Antología, Conceptos Fundamentales de Metafísica

Conceptos fundamentales de metafísica, Heidegger
Segunda parte: “El preguntar real de las preguntas metafísicas que hay que desarrollar desde el temple de
ánimo fundamental del aburrimiento profundo. La pregunta qué es el mundo” (§ 39 al 76)
1. Sobre el enfoque comparativo y la tres tesis

§42. Ahora escogemos más bien un tercer camino: el de una consideración comparativa. Hemos oído que el
hombre no es sólo un fragmento del mundo, sino señor y siervo de él en el sentido de que lo «tiene». El hombre
tiene mundo. ¿Qué sucede con lo ente restante, que también es, como el hombre, un fragmento del mundo, por
ejemplo los animales, las plantas, las cosas materiales, las piedras? A diferencia del hombre, que también tiene el
mundo, ¿son sólo fragmentos del mundo? ¿O también el animal tiene mundo, y cómo? ¿Del mismo modo que el
hombre, o de otro modo? ¿Cómo hay que concebir esta alteridad? ¿Qué sucede con la piedra? Aquí se aprecian
ya diferencias, aunque todavía tan imprecisas. Las fijamos en tres tesis: 1) la piedra (lo material) es sin mundo-,
2) el animal es pobre de mundo; 3) el hombre configura mundo.
(el destacado no me pertenece)
2. Sobre la tesis: el animal es pobre de mundo

A) La pobreza del animal
§46. Lo pobre no es en modo alguno el mero «menos», el mero «más escaso»
frente al «más» y el «mayor». Ser pobre no significa simplemente no poseer nada o poseer poco o poseer menos
que el otro, sino que ser pobre significa carecer. A su vez, este carecer es posible de diversos modos, según cómo
carece el pobre, cómo se comporta en el carecer, cómo se posiciona frente a ello, cómo toma el carecer, dicho
brevemente, de qué carece y, sobre todo, cómo, a saber, cómo se encuentra en ello: pobreza. Aunque «pobreza»
rara vez lo empleemos y lo entendamos en este sentido propio, referido al ser pobre del hombre, sino que lo
empleamos más en el significado ampliado y derivado de pobre, depauperado: un curso fluvial pobre, sin embargo,
tampoco aquí se da un mero menos frente a un más en otro tiempo, sino que «pobre» significa: carente, no
suficiente. El ser pobre es también aquí un faltar y no darse aquello que podría estar presente y generalmente
debería estar presente. (…) Ser pobre en el sentido del encontrarse pobre, Armmütigkeit, no es una mera
indiferencia frente a la posesión, sino precisamente aquel excepcional tener como si no tuviéramos. ( el destacado
no me pertenece)
§62. (…) el no tener mundo no es un mero tener menos mundo frente al hombre, sino un no tener en absoluto, sólo
que esto en el sentido de un no tener, es decir, con base en un tener. Por el contrario, a la piedra ni siquiera
podemos atribuirle este no tener, porque su modo de ser no está determinado ni por el estar abierto de la conducta
ni menos aún por el tener manifiesto del comportamiento.
B) El animal no es una máquina

§51. Tendremos que tratar de alcanzar en la zoología y la biología el reconocimiento de que los órganos no son
meros instrumentos, de que el organismo no es una mera máquina. Eso significa por tanto que el organismo es
aún algo más, algo detrás y por encima de ello.
C) El perturbamiento del animal

§59. Por tanto, perturbamiento del animal significa primero: esencial estar sustraída toda percepción de algo en
tanto que algo; luego: en tal sustracción, justamente un ser absorbido por... Es decir, el perturbamiento del animal
designa primero el modo de ser según el cual al animal, en su referirse a otra cosa, le es sustraída la posibilidad, o
como también decimos con una expresión lingüística, está entorpecido para comportarse respecto de ello, de esto
otro, en tanto que tal o cual, en tanto que algo presente, en tanto que un ente, y para referirse a ello.
D) El abismo entre el hombre y el animal

§61. (…) no se trata de si ni de cómo toma el animal de otro modo lo dado, sino de si el animal puede percibir
en general o no algo en tanto que algo, algo en tanto que ente. Si no, entonces el animal está separado del hombre por
un abismo.
§61. Nacimiento, maduración, envejecimiento, muerte, recuerdan demasiado al ser del hombre, que conocemos como
un ser histórico (…) el perturbamiento, en tanto que estructura fundamental de la vida, traza posibilidades totalmente
determinadas de la muerte, del encontrar la muerte. La muerte del animal ¿es un morir o un acabar? Porque el
perturbamiento forma parte de la esencia del animal, el animal no puede morir, sino sólo acabar, en la medida en que el
morir lo atribuimos al hombre.
3. Sobre la tesis: la piedra es falta de mundo
§47. Porque la piedra, en su ser piedra, no tiene absolutamente ningún acceso a otras cosas en medio de las cuales
aparezca para alcanzar y poseer estas otras cosas en cuanto tales, por eso tampoco puede carecer en absoluto. La
piedra es, es decir, es esto y aquello, y en cuanto tal está aquí y allá, o bien no está presente. Es, pero de su ser forma
parte la esencial falta de acceso a lo ente en medio de lo cual está a su modo (presencia fáctica).
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§12. El “estar en medio” del mundo, no mienta jamás nada semejante al “ser ante los ojos juntas” cosas que vienen a
estar delante dentro del mundo. (…) Cierto que el estar juntas dos cosas “ante los ojos”, solemos expresarlo a veces
diciendo, por ejemplo: “la mesa está junto a la puerta”, “la silla toca la pared”. Pero no puede tratarse de ningún
“tocar” rigurosamente tomada (…) porque (…) condición indispensable fuera que la pared pudiera hacer frente para la
silla. Un ente sólo puede tocar otro ente “ante los ojos” si tiene de suyo la forma del “ser-en”, si su simple “ser-ahí”, le
descubre algo semejante a un mundo (…) Dos entes que son “ante los ojos” dentro del mundo y encima son en sí
mismos carentes de mundo no pueden tocarse jamás. (p. 67-68, SyT, GAOS)
4. Sobre la tesis: el hombre es configurador de mundo
§64. Sólo donde lo ente está manifiesto en general en tanto que ente se da la posibilidad de experimentar este y aquel
entes determinados en tanto que este y aquel determinado, de experimentar en el sentido amplio, lo cual excede el mero
conocimiento: hacer experiencias con él. Por último, donde se da la manifestabilidad de lo ente en tanto que ente, la
relación con éste tiene necesariamente el carácter del condescender con él en el sentido del dejar ser y no dejar ser
aquello que sale al encuentro. Sólo donde hay tal dejar ser, se da al mismo tiempo la posibilidad de no dejar ser
§64. Sólo donde lo ente está manifiesto en general en tanto que ente se da la posibilidad de experimentar este y aquel
entes determinados en tanto que este y aquel determinado, de experimentar en el sentido amplio, lo cual excede el
mero conocimiento: hacer experiencias con él.
§75. Vemos que la manifestabilidad prelógica de lo ente tiene el carácter del «en su conjunto». «en su conjunto», no
en el sentido de una parte componente que le pertenezca y que también esté ahí, sino de modo distinto en cada caso y
en posibilidades que forman parte de la propia esencia de la existencia, ya sea en forma del agotarse en lo ente, ya sea
en forma del enfrentamiento directo, del acompañarlo, del ser repelido, del ser dejado vacío, del darnos largas, del estar
colmado o del ser portado. Esto son modos del ser gobernados y del estar regidos por este «en su conjunto» que son
previos a toda toma de postura y a todo punto de vista, que son independientes de la reflexión subjetiva y de la
experiencia psicológica.
5. Nociones de mundo
§62. Mundo no significa accesibilidad de lo ente, sino que mundo significa, entre otras cosas, accesibilidad de lo ente
en cuanto tal.
§68. El concepto ingenuo de mundo se entiende de tal modo que el mundo significa lo mismo que lo ente, incluso sin
solución frente a la «vida» y la «existencia», simplemente lo ente.
§68. Resulta que mundo significa propiamente accesibilidad de lo ente en cuanto tal en su conjunto
Noción de mundo Hombre Animal Piedra
Primera noción Modo de la configuración Modo de la carencia Sin acceso

Accesibilidad a lo ente
de mundo (Weltbilden) (Weltarm) (Weltlos)
MODO DE SER
Existe- Muere
Vive-Acaba
Histórico Nace, madura,
Se desarrolla y se atrofia
crece.
Percepción: su
corporalidad esta
Corporal Inexistencia de percepción
arrojada sobre el
Segunda noción Accesibilidad de lo mundo.
de mundo ente en tanto que ente.
Trasponible
Tiene
(Acompaña a otros No tiene trasponibilidad
trasponibilidad
entes)
Determinado por el anillo
Espacial Existenciaria
deshinibidor
Co-existe con
No co-existe porque únicamente
Co-existir Otros Dasein desde
vive
siempre

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1. Sobre el enfoque comparativo y la tres tesis

2. Sobre la tesis: el animal es pobre de mundo

B) El animal no es una máquina

C) El perturbamiento del animal

D) El abismo entre el hombre y el animal

3. Sobre la tesis: la piedra es falta de mundo

4. Sobre la tesis: el hombre es configurador de mundo

Primera noción Modo de la configuración Modo de la carencia Sin acceso

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