italia es detenido, torturado y encarcelado. Como se niega obstinadamente a

retractarse de sus convicciones ocho años durará su calvario. Bruno fue un testimonio
ejemplar del pensamiento libre que rechaza toda subordinación al dogma. Combatió la
filosofía escolástica y la Iglesia Católica Romana. Ayuda a propagar la teoría astronómica de
Copérnico en un momento en que toda la cosmografía Aristotélica se derrumbaba. Y el
mundo cristiano entraba en conflicto con las revolucionarias tesis astronómicas. . Su obra
principal “Idea de la infinitud del universo” fue escrita en lengua vulgar (italiano) y no en
lengua del poder (latín).

Bruno utilizó el descubrimiento de Copérnico, de que el sol se encuentra en el centro de

nuestro sistema y alrededor giran los planetas, y se esforzó por concretar el sentido físico y
astronómico de dicho principio filosófico a la vez que eliminaba de la teoría copernicana
insuficiencias como la representación tradicional de la finitud del cosmos; la idea de que el
sol permanecía inmóvil y constituía el centro absoluto del universo. Por este camino Bruno
llegó a la conclusión de que existe un número infinito de mundos y de que están poblados. 39
También sostiene que el universo presenta una imagen similar, no importa desde el punto de
vista en que se le mire. Desde esa óptica, Bruno se anticipa a la teoría clásica de Newton y a
la relatividad de Einstein.

Bruno admite la existencia de un espíritu universal, concebido como principio de la vida y

como sustancia anímica que se halla en todas las cosas sin excepción y constituye el principio
motor de las mismas (panteísmo). Pero ya no había arriba ni abajo. El cielo no era ya, un
lugar. Y Cristo, la virgen, los santos y los ángeles ya no tenían su morada eterna en ese cielo.
¿Y el infierno, el purgatorio y el limbo, dónde están? Bruno sostenía además, que la Biblia
debe ser respetada sólo en sus enseñanzas morales, y no por sus postulados astronómicos.
Bruno fue juzgado por la inquisición, por promover puntos de vista heréticos, sobre la
teología. Por estos crímenes contra la fe, la religión, la iglesia y la humanidad, Y dado que no
se retractó de sus infames herejías, después de ocho años de encarcelamiento fue condenado
y quemado en la hoguera por la Inquisición en Roma.

FILOSOFÍA DEL ESTADO, LA POLITICA

Nicolás Maquiavelo

Nacido y muerto en Florencia, 1469-1527 de familia más noble que acaudalada. Perteneció
por mucho tiempo como diplomático en la cancillería florentina. Para este italiano el Estado
no se explica por la voluntad divina, sino por causas naturales; el progreso en la historia
depende de la acción del hombre. Maquiavelo rechazó el idealismo y la teoría, prefirió el
sentido práctico. La política nada tenía que ver con la moral, la ética o la religión.
 Ciro Marin Benitez

El estado. El hombre es por naturaleza perverso y egoísta, sólo preocupado por su seguridad
y por aumentar su poder sobre los demás; sólo un Estado fuerte, gobernado por un príncipe
astuto y sin escrúpulos morales, puede garantizar un orden social justo que frene la violencia
humana. Fue el primero en usar la palabra Estado en su sentido moderno. Algunos le
atribuyen la invención de la dictadura moderna. Sus ideas políticas estaban impregnadas de
sentido práctico y una visión realista de gobierno.
El bien del Estado no se subordina al bien del individuo o de la persona humana en ningún
caso, y su fin se sitúa absolutamente por encima de todos los fines particulares por más
sublimes que se consideren.

Aboga por la creación de un ejército poderoso, pero formado no por mercenarios, sino por
ciudadanos. Siendo así que todos los Estados cambian por evolución o por revolución. Un
Estado que desee conservar su libertad o independencia debe mantenerse siempre en guardia.

El Príncipe (1513): El príncipe o el gobernante, tiene como misión la felicidad de sus

súbditos y ésta sólo se puede conseguir con un Estado fuerte. Para conseguirlo tendrá que
recurrir a la astucia, al engaño y, si es necesario, a la crueldad. La virtud fundamental es la
prudencia, para la conveniencia del Estado. Si el interés de la patria exige traición o perjurio,
se comete. "La grandeza de los crímenes borrará la vergüenza de haberlos cometido". Los
medios no importan: no es necesaria la moral, sino un realismo práctico, no lo que debe ser,
sino lo que es en realidad. Política y moral son dos ámbitos distintos e incluso contradictorios.
Maquiavelo quiere presentar en su obra el arquetipo de cualquier político. Su personalidad
debe poseer condiciones especiales para llegar al poder y mantenerse en él:

 Capacidad de manipular situaciones, ayudándose de cuantos medios precise

mientras consiga sus fines: lo que vale es el resultado. "El que consigue el poder es 40
el Príncipe, el que consigue el orden y la paz son los súbditos".
 El gobernante debe poseer destreza, intuición y tesón, así como habilidad para
sortear obstáculos, y moverse según las circunstancias.
 Diestro en el engaño: No debe tener virtudes, solo aparentarlas.
 Amoral, indiferencia entre el bien y el mal, debe estar por encima.

Para Maquiavelo la mejor forma de gobierno es la República: "el gobierno de muchos es

mejor que el de unos pocos". Aunque él era republicano y aspiraba a convertir a Florencia en
un Estado fuerte. En El Príncipe acepta, como mal menor, que en ciertos momentos de
corrupción y desorden es más útil y eficaz la acción de un solo personaje, adornado de
cualidades excepcionales.

“No es, por tanto, necesario a un príncipe poseer todas la cualidades (…), pero es muy
necesario que parezca tenerlas. E incluso me atreveré a decir que si las tiene y si las observa
siempre son perjudiciales, pero si aparenta tenerlas son útiles; (, El Príncipe)

En este "sistema político" se ha olvidado por completo la ética y la política que predicaron
Platón y Aristóteles. Ahora un hombre bueno, moral y honrado no puede, según el autor, ser
un buen político. Resumiendo, todo el texto se basa en un único principio: "El fin justifica
los medios".
El bien supremo no es ya la virtud, la felicidad, la perfección de la propia naturaleza, el placer
o cualquiera de las metas que los moralistas propusieron al hombre, sino la fuerza y el poder
del Estado y de la personificación del Príncipe o gobernante.

EL CONTRACTUALISMO.
 Ciro Marin Benitez

Las causas que mueven a los seres humanos a unirse constituyendo así un cuerpo social según
Hobbes: es el contrato social. Esto se da por dos causas: Entre las causas remotas señala la
inseguridad a la que se ven sometidos los seres humanos en estado de naturaleza, y la razón,
que comprende la existencia de leyes pero, al mismo tiempo, observa que dichas leyes no se
cumplirán sin un poder coercitivo, público, respaldado por la fuerza y capaz de castigar a los
infractores.
Por tanto, antes de que los nombres de lo justo o injusto puedan aceptarse, deberá haber algún
poder coercitivo que obligue igualitariamente a los hombres al cumplimiento de sus pactos,
por el terror a algún castigo mayor que el beneficio que esperan de la ruptura de su pacto y
que haga buena aquella propiedad que los hombres adquieren por contrato mutuo, en
compensación del derecho universal que abandonan, y no existe tal poder antes de que se
erija una República.
El motivo final por el que organizarse en sociedad es la preservación de la propia vida y la
garantía de una existencia más dichosa. A diferencia de algunos animales, como las abejas y
las hormigas, que viven de forma natural sociablemente, los seres humanos sólo pueden
alcanzar esta convivencia social por medio de un pacto por el que se genera, simultáneamente,
la sociedad civil y un poder común capaz de obligar a todos al cumplimiento del pacto
suscrito.
El contrato que establecen entre sí las personas individuales. Pero hay que hacer notar que el
soberano no es parte del contrato, es decir, el contrato no se establece entre los súbditos y el
soberano, sino exclusivamente entre los súbditos. De este modo Hobbes entiende que no hay
obligación ninguna que limite la acción del soberano respecto a los súbditos, ya que este no
ha pactado nada con los súbditos.
La teoría política de Hobbes pretende fundamentar filosóficamente, no históricamente, el 41
origen de la sociedad civil y la legitimación del poder, su racionalidad La sociedad, en
definitiva, para Hobbes, está fundada sobre el miedo, ya se trate de una sociedad por
institución
THOMAS HOBBES

Hobbes fue un filósofo materialista, resuelto a aplicar al análisis del ser humano y de la
sociedad los mismos presupuestos que al estudio de la Naturaleza. No ha ocurrido así con su
pensamiento político, más conocido entre nosotros.
En el análisis de la vida social y política Hobbes parte de la consideración de que la sociedad
está compuesta por una multiplicidad de seres individuales conducidos por sus pasiones,
intentando explicar cómo se produce la transición de este individualismo atomista a la
construcción de un cuerpo social artificial, llamado estado, de carácter absolutista. Leviatán,
es el libro de Thomas Hobbes. Publicado en 1651, su título hace referencia al monstruo
bíblico Leviatán, de poder descomunal. La obra de Hobbes, puede entenderse como una
justificación del Estado absoluto, a la vez que como la proposición teórica del contrato social,
y establece una doctrina de derecho moderno como base de las sociedades y de
los gobiernos legítimos.
El estado natural de guerra
Hobbes llama el estado natural, al que se encontraba el ser humano antes de la organización
de la vida social, los seres humanos son iguales por naturaleza en facultades mentales y
corporales. Cada ser humano busca su propia conservación, que da origen a la competición y
a la desconfianza entre los seres humanos. En este estado natural no existen distinciones
morales objetivas, por lo que dicha competición da lugar a un estado permanente de guerra
de todos contra todos, homo lupus hominis, en el que cada cual se guía exclusivamente por la
 Ciro Marin Benitez

obtención de su propio beneficio. No existiendo distinciones morales objetivas Hobbes

considera, que las acciones humanas se desarrollan al margen de toda consideración moral,
como resultado de la fuerza de las pasiones, únicos elementos por los que se pueden guiar, en
dicho estado, los seres humanos. Sugiere que las pasiones son un elemento negativo de la
conducta humana, que el ser humano es malo por naturaleza.
Del hombre
Hobbes estudia el hombre en sí mismo para poder, estudiarlo en sociedad. El hombre actúa
según su experiencia, mediante la cual tratará de evitar los resultados indeseados que ha
sufrido en momentos anteriores. La razón se caracteriza, según Hobbes, por el “cálculo de las
consecuencias” de nuestros pensamientos. Luego examina la voluntad y la conducta
humanas, tendentes siempre a la acción motivada por el deseo: el poder del hombre reside en
su capacidad de actuar, y la adquisición del poder se convierte en una búsqueda permanente
y dominada por la pasión.
La persona actúa según los impulsos que recibe del exterior, por lo que intentará a toda costa
evitar los impulsos que le resulten desagradables y conseguir todos los agradables posibles.
Mencionando sus sentencias universalmente conocidas: “Bellum omnium contra omnes”
=“Guerra de todos contra todos”; y “Homo homini lupus est”=“El hombre es un lobo para el
hombre”. Concluyendo que: La vida del hombre es solitaria, pobre, malévola, bruta y corta.
Encontrando tres motivos básicos por los cuales hay conflictos en el estado de naturaleza: la
competición, la desconfianza; y la gloria, para la reputación.
Derechos del Soberano
 La soberanía emanada del contrato es inalienable por lo que, una vez concedida, no se
puede cambiar la forma de gobierno ni repudiar la autoridad.
 El soberano, por lo demás, no puede ser castigado por sus súbditos, ya que no hay ninguna
42
relación contractual entre los súbditos y el soberano. El soberano queda "fuera" del
contrato.
 El poder absoluto así establecido determina qué se ha de enseñar y todas las facetas de la
vida pública.
 La iglesia queda totalmente subordinada al estado: no hay posibilidad alguna de establecer
un poder distinto al del soberano: el soberano asume todos los poderes en general.
La libertad de los súbditos
una vez abandonado el estado de naturaleza la primacía de la ley representa la libertad de la
comunidad, por lo que la "libertad" individual se limitaría a lo no regulado como: la elección
del domicilio, del medio de vida, la compra-venta de bienes, etc., El Estado que Hobbes
proyecta en Leviatán no es el concepto moderno de república sin monarquías, sino que es
concebido como una res publica, organizado de forma común cuya función es “regentar” las
cosas públicas y que se funda a partir de la suma de voluntades individuales libres que deciden
actuar para adquirir ventajas comunes. La libertad del individuo se verá reducida a los
espacios donde la ley no se pronuncia.
Hobbes renuncia explícitamente a la separación de poderes, en particular a la que
posteriormente se convertirá en la separación de poderes establecida en la Constitución de los
Estados Unidos.
JOAN JACOBO ROUSSEAU

Para el enciclopedista Rousseau, el Estado es el cuerpo político que nace del convenio,
aprobado unánimemente. Por consiguiente, el Estado es la marea humana echada antes en la
naturaleza transformado voluntariamente en comunidad política; o una sociedad estructurada
por leyes que han sido creadas por todos sus miembros y a las cuales se encuentran todos
 Ciro Marin Benitez

sometidos para el bien común. Mencionada en el Contrato Social, definiendo así el Estado:
«un cuerpo moral y colectivo compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea,
el cual recibe por este mismo acto su unidad, su -yo común, su vida y su voluntad»

El buen salvaje

Rousseau desarrolla su descripción del estado de naturaleza: natural o físicamente nacemos

y vivimos en condiciones desiguales. Por consiguiente, la desigualdad no será más que la
moral y la política, donde la cuestión de responsabilidad y de justicia esté en juego y cuyo
origen puedan ser efectivamente humano. Este momento de igualdad moral y política que
precede el proceso de degeneración del género humano, es el estado de naturaleza; un tiempo
simple y alegre en qué que la humanidad, buscando satisfacción únicamente por sus
necesidades básicas, ignoraba los deseos superficiales innecesarios. Se vivía salvajemente,
pero imperturbado y feliz. El hombre natural es solitario y autosuficiente: sin industria, sin
palabra, sin domicilio, sin guerra y sin unión, sin necesidad alguna de sus semejantes como
sin ningún deseo de perjudicarle, el hombre salvaje, sujeto a pocas pasiones y bastándose a sí
mismo, no tenía más que los sentimientos y las luces propias de tal estado.

Según esta teoría hay en el hombre un sentimiento natural superior al instinto de conservación
de la vida que le hace compadecer con sus semejantes encontrados en situaciones difíciles.
En Rousseau: Los individuos en el estado de naturaleza no poseen más que dos sentimientos
innatos y que preceden al estado de reflexión: el amor de sí y la piedad: El estado de naturaleza
rousseauniano está poblado de salvajes que no luchan entre sí porque la piedad actúa en ellos
como sentimiento que modera el amor de sí.

La teoría del estado de Rousseau 43

Para Rousseau la ley o derecho de naturaleza no es una imposición, no es una cuestión dada.
Rousseau precisa que por naturaleza el hombre, que no ha sido alcanzado por la civilización,
es bueno y sociable. Según Rousseau el gobierno legítimo y popular que persigue el bien del
pueblo es guiarse por la voluntad general. "el cuerpo político es también un ser moral dotado
de voluntad general, tendente siempre a la conservación y bienestar del todo y de cada parte,
es el origen de las leyes y la regla de lo justo y de lo injusto para todos los miembros del
estado, en relación con éste y con aquéllos".
Rousseau plantea la necesidad de regresar a las pequeñas agrupaciones sociales, o la Ciudad-
Estado. Consideraba que el pueblo soberano no puede estar representado, que no puede
delegar su autoridad ni sus derechos a gobernarse. El pueblo debe gobernar por sí mismo y
directamente, para que todo el pueblo pueda concurrir a la Asamblea, como la única forma
en que los términos del contrato social pueden ser cumplidos cabalmente.
Rousseau estableció que la voluntad popular es el único fundamento de la
organización política expresada en Asambleas y niega la representación popular a la que
considera ha de llevar fatalmente al dominio de la mayoría por los representantes populares.
En consecuencia: el contrato social es un órgano del pueblo, desprovisto de poder
independiente. El acto imaginario que da origen a una sociedad no es ni siquiera remotamente
semejante a un contrato, ya que los derechos y libertades de los individuos carecen en
absoluto de existencia excepto en la medida en que los hombres son ya miembros de un grupo.
Es un derecho sagrado que sirve de base a todos los demás. Que da protección a las personas
y a los bienes de cada asociado, y por la cual, uniéndose cada uno a todos, no obedezca más
que a sí mismo y quede tan libre como antes. Es en la comunidad donde los hombres obtienen
la libertad civil, que es un derecho moral. El pacto social da al cuerpo político un poder
absoluto sobre todos los suyos.
 Ciro Marin Benitez

FILOSOFIA MODERNA

La filosofía moderna impulsada por el renacimiento y los principales pensadores como:

Descartes, Hume, entre otros, cambiaron la concepción del mundo ya que el hombre sustituyó
la posición centralista de la religión dentro de los debates del pensamiento. Con este nuevo
período, los asuntos relacionados con la humanidad y la naturaleza de las cosas comienza a
ser el tema sobre el que los filósofos debaten para, así, poder alcanzar el auténtico
conocimiento de la realidad.

Se distinguen tres corrientes filosóficas dentro de la filosofía moderna como son: el

racionalismo, el empirismo y el idealismo. las características principales de este periodo
resultó un gran avance en la concepción del mundo y del pensamiento. Recordemos que la
época que nos precede es la Edad Media, periodo en el que la religión abundaba la sociedad
y donde los aspectos religiosos eran el hilo conductor de todo pensamiento humano. en la
Edad Moderna, se observa cómo el hombre empieza a convertirse en el centro del universo y
comienzan a aflorar diferentes corrientes filosóficas encabezadas por pensadores que se han
convertido en personalidades dignas de estudio ya que renovaron la concepción del mundo y
la de humanidad, estas fueron las principales características de la filosofía moderna:

Supremacía del ser humano frente a la religión. En el Modernismo las cuestiones humanas
y naturales adquieren una gran importancia dentro del debate filosófico; y los aspectos
religiosos pasan a un segundo plano. Debido a la nueva ciencia promovida por Galileo que
aporta datos seguros e indudables. Esta nueva concepción científica influye a las corrientes
filosóficas y replantearse aspectos de la realidad que puedan ser verificables y comprobados
científicamente.
44
Aparece la gnoseología o teoría del conocimiento la realidad primitiva y medieval de la
ontología y una nueva corriente en la que se reflexiona sobre la realidad, no se da por hecho
ni se acepta como tal, sino que se convierte en un objeto filosófico abierto al debate. Por ello
muchos filósofos modernos empezarán a cuestionarse nuestras capacidades sensoriales y
cognoscitivas que nos permiten comprender realmente nuestro entorno.

Un Nuevo concepto de verdad. Anteriormente, la verdad era todo aquello que era real: la
naturaleza, el ser humano, etc. Pero en la Edad Moderna, esta concepción cambia porque la
verdad ya no es lo que hay en nuestro exterior sino que, ahora, la verdad se encuentra en
nuestra mente, en nuestro intelecto. Nosotros somos los que tenemos la propiedad del
conocimiento y, por tanto, tenemos la capacidad de alcanzar la realidad suprema.

El racionalismo y la filosofía moderna. Fue una de las primeras corrientes filosóficas que
tuvieron lugar en esta época: Esta actitud filosófica confía plenamente en la capacidad de
razonar del ser humano. Esta corriente nación en la Francia del XVII y se difundió por toda
Europa con una premisa básica: las ideas del pensamiento son la base de la realidad y no la
información que recibimos mediante los sentidos.

FRANCIS BACON

Nace en 1561y muere en 1626. Es considerado como un materialista, algunos otros lo

consideran empirista o realista. Pero en cualquiera de sus consideraciones está presente su
preocupación filosófica de la naturaleza. Como heraldo del renacimiento grita a la Edad
Moderna que “saber es poder”. Plantea que el poder sobre la naturaleza, perdido por el
hombre, hay que recuperarlo.
 Ciro Marin Benitez

Rechazó la escolástica y el pensamiento de Aristóteles. Sostuvo que el organón de

Aristóteles, cuyo método es deductivo es incapaz de servir de fundamento a las ciencias y en
particular incapaz de servir de método de descubrimiento. Bacon formuló el novum organum
con un enfoque inductivo en oposición a Aristóteles y la escolástica. La verdad basada en los
hechos sólo puede conseguirse cuando el hombre se reconoce como un intérprete de la
naturaleza. La verdad no depende sino del experimento y de la experiencia guiada por el
razonamiento inductivo. La probabilidad es la esencia del método inductivo, puesto que lo
experimentable nos conduce a nuevos conocimientos que inicialmente no sabemos. Estos
nuevos conocimientos pueden ser consolidados o debilitados.

Es necesario un método de investigación que constituya el medio principal de la

investigación, los instrumentos que perfecciona el pensamiento. El experimento es la prueba
deliberada activa de la naturaleza, a través del experimento se obtiene las respuestas que
necesitamos acerca de la naturaleza

La investigación de un método nuevo para el desarrollo de la ciencia, será una de las

grandes preocupaciones de los siglos XVII y XVIII en la que se inscribe también la obra de
Descartes. Pero en Bacon hay más que simples consignas metodológicas. Propone también
toda una concepción del alcance, el valor y la naturaleza de la ciencia. Esta concepción es
revolucionaria, una de las fuentes fundamentales de la modernidad. La ciencia moderna
deberá ser:

 Activa, operadora, eficaz y no contemplativa y verbal. Es intervención en la

naturaleza, modificación física de ésta. Esta relación activa caracteriza la
investigación y la aplicación.
 Técnica. La utilización de instrumentos y procedimientos determinados permite 45
explicar y controlar los fenómenos.
 Potente y operativa. El fin último del conocimiento está en aumentar el control, la
potencia, el dominio del hombre sobre la naturaleza, con el propósito de someterla a
sus necesidades y sus proyectos.
 El idealismo moderno. Este pensamiento se centraba en considerar que la realidad
es algo mental, no existe en nuestro exterior y, por tanto, esta debe siempre explicarse
como "idea". Se trata de un movimiento metafísico que considera que incluso el ser
humano es una idea y, por tanto, la verdad que tanto estamos buscando no existe más
que en nuestra mente. Como ves, esta concepción rompe totalmente con el realismo
y, en parte, también con el empirismo siendo, así, una auténtica revolución en la
historia del pensamiento.
EL IDEALISMO
Kant. Las principales características de la filosofía moderna del idealismo son: Que La
realidad es subjetiva: no existe una realidad "extra-mental", o fuera de nuestra mente. Sí que
creen que la reflexión puede ayudarnos a conocer mejor nuestra naturaleza pero estos
pensamientos siempre estarán vinculados al sujeto que los está razonando, por ende, serán
subjetivos. Manejando la Teoría del idealismo objetivo que afirma: los idealistas creen que
la realidad que nos envuelve, los objetos y las formas, existen porque los pensamos, los
adentramos en nuestra mente, es así como su verdadera esencia aflora. Por tanto, el sujeto es
el que construye el objeto de la realidad.
El conocimiento no es la experiencia: porque no es necesario tener experiencias con la
realidad ya que esta forman parte de nuestra mente, de nuestras ideas y de nuestra
subjetividad. Sin embargo, Kant, el representante de esta tendencia, es distinta a la que hemos
 Ciro Marin Benitez

indicado para este filósofo existe un mundo exterior, independientemente al hombre; aunque,
a diferencia de las otras corrientes, Kant cree que estos objetos son residuos del idealismo.
Asi propone El idealismo o subjetivismo trascendental, que es una concepción
epistemológica y metafísica.
el idealismo trascendental establece que todo conocimiento exige la existencia de dos
elementos: el primero, externo al sujeto , lo dado, o principio material, es decir, un objeto de
conocimiento. El segundo, propio del sujeto, lo puesto, o principio formal, que no es más que
el sujeto mismo que conoce. Con respecto al segundo, Kant afirma que las condiciones de
todo conocimiento no son puestas por el objeto conocido, sino por el sujeto que conoce. El
sujeto que conoce introduce ciertas formas que, no preexistiendo en la realidad, son
imprescindibles para comprenderla. Por esto Kant afirma: "Pensamientos sin contenidos son
vacíos; las intuiciones sin conceptos son ciegas”. o sin sensibilidad nada nos sería dado y sin
entendimiento, nada sería pensado.
Todo lo intuido en el espacio y el tiempo y con ello todos los objetos de nuestra experiencia
posible, no es más que fenómenos, esto es, meras representaciones, que del modo en que se
representan, como sustancia extensa o series de alteraciones, no tienen existencia propia e
independiente aparte de nuestro pensamiento. A este concepto lo llamo idealismo
trascendental. (Kant, Crítica de la razón pura, A491, B)
Lo que cae bajo nuestra capacidad de conocer se llama fenómeno. Aquello que se encuentra
fuera se llama noúmeno. El conocimiento según Kant se compone de tres niveles diferentes
y sucesivos. El primero es la sensibilidad, que se encarga de ordenar en el espacio y en el
tiempo (espacio y tiempo que no preexisten en la realidad, sino que se alojan en nuestra
sensibilidad como formas de conocer) las impresiones que tiene cada sujeto. En segundo lugar
46
encontramos el entendimiento, cuya función es organizar estas impresiones a partir de ciertas
categorías (que tampoco preexisten en el mundo, sino que constituyen formas a partir de las
cuales interpretamos el mundo) que nos permiten constituir juicios y tercero, en el nivel de
razón, el sujeto coge estos juicios y trata de relacionarlos con la realidad para buscar
principios más generales (condiciones incondicionadas). Esta tendencia a buscar principios
generales del conocimiento está marcada por las formas a priori, sin intervención de la
experiencia. de la razón, y presuponer su existencia más allá de la experiencia y con
independencia de ésta es lo que se denomina Idealismo trascendental.
La elección de estas tres ideas no es casual: Dios, alma y mundo se corresponden, con las tres
sustancias cartesianas: res cogitans, la propia conciencia, la sustancia pensante, res infinita
(Dios) y res extensa: Mundo, o realidad externa, lo material. El cambio en la comprensión del
conocimiento planteado por Kant supuso una auténtica revolución, que él mismo calificó
como revolución copernicana de la filosofía moderna. Si hasta entonces el problema del
conocimiento hacía girar al sujeto en torno al objeto, la propuesta kantiana invierte esa
relación y hace que sea el objeto el que deba adecuarse a las condiciones del sujeto. Sin
embargo, eso no significa que Kant proponga un subjetivismo extremo, o una forma de
convencionalismo epistemológico o moral: para Kant las formas de captar la realidad son
universales, idénticas en todos los seres humanos, en sintonía con los ideales de la Ilustración,
movimiento del cual es el máximo representante en Alemania.
El idealismo de Hegel. Hegel elaboró la representación más compleja y concluida del
idealismo. Donde las ideas son más importantes que el resto de las cosas y que, incluso, dichas
ideas pueden existir independientemente. Es así que, según los idealistas, los objetos no
 Ciro Marin Benitez

podrían existir sin alguien que los perciba y que sea consciente de ellos. Hegel trata de
interpretar la totalidad de los hechos y de la historia en función de la identidad panlogista entre
lo real y lo racional, expresada así: "todo lo real es racional, todo lo racional es real", dicho
de otro modo, lo real es el desarrollo de la idea y la idea es el desarrollo de lo real; no puede
existir lo uno sin lo otro. Este pensamiento es, confuso y difícil de entender, Sin embargo de
alguna manera, se puede intuir: ¿puede existir la realidad sin una idea o un espíritu que la
origine? ¿Puede existir la idea sin una realidad que la sustente? Según se responda a ambas
preguntas será uno más o menos hegeliano.
Hegel ve la historia como un medio para conocer el Espíritu. Donde quiere mostrar que todo
el desarrollo intelectual humano hasta el tiempo en que él escribe es la elaboración
lógicamente necesaria del Espíritu en su proceso de conocerse a sí mismo. Por ello que El
idealismo absoluto consiste en que la única cosa que es real al final del proceso dialéctico es
la idea absoluta, el Espíritu que se conoce a sí mismo como la entera realidad. Solamente
el Espíritu es todo lo que es real, y cada espíritu finito es una parte de ese Espíritu, así el
Espíritu absoluto se conoce a sí mismo en nosotros. Este pensamiento hegeliano es muy
próximo al religioso, si no es absolutamente coincidente, dado que el Espíritu Absoluto
coincidiría con la divinidad.
Hegel piensa que la razón es espontáneamente dialéctica. Apenas ha afirmado una cosa,
tiende a negarla o a contradecirla y luego supera esa contradicción. Por tanto el movimiento
dialéctico del pensamiento es tripartito:

1. Tesis: afirmación simple.

2. Antítesis: negación de la tesis.
3. Síntesis: superación reunificadora de la oposición anterior.
47
El movimiento dialéctico del pensamiento es infinito: toda síntesis, se convierte en una nueva
tesis, que llama a una antítesis, y así sucesivamente. Para Hegel la Síntesis Última seria el
"Espíritu Absoluto".
La dialéctica es el ser mismo de la realidad. La realidad es contradictoria, y la razón también.
La realidad no existe toda al mismo tiempo, ni se puede conocer en un determinado momento,
sino que va siendo. La dialéctica es la fuerza que impulsa dicho movimiento hacia el Espíritu
Absoluto.

LOS METODOS FILOSOFICOS

El método filosófico
El hombre al adquirir conocimiento, se hace dueño de sí mismo se libera de la ignorancia y
conoce la realidad para su propio beneficio y procura encontrar un método adecuado y preciso
para poner en práctica sus habilidades racionales, observaciones, entre otras aptitudes. El
orden establecido por el método y sus reglas no solo nos conduce al fin propuesto, sino
también al punto de partida de otros caminos que desconocemos. Al método le podemos
exigir resultados siempre y cuando estos resultados sean planteados racionalmente a veces
intuicionales que de alguna manera nos serán útiles como nos muestran los diferentes
filósofos que han planteado desde sus diferentes perspectivas.
El hombre para encontrar la verdad, parte siempre de la constatación de su propia ignorancia,
y se propone a abandonar el asombro y enfrentarse al mundo, para esto recurre al método que
es la ruta hacia el logro de ser comunicable la verdad y luego descubre que el método es el
medio por el cual se encuentra la verdad. Llegando consecuentemente de que el método
verdadero bien puede constituir la naturaleza de la verdad y la realidad.
 Ciro Marin Benitez

El método es un término que proviene del griego: meta =llegada, fin, objetivo y odos
=camino, literalmente: camino o vía para llegar a una meta. El método es un Modo ordenado
y sistemático de proceder para llegar a un resultado o un sistema para conocer la realidad.
Con el propósito de analizar, razonar, identificar y llegar a la verdad mediante procedimientos
racionales.
El método filosófico con el fin de encontrar la verdad. Pretende dar razón del mundo y la
realidad. Empleando el camino que se elija para asegurar el fin de lo que se propone. La
búsqueda de la verdad y transmitir esos conocimientos y tiene procedimientos adecuados para
seguir, un proceso riguroso y llegar a la verdad, valiéndose de una experiencia y elementos
involucrados en la obtención de estos fines, estos métodos son:

LA MAYÉUTICA
Es un Método filosófico empleada por Sócrates de Atenas, quien le dio el significado de: “el
arte de hacer alumbrar a los espíritus”. Por el que lograba que sus interlocutores descubrieran
la verdad a partir de ellos mismos. Sócrates se inspiró en su madre, que era comadrona y su
padre Sofronisco que fue escultor. Sócrates mencionaba que así como la comadrona ayuda a
dar de luz, pero ella misma no da a luz, así el método de Sócrates consiste, no en proporcionar
el mismo conocimiento, sino en ayudar al alma de los interrogados a dar a luz los
conocimientos de que están grávidas. el alma de cada hombre está embarazada y que quiere
dar a luz. el papel del filósofo es ser el "partero" el que ayuda a dar a luz al alma. En la
mayéutica el individuo es invitado a descubrir la verdad que se encuentra en él latente, sin
haberla hecho consciente.
Fases de la mayéutica
son la pregunta, la respuesta, el debate y la conclusión. la idea inicial que puede ser errada o
ignorada y la idea final que es a la cual se llega por medio del discernimiento intelectual. se
pueden determinar tres fases: 48
La ironía: la ironía, es una burla fina, delicada, inteligente y reflexiva, combate en el
individuo lo erróneo de lo que cree saber y tiene como verdad, siendo falso. La ironía se dirige
a aquellas personas que pretenden saber, pero que en realidad son ignorantes y se aplica al
inicio del dialogo.
La mayéutica: es el segundo nivel del proceso. Libre del prejuicio, el discípulo es invitado a
continuar el diálogo para descubrir de manera profunda la coherencia de la verdad. el
conocimiento se encuentra latente en la conciencia humana y que es necesario hacerlo nacer,
empleando el dialogo y las preguntas.
La Alétheia: que en griego, traduce literalmente como: "el no estar oculto", o lo que es
evidente , Lo "Verdadero", es la fase de conclusión en la cual el estudiante se hace dueño de
la verdad que ha descubierto el mismo que reflejara el conocimiento o la ignorancia.

LA DIALÉCTICA
Este método filosófico Fue Planteado por platón de Atenas. La palabra dialéctica proviene
del griego dialektiké y téchne, técnica de la conversación; es un método filosófico que
Consiste en la formulación de leyes fundamentadas en los conocimientos como las
contradicciones del lenguaje, del desarrollo de la historia del proceso de la naturaleza
negándose a la posibilidad de cosas o principios independientes. Platón establece una
correlación entre los grados de conocimiento y los distintos grados de ser, ocupando las ideas
la máxima jerarquía tanto gnoseológica como ontológica. Por ello, en esta primera
concepción, la dialéctica, concebida como el camino y el método del conocimiento y de la
ciencia. Sólo el filósofo, como buen dialéctico, podrá liberar a la humanidad de las sombras
de la caverna y traer la justicia al mundo.
Para Platón el elemento inicial del diálogo que el alma sostenía consigo misma, es la idea
intuitiva que se va esclareciendo a través del proceso crítico que la razón sigue en su discurrir.
 Ciro Marin Benitez

Este discurrir se realiza anteponiendo a cada idea o tesis otra que la contradice o antítesis
hasta lograr su depuración. De esta confrontación surge, en un tercer momento llamado
síntesis, una resolución o una nueva comprensión del problema. Este esquema general puede
concretarse como la contraposición entre concepto y cosa, en la teoría del conocimiento.
El procedimiento permite someter a examen cierto conjunto de creencias que mantiene
determinado individuo. A partir de los diálogos medios, su alcance se amplía, para poner a
prueba hipótesis o teorías con las que no necesariamente alguien está comprometido. Estas
preguntas son, críticas y comprometedoras, que equivalen a objeciones; pues naturalmente,
una teoría que muestra ser contradictoria no podría aceptarse como verdadera o ha sido
refutada. La dialéctica se plantea de dos maneras, primero como un camino o método
mediante el cual progresivamente ascendemos desde la doxa que es mera opinión,
conocimiento vulgar, ordinario simple imaginación y creencia; al verdadero conocimiento de
la realidad, denominado episteme: la contemplación inmediata e intuitiva de las ideas. Cuyo
logro no es posible sin cierto ascetismo y renuncia a los sentidos y lo corporal. Luego la
dialéctica tienen dos partes: la intuición de la idea, y el esclarecimiento de dicha idea. Así
interesa la búsqueda de la verdad, que la defensa de nuestras posiciones.

EL SILOGISMO O LA LOGICA
Es un método filosófico, que estudia los principios de la demostración e inferencia válida.
La palabra deriva del griego antiguo logike, que significa dotado de razón, intelectual,
dialéctico, argumentativo y logos: palabra, pensamiento, idea, argumento, razón o principio.
Fue formulada por Aristóteles, Quien busco los principios que rigen el tránsito de las ideas
al discurrir en busca de la verdad, y así descubrió las leyes que rigen el pensamiento. Su
carácter esta puesto en las definiciones leyes y signos; deduciendo todos los conocimientos.
Condiciones de la naturaleza simple o de los términos empleados que deben estar
perfectamente determinados. 49
La lógica aristotélica emplea la deducción: según este método, un conocimiento particular se
deriva, deduce o infiere de un conocimiento general usando un tercero que le sirve de medio;
si en ese tránsito del uno al otro se cumplen las leyes descubiertas, el conocimiento inferido
es verdadero. Este mecanismo lo llamo el ORGANON que significa instrumento para pensar
siendo el SILOGISMO su principal expresión. Ejemplo:

Todo hombre es mortal (premisa mayor)

Juan es hombre (premisa menor)
Luego: Juan es mortal (conclusión)

La lógica aristotélica supone que la mente reproduce sólo la realidad, la existencia de las
cosas tal y como son, por ello es objetiva que se dedica a estudiar conceptos, desglosándolos
en predicables y predicamentos.
El elemento básico es el término o concepto. Este representa un objeto en la mente del hombre
de manera que no pueda ser afectado por los sentidos, la memoria o la mente. Un concepto
tiene comprensión de las características del objeto y extensión haciendo alusión la cantidad
de sujetos a los que el concepto puede aplicarse.
La unión entre los términos o conceptos es una proposición. Según Aristóteles, habría cuatro
formas básicas de proposiciones afirmativas:

“Todo A es B” (universal afirmativo).

“Ningún A es B” (universal negativo).
“Algunos A son B” (particular afirmativo).
“Algunos A no son B” (particular negativo).
 Ciro Marin Benitez

Las letras sustituyen a palabras comunes como “perro”, “animal de cuatro patas” o 'cosa
viviente', llamadas “términos”.
A partir de las proposiciones se construyen los razonamientos. Un silogismo bien formulado
consta de dos proposiciones que fungen como premisas y de una conclusión, debiendo tener
cada premisa un término en común con la conclusión y un segundo término relacionado con
la otra premisa. En lógica clásica se formulan reglas por las que todos los silogismos bien
construidos se identifican como formas válidas o no válidas de argumentación.

EL “SIC ET NON” O LA DISPUTA DE LA EDAD MEDIA

Método filosófico desarrollado en la edad media, llamado también el método del pro y el
contra. Es una especie de conjunción entre el método dialéctico de Platón la controversia
entre dos posiciones y la lógica de Aristóteles mediante el silogismo. Esta concepción de la
lógica como método de la filosofía heredada de Aristóteles por los filósofos de la Edad Media;
los cuales la aplican con un rigor extraordinario. Los escolásticos, principalmente Tomás de
Aquino, completan el método de la prueba, además es la contraposición de opiniones
divergentes.
Este método, cuando examina una cuestión, no solamente deduce de principios generales los
principios particulares aplicables a la cuestión, consecuentemente el resultado de esta
comparación de opiniones diversas, complementado con el ejercicio de la deducción y de la
prueba, da lugar a las conclusiones firmes del pensamiento filosófico y Tiene dos partes:
La disputa. Que Consiste en recopilar todos los argumentos existentes a favor y en contra de
una tesis dada. Se las coloca en dos columnas y se enfrentan y las critica unas con otras
quedando solamente los que hayan resistido.
La prueba. Que Consiste en someter los argumentos que han quedado en pie al análisis y al
razonamiento, extrayendo de ellas lo que puede haber de verdadero y lo que puede haber de
falso. Incluyendo la prueba del silogismo. Si resisten a la prueba son considerados la prueba 50
verdadera: validos o inválidos.
EL METODO DE LA INDUCCION
Método filosófico formulado por Francis Bacon, El termino inducción proviene del latín:
inductio = conducción a o hacía. En su obra: “el Novum Organum” presenta la lógica
inductiva, que es opuesta a la lógica deductiva y silogística, donde se parte de cuestiones
generales para llegar a conclusiones particulares. Bacon considero la deducción incapaz de
servir como fundamento a las ciencias y particularmente incapaz de servir como método
filosófico y científico.
La inducción parte de particularidades para llegar a generalidades. Y expone una nueva
concepción de los objetivos de la ciencia y las bases de la inducción científica. Aduciendo
que el fin del saber consiste en la capacidad que posee la ciencia para aumentar el poder del
hombre sobre la naturaleza. Bacon exigía que se debiera tener un escepticismo frente a los
conocimientos anteriores. Para ello considero reformar el método para lograr el
conocimiento.
Argumento inductivo. Es cuando sus premisas proporcionan solamente cierto apoyo a su
conclusión o sea de manera probable. No pueden ser válidos o inválidos. Pueden ser
evaluados como mejores o peores, de acuerdo con el grado de apoyo que proporcionan sus
premisas a conclusiones.
Ejemplo:
Premisas particulares Galileo fue científica y se equivocó.
Einstein fue científico y se equivocó.
Hawkins es científico.
Conclusión particular: Hawkins probablemente se equivoque.

Diferencia. La diferencia radica en las afirmaciones que se hacen acerca de las relaciones
entre premisas y conclusión.
 Ciro Marin Benitez

LA DUDA METÓDICA
La duda metódica fue planteada por Rene Descartes quien formuló el: cogito ergo sum,
pienso luego existo; elemento esencial del racionalismo occidental. Descartes sostiene que él
mismo es sólo una sustancia pensante, dado que ni siquiera el escéptico radical puede negar
la existencia del pensamiento, su negación sería un pensamiento más, mientras sí puede
mantenerse una duda sobre el cuerpo.
Su método filosófico, que expone en su obra: Discurso del método,
El objetivo de Descartes es encontrar verdades absolutamente ciertas sobre las cuales no sea
posible dudar en absoluto, verdades evidentes que permitan fundamentar el edificio del
conocimiento con absoluta garantía. Sustentadas en la razón y que fuera evidente por sí
mismo. El primer problema planteado es cómo encontrarlas y para resolverlo, elabora: La
duda metódica. Donde solo se emplea la razón, ya que los sentidos no son confiables pues
alguna vez nos han engañado.

EL METODO HERMENEUTICO
La hermenéutica un término griego jermeneutiké- tejne, que significa: arte de explicar,
esclarecer, traducir o interpretar, los textos en la filosofía, la teología, la filología y la crítica
literaria. Significa: saber explicar o interpretar, las palabras de los textos, así como el análisis
de la propia teoría o ciencia volcada en la exégesis de los signos y de su valor simbólico. Se
considera que el término deriva del nombre del dios griego Hermes, que era el mensajero de
los dioses.
Hermetismo es, por ende, lo secreto, lo no revelado, lo cerrado o encerrado, lo no accesible
ni público, lo oculto o irrazonable más allá de la comprensión simple. En la filosofía es la
doctrina idealista según la cual los hechos sociales y naturales son símbolos o textos que
deben interpretarse en lugar de describirse y explicarse objetivamente. 51
Así, la hermenéutica es el estudio del significado de cualquier símbolo oculto detrás de algo.
Que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que
respecta al significado de un texto. El camino a recorrer entre el lector y el pensamiento del
autor suele ser largo e intrincado. Ello muestra la conveniencia de usar todos los medios a
nuestro alcance para llegar a la meta propuesta.

LA LOGICA DIALECTICA
Los filósofos Eleatas. Emplearon la dialéctica manejándolo como tesis y antítesis. Luego
Heráclito de Éfeso lo explico como la existencia de los contrarios en una lucha permanente.
Posteriormente platón de Atenas, conceptuó la dialéctica como la técnica o el arte del dialogo.
Estos planteamientos se le llamo la dialéctica de las ideas. En la edad moderna La Lógica
Dialéctica fue concebida por Hegel en su obra: Ciencia de la Lógica. En vez de eliminar la
contradicción, la convirtió en la clave de su sistema lógico, conjuntamente con Carl Marx
quienes afirman: que todo cambia, se mueve y se desarrolla o se transforma y esto es la
dialéctica de las cosas. Todo proceso, cambio desarrollo etc. Son lentos graduales o bruscos
y desarrollaron:

Leyes de la lógica dialéctica:

Unidad y lucha de contrarios.-

Según esta ley, todo lo que existe los objetos y fenómenos del mundo objetivo, en el proceso
de su desarrollo se encuentra constituido en su estructura por aspectos contrarios los cuales
se manifiestan entre sí en contradicción, en lucha, que es la fuente interna de desarrollo de
todo objeto o fenómeno. Universalmente todo lo que existe está en contradicción pero de
manera particular esta contradicción es distinta de objeto a objeto pues no todo está sujeto al
 Ciro Marin Benitez

mismo tipo de contradicción. La contradicción universal. Es distinta además la unidad de los

contrarios es relativa; en cambio la lucha es absoluta.
Lo cuantitativo y lo cualitativo.-llamado también como la ley de la cantidad y de La calidad,
es la manifestación del universo que está presente en todo proceso muestra el modo cómo se
realiza la aparición de lo nuevo. Pero no revela toda la esencia del proceso de desarrollo, no
nos dice qué es la fuerza motriz, la fuente del desarrollo. El proceso de conocimiento se
realiza de tal modo que la conciencia de la calidad antecede al conocimiento de la cantidad.
Al mismo tiempo que descubre la determinación cualitativa y cuantitativa de las cosas,
La negación de la negación. O lo cíclico y lo irreversible Cada fenómeno es relativo y, en
virtud de su naturaleza finita, pasa a otro fenómeno, el cual, en determinadas condiciones,
puede convertirse en el contrario del primero y negarlo. La negación es no sólo la negación
de lo viejo, sino la afirmación de lo nuevo. Como resultado de esta creciente negación de la
negación se obtiene el movimiento del objeto de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo
superior, con elementos de repetición de etapas pasadas, de retrocesos temporales.

EL METODO FENOMENOLOGICO
La fenomenología es un término de origen griego: fainomenon: "apariencia" o lo que parece
y logos: razón, estudio o tratado. El método fenomenológico es una corrient
e filosófica idealista subjetiva que estudia y analiza los fenómenos lanzados a la conciencia.
O la relación que hay entre los hechos o fenómenos y el ámbito en que se hace presente esta
realidad psíquica, o la “intencionalidad” de la conciencia con su orientación hacia el objeto.
Se considera a Edmund Husserl, el padre de la fenomenología y se le caracteriza por poner
entre paréntesis la existencia de las cosas; por lo tanto es una disciplina a priori, es decir, va
a las cosas mismas. Lo que vemos no es el objeto en sí mismo, sino cómo y cuándo es dado
en los actos intencionales, destinado a sustentar el principio idealista subjetivo de que “no
hay objeto sin sujeto”. 52
Husserl introduce luego el método de reducción fenomenológica para eliminar la existencia
de objetos extramentales. Quería concentrarse en lo ideal, en la estructura esencial de la
conciencia. Lo que queda después de esto es el ego transcendental que se opone al concreto
ego empírico.
La fenomenología aspira al conocimiento estricto de los fenómenos. Esta última palabra
puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias
sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de
ellas se encuentra.

Para aplicar el método fenomenológico hay que adoptar una actitud radical, esto es la de la
“suspensión” del 'mundo natural'. De esta manera, podría decirse que la creencia en la realidad
del mundo natural así como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas
'entre paréntesis'. No se trata, pues, de negar la realidad natural lo cual diferencia este método
del escepticismo clásico.

GNOSEOLOGÍA

La historia es una permanente corrección de errores. Es muy conocida la tesis de que la

tierra era plana, inmóvil y el centro del universo. Y también es muy conocida la historia de
cómo Galileo tuvo que cumplir sentencia por decir que la tierra se mueve y no es el centro
del universo. Mucha gente vive o ha vivido con “equívocos” durante muchos años.

El ser humano, muy consciente de la presencia del error, siempre ha tratado de controlarlo,
de evitarlo. El ser humano siempre ha tratado de alcanzar la verdad. La filosofía siempre ha
tenido esta preocupación de la búsqueda de la verdad. La filosofía se hace fundamentalmente
teoría del conocimiento.
 Ciro Marin Benitez

CONOCIMIENTO Y REALIDAD

En todo conocimiento siempre existe un sujeto cognoscente y un objeto conocido o por

conocer. Los dos se dan siempre en una correlación y en una realidad determinada. La función
del sujeto es aprehender el objeto y la del objeto en ser aprehensible y aprehendido por el
sujeto. Producto de ello el objeto determina e impone una imagen al sujeto. De ello resulta
que el conocimiento es la imagen del objeto aprehendida por el sujeto cognoscente.

ORIGEN

Los teóricos del conocimiento están de acuerdo en que hay dos fuentes fundamentales en la
adquisición de conocimiento. La experiencia y la razón. Tanto los sentidos como la razón o
entendimiento son indispensables para la producción de conocimientos. Sin embargo en lo
que no están de acuerdo es en la prioridad de ellos. Algunos consideran primero a la
experiencia y luego a la razón; otros a la inversa. Como consecuencia de ello surgen dos
corrientes, el empirismo y el racionalismo.

EL RACIONALISMO

Sostiene que todo conocimiento objetivo, necesario, universal y fundamentado se basa en la

razón. La experiencia para el racionalismo, es contingente, individual y fuente de
conocimientos oscuros y confusos. Por ello, la experiencia sensible no es fuente de
conocimiento fidedigno.

El racionalismo tiene su inspiración y su respaldo en las ciencias matemáticas. La matemática

es el modelo del conocimiento necesario y universal. Por ejemplo, a todos les consta que el 53
cuadrado de 9 es 81 en cualquier lugar y en cualquier tiempo. La matemática en sus
demostraciones no necesita de la participación de los sentidos.

Existen ejemplos históricos de conocimientos sensibles que resultaron ser descartados por el
conocimiento racional. Es conocida la afirmación de Descartes cuando dice que hay que
desconfiar de quienes nos han engañado una vez y los sentidos nos han engañado muchas
veces. Por ejemplo, la experiencia sensible nos dice que la Tierra es plana e inmóvil. Y ello
no fue verdad como lo demostraron experimentos y pruebas diversas que la razón controla.

El racionalismo instauró un método de conocimiento: la deducción. Y pretendió imponerlo

en todos los campos, incluso en las ciencias físicas. Quiso deducir de ciertos principios
establecidos como ciertos toda la Física. Pero como no podía anticipar el dato sensible tuvo
que dar paso a la física fundada en otro método: la inducción.
Doctrina sobre la teoría del conocimiento. Se afirma que la universalidad y la necesidad no
pueden inferirse de la experiencia ni de las generalizaciones de la misma; sólo pueden
extraerse del propio entendimiento.
RENÉ DESCARTES

Nació en Francia en 1596, murió en Suecia en 1650. Su objetivo fundamental fue el logro de
la verdad filosófica mediante el uso de la razón. Se interesó por la elaboración de un método,
ya que para él no basta con tener talento, sino que hay que aprender a emplearlo bien. Su obra
principal, “El discurso del método”.

El problema cartesiano. Descartes se encuentra en una profunda inseguridad. Para él nada

le parece merecer confianza, nace así un escepticismo puesto que los sentidos nos engañan.
 Ciro Marin Benitez

Quiere empezar una filosofía totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y por ello se
sumerge en la duda: Hay que poner en duda todas las cosas, siquiera una vez en la vida. No
ha de admitir ni una sola verdad de la que se pueda dudar. No basta con que él dude realmente
de ella; es menester que la duda no quepa ni aun como posibilidad.
La duda. El punto de partida es la duda absoluta que exige suspender el asentimiento a
cualquier conocimiento aceptado comúnmente. Dudar de todo y considerar
provisionalmente como falso, todo aquello sobre lo cual es posible la duda. Descartes se
propone, a partir de su duda, encontrar una verdad segura y descubrir un nuevo método
racional en el que no se diese nada por supuesto sino que fuera evidente por sí mismo. La
existencia de mi duda muestra la existencia del pensamiento, Cogito ergo sum, (pienso,
luego existo).

Para llegar a una verdad es indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse
únicamente en su interioridad intelectual para así, por medio de la razón, llegar a una verdad
y preservarse de error. Al buscar la verdad se queda únicamente con la razón, ya que esta
funciona desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de ideas
claras y distintas.

El método cartesiano está basado en cuatro reglas:

 Evidencia. Aceptar por verdadero solamente lo que es evidente. Se debe evitar

cuidadosamente la precipitación y los prejuicios. Por tanto, es necesario por el
momento suspender el juicio.
 Análisis. Dividir el problema en el mayor número de partes posibles y necesarias para


resolverlas mejor.
Síntesis. Es la unificación de las partes integrantes de un todo o del problema que se 54
está considerando, partiendo gradualmente de lo más fácil a lo complejo.
 Enumeración. Hacer un recuento integral y una revisión tan general que uno pueda
estar seguro de haber omitido nada.

El problema del hombre. Podemos dudar de todo, menos de nuestra existencia, pienso,
luego existo. Le interesa además del ser (sum) el pensar (cogito) ya que éste evidencia al ser.
La esencia del alma es el pensamiento. La prueba es la siguiente: Todo cuanto puede
sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia, no pertenece a la esencia
de la cosa. Puedo concebir la esencia de mi alma prescindiendo de mi cuerpo. Pero no puedo
concebirla si prescindo de mi facultad de pensar. Por lo tanto el pensamiento es la esencia de
mi alma.

Descartes, a pesar de su duda inicial, posteriormente no sólo está convencido de la realidad

del mundo externo, sino que se sitúa plenamente dentro de la presuposición parmenidiana de
que el pensar y el ser se corresponden. Si el cogito se me impone como una certeza indudable,
es porque es evidente, o mejor, es la evidencia misma, la transparencia absoluta de su
existencia.

Dios. Es una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente.

Dios es una cosa que piensa y que tiene en sí la idea de todas las perfecciones. Es la primera
idea que no es causada por nadie ni necesita de otra idea para ser explicada. Descartes sabe
que existe, y lo sabe, porque penetra, de un modo claro y distinto, su verdad. Es una verdad
que se justifica a sí misma. "Yo encuentro en mi mente la idea de Dios, es decir, de un ente
infinito, perfectísimo, omnipotente, que lo sabe todo, etc. Ahora bien, esta idea no puede
 Ciro Marin Benitez

proceder de la nada, ni tampoco de mí mismo, que soy finito, imperfecto, débil, lleno de duda
e ignorancia."

La realidad está compuesta por tres partes

 Res cogitans Es el hombre. Es la realidad pensante.

 Res extensa. El mundo físico, determinado por la extensión.
 Res necesaria. Es Dios. Realidad necesaria y perfecta.

EL EMPIRISMO

El empirismo parte del otro extremo. La única fuente del conocimiento es la experiencia
sensible. Para el empirismo no hay nada en la mente que no haya estado antes en los sentidos.
La mente es una página en blanco, como dice Locke. La experiencia va escribiendo
permanentemente en esa página los conceptos. La sustancia y la causalidad no son ninguna
idea innata. Son producto de la costumbre dice Hume. El empirismo tiene en su apoyo las
ciencias naturales. Las ciencias han demostrado que no hay ciencia sin experiencia. No hay
ciencia si no hay experimento.

Con el empirismo se funda un nuevo método: la inducción. Este método comienza con la
observación sensible. Es ésta el punto de partida.

Doctrina acerca de la teoría del conocimiento que considera la experiencia sensorial como
única fuente del saber, afirma que todo conocimiento se fundamenta en la experiencia y se
adquiere a través de la experiencia. Existen dos posturas: el empirismo idealista con
55
Berkeley y Hume, fundamentalmente. Limitan la experiencia a un conjunto de sensaciones o
representaciones y niegan que en la base de aquella figure el mundo objetivo. Y el empirismo
materialista con F. Bacon, Thomas Hobbes y John Locke. Ellos consideran que la fuente de
la experiencia sensorial radica en el mundo exterior, que existe objetivamente.

Existe diferencia entre el empirismo y el racionalismo. El empirismo infiere de la experiencia

y no de la mente misma como en el caso del racionalismo, el carácter universal y necesario
de los conocimientos. Pero Hume va más allá y sostiene que la experiencia no es capaz de
proporcionar al saber un valor de universalidad y necesidad.

DAVID HUME
Filósofo e historiador británico (1711-1776), nacido en Escocia Provenía de una familia de
la pequeña burguesía terrateniente escocesa. Sostiene que todo lo que contiene nuestra
mente son percepciones. El grado de intensidad con que éstas se manifiestan en nuestra
mente establece una distinción: las percepciones podrán ser impresiones e ideas.

 Las impresiones son percepciones básicas; son captadas inmediatamente y a ellas

pertenecen las sensaciones, las emociones y las pasiones.
 Las ideas, por su parte, son copias o pálidas representaciones de las impresiones en la
mente y guardan cierta semejanza con las impresiones, pues en realidad vienen a ser
imágenes mentales generadas por las mismas.
Por otro lado, las impresiones también pueden ser simples (las que no admiten distinción ni
separación) y complejas (aquellas que admiten divisiones). Consecuentemente también
habrá ideas simples y complejas. Por ejemplo: la impresión que nos causa la percepción de
 Ciro Marin Benitez

un chasquido, es una impresión simple, y a ella se seguirá una idea simple. Sin embargo, al
escuchar una sinfonía, tendremos una impresión compleja (la variedad de notas musicales),
que a su vez, evocará una idea compleja. Es posible, además, distinguir impresiones que son
sensación, las que provienen de los sentidos externos, e impresiones que son reflexión, las
producidas por el ejercicio interno de la mente.
Con el cúmulo de ideas que es capaz de "crear", asimilar y archivar la mente, elaboramos el
conjunto de pensamientos y razonamientos humanos. El sinfín de ideas que la mente humana
puede elaborar, cabe agruparlo en tres modalidades: relaciones, modos y sustancias.

 Relaciones. Todas aquellas asociaciones susceptibles de comparación, y que son: la

semejanza, la identidad, la relación de lugar y tiempo, la cantidad, los grados de
cualidad en común para dos objetos, la oposición y la relación causa-efecto. Sólo
cuatro de esas relaciones son capaces de proporcionarnos conocimientos ciertos: las
de semejanza, oposición, grados en la cualidad y cantidad o número. Esto supone que
solamente la matemática será capaz de proporcionarnos conocimientos ciertos.
 Modos y sustancias. Son agrupaciones de ideas simples que la imaginación une y a
las cuales se les puede asignar un nombre diferenciador.
La relación causa-efecto. Hume sostiene que es la constatación de un determinado fenómeno
que sigue a otro. Pero nunca experimentamos ese acontecer en su realidad, simplemente lo
vemos. Pretende mostrar así que la causalidad es una "relación de ideas" que nos hace notar
la contigüidad en los fenómenos. Esto equivale a decir, en otro sentido, que la ciencia sobre
los fenómenos naturales está basada en "creencias" afirmadas en nosotros por la costumbre
de observar repetidamente un fenómeno concreto como posterior a otro fenómeno causal.
Hume sostuvo que tanto nosotros como otros animales tenemos una tendencia instintiva a
creer en la causación debido al desarrollo de hábitos de nuestro sistema nervioso, una creencia
que no podemos eliminar, pero que no podemos probar mediante ningún argumento
56
deductivo o inductivo.
Fácil es concluir de aquí que la ciencia experimental tiene que basarse en la observación. De
esta manera queda formulado el principio del empirismo: cualquier pensamiento que elabora
nuestra mente procede de la experiencia, dado que toda idea verdadera procede de la
impresión.
El problema de la inducción. Todo el razonamiento pertenece a dos clases, Relaciones de
ideas y Hechos. Las primeras involucran conceptos abstractos como las matemáticas y están
gobernadas por las certezas deductivas, por ejemplo, la proposición «Dos números iguales a
un tercero son iguales entre sí» nos resulta verdadera basándonos simplemente en los
términos que contiene, independientemente de cualquier conocimiento empírico. Este tipo de
conocimiento se refiere a relaciones entre ideas, no a hechos. Los segundos comportan la
experiencia empírica donde todos los razonamientos son inductivos. Es el que procede de la
experiencia, en contacto con objetos y procesos del mundo físico (por ejemplo: «Llueve»;
«Los chilenos son belicosos», etc.). Dado que de acuerdo con Hume no podemos conocer
nada de la naturaleza con anterioridad a la experimentación, incluso un hombre racional sin
experiencia “no podría haber inferido de la transparencia y la fluidez del agua que sofocaría
su sed, o a partir de la luz y el calor del fuego que le consumiría” Así que todo lo que
podemos decir, pensar o predecir de la naturaleza debe venir de la experiencia previa, lo que
lleva a la necesidad de la inducción.

La inferencia inductiva presupone que se puede confiar en los actos pasados como regla a
partir de la que se puede predecir el futuro. Por ejemplo, si en el pasado ha llovido el 60% del
tiempo cuando se dan unas condiciones atmosféricas determinadas, entonces en el futuro
probablemente lloverá un 60% del tiempo si se dan las mismas condiciones. Pero aún queda
 Ciro Marin Benitez

el problema de cómo justificar tal inferencia, conocida como el principio de inducción. Hume
sugirió dos posibles justificaciones, que sin embargo en algún momento posterior rechazó:
 La primera justificación descansa en la suposición, tomada como una necesidad
lógica, de que el futuro debe de parecerse al pasado. Pero Hume puntualiza que
podemos concebir un mundo caótico y errante en el que el futuro no tiene nada que
ver con el pasado, o un mundo como el nuestro hasta el presente, que llegado a un
punto cambia totalmente. Así que nada hace que el principio de inducción sea una
necesidad lógica.
 La segunda justificación, más modesta, apela a los éxitos anteriores de la inducción;
en el pasado ha funcionado en la mayoría de las ocasiones, así que probablemente
seguirá haciéndolo en el futuro. Pero, como Hume comenta, esta justificación hace
uso del razonamiento circular en un intento de justificar la inducción mediante la
reiteración, lo que nos devuelve al punto de partida.

El criticismo. Tanto el racionalismo como el empirismo han subrayado un aspecto o factor

de conocimiento. El racionalismo ha puesto en primer lugar la razón y el empirismo la
experiencia. Y se han convertido en posiciones excluyentes.

Sin embargo, el análisis muestra que ambas fuentes son igualmente indispensables para
alcanzar el conocimiento. La razón cumple una función propia, que no puede realizar la
experiencia. Y ésta cumple una función específica, intransferible, que no puede realizar la
razón. Tanto la razón como la experiencia no pueden invertir sus funciones. Del concurso de
ambos surge el conocimiento.

CARACTERÍSTICAS DEL CONOCIMIENTO

57
Cualquier imagen no es conocimiento. Para serlo tiene que ofrecer ciertas características:
objetividad, necesidad, universalidad y fundamentación.

 Objetividad. Término muy usual. Se usa como antónimo de subjetividad. Y se dice

que el que respeta los hechos, los sucesos, tal como son es objetivo. Objetividad es
respeto por los hechos, por su independencia. Subjetividad es manipulación de los
hechos, acomodarlos a intereses particulares. Un conocimiento es objetivo cuando se
atiene al objeto, tal cual es, sin alterarlo, ni deformarlo, cuando respeta la
independencia.
 Necesidad. No quiere decir la falta o carencia de algo cuando se habla de
conocimiento. Un conocimiento es necesario cuando es así y no puede ser de otro
modo. En este contexto necesario es lo mismo que invariable. Un conocimiento es
necesario cuando es válido para todas las épocas y todos los lugares, cuando no varía
de un tiempo a otro, de un lugar a otro.
Lo opuesto a un conocimiento necesario es el conocimiento contingente, es decir, el
conocimiento que varía de lugar y de época. El conocimiento sensible es el ejemplo
de conocimiento contingente. Este conocimiento varía de persona a persona.
Ejemplo, en el conocimiento matemático se dice que la raíz cuadrada de 25 es 5 en
todos los tiempos y en todos los lugares. Es invariable en todas partes.
 Universalidad. Es universal cuando es válido para todas las personas. Se le opone el
conocimiento individual, variable de persona a persona. Por ejemplo, conocimiento
universal: todos los cuerpos caen. Conocimiento individual, la sensación de dulce.
 Fundamentación. El conocimiento es fundamentado cuando es justificado y se
apoya en demostraciones o pruebas o documentos. No hay conocimiento
fundamentado si no se tiene el apoyo correspondiente. Por ejemplo, si se dice que la
 Ciro Marin Benitez

suma de los ángulos internos de un triángulo es igual a 180º, se debe hacer la

demostración respectiva.

CONCEPTO DE VERDAD

La verdad es la correspondencia entre el conocimiento y el objeto. La verdad es una relación

o resultado de una relación; por un lado está el objeto y por el otro la imagen grabada del
sujeto. Hay verdad si coinciden las cualidades registradas por el sujeto con las con las
cualidades propias del objeto.

Es el reflejo fiel, acertado de la realidad en el pensamiento, reflejo comprobado, en última

instancia, mediante el criterio de la práctica. Lo característico de la verdad es el pertenecer
precisamente a los pensamientos y no a las cosas mismas ni a los recursos de su expresión
por medio del lenguaje.

TIPOS DE CONOCIMIENTO

Conocimiento sensible y conocimiento racional

El conocimiento sensible es el que se adquiere por los sentidos y la conciencia de nosotros

mismos. Por consiguiente, el conocimiento sensible es el de las cosas percibidas, que las
captamos viéndolas, tocándolas, oyendo los sonidos que producen. Aristóteles tenía especial
estima por el sentido de la vista. También es conocimiento sensible la aprehensión de nuestro
propio dolor o de nuestro propio placer. El conocimiento sensible se da en contacto directo
con los objetos.
58
El conocimiento racional es aquel se adquiere por la razón o el entendimiento. Es un
conocimiento indirecto. Tiene la capacidad de penetrar a través de los datos de los sentidos.
Es el conocimiento que deduce, que infiere. Sus objetos conocidos son objetos ideales como
los números, por ejemplo.

Conocimiento intuitivo y conocimiento discursivo

Esta distinción se funda en la relación con el objeto. Intuición no significa presentimiento o

adivinación. Intuición significa contacto directo con el objeto. El conocimiento intuitivo, por
lo tanto, es el conocimiento que tiene contacto directo con el objeto. Para este tipo de
conocimiento, no puede haber conocimiento de cosas ausentes. Sin presencia del objeto no
hay conocimiento.

Discursivo significa contacto indirecto. El conocimiento discursivo es el conocimiento que

llega por rodeos a la esencia del objeto. El diagnóstico de una enfermedad es un ejemplo de
conocimiento discursivo porque, a partir de los datos sensibles observados en el enfermo, se
llega a determinar el tipo de enfermedad.

Conocimiento a priori y conocimiento a posteriori

Estos tipos de conocimiento tienen que ver con la forma cómo se establece su validez, la
validez del conocimiento. El significado latino es antes (a priori) y después (a posteriori)

El conocimiento a priori es aquel que para establecer su validez no requiere experiencia

sensible, de la presencia o concurso de los sentidos. Le es suficiente el entendimiento o razón
 Ciro Marin Benitez

para establecer su validez. Si se dice que el triángulo es una figura de tres ángulos, no es
necesario recurrir a la experiencia para saber si este enunciado es válido. El conocimiento a
priori es necesario y universal y se funda en el principio de identidad y su opuesto el principio
de contradicción.

El conocimiento a posteriori es el que se refiere a la experiencia sensible para establecer su

validez. Conocimiento a posteriori quiere decir conocimiento después de la experiencia
sensible. Sin el concurso de esta experiencia, sin la presencia de los sentidos, el conocimiento
es imposible. Esto es una comprobación diaria en las ciencias experimentales, como la física
la química, la biología.

Si se dice que todos los cuerpos caen hay que recurrir al experimento para verificar si lo que
se afirma es verdad, si es válido. El conocimiento a posteriori sin el apoyo de la experiencia
sensible es imposible. Los sentidos o los que hagan sus veces son indispensables para la
constitución de este conocimiento.

Otras denominaciones para el conocimiento a priori son conocimiento puro, conocimiento

analítico o conocimiento formal. Igualmente, el conocimiento a posteriori se llama también
conocimiento empírico, conocimiento sintético o conocimiento fáctico.

La evidencia, la certeza y la duda

La verdad es la correspondencia entre el conocimiento y el objeto; la verdad resulta de una

relación entre imagen y sujeto. Pero esta relación tiene grados de seguridad.
 La evidencia. Es la plena seguridad de estar en la verdad, de que se ha producido la
adecuación entre la imagen y el objeto. Se da cuando hay una adecuación completa 59
entre lo mentado y lo dado. Aquello que poseemos con evidencia no exige revisión,
no exige más razones. Su opuesto es la duda. Por ejemplo, si se congela el agua, es
evidente que la temperatura es baja; si siempre estás jugando, es evidente que no
tienes tiempo para estudiar.
 La Certeza. Aquí también se está seguro de la verdad, pero en menor grado. Podría
exigirse razones.
 La duda. Aquí desaparece la seguridad en la verdad. Se pierde la confianza en que
se produzca la concordancia entre la imagen y el objeto. Si el conocimiento es
sensible, se duda de los sentidos, porque los sentidos engañan y si se piensa que la
experiencia sensible es una fuente fundamental del conocimiento científico, de las
llamadas ciencias físicas o empíricas, el conocimiento científico no resiste a la
desconfianza de la duda. A los que participan de la duda se les denomina escépticos.

POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

 Dogmatismo. Para el dogmatismo el conocimiento es posible en todos sus aspectos.

El sujeto cognoscente puede aprehender el objeto en absoluta independencia, sin
alterarlo, ni deformarlo. El conocimiento adquirido es necesario y universal. El sujeto
alcanza la verdad. Hay una adecuación exacta entre el conocimiento y el objeto.
 Escepticismo. Niega la posibilidad del conocimiento. El hombre es incapaz de llegar
a la verdad. Por eso, la posición más prudente es abstenerse de hacer juicios. El
escepticismo podría traer en su apoyo la historia entera de la filosofía de la ciencia.
Las verdades aparentemente más sólidas han sucumbido al diente de la crítica y del
tiempo.
 Ciro Marin Benitez

 Relativismo. Niega el conocimiento universal; pero admite el conocimiento

individual y grupal. Es posible que el hombre individualmente alcance el
conocimiento. Se llama relativismo individual. También admite que el conocimiento
es posible para grupos o épocas. Se llama relativismo social.
 Agnosticismo. Niega el conocimiento de las cosas en sí o cierto tipo de conocimiento
y admite el conocimiento fenoménico.
 Criticismo. No tiene la confianza ciega del dogmatismo ni cae en el escepticismo.
Reconoce que el dogmatismo pierde la razón y que el escepticismo se desespera sin
la debida investigación. Por eso toma en sus manos el estudio de la razón, para
analizar su poder y determinar sus límites. Emmanuel Kant sostiene que el hombre
no puede conocerlo todo; pero que sí es posible el conocimiento dentro de ciertas
condiciones.
 pragmatismo: actitud típicamente norteamericana cambia el concepto de la verdad
en cuanto que es originado por una peculiar concepción de lo que es el ser humano.
no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser práctico, un ser
cambiante según sus intereses.

LOGICA
Se considera padre de La Lógica, a Aristóteles por su obra: el Organon, compuesto por seis
textos: Las Categorías, Sobre la Interpretación, Primeros Analíticos, Segundos Analíticos,
Tópicos y Refutaciones Sofísticas. La lógica no sigue un desarrollo gradual. La primera se dio
en los siglo IV y III a.C., la segunda, en los siglos XII al XIV y la tercera a finales del siglo
XIX. Teofrasto (372-288 a.C) corrigio la obra de su maestro. No hubo gran aporte a la Lógica
con los sucesores de Aristóteles. En el siglo V d.C. Boecio tradujo y comentó dicha obra de
Aristóteles, sin tanta significancia.
60
en el medievo Pedro Hispano afirma que todo término tiene un significado y un significante;
Guillermo de Ockam y Juan Buridan, afirman que las proposiciones hipotéticas están
compuestas por un antecedente, un consecuente y un condicional.

En la modernidad Leibniz nos habla acerca del cálculo de la lógica proposicional, de un

lenguaje artificial. con G. Boole y A. De Morgan la lógica se consolida mejor (siglo XIX).
Ambos nos hacen la referencia a los fundamentos del algebra de la lógica de Clases y de la
relaciones binarias.

Frege en su libro Conceptografía se refiere al cálculo de enunciados, el Modus Ponendo

Ponens, la teoría de los cuantificadores, entre otros. Bertrand Russell, considerado el padre
de la Lógica Contemporánea; en “Principia Matemática”. habla sobre la problemática de la
Inferencia. Por último, A. Tarski (1902-1983) apunta hacia un interés lógico sobre la
semántica y los conceptos de verdad.

¿que es la lógica?. Etimológicamente, Lógica proviene del griego: Logos = discurso, pero
se aplica al campo de la inteligibilidad y del pensamiento ordenado. para describir el
pensamiento racional, la lógica trasciende límites filosóficos y se adentra en el campo de la
metafísica, la epistemología, la filosofía de la mente, el lenguaje, etc. Es una herramienta para
trabajar sobre nociones como la referencia, la predicación, la identidad, la verdad, la
cuantificación, la existencia, la necesidad, la definición y la consecuencia.

Es el estudio de los métodos y principios para distinguir el razonamiento correcto del

incorrecto.
 Ciro Marin Benitez

Aristóteles creó un sistema de lógica formal a fin de poder determinar la validez de una
argumentación, independientemente de su contenido. El centro de la lógica aristotélica es el
silogismo, el cual es una forma de argumentación: está compuesta de 2 premisas y una
conclusión. Su ejemplo clásico es:

1. Todos los hombres son mortales

2. Sócrates es un hombre
∴ Por lo tanto: Sócrates es mortal

Razonamiento. Es el proceso mental racional crítico del que se dice que de uno o más juicios
llamadas premisas (en combinación con ciertas reglas o métodos) se obtiene un nuevo
juicio llamado conclusión.

Razonamiento correcto. Si las premisas proporcionan las bases adecuadas para afirmar la
conclusión, si afirmar las premisas constituye una verdadera garantía para afirmar la verdad
de la conclusión, entonces un razonamiento es correcto. De lo contrario es incorrecto.

Todo razonamiento es un pensamiento, pero no todo pensamiento es un razonamiento.

Los Principios de la Lógica

El Principio de Identidad.- Afirma que: toda cosa es lo que es.
Tomemos en consideración el ejemplo; el hombre es un animal racional. en el ejemplo, el
predicado esta implícito en el sujeto. En efecto, es inconcebible que el hombre no fuese un
animal racional.
Esta proposicion presenta una identidad entre el sujeto y el predicado. En este sentido,
podríamos reducir a la formula : A es A. 61
De esto se sigue que: De lo verdadero se deriva siempre lo verdadero, nunca lo falso.
El Principio de no Contradicción
El principio de la contradicción afirma que: es imposible que algo sea al mismo tiempo
verdadero y falso. Consideremos los siguientes ejemplos: el círculo no es redondo; el
hombre no es un animal racional. Ambas proposiciones son falsas porque son ambas
contradictorias. En efecto, es falso que el círculo no sea redondo y que el hombre no sea un
animal racional. Si es un círculo es imposible que no sea redondo, y si es un hombre es
imposible que no sea animal racional.
Como es inadmisible que sea algo y no sea al mismo tiempo y en el mismo sentido, amabas
proposiciones son contradictorias. La contradicción puede aparecer también entre dos
proposiciones contradictorias entre sí. Por ejemplo: El triángulo tiene tres lado. Ahora si es
verdadero que el triángulo tiene tres lados, es automáticamente falsa la otra que afirma que
no tiene tres lados. Luego, dos proposiciones contradictorias entre sí contribuyen a una
contradicción.
La contradicción expresada en fórmula sería: tanto si una proposición predica que algo es y
no es como si dos proposiciones son contradictorias entre sí, hay una contradicción.
El Principio Lógico del Tercer Excluido
Dice que: dos proposiciones contradictorias no pueden ser ambas falsas, ni ambas verdaderas.
Necesariamente una de ellas debe ser verdadera. Consideremos el siguiente ejemplo: el sol es
una estrella. Por el principio de contradicción no podemos considerar ambas como
verdaderas, y por el principio del tercer excluido no podemos aceptar que ambas son falsas.
Luego, se sigue que si una es verdadera la otra es falsa y viceversa. Su expresión formal
sería: A, o es A o no es A.
De esto se sigue que: entre dos proposiciones contradictorias, si la primera es verdadera, la
segunda será falsa, y si la segunda es verdadera la primera será falsa.
 Ciro Marin Benitez

PREMISAS Y CONCLUSIONES

Inferencia. Es el proceso por el cual se llega a una nueva proposición y se afirma sobre la
base de una o más proposiciones aceptadas como punto inicial del proceso.

Proposición. Son verdaderas o falsas. Difieren de las preguntas (que se responden), las
exclamaciones (que se pronuncian) y las órdenes (que se dan). Las proposiciones no son
propias de ningún lenguaje. Se refieren al contenido.
En cambio una oración es propia de un lenguaje particular. Dos oraciones pueden ser distintas
y tener el mismo significado, entonces estamos hablando de una misma proposición.
Ejemplos:
-La Psicología estudia el comportamiento humano y los proceso mentales.
-El comportamiento humano y los procesos mentales son estudiados por la Psicología.
Son dos oraciones, pero una misma proposición.

- It is raining. - Está lloviendo. - Il pleut. - Es regnet.

Estas cuatro oraciones son diferentes, porque están escritas en lenguaje diferente: inglés,
español, francés y alemán, pero tienen el mismo significado. Y en un contexto apropiado se
pueden usar para afirmar la proposición de la cual cada una es una formulación distinta.

Argumento. Es cualquier conjunto de proposiciones de las cuales se dice que una se sigue
de las otras, que pretenden apoyar o fundamentar su verdad.

En sentido lógico, no es una mera colección de proposiciones, sino que tiene una estructura: 62
premisas y conclusión. Una conclusión se define como la proposición que se afirma con base
en las otras proposiciones del argumento. Las premisas son proposiciones afirmadas o
supuestas como apoyo para aceptar la conclusión.

El argumento más simple está compuesto por una premisa y una conclusión, y que está
implicada o se sigue de la primera. El orden en que son enunciadas no es importante.
Ejemplos:

Premisa. Conclusión:

La Psicología trata de describir y explicar todos los aspectos del pensamiento, de los
sentimientos, de las percepciones y de las acciones humanas. Por lo tanto, la Psicología es la
ciencia que estudia el comportamiento humano y los procesos mentales.

Conclusión. Premisa.

Mentir es parte del desarrollo normal, lo mismo que decir la verdad. La habilidad para
mentir es un logro humano, una de las habilidades que nos colocan aparte de las demás
especies.

Indicadores de premisas y conclusión

Premisas: Conclusión:
Puesto que Como es indicado por Por lo tanto Por estas razones
Dado que La razón es que De ahí que se sigue que
 Ciro Marin Benitez

A causa de Por las siguientes razones Así podemos inferir que

Porque Se puede inferir de Correspondientemente Concluyo que
Pues Se puede derivar de En consecuencia Lo cual muestra que
Consecuentemente Lo cual implica que

LENGUAJE. Es un conjunto de sonidos articulados con que el hombre manifiesta lo que

piensa o siente. Es un instrumento o sistema de signos regidos por un conjunto de reglas.

L. Wittgenstein sostuvo que hay tipos distintos de usos de lo que llamamos “símbolos”
“palabras” “oraciones”. Entre los ejemplos tenemos el de dar órdenes, describir apariencias
de un objeto, dar medidas, describir sucesos, elaborar y poner a prueba hipótesis, presentar
resultados de un experimento en tablas y diagramas, contar un chiste, hacer juegos de
palabras, resolver un problema de aritmética, traducir de un lenguaje a otro, preguntar,
agradecer, maldecir, felicitar y rezar. Pero de esa cantidad de usos de lenguaje se puede dividir
en tres grandes grupos o categorías:

Informativa. Comunica información. Esto se logra mediante la formulación y afirmación (o

negación) de proposiciones. Se incluye la desinformación o la mala información,
proposiciones falsas lo mismo que verdaderas, argumentos correctos e incorrectos. Se usa
para describir el mundo y razonar acerca de él.

Expresiva. La poesía nos muestra ejemplos de este tipo de lenguaje. No intentan informarnos
de hechos y teorías concernientes al mundo. El discurso expresivo como tal no es verdadero
ni falso. Ejemplo:

Es hielo abrazador, es fuego helado, 63

Es herida, que duele y no se siente,
Es un soñado bien, un mal presente,
Es un breve descanso muy cansado.

Directiva. El lenguaje obedece a la función directiva cuando intenta ocasionar (o evitar) que
se realicen ciertas acciones. Los ejemplos más claros son las órdenes y las peticiones.
ocasionar una acción. Sin embargo, las órdenes y peticiones tienen otras características como
la razonabilidad o corrección, irrazonabilidad o incorrección, que en cierta forma son
análogas a la verdad o falsedad del discurso informativo.

Funciones múltiples del lenguaje.

Esta triple división de los tipos de comunicación no se puede aplicar de manera mecánica,
porque casi en cualquier comunicación ordinaria ejemplificará probablemente, en mayor o
menor medida, los tres usos del lenguaje a la vez.

Ejemplos: ¡Ah, qué ricos helados! Directiva, informativa, expresiva

¿Sabes que la Psicocinesis es la capacidad

de la mente para influir sobre la materia? Informativa, interrogativa, expresiva

PALABRAS EMOTIVAS

Una oración simple puede servir a la función informativa lo mismo que a la función expresiva
simultáneamente. Para ello dicha oración debe formular una proposición, y para ello sus
 Ciro Marin Benitez

palabras deben tener un significado literal o cognitivo. El significado literal y el significado

emotivo de una palabra son independientes. Ejemplo:
las palabras “burócrata” “funcionario del gobierno” y “servidor público” tienen significados
literales casi idénticos, pero sus significados emotivos son muy diferentes. Ejemplos:
1. Guachimán 2. alcoholico 3. Loco
Guardián bebedor social Chiflado
Agente de seguridad Borracho Psicópata

LENGUAJE CIENTIFICO

Es un lenguaje especializado que restringe la función del lenguaje básicamente a la

información. Esta forma de lenguaje pretende ser claro, preciso y exacto, especialmente en
las ciencias formales. En las ciencias naturales y humanas también se presenta, pero no se
alcanza tal precisión.

Cuando es necesario se inventa palabras signos símbolos, y se les da significados

determinados. Al combinarse estos símbolos se forman complejas configuraciones. Ejemplo:
H → designa un símbolo químico
C → designa la velocidad de la luz
E=mc2 → designa una fórmula

LENGUAJE LÓGICO

Es un lenguaje coherente, secuente, donde una idea sigue necesariamente a la otra. Cuando
una proposición sigue necesariamente a la otra se dice que la inferencia es válida, y una
inferencia es válida en función de su forma lógica. Ejemplo: 64
Todos los números pares son divisibles por dos.
Ocho es un número par.

La conclusión que se sigue necesariamente es: Ocho es divisible por dos

Pero, ¿cómo descubrimos su forma lógica? Debemos quitarle los términos que le dan sentido
a cada una de las proposiciones para luego sólo tomar en cuenta la estructura formal

Todos los p son q

x es p
Luego, x es q.

En este ejemplo p llena los espacios de números pares, q remplaza a divisibles por dos y x a
ocho. Así descubrimos la forma lógica. De cualquier inferencia. Si esta forma es lógicamente
válida, al reemplazar cualquiera de estas letras por un contenido cualquiera también se
obtendrá otra inferencia válida. Ejemplo:
1.- Todas las teorías no han sido contrastadas
El Big Bang es una teoría
El Big Bang no ha sido contrastado

FALACIAS
son errores de razonamiento. con apariencia correcta. Es un razonamiento engañoso, pero que
pretende ser convincente o persuasivo. Todas las falacias son razonamiento que vulnera
alguna regla lógica. No es cualquier error o idea falsa, sino errores típicos que surgen
 Ciro Marin Benitez

frecuentemente en el discurso ordinario y que tornan inválidos los argumentos en los cuales
aparecen. y pueden ser:

Primero, suponer alguna proposición falsa como una de las premisas del argumento. Si sus
premisas no son verdaderas, el argumento no logrará establecer la verdad de la conclusión,
incluso si el razonamiento basado en premisas es válido.

Segundo, cuando en el intento de establecer la verdad de su conclusión sus premisas no la

impliquen.

Un argumento cuyas premisas no implican su conclusión es un argumento cuya conclusión

puede ser falsa incluso si todas sus premisas fuesen verdaderas. En estos casos, el
razonamiento no es bueno y se dice que el argumento es una falacia. Existen dos tipos de
falacias:

FALACIAS DE ATINENCIA

Es cuando un argumento descansa en premisas que no son pertinentes para su conclusión y,

por lo tanto, no pueden establecer de manera apropiada su verdad.

1.-Argumento por la ignorancia: ad ignorantiam Es el error que se comete cuando se

argumenta que una proposición es verdadera sobre la base de que no se ha probado su falsedad
o, a la inversa.
a. La Atlántida nunca existió porque nadie ha corroborado su existencia
2.-Apelación inapropiada a la autoridad: argumento ad verecundiam. Esta falacia ocurre
cuando se hace una apelación a personas que no tienen credenciales legítimas de autoridad 65
en la materia en discusión.
a. Según el alcalde, lo mejor para la salud de los cusqueños es asfaltar todas
las calles de la ciudad

3.-Pregunta compleja. Consiste en formular una pregunta de tal forma que se presupone la
verdad de alguna conclusión implícita en esa pregunta; es probable que la pregunta misma
sea retórica y no busque una respuesta. Pero al formular con seriedad la pregunta, muchas
veces se logra de modo falaz el propósito de quien interroga.

a.- ¿Usted ha perdido cuernos? ¿Sí o no? - b.- ¿Ha dejado usted de golpear a su marido?

Esta pregunta contiene implícitamente una conclusión; cualquiera que fuere la respuesta, se
ha de reconocer que se tiene cuernos.

4.-Argumento contra el hombre: ad hominem. Es el argumento dirigido no contra la

conclusión que uno desea negar, sino contra la persona que la afirma o defiende. Se comete
la falacia cuando se ataca a la persona que hace la afirmación, en vez de refutar la verdad de
su argumentación.

a. La filosofía de Kant es falsa porque niega la realidad material, además,

Kant fue un filósofo burgués, jorobado y medía solo 1. 40 m. de estatura.
b. ¿Acaso no te das cuenta que Heidegger es un nazi?
5.-Causa falsa. Es el error de concluir que un evento es causado por otro simplemente porque
sigue al primero.
 Ciro Marin Benitez

a. Los de la oposición critican al gobierno, por lo tanto la democracia está en

peligro.

6.-Apelación a la emoción: ad populum. Es el recurso favorito de los propagandistas y

demagogos. Es falaz porque reemplaza la laboriosa tarea de presentar evidencia y argumentos
racionales con el lenguaje expresivo y otros recursos calculados para excitar el entusiasmo.

a. Tenemos que prohibir que venga gente de fuera. ¿Qué harán nuestros hijos
si los extranjeros los roban el trabajo y el pan?

7.-Apelación a la piedad: ad misericordiam. Es como un caso especial de la apelación a la

emoción, en el cual el altruismo y la piedad de la audiencia son las emociones especiales a
las que se apela.

a. Señor profesor, en estos últimos días he tenido que soportar problemas

familiares agobiantes. Mi madre enfermó. Por esta razón pido una nueva
fecha de examen, pienso que no se negará porque es muy buena gente.

8.-Apelación a la fuerza: ad baculum. Se usa para producir la aceptación de una determinada

conclusión. Al principio parece ser tan obvio que no necesita discusión en absoluto. la
amenaza, parece ser el último recurso.

a. Mira Laura, tú necesitas este empleo y yo necesito una secretaria cariñosa,

así que será mejor que nos entendamos.

A. FALACIAS DE AMBIGÜEDAD 66
A veces los argumentos fracasan porque su formulación contiene palabras o frases ambiguas,
cuyos significados cambian en el transcurso del argumento.

1.-Equívoco. La mayoría de palabras tienen más de un significado literal y en gran parte de

los casos tenemos dificultad en distinguir en cuál sentido se usan, al apelar al contexto y a la
capacidad para interpretar lo que escuchamos o leemos.

a. El tiempo cura todos los males, el tiempo es dinero; por lo tanto, el dinero
cura todos los males.

2.-Anfibología. Un enunciado es anfibológico cuando su significado es indeterminado

debido a la forma en que se combinan sus palabras.

a.- La burra de tu prima está delicada de salud.

3.-Acento. Un argumento puede resultar engañoso y no válido cuando el cambio de

significado dentro de él surge a partir de cambios de énfasis en las palabras o en sus partes.
Se comete la falacia cuando una premisa obtiene un significado de un posible énfasis pero la
conclusión que de ella se obtiene descansa en el significado de las mismas palabras
enfatizadas de forma diferente.

a. .SE ACERCA EL FIN DEL MUNDO, lo dijo Nostradamus en sus

predicciones.
 Ciro Marin Benitez

4.-Composición y división.

Composición. Aquí se argumenta que, puesto que cada uno de los miembros de una clase
tiene un atributo, la clase misma (colectivamente) tiene ese atributo

a. Las partes de la máquina no pesan, por lo tanto la máquina entera tampoco

pesa.

División. Es la inversa de la falacia de composición. La inferencia procede en dirección

opuesta. Lo que es verdad de una totalidad también debe ser cierta de cada una de sus partes.

a. Debe ser muy buen jugador, porque está en un equipo magnífico

PROPOSICIONES.- Son expresiones del lenguaje que se caracterizan por ser “V” o “F”. y
pueden ser simples o compuestas.

Proposiciones simples.- Son aquellas proposiciones que tienen un solo sujeto y un solo
predicado. No contienen otra proposición. Estas proposiciones se llaman proposiciones
atómicas. Ejemplo:

 La Lógica es una rama de la Filosofía

 La personalidad es resultado del aprendizaje
Proposiciones compuestas.- Son aquellas proposiciones que están constituidas por más de
una proposición simple y están unidas por términos de enlace. Estas proposiciones expresan
una operación lógica racional. Será representada por un esquema o fórmula. Cada proposición
compuesta lleva el nombre de su término de enlace o conectiva proposicional más importante.
67
Ejemplo:
 La tierra es un planeta y el sol una estrella.
 La música es un arte, además inspira grandes emociones.

EPISTEMOLOGÍA

Del griego, episteme, conocimiento y logos, teoría. Rama de la filosofía que trata la teoría de
la ciencia de los problemas filosóficos que rodean la teoría del conocimiento científico. La
epistemología se ocupa de la definición del saber y de los conceptos relacionados, de las
fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta
cierto; así como la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido bajo la perspectiva
de una ciencia particular.

La Epistemología, entonces, estudia la investigación científica y su producto el conocimiento

científico. Su gran preocupación es saber en qué consiste el acto de conocer, cual es la esencia
del conocimiento, cual es la relación cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean.

La epistemología constituye, por su propia naturaleza, una de las partes esenciales de la

filosofía. La creciente importancia en la ciencia y la consiguiente necesidad de dotarla de
sólidos fundamentos teóricos ha acrecentado aún más el interés por la misma en el moderno
pensamiento filosófico.

Características
Una epistemología es útil si satisface las siguientes condiciones:
 Ciro Marin Benitez

a) Concierne a la ciencia propiamente dicha, no a la imagen pueril y a veces hasta

caricaturesca tomada de libros de textos elementales.
b) Se ocupa de problemas filosóficos que se presentan en el curso de la investigación
científica o en la reflexión acerca de los problemas, métodos y teorías de la ciencia,
en lugar de problemitas fantasma.
c) Propone soluciones claras a tales problemas, en particular soluciones consistentes en
teorías rigurosas e inteligibles, así como adecuadas a la realidad de la investigación
científica, en lugar de teorías confusas o inadecuadas a la experiencia científica.
d) Es capaz de distinguir la ciencia auténtica de la pseudociencias, la investigación
profunda de la superficial.
e) Es capaz de criticar programas y aun resultados erróneos así como de sugerir nuevos
enfoques promisorios.

Requisitos para su estudio

Carta a una aprendiza de epistemóloga

Posible futura colega:

Me cuenta usted que está por ingresar en la universidad y le interesa la filosofía de la ciencia.
Y me pregunta qué debiera hacer para convertirse en una buena epistemóloga.

Después de haber pensado durante cuarenta años en este problema, he elaborado la siguiente
receta para formar epistemólogos:

1. Consígase una familia que le asegure una capacidad innata para hacer trabajo
intelectual intenso y variado, continuado y prolongado, así como profundo y original.
Y ahora va en serio: cerciórese de que es capaz de realizar trabajo intelectual
68
productivo, y ello de la única manera posible: intentándolo. Aborde problemas
intelectuales difíciles aunque no imposibles para su nivel actual y haga esfuerzos
sostenidos por resolverlos. Examine los resultados de su esfuerzo y asegúrese de que
esta clase de trabajo le gusta más que cualquier cosa. Además pida que le critiquen y
comenten sus ensayos. Pero no se descorazone si la crítica es adversa: Todo comienzo
es inseguro.
2. Asista a buenas escuelas y rodéese de gentes inteligentes y productivas, con
intereses amplios, así como de profesiones y edades diversas. (Una mala escuela
puede enseñar malos hábitos intelectuales, coartar vocaciones auténticas, o dar una
seguridad injustificada. Y amigos superficiales o improductivos pueden lograr los
mismos malos efectos.) Y rodéese de buenos libros y buenas revistas. Sea omnívora
pero no trague todo lo que está a su alcance: Seleccione.
3. Estudie a fondo una ciencia o tecnología. Escoja una ciencia o tecnología que haya
alcanzado madurez teórica o esté en vías de alcanzarla. Esto la pondrá en contacto con
problemas filosóficos interesantes y difíciles, y la obligará a estudiar matemática, el
lenguaje de toda ciencia madura. Pero a menos que crea sentir una vocación
irresistible por la física o la química, no escoja ninguna de éstas, porque hoy día se
necesita una decena de años de arduos estudios universitarios para llegar a la frontera
de la física o la química. Escoja más bien una ciencia en desarrollo de frontera más
cercana, tal como la biología molecular, la biología matemática, la bioingeniería, la
psicobiología, la sociología matemática, la investigación operativa, o la
administración científica de empresas. Si lo hace podría usted llegar con relativa
rapidez a la frontera y podrá abordar problemas científicos y epistemológicos tan
apasionantes como descuidados.
4. No se contente con leer y asistir a algunos cursos: Siga estudios formales
 Ciro Marin Benitez

intensivos, sométase a exámenes y, en general, cumpla los requisitos para obtener el

grado de licenciado en una ciencia pura o aplicada. Ni se contente con esto: Emprenda
cuanto antes investigaciones científicas, primero con ayuda, luego por sí misma. De
lo contrario se verá forzada a consumir, y más tarde a vender, productos acerca de
cuya manufactura no tendrá la más pálida idea. Así como para escribir buenos poemas
de amor es menester amar, para filosofar bien sobre la investigación científica es
preciso haberla hecho. Los filósofos que jamás la han hecho suelen trazar caricaturas
de ella, al modo de los cartógrafos medievales, que jamás se habían movido de su
región natal, dibujaban mapas imaginarios de comarcas lejanas. Todo esto implica
que no le bastará una licenciatura en ciencias: Apunte a una maestría y, luego, a un
doctorado. Ni siquiera éste le bastará: convendrá que siga toda la vida activa en
ciencias, aunque sea sólo enseñándolas, para no perder de vista el objeto mismo de su
filosofía. El epistemólogo no debiera ser un científico fracasado ni un filósofo
descarriado, sino un filósofo que ha tenido éxito en la ciencia pero se ha sentido más
atraído por los problemas filosóficos que ésta suscita que por los problemas científicos
particulares.
5. Especialícese en una ciencia o tecnología determinada sin descuidar las demás
disciplinas científicas. Manténgase al tanto, aunque sea a distancia, de lo que
acontece en todas las ciencias si quiere hacer filosofía de la ciencia en general y no
tan sólo de su especialidad. Para esto visite laboratorios, asista a coloquios, y lea
literatura de alta divulgación. Recuerde que la ciencia es un gran sistema formado por
subsistemas que se nutren y controlan mutuamente. Y recuerde que las divisiones del
trabajo intelectual son ignoradas por el mundo exterior.
6. Estudie filosofía por su cuenta al mismo tiempo que estudia ciencia o tecnología,
y ello aun a riesgo de que sus estudios científicos marchen con alguna lentitud. Para
esto tendrá que programar cuidadosamente su estudio independiente de la filosofía. 69
(Si se dedica por entero a la ciencia, dejando la filosofía para más adelante, podrá
perder su interés actual por la segunda. Y si se dedica desde el comienzo y
exclusivamente a la filosofía, acaso llegue demasiado tarde a la ciencia. Al que logra
lo más difícil poco le cuesta lo menos).
7. Introdúzcase a la filosofía por vía histórica o por la puerta de la lógica, según su
disposición actual, pero no descuide ninguno de los dos polos. Siga los pasos de
los buenos filósofos antiguos, medievales, modernos y contemporáneos. Lea algunas
de sus obras. (Lea los clásicos en buenas traducciones. No pierda el tiempo
aprendiendo lenguas clásicas, ya que lo necesita para aprender el lenguaje universal
de las ciencias, o sea, la matemática.) dedique un par de años a los estudios históricos,
pero trate de conservar toda la vida el trato amistoso con los gigantes del pasado. Y
dedique otro tanto al estudio de la lógica matemática y de sus aplicaciones al análisis
de las ideas científicas y filosóficas. Este estudio de la lógica no le inspirará acaso
ideas originales pero le ahorrará más de una falacia, le acostumbrará a la claridad y el
rigor, y le ayudará a ordenar sus pensamientos. Una vez muñida de las herramientas
históricas y lógicas mencionadas, destine un año a estudiar filosofía general de la
8. ciencia así como la filosofía de la ciencia de su especialidad. (En realidad, puesto que
el asunto le interesa ya ahora, usted habrá estado haciendo de contrabando lecturas
epistemológicas durante todo el periodo anterior. Tanto mejor. No hay como una pizca
de desorden añadida a una vida por demás ordenada para realzar su interés.)
Finalmente, dedique el último año a la semántica, la ontología y la ética de la ciencia.
Si completa usted este programa estará en condiciones de pasar al nivel siguiente, que
es el de la investigación original.
9. No se limite a estudiar libros: Consulte revistas y escriba, escriba incansablemente,
desde meras fichas de datos hasta ensayos de diversa longitud. Y no guarde estos
ensayos como si fuesen cartas de amor: Enséñelos a sus compañeros, amigos,
 Ciro Marin Benitez

profesores. Discútalos en grupo. Forme un pequeño Círculo Epistemológico

compuesto por gentes de formaciones dispares pero unidas por el interés por la
epistemología. De esta manera podrá intercambiar informaciones y críticas, así como
recibir y dar consejos y estímulos. Ya pasó la época del filósofo solitario que no salía
de su aislamiento sino para montar a una cátedra desde la que pronunciaba frases
oraculares sin intentar jamás interactuar con sus colegas y alumnos. El filósofo
moderno se comporta al modo del científico: No sólo estudia y escribe por su cuenta,
sino que también discute activamente con alumnos y colegas de las más diversas
disciplinas. La búsqueda de la verdad, sea filosófica o científica, es una empresa
social, no una aventura solitaria.
10. Busque y ejerza la crítica pero no se deje aplastar por ella ni la ejerza por mero
placer. Ejérzala con moderación y con ánimo de contribuir al avance de los
conocimientos más que para sobresalir o para vengarse. Recuerde que la crítica
destruye el error pero también puede matar la verdad. Recuerde que la mayoría de las
personas ven con desconfianza las ideas nuevas. Y recuerde que, sea o no justificada,
la crítica no sustituye a la creación.
11. Comience por abordar problemas modestos pero apunte a los problemas
ambiciosos. La modestia inicial es necesaria por la escasez de conocimientos, pero
no es cosa de pasarse la vida en el jardín de infantes. No es lo mismo modestia que
impotencia. Comience por averiguar qué piensa el gran filósofo X sobre el problema
Y. Y más adelante busque nuevos problemas. Comience por abordar un asunto bien
circunscrito, acaso ajeno, con el objetivo final de ir ampliándolo o de abordar
eventualmente problemas inéditos. Sin embargo, no se proponga alcanzar la
originalidad por sí misma: es demasiado fácil. En efecto, para ser novedoso en
filosofía basta (aunque no es necesario ni honesto) decir disparates en lenguaje oscuro
y poniendo cara seria. (los argentinos llamamos macanear a esta actividad siempre de 70
moda en los países latinos. Los franceses podrían llamarla charlacanisme.) La
finalidad de la investigación filosófica, al igual que la científica, es la verdad general
y profunda formulada de manera clara y exacta. En el caso particular de la
epistemología, una idea es verdadera en este campo si y solamente si corresponde
fielmente a la realidad de la ciencia. Las ideas de este tipo no abundan porque, para
concebirlas, es preciso someterse a un largo aprendizaje, que no todos están dispuestos
a hacer.
Si usted, posible futura colega, logra recorrer el largo camino que le recomiendo, se convertirá
gradualmente en una auténtica epistemóloga. Pero si no busca la autenticidad, sino tan sólo
hacerse pasar por epistemóloga para ganarse la vida, ya sabe lo que no tiene que hacer. Como
ve, la decisión que usted está a punto de tomar es de orden moral, como lo es toda decisión
que pueda afectar al prójimo. En este punto no sirven los consejos. Sin embargo, no resisto el
impulso de dárselo: escoja el camino más largo, no sólo porque es el único que lleva a donde
usted quiere llegar, y no sólo porque es el único honesto, sino también porque es el único
interesante.

DISCIPLINAS Y CAMPO DE ESTUDIO

a) Lógica de la ciencia. O investigación de los problemas lógicos y metalógicos
concernientes a la lógica requerida por la ciencia, así como la estructura lógica de las
teorías científicas.
b) Semántica de la ciencia. O investigación (análisis y sistematización) de los conceptos
de referencia, representación, contenido, interpretación, verdad, y afines, que se
representan en la investigación científica o metacientífica.
c) Teoría del conocimiento científico. A diferencia de otros tipos de conocimiento
(técnico, tecnológico, artístico, moral, filosófico, etc.)
d) Metodología de la ciencia. O estudio del método general de la investigación
 Ciro Marin Benitez

científica así como de los métodos o técnicas particulares de las investigaciones

particulares.
e) Ontología de la ciencia. O análisis y sistematización de los supuestos y resultados
ontológicos (metafísicos) de la investigación científica (por ejemplo, el postulado de
la legalidad).
f) Axiología de la ciencia. O estudio del sistema de valores de la comunidad científica
g) Ética de la ciencia. O investigación de las normas morales que cumplen o quiebran
los investigadores científicos.
h) Estética de la ciencia. O estudio de los valores y cánones estéticos de la investigación
científica.

CLASIFICACIÓN
Veamos algunas epistemologías regionales:

a) Filosofía de la Lógica. ¿Qué es una proposición, a diferencia de los enunciados que

las designan? ¿Basta en las ciencias fácticas el concepto de cuantificador existencial
para caracterizar la existencia física?
b) Filosofía de la matemática. ¿En qué consiste la existencia de un objeto matemático?
¿Qué relación hay entre la matemática y la realidad?
c) Filosofía de la física. ¿De que tratan las teorías relativistas? La mecánica cuántica
¿Robustece el indeterminismo?
d) Filosofía de la química. La química ¿Posee leyes propias o son todas ellas reductibles
a la física? Lo químico ¿Constituye un nivel de la realidad distinto de lo físico?
e) Filosofía de la biología. La biología ¿Se distingue de las demás ciencias por sus
técnicas peculiares o por la manera misma de enfocar y entender los fenómenos
vitales? Los biosistemas ¿Son sistemas químicos heterogéneos, o tienen propiedades
71
emergentes que la química no estudia?
f) Filosofía de la psicología. ¿Qué es la mente, una sustancia sui generis, o un conjunto
de funciones cerebrales? ¿Qué relación hay entre los sucesos mentales y sus
indicadores fisiológicos y conductuales?
g) Filosofía de las ciencias sociales ¿Qué es una sociedad? Lo social ¿Se reduce a lo
biológico, y por consiguiente la sociología puede explicarse por la biología?
h) Filosofía de la tecnología. ¿Cuáles son los rasgos peculiares del objeto técnico a
diferencia del natural?
i) Filosofía de las teorías de sistemas. ¿En qué se distinguen las teorías generales de
sistemas de las teorías científicas especiales? ¿Basta estas teorías para entender o
controlar sistemas reales?

PARADIGMAS EN LA CIENCIA SOCIAL

Epistemología genética en Jean Piaget

Se busca una respuesta a la pregunta fundamental de la construcción del conocimiento. Las

distintas investigaciones llevadas a cabo en el dominio del pensamiento infantil, le
permitieron a Piaget poner en evidencia que la lógica del niño no solamente se construye
progresivamente, siguiendo sus propias leyes sino que además se desarrolla a lo largo de la
vida pasando por distintas etapas antes de alcanzar el nivel adulto. La contribución esencial
de Piaget al conocimiento fue de haber demostrado que el niño tiene maneras de pensar
específicas que lo diferencian del adulto.

Esta teoría descubre los estadios de desarrollo cognitivo desde la infancia a la adolescencia:
cómo las estructuras psicológicas se desarrollan a partir de los reflejos innatos, se organizan
 Ciro Marin Benitez

durante la infancia en esquemas de conducta, se internalizan durante el segundo año de vida

como modelos de pensamiento, y se desarrollan durante la infancia y la adolescencia en
complejas estructuras intelectuales que caracterizan la vida adulta.

La teoría de Piaget ha sido denominada epistemología genética porque estudió el origen y

desarrollo de las capacidades cognitivas desde su base orgánica, biológica, genética,
encontrando que cada individuo se desarrolla a su propio ritmo. Describe el curso del
desarrollo cognitivo desde la fase del recién nacido, donde predominan los mecanismos
reflejos, hasta la etapa adulta caracterizada por procesos conscientes de comportamiento
regulado. En el desarrollo genético del individuo se identifican y diferencian periodos del
desarrollo intelectual, tales como el periodo sensorio-motriz, el de operaciones concretas y el
de las operaciones formales. Piaget considera el pensamiento y la inteligencia como procesos
cognitivos que tienen su base en un substrato orgánico-biológico determinado que va
desarrollándose en forma paralela con la maduración y el crecimiento biológico.

En la base de este proceso se encuentran dos funciones denominadas asimilación y

acomodación, que son básicas para la adaptación del organismo a su ambiente. Esta
adaptación se entiende como un esfuerzo cognoscitivo del individuo para encontrar un
equilibrio entre él mismo y su ambiente. Mediante la asimilación el organismo incorpora
información al interior de las estructuras cognitivas a fin de ajustar mejor el conocimiento
previo que posee. Es decir, el individuo adapta el ambiente a sí mismo y lo utiliza según lo
concibe. La segunda parte de la adaptación que se denomina acomodación, como ajuste del
organismo a las circunstancias exigentes, es un comportamiento inteligente que necesita
incorporar la experiencia de las acciones para lograr su cabal desarrollo.

Estos mecanismos de asimilación y acomodación conforman unidades de estructuras

cognoscitivas que Piaget denomina esquemas. Estos esquemas son representaciones 72
interiorizadas de cierta clase de acciones o ejecuciones, como cuando se realiza algo
mentalmente sin realizar la acción. Puede decirse que el esquema constituye un plan
cognoscitivo que establece la secuencia de pasos que conducen a la solución de un problema.

Para Piaget el desarrollo cognitivo se desarrolla de dos formas: la primera, la más amplia,
corresponde al propio desarrollo cognitivo, como un proceso adaptativo de asimilación y
acomodación, el cual incluye maduración biológica, experiencia, transmisión social y
equilibrio cognitivo. La segunda forma de desarrollo cognitivo se limita a la adquisición de
nuevas respuestas para situaciones específicas o a la adquisición de nuevas estructuras para
determinadas operaciones mentales específicas.

En el caso del aula de clases Piaget considera que los factores motivacionales de la situación
del desarrollo cognitivo son inherentes al estudiante y no son, por lo tanto, manipulables
directamente por el profesor. La motivación del estudiante se deriva de la existencia de un
desequilibrio conceptual y de la necesidad del estudiante de restablecer su equilibrio. La
enseñanza debe ser planeada para permitir que el estudiante manipule los objetos de su
ambiente, transformándolos, encontrándoles sentido, disociándolos, introduciéndoles
variaciones en sus diversos aspectos, hasta estar en condiciones de hacer inferencias lógicas
y desarrollar nuevos esquemas y nuevas estructuras mentales.

El desarrollo cognitivo, en resumen, ocurre a partir de la reestructuración de las estructuras

cognitivas internas del aprendiz, de sus esquemas y estructuras mentales, de tal forma que al
final de un proceso de aprendizaje deben aparecer.

CORRIENTES FILOSOFICAS CONTEMPORANEAS

 Ciro Marin Benitez

Son nuevas líneas de pensamiento filosófico que han evolucionado acordes al desarrollo
de ciertos acontecimientos, a la contra de estos o a favor de sus principios. Se considera
contemporáneas todos los acontecimientos a partir de la Revolución Francesa, porque rompe
con el antiguo régimen, es el fin del feudalismo y de los estamentos.

marxismo
El marxismo son las doctrinas políticas y filosóficas derivadas del pensamiento y la obra de
Karl Marx, filósofo revolucionario alemán, quien contribuyó en campos como la sociología,
la economía y la historia, conjuntamente con Friedrich Engels, quien le ayudó en muchas de
sus teorías. Marx tuvo dos grandes influencias filosóficas: la de Feuerbach, que le aportó y
afirmó su visión materialista de la historia, e indudablemente la de Hegel que inspiró a Marx
acerca de la aplicación de la dialéctica al materialismo. Marx ya había hecho suyo el método
hegeliano, su dialéctica. Ya en 1842 había elaborado su Crítica de la filosofía del derecho de
Hegel desde un punto de vista materialista. Pero a principios de la década del 40, otra gran
influencia filosófica hizo efecto en Marx: Feuerbach. Especialmente con su obra La esencia
del cristianismo. Tanto Marx como Engels abrazaron la crítica materialista de Feuerbach al
sistema hegeliano en la ideología alemana. Donde Marx y Engels ajustan sus cuentas con sus
influencias filosóficas y establecen las premisas para la concepción materialista de la historia.
Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir contradictorio que reflejaba el
autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de las fuerzas productivas y de
las relaciones de producción las que determinan el curso del desarrollo socio-histórico. Para
los idealistas el motor de la historia era el desarrollo de las ideas. Marx expone la base
material de esas ideas y encuentra allí el hilo conductor del devenir histórico.

EL positivismo 73
El Positivismo es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único conocimiento
auténtico es el conocimiento científico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la
afirmación positiva de las teorías a través del método científico. El positivismo deriva de la
epistemología que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francés
Augusto Comte y del británico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de
Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Según esta escuela, todas las actividades
filosóficas y científicas deben efectuarse únicamente en el marco del análisis de los hechos
reales verificados por la experiencia.
Esta epistemología surge como manera de legitimar el estudio científico naturalista del ser
humano, tanto individual como colectivamente. Según distintas versiones, la necesidad de
estudiar científicamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangón que fue la
Revolución francesa, que obligó por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como
objetos de estudio científico. Esta corriente tiene como características diferenciadoras la
defensa de un monismo metodológico: teoría que afirma que hay un solo método aplicable
en todas las ciencias. La explicación científica ha de tener la misma forma en cualquier
ciencia si se aspira a ser ciencia, específicamente el método de estudio de las ciencias físico-
naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente
los fenómenos por medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a la
razón como medio para otros fines o sea se emplea una razón instrumental. La forma que
tiene de conocer es inductiva, despreciando la creación de teorías a partir de principios que
no han sido percibidos objetivamente. En metodología histórica, el positivismo prima
fundamentalmente las pruebas documentadas, minusvalorando las interpretaciones generales,
por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulación documental y
escasa síntesis interpretativa.
Auguste Comte formuló a mediados del siglo XIX la idea de la creación de la sociología
como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La sociología sería un
 Ciro Marin Benitez

conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofía y basada en datos empíricos en
igual medida que las ciencias naturales.
Una de sus propuestas más destacadas es la de la investigación empírica para la comprensión
de los fenómenos sociales, de la estructura y el cambio social. Razón por la que se le considera
padre de la sociología. Comte presenta a la historia humana en tres fases o estados:
 Estado teológico o mágico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta época
las personas dan explicaciones mágicas de los fenómenos naturales, utilizan
categorías antropológicas para comprender el mundo y técnicas mágicas para
dominarlo.
 Estado metafísico o filosófico: las explicaciones son racionales, se busca el porqué
de las cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y términos
metafísicos.
 Estado científico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la
observación y la experiencia, y se expresa con el recurso de la matemática. Se busca
el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio técnico.
Además afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estén más allá
de lo dado, de lo positivo, y niega que la filosofía pueda dar información acerca del mundo:
esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias.

Historicismo

El historicismo es una tendencia filosófica, inspirada en las ideas de Benedetto Croce y

Leopold von Ranke, que considera toda la realidad como el producto de un devenir histórico.
Concibe al ser esencialmente como un devenir, un proceso temporal, que no puede ser
captado por la razón. Concibe el devenir como historia y utiliza más la ciencia del espíritu.
74
Según el historicismo, la filosofía es un complemento de la historia. Su tarea consiste en llevar
a cabo una teoría de la historia. Esta se propone efectuar una exploración sistemática de los
hechos históricos. Los hechos políticos, científicos, técnicos, artísticos, religiosos, etc.,
pueden ser considerados hechos históricos porque tienen importancia para la vida del hombre.

El idealismo
El idealismo es la familia de filosofías que afirman la primicia de las ideas o incluso su
existencia independiente. Un sinónimo es el inmaterialismo. Del idealismo existen dos
variantes principales: el objetivo y el subjetivo.

Idealismo objetivo
El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por sí mismas y que sólo podemos
«aprenderlas» o descubrirlas. Representantes del idealismo objetivo son: Platón (realismo
idealista o platónico), Leibniz, Hegel, Bolzano, Dilthey y Frege.

Idealismo subjetivo
El idealismo subjetivo sostiene que las ideas sólo existen en la mente del sujeto: que no existe
un mundo externo autónomo. Representantes del idealismo subjetivo son: Rene Descartes,
Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood.

La principal característica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del sujeto
cognoscente. Y existen, a su vez, dos variantes. La versión radical sostiene que el sujeto
construye el mundo: no existen cosas por sí mismas sino que sólo existen cosas para nosotros
(constructivismo). Según esta concepción, la naturaleza no tiene existencia independiente, lo
cual entra en desacuerdo con todo lo que sabemos sobre el mundo antes de la aparición de los
seres humanos. En cambio, la versión moderada «afirma que las cosas son del color del cristal
 Ciro Marin Benitez

con que se miran». La ciencia y la tecnología no aprueban ninguna versión del idealismo,
pues ambas suponen el mundo externo y por eso lo exploran y lo modifican. Cuidado: el
simple acierto de que las ideas son importantes no lo califica de idealista. Casi todo los
materialistas y realistas admiten la existencia e importancia de las ideas, solamente niegan su
auto existencia.

El estructuralismo
En términos amplios y básicos el estructuralismo busca las estructuras a través de las cuales
se produce el significado dentro de una cultura. De acuerdo con esta teoría, dentro de una
cultura el significado es producido y reproducido a través de varias prácticas, fenómenos y
actividades que sirven como sistemas de significación (estudiando cosas tan diversas como
la preparación de la comida y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos literarios y
no literarios, formas de entretenimiento, etc.). El iniciador y más prominente representante
de la corriente fue el antropólogo y etnógrafo Claude Lévi-Strauss (década de 1940), quien
analiza fenómenos culturales como la mitología, los sistemas de parentesco y la preparación
de la comida.
Durante los años 1940 y 50, la escena filosófica francesa se caracterizó por el existencialismo,
fundamentalmente a través de Sartre, apareciendo también la fenomenología, el retorno a
Hegel y la filosofía de la ciencia, con Gastón Bachelard.
Cuando en la década de 1960 Sartre se orienta hacia el marxismo, surge una nueva moda, el
estructuralismo. Lévi-Strauss inicia este nuevo movimiento, basándose en las ideas de la
etnología. Más tarde le seguirán Lacan en el psicoanálisis, Louis Althusser en el estudio del
marxismo y finalmente Michel Foucault.
Cabe destacar que Althusser y Foucault rechazaron la clasificación de su pensamiento dentro
del estructuralismo, y en rigor únicamente Lévi-Strauss realizó una reflexión explícita sobre
el estructuralismo como método. En cualquier caso, se trata de un alejamiento de perspectivas 75
historicistas o subjetivistas bajo el intento de hallar una nueva orientación para la
investigación.

EL EXISTENCIALISMO

Existencialismo es una corriente filosófica o de pensamiento de corte irracionalista que tuvo

su origen en el siglo XIX y se prolongó más o menos hasta la segunda mitad del XX. No se
trata de una escuela homogénea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan
principalmente por su reacción contra la filosofía tradicional. Estos filósofos se centraron en
el análisis de la condición de la existencia humana, la libertad y la responsabilidad individual,
las emociones, así como el significado de la vida.

Uno de sus postulados fundamentales es que "la existencia precede su esencia" según Sartre,
es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los individuos, sino que son sus
actos los que determinan quiénes son, así como el significado de sus vidas. El existencialismo
defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser
humano la creación de una ética de la responsabilidad individual, apartada de cualquier
sistema de creencias externo a él. En líneas generales el existencialismo busca una ética que
supere a las moralinas y prejuicios; en esto al observador neófito puede resultarle
contradictorio ya que la ética que busca el existencialismo es una ética universal, válida para
todos los seres humanos, que muchas veces no coincide con los postulados de las diversas
morales particulares de cada una de las culturas preexistentes.
MARTIN HEIDEGGER (1889-1976).Heidegger propone como punto de partida la
existencia humana (da sein). La existencia es un ente que nos resulta accesible tal como es en
sí mismo, lo que no equivale decir que su estructura sea evidente. Al contrario, la tarea del
análisis heideggeriano es precisamente intentar desvelarla. La ventaja que ofrece es que
 Ciro Marin Benitez

estamos en una relación privilegiada respecto a ella: Estamos en ella. Es la única forma de
ser con la que nos encontramos en contacto verdadero. La existencia no se deja concebir bajo
la analogía de una cosa con propiedades. Si pensáramos así caeríamos gravemente en un
realismo metafísico. La existencia no es lo que llevamos cada uno de nosotros dentro. La
realidad humana no puede ser definida. La existencia en el hombre está por decidir. La esencia
del hombre se caracteriza por el hecho de hallarse frente a un complejo de posibilidades entre
las que no le queda más remedio que elegir. Y como esta elección nunca es final, para siempre
su existencia está indeterminada, justamente porque no está terminada. Ello le obliga a estar
en contacto con el mundo.

 El ser-en-el-mundo. Se dice que el hombre no está en el mundo, sino es un ser-en-el-

mundo. No es una mera localización en el espacio, sino es un modo de ser del hombre, como
algo constitutivo de su existencia. El ser en el mundo no es el conjunto de los entes u objetos,
entre los cuales se encontraría el hombre como sujeto, sino la determinación fundamental
del hombre como existente.

El hombre se encuentra existiendo en el mundo como si hubiese sido arrojado, echado al

mundo. El ser humano por ser un ser ahí es un ser-en-el-mundo, tiene un mundo circundante.
El hombre se ve rodeado de cosas. El ser humano además vive con otros seres ahí, coexiste
con ellos.

 El ser-para-la-muerte. Dentro de las múltiples posibilidades del ser ahí, hay una que es la
más posible de todas, la muerte. El conocimiento genuino de esta posibilidad nos convierte
en cuantas existencias en seres para la muerte. Ahora bien, este hecho es angustioso y nos
atormenta. Con frecuencia el hombre trata de eludir este hecho y se refugia en un modo de
vida que le permite hablar de la muerte como si fuera un hecho ajeno, impersonal, o un tanto 76
estadístico. Él “se” muere, los otros “se” mueren. Como si no nos ocurriese a nosotros.

La existencia no logra su totalidad mientras existe el hombre: en su naturaleza radica el

inacabado constante. Sólo la muerte representa la realización de la existencia, pero
paradójicamente también su fin. La muerte es, en efecto, una posibilidad de ser, pero la más
genuina, señera e irrepetible posibilidad. El hombre es un ser para la muerte. Esta
experiencia revela la verdad de la existencia, esto es, su nihilidad, se convierte en nada. Es
entonces cuando el hombre se encuentra en presencia de la nada, cuando la existencia puede
ser pensada como totalidad y se desvela su sentido. De ahí que Heidegger plante su lema:
nunca soy, sino que siempre seré, porque puedo ser.

JEAN PAUL SARTRE (1905 - 1980)

Dramaturgo, novelista, filósofo y teórico político francés. Principal representante del
existencialismo del siglo XX. Fue profesor hasta el comienzo de la Segunda Guerra Mundial,
luego estuvo en los campos de concentración alemanes, y al ser liberado se volvió a dedicar
a la acción docente. En 1945 fundó una revista que llevaba por título "Los Tiempos
Modernos", y desde entonces se dedicó a la actividad literaria.

Es considerado como nihilista y ateo radical y pesimista. Entre sus obras principales resalta
El ser y la nada, La Nausea, y El Existencialismo es un Humanismo. Sartre nos ofrece una
versión francesa de la doctrina de Heidegger y define el existencialismo como un intento de
extraer todas las consecuencias de una posición atea coherente.

 El ser en sí. Son los entes no dotados de conciencia. Son los objetos que tienen una
determinada naturaleza. Son lo que son, su realidad está completa. Son las cosas. Tienen una
 Ciro Marin Benitez

esencia que fija su naturaleza (una piedra, un árbol, nuestro cuerpo, son ejemplos de lo en sí).
Se caracteriza por estar en el mundo sin tener un fundamento. Lo en sí puede tanto existir
como no existir. O sea es contingente.

 El ser para sí. Es la conciencia. La conciencia es lo típico del ser humano en cuanta
existencia, en cuanto modo de ser del hombre. La conciencia se caracteriza por la libertad.
Como es lo contrario de lo en sí, la conciencia no está determinada en absoluto. Puede llegar
a ser lo que se quiera. Por esta razón la conciencia es absoluta e inevitablemente libre. El
hombre está condenado a ser libre
Con la libertad el hombre se va determinando a lo largo de su existencia. Desde este punto de
vista, el hombre no tiene esencia mientras existe; sólo puede llegar a tenerla cuando la
existencia termina. Por eso se dice que la existencia precede a la esencia. Pero la muerte no
representa la esencia, sino sólo el momento en que la existencia termina.

 El ser para otro. Al igual que en Heidegger en Sartre encontramos la idea de que el hombre
vive con otros, coexiste con otros. Pero en el caso de Sartre los otros que también son
conciencias, no nos pueden captar como seres conscientes y viceversa. Cuando un para sí
capta a otro y se forma un concepto de él, lo cosifica, le atribuye una esencia de momento, lo
convierte en un ser en sí, en una cosa que está en frente una conciencia. Sin embargo un ser
para sí se da cuenta de la existencia de los otros seres para sí a través de la mirada de los otros,
la mirada que genera vergüenza de ser contemplados. No sólo es la mirada de ver con los ojos
sino con la inteligencia. Este conflicto de cosificación se supera con el amor, el lenguaje, la
emoción.

 La muerte. La muerte hace del hombre una cosa. Y de lo único que está seguro es de que va
a morir. La muerte es el triunfo de lo factible y de lo absurdo. Es lo contrario de lo que sostiene 77
Heidegger, la muerte no es ya una posibilidad del hombre para la realización de su existencia,
sino que está fuera de sus posibilidades. Más allá de la muerte no hay nada. Es en este mundo
donde tiene que realizarse, para eso es libre. De ello surge la angustia, nadie le da las pautas
qué camino elegir, él crea sus propios valores, su moral. Está condenado a ser libre. El hombre
está condenado a cada instante a inventarse a sí mismo.

Nihilismo
El nihilismo (del latín nihil, "nada”) es la doctrina filosófica que sugiere la negación de uno
o más de los supuestos sentidos de la vida. Más frecuentemente, el nihilismo se presenta en
la forma de nihilismo existencial, el cual sostiene que la vida carece de significado objetivo,
propósito, o valor intrínseco.

El nihilismo hace una negación a todo lo que predique una finalidad superior, objetiva o
determinista de las cosas puesto que no tienen una explicación verificable; por tanto es
contrario a la explicación dialéctica de la Historia o historicismo. En cambio es favorable a
la perspectiva de un devenir constante o concéntrico de la historia objetiva, sin ninguna
finalidad superior o lineal. Es partidario de las ideas vitalistas y lúdicas, de deshacerse de
todas las ideas preconcebidas para dar paso a una vida con opciones abiertas de realización,
una existencia que no gire en torno a cosas inexistentes.

En este sentido el nihilismo no significa creer "en nada", ni pesimismo ni mucho menos
"terrorismo" como suele pensarse, si bien estas acepciones se le han ido dando con el tiempo
a la palabra. De todas formas hay autores que al nihilismo, entendido como negación de todo
dogma para dar apertura a opciones infinitas no determinadas, le llaman "nihilismo positivo",
mientras que al sentido de negación de todo principio ético que conlleve la negligencia o la
 Ciro Marin Benitez

autodestrucción le llaman "nihilismo negativo" (También se les conoce como "activo" y

"pasivo").

Pragmatismo
El pragmatismo es una escuela filosófica originariamente de los Estados Unidos a finales del
siglo XIX por Charles Sanders Pierce y William James. Se caracteriza por la insistencia en
las consecuencias como manera de caracterizar la verdad o significado de las cosas. El
pragmatismo se opone a la visión de que los conceptos humanos y el intelecto representan el
significado real de las cosas, y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosóficas del
formalismo y el racionalismo. También el pragmatismo sostiene que sólo en el debate entre
organismos dotados de inteligencia y con el ambiente que los rodea es donde las teorías y
datos adquieren su significado. Rechaza la existencia de verdades absolutas, o lo que es lo
mismo, significados invariables; las ideas son provisionales y están sujetas al cambio a la luz
de la investigación futura.
El pragmatismo, como corriente filosófica, se divide e interpreta de muchas formas, lo que
ha dado lugar a ideas opuestas entre sí que dicen pertenecer a la idea original de lo que es el
pragmatismo.

Objetivismo

El objetivismo es una escuela que aplico el sistema filosófico desarrollado por la filósofa
ruso-estadounidense Ayn Rand, Alisa Zinovievna Rosenbaum, San Petersburgo, 1905 y
Nueva York 1982. Presenta posiciones propias en metafísica, epistemología, ética, política y
estética.

Brevemente, el objetivismo sostiene que existe una realidad independiente de la mente del 78
hombre, que los individuos están en contacto con esta realidad a través de la percepción de
los sentidos, que adquieren conocimiento procesando los datos perceptivos utilizando la razón
(o la «identificación no-contradictoria»). El objetivismo sostiene que a la realidad (naturaleza
de las cosas) solo se la domina obedeciéndola, que el propósito moral de la vida es la
búsqueda de la propia felicidad o «interés propio racional», y que el único sistema social
acorde con esta moralidad es el del capitalismo puro (llamado también capitalismo laissez-
faire).
EL POSITIVISMO LOGICO

Es el Movimiento filosófico que resalta la importancia de la comprobación científica de los

conceptos filosóficos y cuyo principal tema de preocupación es el análisis de la significación
por medio de un análisis lógico del lenguaje. es el conjunto de corrientes filosóficas, con
características comunes, que utilizan el método Inductivo, establecen como son las cosas no
como deberían ser, es decir, evita introducir juicios de valor, su objetivo es la descripción de
las prácticas contables.

La investigación científica comienza con la observación parcial o experiencia personal. Las

observaciones son formuladas mediante hipótesis primarias o enunciados singulares,
totalmente libres de prejuicios mentales, describiendo un determinado acontecimiento
o estado de las cosas en un lugar y un momento prefijados.
Los enunciados singulares (particulares) derivan en enunciados universales (generales).
Mediante el procedimiento se llega a la elaboración de teorías generales que se someten a
contrastación por medio de un método adecuado de observación o experimentación para
verificar sus implicaciones. Si la contrastación tiene éxito se acepta la teoría; de otro modo
se rechaza. El empirismo o positivismo lógico construyó una doctrina sobre
la estructura lógica del conocimiento científico. De esta manera, se distinguió, o al menos se
 Ciro Marin Benitez

propuso distinguir, la ciencia de la metafísica, basándose en un criterio epistemológico de

significatividad cognoscitiva.

Principios del positivismo lógico

 El principio del Empirismo; según el cual todo conocimiento (no analítico) depende de la
experiencia, y
 El principio del significado cognoscitivo; de acuerdo con el cual la significación cognitiva
de un enunciado es tal, solo si es (a) analítico o auto contradictorio (como en el caso de
las ciencias formales como la lógica y las matemáticas) o (b) puede ser verificado
experimentalmente.

El positivismo lógico estableció como meta alcanzar los siguientes objetivos

Fundamentales:
(1) Dar a la ciencia una base positiva y
(2) adoptar el análisis lógico del lenguaje, de los conceptos de la ciencia empírica (y mediante
estos recursos demostrar la inutilidad de la metafísica).
El positivismo lógico pretendía alcanzar sus objetivos mediante su particular método
científico que constaba de dos factores: la verificación empírica y el análisis lógico del
lenguaje.

Las corrientes de la filosofía analítica tienen como fundador a Ludwig Wittgenstein. La

filosofía analítica sostiene que la filosofía no es una doctrina sino una actividad,
esencialmente de aclaraciones. El esclarecimiento del lenguaje se convierte en la tarea previa
y finalmente exclusiva de la filosofía. Una de estas corrientes es el positivismo lógico
(también conocida como neopositivismo). El neopositivismo ha hecho centro de sus análisis
el método de verificación de una proposición científica. Una proposición es verdadera 79
cuando tiene una base empírica y está formada con corrección sintáctica y semántica. La base
empírica está dada por los datos sensibles. Una frase formada de modo contrario a la sintaxis
es, por ejemplo: “César es un número primo” las proposiciones que no cumplen con éste
método de verificación son absurdas, metafísicas o mezcla de arte y religión. El racionalismo
crítico critica al neopositivismo. Sostiene que en el método de verificación habría que
considerar absurdos no sólo los principios metafísicos sino muchos de los principios de las
ciencias naturales que no son verificables.

GOTTLOB FREGE
Matemático y filósofo alemán. (1848-1925). Estudió en Jena y fue profesor de matemáticas
en esta universidad. Su primera obra sobre lógica matemática le hace merecedor del nombre
de fundador de esta disciplina, uno de cuyos temas centrales es la fundamentación de la
matemática. El sistema simbólico diseñado por Frege pone fin a más de veinte siglos de
tradición aristotélica, e inaugura la lógica contemporánea. Con su primera obra,
conceptografía (1879) se da inicio a una nueva era de la lógica, se inicia el programa logicista,
o fundamentación lógica de la matemática.

En esta obra Frege presenta una teoría de la deducción expuesta por vez primera como un
sistema formal de lógica de enunciados, o como un cálculo proposicional; en ella desarrolla
los conceptos y métodos fundamentales de la lógica de enunciados y predicados. Aparte de
ello, su contribución más importante en lógica es la introducción de los cuantificadores. La
obra que pública en 1884, Fundamentos de la aritmética representa el paso definitivo en la
fundamentación lógica de la aritmética.
 Ciro Marin Benitez

Frege completó sus estudios lógicos con estudios sobre semántica, o filosofía del lenguaje.
Sus principales aportaciones en este terreno son la distinción que establece entre sentido y
referencia y entre objeto y función, y el tratamiento de los conceptos y predicados como
funciones. Las cosas son objetos o bien funciones. Un objeto es, por ejemplo, una oveja o
una flor, pero también lo verdadero, lo falso y el número 4. Pero “raíz cuadrada de”, “más
alto que” y la “implicación” son ejemplos de funciones. A los objetos les corresponde
lingüísticamente un nombre (o expresión de objeto, o expresión saturada) y a las funciones,
una expresión de función (o expresión no saturada). “París” es nombre, mientras que “la
capital de…” es una expresión de función, no saturada. Este recurso permite definir un
concepto como “una función cuyo valor es lo verdadero o lo falso”.

Los conceptos son, pues, una clase de funciones. Al objeto a que se refiere, lo llama su
referencia, mientras que al modo de referirse lo denomina sentido. Los nombres poseen
sentido y referencia, y dos expresiones nominales distintas, “el lucero del alba” y “el lucero
de la tarde” (dos maneras de referirse a lo mismo), tienen la misma referencia (el planeta
Venus), aunque distinto sentido. Toda expresión nominal ha de tener, por lo menos, sentido.
Lo mismo sucede con los enunciados: su referencia es su valor de verdad; su sentido, la idea
que encierra. Frege no tiene problema alguno en dar objetividad al sentido de los nombres sin
referente, puesto que mantiene que también los entes matemáticos y lógicos son objetivos,
aunque no sean reales.

Estando a punto de publicar el segundo volumen de Leyes básicas de la aritmética, Russell le

hizo observar que de sus axiomas sobre conjuntos se derivaba una contradicción: la antinomia
del conjunto de conjuntos que no son miembros de sí mismos (¿es este conjunto miembro de
sí mismo?). Esta circunstancia hizo que los trabajos de Frege quedaran paralizados durante
algunos años y supuso el fracaso de su programa logicista, pero sus investigaciones han sido 80
el punto de arranque de la lógica moderna.

BERTRAND RUSSELL

Russell nació en 1872-1970. Escribió sobre muchos temas, como los fundamentos de las
matemáticas, teoría de la relatividad, el matrimonio, el derecho de las mujeres, el pacifismo,
etc. La vida de Russell fue apasionada, intensa y larga. Se fraguó un nombre tanto en los
círculos de especialistas como entre las multitudes que o lo seguían con fervor o lo odiaban
con intensidad.

En matemáticas su gran contribución es la Principia Mathematica. Allí sostiene que a partir

de ciertas nociones básicas de la lógica y la teoría de conjuntos se puede deducir la totalidad
de las matemáticas. Es un libro profundamente influyente e importante que contribuyó al
desarrollo de la lógica, la teoría de conjuntos, la inteligencia artificial y la computación así
como la formación de pensadores de la talla de David Hilbert, Ludwid Wittgenstein, Alan
Turing, Willard Van Orman Quine y kart Gödel.

En filosofía contribuyó prácticamente en todas las áreas, desde la misma metodología

abogando siempre por el análisis y alertando a los filósofos de las trampas del lenguaje,
sentando así el método y las motivaciones de la filosofía analítica.

Russell fue un conocido pacifista durante la Primera Guerra Mundial. Aunque se manifestó a
favor de tomar acciones bélicas durante la Segunda Guerra Mundial, alegando que un mundo
en donde el fascismo fuera la ideología reinante sería un mundo en donde lo mejor de la
civilización habría muerto y no valdría la pena vivir. Estuvo en prisión dos veces, la primera
 Ciro Marin Benitez

por sus actividades pacifistas durante la primera guerra y la segunda por participar en una
manifestación contra la proliferación de armas nucleares. Contrajo matrimonio cuatro veces.

Como polemicista que se convirtió en el ícono del racionalismo para toda una generación.
Polemizó sobre el control de la natalidad, los derechos de las mujeres, la inmoralidad de las
armas nucleares, y sobre las deficiencias en los argumentos y razones esgrimidos a favor de
la existencia de Dios. Siempre en sus escritos hizo gala no sólo de un magnífico estilo literario
sino también de un excelente sentido del humor. Sin duda alguna Russell fue uno de los
pensadores más interesantes, profundos, mordaces y activos del siglo XX y dejó un enorme
legado de escritos.

En1962 a los 90 años medió en la crisis de los misiles en Cuba para evitar que se desatara un
ataque militar, escribiendo cartas tanto a Jrushchov como al presidente Kennedy y siendo
intermediario en sus respuestas mutuas. Organizó con Albert Einstein un manifiesto ante la
amenaza de una guerra nuclear y pasó los últimos quince años de su vida haciendo campaña
en contra de la fabricación de armas nucleares. En esto seguía el consejo que había dado a un
entrevistador, diciéndole que el deber del filósofo en esos tiempos era evitar a toda costa un
nuevo holocausto, la destrucción de la humanidad. Murió pacíficamente a los 98 años, en
compañía de su última esposa.

Russell sostiene que el concepto de clase está inextricablemente ligado a la definición de

número. Este es el error que Russell encontró en Frege. El hallazgo de una paradoja. Hoy es
conocido como la Paradoja de Russell. Russell analiza las clases. La paradoja de la clase de
todas las clases que no son miembros de sí mismas. Si esta clase es un miembro de sí misma,
entonces no es un miembro de sí misma; y si no lo es, entonces lo es. Esta llamada clase de
todas las clases. Contiene dos tipos de clases: aquellas clases que se contienen a sí mismas, y 81
aquellas que no. La consideración de esta clase lo llevó a encontrar una falta grave en el
llamado principio de comprensión, el cual ya había sido asumido por los lógicos de la época.
Demostró que resultaba en una contradicción, donde Y es un miembro de Y, sí y sólo sí, Y
no es un miembro de Y.

Un concepto-clase puede ser o no ser un término de la propia extensión (por ejemplo, la clase
de los conceptos, siendo a su vez un concepto, es un término de la propia extensión; la clase
de los hombres, no siendo un hombre, no es un término de la propia extensión). La expresión
“concepto-clase que no es un término de su propia extensión” es abiertamente un concepto-
clase. Pero si ella es un término de la propia extensión, ella es un concepto-clase que no es
un término de la propia extensión y viceversa.

Este trabajo de Russell condujo directamente a la creación de la teoría axiomática de

conjuntos. Esto paralizó el proyecto de Frege de reducir la aritmética a lógica. La Teoría de
los Tipos y mucho del trabajo subsecuente de Russell han encontrado aplicaciones prácticas
en las ciencias de la computación y la tecnología de la información.

Russell expresaba su dificultad sobre si llamarse a sí mismo un ateo o un agnóstico. “Como

filósofo, si estuviera dirigiéndome a una audiencia puramente filosófica, debería decir que
tendría la obligación de describirme a mí mismo como un Agnóstico, porque no creo que hay
un argumento concluyente por el cual uno demuestre que no hay un Dios. Por otra parte, si
voy a expresar la idea correcta al hombre común en la calle, pienso que tendría que decir que
soy un Ateo, porque, cuando digo que no puedo probar que no existe un Dios, debería
igualmente agregar que no puedo probar que no existen los dioses Homéricos”
Su esquema conceptual se puede resumir en lo siguiente
 Ciro Marin Benitez

En primer término, el llamado "atomismo lógico": "llamo atomismo lógico a mi doctrina

porque los átomos, a los que deseo llegar como elemento último del análisis, son átomos
lógicos y no átomos físicos". En esa concepción la proposición atómica viene a constituirse
en la descripción de un hecho, la afirmación de que una determinada cosa posee cierta
cualidad, o la observación de que algunas cosas en concreto mantienen entre sí determinadas
relaciones.

En segundo término. El propósito de demostrar que toda la matemática procede de la lógica

simbólica. Trata a la matemática como una rama de la lógica, aduciendo que no existen
conceptos típicos de ella que no puedan reducirse a conceptos lógicos, por lo que tampoco
existen procedimientos de cálculo o de derivación dentro de la misma que no puedan ser
transformados en derivaciones, a su vez, de carácter puramente formal.

En tercer término. Su teoría de las descripciones. Distingue entre las que son definidas y las
que son indefinidas o ambiguas, con el propósito de eliminar las paradojas metafísicas de la
existencia y las paradojas de lo no existente.

GEORGE EDWARD MOORE (1873-1958)

Es uno de los fundadores de la filosofía analítica, junto con Bertrand Russell, que fue su
compañero en el Trinity College de Cambridge, y junto con Ludwig Wittgenstein, quien entró
como estudiante en la misma universidad, pero que con el tiempo ocuparía la cátedra de
Moore. Durante la Segunda Guerra Mundial enseñó en América.

Moore es mejor conocido por defender el sentido común, su ética no naturalista y su estilo al
escribir. Era un filósofo metódico y cuidadoso. Se puede decir que es filósofo de los filósofos
ya que es altamente respetado e influyente entre los filósofos, aunque es poco conocido entre
los no filósofos.
82
Los principales elementos que conforman la postura de Moore en su libro Principia Éthica,
son tres, la definición de lo bueno en sí, la obtención del bien máximo y la asimetría (falta de
unidad en las verdades éticas).

El objetivo principal de Moore es mostrar que se ha confundido lo extrínseco con lo

intrínseco, los medios con los fines. Se ha confundido lo que es bueno como medio con lo
que es bueno como fin. También es entendida como una confusión entre las preguntas ¿Qué
es bueno en sí? Y ¿Qué cosas son buenas en sí? Tal confusión recibe el nombre de falacia
naturalista. Sobre esta falacia se afirma que no es posible identificar lo bueno con las cosas
o con las propiedades de las cosas. Por ejemplo, afirmar "el placer es bueno", como hacen
los hedonistas o los epicúreos, es un error porque el predicado "bueno" no es algo natural y
existente. Tales asociaciones de lo bueno con lo placentero, o con lo útil, no son sino el reflejo
de una actividad psicológica (si pretendemos analizar, por otra parte, el concepto de "deber",
en último término nos encontramos con el concepto de "bueno" y nos enfrentamos al mismo
problema). De esta forma emprende una demostración a través de la cual comprueba que
tanto las teorías naturalistas como las metafísicas de la ética han confundido a sus objetos de
lo bueno (el placer, lo útil, lo suprasensible), y que en realidad son medios, con el bien en sí.

LUDWID WITTGENSTEIN (1889 - 1951)

Después de leer la Principia Mathematica de Russell sus intereses pasaron de la aeronáutica

y aerodinámica a los problemas de la fundamentación de las matemáticas y, de ahí, a la lógica
y a la filosofía. Siguió estudios en Cambridge bajo la dirección de Bertrand Russell y empezó
a ocuparse intensivamente de la investigación filosófica. Para poder concentrarse mejor en
sus estudios, se fue a vivir en soledad a Noruega. Allí le sorprendió el estallido de la Primera
 Ciro Marin Benitez

Guerra Mundial y Wittgenstein se alistó como artillero en el ejército austro-húngaro. Esto no

le impidió seguir con sus reflexiones filosóficas, que fue apuntando en una serie de cuadernos,
de modo que, al final de la guerra, cuando cayó prisionero de los italianos, tenía el manuscrito
de su Tratado lógico filosófico prácticamente terminado. Esta obra fue publicada en 1921 en
alemán y, un año más tarde, en versión bilingüe inglés-alemán con el título latino de Tractatus
lógico-philosóphicus.

En 1929 Wittgenstein decide reanudar sus estudios en Cambridge, donde, a instancias de

Russell, fue nombrado catedrático el año 1937, cargo que ocupó hasta 1947, con excepción
de un breve período en que ejerció como enfermero voluntario durante la Segunda Guerra
Mundial.

Aunque de temperamento irritable, nervioso y depresivo, Wittgenstein fue un hombre de una

personalidad fascinante, que vivió atormentado por su exigencia de autenticidad, por el
trabajo y por la idea de la muerte. Difícil para la convivencia social y con escasa estima por
la bondad y cualidades del ser humano, sintió a menudo la necesidad de aislarse de la gente
y de vivir en completa soledad.

En su pensamiento se distinguen dos etapas. La primera viene marcada por la publicación del
Tractatus logico-philosophicus en el que trata de dar una salida a los problemas no resueltos
del positivismo clásico respecto a las matemáticas, la ciencia y la filosofía. Para él, la filosofía
no es un saber, sino una actividad, y su finalidad es aclarar las proposiciones; así, la filosofía
se circunscribe a un análisis del lenguaje.

La segunda etapa queda definida por su obra Investigaciones filosóficas, publicada

póstumamente en 1953. Este libro da origen a la corriente denominada filosofía analítica, que
centra su reflexión en el estudio del lenguaje como único modo de resolver los problemas 83
filosóficos.

MÉTODOS CIENTÍFICOS
Es el método general de la ciencia. Trata de los procedimientos para la formulación y
resolución de un modo sistemático e integral, los problemas teóricos, técnicos y
administrativos de toda actividad de investigación científica. El método general de la ciencia
es el modo más riguroso y exacto para formular y resolver los problemas de conocimiento de
la realidad compleja, porque es el resultado de la máxima optimización de las operaciones
racionales (conceptualización), juicio y razonamiento de la aplicación de los conocimientos
científico-formales, lógicos y matemáticos.

Una estrategia es la concepción que orienta y dirige un sistema orgánico de acciones para
conseguir un fin o propósito deliberado. El método científico es la estrategia de la
Investigación Científica ya que afecta a todo ciclo completo de investigación y es
independiente del tema en estudio.

La táctica es la realización concreta en el terreno de las acciones planeadas en la concepción

estratégica. Por lo tanto no hay diferencia de estrategia entre las ciencias. Las ciencias
especiales difieren sólo por las tácticas que usan para la resolución de sus problemas
particulares; pero todas comparten el Método científico.

Existen algunas escuelas epistemológicas que han desarrollado sus propios métodos como el
Inductivismo, el Falsacionismo los paradigmas de Kuhn, entre otros.

EL INDUCTIVISMO
Es un método científico que saca conclusiones generales de algo particular. Este ha sido el
 Ciro Marin Benitez

método científico más común. El Inductivismo se caracteriza por tener 4 etapas básicas:

 Observación y registro de todos los hechos.

 Análisis y clasificación de los hechos
 Derivación inductiva de una generalización a partir de los hechos
 Contrastación.
En una primera etapa se observa y registra todos los hechos y luego se los analiza y clasifica
ordenadamente. A partir de los datos procesados se deriva una hipótesis que solucione el
problema basada en el análisis lógico de los datos procesados. Esta derivación de hipótesis se
hace siguiendo un razonamiento inductivo.

En la última etapa se deduce una implicación contrastadora de hipótesis. Esta implicación

debería ocurrir en el caso de que la hipótesis sea verdadera. Así, si se confirma la implicación
contrastadora de hipótesis quedará validada la hipótesis principal.

EL CONVENCIONALISMO
Concepción que tiene sus inicios en la filosofía de la ciencia de Poincaré y que afirma que los
contenidos teóricos de la ciencia poseen un carácter convencional, puesto que tienen su origen
en acuerdos basados fundamentalmente en criterios de comodidad y simplicidad. Según esta
concepción, la ciencia no es estrictamente ni verdadera ni falsa, por lo que se niega su carácter
objetivo.

Esta concepción filosófica sostiene que las teorías y conceptos científicos no son reflejo del
mundo objetivo, sino producto de un acuerdo convencional entre los hombres de ciencia; el
acuerdo está determinado por consideraciones de comodidad y sencillez. El
convencionalismo constituye un punto de vista típico del idealismo subjetivo, dado que niega
el contenido objetivo de los conocimientos del sujeto. La base gnoseológica del
84
convencionalismo radica en la posibilidad real de dar interpretaciones distintas a nuestras
formaciones teóricas (ante todo en la esfera de la matemática), lo que lleva a la tentación de
considerar la teoría científica como cierta estructura lógica pura, respecto a la cual carecen de
sentido los conceptos de verdad o no-verdad. Dicho punto de vista queda refutado por el
análisis histórico del proceso del conocimiento.

Nuestros conceptos y teorías se forman en el transcurso de la actividad práctica de la

humanidad; reflejan determinados aspectos del mundo. No obstante, una vez formulados,
pueden ser tomados haciendo abstracción de su base real y convertirse en instrumento, en
aparato para describir fenómenos completamente heterogéneos. Así, las representaciones
geométricas pueden aplicarse para resolver problemas técnicos, trazar gráficas. Ahora bien,
el «carácter artificial» de semejante aplicación, basado en lo que tienen de análogo objetos no
idénticos, no es, de ningún modo, una prueba de que las construcciones teóricas en sí mismas
posean un carácter arbitrario.

EL FALSACIONISMO POPPERIANO
La Teoría Popperiana, parte de la crítica al Inductivismo; Popper sostenía que era imposible
la obtención de conocimiento científico por medio de la inferencia inductiva, debido a la
presencia del problema de la inducción. El autor en referencia, sostenía que a la inducción
solo la podía hacer viable la existencia de un principio general de inducción, pero, las
características mismas del método inductivo impedían su formulación. Finalmente, este autor,
en su crítica al Inductivismo, llegaba a la conclusión de que todo principio de inducción era
superfluo y conducía a incoherencias lógicas.
 Ciro Marin Benitez

A partir de la crítica al Inductivismo, Popper establece su criterio sobre el carácter deductivo

de la metodología científica: el conocimiento científico se obtiene al contrastar las
consecuencias C1, C2…C3, deducidas de una teoría, con los datos obtenidos de la observación;
esto es lo que este autor denomina La contrastabilidad empírica de las consecuencias”, la
cual se basa en la posibilidad de refutación de T1 si los datos empíricos no coinciden con las
predicciones emanadas de T.

La siguiente idea de la teoría popperiana, es la demarcación entre ciencia y metafísica; para

el autor en referencia, la cientificidad de una teoría depende de su falsabilidad: su connotación
de científica viene dada por la posibilidad de su falseamiento, bien sea por la experiencia o
por medio de su contradicción interna. Toda teoría o conocimiento que no resista la prueba
de la falsación, es considerado metafísico.

Para Popper, es importante el establecimiento de una adecuada relación entre teoría y

experiencia; ésta relación permite, por medio de la falsación, demostrar la falsedad de una
proposición P si: Se demuestra que alguna de sus consecuencias es falsa.

Se acepta la falsedad de P, en virtud de que lo verdadero nunca se deduce de lo falso (Regla

deductiva: Modus Tollendo Tollems).
Popper sugiere un modo para la contratación de teorías; en el cual se sigue la siguiente
secuencia:

1) Estudio de su coherencia interna.

2) Determinación de su empiricidad.
3) Comparación de teorías.
4) Contrastación de teorías por medio de aplicación empírica.
Para corroborar una teoría, Popper define lo que él llama Los grados de falsabilidad; este 85
concepto es formalizado por el autor en la siguiente forma: “Se dice que el enunciado x es
falsable en mayor grado o más contrastable que el enunciado y cuando y solamente cuando
la clase de los posibles falsadores de x incluyan la clase de los posibles falsadores como una
subclase suya.”

PARADIGMAS DE TOMAS KUHN

En 1962, Thomas Samuel Kuhn publicó La estructura de las revoluciones científicas, aquí
expone sobre la evolución de las ciencias naturales básicas de un modo que se diferenciaba
de la visión más generalizada hasta esa entonces.

Un rasgo característico de esta concepción es la importancia dada al carácter revolucionario

del progreso científico, donde una revolución implica el abandono de una estructura teórica y
su reemplazo por otra, incompatible con la anterior. Introduce la noción de Paradigma, el cual
está constituido por supuestos teóricos, leyes y técnicas de aplicación que deberán adoptar los
científicos que se mueven dentro de una determinada comunidad científica.

Los que trabajan dentro de un paradigma, ponen en práctica la ciencia normal. Es probable
que al trabajar en ella, en su intento por explicar el comportamiento de aspectos del mundo,
resulten dificultades (por ejemplo, se encuentren con aparentes falsaciones). Si estas
dificultades se hacen inmanejables, se desarrollará un estado de crisis. Ésta se resolverá con
el surgimiento de un paradigma totalmente nuevo, el cual cobrará cada vez mayor adhesión
por parte de la comunidad científica, hasta que finalmente se abandone el paradigma original.
Este cambio discontinuo entre paradigmas constituye una revolución científica. El nuevo
paradigma enmarcará la nueva actividad científica normal, hasta que choque con dificultades
y se produzca una nueva crisis y una nueva revolución.
 Ciro Marin Benitez

Los paradigmas están compuestos por leyes explícitamente establecidas, supuestos teóricos,
maneras normales de aplicación de las leyes, instrumental y técnicas instrumentales,
prescripciones metodológicas muy generales y como componente adicional, algunos
principios metafísicos muy generales.

La ciencia normal es descrita por Kuhn como una actividad de resolver problemas gobernada
por las reglas del paradigma en cuestión. El paradigma deberá proveer los medios para
solucionar los problemas que en él se formulan. Aquellos problemas que no puedan ser
solucionados, serán entendidos como anomalías y como fracasos del científico, más que como
falsaciones e insuficiencias del paradigma. Kuhn reconoce que todos los paradigmas
contienen algunas anomalías y sostiene además que un científico normal no debe criticar el
paradigma en el cual se encuentra trabajando.

La existencia de problemas sin resolver dentro de un paradigma no constituye en sí una crisis.

Se sabe que en los paradigmas siempre habrá anomalías. Pero la crisis se agravará si aparece
en escena un paradigma rival. Este nuevo paradigma será distinto e incompatible con su
predecesor. Constituyen ópticas diferentes del mundo y será adoptado no por un solo
científico en particular sino por la comunidad científica en su totalidad.

Las Revoluciones son la oportunidad de pasar de un paradigma a otro mejor. Si se desarrolla

una crisis, el pasaje de un paradigma a otro se hace necesario, y este paso es esencial para el
progreso de la ciencia. Si no hubiera "revoluciones", la ciencia quedaría atrapada en un solo
paradigma y no se avanzaría más allá de él, lo que constituiría para Kuhn un grave defecto.

El desarrollo de una ciencia consiste en una sucesión de períodos de tradición eslabonados

por rupturas no acumulativas. El progreso a través de las revoluciones sólo se da si, ante la
competencia de al menos dos paradigmas, uno de ellos obtiene la aceptación de la comunidad 86
científica. El progreso es nota exclusiva de la ciencia madura. El desarrollo de la ciencia es
distinto al de otros campos y sólo tiene lugar cuando la ciencia alcanza la "madurez", a la cual
se arriba cuando emergen de la teoría técnicas predictivas exitosas y cada vez mejores.

El progreso no es continuo. Ya hemos dicho que las revoluciones constituyen auténticos

hiatos o discontinuidades en el desarrollo de las ciencias. Tampoco es el acercamiento a la
verdad. El progreso no es una evolución hacia un objetivo determinado sino, a lo sumo, un
mejoramiento desde el conocimiento disponible. Lo más que puede afirmarse es que cada
paradigma nuevo es un instrumento mejor para resolver enigmas.

LOS PROBLEMAS DE LA CIENCIA

Enfoques. Se nos dice diariamente que vivimos en la edad de la ciencia. Pero ¿Quién sabe a
ciencia cierta lo que es la ciencia? El lego suele confundirla con la tecnología, y el filósofo tiende
a aceptar opiniones formadas por personas que nunca hicieron investigación científica. Incluso
los científicos tienen a veces ideas extrañas acerca de la ciencia. Por ejemplo un botánico cree
que hacer ciencia es recoger especímenes, describirlos y clasificarlos; un psicólogo, que es
observar las respuestas de animales a ciertos estímulos; y un físico matemático, que es estudiar
intrincados problemas formales. Evidentemente estas y otras son visiones parciales del elusivo
animal, que recuerdan las descripciones que del elefante dieran cinco sabios ciegos de la fábula
india.

La ciencia contemporánea es una empresa demasiado compleja para que le convenga alguna de
las fórmulas simples imaginadas por filósofos tradicionales o por especialistas científicos. Sólo
un generalista puede esperar captar los rasgos esenciales de la ciencia, pero es imposible que lo
logre si se limita a algunos resultados de la investigación, que es lo que puede aprender en libros
de texto. Análogamente, una visita a una exposición de artefactos no da una idea adecuada del
proceso de investigación, diseño y ensayo tecnológico: Para enterarse de lo que es la tecnología
 Ciro Marin Benitez

es preciso acercarse más al proceso que al producto. Y para dar cuenta adecuadamente de la
ciencia es preciso acercarse a la investigación científica original adoptando una actitud filosófica,
es decir, con ánimo de descubrir los componentes filosóficos de dicha actividad y de ubicar a ésta
en el sistema total de la cultura.

Una definición establece condiciones necesarias y suficientes, un criterio solamente condiciones

suficientes. La primera es un comprimido, la segunda un test: Una definición nos dice qué es el
concepto definido, un test nos dice cómo reconocerlo o distinguirlo.

Casi todos los filósofos han creído que, así como basta un solo atributo para definir la ciencia, con
mayor razón basta uno solo para distinguirla de lo que no es ciencia. Los criterios más populares
de la cientificidad son los siguientes:

 Tautológico: La ciencia es lo que hacen los científicos. Este no es un criterio adecuado,

porque los científicos hacen muchas cosas además de ciencia, y porque algunos de ellos
simulan hacer ciencia, y de hecho no producen nada o hacen pseudociencias.
 Consensual: A diferencia de las letras y de las ideologías, que rebosan de controversias, la
ciencia las evita o al menos se propone alcanzar la unanimidad. Este criterio es inadecuado,
porque todo campo de investigación activa está lleno de controversias: Toda idea novedosa
provoca críticas, las que son saludables mientras no destruyan las buenas ideas. Lo que es
verdad es que, a diferencia de otras actividades, la ciencia dispone de medios (conceptuales y
empíricos) para resolver las controversias a largo plazo.
 Empírico: La ciencia admite tan sólo datos o síntesis inductivas de los mismos. Esta opinión
fue refutada cuando se constituyeron las ciencias teóricas, todas las cuales están llenas de
conceptos que van más allá de los empleados en los protocolos experimentales.
 Falibilista: La ciencia se ocupa solamente de hipótesis falibles, en particular empíricamente
refutables. Si esto fuese verdad los científicos no emplearían hipótesis filosóficas irrefutables,
aunque muy fructíferas, tales como “Todos los hechos son legales” y “Todas las ideas claras 87
son matematizables”. Tampoco emplearían teorías extremadamente generales que, por serlo,
no permiten hacer predicciones de hechos particulares y por consiguiente no son refutables sin
más.
 Pragmatista: En ciencia sólo cuenta el éxito práctico. Este criterio confunde ciencia con
técnica, y elimina tanto la matemática pura como la ciencia básica. En cambio, es incapaz de
eliminar las prácticas mágicas o seudocientíficas que ocasionalmente tienen algún éxito por
actuar por sugestión.
 Formalista: El sello de lo científico es la matematización. Esta caracterización es demasiado
estrecha, ya que descalifica a la ciencia joven, que a menudo es prematemática, y a la
investigación de campo. La verdad es que la ciencia no puede avanzar más allá de cierto punto
sin hacer modelos matemáticos. Pero también es cierto que, con un poco de habilidad
matemática, se puede hacer pasar pseudociencias por ciencia auténtica.
 Metodologista: El único requisito para hacer ciencia es adoptar el método científico. Este
criterio confunde condición necesaria con condición suficiente. Se puede proceder
“científicamente” midiendo el volumen, el peso y la temperatura de cada uno de los objetos
del hogar, o del laboratorio, sin por ello hacer investigación científica, aun cuando se usen
instrumentos de alta precisión. El método no basta: También importan el problema, los
supuestos, las hipótesis explícitas, y los fines.
Ninguno de estos criterios es adecuado, son simplistas. La ciencia, es una actividad humana muy
compleja. Tanto las ciencias, tecnologías, humanidades, pseudociencias e ideologías son campos
de conocimientos. Un campo de conocimiento puede caracterizarnos como un sector de la
actividad humana dirigido a obtener, difundir o utilizar conocimiento de alguna clase, sea
verdadero o falso.

CAMPOS DE CONOCIMIENTO

Las ciencias, tecnologías, humanidades, pseudociencias e ideologías son campos de

 Ciro Marin Benitez

conocimientos. Un campo de conocimientos puede caracterizarse como un sector de la actividad

humana dirigido a obtener, difundir o utilizar conocimiento de alguna clase, sea verdadero o falso.
En la cultura contemporánea hay literalmente miles de campos de conocimiento: lógica y
teología, matemática y numerología, astronomía y astrología, química y alquimia, psicología y
parapsicología, ciencia social y sociología humanística, ingeniería eléctrica y magia, etc.

Si un campo de conocimientos ha logrado alcanzar la verdad, el poder, la persuasión, la utilidad,

o alguna otra meta, es porque ha compartido ciertas características con otros campos.
Ideologías totales

Campos de Religiones

Creencias Ideologías políticas

Pseudociencias y seudotecnologías

Campos de

Conocimiento Humanidades

Campos de Ciencias formales (lógica semántica y matemática)

Investigación Ciencias básicas o puras

Ciencias aplicadas

Tecnologías físicas, biológicas, sociales y generales

Lo peculiar de un campo de investigación, a diferencia de un campo de creencias, es que está

permanentemente en flujo. En otras palabras, es la investigación activa de algún tipo: Búsqueda
formulación y solución de problemas, el descubrimiento de ideas y hechos, la invención de
88
hipótesis, teorías, métodos o artefactos. Por este motivo todo campo de investigación puede
analizarse, en cualquier momento dado, como una gavilla de líneas (o proyectos) de investigación
en curso de diseño o de realización.

Una línea de investigación propiamente dicha sólo se da en algún campo de investigación. Una
línea de investigación es original si y sólo si consiste en:

√ Investigar viejos problemas de nuevas maneras. Por ej. Empleando instrumentos formales o
técnicas de medición no ensayados aún para el caso.
√ Investigar nuevos problemas (de maneras conocidas o novedosas).
√ Examinar críticamente los resultados de investigaciones anteriores.
√ Diseñar nuevas líneas de investigación, tanto originales o presuntamente viables.
Una investigación original se llamará revolucionaria si y sólo si:

√ Involucra desviaciones radicales en algunos de los componentes de la concepción general (G)

o del fondo formal estándar (F).
√ Pone en duda algunos resultados generalmente considerados firmes acerca de problemas
generalmente básicos
√ Inaugura nuevos campos de investigación (aunque sin cortar los lazos con todos los existentes,
o bien clausura viejos campos por hallarlos estériles o engañosos.
Una investigación original se llamará contrarrevolucionaria si y sólo si involucra:

√ Abandonar sin buenas razones trozos sustanciales de la concepción general (G) del fondo
formal (F) o del fondo específico (E).
√ Renunciar a investigar algunos problemas que parecen promisorios en enfoques diferentes, y
sin proponer otros problemas en su lugar.
√ Regresar a ideas o procedimientos que resultaron inadecuados en el pasado y que, más aún,
fueron superados por investigaciones ulteriores.
 Ciro Marin Benitez

CIENCIAS

GENERALES PARTICULARES

FACTUALES

NATURALES

FILOSOFICAS FORMALES FÍSICAS BIOLÓGICAS SOCIALES

Historia Lógica Física B. Genética Sociología
Temas Matemática Química B. Celular Economía
Problemas Geología B. Vegetal Historia
Metodología Geofísica b. Animal Lingüística
Fil. De las Cs. b. Humana Cs. Administ.
Tecnologías Psicología Psicología
Ecología Educación
Cs. Jurídicas
Fuente: Bunge. Epistemología Antropología

ESTRUCTURA
Una ciencia fáctica particular, tal como la bioquímica o la historia social, es un miembro de una
familia de campos de investigación.

C = <C, S, D, G, F, E, P, A, O, M>

1. C es una comunidad de investigadores. No es una mera colección de estudiosos ni una

comunidad de creyentes, sino un sistema compuesto de investigadores relacionados entre
sí por una tradición común , así como por flujos de información;
89
2. S es una sociedad que apoya o al menos tolera actividades específicas de los miembros
de C, es decir, S le proporciona a C los medios y le permite la libertad, necesarios para
investigar, o al menos tolera el que se agencie de dichos medios.
3. D es el dominio o universo del discurso. Está compuesto exclusivamente de entes reales
(o presuntamente tales), actuales o posibles, pasados, presentes o futuros: es decir, D no
contiene ficciones sino por error.
4. G es la concepción general o filosofía, y está compuesta de:
a) Una ontología de cosas materiales que cambian conforme a leyes (en lugar de una
ontología que admitía la existencia autónoma e entes no concretos, o de entes que
no cambian, o de sucesos que no se conforman a leyes).
b) Una gnoseología realista (crítica, no ingenua) que incluya la noción de verdad
como adecuación de las ideas a los hechos (en lugar de una gnoseología idealista).
c) El ethos de la libre búsqueda de la verdad, de la profundidad y de la sistematicidad
(en lugar del código que manda buscar tan sólo la utilidad o la unanimidad).
5. F es el fondo formal. Es una colección de teorías y métodos (en particular algoritmos)
formales (lógicos y matemáticos) al día.
6. E, el fondo específico. Es una colección de datos, hipótesis, teorías y métodos bien
confirmados (aunque corregibles) y al día, obtenidos en otros campos de investigación
(por ejemplo, la química toma prestada toda la física que necesita).
7. P, la problemática. Consta exclusivamente de problemas cognoscitivos referentes a la
naturaleza (en particular las leyes) de los miembros del dominio D, así como problemas
concernientes a otras componentes de C.
8. A, El fondo de conocimiento acumulado. En C es una colección de datos, hipótesis,
teorías y métodos compatibles con E, obtenidos en C anteriormente, y razonablemente
verdaderos y eficaces.
9. O, los objetivos. Incluyen el descubrimiento o uso de las leyes de los D, la sistematización
 Ciro Marin Benitez

en teorías hipótesis referentes a los D, y el refinamiento de los métodos en M.

10. M, la metódica. Está compuesta exclusivamente de métodos escrutables (comprobables,
analizables, criticables) y justificables (explicables).
11. La composición de cada uno de los once componentes de C cambia en el curso del tiempo
por efectos de investigaciones en el mismo campo C, así como en los campos
relacionados, particularmente los que suministran el fondo formal F y el fondo específico
E.
12. C Tiene parientes próximas. Hay por lo menos otro campo de investigación contiguo.
C1 = <C1, S1, D1, G1, F1, E1, P1, A1, O1, M1>

Dónde:

a) C y C comparten la misma concepción general o filosofía G

b) Los fondos formales, específicos y de conocimientos acumulados, así como los objetivos
y las metódicas de ambos campos solapan.
c) D está incluido en D1, o viceversa, o cada miembro de D es un componente de un sistema
en D1, o viceversa (por ejemplo, la bioquímica estudia componentes celulares, y la
sociología sistemas formados por personas).
Ninguna de estas doce condiciones es, por sí sola, suficiente para que un campo de conocimientos
sea científico. Sólo la conjunción de las doce define el carácter científico de un campo de
conocimientos. Un campo de investigación que no satisfaga plenamente las doce condiciones
estipuladas se llamará no científico. Ejemplos clásicos de campos de investigación no científica,
aunque perfectamente serios y respetables son la crítica literaria y la historia del arte.

Un campo de conocimientos que satisfaga parcialmente las doce condiciones estipuladas puede
llamarse semiciencia. Mario Bunge considera a todas las ciencias sociales dentro de este paquete.
Si una semiciencia está en sus comienzos y da signos inequívocos de progreso, podrá llamársela
ciencia emergente. Por ejemplo la psicología fisiológica. Otras semiciencias se han quedado 90
estancadas, la economía es considerada dentro de este campo. Otras han empezado a declinar
como sucede con la psicología conductista.

También existen las pseudociencias. Un campo de conocimientos que sin ser científico es
presentado como tal. Una pseudociencias es un campo de creencias, no de investigación, y no
cumple con las estipulaciones propias de las ciencias.

HIPÓTESIS

Es un enunciado proposicional que plantea una nueva solución creativa, innovadora, a un

problema nuevo (no resuelto); mediante el cruce de variables o factores, con poder explicativo;
que por ser necesariamente nueva, aún no se puede gozar de aceptación.

Académicamente, la hipótesis es la esencia de una tesis; lo fundamental que propone un

investigador. La hipótesis se define como una proposición experimentable acerca de la potencial
relación entre dos o más variables.

Uso erróneo

1. La hipótesis son lo mismo que las preguntas, o enunciados de solución cuyas

respuestas serán probadas en el campo.
2. La hipótesis es la proposición enunciada que responde tentativamente a un problema.
Es determinismo ya que al escoger la hipótesis se ve la respuesta. Entonces ¿para qué
el trabajo de investigación?
3. La hipótesis es una fórmula factual de hechos no sujetos a experiencias. Vale en las
ciencias puras y al final de las investigaciones.
4. La hipótesis es la descripción de un hecho coyuntural.
Uso correcto
 Ciro Marin Benitez

1. La hipótesis es una alternativa probabilística y aleatoria del lenguaje matemático.

2. La hipótesis tiene un contenido dialéctico, no sólo es lógica pura.
3. Los trabajos de campo no están destinados a demostrar la legitimidad o lo bien
fundadas que están las hipótesis, sino que deben permitir la hipótesis y comprobar las
alternativas hipotéticas.
4. Las hipótesis deben cubrir todos los dominios fijados por los objetivos de la
investigación tanto a nivel teórico fundamental, como a nivel práctico metodológico.

REQUISITOS PARA LA FORMULACIÓN DE HIPÓTESIS (BUNGE)

Estos requisitos son necesarios y suficientes para considerar que una hipótesis es científica,
independientemente de que la conjetura sea realmente verdadera o no lo sea.

1. La hipótesis tiene que ser bien formada (formalmente correcta) y significativa (no
vacía semánticamente).
2. La hipótesis tiene que estar fundada en alguna medida en conocimiento previo, y si
es completamente nueva, ha de ser compatible con el cuerpo del conocimiento
científico.
3. La hipótesis tiene que ser empíricamente contrastable por los procedimientos
objetivos de la ciencia, o sea, por su comprobación con los datos empíricos,
controlados a su vez por técnicas o teorías científicas.
Condiciones que debe reunir la hipótesis (Bunge)
1. No ha de contradecir la concepción científica del mundo, ni los datos, ni los
conocimientos científicos existentes.
2. La hipótesis ha de ser suficiente para poder explicar todos los hechos que motivan la
formulación. 91
3. La hipótesis ha de explicar mejor que ninguna otra proposición, los fenómenos y
hechos a que se refiere.
4. Las hipótesis ha de controlarse orgánicamente en la rama de la ciencia en que ha de
ser aplicada.

LEY CIENTÍFICA
Es una hipótesis científica confirmada que afirma una relación constante entre dos o más
variables cada una de las cuales representa (al menos parcial e inductivamente) una propiedad
de sistemas concretos.

Requisitos. Una hipótesis científica (fórmula fundada y contable) es una fórmula de ley si y
sólo si:

1) Es general en algún respecto y por algún alcance.

2) Ha sido empíricamente confirmada de modo satisfactorio en algún dominio.
3) Pertenece a algún sistema científico.
Regla. La regla de la ley dice: Todo acontecimiento satisface un conjunto de leyes. En forma
negativa, el científico no cree en milagros, esto es, en violación de las leyes objetivas. Sólo
las leyes hechas por el hombre (las reglas de la vida social) pueden violarse. Los enunciados
legaliformes no pueden violarse sino refutarse.

Principio. El principio de la investigación dice: Buscar leyes sin permitir que nos detenga en
esa búsqueda, ni el fracaso (descubrimiento de excepciones) ni el éxito (descubrimiento de
leyes por el momento sin excepciones)

Ejemplos de ley científica:

 Ciro Marin Benitez

 Ley física: La energía de un sistema aislado es constante.

 Ley química: La molécula de agua consta de dos átomos dos de hidrógeno y uno de
oxígeno.
 Ley biológica: Los cromosomas se multiplican por dos.”X” y “Y”
 Ley psicológica: Los esquemas de comportamiento innatos son más estables que los
adquiridos.
 Ley sociológica: Las culturas ganaderas son nómadas.
 Ley de la antropología: no existe ninguna cultura superior a otra.
 ley de las matemáticas: el orden de los factores no altera el producto

TEORÍA CIENTIFICA

La investigación científica empieza con preguntas y termina con teorías. La ciencia moderna
se caracteriza por énfasis en la teoría. La teoría es el sistema nervioso de la ciencia. Una teoría
es un sistema de hipótesis que se supone da una nueva explicación aproximada de un sector
de la realidad. Es un sistema porque es un cuerpo unitario y no sólo un conjunto de fórmulas.
Esta unidad es:

 Formal (sintáctica) porque las relaciones lógicas entre sus fórmulas no deja ninguna
aislada.
 Material (semántica) sus partes tienen relación con partes claves.
Objetivos
1. Sistematizar el conocimiento, estableciendo relaciones lógicas.
2. Explicar los hechos a través de la hipótesis y leyes.
3.
4.
Incrementar el conocimiento derivando nuevas hipótesis.
Reforzar la contrastabilidad de las hipótesis sometiéndolas al control de las demás 92
hipótesis del sistema.
Objetivos adicionales
5. Orienta la investigación. Planteando o reformulando problemas científicos fecundos.
Sugiriendo recoger nuevos datos que serían inimaginables sin la teoría. Inspirando
nuevas líneas enteras de la investigación.
6. Ofrecer un mapa de un sector de la realidad o un modelo de los objetos reales.
Si se cumple los seis requisitos se trata de las “Grandes Teorías” que producen un MODO
DE PENSAR NUEVO. Ejemplo. Teoría Darwinista de la evolución.

Características. Todas las Teorías científicas son:

 Parciales. Tratan sólo de algunos aspectos de sus correlatos reales.

 Aproximadas. No están libres de errores
La teoría científica perfecta (completa y enteramente precisa) no existe, ni existirá nunca.

Otras características
 Las teorías se pueden construir, remodelar, construir lógicamente, aplicar, destruir y
olvidarse.
 Se puede tener dos o más teorías para resolver un problema, o por dos caminos
diferentes llegar a la misma teoría.
 No hay técnicas para la construcción de teorías y no la tendremos nunca, sólo hay
reglas generales. Pero sí hay teorías para destruirlas.

EXPLICACIÓN CIENTÍFICA
 Ciro Marin Benitez

La explicación científica de una fórmula (Q) es una respuesta a un problema científico bien
planteado de la forma POR QUÉ, y consiste en una argumentación que muestra que Q sigue
lógicamente de una teoría científica, hipótesis científicas auxiliares y datos científicos,
ninguno de los cuales contiene Q.

Estructura
 Explicandum o explicanandum es el hecho o proceso que se quiere explicar
 Explicans o explicanans son los hechos o sentencias que dan cuenta del
explicanandum
Funciones y tipos
 Explicación Deductiva. Ej. ¿Por qué Sócrates es mortal?
Explicans……………..Todos los hombres son mortales

Sócrates es hombre

Explicandum………….Sócrates es mortal

1) Probabilística. Ej. ¿Por qué 135 alverjitas lisas y 45 arrugadas? Porque según la ley
de Mendel ¾ son genes dominantes y ¼ son recesivos. Y si hay 180 semillas entonces
135 serán lisas y 45 arrugadas.
2) Teleológica o funcional. Ej. ¿Por qué Bruto asesinó a César? Por las ambiciones de
Bruto, o para librar a Roma de un Tirano.
3) Genética. Ve el desarrollo por etapas. Ej. ¿Por qué existen variedades de quechua en
el Norte y sur del Perú? Porque parece que se originó en Lima (serranías de Canta) y
se desarrollaron dos variantes: al norte y al Sur. En su diferenciación progresiva a la
fecha se han encontrado más de treinta dialectos quechuas.
93
INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA
Es la actividad que tiene por fin aprehender y transformar la realidad mediante el
descubrimiento de las leyes que rigen los fenómenos a través del método general y objetivo
propio de la ciencia.

Fundamentos cognoscitivos

a) Básicos. Es la actividad racional porque forma conceptos juicios y razonamientos

pero ligados a la realidad concreta y con ayuda de la lógica y de la matemática.
b) Instrumentales. Son los instrumentos conceptuales y técnicos que completan la
actividad racional para elaborar y formular teorías con ayuda de la Lógica, las
Matemáticas, la Estadística, la Medición, la Observación y la Experimentación.
Objeto de la investigación científica
Objetos concretos. Los acontecimientos o Sucesos. Objetos factuales que cubren un lapso
breve. Un relámpago de luz, la ocurrencia de una idea, etc.

 Procesos. Secuencias temporalmente ordenadas de acontecimientos.

 Fenómenos. Acontecimientos o procesos. Se sitúan en relación de un objeto físico y un
sujeto cognocedor.
 Sistemas concretos. Cosas físicas u objetos materiales.
Objetos ideales o formales
 Ideas. Representaciones mentales
 Conceptos.se usan para distinguir entidades y agruparlas
 Ciro Marin Benitez

 Proposiciones. Sistemas de conceptos, pueden ser verdaderos o falsos.

 Teorías. Modelos ideales.
Niveles de la investigación científica
 Preteorético o protocientífico. Es básicamente descriptivo y taxonómico. Son
generalizaciones empíricas o condensación de datos. Ej. Psicoanálisis.
 Teorético medio. Es básicamente interpretativo, explicativo predictivo y contrastable.
Produce teorías pero limitadas a campos específicos. Ej. Teoría de la relatividad
restringida.
 Teorético avanzado. Produce teorías mediante la formulación y comprobación de
sistemas deductivos. Ej. Teoría de la evolución.
Tipos de investigación científica
a) Básica pura o fundamental. Busca incrementar el conocimiento de la realidad
produciendo leyes y teorías científicas.
b) Investigación aplicada pragmática o tecnológica. Busca satisfacer necesidades
relativas al bienestar de la sociedad en la producción de bienes y servicios y sus
resultados son conocimientos técnicos y tecnológicos.
c) Combinada. Llamada también Investigación y Desarrollo. Busca impulsar el
desarrollo tecnológico y científico, sistematizando la producción industrial más
avanzada y compleja.
d) Estudios técnicos. Buscan la obtención de datos o conocimientos especializados,
propios de las profesiones. No buscan descubrir alguna ley o formular y comprobar
hipótesis o teorías científicas.

Modalidades de investigación científica

94
a) Unidisciplinaria. El objetivo de investigación es abordado sólo por una disciplina.
b) Interdisciplinaria. Se aborda de manera coordinada y simultánea con dos o más
disciplinas científicas.
Filosofía de la ciencia naturalizada
Para Ronald N. Giere el propio estudio de la ciencia debe ser también una ciencia: "La única
filosofía de la ciencia viable es una filosofía de la ciencia naturalizada". Esto es así porque
la filosofía no dispone de herramientas apropiadas para el estudio de la ciencia en
profundidad. Giere sugiere, pues, un reduccionismo en el sentido de que para él la única
racionalidad legítima es la de la ciencia. Propone su punto de vista como el inicio de una
disciplina nueva, una epistemología naturalista y evolucionista, que sustituirá a la filosofía de
la ciencia actual.

En tanto Larry Laudan propone sustituir el que él denomina modelo jerárquico de la toma de
decisiones por el modelo reticulado de justificación. En el modelo jerárquico los objetivos de
la ciencia determinan los métodos que se utilizarán, y estos determinan los resultados y
teorías. En el modelo reticulado se tiene en cuenta que cada elemento influye sobre los otros
dos, la justificación fluye en todos los sentidos. En este modelo el progreso de la ciencia está
siempre relacionado con el cambio de objetivos, la ciencia carece de objetivos estables.
Filosofía de la ciencia real
Atendiendo a las críticas de Thomas Kuhn y otros historiadores de que la filosofía de la
ciencia con frecuencia se ocupa de problemas artificiosos y alejados de la ciencia real,
diversos filósofos de la ciencia contemporáneos han tratado de aproximar sus análisis a la
problemática actual de la investigación científica. Ello ha tenido como consecuencia tanto la
revitalización de la filosofía general de la ciencia como el desarrollo de varias ramas
 Ciro Marin Benitez

especializadas de la misma: Filosofía de la física, de la mecánica cuántica, de la

cosmología, de la biología, etc.
A ambas tareas han contribuido filósofos como John Rearman, Bernal Kanitscheider, Jesús
Mosterín, así como numerosos científicos, como Lee Smolin.
EL CÍRCULO DE VIENA
La sociedad del conocimiento
Es una asociación que sirvió de núcleo ideológico y organizativo del Positivismo Lógico (o
Neopositivismo). Se desarrolló en los años veinte bajo el impulso de los científicos que
interesados en reflexionar sobre los fundamentos de la ciencia, formaban un grupo que se
reunía bajo el nombre de Círculo de Viena. Entre los miembros principales tenemos a Moritz
Schlik, como fundador (físico), Rudolf Carnap (matemático),Friedrich Waismann (lógico-
matemático), Otto Neurath (sociólogo), Víctor Kraft y otros. Karl Popper y Alfred Ayer,
mantuvieron relaciones más esporádicas con el grupo.
Un punto de partida del círculo fue la discusión del Tractatus logico-philosópicus, que
algunos consideraban la “Biblia” de su movimiento. En la década de los treinta este
movimiento se asoció con la “Sociedad para la Filosofía Científica” fundada por Hans
Reichenbach (físico)
El auge del nazismo provocó la dispersión del movimiento y la emigración de la mayor parte
de sus integrantes a Inglaterra y a Estados Unidos, donde el neopositivismo, bajo la influencia
de Carnap, Neurath y el filósofo norteamericano Charles Morris conoció un éxito
considerable. Así, el neopositivismo, aunque originario de Europa continental, se convirtió,
por razones históricas, en un movimiento típicamente angloamericano. Esta asimilación se
vio facilitada por las similitudes entre el neopositivismo y el pragmatismo y por el empirismo 95
dominante en el pensamiento anglosajón.
CIENCIA Y FILOSOFÍA: LA DIVISIÓN DEL DISCURSO
Una especialidad del positivismo lógico es su atención al lenguaje. Precisamente a partir del
lenguaje determinará la diferencia entre ciencia y filosofía, así como la posibilidad de que
ésta a su manera se haga “científica”.
La división principal consiste en considerar que únicamente la ciencia habla con legitimidad
y sentido acerca de la realidad extralingüística y que la filosofía no tiene otra tarea que
esclarecer, unificar, sistematizar y analizar el lenguaje científico.
La empresa científica, considerada como logoteórica (verbal y teórica) tiene la función de
producir en un lenguaje la totalidad del discurso verdadero (la representación lingüística o
simbólica adecuada a la realidad).
La filosofía en cambio, es una actividad secundaria, metalingüística, que tiene por objeto el
lenguaje y el discurso de las ciencias. La filosofía no habla legítimamente de la realidad
extralingüística. Sólo sobre la base de esa autolimitación puede emprenderse aún hoy la
actividad filosófica de una manera “seria” y “científica” con ayuda de instrumentos tales
como la lógica formal que debe permitir un enfoque analítico riguroso del lenguaje. O como
decía Alfred Ayer: “la filosofía es un análisis lógico del discurso que la ciencia produce para
hablar de las cosas materiales”.
UNA CONCEPCIÓN LIMITATIVA DEL LENGUAJE
Para el neopositivismo, la función esencial del lenguaje es descriptiva y apunta a la
representación verdadera de lo real. La filosofía ha privilegiado casi siempre esa función,
 Ciro Marin Benitez

pero no ha sabido ejercerla correctamente. Según el neopositivismo, la que consigue tal cosa
es la ciencia moderna. Esta concepción del lenguaje es muy limitativa y se expresa mediante
una cierta cantidad de distinciones estrictas.

La división del sentido y de la falta de sentido

El neopositivismo considera que únicamente tiene sentido un enunciado verificable (es decir,
susceptible de ser declarado verdadero o falso). La verificabilidad constituye, pues, el criterio
del sentido. Moritz Schlik es el primero que formula el principio de verificabilidad cuando
dice: “el significado de una proposición se confunde con el método de su verificación”.
En consecuencia, un enunciado no verificable, para el que no hay método de verificación
alguno (como los enunciados metafísicos, religiosos o estéticos -subjetivos-) carece de
sentido.

La división entre enunciados analíticos y empíricos

Hay dos grandes métodos para decidir la verdad de un enunciado, o sea, para verificarlo: la
demostración y la experiencia.
La primera concierne a los lenguajes formales, lógicos y matemáticos. En estos dominios la
verdad se decide sin recurrir a la experiencia. La verdad demostrada es una cuestión de
coherencia lógica interna del lenguaje y es determinable a priori. El análisis del enunciado es
lo que garantiza su verdad. Éste es el sentido en que se dice que los teoremas matemáticos y
lógicos (pero también toda una serie de enunciados del lenguaje ordinario) son analíticos. Por
ejemplo: Todos los cuerpos materiales tienen volumen.
El otro tipo de enunciados exige la experiencia, es decir la confrontación con los hechos
extralingüísticos para su verificación, que, por lo tanto, es empírica y a posteriori. Así son 96
todos los enunciados realistas y, por supuesto, los enunciados de la ciencia de la naturaleza,
llamados empíricos.
Una diferencia entre estos dos tipos de enunciados estriba en que los primeros no aportan
ninguna información verdaderamente nueva; en cierto modo, están desprovistas de contenido
(como las tautologías en lógica). En cambio, los enunciados empíricos aportan informaciones
sobre la realidad fáctica, extralingüística.
Para los neopositivistas todo enunciado con sentido pertenece necesariamente a una categoría
o a la otra. No hay para ellos enunciados que nos informen sobre la realidad y que al mismo
tiempo sean verdaderos a priori, es decir, independientes de la experiencia sensible. Por
ejemplo, las verdades metafísicas o incluso los enunciados conocidos como “sintéticos a
priori”.

La división entre enunciados realistas y enunciados metalingüísticos

Todo enunciado provisto de contenido y de sentido es referencial, es decir, que habla de algo:
hay un objeto identificable. Estos objetos o referencias pueden ser de dos especies: Se trata
de entes no lingüísticos y de entes lingüísticos. En el primer caso, los enunciados son realistas
u objetivos; en el segundo, son metalingüísticos.
En la mayor parte de los casos, la diferencia es banal y fácil de advertir, como, por ejemplo,
entre dos frases como éstas: “este plátano todavía está verde” (enunciado objetivo) y “verde
es un adjetivo calificativo” (enunciado metalingüístico”).
Sin embargo, en filosofía no es tan fácil la distinción, lo que conduce a la confusión. Se tienen
por enunciados realistas aquellos que tratan de informar acerca de la realidad extralingüística,
pero en el fondo son metalingüísticos, y engañosamente expresados. Por ejemplo, la
 Ciro Marin Benitez

expresión “el bien es siempre preferible”, parece referirse a una realidad, el bien. Sin
embargo, hay que entenderla como si en realidad significara: “la utilización del adjetivo
bueno expresa, de parte del interlocutor que la emplea, una preferencia respecto de aquello a
lo que la aplica”.
Una de las dos funciones esenciales que corresponden al análisis lógico es descubrir los
enunciados metalingüísticos con apariencia realista y reformularlos correctamente a fin de
que pongan claramente de manifiesto que “se refieren a palabras y no a cosas”.
El neopositivismo postula, por tanto, que la distinción entre las cosas y las palabras, los
objetos y sus designaciones, los hechos y sus descripciones, no es fundamentalmente
problemática, como pretenden todos los que opinan que no tenemos acceso directo a la
realidad en sí, sino sólo mediado, y siempre orientado con dependencia del lenguaje que
utilicemos.

La división entre lo informativo y lo emotivo

Definir el discurso como fundamentalmente informativo-objetivo, verdadero o falso, implica
dejar de lado (como si no tuvieran sentido) otros usos del lenguaje, tales como los usos
expresivos y valorativos. El neopositivismo considera que en estos enunciados se debe
identificar su contenido informativo prescindiendo de lo emocional. Por ejemplo, “no debías
haber mentido” formula un hecho (“has mentido”) y una reacción emocional negativa. Las
reglas morales sólo expresan emociones positivas o negativas respecto de acciones y
situaciones descriptibles. Sea como fuere, los usos lingüísticos que las expresan no presentan
interés ni para la ciencia ni para la filosofía.
Esta posición inflexible a favor del discurso científico como idealmente objetivo y universal
y este desprecio de la expresión de la subjetividad explican la ausencia del compromiso
filosófico del neopositivismo respecto de la sociedad.
97
EL LENGUAJE UNITARIO DE LA CIENCIA
La teoría del conocimiento que elabora el neopositivismo no reconoce ingredientes que no
sean objetivos: objetos físicos sensaciones, lenguaje y un instrumento de análisis de lenguaje:
la lógica formal. A partir de este momento la ciencia se convierte en el conjunto de las
proposiciones verdaderas o susceptibles de ser verdaderas, o sea, de proposiciones dotadas
de sentido.
Estas proposiciones se enuncian en un lenguaje que se puede analizar (y mejorar) desde el
punto de vista de su vocabulario (signos, términos básicos), de su sintaxis (reglas de
combinaciones de los signos) o de su semántica (significación de términos básicos)
Si se considera que todas las ciencias son logoteóricas, tienen al menos algo en común: la
utilización de un lenguaje, a pesar de que sus objetos, o sus métodos de acceso a los objetos
de los que tratan, sean muy heterogéneos. La unificación de las ciencias se opera a través de
la unificación de sus lenguajes por medio de las reglas de traducción o de reducción.
Pero entonces surge el problema de la construcción del lenguaje universal y unitario de la
ciencia. Para ello existen dos orientaciones.

El fenomenalismo
Sostiene que el lenguaje unitario debe ser fenoménico, es decir, sus términos originales y sus
enunciados básicos deben referirse a sensaciones y experiencias sensoriales y no a objetos
físicos que trascienden la experiencia sensible. Los objetos físicos sólo son construcciones
hipotéticas a partir de las sensaciones. El mundo que constituye el objeto de mi conocimiento
 Ciro Marin Benitez

se compone, por tanto de datos sensoriales de mi experiencia. Todas las proposiciones

científicas deben poder ser reducidas al lenguaje fenoménico.
Fue defendido por Moritz Schlik. Y, el intento más notable lo encontramos en Rudolf Carnap
pero posteriormente abandonará el fenomenalismo, porque sostenía que el fenomenalismo no
garantizaba la objetividad de la ciencia. El fenomenalismo pretende fundar la ciencia sobre
designaciones y descripciones de experiencias sensoriales cuya identidad en diferentes
individuos no está en absoluto asegurada, puesto que la experiencia es subjetiva. Por tanto se
podría temer que el léxico fenomenalista y los enunciados básicos del fenomenalismo sólo
sean comunes en apariencia, ya que nada asegura que al utilizar las mismas palabras que mi
vecino para describir mi experiencia sensible, esté describiendo efectivamente la misma
experiencia.

Fisicalismo
Fue Otto Neurath, sociólogo de orientación marxista quien propuso el Fisicalismo, al que se
adhirió posteriormente Carnap. Según el Fisicalismo el mundo está constituido por objetos
que existen con independencia de mi experiencia, y a esos objetos se refieren directamente
los términos y enunciados del lenguaje científico. Una reconstrucción lógica del lenguaje
fisicalista exige el descubrimiento de los enunciados elementales y, por tanto, al mismo
tiempo, los objetos y los hechos elementales constitutivos de la realidad. La ciencia que más
pertinente parece a este respecto y cuyo lenguaje está llamado a convertirse en lengua
científica básica es la física.
CRÍTICA A LA METAFÍSICA
El neopositivismo reduce a la metafísica a un conjunto de abusos o de confusiones
lingüísticas. Los metafísicos serían “músicos sin talento”, poetas engañados por el lenguaje.
En otras palabras, artistas extraviados en el lenguaje de la ciencia. Este ataque estaba dirigido
98
especialmente contra “el ser y el tiempo” de Heidegger. Según el neopositivismo la
perplejidad que producen las proposiciones metafísicas es reductible a malos usos del
lenguaje o al uso de un lenguaje imperfecto.

ERRORES SINTÁCTICOS Y SEMÁNTICOS

El análisis lógico-positivista permite descubrir dos fuentes sin sentido

 El sinsentido debido a un error sintáctico, es decir, a la combinación abusiva de términos

pertenecientes a categorías heterogéneas, pero que considerados por separado o utilizados
correctamente tienen significado. Por ejemplo: El enunciado “César es un número primo”
es absurdo, pero los términos que lo componen tienen un significado (una referencia).
 El sinsentido debido a un abuso semántico, es decir a la utilización de términos desprovistos
de significado (que no tienen referencia determinable) por ejemplo: “El espíritu es la
sustancia última del mundo”. “espíritu” y “sustancia última del mundo”, son expresiones
sin referidos identificables y por tanto, sin significado; su uso produce enunciados
indecidibles (no verificables) y por tanto, desprovistos de sentido.

CONFUSIÓN METAFÍSICO-METALINGÜÍSTICA
Lo esencial de la actitud metafísica consistiría en una confusión de las palabras y las cosas.
En efecto, el discurso metafísico sería un discurso metalingüístico. Otorgar un sentido
legítimo y claro a ciertas afirmaciones metafísicas sería entonces traducirlas en forma de
descripciones y de recomendaciones concernientes al lenguaje.
Por ejemplo: “el ser es” es una tesis ontológica del eleatismo, sólo es una formulación
abusivamente realista del principio de identidad “A es A”. Es una recomendación gramatical
 Ciro Marin Benitez

que obliga a utilizar un término siempre con la misma acepción. Igualmente, “el cambio no
existe” es otra paradójica tesis metafísica (negación del tiempo, del devenir del movimiento)
del eleatismo. En realidad, sería la expresión abusivamente realista del principio lógico del
tercero excluido (“A o no A” en el sentido exclusivo), que invita a no utilizar enunciados
indecibles (no determinables como verdaderos o falsos) en términos desprovistos de
referencia (es decir, de significado) estable y seguramente identificable.
En breve, toda la metafísica, o bien aparece como un discurso sin objeto (y por tanto
desprovisto de sentido), o bien como un discurso confuso en lo concerniente al lenguaje. Esta
conclusión mueve a invitar a la filosofía a que pase de la metafísica a la metalingüística, es
decir, en resumen, a que se transforme en crítica y análisis lógicos del lenguaje. Este “giro
lingüístico” debería permitir también a los filósofos entenderse, puesto que compartirían un
punto de vista común (el punto de vista metalingüístico y una referencia común (el lenguaje).
EL DESARROLLO CIENTÍFICO TECNOLÓGICO ACTUAL.
la revolución informática. La primera computadora electrónica digital, ENIAC, fue
construida en 1946, en la Universidad de Pennsylvania. Pesaba 30 toneladas, llenaba un
espacio equivalente a un garaje para dos automóviles, y contenía 18,000 bulbos, que tendían
a fallar uno cada siete minutos. Su costo: un millón de dólares (cotización de 1946).
Hoy, la misma cantidad de poder de cómputo se encuentra contenido en un pequeño circuito
integrado de silicio, o microprocesador. Actualmente, casi cualquier computadora personal,
costando alrededor de 100 dólares, es capaz de sobrepasar por mucho el desempeño de la
ENIAC. Esto resulta sorprendente, ya que si otras industrias, como por ejemplo la automotriz
o aeronáutica, se hubieran desarrollado en forma similar a la industria de la computación, un
Rolls-Royce costaría 2.75 dólares y recorrería 3 millones de millas con un galón de gasolina.
Y un Boeing 767 costaría sólo 500 dólares y podría dar la vuelta al mundo en 20 minutos con 99
5 galones de combustible.
Esta dramática reducción en los costos de poder de cómputo ha coincidido con la conversión
de señales analógicas a señales digitales en la industria de las telecomunicaciones.
Básicamente, las señales digitales siguen la misma técnica de ``flujo de números'', usada en
computación. El resultado ha sido una convergencia de innovaciones tecnológicas en
electrónica, computación y telecomunicaciones, llamada por algunos científicos la
``Revolución Informática''. Esta revolución no se encuentra restringida únicamente al mundo
de la ciencia y tecnología, sino que trae consigo sorprendentes cambios en la forma en que
vivimos y trabajamos, y quizá, hasta cómo pensamos.
Informática es, en el sentido más estricto, la nueva ciencia de recolectar, almacenar, procesar
y transmitir información. Es posible considerar su impacto social por la cantidad de personas
involucradas directa o indirectamente en tales actividades. Sin embargo, aun cuando el
número de personas que se encuentran directamente empleadas en actividades informáticas
es relativamente pequeño respecto al total de la fuerza de trabajo, si consideramos actividades
que indirectamente dependen de la informática, como las actividades bancarias y de seguros,
de los gobiernos centrales y locales, así como educación y entrenamiento, es claro que un
buen porcentaje de la fuerza de trabajo gira alrededor de la informática. Y dado que todos
utilizamos información en algún momento, eventualmente no habrá nadie que no sea afectado
por la Revolución Informática, ya que finalmente, información es el flujo vital de las
sociedades industriales modernas.
La informática ha entrado en todo los niveles de la vida cotidiana. En el hogar,
microprocesadores están ya controlando videograbadoras, hornos de microondas, y hasta
lavadoras. Las computadoras personales no sólo se utilizan para entretenimiento: cada vez es
mayor el número de personas, especialmente profesionales, que están utilizando
 Ciro Marin Benitez

computadoras personales para trabajar desde casa, en ocasiones hasta en forma permanente.
En la escuela, las computadoras han llegado al salón de clase, donde una nueva generación
de jóvenes crece sabiendo más sobre computadoras que la generación de sus padres, y en
ocasiones, más que sus maestros. La computadora personal ha entrado en la oficina, donde la
informática está reemplazando el papeleo y mejorando la productividad, el servicio al cliente,
y para algunos, la satisfacción en el trabajo. Bancos, negocios y servicios financieros se están
transformando mediante la informática, debido a que el dinero, a fin de cuentas, es meramente
información. Ningún tipo de servicio comercial o público ha permanecido libre de la nueva
tecnología informática. En las fábricas, las computadoras se han involucrado cada vez más
en el proceso de manufactura. Los nuevos sistemas CAD/CAM, utilizando robots, han hecho
una realidad factible a la fábrica sin trabajadores.
A partir de la invención del primer microprocesador en 1971, y la producción en masa de
computadoras personales hasta inicios de los ochenta, podemos considerar que el desarrollo
en tecnología informática se ha realizado en forma sobresaliente debido a cuatro razones
fundamentales:

1°, el software ha ganado en importancia al hardware. La explosión actual de la industria del

software no solo ha creado millonarios, sino que además está manteniendo el ritmo del propio
cambio generado por la Revolución Informática.

2°el extraordinario desarrollo de la computadora personal desde su introducción al mercado

por IBM ha permitido la entrada de poder de cómputo barato en el hogar, oficinas, escuelas
y fábricas. Era de esperarse, por lo tanto, que la computadora personal se convirtiera en la
piedra angular sobre la cual se desarrolla la Revolución Informática.

3° el desarrollo e investigación de una generación de las ``supercomputadoras'', apoyadas en

100
nuevos elementos de microelectrónica, ha hecho que corporaciones y gobiernos hayan
realizado fuertes inversiones en el desarrollo de estos sistemas.

4° la creciente expansión de los sistemas globales de telecomunicación ha hecho posible la

creación de la ``World Wide Web'' (WWW), en forma de redes digitales de computadoras, así
como el desarrollo de nuevos y baratos dispositivos de comunicación alrededor de ella. Por
sí misma, la WWW, junto con las comunicaciones satelitales, la televisión por cable, y la
telefonía celular, están revolucionando la forma en que recibimos entretenimiento y noticias,
cómo trabajamos, compramos y realizamos transacciones financieras. La WWW está
transformando la forma en que se llevan a cabo transacciones comerciales, como por ejemplo,
reservaciones en hoteles y teatros. En algunos países, la WWW se utiliza para la adquisición
remota de artículos en supermercados.
Aun así, el camino de la innovación tecnológica no ha sido completamente llano. Algunas
innovaciones han sido lentamente desarrolladas, o han tardado para alcanzar una aceptación
generalizada, o lo han hecho de forma diferente a la esperada. El caso del Digital Video Disk
(DVD) es un ejemplo de una innovación que ha tardado en realizarse y llevarse al mercado.
La "oficina totalmente automatizada" es un ejemplo del segundo caso, y parece estar mucho
más lejos de su realización que nunca. Respecto a invenciones parecen haber ido mucho más
lejos que lo esperado, tenemos el popular caso de la computadora personal, la cual fue
inicialmente desarrollada como un pasatiempo, y actualmente tiene un poder comercial a
nivel mundial mucho mayor que lo que sus creadores podían haber imaginado.
Por ahora, es difícil estimar el impacto de la nueva tecnología informática sobre las
oportunidades futuras de trabajo, debido a que aún no sabemos cómo va a proceder el cambio.
Ciertamente, es difícil prever cómo se van a generar nuevas oportunidades de empleo para
reemplazar las pérdidas en las industrias de manufactura tradicionales. Si la tecnología
 Ciro Marin Benitez

informática ha de servir como elemento de cambio a las economías de países industrializados

para generar nuevo crecimiento, entonces debe enfocarse en la creación de nuevas fuentes de
trabajo, y en un número razonable de empleos. Actualmente, se tiene conocimiento de la
situación en algunos lugares de trabajo, en los que la tecnología informática ofrece
oportunidades de enriquecer empleos y desarrollar nuevas formas de organización laboral,
transformando las relaciones laborales tradicionales. La situación que emerge es variada: va
desde la situación en que la pérdida de habilidades y control, que indudablemente ha ocurrido
en algunos sectores, provoca el temor de que el trabajador del futuro se vea degradado frente
a la computadora, en lugar de apoyado por ella, hasta el otro extremo, en el que la satisfacción
en el trabajo se ha mejorado claramente mediante el uso de la computadora. La diferencia
entre ambos extremos depende en mucho de la forma en que la introducción de la tecnología
se realice, así como de los cambios y sus respuestas a una serie de problemas especialmente
políticos. Aun cuando formalmente la industria parece haber optado por no tomar parte, el
futuro del empleo parece ser todavía una cuestión relativa a la introducción de tecnología.
Del mismo modo, nuevas formas de crimen mediante computadoras surgen y necesita ser
atendidas y analizadas, y más recursos dedicados a su detección. El crecimiento de las bases
de datos e información está creando un temor generalizado de pérdida de privacidad, haciendo
patente la necesidad cada vez mayor de leyes para una adecuada protección de datos e
información. Esto podría restringir el uso de información personal por parte de las compañías
de tarjetas de crédito, telefónicas, de correo, de ventas, y hasta organizaciones políticas.
A nivel global, es necesario considerar y analizar el impacto social y económico de la
tecnología informática sobre los países del Tercer Mundo, como una posible vía para
disminuir las diferencias Norte-Sur. Por un lado, algunos expertos opinan que, basadas en el
desarrollo de tecnología informática, las naciones menos desarrolladas tiene una oportunidad
de aventajar a los países más industrializados. Sin embargo, otros expertos proponen 101
contrariamente que la tecnología informática contribuirá más probablemente a solo
incrementar la obsolescencia de las industrias, servicios y estrategias de desarrollo del Tercer
Mundo.
No cabe duda que la sociedad sobrevivirá estos cambios, pero no es claro qué clase de
sociedad emergerá de ellos. El debate sobre el futuro de la sociedad industrial se ha vuelto en
cierta forma estéril, etiquetándola como sociedad ``post-industrial'', ``de la información'', y
hasta ``tecnocrática'', con poca o nula consideración acerca de un significado real o valor
analítico. Pero ciertamente, nos dirigimos a algún lado, y la forma de la sociedad del futuro
es aún, hasta cierto punto, negociable. Al final, todos tenemos el derecho de debatir y
conformar el tipo de sociedad en la que queremos vivir
PARADOJAS CONTEMPORANEOS

PARADOJAS DE NUESTRO TIEMPO

de la TECNOLOGÍA - Logros impresionantes.
- Efectos perjudiciales.
de la VELOCIDAD - Aviones de última generación, Tren de alta velocidad.
- Congestión, dependencia.
de la COMUNICACIÓN - Satellites, internet, TV cable, celular.
- Incomunicación personal y social.
de la IGUALDAD - Libertad, igualdad, justicia.
- Prejuicio, discriminación, explotación.
del CUIDADO INFANTIL - se proclama, pero se gasta más en alcohol o
movilidad.
 Ciro Marin Benitez

de la RIQUEZA - Sólo de pocos.

- La mayoría en límites de pobreza.
de la DEFENSA - Poder nuclear. Nacionalismos.
- Alto porcentaje de gastos.
de los VALORES - El bienestar como principio
- Alienación y deshumanización.
EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS
Max scheller plantea el propósito de ubicar el ser del hombre en la totalidad de los entes, o
del cosmos, como señala el título de la su obra: El formalismo en la ética y La ética
material de los valores. Donde se establece una ética material, o sea de contenidos éticos y
no de meras formas éticas, sino que arremete contra el formalismo ético kantiano.
En este orden de cosas el mundo occidental ha tenido a su alcance tres concepciones del
hombre no comunicadas entre sí, separadas y aparentemente inconciliables. La proveniente
de la tradición religiosa judeocristiana con su hipótesis creacionista, la que se sostuvo en
filosofía desde la antigüedad griega entendiendo al hombre como animal provisto de "razón",
y la actual, concepción científica biologista darwiniana que lo ve como
un ápice superdiferenciado de la evolución orgánica.
La preocupación de scheler busca hurgar no en estas concepciones estereotipadas de la
historia occidental, sino en una investigación nueva y singular, aquello que hace del hombre
un ente de posición enteramente diferenciada en el concierto de la totalidad.
Concepción religiosa
La concepción judeocristiana se encuentra en el Génesis. Allí el hombre, en cuerpo y alma,
es una creación de un Dios que lo ha conformado a su imagen y semejanza. De Adán y Eva, 102
descienden todos los hombres. Que vivían en un paraíso hasta que el hombre pecó
violentando la voluntad divina. Ese pecado llevó a la caída, a la pérdida del paraíso, de la
inmortalidad, y de la gracia divina.
Según la doctrina cristiana, Jesucristo, con su venida y su sacrificio, ha de conseguir para el
hombre la redención. Y restablecerá la relación filial con Dios. Además, la divinidad entregó
a los hombres el dominio y la posesión de los animales y del resto de las criaturas, de
la naturaleza, por lo cual la condición humana posee un sitio privilegiado en la totalidad de
la creación. Esta antropología revelada se prolongará y dominará de manera fundamental en
la Edad Media, desde San Agustín hasta Tomás de Aquino y en los tiempos modernos,
hasta Pascal.
La razón humana, entendida como la característica esencial del hombre por el pensamiento
griego, pasará a ser en San Agustín y en el pensamiento cristiano, un elemento merecedor de
sospechas, porque puede conducir por el camino de la tentación y el subsecuente pecado. La
máxima socrática del "conócete a ti mismo", entendida como examen racional de la propia
condición va a ser criticada por esta antropología, como actitud de soberbia que no se
subordina a Dios, y que pretende dar una autonomía imposible, puesto que el conocimiento
de sí mismo parte de cuando se conoce uno mismo en Cristo.
Concepción griega
La segunda concepción clásica sobre el hombre, es la griega. Aquí el hombre es entendido
como un ser dotado de razón. Un homo sapiens. La racionalidad diferencia al hombre del
resto de los animales y lo encumbra por encima de toda la naturaleza.
El agente específico que separa al hombre de todo el resto de los entes, es la razón o logos. Y
es mediante esta razón que el hombre puede enseñorearse con el conocimiento de todos los
seres: la divinidad, la totalidad de los objetos del mundo, y a sí mismo. Puede obrar libremente
 Ciro Marin Benitez

y escoger y puede, también, operando sobre la naturaleza, transformarla por los artificios de
la técnica. La razón humana, para muchos filósofos griegos, es entendida como parte
del logos divino. Por este motivo el hombre es un ser en el cual anida una chispa de la
divinidad.
Estas nociones son las que más han predominado en Occidente. Y con algunas variaciones
las hallamos en Sócrates, Platón, Aristóteles, Descartes, Kant, Hegel, etc.
Cuando Sócrates estima que una existencia humana sin auto examen no vale la pena de ser
vivida, está señalando que al margen de la razón no hay, propiamente, vida humana.
Esta segunda antropología parece distante de la primera, pero no han
faltado filósofos o teólogos, como Santo Tomás, que han tratado de aproximarlas. Uniendo o
buscando unir a Aristóteles con la concepción cristiana.
Concepción naturalista
Esta noción del hombre lo ha de caracterizar como homo faber. Esta idea proviene
del naturalismo de sesgo positivista o pragmático y ha de recibir un impulso decisivo a partir
de la teoría de la evolución Darwinista.
Para esta concepción no hay una racionalidad como facultad separada, y específica del ser
humano. No hay entre el hombre y los demás animales diferencias de esencia, sino de grado.
Las mismas características del reino animal, son las del hombre, con mayor complejidad.
El alma o el espíritu no son entidades autónomas y están vinculadas a la materia. Todo
contacto con la realidad opera mediante los órganos de los sentidos. Dotado de instintos es
un animal más, cuyo cerebro posibilita una inteligencia técnica. Así Scheler, para esta
concepción, ha de decir que entre un mono y Edison, sólo hay variaciones cuantitativas. El
hombre es poseedor de un idioma, o conjunto de señales y está posibilitado de manejar útiles
e instrumentos por la complejidad de su sistema nervioso. 103
Heidegger y Scheler
El planteamiento de Scheler es novedoso en relación con las tres concepciones analizadas,
pero distantes de una obra "Tiempo “de Heidegger. En la antropología de Scheler el hombre
está caracterizado por su "condición espiritual de persona -que en modo alguno es cosa
o sustancia- vinculada con un mundo objetivado", en la de Heidegger se iniciará un
periplo metafísico -aun con la recusación misma del autor, de esta palabra- en torno del ser
del hombre, que se caracterizará por ser una estructura de "ser-en-el-mundo" un Dasein en
adverbio alemán equivalente a " ser-allí" en consecuencia se abre o patentiza al hombre y
sólo al hombre en un vínculo inextricable e inescindible.
El hombre es comprensión. Y comprensión es la manera de dar sentido a todas las cosas y a
los otros existentes. Lo que las cosas y los otros son lo deben a la "comprensión". Esta
comprensión puede ser pre-ontológica cuando opera inconscientemente, y ontológica cuando
es el resultado consciente de una búsqueda. Esta comprensión traza un "horizonte"
específicamente humano, de cada existente, dentro del cual las cosas tienen para el hombre
un sentido. El conjunto de cosas que están abarcadas por el "horizonte" de la comprensión,
es el mundo. De acuerdo con lo dicho, el mundo no es un gran recipiente cósmico donde se
hallarían colocados los distintos entes.
Mundo en Heidegger es siempre un mundo de sentido. Determinado por una cierta
"comprensión". El hombre se caracteriza por ser esencialmente apertura. No está cerrado
como las cosas. El hombre puede tener intimidad consigo mismo, y puede vincularse o
comprender a las cosas. De ambos elementos están desprovistas las cosas ya mencionadas.
Aquí se deslinda la "existencia" humana de toda antropología, psicología y biología, el
hombre en tanto existencia es considerado como "pastor del ser". Y morada del lenguaje,
mediante el cual el ser adviene y se revela, de modo especial, en pensadores y poetas.
 Ciro Marin Benitez

Desarrollo psíquico
Scheler registra en el hombre el decurso de los grados crecientes del desarrollo biopsíquico,
con sus respectivas características:
1er nivel es el del "impulso afectivo". En él no hay conciencia, ni sensación o
representaciones. Es un psiquismo amorfo que apenas despunta y es el que corresponde
al reino vegetal.
2do nivel agrega al primer conato, el instinto. Perfilado como innato y hereditario. Su
orientación fundamental se dirige a la conservación de la vida y la de la especie.
3er nivel, el de la memoria asociativa, vinculado a cierta forma de reflejo condicionado,
corresponde a los animales inferiores. Que sintetizan en sí los tres niveles mencionados.
4rto nivel es el psiquismo de la inteligencia asociativa; está todavía condicionada por los
impulsos, pero ya es capaz de "elegir" entre lo útil y lo agradable.
Todos los animales superiores y el hombre congregan en sí los cuatro grados analizados. En
esta instancia similar a Aristóteles en el decurso creciente de esta gradación de los entes desde
lo inanimado al ser del hombre.
Naturaleza especifica del hombre
Si los cuatro grados corresponden al hombre, pero también a los animales superiores. Cuál
es la causa que diferencie al hombre de los otros reinos. los griegos, hallaron esa diferencia
"cualitativa" en la "razón" o logos; pero Scheler emplea, la palabra "espíritu", por la que lo
estrictamente humano puede captar intuitivamente las esencias de todos los seres y vivir
instalado -solamente él- en el mundo de los valores. Así, hombre es tanto como ser espiritual,
o "persona". 104
Scheler rechaza el dualismo cartesiano, y lo hace no sólo por razones filosóficas, cuanto por
los resultados de las más recientes indagaciones de la biología. Alma y cuerpo son caras de
un mismo ente. El alma no es una sustancia, y menos una sustancia localizada en ninguna
parte del cuerpo, como sostenía Descartes. Pero esta estricta supresión de la diferencia entre
cuerpo y alma deja en pie, sin afectarla, la distancia radical entre la "vida" y el "espíritu".
La propiedad elemental del ser espiritual es la libertad total ante la presión de lo orgánico. Es
libre, asimismo, ante los requerimientos del mundo circundante. Está abierto al mundo. Es un
ser con "mundo" -posición emparentada, en cierto modo, pero en diferente magnitud, con la
de Heidegger. Ese mundo le ofrece resistencias y a través de ellas se constituyen los
"objetos". Decir "espíritu", es decir "objetividad". A todas estas diferencias el hombre añade
la conciencia de sí, por la cual puede objetivarse a sí mismo y a todas sus vivencias psíquicas.
El "recogimiento" y la "reflexión" son prerrogativas humanas. según Scheler la evolución
biopsíquica ha comenzado como impulso indeterminado, ha salido al mundo y ha vuelto sobre
sí en la auto-conciencia antropológica salvando las distancias y connotaciones, en el devenir,
que extrovertiéndose de sí en la materia y en lo orgánico, se recoge en el hombre, en quien
cobra conciencia de sí, subjetiva, hasta arribar a la absoluta Identidad consigo misma.
Panteísmo de Scheler
En la postrera etapa de su vida, Scheler abrazó el panteísmo. De esta manera la totalidad de
la realidad no es más que un único ser en movimiento; el que, paulatinamente y por grados,
cada vez más se va replegando sobre sí. La fuerza de este movimiento sigue una marcha de
abajo hacia arriba. De lo inorgánico a lo orgánico, y de lo orgánico al hombre.
Así Scheler dirá que Dios se está "haciendo" desde el primer principio de las cosas. Niega
asimismo todo supuesto teísta de un Dios espiritual y personal. Y omnipotente en su
espiritualidad. Estima que la relación humana con el principio del universo consiste en que
 Ciro Marin Benitez

tal principio "se aprehende inmediatamente y se realiza en el hombre mismo, el cual, como
ser vivo, y ser espiritual, es sólo un centro parcial del impulso y del espíritu del ser existente
por sí.
Con la palabra espíritu, se nombra el sitio que al hombre le corresponde entre la totalidad de
todos los entes del universo. Tal vocablo apunta a señalar que el sujeto que lo porta es
determinado por el modo de ser de los objetos mismos. Así, el trato con la realidad exterior,
se ha invertido dinámicamente en sentido opuesto a lo que acontece con el animal. Tal espíritu
es el punto de llegada en el que la totalidad se hace consciente de sí.
En los animales, tanto inferiores como superiores, toda acción o reacción, incluyendo la
"inteligencia", provienen de un específico estado fisiológico de su sistema nervioso; y con él
están relacionados todos los impulsos y las representaciones sensibles. Cuanto adolezca de
carencia de interés, para estos impulsos, no le es "dado", y lo que le es dado lo es sólo, en
tanto y en cuanto, sea centro de resistencia a sus particulares apetitos o repulsiones. El estadio
de lo humano sobrepasa este nivel y no sólo se caracteriza por ser persona sino por ser el
punto de arriba de un proceso total y metafísico.
Hombre asceta de la vida
En el hombre, en cambio, existe como un hiato separador entre la excitación externa y la
respuesta conductual que le es propia. Ese hiato está representado por la voluntad o libertad.
Por ella puede reprimir y someter los propios impulsos invitados por los estímulos.
Rehusarles el alimento de la respuesta de su conducta. Llegando a ser un "asceta de la vida",
con frase de inevitable reminiscencia cristiana.
"Comparado con el animal, que dice siempre sí a la realidad, incluso cuando la teme y rehúye,
el hombre es el ser que sabe decir no, el asceta de la vida, el eterno protestante contra toda
mera realidad. así puede el hombre edificar sobre el mundo de su percepción, un reino ideal 105
del pensamiento; y por otra parte, puede canalizar, sublimándola, la energía -latente en los
impulsos reprimidos-, hacia el espíritu que habita en él."
ESTETICA
La Estética es la disciplina filosófica que teoriza o estudia el arte y sus cualidades, como las
condiciones de la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia, en el arte y en la naturaleza, la
estética Es la manera particular de entender el arte o la belleza, el significado de la belleza y
los juicios sobre la creación y apreciación de la obra artística. Etimológicamente estética
proviene del griego aisthetikós que se explica ser susceptible de ser percibida por los sentidos
porque estudia la esencia y la percepción de la belleza, así mismo, se refiere a la teoría del
arte. Tratando e investigando el origen del sentimiento puro y su manifestación como es el
arte.
La estética se ocupa de la cuestión de si estas cualidades están de manera objetiva presentes
en las cosas, a las que pueden calificar, o si existen sólo en la mente del individuo; entonces
su finalidad es mostrar si los objetos son percibidos de un modo particular o el modo estético
o si los objetos tienen, en sí mismos, cualidades específicas o estéticas. La estética también
se plantea si existe diferencia entre lo bello y lo sublime.
La estética se encuadra mejor en la psicología que en el arte, del que pretende ser la filosofía.
Y esa es en efecto la raíz de la estética, la percepción; porque al fin y al cabo las cosas son
para nosotros como las percibimos, tanto si coincide nuestra percepción con la realidad, como
si no. Pero no se detiene ahí la estética, puesto que se ve obligada a estudiar y definir qué
formas han de tener las cosas para que sean percibidas como bellas por la mayoría.
Arte y estética
 Ciro Marin Benitez

El arte son las diferentes actividades que realiza el hombre a través de recursos como
plásticos, lingüísticos, entre otros, con la finalidad de expresar ideas, emociones. El arte está
relacionada con elementos propios de esta disciplina como las respuestas humanas al color,
sonido, línea, forma y palabras, y con los modos en que las emociones condicionan tales
respuestas. La crítica del arte se limita en particular a las obras de arte, y analiza sus
estructuras, significados y problemas, comparándolas con otras obras, y evaluándolas. En los
siglos XVIII y XIX la estética permaneció dominada por el concepto del arte como imitación
de la naturaleza. En la estética tradicional se asumía también con frecuencia que las obras de
arte son tan útiles como bellas. Los cuadros podían conmemorar eventos históricos o
estimular la moral. La música podía inspirar piedad o patriotismo. El teatro, por la influencia
de Dumas y el noruego Henrik Johan Ibsen, podía servir para criticar a la sociedad y, de ese
modo, ser útil para reformarla.
A finales del siglo XIX, los postimpresionistas como Paul Cézanne, Paul Gauguin y Vincent
van Gogh estuvieron más interesados en la estructura pictórica y en expresar su propia psique
que en representar objetos del mundo de la naturaleza. A principios del siglo XX, este interés
estructural fue desarrollado por los pintores cubistas como Pablo Ruiz Picasso, mientras que
la inquietud expresionista se reflejaba en la obra de Henri Matisse y otros fauvistas, así como
en expresionistas alemanes de la categoría de Ernst Ludwig Kirchner.
Estética antigua
Platón, lo anuncio que arte es la habilidad o capacidad creadora del ser humano tanto en lo
material como intelectual. Para Platón, la estética no corresponde a lo que es agradable a los
sentidos debido a que es objeto de admiración y no de deseo, incorporó el término mímesis
ya que para él las imágenes son imitaciones de los objetos reales sin representar la misma
función que las originales. Consideraba que la realidad se compone de formas que están más
allá de los límites de la sensación humana y que son los modelos de todas las cosas que existen 106
para la experiencia humana. Los objetos que los seres humanos pueden experimentar son
ejemplos o imitaciones de esas formas.
Aristóteles En cambio explica que la estética es una purificación de las emociones o catarsis.
Para Aristóteles, la belleza es buena aunque no todo bueno es bello; la belleza es agradable
aunque no todo placer es bello, consiguientemente, la belleza ha de ser buena y agradable a
la vez. Habló del arte como imitación, pero no en el sentido platónico. Uno podía imitar las
"cosas como deben ser", escribió, y añadió que "el arte complementa hasta cierto punto lo
que la naturaleza no puede llevar a un fin". Para Aristóteles y Platón, la estética era
inseparable de la moral y de la política. El primero, al tratar sobre la música en su Política,
mantenía que el arte afecta al carácter humano y, por lo tanto, al orden social. Dado que
Aristóteles sostenía que la felicidad es el destino de la vida, creía que la principal función del
arte es proporcionar satisfacción a los hombres.
En su gran obra sobre los principios de la creación artística, Poética, razonaba que la tragedia
estimula las emociones de compasión y temor, lo que consideraba pesimista e insano, hasta
tal punto que al final de la representación el espectador se purga de todo ello. Esta catarsis
hace a la audiencia más sana en el plano psicológico y, así, más capaz de alcanzar la felicidad.
Estética medieval
En la época medieval la estética es considerada como arte para expresar las verdades
cristianas, netamente teológica. Con el arte moderno, las cosas se representan como la ve el
artista, expresa tanto lo fantástico como lo grotesco, incluso muchos autores llaman al arte
moderno como antiestético. De igual forma, con las nuevas tecnologías el artista ya no refleja
la realidad sino sus sentimientos ya que el cine y la fotografía se encargan de mostrar la
realidad.
 Ciro Marin Benitez

Estética Moderna:
El impulso al pensamiento estético en la modernidad se dio en Alemania en el siglo XVIII.
Entre la pintura y la poesía, el crítico Gotthold Ephraim Lessing sostuvo que el arte está auto
limitado y logra su elevación sólo cuando estas limitaciones son reconocidas. Otro crítico
Johann Joachim Winckelmann sostuvo que, de acuerdo con los antiguos griegos, el mejor
arte es impersonal y expresa la proporción ideal y el equilibrio más que la individualidad de
su creador. El filósofo Johann Gottlieb Fichte consideraba la belleza una virtud moral. Al
crear un mundo en el que la belleza, al igual que la verdad, es un fin, el artista anuncia la
absoluta libertad, que es el objetivo de la voluntad humana.
Immanuel Kant estuvo interesado en los juicios del gusto estético. En su obra Crítica del
juicio y proponía que los objetos pueden ser juzgados bellos cuando satisfacen un deseo
desinteresado que no implica intereses o necesidades personales. Además, el objeto bello no
tiene propósito específico y los juicios de belleza no son expresiones de las simples
preferencias personales sino que son universales.
Aunque uno no pueda estar seguro de que otros estarán satisfechos por los objetos que juzga
como bellos, puede al menos decir que otros deben estar satisfechos. Los fundamentos de la
respuesta del individuo a la belleza, por lo tanto, existen en la estructura de su pensamiento.
El arte debería dar la misma satisfacción desinteresada que la belleza natural. Resulta
paradójico que el arte pueda cumplir un destino que la naturaleza no puede: puede ofrecer
belleza y fealdad a través de un objeto. Una hermosa pintura de un rostro feo puede incluso
llegar a ser bella.
Según Hegel, el arte, la religión y la filosofía suponen las bases del desarrollo espiritual más
elevado. Lo bello en la naturaleza es todo lo que el espíritu humano encuentra grato y
conforme al ejercicio de la libertad espiritual e intelectual. Ciertas cosas de la naturaleza
pueden ser más agradables y placenteras, y estos objetos naturales son reorganizados por el
107
arte para satisfacer exigencias estéticas.
Estética Contemporánea:
Cuatro filósofos de finales del siglo XIX y principios del siglo XX aportaron con sus
respectivos pensamientos las principales influencias estéticas contemporáneas.
Henri Bergson definió la ciencia como el uso de la inteligencia para crear un sistema de
símbolos que describa la realidad aunque en el mundo real la falsifique. El arte, sin embargo,
se basa en intuiciones, lo que es una aprehensión directa de la realidad no interferida por el
pensamiento. Así, el arte se abre camino mediante los símbolos y creencias convencionales
acerca del hombre, la vida y la sociedad y enfrenta al individuo con la realidad misma.
Benedetto Croce también exaltó la intuición, pues consideraba que era la conciencia
inmediata de un objeto que de algún modo representa la forma de ese objeto, es decir, la
aprehensión de cosas en lugar de lo que uno refleje de ellas. Las obras de arte son la expresión,
en forma material, de tales intuiciones; belleza y fealdad, no obstante, no son rasgos de las
obras de arte sino cualidades del espíritu expresadas por vía intuitiva en esa misma obra de
arte.
John Dewey consideraba la experiencia humana como inconexa, fragmentaria, llena de
principios sin conclusiones, o como experiencias manipuladas con claridad como medios
destinados a cumplir fines concretos. Aquellas experiencias excepcionales, que fluyen desde
sus orígenes hasta su consumación, son estéticas. La experiencia estética es placer por su
propio interés, es completa e independiente y es final, no se limita a ser instrumental o a
cumplir un propósito concreto.
Estética y Arquitectura
 Ciro Marin Benitez

La preponderancia de las estéticas objetivistas sobre la belleza arquitectónica, ha llevado a

muchos a suponer que las cualidades estéticas de una obra le son inherentes a ella, esto es,
que le pertenecen intrínsecamente, con lo cual, su valor estético permanecerá incólume
mientras nuestra obra exista en el mundo, con independencia de si su belleza es o no percibida
por los diversos usuarios.
Han sido herederos de una larga tradición disciplinar que le ha conferido al arquitecto un
histórico papel de creador de la belleza arquitectónica, es decir, como un demiúrgico
privilegio con el que se ha querido definir a su quehacer profesional,
ETICA Y MORAL

La ética. Es una rama de la filosofía que estudia del conjunto de valoraciones morales de
los seres humanos, o es la disciplina filosófica que estudia la conducta de los hombres que
viven en sociedad. Como son: la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.

La ética es la parte teórica que estudia la conducta moral del hombre en sociedad o el hecho
moral cómo se justifica racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar
posteriormente a los distintos ámbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana
constituye una reflexión sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilización
de un sistema moral.

Ello implica establecer una distinción entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto
de vista ético. La ética y la moral se relacionan con la antropología, el derecho y la leyes
con ciencias empíricas que estudian el comportamiento humano, como la sociología y la
psicología.
108
La palabra ética proviene del griego "ethos" que significa residencia morada o lugar donde
se habita posteriormente esto se aplicó al lugar que el hombre lleva en sí mismo en referencia
de su “yo” y del mundo. Otro sentido del término “ethos” le confiere el significado de “modo
de ser” o “carácter” que en fin se puede traducir como “forma de vida”.
La moral

Moral es la conducta en sí, real, efectiva, el acto y el hecho vividos, que luego es el objeto
de estudio de la ética. La palabra «moral» tiene su origen en el término latino mores, cuyo
significado es ‘costumbre’ y mos = griego ‘costumbre’. Por lo tanto «moral» no acarrea por
sí el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son: virtuosas o
perniciosas.

En cuanto a La moralidad son conjunto de normas y atributos morales normativos y facticos

que intentan conducir a una buena vida. Siendo la moralidad un sistema de comportamiento
concerniente a estándares del bien y mal comportamiento o también denominada Estándares
morales, concernientes al comportamiento; Responsabilidad moral, en lo referente a nuestra
conciencia; La moralidad describe los principios que gobiernan nuestro comportamiento. Sin
estos principios vigentes, las sociedades no sobrevivirían por mucho tiempo. En el mundo de
hoy, la moralidad es considerada frecuentemente como el pertenecer a un particular punto de
vista religioso, Todas las civilizaciones y culturas del mundo se adhiere a algún tipo de
doctrina moral.

Agentes morales.- son agentes morales el hombre que vive en una sociedad y que se
comporta moralmente y su actitud repercute, influye en los demás en la sociedad que vive es
preciso mencionar que el hecho moral presenta las sgtes características:
 Ciro Marin Benitez

a. consiente o sea sabe conoce de manera real, objetiva, no en sueños, ni bajo efectos de
alguna droga o en estado etílico.

b. voluntaria el sujeto tiene la intencionalidad el deseo para la acción de lo que va a cometer.

C.-libre actúa con plena libertad no bajo coacción, amenaza u obligación ni fuerza que lo
presione.

Agentes amorales.-son agentes amorales: los animales porque no forman parte de una
conducta moral, pues no tienen libertad y no poseen conciencia moral. Los niños porque
están en proceso de formación y educación al cuidado de sus familiares y no han alcanzado
aún una configuración social plena de ciudadanos.

Las personas solas en su soledad. O la individualidad por Ejemplo es una conducta mala la
inactividad sin ayudar a un semejante. Los desequilibrados mentales los locos o personas
con tratamiento psiquiátrico pues no razonan como los cleptómanos que roban, pero no por
necesidad.

Origen de la moral.- muchas religiones sustentan que la origen de la moral es dios, sean
estos islamitas, cristianos, budistas, orientales etc. señalando que dios como creador del
universo establece lo bueno y lo malo. En tablas de mandamientos, habría que preguntarse
cuál de los dioses?

No existe un legislador de origen divino de normas morales. A través de la historia hemos

visto que la evolución de la sociedad, la aparición de La propiedad privada son las culturas
dominantes quienes siempre hacen los códigos o los preceptos morales: ejm “no robaras” es 109
sinónimo de “no quiero que me robes” o “no desearas la mujer de tu prójimo”. etc.

La naturaleza también es un ente que puede emitir normas morales pues la moral se
encuentra en la conducta de los animales como: el robo, el odio y el altruismo o también son
solidarios. Hay animales buenos y malos. Hay casos que tienen vergüenza y se sonrojan y
pueden expresar su alegría. Que en ese aspecto el hombre es más refinado.

El origen de la moral es la vida social del hombre. Pues este es el marco social donde se dan
todas las relaciones humanas. Ya que la existencia del hombre desde su nacimiento hasta su
muerte es en sociedad. Se sobrevive por la fuerza que nos brinda el grupo de humanos donde
pertenecemos y ese grupo nos da el sentimiento de maternidad y fuera del grupo no somos
nada. Por lo tanto cuando el hombre actúa en grupo tiene sentido moral. Cuando el hombre
hace de manera individual no tiene sentido moral. Como en estos tiempos el sistema
neoliberal es un sistema del “sálvese quien pueda” no tiene sentido moral.

Si dios fuera el origen de la moral todo sería perfecto y permanente sin errores.

Características de la ética y la moral

 1.-nadie puede evitarlas.- todos vivimos en permanente actitud de hacer juicios

éticos y morales lo hacemos hasta de manera inconsciente sean nuestros actos bueno
malos por ello la denominación: teoría del bien y del mal.
 2.-no existe la moralidad privada.-otras personas están involucradas y si no lo
están. estamos nosotros mismos.
 Ciro Marin Benitez

 3.-las decisiones morales importan.-afectan a otras personas por nuestros hechos.

como el caso de los médicos cuando curan a sus enfermos.
 4.- no hay una solución definitiva.-en un acto moral se toma una decisión en pro o
en contra pero ello no impide que a futuro se presente un argumento que nos obligue
a cambiar de opinión.
 5.-en la ética y moral la elección es inevitable.- cuando actuamos estamos
eligiendo una de dos o más posibilidades y es nuestra responsabilidad. Hasta cuando
somos amenazados de muerte, elegimos morir.
 6.-la razón moral busca descubrir formas correctas de Acción.- siempre
buscamos esto en una situación dada y siempre tenemos que actuar a pesar de no
poder hacer un juicio definitivo.

Deontología.-La deontología es la teoría normativa según la cual existen ciertas acciones que
deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, más allá de las consecuencias
positivas o negativas que puedan traer. Es decir, hay ciertos deberes, u obligaciones, que
deben ser cumplidos más allá de sus consecuencias.

 La bioética estudia las controversias morales que son producto de los avances en la
biología y la medicina.
 La deontología profesional se ocupa tanto de buscar justificación para valores morales
que deberían guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de hecho
guían a los profesionales. En el primer sentido la deontología profesional es una
disciplina normativa y filosófica. En el segundo sentido, se trata más bien de una
disciplina descriptiva y por lo tanto científica. La deontología profesional también
cuenta con subdisciplinas como la ética médica, la ética de negocios y la ética de la
ingeniería. 110
 La ética ambiental se ocupa de la relación ética entre los seres humanos y el medio
ambiente.
 Ética militar
 La ética económica se ocupa de las relaciones éticas que deberían guiar las relaciones
económicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendrían sobre la
economía de nuestras sociedades.

Historia de la ética

Antigua Grecia.-los primeros de plantear las ética fueron los sofistas que anunciaron “el
buen vivir” o “vivir con éxito” llegando a un relativismo que fue criticado por Sócrates que
plantea no vivir de manera relativa de acorde al “homo mensura” sino fundados en la
verdad y la sabiduría que entraña el hombre sabio concluyendo: “ solo el hombre sabio
puede ser virtuoso” siguiendo los mandatos universales de la razón.

Platón afronta la ética en diversos lugares y contextos diferentes. Así, en el Gorgias busca
superar el hedonismo y la ley del más fuerte. En el Fedón evidencia la importancia de lo que
exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. En la República aborda
juntamente la ética individual y la ética pública, con una teoría del Estado,

La Ética nicomáquea, de Aristóteles, se basa en la que el ser humano busca la felicidad-ética

eudemónica. Para Aristóteles todos los seres naturales realizan completamente sus
potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfección de un ser o la realización de las
capacidades es cumplir su función propia, aquello a que solo él puede realizar. Por otra parte,
 Ciro Marin Benitez

los filósofos estoicos y epicúreos propusieron teorías morales basadas en principios opuestos:
la virtud y la vida con moderación y la búsqueda del placer

Edad Media la ética asume elementos de las doctrinas clásicas de la felicidad los une a la
doctrina cristiana especialmente según la normativa que recogen los mandamientos. El fin
último del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que
permite al hombre acceder a la visión de Dios en el cielo, donde el ser humano alcanza su
máxima plenitud y el bien supremo.

Agustín de Hipona y Tomás de Aquino en la segunda parte de la Suma de teología, en la que

se recogen numerosos elementos de la ética de Aristóteles

Edad Moderna Los filósofos éticos modernos trabajan con la mirada en el mundo antiguo
(estoicos, epicúreos, Platón, Aristóteles), si bien con algunos elementos heredados de la
Escolástica medieval. Descartes tiene algunos elementos de ética en su famoso Discurso del
método. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elaboró de modo más amplio y
sistemático una propuesta ética. En el ámbito del empirismo, David Hume trabajó en diversos
momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. La gran
revolución ética moderna se realiza a través de Immanuel Kant, que rechaza una
fundamentación de la ética en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo
formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podría dar ninguna norma
categórica ni universal. Los filósofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo
categórico. Hacen frente así al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el
único criterio de corrección de las acciones.

Edad Contemporánea 111

Los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opción y de la responsabilidad,
Max Scheler elabora una fenomenología de los valores. Hay diversos estudios sobre el papel
de las emociones en el desarrollo de un pensamiento ético antifundacionalista, según Richard
Rorty.

El problema de la valoración moral

Los valores están presentes desde los inicios de la humanidad. Para el ser humano siempre
han existido cosas valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la virtud. Se puede
valorar de acuerdo con criterios estéticos, esquemas sociales, costumbres, principios éticos o,
en otros términos, por el costo, la utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio.

Los valores Surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas
épocas. Por ejemplo, la virtud y la felicidad son valores; pero no podríamos enseñar a las
personas del mundo actual a ser virtuosas según la concepción que tuvieron los griegos de la
antigüedad. Es precisamente el significado social que se atribuye a los valores uno de los
factores que influye para diferenciar los valores tradicionales, aquellos que guiaron a la
sociedad en el pasado, generalmente referidos a costumbres culturales o principios religiosos,
y los valores modernos, los que comparten las personas de la sociedad actual.

"Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo pose e y de un sujeto que lo
aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen existencia real sino
adherida a los objetos que lo sostienen. Antes son meras posibilidades”
 Ciro Marin Benitez

La obligatoriedad moral

Se define como la presión que ejerce la razón sobre la voluntad, enfrente de un valor. Por lo
tanto no es una presión originada en la autoridad, o en la sociedad, o en el inconsciente, o en
el miedo al castigo. La obligación moral no es la obligación que se siente por la presión
externa, ni mucho menos ese tipo de acción psíquica originada por el inconsciente.

Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho valor, y
entonces la inteligencia propone a la voluntad la realización de tal valor. Pero la inteligencia
presiona suavemente, sin suprimir el libre albedrío; simplemente ve una necesidad objetiva y
como tal la propone a la voluntad para su realización. Se trata pues, de una exigencia propia
de la razón, fundamentada en un valor objetivo, pero nacida en lo más íntimo y elevado de
cada hombre: su propia razón.

AXIOLOGÍA

Proviene del griego: 'valioso' y 'tratado' o filosofía de los valores, es la rama de la filosofía
que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. La axiología no sólo trata en su
mayoría intelectual y moral de los valores positivos, sino también de los valores negativos,
analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando
los fundamentos de tal juicio. La investigación de una teoría de los valores ha encontrado una
aplicación especial en la ética y en la estética, ámbitos donde el concepto de valor posee una
relevancia específica. Algunos filósofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler
han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarquía adecuada de los valores. En
este sentido, puede hablarse de una ‘ética axiológica’, que fue desarrollada, principalmente,
por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista ético, la axiología es una 112
de las dos principales fundamentaciones de la Ética junto con la deontología. El estudio griego
culmina con el desarrollo de un sistema de valores.

Características de los valores. Los valores pueden ser caracterizados por:

Su Dependencia.- Los valores no existen por sí mismos, necesitan depositario en quien
descansar; son como las cualidades de esos depositarios llamados bienes: la belleza de un
cuadro, la elegancia de un vestido, la utilidad de una herramienta. Los valores no son cosas
ni elementos de las cosas, sino propiedades, cualidades sui generis, que poseen ciertos objetos
llamados bienes.
Bipolaridad.- El valor oscila siempre dentro de una polaridad. Toda polaridad encierra los
dos valores límites: bueno-malo; verdadero-falso; bello-feo . Al primer término de toda
valoración se le llama valor positivo y al segundo, valor negativo.
Jerarquía.- Hay valores que son considerados superiores como: dignidad, libertad y otros
como inferiores como los relacionados con las necesidades básicas o vitales. Las jerarquías
de valores no son rígidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente a lo largo
de la vida de cada persona.
Durabilidad.- los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son más
permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es más fugaz que el de
la verdad.
Integralidad.- cada valor es una abstracción íntegra en sí mismo, no es divisible.
Flexibilidad.- los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas.
Satisfacción.- los valores generan satisfacción en las personas que los practican.
 Ciro Marin Benitez

Trascendencia.- los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado a la

vida humana y a la sociedad. Consiste en que los valores se dan de un modo perfecto sólo
en su esencia; pero cuando se encarnan en los seres materiales, existen de un modo
imperfecto.
OBJETIVISMO AXIOLOGICO.-

Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos
mismos. Además, los valores pueden ser fijos (permanentes) o dinámicos -cambiantes. Los
valores también pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y pueden ser
conceptualizados en términos de una jerarquía,

Los destacados representantes contemporáneos son Max Scheler y Nicolai Hartmann El

primero desarrolla una ética material de los valores en la que éstos, aun no siendo algo
meramente formal, tampoco son algo empírico, sino a priori; con ello se quiere salvar la
independencia del valor, su universalidad y su necesidad; lo empírico son los bienes, es decir,
las cosas que tienen valor, pero no hay que confundirlos con el valor de las cosas.

SUBJETIVISMO AXIOLOGICO.Se consideran valores subjetivos, cuando estos representan

un medio para llegar a un fin en la mayoría de los casos caracterizados por un deseo personal. El
valor es puesto por el sujeto, reconocido en la aprehensión valorativa realizada en' un sentimiento
eminentemente intencional, es decir, puramente subjetivo,

Los subjetivistas consideran que los valores no son reales, no valen en sí mismos, sino que son
las personas quienes les otorgan un determinado valor, dependiendo del agrado o desagrado que
producen. O sea, los valores son subjetivos, dependen de la impresión personal del ser humano.
Los neokantianos dicen que el valor es, una idea. Se diferencia lo que es valioso de lo que no lo
113
es dependiendo de las ideas o conceptos generales que comparten las personas. Algunos autores
indican que "los valores no son el producto de la razón"; no tienen su origen y su fundamento en
lo que nos muestran los sentidos; por lo tanto, no son concretos, no se encuentran en el mundo
sensible y objetivo. Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden, cobran
forma y significado. La escuela fenomenológica, desde una perspectiva idealista, considera que
los valores son ideales y objetivos; valen independientemente de las cosas y de las estimaciones
de las personas.

Jerarquía de los valores. Existen diversos criterios para jerarquirizar los valores. Una de las
jerarquías fue la propuesta Marx Scheler, en su obra El formalismo de la ética y la ética material
de los valores en la que considera a los valores de menos a más:

• Hedonísticos o del placer: Lo agradable y desagradable, lo placentero y doloroso, lo sabroso y

lo asqueroso, etc.
• Económicos y técnicos: Lo lucrativo, lo provechoso, lo útil, lo eficaz, etc.
• Vitales: Lo saludable, lo fuerte, lo débil, etc.
• Teóricos o Cognoscitivos: Lo verdadero, lo falso, lo verosímil, lo claro, lo seguro, etc.
• Estético: Lo bello, lo feo, lo bonito, lo elegante, lo cómico, lo artístico, etc.
• Éticos: Lo bueno, lo malo, lo justo, lo injusto, lo honesto, etc.
• Religiosos: Lo caritativo, lo santo, lo piadoso, lo sacrilegio, lo divino, etc.

ÉTICA AMBIENTAL

Ética medioambiental es la parte de la filosofía y la ética aplicada que considera las relaciones
éticas entre los seres humanos y el ambiente natural o medio ambiente. Ejerce influencia en una
 Ciro Marin Benitez

larga lista de disciplinas como el Derecho, sociología, economía, ecología, geografía, etc. En su
campo incluye la estética de la naturaleza y otras ramas de la investigación filosófica:
epistemología, metafísica, axiología, etc.

La ética ambiental denuncia el efecto medioambiental de los pesticidas de uso agrícola, por tanto
urge a los filósofos para la consideración filosófica de todos los problemas ambientales. En 1993,
Alan Marshall expuso la idea comúnmente aceptada del equilibrio ecológico existente entre los
seres vivientes y los no vivientes. Para Marshall, como para otros pensadores del ambiente, el
rápido proceso de industrialización en los últimos 300 años ha dado lugar a un importante
desequilibrio. Hoy, las preocupaciones crecientes sobre el calentamiento global subrayan la
aceptación general de que la preservación del ambiente es un asunto de vital importancia. Que
son un objeto de debate ético, y esto invariablemente incluye una postura personal sobre los
animales no humanos y sus derechos. Ha habido muchos intentos de categorizar y justificar la
importancia de la preservación del ambiente y son:

Extensionismo Libertario.-Este enfoque evoca el de los derechos civiles (el compromiso de

extender derechos igualitarios a todos los miembros de la comunidad). En ambiente, esto implica
la consideración moral de los no humanos asimismo como se consideran los humanos.

Todas las entidades ontológicas, animadas e inanimadas, pueden tener valor ético por la razón de
su existencia. Calificado como Ecología Profunda. La ecología profunda es el argumento del
valor intrínseco o inherente del ambiente, es decir, que tiene valor por sí mismo y por su sola
existencia.

Extensionismo Ecológico.- enfatiza el reconocimiento de la interdependencia fundamental

existente entre todas las entidades bióticas y abióticas, y su diversidad. Allí donde el
extensionismo libertario puede ser considerado como derivado de la reflexión política del mundo 114
natural, el Extensionismo Ecológico es una reflexión científica del mundo natural. El
extensionismo ecológico es similar a la clasificación de Eco-Holismo, que argumenta el valor
intrínseco e inherente de las entidades ecológicas colectivas como los ecosistemas o el ambiente
global como una entidad completa.

Ética de la Conservación

Ve valor al ambiente en términos de utilidad para los humanos. Es lo opuesto de la ecología

profunda, por lo tanto, se le conoce como Ecología Superficial en contraste con la Profunda, y
argumenta que el ambiente es éticamente considerable en virtud de su valor extrínseco,
instrumental para el bienestar de los seres humanos.

La conservación es un medio al servicio de un fin que considera solamente el ser humano y sus
generaciones.

LA BIOÉTICA Y SU PROBLEMATICA

Es la rama de la ética que se dedica a proveer los principios para la correcta conducta humana
respecto a la vida humana como de la vida animal y vegetal así como del ambiente en el que
pueden darse condiciones aceptables para la vida. la bioética no se limita al ámbito médico, sino
que incluye todos los problemas éticos que tienen que ver con la vida en general, La bioética es
una disciplina relativamente nueva, y el origen corresponde al pastor protestante, filósofo alemán
Fritz Jahr.

La bioética abarca las cuestiones éticas acerca de la vida que surgen en las relaciones entre
biología, nutrición, medicina, política derecho, filosofía, sociología, antropología, teología, etc.
 Ciro Marin Benitez

Existe un desacuerdo acerca del dominio apropiado para la aplicación de la ética en temas
biológicos. la ética debe incluir lo relativo a todas las acciones que puedan ayudar o dañar
organismos capaces de sentir miedo y dolor, por lo que también se relaciona con la ecología.

Por la íntima relación que existe entre la bioética y la antropología, la visión que de ésta se tenga
condiciona y fundamenta la solución ética de cada intervención técnica sobre el ser humano. La
bioética es con frecuencia asunto de discusión política, lo que genera crudos enfrentamientos entre
aquellos que defienden el progreso tecnológico en forma incondicionada y aquellos que
consideran que la tecnología no es un fin en sí, sino que debe estar al servicio de las personas y
bajo el control de criterios éticos; o entre quienes defienden los derechos para algunos animales
y quienes no consideran tales derechos como algo regulable por la ley; o entre quienes están a
favor o en contra del aborto o la eutanasia. Y tiene como Principios:

Principio de autonomía.- expresa la capacidad para darse reglas a uno mismo sin presiones
externas. Tiene un carácter imperativo y debe respetarse como norma, excepto cuando se dan
situaciones en que las personas que presenten una autonomía disminuida personas en estado
vegetativo o con daño cerebral, etc.

Principio de beneficencia.- Obligación de actuar en beneficio de otros, promoviendo sus

legítimos intereses y suprimiendo prejuicios. En medicina, promueve el mejor interés del paciente
pero sin tener en cuenta la opinión de éste. Supone que el médico posee una formación y
conocimientos de los que el paciente carece, por lo que aquél sabe (y por tanto, decide) lo más
conveniente para éste.

Principio de no maleficencia.- Abstenerse intencionadamente de realizar acciones que puedan

causar daño o perjudicar a otros. Es un imperativo ético válido para todos, no sólo en el ámbito
biomédico sino en todos los sectores de la vida humana. En medicina, sin embargo, este principio 115
debe encontrar una interpretación adecuada pues a veces las actuaciones médicas dañan para
obtener un bien.

Principio de justicia.- Tratar a cada uno como corresponda, con la finalidad de disminuir las
situaciones de desigualdad ideológica, social, cultural, económica, etc. La relación médico-
paciente se basa fundamentalmente en los principios de beneficencia y de autonomía, pero cuando
estos principios entran en conflicto, a menudo por la escasez de recursos, es el principio de justicia
el que entra en juego para mediar entre ellos.

La muerte digna
La muerte digna es el concepto que permite designar el derecho que ostenta todo paciente que
padece una enfermedad irreversible e incurable y que se halla en un estado de salud terminal, de
decidir y manifestar su deseo de rechazar procedimientos, ya sean: quirúrgicos invasivos, de
hidratación, de alimentación y hasta de reanimación por vía artificial, por resultar los mismos
extraordinarios y desproporcionados en relación a la perspectiva de mejora y por generarle al
paciente aún más dolor y padecimiento. De otro modo la muerte digna es el derecho de cualquier
persona a morir dignamente sin necesidad, si así no lo quisiese, de ser sometido a prácticas que
invadan su cuerpo. Entonces, la muerte digna, le da un encuadre legal a la decisión de pacientes
o de familiares de ponerle punto final a la vida cuando el estado de salud se presenta como
incurable y la vía libre a los médicos para que procedan en función de esta decisión.
La muerte digna se destacan: evitar el ensañamiento terapéutico, humanizar la medicina, respetar
la autonomía del paciente cuando se trata de su calidad de vida y evitar la judicialización de este
tipo de casos.
La eutanasia
 Ciro Marin Benitez

Es la acción u omisión de una acción que provoca la muerte de una persona con una enfermedad
incurable para evitar sufrimientos físicos y psicológicos. O se habla de la 'eutanasia' en otros
términos como 'suicidio asistido' aunque en términos estrictos, el suicidio asistido es la muerte de
una persona provocada por ella misma de manera voluntaria y activa pero utilizando los medios
o la información necesaria sobre los procedimientos proporcionados por otra persona de forma
deliberada.
El tema de la eutanasia en las personas es un tema que suscita posturas encontradas. Cada país
tiene su propia legislación en torno a este asunto. Se suele hablar de derecho a morir con dignidad
y a evitar mayores sufrimientos como principales argumentos para defender la eutanasia. Por otro
lado, se suele hablar de derecho a la vida en posturas en contra de la eutanasia así como motivos
religiosos.

La eutanasia directa provoca la muerte. Si se administran sustancias letales a través de una acción
o pasiva, si no se administran o se dejan de administrar tratamientos que mantienen con vida a la
persona, es decir, por omisión. La eutanasia indirecta tiene el objetivo de aliviar el sufrimiento de
un enfermo. En este sentido, ciertos tratamientos paliativos que se utilizan como analgésico
también provocan de una manera indirecta el acortamiento de la vida.
La eutanasia voluntaria se produce cuando una persona con uso de sus capacidades pide que sea
ayudado para morir. La eutanasia no voluntaria se puede dar, por un lado, cuando una persona no
está en posesión de sus capacidades físicas o psíquicas para pedir la eutanasia pero ésta voluntad
fue expresada con anterioridad. En cambio Eutanasia eugénica o piadosa es aquella que su
finalidad es la muerte de una persona por motivos sociales y/o raciales. Se trata de provocar la
muerte en personas por causas eminentemente sociales. La eutanasia piadosa tiene por finalidad
evitar dolor y sufrimiento a una persona enferma.

Donación de órganos
La donación de órganos es un acto que ocurre cuando una persona fallece; la donación y el 116
trasplante de órganos son percibidos como experiencias ajenas a su propia realidad, que denota
su desconocimiento hacia este tipo de procesos. Es algo que sucede en la vida de los otros y no
creen que todos y cada uno de nosotros o de nuestros seres queridos estemos expuestos tanto a
requerir un trasplante como en un momento dado a ser candidatos a donadores. La necesidad de
un órgano o el ser donadores se percibe más como un problema individual o de una familia en
especia que como un problema social.
Se distinguen dos clases de donaciones; la donación en vida, que resulta conocida por las
donaciones de sangre, y la donación al término de la vida.
Al referirnos al tema de donación de órganos surgen miedos y dudas. Algunos de los miedos que
podrían traer la obligación legal de donar nuestros órganos a nuestra muerte sería que ya nosotros
no somos dueños de nuestro propio cuerpo, que nuestros derechos tal vez podrían ser violados
Pero ¿qué tan real sería esto? ¿Podría afectar a nuestra vida el hecho de saber que a nuestra muerte
sea obligatorio donar nuestros órganos?
Esto no debería causarnos temor ya que nuestros derechos de la personalidad culminan con la
muerte además de que al suceder ésta, nuestra conciencia termina.
Lo que sí nos debería de preocupar es el peligro latente de ser presa de un tráfico de órganos, de
ser asesinados tal vez solo para obtener un órgano que, si todos en la sociedad donaran a su muerte
no tendrían necesidad de hacerlo.
Este problema debería ser plenamente moral pero a medida que va pasando el tiempo nos damos
cuenta de que necesitamos una solución rápida a estos problemas, una solución que involucre a
todos como sociedad.
Es por esto que tal vez sea necesario hacer obligatorio la donación de órganos a la muerte de las
personas y que aparte de ser una esperanza de vida para muchos enfermos, sería la salvación de
otros tantos que están o podrían estar en la mira de despiadados traficantes de órganos.
Un trasplante es la sustitución de un órgano o tejido que ya no funciona con el objetivo de restituir
las funciones perdidas. En muchos pacientes, el trasplante es la única alternativa que puede
salvarle la vida y recuperar la calidad de la misma. Los trasplantes de órganos constituyen un
 Ciro Marin Benitez

logro terapéutico, vinculado históricamente al propio desarrollo cultural de la Humanidad y al

deseo de perpetuarse y de alcanzar la inmortalidad.
Los donadores pueden ser personas vivas, quienes solamente pueden donar aquellos órganos que
no afecten las funciones que requiere el organismo para mantener un buen estado de salud.
También existen donantes de órganos de cualquier edad, que a causa de traumatismos y
hemorragia cerebral, etcétera, fallecen en un hospital con problemas que afectan directamente al
cerebro provocando el estado que se conoce como muerte cerebral que es muerte total e
irreversible a pesar de que el corazón sigue latiendo.
La muerte cerebral es el estado fisiológico que se caracteriza por ausencia completa y permanente
de conciencia, de respiración espontánea y de los reflejos de los pares craneales y medulares; falta
de percepción de los estímulos externos; atonía de todos los músculos. Todo ello debido a la
pérdida de la función cerebral lo que constituye muerte total e irreversible pero con corazón
latiente y respiración sostenida por un respirador mecánico.

Trasplante de órganos

Los trasplantes de órganos es uno de los más importantes en los últimos tiempos. Uno de los
avances más significativos de la cirugía moderna es el trasplante de órganos vitales de
una persona a otra. Desde que se realizó el primer trasplante de riñón en Hospital de Boston
en 1951. El primer trasplante cardiaco humano fue realizado por Christian Barnard en 1967
en la Ciudad del Cabo.

El trasplante Consiste en la transferencia de tejidos, células u órganos de un donante vivo o

cadavérico. El propósito es restaurar las funciones de este órgano tejido o célula,
sustituyéndolo por uno sano. Porque se dan enfermedades que hacen que uno o más órganos
vitales de una persona dejen de funcionar. Esta técnica salva la vida de la persona pero
requiere mucho tiempo y suele impedir que el paciente en diálisis recupere su plena forma.
117
En la actualidad no existe ningún sistema artificial satisfactorio que reemplace
la función del corazón, los pulmones o el hígado a largo plazo.

Sida
Esta enfermedad, afectaba al “mundo desarrollado”, es hoy una enfermedad que tiene especial
incidencia en el llamado “Tercer Mundo”. La OMS considera que existen ya en el mundo un total
de más de dos millones y medio de personas afectadas por SIDA, el VIH y unos trece millones
son portadores del virus

Debido a las tres vías de transmisión, se empezó a hablar de determinados grupos de riesgo
(homosexual, heroinómano y hemofílico). Esto produce la falsa opinión de que los no
pertenecientes a dichos grupos están libres de la posibilidad del contagio y acentúa la
discriminación de la que pueden ser objeto homosexuales y drogadictos. Por ello, y por su
incurabilidad, hoy en día, el SIDA es una enfermedad que encierra una gran problemática de tipo
social y moral. El tratamiento con ciertos fármacos consigue importantes mejoras en la calidad y
cantidad de vida de estos pacientes pero desgraciadamente no es curativo de la enfermedad

El debate ético que supone la tensión existente a la vista de una enfermedad como el SIDA, debe
afrontarse desde la amplia perspectiva que nos ofrece la Carta de los Derechos de los Enfermos
en1973, pudiendo pasar así a analizar los problemas más frecuentes. Como el Aislamiento de los
afectados por el VIH. Que Es éticamente inaceptable privar de la libertad a cualquier persona
basándose no en lo que ha hecho, sino en lo que podría hacer más adelante, es decir, no se puede
aislar a una persona por la posibilidad de transmitir una enfermedad en el futuro por la
circunstancia de padecer esa enfermedad ahora. Esta medida, además de carecer totalmente de
ética y humanidad, sería tecnológicamente y económicamente inviable. El aislamiento de los
 Ciro Marin Benitez

infectados por el VIH es una medida que va en contra de los derechos humanos fundamentales de
las personas

El genoma humano
Una de las funciones principales de los bioeticistas consiste precisamente en estudiar estos
problemas que plantea la tecnología moderna, desde el punto de vista ético, con el fin de buscarles,
en forma interdisciplinaria, soluciones humanas y responsables. Por lo demás, cada bioeticista
puede adoptar una posición personal, y puede manifestarla, sin que su pronunciamiento
comprometa a los demás ni propiamente a la Bioética.
La decodificación del genoma humano es comparable, con el descubrimiento del interior del
átomo a principios del siglo XX. El genoma es todavía de mayor trascendencia para el futuro del
individuo y de la humanidad, cuanto la vida supera a la materia. Y falta mucha información por
descubrir. Ciertamente que habrá muchas consecuencias impredecibles. A pesar de ello la
tecnociencia del siglo XXI girará de manera especial en torno a la vida y a la ingeniería genética,
como el XX puso énfasis en la materia y en la ingeniería electrónica.

La pregunta que deben hacerse ahora los bioeticistas y científicos, además los jefes de Estado y
los legisladores, es: qué sentido, qué alcance, qué consecuencias para los individuos y para la
sociedad van a tener las aplicaciones del genoma humano? Podemos estar ciertos de que ciencia
y tecnología, si se practican sin ética, sin valores morales, redundarán en perjuicio de los
individuos y en la ruina moral de la sociedad. No se trata de entrometernos en la obra de Dios, ni
de emular con él, ni menos sustituirlo, en la creación evolutiva. Imposible. Se trata de colaborar
responsablemente con él para ayudar a mejorar la calidad de vida de los seres humanos.

La clonación.La clonación es un tema que suscita un gran rechazo social por el hecho de poder 118
aplicar las prácticas de clonación en la especie humana teniendo en cuenta las posibles
consecuencias que ello podría acarrear. La clonación es la formación de un grupo de individuos
con el mismo genotipo mediante multiplicación asexual. Cabe destacar que al hablar de clonación
existen dos técnicas de clonación: la gemelación artificial y la transferencia de núcleos. En la
gemelación artificial se produce la división de un embrión en dos o más partes en los primeros
estadios del desarrollo embrionario. La transferencia nuclear de células somáticas consiste en la
introducción de un núcleo extraído de una célula al citoplasma de un ovocito (o, en ocasiones de
un cigoto) que ha sido previamente enucleado. Dichos núcleos pueden provenir de células
embrionarias o fetales o de células de individuos ya nacidos.

Con respecto a la clonación en humanos hay que diferenciar la clonación reproductiva y la

no reproductiva (con fines terapéuticos). La posibilidad de generar embriones clónicos
mediante transferencia nuclear a partir de células somáticas provoca diferentes reacciones
desde el punto de vista científico y moral. A través de la técnica de clonación por transferencia
nuclear se pueden utilizar células troncales para realizar transferencias autólogas (clonación
terapéutica). Por su parte, la clonación reproductiva en seres humanos resulta ser una práctica
éticamente inaceptable ya que los individuos clónicos son medios para un determinado fin.
La identidad única del ser clónico queda violada. Por último, es interesante resaltar que
existen declaraciones y convenios internacionales que tratan de responder de forma efectiva
en torno a la condena y prohibición de la clonación en seres humanos. Sin embargo, dichos
textos no llegan a tener
El aborto
Los principios bioéticos aplicables al aborto, sean o no postulados ad hoc, habría que clasificarlos
en dos grandes grupos:
 Ciro Marin Benitez

1. Principios distributivos, es decir, aplicables distributivamente a cada uno de los

organismos biológicos humanos (embriones, fetos, &c.)
2. Principios atributivos, aplicables a cada organismo en relación con otros organismos de
su grupo. Entre los principios distributivos contamos, ante todo, a los que postulan el carácter
sagrado de la vida, y de la vida humana, que tendría el embrión o el feto: cada embrión, en la
medida en que sea humano, se considerará como una realidad exenta dotada por sí misma de la
máxima dignidad. Adviértase que la perspectiva distributiva salta por encima de la línea que
separa la «vida potencial» y la vida actual, que alguien invoca como criterio verdaderamente
pertinente para la discusión. Sépase que el embrión, aunque no sea persona, ni ser humano en
acto, es persona o ser humano en potencia. Entre los principios atributivos están todos aquellos
que parten de las relaciones de la vida humana con otras personas en general, y con el grupo de
referencia en particular. Quienes justifican el aborto, por ejemplo, en el supuesto de que el
desarrollo del feto pone en peligro la vida de la madre, están de hecho situados en una
perspectiva atributiva: la que relaciona, por enfrentamiento dialéctico, la vida de la madre con
la del hijo. Se planteará entonces la cuestión del aborto en el contexto de la lucha por la vida,
de la «defensa propia», en el supuesto de que sea preciso elegir entre la vida de la madre y la
vida del feto. Desde esta perspectiva, caben, sin embargo, dos resoluciones totalmente
enfrentadas: la de quienes optan por la vida del feto, en cuanto persona más débil y desprotegida
–al menos en la etapa anterior a una ley del aborto que le protegiera– o los que optan por la vida
de la madre en cuanto actualmente es una vida más valiosa que la de una simple promesa o la
de una vida potencial. Más en general, la de quienes saludan con gozo a los futuros organismos
que renuevan la vida y la de quienes ven en ellos advenedizos invasores que entran en
competencia con la suya propia.

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 Ciro Marin Benitez

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- Red Peruana de Filosofía, en:
http://www.redflosofica.de
- buscador de filosofía en español
http://filosofia.idoneos.com/index.php/Buscador_Filosof%C3%ADa
- Diccionario de Filosofía
http://www.e-torredebabel.com/DiccionarioFilosofia/Diccionario-Filosofico.htm

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