EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

“Jesús realizó en presencia de los discípulos otros muchos

signos que no están escritos en este libro. Estos han sido
escritos para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios,
y para que creyendo tengáis vida en su nombre”
(Jn 20,30-31)
 ESTRUCTURA DEL EVANGELIO

 Dos secciones
 Doble movimiento

descendente: 1-12
ascendente: 13-21

PADRE PADRE

1,1 JESÚS 13,1

1,14 13,3
16,28
 MUNDO MUNDO

TRAMA DEL
EVANGELIO

LIBRO DE LOS LIBRO DE LA

SIGNOS GLORIA
1-12 13-20
 SIGNOS 1-12

CRER – NO CREER
AUTOREVELACIÓN 7-12
2-6 DISCÍPULOS
PRÓLOGO
1,1-18 JESUS todo judío que
cree
8,31
 LIBRO DE LA
GLORIA
13-20

REVELACIÓN REVELACIÓN
13-17 18-20
DISCIPULOS MUNDO
UNIDAD LITERARIA.

Si se exceptúan algunas glosas menores para el sentido y la nota explicativa de 5,3b-4, así como
el fragmento intercalado de la mujer adultera 8,1-11; se puede considerar el texto como el
auténtico, editado por un discípulo después de la adición del capítulo 21.

Veamos con mayor detenimiento estos textos discutidos. El texto de Jn 5,3b-4 se trata de las
palabras “que esperaban el movimiento del agua”; ya que un Ángel del señor bajaba en
determinado momento a la piscina y el agua se agitaba y el primero que se metía después de la
agitación del agua ,quedaba curado de cualquier enfermedad que tuviera; este versículo falta en
los más antiguos manuscritos por lo cual se trata de una glosa que fue posteriormente introducida.
En el texto de Jn 7,53-8,11 se trata de la perícopa de la adúltera que no se encuentra tampoco en
los manuscritos más antiguos, solo aparecen en manuscritos a partir del S IV pero el relato era
conocido ya en el S II. Se trata probablemente de una tradición muy antigua que se transmitió en
forma independiente y que después quedo incorporada en Juan. Se hace mención del papiro
Bodmer II que data de comienzos del S.III y presenta un texto de Juan casi completo. El papiro
más antiguo es el Rylad de la primera mitad del S II; estos papiros proviene de Egipto.

La crítica literaria no atribuye sin discusión el evangelio actual a su principal autor. Hay dos
hipótesis.
O bien por habernos llegado el escrito original en desorden el redactor añadió algunos textos y los
organizo; o bien el autor se ha valido de unos textos preexistentes si fundirlos en una unidad
orgánica. Esto por un juicio que es de suyo discutible: el cuarto evangelio presentaría
desigualdades y contradicciones incompatibles con la unidad de autor. Veamos algunos de estos:
En Jn 14,31 Jesús termina su discurso de adiós y en 15,1 pronuncia un segundo discurso de
despedida. Los capítulos 4 y 6 tienen por escenario a Galilea, el 5 y7 Judea y el 7 remite al
milagro del Capítulo 5. En Jn 3,22 se dice que Jesús bautiza mientras que en 4,2 se niega.

Veamos algunas teorías:

 Juan habría redactado todo su texto pero el material se habría desordenado.

 Juan se habría redactado en la escritura del texto con lo cual no lo revisa.
 El redactor no sería único o habría empleado otras fuentes anteriores, lo que explicaría las
divergencias de pensamiento.

Un discípulo de Bultman llamado Scheizer, basándose en un examen profundo de las fórmulas

juanistas, defiende la unidad. Una cosa que marcaría la dificultad en el estudio del texto, es que
ha sido difícil seguir la huella del pensamiento juanista.

Ahora bien, ningún otro autor del NT expresa su visión de Cristo de una manera tan personal y
coherente. Este Evangelio posee la síntesis más lograda de Cristología neotestamentaria. Los
temas que están presentes en el prologo se introducen a modo de trama a través de todo el
Evangelio. La anticipación constante de la hora, la relación continua al AT y la concomitancia de
las palabras y actos unifican todas las secciones entre si. Cada sección lleva en si el germen del
desenlace.

La estructura de la obra demuestra ya de hecho una gran cohesión. Es necesario decidirse

entonces a entrar en los esquemas mentales de Juan. Pero antes de ver la estructura como tal,
veamos otros puntos importantes:

 El centro del relato está encuadrado en su núcleo fundamental en el marco del acontecer
que transcurre entre el bautismo de Jesús en el Jordán y su Resurrección. Este es el tiempo
histórico escatológico en que tuvo lugar el hecho de salvación proclamado en el Evangelio.
El prologo de Juan permite al creyente una mirada previa acerca de la preexistencia divina
del salvador.

 En el Evangelio de Juan la orientación geográfica tiene profundas razones teológicas, se

subraya a Jerusalén como centro del judaísmo y como Ciudad Santa de Dios, guardiana del
Templo.
  El Evangelio de Juan también da importancia a determinadas circunstancias externas en la
acción de Jesús.Menciona lugares y localidades no mencionadas e3n los Sinópticos.
Veamos algunos lugares mencionados:

1. Betania es un lugar donde bautizaba Juan al otro lado del jordán.
2. Caná de Galilea es el lugar donde se da el primer milagro de Jesús, la curación del
centurión y del cual procedía Natanael.
3. Betsaida se designa como la patria de Andrés, Pedro y Felipe.
4. Enón, cerca de Salim, era otro lugar en el que bautizaba Juan.
5. El pozo de Jacob en Samaría con la localidad de Sicar.
6. La picina de Betzatá en Jerusalén
7. el Golgota
8. el sepulcro en el huerto.

El Evangelista trata cuidadosamente los comienzos de la actividad de jesús como el

testimonio que da Juan Bautista sobre sí mismo y sobre Jesús, el reclutamiento de los
primeros discípulos en la escuela del bautista, el primer milagro de las Bodas de Caná,
la purificación del templo, el dialogo con Nicodemo,la actividad bautismal en Judea, el
regreso a galilea con un alto en samaría, el segundo milagro en Galilea. Todo esto
apunta a la autorrevelacion de Jesús con palabras y signos.
ESTRUCTURA DEL EVANGELIO.
Es necesario atender al contenido y a la forma ya que son las dos partes que forman un texto.
Muchos autores estan de acuerdo en que existen dos grandes secciones y que el punto de
articulación esta en 13,1, que es el inicio de la narración del libro de la hora de Jesús con el
lavatorio de los pies. En una análisi mas detallado nos damos cuenta que todo él esta dominado
por un doble movimiento: un primer movimiento es descendiente, es decir, del Padre al mundo; un
segundo movimiento es ascendente, del mundo al Padre. Aparece expresado en el Evangelio de
muchas maneras, venir, venir al mundo, salir de Dios, salir del Padre, bajar, ser enviado, proceder
de Dios o proceder de arriba. En total hay mas de 80 textos en los que se expresa la misma idea.
De igual modo se encuentran las expresiones subir, regresar al Padre, irse, partir, pasar a Dios o
pasar al padre en unos 34 textos.
Este doble movimiento caracteriza sin duda a la persona de Jesús que viene del Padre y regresa
al Padre.
El Evangelio entonces, esta dividido en dos grandes secciones. La primera es de Jn 1-12 y la
segunda de Jn 13-21. La estructura de la primera es un poco difícil de encontrar mientras que la
segunda sigue la de la pasión. Una posible pista para encontrar el desarrollo de la primera parte
esta en el tema del creer que aparece en Jn 98 veces .El creer es la respuesta del hombre a la
Revelación. Los personajes que presenta el texto están en la perspectiva de respuesta a la
revelación y se presentan dos posibilidades: aceptación o rechazo, creer o no creer. Los que
creen tienen vida eterna y los que no atraen sobre si el juicio divino. El Evangelio va mostrando
cómo se van desarrollando las dos actitudes. Los que no creen aparecen personificados en las
autoridades judías.

Estructura:
PRIMERA PARTE: EL HIJO VIENE AL MUNDO. DOBLE ACOGIDA: FE, RECHAZO
Introducción: punto de partida. (1,1-18) El prologo es un himno en siete estrofas al Verbo
Revelador, al Logos. Es la Revelación Plenaria y definitiva del Padre por cristo, transmitida de
generación en generación por la predicación de la fe. El Logos personificado abre
majestuosamente la obra y se destaca su función de revelación.
A. Revelación y nacimiento de la fe
1. Testimonio de Juan (1,19-34) ante oficiales de Jerusalén que controlan la ortodoxia de
su actividad bautismal y luego ante sus discípulos en forma privada(1,29-34) y precisa
que Jesús es el Cordero de Dios, el Elegido de Dios, el Mesías
2. proceso de fe en los primeros discípulos que eran algunos de los de Juan: testimonio,
encuentro, signo (1,35-2,11) Simón se convierte en Kefa. Al otro día sigue el
reclutamiento en Galilea. Natanael es conducido por Felipe
Aca se inicia la sección de los signos y la Revelación del Mesías.
3. El milagro del vino en Caná.
4. Purificación del Templo: Jesús anuncia su resurrección (2,12-22)
 Transición: la Revelación ha de conducir a la fe
5. Dialogo de Jesús con Nicodemo (2,23-3,21) Pascua
6. Nuevo testimonio de Juan (3,22-36)
B. Crecimiento de la fe, comienzo del rechazo.
1. Jesús y los samaritanos (4,1-42)
2. Jesús y el funcionario real: segundo signo en Caná (4,43-54)
La Revelación del Hijo del Hombre, el enviado escatológico del Padre.
3. Jesús cura a un paralítico: discusión (5,1-47)
4. Jesús multiplica los panes y camina sobre el lago (6,1-21) Pascua
5. dsicurso sobre el pan de vida (6,22-71)
C. Incredulidad y rechazo
1. Fiesta de los tabernáculos. Deseo de matar a Jesús. (7,1-52;8,12-59)
2. UN FACTOR IMPORTANTÍSIMO. El uso del Yo Soy que esta en íntima relación a
YHWH. Jesús es el cúlmen de la revelación del nombre de Dios, y la manifestación mas
clara, perfecta y plena de la presencia de Dios en Jesús.
3. Jesús cura a un ciego, discusión (9,1-10,21). El ciego de nacimiento representa al
mundo que tiene necesidad de luz, y que es de Jesús de quien la recibe y que será
excomulgado por los judíos que creen ver y se vuelven ciegos. En 10,1-21 se encuentra
la enseñanza y alegoría del verdadero rebaño de Dios en donde Jesús es puerta y
único y verdadero Pastor.
4. Fiesta de la dedicación, discusión (10,22-42)
5. En Betania: resurrección de Lazaro y unción (11,1-12,11) Pascua. La marcha hacia la
muerte da la vida.
 6. Entrada Mesiánica a Jerusalén

Conclusión (12,37-50) En ella Jesús acepta la hora y se da una meditación del evangelista
sobre la obcecación de los judíos.

SEGUNDA PARTE: EL REGRESO AL PADRE.

A. La cena de despedida
1. Lavatorio de los pies (13,1-20)
2. Anuncio de la traición de Judas (13,21-30)
3. Anuncio de la partida de Jesús y la negación de Pedro (13,31-38)
4. Instrucción a los discípulos primera parte (14,1-31)
5. Instrucción a los discípulos segunda parte (15,1-17,26)

B. La Pasión
1. Prendimiento en el huerto (18,1-11)
2. En las casas de Anás y Caifás (18,12-27)
3. En el pretorio (18,28-19,16ª)
4. El el Gólgota (19,16b-37)
5. sepultura (19,38-42)
C. Jesús resucitado.
1. Simón Pedro y el discípulo amado encuentran el sepulcro vacío (20,1-10)
2. Jesús se manifiesta a María (20,11-18)
3. Jesús se manifiesta a los discípulos no estando Tomas (20,19-23)
4. Jesús se manifiesta de nuevo a todos (20,24-31)
5. Aparición junto al lago (21,1-25)
 Marco Cronológico y Geográfico de Jesús
según San Juan

Jn 6,1
Jn 2,1 Jesús en Galilea
Jesús en Galilea
6,4
Jn 4,3 Anuncio 2ª Pascua
Jesús en Galilea
Jn 10,40
Jesús en Transjordania

Jn 11,17
Jesús en Betania

Jn 5,1
Jesús en Jerusalén
Pentecostés
Jn 12,12
Jesús en Jerusalén
3ª Pascua
Jn 2,13 Jn 7,10 Jn 10,22
Jesús en Jerusalén Jesús en Jerusalén Jesús en Jerusalén
1ª Pascua Tiendas Dedicación
JUAN Y LOS
SINOPTICOS
 JUAN Y LOS
SINÓPTICOS
SE CENTRAN EN LOS HECHOS Y LAS PALABRAS DE JESÚS; EN ESPECIAL EN
SU MUERTE Y RESURRECCIÓN
De los 886 versículos de Juan, solo 86 presentan paralelo en los sinópticos.

PRIMERA PARTRE DEL EVANGELIO: SEGUNDA PARTRE DEL EVANGELIO:

LIBRO DE LOS SIGNOS. LIBRO DE LA GLORIA.

TEXTOS COMUNES

En los sinópticos Presenta un paralelismo básico

Expulsión de los aparece pocos días con los Evangelios sinópticos
vendedores del templo antes de la muerte de (cena, condena, muerte,
Jesús mientras que en resurrección)
La multiplicación de los Juan en el principio de
panes la actividad
Juan Incluye:
En Juan la multiplicación de los
Jesús camina sobre el panes, se encuentra continuada  Lavatorio de los
lago por el discurso del pan de vida pies.
que no tiene paralelo en los
Jesús camina sobre el  Discursos de
sinópticos; en Juan se presentan
lago adiós.
diferentes discursos que
presentan una serie de alegorías  Interrogatorio de
La entrada Mesiánica que manifiestan el modo de ser Pilatos.
de Jesús. Ninguno de los
discursos tiene paralelo en los  Manifestaciones
sinópticos. de Jesús
 JUAN Y LOS
SINÓPTICOS

LOGIAS COMUNES A LOS SINÓPTICOS

Es necesario aclara que no se puede afirmar de una

dependencia literaria del Evangelio de Juan respecto a los
Desatar la correa de las sandalias; sinópticos. Las coincidencias verbales pueden explicarse
por la tradición oral o por la existencia de una tradición
común con Marcos y Lucas básica.

Es importante señalar:
El que viene detrás de mí; común con  La tradición joánica es autónoma.
Mateo y Marcos
 Los acontecimientos que Juan da por supuestos no
deben explicarse necesariamente por el
conocimiento de los sinópticos.
Yo os he bautizado con agua, pero el
os bautizará con espíritu Santo;  La tradición joánica es vista desde afuera como
común con Marcos y Lucas más pobre que la sinóptica; aunque ofrece
informaciones suplementarias a nivel geográfico y
cronológico.

Da el nombre Cefas (Pedro) común  Existen en Juan vestigios de una vieja tradición de
con Marcos y Mateo, pero en sentencias y acciones de Jesús.
contextos diferentes.  Es extracto más antiguo podría datar de la misma
época que los sinópticos.
 EL EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN
Y LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS

 La comparación con los sinópticos ayuda a percibir mejor

las características del Evangelio de Juan

 Juan y los sinópticos centran su atención en las palabras y

hechos de Jesús, con especial énfasis en su muerte y
resurrección.
 PIEZAS COMUNES CON MARCOS

RELATO JUAN MARCOS

Multiplicación de los panes 6,1-13 6,34-44
Caminar sobre las aguas 6, 16-21 6,45-52
Regreso a la orilla del lago 6,24s 6,53
Cafarnaún Genezaret
Petición de signos 6,30 8,11
Confesión de Pedro 6,68s 8,29
 PIEZAS COMUNES CON MATEO

RELATO JUAN MATEO

El arresto de Jesús 18,11 26,56

Aparición del resucitado a 20,14-17 28,8ss

María Magdalena o a las
mujeres
 PIEZAS COMUNES CON LUCAS

RELATO JUAN LUCAS

Proclamación mesiánica 1, 19s 3,15-17
del bautista
Pesca abundante 21, 4-11 5,4-10
Relato de la Unción 12,3 7,36-38
Los hermanos de 12,1-2 10, 38-42
Betania
Entrada triunfal de Jesús 12,12ss 19,36-40
en Jerusalén
En el cenáculo 13, 2-15 22, 14- 27
 RELATO JUAN LUCAS
Judas y el arresto de 18, 2- 11 22,3
Jesús

Proceso judío contra 18, 19- 14 22, 54-71

Jesús; Negación de
Pedro

Proceso ante Pilato 18,28 -19,4 23, 4. 14s. 22

La pasión 19, 16b-38 23, 27-49

Primera Parte (Jn 1-12)

Piezas comunes con los Sinópticos
  Se relaciona el comienzo de la actividad pública de Jesús
con la de Juan Bautista y termina con la entrada mesiánica de
Jesús a Jerusalén.

Episodios comunes (Juan y los sinópticos)

 1. Jn 2, 13-16: Expulsión de los vendedores

 del templo
 2. Jn 6, 1-13: La multiplicación de los panes
 3. Jn 6, 16-21: Jesús caminando sobre el lago
 4. Jn 12, 1-8: La unción en Betania
 5. Jn 12, 12-29: La entrada mesiánica en Jerusalén
 6. Jn 4, 46-54: La curación del hijo del funcionario
Segunda parte (Jn 13-21)
Piezas comunes con los Sinópticos
  Cena de despedida
 Pasión
 Muerte
 Resurrección

Pero hay algunos episodios propios del relato de Juan:
 Lavatorio de los pies
 Discursos de despedida
 Escenas después de la crucifixión de Jesús
 Apariciones de Jesús resucitado.

De los 886 versículos de Juan, tan solo 89 tienen paralelo en los

sinópticos, es decir, el 10 %.
 DIFERENCIAS
Juan Sinópticos

La sitúa unos días

Expulsión de los Se sitúa al principio de
antes de la muerte de
vendedores del templo la actividad de Jesús
Jesús

Multiplicación de los Sigue un discurso

No tiene paralelo
panes sobre el pan de vida

No es cena pascual Es pascual, pero es muy

No hay institución diferente. Tienen en común
Cena de despedida eucarística. el anuncio de la traición de
Hay lavatorio de los pies y Judas y la negación de
un discurso de Jesús Pedro.

La diferencia está en el
Condena de Jesús papel que desempeña el
interrogatorio de Pilato

Tiene episodios
Crucifixión de Jesús
propios

Relatos de las No concuerdan con los

manifestaciones sinópticos
SAN MATEO SAN MARCOS SAN LUCAS SAN JUAN
3,3. Este es de quien 1,23 En el testimonio de Juan: “Yo soy la voz del
habló el profeta Isaías que clama en el desierto: rectificad el camino del
cuando dice: Voz del Señor”
que clama en el
desierto: preparad el
camino del Señor,
enderezad sus sendas.
21, 12-17. Purificación 11,11 (Purificación del Templo) 19, 45-46. Purificación del 2,13-22 Purificación del Templo:
del Templo Y entró en Jerusalén, en el Templo: Se acercaba la pascua de los judíos y Jesús subió a
Entro Jesús en el Templo y después de observar Entró en el Templo y comenzó Jerusalén. Encontró en el templo a los vendedores
Templo y echo fuera a todo a su alrededor, siendo ya a echar fuera a los que vendían de bueyes, ovejas y palomas y a los cambistas en
todos los que vendían y tarde, salió con los doce para diciéndoles: Esta escrito: mi sus puestos. Haciendo un látigo con cuerdas hecho
compraban en el Betania Casa será Casa de oración, a todos fuera del Templo, con las ovejas y los
Templo, volcó las pero vosotros la habéis hecho bueyes, desparramó el dinero de los cambistas y
mesas de los una cueva de bandidos. volcó las mesas. Dijo a los que vendían: no hagáis
cambistas y los puestos de la casa de mi Padre una casa de mercado. Los
de los vendedores de discípulos se acordaron de lo que estaba escrito: el
palomas. celo por tu casa me devorará. Los judíos le
Les dijo: Esta escrito: replicaron: qué signo nos muestras para obrar así?
mi casa será llamada Jesús les respondió: destruid este santuario y en
casa de oración, pero tres días lo levantaré. Cuando fue levantado, pues,
vosotros estáis de entre los muertos, se acordaron sus discípulos
haciendo de ella una de que había dicho eso y creyeron en la Escritura y
cueva de bandidos. en las palabras que había dicho Jesús.
Se mencionan
curaciones y a unos
niños gritando:
hosanna al Hijo de
David.
Al ver esto los sumos
sacerdotes se
indignaron y le dijeron:
oyes lo que dicen
estos?
Y Jesús les respondió:
de la boca de los niños
y de los que aún
maman te preparaste
alabanza y dejándolos
salió fuera de Betania.
8,5-13. Curación del 7,1-10. Curación del siervo del 4,46-54. Segundo signo en Canaán: Curación del
siervo del centurión. centurión. hijo de un funcionario real:
Al entrar en Cafarnaún, Entró en Cafarnaún. Se Volvió a Caná de Galilea, donde había convertido el
se le acercço el encontraba enfermo y a punto agua en vino. Había un funcionario real, cuyo hijo
centurión y le rogó de morir un siervo de un estaba enfermo en Cafarnaún. Al enterarse que
diciendo: Mi criado centurión. Habiendo oído Jesús estaba en Galilea le rogó que bajara a curar a
yace en casa paralítico hablar de Jesús, le envió a su hijo. Jesús les dijo: si no ven signos y prodigios,
con terribles unos ancianos de los judíos no creéis. El funcionario volvió a pedirle que bajara
sufrimientos. Jesús le para rogarle que fuera a salvar antes de que muriera su hijo. Jesús le dijo: vete que
dice: Yo iré a curarlo. El a su siervo. Ellos le suplicaron tu hijo vive. El hombre creyó y se puso en camino.
centurión replicó: insistentemente diciendo: Le salieron al encuentro sus siervos, y le dijeron que
Señor, no soy digno de merece que se lo concedas su hijo vivía. El les preguntó a qué horas se había
que entres bajo mi porque ama a nuestro pueblo y sentido mejor y le respondieron que había sido a la
techo; basta que lo él mismo nos ha edificado la hora séptima que fue la hora en que Jesús le había
digas de palabra y mi sinagoga. Iba ya cerca de la dicho: Tu hijo vive, y creyó él y toda su familia.
criado se sanará. Jesús casa y envió el centurión a
quedó admirado: os unos amigos a decirle: señor,
aseguro que en Israel no te molestes, porque no soy
no he encontrado a digno de que entres bajo mi
nadie con tanta fe. Os techo, por eso ni siquiera me
aseguro que vendrán consideré digno de salir a tu
mucho de oriente y encuentro, Mándalo de palabra
occidente y se pondrán y quede mi siervo sano. Jesús
a la mesa con Abrahán, quedó admirado y dijo: os digo
Isaac Y Jacob en le que ni en Israel he encontrado
reino de los Cielos, una fe tan grande. Cuando los
mientras que los hijos enviados volvieron a la casa lo
del Reino será, hallaron sano.
echados a las tinieblas
de fuera, allí será llanto
y rechinar de dientes.
Jesús dice al centurión:
anda, y que suceda
como haz creido.
14,13-21 La primera 6,31-44. La multiplicación de los 9,10-17. La multiplicación de 6,1-15 La multiplicación de los panes:
multiplicación de los panes. los panes Se fue Jesús a la otra ribera del mar de Galilea, el
panes: Los apóstoles se reunieron con Cunado los apóstoles de Tiberíades y mucha gente le seguía porque veía
Jesús se retiró en una Jesús y le contaron todo lo que regresaron le contaron lo que los signos que realizaba. Subió al monte y se sentó
barca aparte, a un lugar habían hecho y lo que habían habían hecho. Él tomándolos allí en compañía de sus discípulos. Estaba próxima
solitario. En cuanto lo enseñado. Jesús les dijo: venid
también vosotros aparte a un lugar
consigo, los llevó aparte hacia la Pascua, la fiesta de los judíos. Jesús levanta la
supieron las gentes lo una ciudad llamada Betsaida. mirada y ve que viene a él mucha gente y pregunta
siguieron a pie. Al solitario, para descansar un poco.
desembarcar vio mucha Y se fueron en la barca. Al Pero la gente los siguió, él les a Felipe: ¡dónde nos procuraremos panes para que
gente y sintió compasión desembarcar vio mucha gente, hablaba del Reinote Dios y coman estos? Se lo decía para probarle porque el
de ellos y curó a los sintió compasión de ellos, pues curaba a los que tenían sabía lo que iba a hacer. Felipe le contestó:
enfermos. Al atardecer le estaban como ovejas sin pastor y necesidad de ser curados. Se doscientos denarios de pan no alcanzan para que
dijeron los discípulos: el se puso a enseñarles muchas acocaron los doce y le dijeron: cada uno tome un poco. Andrés le dice: aquí hay un
lugar está deshabitado y cosas. Era hora muy avanzada despide a la gente para que se muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos
la hora es ya pasada, cuando se le acercaron los vayan a los pueblos y aldeas peces, pero, ¡qué es eso para tantos? Jesús les
despide a la gente para discípulos y le dijeron: el lugar es
deshabitado y es hora avanzada.
del contorno y busquen comida. dijo: hagan recostar a la gente, pues había en el
que vayan a los pueblos y Él les dijo: denles ustedes de lugar mucha hierba. Los hombres eran en número
compren comida. Jesús Despídelos para que vayan a las
les dijo: no tienen porque aldeas y pueblos a comprarse de comer. Ellos dijeron: no cinco mil. Tomó Jesús los panes y después de dar
marcharse, dadles comer. Él les contesto: dadles tenemos más que cinco panes gracias, los repartió entre los que estaban
vosotros de comer. Ellos vosotros de comer. Le y dos peces, a no ser que recostados al igual que los peces y tomaron lo que
le dijeron: no hay aquí respondieron: ¿vamos nosotros a vayamos nosotros a comprar quisieron. Cuando se saciaron, hizo recoger los
más que cinco panes y comprar doscientos denarios de alimento para toda esta gente. trozos sobrantes para que nada se pierda. Y
dos peces. Él dijo: pan para darles de comer? El les Él dijo: haced que se llenaron doce canastas. La gente al ver este signo
traédmelos acá. Ordenó a dijo: cuántos panes tienen? Id a ver acomoden por grupos de decía: este es el profeta que iba a venir al mundo.
la gente reclinarse sobre y después de haberse cerciorado,
le dices: cinco y dos peces.
cincuenta. Tomó los cinco La gente buscaba a Jesús para hacerle rey, por ello
la hierba, tomó los cinco panes y los dos peces y huyó de nuevo al monte solo.
panes y los dos peces y Entonces les mandó que se
levantando los ojos al acomodaran todos por grupos de levantando los ojos al cielo,
cielo, pronunció la cien y de cincuenta. Tomando los pronunció sobre ellos la
bendición, dio los panes a cinco panes y los dos peces y bendición, los partió y los iba
los discípulos y los levantando los ojos al cielo, dando a los discípulos para que
discípulos a la gente y pronunció la bendición, partió los los fueran sirviendo a la gente.
cogieron de los trozos panes y los iba dando a los Comieron hasta saciarse y
sobrantes doce canastos discípulos para que se los fueran recogieron los trozos que
llenos y los que habían sirviendo. Comieron todos y se
saciaron. Recogieron las sobras en
habían sobrado: doce
comido eran unos cinco doce canastos y los que comieron canastos. Los hombres eran
mil hombres sin contar fueron unos cinco mil hombres. cinco mil hombres.
mujeres y niños.

14,22-33. Jesús camina 6, 45-52. Jesús camina sobre 6,16-21 Jesús se reúne con los discípulos
sobre las aguas y las aguas: caminando sobre el mar:
Pedro con Él: Inmediatamente obligó a los Al atardecer bajaron sus discípulos a la orilla del
Inmediatamente obligó a discípulos a subir a la barca y a mar y subiendo a una barca se dirigían al otro lado
los discípulos a subir a la ir por delante hacia Betsaida, del mar, a Cafarnaún. Había ya oscurecido y Jesús
barca y a ir al otro lado, mientras Él despedía a la no había venido con ellos. Soplaba un fuerte viento
mientras Él despedía a la gente. Después se fue al monte y el mar comenzó a encresparse. Cuando habían
gente. Después de
despedir a la gente subió
a orar. Al atardecer estaba la remado unos 25 o 30 estadios, ven a Jesús que
al monte a solas para barca en medio del mar. Viendo caminaba sobre el agua y caminaba hacia la barca y
orar. La barca se hallaba que ellos se fatigaban sintieron miedo. Él les dijo: soy yo, no temáis.
ya distante de la tierra y remando, pues el viento les era Quisieron recogerle en la barca, pero en seguida la
era zarandeada por las. A contrario, a eso de la cuarta barca toco tierra en el lugar a donde se dirigían.
la cuarta vigilia de la vigilia de la noche viene hacia
noche vino Él hacia ellos ellos caminando sobre el mar y
caminando sobre el mar. quería pasarles de largo. Ellos
Al verlo los discípulos se creyeron que era un fantasma y
turbaron y pensaron que
era un fantasma y se
se pusieron a gritar. Pero Él al
pusieron a gritar. Al instante les hablo: ánimo que
instante les habló Jesús y soy yo, no temáis. Subió junto a
les dijo: ánimo, so yo, no ellos y amainó el viento y
temáis. Pedro le quedaron en su interior
respondió: Señor, si eres estupefactos, pues no habían
tu, mándame ir hacia ti entendido lo de los panes y su
sobre las aguas. Ven, le mente estaba embotada.
dijo. Bajó Pedro de la
barca y se puso a caminar
sobre las aguas, yendo
hacia Jesús. Pero viendo
la violencia del viento, le
entró miedo y como
comenzara a hundirse,
gritó: Señor, sálvame.
Jesús le tomo la mano, le
agarro y le dice: Hombre
de poca fe, ¿por qué
dudaste?. Subieron a la
barca y amainó el viento y
los que estaban en la
barca se postraron ante Él
y le dijeron:
verdaderamente eres Hijo
de Dios.

16,16 Profesión de fe 6,67-71. La confesión de Pedro:

de Pedro: Jesús dijo a los doce: También vosotros queréis
El texto dice un poco marcharos? Le respondió Simón Pedro: Señor ¿a
antes: Llegando Jesús quién vamos a ir? Tu tienes Palabras de vida eterna
a la región de Cesarea, y nosotros queremos y sabemos que Tu eres el
hizo esta pregunta a Santo de Dios. Jesús les respondió: ¡No os he
sus discípulos: ¿quién elegido yo a vosotros los doce? Y uno de vosotros
dice los hombres que es un diablo, hablaba de Judas. Porque éste le iba a
es el Hijo del hombre? entregar.
Ellos dijeron: unos que
Juan el Bautista, otros
que Elías, otros que
Jeremías o uno de los
profetas. Y vosotros,
¿Quién dices que soy
yo?,
Simón Pedro contesto:
Tu eres el cristo, el Hijo
de Dios vivo.
Jesús le dijo.
Bienaventurado eres tú,
Simón, hijo de Jonás,
porque no te ha
revelado esto ni la
carne ni la sangre, sino
mi Padre que está en
los cielos. Y yo a mi
vez te digo, que tu eres
Pedro y sobre esta
piedra edificaré mi
Iglesia y las puertas del
Hades no prevalecerán
sobre ella. A ti te daré
las llaves del reino de
los cielos, y lo que ates
en la tierra quedará
atado en el cielo y lo
que desates en la
tierra, quedará
desatado en el Cielo.

26,6-13. unción en 14,3-9 Unción en Betania: 12,1-11. La unción en Betania:

Betania: Estando Él en Betania en casa Seis días antes de la Pascua, Jesús fue a Betania,
Hallándose Jesús en de Simón el leproso, recostado donde estaba Lázaro a quien Jesús había
batania, en casa de a la mesa, vino una mujer que resucitado de entre los muertos. Le dieron allí una
Simón el leproso, se trajo un frasco de alabastro con cena. Marta servía y Lázaro estaba con Él en la
acerco a él una mujer perfume puro de nardo de mesa. María tomando una libra de perfume de
que traía un frasco de mucho precio; quebró el frasco nardo puro, muy caro, ungió los pies de Jesús y los
alabastro, con perfume y lo derramó sobre su cabeza. seco con sus cabellos. La casa se llenó del olor del
muy caro y lo derramo Había algunos que se decían perfume. Judas dijo: ¿por qué no se vendió este
sobre su cabeza entre sí indignados: ¿para qué perfume por trescientos denarios y se h dado a los
mientras estaba a la este despilfarro de perfume? pobres? No decía esto porque le preocuparan los
mesa. Al ver esto los Se había podido vender por pobres, sino porque era ladrón. Jesús dijo: déjala,
discípulos se más de trescientos denarios y que lo guarde para el día de mi sepultura. Pobres
indignaron y dijeron: habérselo dado a los pobres. siempre tendréis con vosotros pero a mi no siempre
¿para qué este Jesús dijo: ¿por qué la me tendréis. Muchos judíos se enteraron que estaba
despilfarro? Se había molestáis? Ha hecho una obra allí y fueron no solo a ver a Jesús sino también para
podido vender a buen buena en mí. Pobres tendréis ver a Lázaro. Los sumos sacerdotes decidieron dar
precio y darlo a los siempre con vosotros, pero a muerte también a Lázaro, porque a causa de él
pobres. Jesús les dijo: mi no; ha hecho lo que ha muchos judíos se convertían.
¿por qué molestáis a podido, se ha anticipado a
esta mujer? Una obra embalsamar mi cuerpo para la
buena ha hecho sepultura.
conmigo, porque
pobres tendréis
siempre pero a mi no.
Al derramar ella este
ungüento sobre mi
cuerpo, en vista de mi
sepultura lo ha hecho.

21,1-9. Entrada 11,1-10 Entrada Mesiánica en 19,28-38 Entrada Mesiánica en 12,12-19. Entrada Mesiánica de Jesús en Jerusalén:
Mesiánica en Jerusalén: Jerusalén: Al enterarse la muchedumbre de que había llegado para
Jerusalén: Cuando se acercaban a Y dicho esto marchaba por la fiesta, tomaron ramas de palmera en sus manos y
Cuando se Jerusalén, al pié del monte de delante a Jerusalén. Al pie del salieron a su encuentro gritando:
aproximaron a los Olivos, envía a dos de sus monte de los Olivos envió a dos ¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el Nombre del señor,
y el Rey de Israel!
Jerusalén, en el monte discípulos diciéndoles: Id al de sus discípulos, diciendo: id Jesús habiendo encontrado un borriquillo se montó en él,
de los Olivos, envió pueblo que está enfrente de al pueblo que está enfrente; al según está escrito: No temáis, hija de Sión; mira que
Jesús a dos discípulos vosotros y no bien entréis en él, entrar encontraréis un pollino viene tu rey montado en un pollino de asna.
diciéndoles: id al encontraréis un pollino atado atado, sobre el que no ha Esto no lo comprendieron sus discípulos de momento
pueblo que está sobre el que no ha montado montado todavía ningún pero cuando Jesús fue glorificado, cayeron en cuenta de
enfrente de vosotros y todavía ningún hombre. hombre; desatadlo y traedlo. Y que esto estaba escrito sobre Él. La gente que estaba con
Él cuando había resucitado a Lázaro daba testimonio. Los
encontraréis una asna Desatadlo y traédmelo, y si os si alguien os pregunta: ¿por fariseos se decían: todo el mundo se ha ido detrás de Él.
atada y un pollino con dicen algo, decid: El señor lo qué lo desatáis? Diréis solo
ella, desatadlos y necesita y lo devolverá esto: Porque el señor lo
traédmelos y si alguien enseguida. Traen el pollino ante necesita. Fueron los enviados y
os dice algo, diréis: El Jesús, echan encima sus lo encontraron como había
Señor los necesita, mantos y se sentó sobre él. dicho. Lo llevaron a Jesús y
pero enseguida los Muchos extendieron sus echando sus mantos sobre el
devolverá. Esto sucedió mantos por el camino, otros, pollino hicieron montar a Jesús.
para que se cumpliera follaje cortado de los campos y Mientras él avanzaba,
la Escritura. gritaban: ¡Hosanna, bendito el extendían sus mantos por el
El se sentó encima; la que viene en nombre del señor! camino. Cerca ya de la bajada
gente extendió sus ¡hosanna en las alturas! del monte de los Olivos, toda la
mantos por el camino, multitud de los discípulos llenos
otros cortaban ramas de alegría, se pusieron a
de los árboles y las alabara Dios a grandes voces
tendían por el camino y por todos los milagros que
la gente gritaba: habían visto. Decían:
¡Hosanna al Hijo de ¡Bendito el rey que viene en
David, Bendito el que nombre del señor! Paz en el
viene en nombre del cielo y gloria en las alturas
señor!!hosanna en las
alturas!

16,25. Dijo Jesús a sus 8,35. Llamando a la gente a la 9,24. Decía a todos: si alguno En el texto de Jesús anuncia su glorificación por la muerte
discípulos: si alguno vez que a sus discípulos, les quiere venir en pos de mí, (12,20-36) hay un paralelo con los tres Evangelios
quiere venir en pos de dijo: si alguno quiere venir en niéguese a sí mismo, tome su sinópticos en el versículo 25.
mí, niéguese a sí pos de mí, niéguese a sí cruz cada día, y sígame. En el texto anterior al versículo se habla de unos griegos
que llegan para adorar en la fiesta y se acercan a Felipe y
mismo, tome su cruz y mismo, tome su cruz y sígame. Porque quien quiera salvar su le dicen: queremos ver a Jesús. Felipe se lo dice a Andrés
sígame. Porque quien Porque quien quiera salvar su vida, la perderá; pero quien y Andrés y Felipe a Jesús. Y Jesús responde: ha llegado
quiera salvar su vida la vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mí, ése la la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre. En
perderá, pero quien pierda su vida por mí y por el salvará. Pues ¿de qué le sirve verdad, en verdad os dijo: si el grano de trigo no cae en
pierda su vida por mí, Evangelio, la salvará. Pues, al hombre haber ganado el tierra y muere, queda él solo; pero si muere da mucho
la encontrará. Pues, ¿de qué le sirve al hombre mundo entero, si él mismo se fruto.
¿de qué le servirá al ganar el mundo entero si pierde o se arruina? El que ama su vida, la pierde; y el que odia su vida en
este mundo, la guardará para una vida eterna.
hombre ganar el mundo arruina su vida? Pues ¿qué Si alguno me sirve, que me siga, y dónde yo este, allí
entero, si arruina su puede dar el hombre a cambio estará también mi servidor. Si alguno me sirve el
vida? O ¿qué puede de su vida? Padre le honrará.
dar el hombre a cambio
de su vida?
10,40. En la conclusión 9,37. Llegaron a Cafarnaún y ya en 9,48. Se suscitó una discusión En el texto del lavatorio de los pies (13,1-20; existe un
del discurso apostólico. casa les preguntaba: ¿de qué entre ellos sobre quién de ellos paralelo con los tres Evangelios Sinópticos, en el
Quien a vosotros recibe discutíais por el camino? Ellos sería el mayor. Conociendo versículo 20.
a mí me recibe y quien callaron pues en el camino habían Jesús lo que pensaban en su En el texto anterior a este versículo:
me recibe a mí, recibe
discutido entre sí quién era el
corazón, tomó a un niño, le  Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús
mayor. Entoces se sentó, llamó a que había llegado su hora de pasar de este
a Aquel que me ha los doce, y les dojo: si uno quiere puso a su lado, y les dijo: El
mundo al Padre, habiendo amado a los suyos
enviado. ser el primero, sea el último de que reciba a este niño en mi que estaban en el mundo, los amó hasta el
todos y el servidor de todos. Y nombre, a mí me recibe; y el extremo. Durante la cena les lavó los pies.
tomando un niño le puso en medio que me reciba a mí, recibe a  Después de que les lavó los pies volvió a la
de ellos, le estrechó entre sus Aquel que me ha enviado; mesa y les pregunto sui habían comprendido,
brazos y les dijo: el que reciba a un pues el más pequeño de entre ese gesto: hagan ustedes lo mismo.
niño como éste en mi nombre, a mí vosotros, ése es mayor.  El que come mi pan ha alzado contra mí su talón.
me recibe, y el que me reciba a mí,
no me recibe a mí, sino a Aquel  Os lo digo desde ahora, antes de que suceda,
que me ha enviado. para que, cuando suceda, creáis que Yo Soy.
 En verdad, en verdad os digo: quien acoja
al que yo envíe, me acoge a mí, y quien me
acoge a mí, acoge a Aquel que me ha
enviado.

26,21-25. Anuncio de la 14,18-21. Anuncio de la traición 22,21-23. Anuncio de la traición 13,21-30 Anuncio de la traición de Judas:
traición de Judas: de Judas: de Judas: Cuando dijo estas palabras Jesús se turbó en su interior y
Al atardecer se puso a la Y al atardecer llega Él con los Mirad, la mano del que me declaró:
mesa con los doce. Y doce. Y mientras comían entrega está aquí conmigo En verdad, en verdad os digo, que uno de vosotros me
mientras comían, dijo: Yo entregará.
recostados, Jesús dijo: Yo os sobre la mesa. Porque el Hijo Los discípulos se miraban unos a otros, sin saber de
os aseguro que uno de
vosotros me entregará.
aseguro que uno de vosotros del hombre se marcha según quién hablaba. Uno de sus discípulos, el que Jesús
Muy entristecidos se me entregará, el que come está determinado. Pero, ¡ay de amaba, estaba a la mesa al lado de Jesús. Simón Pedro
pusieron a decirle uno por conmigo. Ellos empezaron a aquel por quien es entregado! le hizo una seña y le dice: pregúntale de quién esta
uno: ¿acaso soy yo, entristecerse y a decirle uno Entonces se pusieron a discutir hablando. Él recostándose sobre el pecho de Jesús le
Señor?. El respondió: el tras otro: ¿acaso soy yo? Él les entre sí quien de ellos sería el dice: Señor, ¿quién es?. Le responde Jesús: es aquel a
que ha metido conmigo la dijo: Uno de los doce que moja que iba a hacer aquello. quien dé el bocado que voy a mojar. Y, mojando el
mano en el plato, ése me conmigo en el mismo plato. bocado, lo toma y se lo da a Judas, hijo de Simón
entregará. El Hijo del Iscariote. Y entonces tras el bocado, entró en eél Satanás.
hombre se va, como está
Porque el Hijo del hombre se Jesús le dice: lo que vas a hacer hazlo pronto. Pero
escrito de Él, pero ¡ay de va, como está escrito de él, ninguno de los comensales entendió por qué se lo decía.
Aquel por quien el Hijo del pero ¡ay de aquel por quien el En cuanto tomó Judas el bocado, salió. Era de noche.
hombre es entregado! Hijo del hombre es entregado!
¡más le valdría a ese ¡más le valdría a ese hombre
hombre no haber nacido! no haber nacido!.
Entonces preguntó Judas,
el que iba a entregarle:
¿soy yo, Rabbí? Dícele:
Tu lo haz dicho.

26,33-35.Cantando los 14,29-31. Y cantando los 22,31-34. ¡Simón, Simón! Mira En el texto de la despedida (13,31-38) Existen paralelos
himnos, salieron hacia le himnos salieron hacia el monte que Satanás ha solicitado el con los sinópticos en los versículos finales.
monte de los olivos. El mandamiento nuevo es instituido en este discurso de
Entonces les dice Jesús: de los Olivos. Jesús les dice: poder cribaros como trigo; pero
todos os vais a escandalizar, ya yo he rogado por ti, para que tu despedida: Os doy un mandamiento nuevo: que os améis
Todos vosotros vais a
los unos a los otros. Que, como yo os he amado, así os
escandalizaros de mí esta que está escrito: Heriré al fe no desfallezca. Y tu, cuando améis también vosotros los unos a los otros. En esto
noche porque está escrito: pastor y se dispersarán las hayas vuelto, confirma a tus
Heriré al pastor y se conocerán todos que sois mis discípulos: si os tenéis
dispersarán las ovejas del ovejas. Pero después de mi hermanos. El dijo: Señor, estoy amor los unos a los otros.
rebaño. Más, después de mi Resurrección, iré delante de dispuesto a ir contigo hasta a la Pedro le pregunta: Señor, ¿a dónde vas?. Jesús le
Resurrección, iré delante de vosotros a Galilea. Pedro le cárcel y a la muerte. Pero Él respondió: a donde yo voy no puedes seguirme ahora, me
vosotros a Galilea. Pedro seguirás más tarde. Pedro le dice: ¿por qué no puedo
dijo: Aunque todos se contestó: Te digo, Pedro, que
intervino y les dijo: Aunque seguirte ahora? Yo daré mi vida por ti.
todos se escandalicen de ti, escandalicen, yo no. Jesús le antes de que hoy cante el gallo
dice: Yo te aseguro: hoy, esta habrás negado tres veces que Jesús le responde: ¿Qué darás tu vida por mí? En verdad,
yo nunca me escandalizaré.
Jesús le dijo: Yo te aseguro: en verdad te digo: no cantará el gallo antes de que tu me
misma noche, antes que el me conoces. hayas negado tres veces.
esta misma noche, antes de
gallo cante dos veces, tú me
que el gallo cante, me habrás
negado tres veces. Pedro le habrás negado tres. Pero él
dijo: Aunque tenga que morir insistía: aunque tenga que
contigo, yo no te negaré. Y lo morir contigo, yo no te negaré.
mismo dijeron todos los
Lo mismo decían todos
discípulos.

26, 30.36.47-56. 14,26.32.43-52 Prendimiento 22,39.47-53. Prendimiento de 18,1-10. Prendimiento de Jesús:

Prendimiento de Jesús: de Jesús: Jesús: Pasó Jesús con sus discípulos al otro lado del
 Salió y como de costumbre torrente Cedrón, donde había un huerto en el que
 Salieron hacia el  Y cantando himnos salieron fue al huerto de los Olivos, entraron. Judas el que le entregaba también
monte de los Olivos conocía el sitio, porque Jesús se había reunido allí
al monte de los Olivos. los discípulos le siguieron
 Anuncio de las
negaciones de  Anuncio de las negaciones Llegando al lugar les dijo: muchas veces con sus discípulos.
Pedro. de Pedro. pedid que no caigáis en Judas llega allí con la cohorte y los guardias
 Va Jesús con ellos  Van a Getsemaní. Dice a los tentación. Se apartó de ellos enviados por los sumos sacerdotes.
a una propiedad discípulos: sentaos aquí como un tiro de piedra y Jesús que sabía todo lo que iba a suceder se
llamada Getsemaní mientras yo hago oración. puesto de rodillas oraba adelanta y les pregunta: ¿a quién buscáis? Le
y dice a los diciendo: Padre, si quieres, contestaron: a Jesús el Nazareno. Díceles: Yo Soy,
Tomo consigo a Pedro a
discípulos,: sentaos
Santiago y a Juan. Les dijo: aparta de mí esta copa, pero retrocedieron y cayeron en tierra. Les preguntó de
aquí, mientras voy
allá a orar. Tomando mi alma está triste hasta el no se haga mi voluntad sino nuevo: ¿a quién buscáis? Le contestaron: a Jesús el
consigo a Pedro y a punto de morir, quedaos la tuya. Se le apareció un Nazareno. Respondió Jesús: ya os he dicho que yo
os dos hijos del ángel venido del cielo que le soy; así que si me buscáis a mí, dejad marchar a
aquí y velad. Adelantándose
Zebedeo, comenzó a
un poco, caía en tierra y confortaba. Y sumido en estos.
sentir tristeza y
angustia Les dice: mi suplicaba que a ser agonía, insistía más en su Así se cumplirá lo que había dicho: de los que me
alma está triste hasta posiblepasara de Él aquella oración. Su sudor se hizo has dado, no he perdido a ninguno.
el punto de morir, como gotas espesas de Entones Simón Pedro que llevaba una espada, la
hora, y decía: Abbá, Padre;
quedaos aquí y velad
todo es posible para ti; sangre que caían en tierra. sacó e hirió al siervo del sumo sacerdote y le cortó
conmigo
Adelantándose un aparta de mí esta copa; pero Levantándose de la oración la oreja derecha. El siervo se llamaba Malco. Jesús
poco, cayó rostro en no sea lo que yo quiero, sino vino donde los discípulos y dijo a Pedro: Vuelve la espada a la vaina. La copa
tierra y suplicaba los encontró dormidos. que me ha dado el Padre, ¿no la voy a beber?
lo que tú quieres. Viene a
diciendo: Padre mío,
si es posible que pase ellos y los encuentra  Estaba todavía hablando
de mí esta copa, pero dormidos. cuando se presento un
 no sea como yo  Todavía estaba hablando grupo, Judas iba el primero y
quiero sino como
cuando de pronto se se acercó a Jesús para darle
quieres tú. Regresa y
encuentra al os presenta Judas, un beso. Jesús le dijo:
discípulos dormidos. acompañado de un grupo Judas, ¡con un beso
 Aún estaba con espadas y palos de entregas al Hijo del hombre!.
hablando cuando parte de los sumos Viendo los que estaban con
llegó Judas sacerdotes, de los escribas y él lo que iba a suceder le
acompañado de un dijeron: Señor, ¿herimos a
de los ancianos. El que les
grupo numeroso
con espadas, de iba a entregar les había espada? Y uno de ellos hirió
parte de los sumos dado esta contraseña: Aquel al siervo del sumo sacerdote
sacerdotes y de los a quien yo dé un beso, ése y le llevó la oreja derecha.
ancianos del es. Nada más llegar se Jesús dijo: dejad, basta ya.
pueblo. El que le acercó a Él y le dice: Rabbí, Y tocando la oreja le curó.
iba a entregar les y le dio un beso. Ellos le Dijo Jesús: como contra un
había dado esta echaron mano y le salteador habéis salido con
señal: Aquél a quien prendieron. Uno de los espadas y palos. Estaba yo
yo de un beso, ese
es. Al instante se presentes sacando la todos los días en el Templo
acerco a Jesús y le espada, hirió al siervo del con vosotros y no me
dijo: Salve, Rabbí, y sumo sacerdote, y le llevó la pusisteis las manos encima;
le dio un beso. Jesús oreja. Y tomando la palabra pero esta es vuestra hora y
le dijo: amigo a lo que
estás aquí. Entonces Jesús, dijo: Como contra un el poder de las tinieblas.
prendieron a Jesús. salteador habéis salido a
Uno de los que prenderme . Todos los días
estaba con Jesús estaba junto a vosotros
echó mano a su
espada, la sacó e enseñando en el Templo, y
hirió al siervo del no me detuvisteis. Pero es
sumo Sacerdote, le para que se cumplan las
llevó la oreja. Jesús le Escrituras. Y abandonándole
dice: vuelve tu
espada a su sitio, huyeron todos. Un joven le
porque todos los que seguía cubierto solo de un
empuñen espada, a lienzo; y le detienen. Pero él
espada perecerán. ¿o dejando el lienzo se escapó
piensas que no puedo
yo rogar a mi Padre, desnudo
que pondría al punto
a mi disposición más
de doce legiones de
ángeles? Dijo Jesús a
 la gente: como contra
un salteador has
venido a prenderme
con espadas y palos.
Todos los días me
sentaba en el Templo
para enseñar y no me
detuvisteis. Pero todo
esto ha sucedido para
que se cumplan los
escritos de los
profetas.
 Todos los
discípulos le
abandonaron y
huyeron

26,58.69-75. Los que 14,54.66-72. Llevaron a Jesús 22,54-62 Le prendieron y se lo 18,12-27 En el texto de Jesús ante Anás y Caifás y
prendieron a Jesús le ante el sumo sacerdote y se llevaron a casa del sumo las negaciones de Pedro existe un paralelo en
llevaron ante el sumo reúnen todos los sumos sacerdote. Pedro le iba algunos versículos con los tres sinópticos y es
sacerdote Caifás donde sacerdotes, los ancianos, y los siguiendo de lejos . justamente en lo referente a las negaciones.
se habían reunido los
escribas y los ancianos.
escribas. Había encendida una hoguera Lo llevaron primero a casa de Anás pues era suegro
Pedro le iba siguiendo de También Pedro le siguió de en el patio Pedro se sentó entre de Caifás, sumo sacerdote. Caifás era el que había
lejos hasta el palacio del lejos hasta dentro del palacio ellos. Una criada al verle aconsejado a los judíos que era preferible que
sumo sacerdote y del Sumo sacerdote y estaba sentado junto a la lumbre dijo: muriera un solo hombre por el pueblo.
entrando se sentó con lo sentado con los criados Éste también estaba con él. Seguían a Jesús Simón Pedro y otro discípulo. Este
criados. calentándose al fuego. Pero el dijo: mujer, no lo era conocido del sumo sacerdote y entró con Jesús
Los sumos sacerdotes y Los sumos sacerdotes y el conozco. Poco después le vio en el atrio del Sumo sacerdote, mientras que Pedro
el sanedrín entero Sanedrín entero estaban otro y le dijo: Tu también eres se quedaba afuera junto a la puerta. Entonces salió
estaban buscando un buscando contra Jesús un uno de ellos. Pedro le dijo: el otro discípulo, el conocido del Sumo sacerdote, y
falso testimonio contra
Jesús con ánimo de darle
testimonio para darle muerte, hombre, no lo soy. Pasada hablo con la portera e hizo pasar a Pedro..
muerte. Al final se pero no lo encontraban. Pues como una hora otro aseguraba: La muchacha portera dice a Pedro: ¿no eres tú
presentaron dos con el muchos daban falso testimonio Cierto que éste estaba con él, también de los discípulos de ese hombre? Dice él:
testimonio de la contra Él, pero los testimonios pues además es Galileo. Les no lo soy. Los siervos y los guardias tenían unas
reconstrucción del no coincidían. Citaron el pasaje dijo Pedro: hombre: no sé de brazas encendidas porque hacía frío y se
Templo. Se levató el sumo referente a la reconstrucción que hablas. En aquél mismo calentaban. Pedro estaba con ellos. El sumo
sacerdote y le dijo: ¿no del pueblo, pero en él tampoco momento, cuando aún estaba sacerdote interrogó a Jesús sobre sus discípulos y
respondes nada?¿qué es coincidían. Entonces se levantó hablando, cantó un gallo. El su doctrina. Jesús respondió: he hablado
lo que estos atestiguan el Sumo sacerdote y Señor se volvió y miró a Pedro. abiertamente ante todo el mundo; he enseñado
contra ti?. Pero Jesús poniéndose en medio le Recordó Pedro las palabras siempre en la sinagoga y en el Templo, donde se
callaba. El sumo preguntó a Jesús: ¿no que le había dicho el señor: reúnen todos los judíos y no he hablado nada a
sacerdote le dijo: te respondes nada?¿que es lo antes que cante el gallo me ocultas ¿por qué me preguntas? Pregunta a los que
conjuro por Dios vivo que que estos atestiguan contra ti? habrás negado tres veces. Y, me han oído lo que les he hablado. Apenas dijo
nos digas si tu eres el
Cristo, el Hijo de Dios.
Pero Él seguía callado y no saliendo afuera, rompió a llorar esto uno de los guardias, dio una bofetada a Jesús
Dícele Jesús: Tu lo has respondía nada. El sumo amargamente. diciendo: ¿así contestas al sumo sacerdote? Jesús
dicho. Pero te digo que a sacerdote le pregunto de le respondió: si he hablado mal, declara lo que está
partir de ahora veréis al nuevo: ¿eres tu el Cristo el Hijo mal; pero si he hablado bien, ¿por qué me pegas?.
Hijo del hombre sentado a del bendito? Y Jesús dijo: si, yo Estaba Pedro calentándose y le dijeron: ¿no eres tu
la diestra del Poder y soy, y veréis al Hijo del hombre también de sus discípulos? El lo negó diciendo: no
viniendo sobre las nubes sentado a la diestra del poder y lo soy. Uno de los siervos del sumo sacerdote,
del cielo. Entonces el venir entre las nubes del cielo. pariente de aquel a quien Pedro había cortado la
sumo sacerdote rasgó sus El Sumo sacerdote se rasga la oreja, le dice: ¿no te ví ene. Huerto con él?. Pedro
vestidos y dijo: ha
blasfemado ¿qué
túnica y dice: ¿Qué necesidad volvió a negar y al instante cantó el gallo.
necesidad tenemos ya de tenemos ya de testigos?
testigos?¿que os parece? Habéis oído la blasfemia. Todos
Respondieron: es reo de juzgaron que era reo de
muerte. Se pusieron a muerte.
escupirle en la cara y a Algunos se pusieron a
abofetearle, y otros a escupirle, le cubrían la cara y le
golpearle diciendo: daban bofetadas, mientras le
adivina quién es el que te decían: adivina; y los criados lo
ha golpeado.
Pedro estaba sentado
recibieron a golpes.
afuera, en el patio; y una Estando Pedro abajo en el
criada se acercó a él y le patio, llega una de las criadas
dijo: también estabas tu del sumo sacerdote y al ver a
con Jesús el Galileo. Pero Pedro calentándose, le mira
él lo negó delante de atentamente y le dice: También
todos: no sé que dices. tu estabas con Jesús de
Cuando salía al portal le Nazaret. Pero él lo negó: ni sé
vio otra criada y le dijo a ni entiendo qué dices. Y salió
los que estaban allí: éste
estaba con Jesús el
afuera al portal y cantó un
Nazareno. De nuevo gallo.
Pedro lo juró con Le vio la criada y otra vez se
juramento:_yo no conozco puso a decir a los que estaban
a ese hombre. Poco allí: Este es uno de ellos. Pero
después se acercaron los el lo negaba de nuevo. Poco
que estaban allí y dijeron después los que estaban allí
a Pedro: Ciertamente, tu volvieron a decir a Pedro:
también eres de ellos, Ciertamente eres de ellos pues
pues además tu misma
habla te descubre.
además eres Galileo. El se
Entonces él se puso a puso a echar imprecaciones y a
echar imprecaciones y a jurar: yo no conozco a ese
jurar: yo no conozco a ese hombre de quien habláis.
hombre. Inmediatamente Inmediatamente cantó un gallo
cantó un gallo y Pedro se por segunda vez. Pedro
acordó de aquello que le recordó lo que le había dicho
había dicho Jesús: antes Jesús: Antes que el gallo cante
que el gallo cante, me dos veces, me habrás negado
habrás negado tres veces.
Y saliendo fuera, lloró
tres. Y rompió a llorar.
amargamente.
27,2.11-26 15,1-15 23,1-7.13-25 18,28-40 Jesús ante Pilato:
Llegada la mañana, todos Después de haber atado a Se levantaron entonces todos De la casa de Caifás llevan a Jesús al pretorio. Era
los sumos sacerdote y los Jesús lo llevaron y entregaron ellos y le llevaron ante Pilato. de madrugada. Ellos no entraron en el pretorio para
ancianos del pueblo ante Pilato. Pilato le Comenzaron a acusarle no contaminarse y así poder comer la Pascua.
celebraron concejo contra
Jesús le llevaron y le
preguntaba: ¿eres tú el rey de diciendo: hemos encontrado a Salió entonces Pilato y dijo: ¿qué acusación traéis
entregaron ante el los judíos? Él le respondió: Sí, este alborotando a nuestro contra este hombre? Ellos respondieron: si este no
procurador Pilato.. Jesús tu lo dices. Los sumos pueblo, prohibiendo pagar fuera un malhechor; no te lo habríamos entregado.
compareció ante el sacerdotes le acusaban de tributo al cesar y diciendo que Pilato replicó: Tomadlo vosotros y juzgadlo según
procurador y el procurador muchas más cosas pilato volvió Él es Cristo rey. Pilato le vuestra ley. Los judíos replicaron: nosotros no
le preguntó: ¿eres tú el a preguntarle: ¿no contestas pregunto: ¿eres tú el rey de los podemos dar muerte a nadie.
rey de los judíos? nada? Mira de cuántas cosas te judíos? Él le respondió: sí, tú lo Pilato entró de nuevo al Pretorio y llamó a Jesús y le
Respondió Jesús: Tú lo acusan. Pero Jesús no dices. Pilato dijo a los sumos dijo: ¿eres tu el rey de los judíos? Respondió Jesús:
dices. Y mientras los respondió ya nada de manera sacerdotes y a la gente: Ningún ¿dices eso por tu cuenta, o es que otros te lo han
sumos sacerdotes y los
ancianos le acusaban él
que Pilato estaba sorprendido.. delito encuentro en este dicho de mí? Pilato respondió: ¿es que yo soy
no respondió nada. Cada fiesta les concedía la hombre. Pero ellos insistían: judío? Tu pueblo y los sumos sacerdotes te han
Entonces le dice Pilato: libertad de un preso, el que Solivianta al pueblo con sus entregado a mi, ¿qué has hecho?.
¿no oyes de cuántas pidieran. Había uno que se enseñanzas, por toda Judea, Respondió Jesús: Mi reino no es de este mundo. Si
cosas te acusan? Pero él llamaba Barrabás. La gente desde Galilea donde comenzó mi reino fuera de este mundo, mi gente habría
a nada respondió, de empezó a pedir lo que les solía hasta aquí. Pilato pregunto si combatido para que no fuera entregado a los judíos;
suerte que el procurador conceder Pilatos les contestó aquel hombre era Galileo y al pero mi reino no es de aquí.
estaba muy sorprendido. ¿queréis que os suelte al rey saber que era de la jurisdicción Entonces Pilato le dijo: ¿luego tu eres rey?.
Cada fiesta el procurador de los judíos? Pues se daba de Herodes lo remitió a este. Respondió Jesús: sí, como dices, soy rey. Yo para
solía conceder al pueblo cuenta que los sumos Cuando Herodes vio a Jesús se esto he nacido y para esto he venido al mundo: para
la libertad de un preso, el sacerdotes le habían entregado alegró mucho, pues hacía largo dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la
que quisieran. Tenía un por envidia. Pero los sumos tiempo que deseaba verle, por verdad escucha mi voz.
preso famoso llamado
Barrabás. <les dijo Pilato:
sacerdotes incitaron a la gente las cosas que oía de él y Le dice Pilato: ¿qué es la verdad? Y dicho esto,
¿a quién queréis que os a que dijeran que les soltase esperaba que le hiciera algún volvió a salir a hacia los judíos y les dijo:
suelte, a Barrabás o a más bien a Barrabás. Pero signo en su presencia. Le hizo Yo no encuentro ningún delito en él. Pero es común
Jesús, el llamado Cristo? Pilato les decía otra vez: y numerosas preguntas pero él entre vosotros que os ponga en libertad a uno por la
Pues sabía que le habían ¿qué voy a hacer con el que no respondió nada. Herodes Pascua¿ quieres, pues, que os ponga en libertad al
entregado por envidia. llamáis rey de los judíos? <la con su guardia después de rey de los judíos? Ellos volvieron a gritar diciendo: A
Mientras él estaba gente volvió a gritar: despreciarle y burlarse de él, le ése no, a Barrabás
sentado le mandó decir su Crucifícale. Pilato les decía: puso un espléndido vestido y
mujer: no te metas con pero ¿qué mal ha hecho?. Pero se lo remitió a Pilato Pilato entonces tomó a Jesús y mandó azotarle. Los
ese justo. Pero los sumos
sacerdotes y los ancianos
ellos gritaban con más fuerza: soldados trenzaron una corona de espinas, se la
persuadieron a la gente crucifícale y Pilato se los dio Pilato convocó a los sumos pusieron en la cabeza y le vistieron un manto de
para que pidieran la para que fuera crucificado. sacerdotes, a los magistrados y púrpura, y acercándose a él le decían: ¡salve, rey de
libertad de Barrabás y al pueblo y les dijo: me habéis los judíos! Y le daban bofetadas.
cuándo el procurador les Los soldados lo llevaron dentro traído a este hombre como Volvió a salir Pilato y les dijo: mirad, os lo traigo
pregunto ¿a cuál queréis del palacio, al pretorio. Le alborotador del pueblo, pero le afuera para que sepáis que no encuentro en él
que suelte? visten color púrpura y he interrogado delante de ningún delito. Salió entonces Jesús afuera llevando
Respondieron: a trenzando una corona de vosotros y no he hallado en él la corona de espinas y el manto púrpura. Díceles
Barrabás. Y dijo Pilato: espinas, se la ciñen. Y se ninguno de los delitos de que le Pilato: Aquí tenéis al hombre.
¿qué voy a hacer con
Jesús el llamado Cristo?
pusieron a saludarle: ¡salve rey acusáis. Herodes tampoco, Cuando lo vieron los sumos sacerdotes y los
Dicen todos: sea de lo judíos! Y le golpeaban en porque nos lo ha remitido. Así guardias, gritaron: Crucifícalo, crucifícalo.
crucificado. Entonces la cabeza con una caña, le que le daré un escarmiento y le Les dice Pilato: tomadlo vosotros y crucificadle,
Pilato viéndo que nada escupían y doblando la rodilla soltaré. porque yo no encuentro en él ningún delito. Los
adelantaba sino que se se postraban ante Él. Toda la muchedumbre se puso judíos le replicaron: nosotros tenemos una Ley y
hacía tumulto, tomó agua a gritar: fuera ese, suéltanos a según esa Ley debe morir; porque se tiene por Hijo
y se lavó las manos Barrabás. Pilato les habló de de Dios.
delante de la gente nuevo con la intención de Cuando oyó Pilato estas palabras se atemorizó aún
diciendo: inocente soy de liberar a Jesús; pero ellos más. Volvió a entrar en el Pretorio y le dijo a Jesús:
la sangre de este justo.
Vosotros veréis. Su
gritaban: Crucifícale, ¿de dónde eres tu? Pero Jesús no le dio respuesta.
sangre sobre nosotros y crucifícale. Por tercera vez las Dícele Pilato: ¿a mi no me hablas? ¿no sabes que
sobre nuestros hijos. dijo: pero ¿qué mal ha hecho? tengo poder para soltarte y poder para crucificarte?
Soltó a Barrabás y a No encuentro en él ningún Respondió Jesús: No tendrías contra mí ningún
Jesús después de delito que merezca la muerte; poder, si no se te hubiera dado de arriba; por eso el
azotarle, se lo entregó así que le daré un escarmiento que me ha entregado a ti tiene mayor pecado.
para que fuera y le soltaré. Pero ellos gritaban
crucificado. que lo crucificara; así que Pilato
sentenció que se cumpliera su
Entonces los soldados del
procurador llevaron
demanda.
consigo a Jesús al
pretorio y reunieron
alrededor de él a toda la
cohorte. Le desnudaron y
le echaron encima un
manto púrpura y
trenzando una corona de
espinas se la pusieron
sobre la cabeza y en su
mano derecha una caña,
y doblando la rodilla
delante de él le hacían
burla diciendo: Salve, rey
de los judíos y después
de escupirle le cogieron la
caña y le golpeaban en la
cabeza.

27,31.33.37-38 15,20.22.25-27 23,33.38 19,16-25. la crucifixión

Al salir encontraron a un Y obligaron a uno que pasaba, Cuando lo llevaban echaron Tomaron pues a Jesús, y él cargando con la cruz,
hombre de Cirene llamado a Simón de Cirene, que volvía mano de un cierto simón de salió hacia el lugar llamado Calvario, que en hebreo
Simón y le obligaron a del campo; el padre de Cirene, que venía del campo y se llama Gólgota y allí le crucificaron y con él a otros
llevar su cruz. Llegados a
un lugar llamado Gólgota,
Alejandro y de Rufo, a que le cargaron la cruz para que la dos, uno a cada lado y Jesús en medio. Pilato
esto es, Calvario, le llevara su cruz. Le conducen al llevara detrás de Jesús. Le redactó también una inscripción y la puso sobre la
dieron a beber vino lugar del gólgota, que quiere seguía una gran multitud del cruz. Lo escrito era: Jesús el Nazareno, el rey de los
mezclado con hiel, pero él decir Calvario. Le daban vino pueblo y mujeres que se dolían judíos. Esta inscripción la leyeron muchos judíos
después de probarlo no con mirra pero él no lo tomó. Le y se lamentaban por él. Jesús porque el lugar donde había sido crucificado Jesús
quiso beberlo. Una vez crucifican y se reparten sus se volvió a ellas y les dijo: Hijas estaba cerca de la ciudad, y estaba escrita en
que le crucificaron se vestidos echando a suertes a de Jerusalén, no lloréis por mí; hebreo, latín y griego. Los sumos sacerdotes de los
repartieron sus vestidos, ver que se llevaba cada uno. llorad más bien por vosotras y judíos dijeron a Pilato: No digas el Rey de los judíos,
echando a suertes y se Era la hora tercia cuando lo por vuestros hijos. Porque sino, este ha dicho: yo soy rey de los judíos. Pilato
quedaron allí para
custodiarle.
crucificaron. Y estaba puesta la llegarán días en que se dirán: respondió: lo que he escrito lo he escrito.
Sobre su cabeza pusieron inscripción de la causa de la dichosas las estériles que no
por escrito la causa de su condena: El Rey de los judíos. engendraron y los pechos que
condena: Este es Jesús, Con él crucificaron a dos no amamantaron.
el rey de los judíos. Y al salteadores, uno a su derecha Llegados al lugar llamado el
mismo tiempo que a él y otro a su izquierda Calvario, le crucificaron allí a él
crucifican a dos y a los malhechores, uno a la
salteadores, uno a la derecha y el otro a la izquierda.
derecha y otro a la Jesús decía: Padre, perdónales
izquierda.
porque no saben lo que hacen.
Se repartieron sus vestidos
echando a suertes.
Había sobre este una
inscripción: este es el Rey de lo
judíos.
27,35 15,24 23,34 19,23-24 Reparto de los vestidos
Los soldados después de que crucificaron a Jesús,
tomaron sus vestidos con los que hicieron cuatro lotes un
lote para cada soldado; La túnica era sin costura, tejida de
una pieza de arriba abajo. Por eso se dijeron: no la
rompamos, sino echemos a suertes a ver a quien le toca.
Para que se cumpliera la Escritura: se han repartido mis
vestidos, han echado a suertes mi túnica.

27,55-56 15,40-41 23,49 19,25-27 Jesús y su Madre:

Había allí muchas Había también unas mujeres Todos sus conocidos y las Junto a la cruz de Jesús estaban su madre y la
mujeres mirando desde mirando desde lejos, entre ellas mujeres que le habían seguido hermana de su madre. María mujer de Clopás y
lejos, aquellas que habían estaban: María Magdalena, desde Galilea se mantenían a María Magdalena. Jesús, viendo a su madre y junto
seguido a Jesús desde
Galilea para servirle.
María la Madre de Santiago el distancia, viendo estas cosas. a ella al discípulo a quien amaba, dice a su madre:
Entre ellas estaban María menor y Salomé; que le Mujer, ahí tienes a tu hijo. Luego dice al discípulo:
Magdalena, María la seguían y le servían cuando ahí tienes a tu madre. Y desde aquella hora el
madre de Santiago y la estaba en Galileay otras discípulo la acogió en su casa.
madre de los hijos de muchas que habían subido con
Zebedeo. él a Jerusalén.
27,48-50 15,36-37 23,46 19,28-30 Muerte de Jesús:
Desde la hora sexta hubo Llegada la hora sexta hubo En el relato de Lucas, antes de Después de esto, sabiendo Jesús que ya estaba
oscuridad sobre toda la oscuridad sobre toda la tierra la muerte viene la promesa al todo cumplido, para que se cumpliera la Escritura
tierra hasta la hora nona Y hasta la hora nona. A la hora ladrón: te aseguro que hoy dice: Tengo sed. Había allí una vasija llena de
alrededor de la hora nona
exclamó Jesús con fuerte
nona gritó Jesús con fuerte voz: estarás conmigo en el Paraíso. vinagre. Sujetaron a una rama de hisopo una
voz: Elí, Elí ¿lemá
Eloí, Eloí ¿lemá sabactaní? esponja empapada en vinagre y se la acercaron a la
sabactaní? Esto es: Que quiere decir: Dios mío, Era ya cerca de la hora sexta boca. Cuando tomo Jesús el vinagre dijo: Todo está
Dios mío, Dios mío Dios mío ¿por qué me haz cuando se oscurecido el sol y cumplido. E inclinando la cabeza entregó el espíritu.
¿por qué me haz abandonado? Al oír esto toda la tierra quedó en tinieblas
abandonado?. algunos de los presentes hasta la hora nona. El velo del
Al oírlo algunos decían: decían: mira, esta llama a Santuario se rasgó por medio y
a Elías llama este. Elías. Jesús dando un fuerte grito,
Enseguida fue Entonces uno fue corriendo a dijo: Padre, en tus manos
corriendo uno de ellos empapar una esponja en encomiendo mi espíritu; y dicho
a tomar una esponja, la vinagre y, sujetándola a una esto expiró
ató a la caña y le caña, le ofrecía de beber. Pero
ofrecía de beber. Jesús lanzando un fuerte grito
Pero Jesús dando de expiró. Y el velo del Santuario
nuevo un grito, exhaló se rasgó en dos, de arriba
el espíritu. abajo.
El velo del santuario se El centurión dijo:
rasgó en dos de arriba verdaderamente este hombre
abajo, temblo la tierra y era hijo de Dios.
las rocas se hendieron.
Se abrieron los sepulcros
y muchos cuerpos de
santos difuntos
resucitaron. Y saliendo de
los sepulcros después de la
resurrección de Él, salieron a
la ciudad Santa y se
aparecieron a muchos
27,57-60 15,42-46 23,50-54 Sepultura de Jesús: 19,38-42. La sepultura:
Al atardecer vino un Y al atardecer, como era la Había un hombre llamado José, Ante de este relato Juan narra lo correspondiente a
hombre rico de Arimatea, preparación, es decir, la víspera miembro del consejo, hombre la lanzada.
llamado José que se del Sábado, vino José de bueno y justo que no había Después de esto, José de Arimatea que era
había hecho también
discípulo de Jesús. Se Arimatea, miembro respetable asentido al consejo y proceder discípulo de Jesús, aunque en secreto por miedo a
presentó a Pilato y pidió el del Consejo, que esperaba de los demás. Era de Arimatea, los judíos, pidió a Pilato autorización para retirar el
cuerpo de Jesús. José también el Reino de Dios y tuvo ciudad de Judea, y esperaba el cuerpo de Jesús. Pilato se la concede. Fueron y
tomó el cuerpo, lo la valentía de entrar donde reino de Dios. Se presentó a retiraron su cuerpo. Fue también Nicodemo con una
envolvió en una sábana
limpia y lo puso en su
Pilato y pedirle el cuerpo de Pilato, le pidió el cuerpo de mezcla de mirra y áloe de unas cien libras. Tomaron
sepulcro nuevo que había Jesús. Se extraño Pilato de que Jesús y después de el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en lienzos, con
hecho excavar en la roca, ya estuviese muerto y llamando descolgarle le envolvió en una los aromes conforme a la costumbre judía de
luego hizo rodar una al centurión le pregunto su sábana y le puso en un sepultar. En el lugar donde había sido crucificado
piedra hasta la entrada había muerto hacía tiempo. sepulcro excavado en la roca había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo,
del sepulcro. Estaban allí Informado por el centurión en el que nadie había sido en el que nadie todavía había sido sepultado. Allí
María Magdalena y la otra concedió el cuerpo a José, puesto todavía. Era el día de la pusieron a Jesús
María sentadas frente al quién comprando una sábana preparación y apuntaba el
sepulcro. lo descolgó de la cruz, lo Sábado.
envolvió en la sábana y lo puso Las mujeres vieron el sepulcro
en un sepulcro que estaba y cómo había sido colocado el
excavado en roca; luego hizo cuerpo.
rodar una piedra sobre la
entrada del sepulcro.
María Magdalena y María la de
Jofet se fijaban dónde era
puesto.
28,1,8 16,1-8 24,1—11 20,1-10 El Sepulcro vacío.
Visto en clase
28,9-10 16,9-11 20,11-18 Aparición a María Magdalena.
Visto en clase

16,14-18 24,36-49 20,19-29 Apariciones a los discípulos.

Por último estando a la mesa Estaban hablando de estas Al atardecer de aquél día, el primero de la Semana,
los once discípulos se les cosas (el camino de Emaús), estando cerradas por miedo a los judíos las puertas
apareció y les echó en cara su cuando él se presentó en donde estaban los discípulos, se presentó Jesús en
incredulidad y su dureza de medio de ellos y les dijo: La paz medio de ellos y les dijo: la paz con vosotros. Dicho
corazón, por no haber creído a con vosotros. Sobresaltados y esto les mostró las manos y el costado. Los
quienes lo habían visto asustados creían ver un discípulos se alegraron de ver al señor. Jesús les
resucitado. Y les dijo: id por espíritu. Pero Él les dijo: ¿por dijo otra vez: la paz con vosotros. Como el Padre
todo el mundo y proclamad la qué os turbáis?¿por qué se me envió, también yo os envío.
Buena Nueva a toda la suscitan dudas en vuestro Dicho esto sopló y les dijo: Recibid el espíritu Santo,
 creación. El que crea y sea corazón? Mirad mis manos y a quienes perdonéis los pecados, les quedan
bautizado, se salvará; el que no mis pies, soy yo mismo. perdonados; a quienes se los retengáis les quedan
crea se condenará Palpadme y ved, porque un retenidos.
espíritu no tiene carne y huesos Tomás llamado el mellizo no estaba con ellos
como veis que yo tengo. Les cuando vino Jesús. Los otros discípulos le decían:
mostró las manos y los pies. hemos visto al señor. Pero él les contesto. Si no veo
Como no acababan de en sus manos la señal de los clavos y no meto mi
creérselo a causa de la alegría mano en su costado no creeré. Ocho días después
y estaban asombrados les dijo: estaban otra vez sus discípulos dentro y Tomás con
¿tenéis algo de comer? Ellos le ellos. Se presentó Jesús en medio estando las
ofrecieron un trozo de pescado. puertas cerradas y dijo: la paz con vosotros. Luego
Lo tomó y comió delante de dice a Tomas: Acerca aquí tu dedo y mira mis
ellos. manos; trae tu mano y métela en mi costado y no
seas incrédulo sino creyente. Tomás le contestó:
señor mío y Dios mío.
Dícele Jesús: Porque me has visto has creído.
Dichosos los que no han visto y han creído.

Lectura de los libros:

EVANGELIO DE JUAN Y LOS SINÓPTICOS.

Una manera de percibir de un modo más claro y acertado las características del
Cuarto Evangelio, es comparándolo con los Evangelios Sinópticos.

Todos los evangelios se centran en los hechos y las palabras de Jesús; en especial en
su muerte y resurrección.

Aunque la sección narrativa de la primera parte empieza relacionando el comienzo de

la actividad pública de Jesús con la de Juan y termina con la entrada mesiánica de
Jesús en Jerusalén; solo existen 6 episodios comunes en Juan y los Sinópticos. Cabe
aclarar que en el Evangelio de Juan, no se dice nada sobre la forma de vida de Juan el
bautista: sobre su vida de predicador, de penitencia, del desierto, de su actividad
bautismal. El interés se centra en el testimonio; si bien el bautismo se presupone en
1,32.

Los textos comunes son:

  La expulsión de los vendedores del templo:
En los sinópticos aparece pocos días antes de la muerte de Jesús mientras que en
Juan en el principio de la actividad.
 La multiplicación de los panes:
En Juan la multiplicación de los panes, se encuentra continuada por el discurso
del pan de vida que no tiene paralelo en los sinópticos; en Juan se presentan
diferentes discursos que presentan una serie de alegorías que manifiestan el
modo de ser de Jesús. Ninguno de los discursos tiene paralelo en los sinópticos.
 Jesús camina sobre el lago.
 La unción de Betania.
 La entrada Mesiánica.

En estos textos se ha querido ver una resonancia de marcos, no solo en los hechos sino también
en la terminología, pero es de notar la diferenciación en las estructuras y en la finalidad de los
mismos.
La segunda parte a saber; el libro de la gloria, presenta un paralelismo básico con los Evangelios
sinópticos (cena, condena, muerte, resurrección) pero Juan incluye algunos episodios:
 Lavatorio de los pies.

 Discursos de adiós.

 Interrogatorio de Pilatos.

 Manifestaciones de Jesús resucitado.

De los 886 versículos de Juan, solo 86 presentan paralelo en los sinópticos.

Hay que aclarar que la cena en Juan no es pascual; no hay referencia explícita de la
institución de la eucaristía y en Juan se presenta el lavatorio de los pies. Lo único
común es el anuncio de la traición de Judas.

La crucifixión por su parte tiene características propias en especial lo referente al

discípulo amado.

Otra diferencia clara entre el Cuarto Evangelio y los Sinópticos, es el marco

geográfico. Para los sinópticos la actividad de Jesús comienza y se desarrolla en
Galilea y regiones vecinas; solo se ´presenta en Jerusalén para morir. En el Evangelio
de Juan, la actividad de Jesús comienza en Galilea (2,1), de allí va a Jerusalén (2,13);
regresa a Galilea (4,3), va a Jerusalén (5,1); se presenta en Galilea (6,1) va a Jerusalén
(7,10), se retira al otro lado del Jordán (10,40), va a Betania (11,17) y regresa a
Jerusalén (12,12).

Los Sinópticos hablan solo de una pascua, la de la Pasión. En Juan se mencionan tres
pascuas (2,23; 6,4; 11,55)

El día de la muerte de Jesús es diferente: en los sinópticos Jesús mure el día de la

Pascue; en Juan un día antes de la Pascua; pero ambos coinciden en que se trata del
día viernes.
La hora de la crucifixión también difiere: En Marcos se menciona la hora tercia, en Juan
la hora sexta, ya que al medio día se encontraba ante Pilatos.

Estas marcadas diferencias a las cuales he hecho alusión, ocupan la atención de la

Iglesia antigua, pues se presentaban en algunos círculos apreciaciones desfavorables
frente a la credibilidad de este Evangelio.

Existió una tesis, teniendo presente el análisis realizado; se afirmó que Juan escribió el
evangelio para completar a los evangelios sinópticos; en un texto recogido por
Eusebio de Clemente de Alejandría, se señala que el Evangelio de Juan, viendo que en
los evangelio precedentes se presenta solo el aspecto humano de la historia de Cristo
y animado por sus amigos e inspirado por el Espíritu Santo; el autor escribe este
Evangelio haciendo énfasis en la divinidad y la espiritualidad.
Eusebio afirma que la tarea de completar a los Evangelio precedentes no es solo a
nivel teológico y espiritual; existen hechos importantes que no habían sido narrados
en los otros y que explicarían a su vez las divergencias existentes.

El Cuarto Evangelio es un relato con estructura propia y completa, comprensible en sí

mismo sin el conocimiento de los sinópticos Si Juan hubiera sido una obra para
completar a los sinópticos, su intención se haría manifiesta, seguiría la misma
secuencia y el paralelismo sería mayor.

Juan no es un coleccionador de tradiciones relativas a Jesús; su obra manifiesta una

profundización teológica, la comprensión de los acontecimientos y la vida de Jesús;
como se manifiesta en los discursos.

Tampoco es sostenible la idea que afirma que el objetivo de Juan es corregir a los
sinópticos; es claro que Juan presenta una clara imagen de Cristo elevada y purificada,
libre de las limitaciones e intereses del nacionalismo judío; pero el Evangelio de Juan
no es irreconciliable con los sinópticos

Logias Comunes a los sinópticos:

Existen breves dichos en Juan que evocan a los sinópticos:
 El Bautista; común con Marcos.
 Desatar la correa de las sandalias; común con Marcos y Lucas.
 El que viene detrás de mí; común con Mateo y Marcos.
 Yo os he bautizado con agua, pero el os bautizará con espíritu Santo; común
con Marcos y Lucas (añade el fuego)
 Da el nombre Cefas (Pedro) común con Marcos y Mateo, pero en contextos
diferentes.
Es necesario aclara que no se puede afirmar de una dependencia literaria del
Evangelio de Juan respecto a los sinópticos. Las coincidencias verbales pueden
explicarse por la tradición oral o por la existencia de una tradición básica.

Es importante señalar:
 La tradición joánica es autónoma.
 Los acontecimientos que Juan da por supuestos no deben explicarse
necesariamente por el conocimiento de los sinópticos.
 La tradición joánica es vista desde afuera como más pobre que la sinóptica;
aunque ofrece informaciones suplementarias a nivel geográfico y cronológico.
 Existen en Juan vestigios de una vieja tradición de sentencias y acciones de Jesús.
 Es extracto más antiguo podría datar de la misma época que los sinópticos.
 UNA MAYOR APROXIMACIÓN A L EVANGELIO.
Hay que tener presente que el prologo y el Capítulo 21 no pertenecen a l escrito
original.

El relato está enmarcado entre el bautismo de Jesús y su resurrección; este es el

tiempo histórico en que tuvo lugar el hecho de salvación, el acontecer de Jesús.

Jerusalén tiene importancia intrínseca en la vida de Jesús tal como lo manifiesta Juan;
Jerusalén era el centro del judaísmo y no podemos olvidar que era considerada la
Ciudad de Dios. Al hacer hincapié en las visitas de Jesús a Jerusalén y las discusiones
ocurrías allí se pueden ver los malentendidos que se presentan con los representante
judíos y el motivo por tanto de la muerte de Jesús.

En el Evangelio de Juan podemos ver que si bien su interés principal es la profundidad

espiritual y teológica, da a su vez importancia a las circunstancias contextuales de la
acción de Jesús: lugares, fiestas, personas, etc. Entre los lugares se mencionan:
Betania, Betsaida, Caná de Galilea, Tiberiades, Siloé, Samaría, Jerusalén; entre otros.
El Evangelio de Juan trata cuidadosamente los comienzos de la actividad de Jesús, el
r5eclutamiento de los primeros discípulos de la escuela de Juan el Bautista, el primer
milagro de la boda en Canaán que robustece la fe de los discípulos, la purificación del
Templo, el diálogo con el sanedrita Nicodemo, la actividad bautismal (*). En su
conjunto está presentado como relato coherente que tiene por objeto expresar la auto
manifestación de Jesús.

El dramatismo es característico del Cuarto Evangelio, cosa que se refleja en la misma

temática y en la manera de presentarla: Incredulidad, discusiones, incomprensión,
multitudes, hostilidad, ceguera, la Resurrección de Lázaro.

En el paso del libro de los signos, el relato de la vida pública de Jesús y su auto
manifestación al relato de la pasión, muerte y resurrección; se insertan los discursos
de adiós, que manifiestan la instrucción interna de Jesús a los discípulos y la
recapitulación del discurso revelatorio (12,44-50).

La actividad de la vida pública de Jesús, esta desarrollada por medio de palabras y

signos enlazados entre si. Los signos facilitan a los creyentes la percepción de la gloria
de Jesús y de su sentido salvífico; los signos son realidades tangibles y aparecen a la
vez como fundamentos históricos y se designan como obres de Jesús que dan
testimonio de que ha sido enviado del Padre; son testimonio a favor de la mesianidad
de Jesús y deben conducir a la fe en el Mesías, el Hijo de Dios.
 PECULIARIDAD DEL EVANGELIO DE JUAN.
Se puede ver con gran facilidad una marcada diferencia entre los discursos
presentados por los sinópticos y los discursos de Juan: los primeros están
caracterizados por su forma sencilla, su brevedad; están llenas de imágenes y
comparaciones tomadas de la vida cotidiana. En Juan los discursos revelan la
identidad de Jesús, son de gran profundidad teológica, son extensos y no suelen ser
comprendidos por los oyentes. Aparece en Juan la dualidad en conceptos como luz y
tiniebla, creer y no creer, etc.

En los sinópticos, vemos que Jesús revela al Reino; en Juan Jesús es Revelador y
Revelado, Él es la revelación y de esta manera revela al Padre; solo por él se llega al
Padre y a la salvación puesto que Él es el único mediador.

En Juan se marca la plena conciencia que tiene Jesús de su unidad con el Padre, de su
relación exclusiva con Él, de su divinidad.
CARACTERÍSTICAS
LINGÜÍSTICAS
Y LITERARIAS
 CARACTERÍSTICAS LINGÜÍSTICAS
Y LITERARIAS

ALGUNAS CARACTERÍSTICAS LINGÜÍSTICAS

 El vocabulario de Juan es pobre (1008 diferentes palabras), y es el menos variado de todos los
evangelios.
 El griego de Juan es un griego correcto, sencillo y con muchas influencias semíticas (rabbí,
rabbuní, amén, mia ton sábbaton).
 El estilo de expresión es directo y su sintaxis es bastante elemental.
 Tiene un lenguaje muchas veces abstracto y de tipo religioso, que conlleva FE y REVERENCIA
 En él, no se sabe quién habla, si Jesús o el Evangelista (Ejem. Jn 3).
 El evangelio de Juan no hace eco de la forma de hablar de Jesús según los evangelios sinópticos.
El tipo de griego del Evangelio de Juan, corecto y sencillo, pertenece al lenguaje común que en
tiempos de Jesús era el heredero de la diversidad de los dialectos griegos anteriores: se trata de la
Koiné.

Y la Koiné representa tan solo el lenguaje popular y nunca el literario.

En el IV Evangelio Abunda el presente histórico, y las frases se conectan frecuentemente con la

conjunción “y”

Las frases son breves, a pesar de tener abundante material discursivo.

Son más frecuentes los verbos simples que las formas compuestas.

Algunos conceptos importantes en Juan

Mt Mc Lc Jn

CREER (Pisteouo) 11 14 9 98

VERDAD (aletheia, alethês, alethinos) 2 4 4 46

CONOCER (ginôskein) 20 13 28 57

CONOCER (Hoida) 25 20 23 84
AMAR (Agapáo) 8 5 13 37

AMAR (Philéo) 3 1 2 12

VIDA (Zoê) 7 4 5 35

JUDIOS (ioudaioi) 5 6 5 67

MUNDO (kósmos) 8 2 3 78

LUZ (phos) 7 1 7 23

PADRE (Referido a Dios) 45 4 17 118

ENVIAR, SER ENVIADO (pempein) 4 1 10 32

DISCÍPULO (mathetés) 72 46 37 78

GUARDAR (terein) 6 1 0 18

MANIFESTAR (phaneroun) 0 1 0 9
Hora (Kairós) 10 5 13 3

Hora (Hóra) 16 8 9 26

Categorías características en los sinópticos y ausentes en Jn:

Mt Mc Lc Jn

EVANGELIO (euaggelisasthai, euangelio) 5 7 10 0

APÓSTOL (Apóstolos) 0 2 6 0

REINO, REINADO (basilea) 57 20 46 5

FUERZA (dynamis) 13 10 15 0

LLAMAR (kalein) 26 4 43 0

PURIFICAR, LIMPIAR (katherein) 7 4 7 0

PROCLAMAR (keryssein) 9 12 9 0
CONVERSIÓN (metanoein, metanoia) 7 3 14 0

PARÁBOLA (parabole) 17 13 18 0

LAS NARRACIONES

En Juan, sobre todo en los milagros, las narraciones se parecen a las de los
sinópticos:

 El milagro de Caná (Jn 2,1-11)

 Curación del siervo del funcionario real (Jn 4,43-54)
 Multiplicación de los panes (Jn 6,1-21)

Pero a diferencia de los sinópticos, son más extensas y gozan de un

dramatismo desconocido por ellos:

 La curación del Paralítico (Jn 5,1-47)

 La curación del ciego (Jn 9,1-10,21)
 La resurrección de Lázaro (Jn 11,1-44)
 LAS PALABRAS DE JESÚS

Aunque muchas palabras de Jesús recuerdan a los sinópticos, la mayor parte

de ellas, no tienen paralelo en los sinópticos.

Sus diferencias están a nivel de contenido, forma, estilo y perspectiva

teológica.

En los sinópticos, el tema dominante de la predicación de Jesús es el Reino

de Dios; en Juan, sólo en una ocasión Jesús habla del Reino de Dios (Jn
3,3.5).

Pero predominan las referencias al creer, a la vida eterna y a la relación del

Padre con el Hijo.
 LOS DISCURSOS DE JESÚS
Los discursos de Jesús en los sinópticos, son populares, concretos y con
imágenes tomadas de la vida cotidiana, por eso la centralidad de las
parábolas; además, son moderados en su extensión.

Por el contrario, los discursos de Jesús en Juan, son directos, espirituales,

profundos y extensos; por eso en Juan no existe la Parábola, si bien hay
algunas alegorías (Jn 10 y 15)

El discurso en Jn toma la forma de una oración.

Algunos van unidos a los relatos, pero a diferencia de los sinópticos no están
destinados a interpretar los milagros.

Los discursos versan sobre Jesús, su función se basa en la automanifestación

de su persona (“Yo soy” es una fórmula de reconocimiento: “Yo soy el pan
de vida”, “Yo soy la vid verdadera”, “Yo soy la luz del mundo”: Él es el
verdadero salvador y revelador de Dios.

De la lectura de los libros

CARACTERÍSTICAS LINGUISTICAS Y LITERARIAS.

El vocabulario de Juan es pobre en palabras; tan solo encontramos 1008, por lo cual es
el menos variado y sus palabras son repetitivas, pero nunca se puede afirmar que Juan
es un escritor mediocre; selecciona muy bien sus palabras y busca las palabras
precisas; y es consciente que su mensaje puede sintetizarse en una cuantas
proposiciones fundamentales El griego que emplea es correcto pero sencillo y posee
claras influencias semíticas.
Las narraciones de los milagros en algunos casos son semejantes a los sinópticos pero
diferentes en su extensión y dramatismo.
Las narraciones de las palabras de Jesús son muy diferentes y no presentan paralelo
en los sinópticos.
El estilo típico de Juan se podría estudiar mediante un análisis de algunas expresiones
y giros característicos tales como
 Parataxis: este es el rasgo más llamativo del estilo de Juan; se puede decir que
una de las características de la lengua griega es la predilección por la sintaxis
hopotáctica; es decir, esa construcción gramatical en la que las frases se unen
por medio de conjunciones, o por medio de un participio subordinado. En Juan es
frecuente la unión de frases completas con el simple Kaí; este fenómeno
lingüístico es frecuente puesto que permite enumeraciones.
 Asíndeton: En ocasiones las frase en Juan no se hallan articuladas, sino
simplemente yuxtapuestas; esto es empleado por Juan hasta 39 veces.
 Juan emplea la partícula oũv de un modo poco habitual; no lo emplea con valor
argumentativo, sino como ilación narrativa.
 Έμός es empleado por Juan para indicar el posesivo de la primera persona.
De acuerdo con los estudios realizados por Schweizer al respecto de las
características de Juan, saca las siguientes conclusiones.
 1. Las perícopas 2,1-10.13-19; 4,46-53; 12,1-8.12-15 son independientes del
resto del evangelio, aunque ciertamente han sido reelaboradas por el autor
de todo el libro.
2. Se presenta una cierta división entre discursos y redacción que reclaman
estilos diferentes
La mayor parte de los investigadores se inclina por aceptar una influencia semítica
sobre el griego del Cuarto Evangelio, pero difieren en cuanto al grado del influjo; hay
algunos que piensan que en realidad existió una traducción de un original arameo que
se ha perdido; otros se van al otro extremo y niegan cualquier influencia.

Frente a este punto solo mencionaremos algunos rasgos que permitan aclararlo:

La parataxis es característica propia del arameo y el empleo de la conjunción “y”

como adversativo es también característica semítica.
 El asíndenton es común en el arameo.
 Algunas construcciones que emplea Juan, no son comunes o empleadas en el
griego, sino en los lenguajes semíticos.
 Hay palabras o expresiones que parecen transliteradas o traducidas.
  Hay términos tomados del arameo; el lago de galilea se describe como mar; el
verbo griego que se traduce como aumentar es empleado por Juan como hacerse
grande y el verbo que emplea para la expresión levantar en la cruz es el mismo
que se emplea para exaltar.
 Las construcciones en muchos casos son más de tipo arameo que griego
De todos modos no hay datos o argumentos suficientes para argumentar la hipótesis
de la traducción del arameo al griego o la existencia de una tradición aramea
subyacente. Es correcto afirmar que Juan, tanto en su pensamiento como en du
expresión lingüística, bordea los límites entre lo helenístico y lo semítico. Juan evita los
semitismos vulgares, pero conserva el ritmo lento y el grafiquismo del arameo,
calculado para producir un griego solemne y religioso y es muy probable su influjo en
el lenguaje litúrgico de la primitiva Iglesia cristiana.

Por la crítica textual se han llegado a algunas conclusiones:

 Los textos 5, 3b-4 y la perícopa de la adúltera no hacen parte del texto original
del Evangelio de Juan; el capítulo 21 es una apéndice añadido; el Evangelio
originalmente concluía en 20,31.
 Dentro de los discursos de despedida se puede analizar que en14,31 concluye con
la expresión levantaos, vámonos de aquí; pero a continuación el discurso continúa
 dejando de manifiesto un corte inexplicable. Esto hace pensar en una posible
compilación de las palabras de despedida, reunidas posteriormente por los
editores.
 El capítulo 4 y 6 tienen por escenario Galilea, mientras que el capítulo 5 y 7 a
Judea; además el capítulo 7 remite al milagro narrado en el capítulo 5. Esto
indicaría que el orden real debe ser 4, 6, 5 y 7. Esto ya estaba señalado por
Taciano.
 En 3,22 se afirma que Jesús bautiza, pero en 4,2 esto es negado.
 El prologo ya estaba presente para la redacción final del evangelio, este fue
añadido y el Evangelio fue considerado como unidad.
 FINALIDAD DEL
CUARTO
EVANGELIO
FINALIDAD DEL
CUARTOEVANGELIO

Está marcada por el verbo

creer, que aparece en Llamada a los judeo-
Juan 98 veces.
FINALIDAD Todo el
PRINCIPAL, Frente a la
PARTIDARIOS HEREJES
Evangelio
PRESENTEapunta
EN EL al tema
MISMO DE JUAN
incredulidad JUDIOS cristianos
CRISTIANOSde las
del creer como
TEXTOrespuesta EL BAUTISTA FINALIDAD APOLOGÉTICA
sinagogas de la
Creer
del hombre a la No creer diáspora.
Revelación
 PARA QUE CREÁIS QUE JESÚS ES EL MESÍAS, EL
HIJO DE DIOS.

La finalidad del Evangelio de Juan

aparece ya en el mismo textto:
“ESTOS HAN SIDO NARRADOS
PARA QUE CREÁIS QUE JESÚS
ES EL MESÍAS, EL HIJO DE
 La vida  Muerte DIOS; Y PARA QUE, CREYENDO
 La salvación  EN Él, TENGÁIS VIDA EN SU
Condenación.
NOMBRE”.
 CON TODO EL CON EL CAPÍTULO
EVANGELIO 20 CON LA APARICIÓN A
TOMAS

Apariciones a María Magdalena, a

los Creer sin ver es
discípulos y a Tomás. unan necesidad
para aquellos a
ESTA ES UNA EXPERIENCIA QUE os que Juan
CADA CREYENTE DEBE TENER escribe

EXIGENCIA PARA TODOS LOS QUE CREEN: LA FE EN

JESUCRISTO, MUERTO Y RESUCITADO

FINALIDAD DEL CUARTO EVANGELIO

Primera Conclusión

EXIGENCIA PARA TODOS LOS QUE CREEN: LA FE EN JESUCRISTO, MUERTO Y

Jn 20,30-31

Muchos otros signos signos realizó Jesús delante de sus discípulos , que no
están escritos en este libro. Estos han sido escritos para que créais que
Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida en su
nombre.

Según Jn 20,30-31
La finalidad primera del evangelio es la fe (la dificultad estaría en establecer si se
dirige a personas que ya creen o a quienes aun no han llegado a la fe):
• Una dimensión catequética
• Una dimensión misionera

Segunda Conclusión
Jn 21,24-25
Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas y que las ha escrito, y
nosotros sabemos que su testimonio es verdadero.
Hay además otras muchas cosas que hizo Jesús. Si se escribieran una por
una, pienso que ni todo el mundo bastaría para conocer los libros que se
escribieran.

DE ACUERDO AL CONJUNTO DE TODO EL EVANGELIO

 Se puede ver en el evangelio cierta intención polémica contra determinadas

doctrinas:

 Algunos discípulos del Bautista que exaltaban la figura de su maestro:

 1,8-9 afirma que Jesús era la luz y no Juan Bautista.

 1,30 afirma que Jesús existia antes que Juan.
 1,20; 3-28 afirman que Juan Bautista no es el mesías
 Un naciente tipo de gnosticismo, según el cual, la salvación se da a través del
conocimiento, reservado solo para los iniciados (1,14; 19-34).

 Los seguidores de Cerinto, un hereje de Asia Menor, relacionado con los grupos
gnósticos, el cual distinguía entre Jesús hijo de José y Cristo, a quien consideraba
un eón celestial que descendió temporalmente sobre Jesús (1 Jn 2,22-23; 1 Jn 4, 2-
3).

 Los Ebionitas, judeo cristianos que no acababan de decidirse por una adhesión
plena a Cristo, por miedo a ser excluídos de la sinagoga (9,22; 12,42).

 El docetismo, movimiento que afirmaba que Jesucristo solo poseía un cuerpo

aparente o celeste y que en consecuencia, solo padeció y murió en apariencia
(1,14).
Responder a las envestidas del judaísmo:

Juan insiste que Jesús es el Mesías, justamente la pretensión que los judíos
rechazaban.

Por eso, Juan multiplica los títulos de carácter mesiánico: Cordero de Dios, Hijo de
Dios, Mesías, Rey de Israel, Hijo del Hombre (1,29- 51).
De la lectura de los libros:

Finalidad del evangelio:

La finalidad del Evangelio está marcada por el verbo creer, que aparece en Juan 98
veces. Todo el Evangelio apunta al tema del creer como respuesta del hombre a la
Revelación; los personajes que aparecen en el evangelio, están marcados por una de
las dos posibilidades: creer o no creer.

Los que aceptan por Jesús y creen, optan por la vida y abrazan la salvación; los que se
niegan a creer en Él y lo rechazan, optan por la muerte y ya están condenados.
OTRAS POSIBLES FINALIDADES O INTENCIONES:
Los comentaristas han sugerido muchos motivos que pudieron provocar la
composición del Cuarto Evangelio, entre las cuales han resaltado; motivaciones
apologéticas o misioneras.

Entre las apologéticas se señalan:

 Frente a los partidarios de Juan el bautista:

Los partidarios de Juan el bautista exaltaban a su maestro y creían que se trataba del Mesías; muchos
no reconocieron a Jesús, ni conocían el cristianismo, como lo deja ver el texto de los Hechos de los
Apóstoles en el que Lucas habla de un grupo de doce discípulos en Efeso, que habían recibido el
bautismo de Juan pero que nada conocían acerca del espíritu Santo (18,5- 19,7)
La segunda fuente a este respecto, son las Recognitionen pseudoclementinas, una obre del siglo III
basada en fuentes más antiguas; habla de partidarios de Juan Bautista que aseguraban que éste y no
Jesús era el Mesías y pudieron por lo mismo convertirse en adversarios del cristianismo.

Se ha querido relacionar también a los partidarios de Juan Bautista con el gnosticismo; en realidad no
hay pruebas de que los primeros partidarios de Juan Bautista estuviesen relacionados con éste
movimiento. De todos modos, vale la pena mencionar el testimonio de la tradición patrística; que
señala a los fundadores del gnosticismo como seguidores de Juan el Bautista; entre estos se
mencionan: Simón Mago y Dositeo de Siquén.

Es razonable pensar que algunas de las negativas del Cuarto Evangelio acerca de Juan el bautista,
tenían la intención de refutar ciertas pretensiones de los partidarios de éste acerca de su maestro.
Podemos ver en 1, 8-9 algunos motivos apologéticos al afirmar que Jesús y no Juan era la Luz; en 1, 30
se afirma que Jesús existía antes que Juan y que era mayor que él. En 1,20 y 3,28 se subraya que Juan
Bautista no era el Mesías. Juan presenta a Juan Bautista como aquel testigo, como aquel que da
testimonio de Jesús.

Muchos han visto afinidades y relaciones entre el grupo de los seguidores de Juan el bautista y
Qumrán; y han propuesto que el Evangelio se dirigiría posiblemente a ellos para ganarlos para el
 cristianismo y que ello explicaría la cercanía y afinidad del Cuarto Evangelio y los rasgos característicos
de Qumrán.

Se puede ver con claridad que al prologo se añaden los versículos referentes a Juan el Bautista, por el
análisis de las características literarias, y estas líneas pueden tener una finalidad apologética, pero no
así el prologo como tal.

Pero es importante decir, que es imposible interpretar todo el Evangelio sobre el trasfondo de esta
apología.

 Controversia con los judíos:

En un Evangelio que contenga una tradición histórica, son de esperar ecos de la polémica de Jesús con
los fariseos.

Juan insiste enfáticamente en que Jesús es el Mesías, y esta era la pretensión que los judíos
rechazaban.

Juan identifica a Jesús con figuras ya descritas en la expectación apocalíptica veterotestamentaria y

judía: el siervo de Dios, el Cordero (1,29), el rey de Israel (1,49), el santo de Dios (6,69)
Se puede sugerir una doble tendencia en el interés joánico hacia los judíos y su teología:

1. Justificación de las afirmaciones cristianas frente a la incredulidad judía:

La impresión más fuerte que se tiene al leer los pasajes dedicados a los judíos ene l Cuarto Evangelio
es la de su actitud polémica. Jesús es el Mesías; ante su presencia y su obra, el judaísmo ha perdido
sus prerrogativas.

Juan recurre a un estilo rabínico de argumentación en pasajes como 10,34-36 defendiiendo el derecho
de Jesús de llamarse Hijo de Dios. El Evangelio evoca ciertos principios jurídicos judíos para justificar el
testimonio de Jesús a favor de sí mismo.

La actitud polémica del cuarto Evangelio se hace notoria en el uso del término “los judíos” que en
Juan aparece 70 veces; en contraste con las 5 o 6 que aparece en cada uno de los Evangelios
Sinópticos. Este término tiene distintos matices en el Evangelio de Juan:

 Cuando Jesús habla con un extranjero, como la samaritana en 4,22; lo utiliza como una
denominación religiosa o nacional.
 En los pasajes referentes a las fiestas o a las costumbres jusías, se emplea como calificativo de
las mismas y el término tiene incluso connotaciones positivas.
  Lo emplea como un término técnico para referirse a las autoridades religiosas y de modo
especial a los fariseos; que se muestran hostiles frente a Jesús. En muchos casos este término
nada tiene que ver con una diferenciación étnica, geográfica o religiosa; un ejemplo de ello es
9,22ss, en el que se narra la curación del ciego; tanto éste como sus padres son también
judíos, pero emplea el término para referirse a los fariseos. En algunos pasajes el Evangelio
habla indistintamente de los judíos y los Sumos sacerdotes y fariseos.

El Evangelio de Juan se escribió después del año 70; cuando ya no tenían sentido muchas de las
distinciones y clarificaciones religiosas de la época de Jesús, puesto que tras la destrucción del templo
dicha diferenciación había desaparecido; tan solo quedaban los rabinos que serían en su mayoría, sino
en su totalidad del grupo de los fariseos. Esto explica este uso del término en el Evangelio de Juan.

Hay que tener también presente que ya había pasado la época de las grandes misiones del
cristianismo entre los judíos; y ya éstos habían tomado una decisión a favor o en contra de Jesús; los
que habían aceptado a Jesús eran simplemente cristianos y los que no eran denominados con el
término los judíos, es decir; este término designaría a los que habían rechazado a Jesús y por ello
formaban parte del mundo. Es por este motivo que la cuestión de la Ley no es un tema que tenga
relevancia en el Cuarto evangelio, pues ella afecta a los judíos, pero no asía los cristianos.
En Juan se presenta una diferenciación lingüística al referirse al pueblo como depositario de la
herencia del Antiguo Testamento; emplea Israel.

A diferencia de los sinópticos Juan no ataca a los fariseos por su hipocresía o por su conducta moral o
social; sus invectivas se encuentran en el hecho de que se negaron a creer en Jesús y se propusieron
darle muerte; en la época del evangelista la lucha entre el cristianismo y la sinagoga no está referida a
temas morales; sino a la confrontación de Jesús como Mesías.

2. Llamada a los judeo-cristianos de las sinagogas de la diáspora.

En su forma actual el Evangelio está escrito en griego y tiene cuidado de explicar los términos hebreos
o arameos como Messiah, Rabbí, Siloam; esto no hubiese tenido sentido si se dirigiera a Palestina.

La actitud de Juan frente a los judíos no es misionera sino apologética, como ya se menciono en el
punto anterior; sin embargo en los primeros años que siguieron a la muerte de Jesús, los discípulos de
éste hubieron de sufrir la oposición de las autoridades judías. alrededor del año 60, por la orden del
Sumo sacerdote, se presenta la ejecución de Santiago, y esto señala un periodo de persecución y
hostilidad. En la época subsiguiente a la destrucción del Templo, es lógico pensar en la expulsión de
los judeo-cristianos del judaísmo; para garantizar dentro de este último la conservación incólume de
sus creencias y así poder sobrevivir. En el Cuarto Evangelio se hace una llamada a los judíos que creían
 en Jesús, pero que se sentían afligidos y asustados por la exigencia de abandonar el judaísmo: por ello
el Evangelio insistiría tanto; en Jesús como Mesías para robustecer la fe de este grupo en este
momento crucial: Juan alude a la expulsión de las sinagogas y en dos oportunidades a aquellos que
creen en Jesús pero no tienen el valor de confesar su fe ((12,42-43; 19,38).

 Controversia con los herejes Cristianos:

Una tradición que se remonta al siglo II e Irineo, afirma que el evangelio de Juan se escribió contra
Cerinto: este tenía a Jesús por hijo de José, y afirmaba que Cristo era un eón celeste que había
descendido sobre Jesús por un tiempo determinado; lógicamente hasta antes de la muerte. Lo que se
puede afirmar es que no hay en el mismo Evangelio nada que refute esta teoría, si puede haber una
apología en 1 Juan.

San Jerónimo por su parte se refiere a que el Evangelio de Juan se dirigía contra Ebión o contra los
Ebionitas, quienes no querían abandonar las prácticas judías.

Se ha sugerido que el cuarto Evangelio atacaba al docetismo; afirmaba que Cristo

no había venido realmente en carne; sino que su cuerpo era solo aparente. Por
esto Juan insistiría en que la Palabra se hizo carne y resaltaría con realismo la
salida de agua y sangre del costado de Cristo.
 El problema es que estos pasajes son comprensibles sin necesidad de pensar en
dicha tarea apologética.

Se abre otra posibilidad entre las intenciones o finalidades del Cuarto Evangelio a
saber.
 Alientos a los Judeo-cristianos y paganmos-cristianos:
La finalidad del Evangelio está claramente expresada en 20,31: para que creáis
que Jesús es el Mesías.
Pero este título al igual que Cristo, era carente de sentido para los gentiles. Y se
presenta una controversia si este versículo hace referencia a los que ya creen o
hace referencia a los que van a creer.
Los gentiles que se interesaron por Jesús, no tendrían más remedio que adquirir
pronto un trasfondo veterotestamentario, aprendiendo el significado de estos
términos.

En el Cuarto Evangelio hay claras afirmaciones de universalismo; Jesús viene al

mundo como una luz para todo hombre (1,9); quita el pecado del mundo (1,29);
ha venido para salvar al mundo (3,17); cuando es elevado en la cruz y en la
Resurrección; hechos que en Juan sino un mismo acto inseparable, atrae a todos
los hombres hacia sí (13,32). En 10,16 Jesús afirma que tiene otras ovejas que no
 son de este aprisco, pero que deben ser traídas para que entren a formar parte
del único redil bajo el único Pastor; entre los samaritanos proclaman a Jesús como
salvador del mundo (4,32).

Gran parte del evangelio se dirige a todo creyente cristiano sin distinción de su
ascendencia judía o pagana. Esto se manifiesta en la referencia a un pueblo cuyos
antecedentes terrenops revistes escasa importancia, ya que ha sido engendrado
de arriba, de lo alto (3,3); no ha nacido de carne, sino de agua y del espíritu.

 El Evangelista quiere que el lector caiga en cuenta de que ya posee la vida

eterna, que esta llamado a ser hijo de Dios y que ya a comparecido ante el juez.
Este Evangelio tiene un fuerte acento sacramental; su intención es enraizar
firmemente el bautismo y la Eucaristía en lo que dijo e hizo Jesús, de modo que el
creyente no pierda contacto con el Jesús terreno.
 ORIGEN
DEL CUARTO EVANGELIO

AUTOR

DESDE EL TEXTO OTRAS HIPÓTESIS

TRADICIÓN CRITICA
DISCÍPULO AMADO TEXTUAL

JUAN EL JUAN EL JUAN EL JUAN MARÍA

APÓSTOL PRESBÍTER ANCIANO MARCOS MAGDALENA
O
 JESUS TESTIGOS: DISCÍPULOS ESCRIBEN SOBRE JESÚS; IGLESIA COMO COMUNIDDAD

OCULARES
PASCUA 35 PREDICADORES DE LA PALABRA 60-70 EVANGELISTA EVANGELISTA
EL DISCÍPULO. 100
ETAPA 2
ETAPA 1
REDACTOR.
REDACTOR
ETAPA 3

 CORTES.
 CONTRADICCIONES.
 DESPLAZAMIENTOS.

TEXTOS AÑADIDOS POSTERIORMENTE:

 PROLOGO. PROBLEMÁTICAS
 APÉNDICE

TEXTOS QUE NO PERTENECEN AL EVANGELIO:

 MUJER ADÚLTERA
 5, 3b-4.
Una de las cuestiones más discutidas en los últimos
años es la del origen del Cuarto Evangelio.

 ¿Quién es su autor? si es que se puede hablar de

 un verdadero “autor”.

 ¿En que medio se originó?

 ¿Cuál fue el proceso de su formación?

Para responder a estos cuestionamientos tenemos

tres fuentes de información:

DATOS O INSINUACIONES
DEL MISMO EVANGELIO

DATOS PROVENIENTES
DE LA TRADICIÓN ANTIGUA

DATOS PROVENIENTES DEL ANÁLISIS CRITICO

1. DATOS O INSINUACIONES
DEL MISMO EVANGELIO

Pruebas explícitas:
Dos pasajes identifican la
fuente de la tradición recogida en el Evangelio.

a. 19,35: Se nos informa de que quien vio cómo era

atravesado el costado de Jesús durante la crucifixión
ha dado testimonio, y que su testimonio es verdadero.

b. 21,24: Tenemos un pasaje más claro, allí se nos

dice que el discípulo al que Jesús amaba “es este
mismo discípulo el que da testimonio de estos
hechos: el mismo los ha escrito y nos consta que
su testimonio es verdadero.
¿Quién es este discípulo al que Jesús amaba?

En el cuarto Evangelio hay tres tipos de

referencias a discípulos anónimos.

A. En 1,37-42 dos discípulos de Juan el

Bautista siguen a Jesús; de uno se da el nombre,
mientras se calla el del otro.
B. Hay dos pasajes en que se alude a “otro discípulo”
o “el otro discípulo”:

18,15-16 : Pedro y otro discípulo siguen a Jesús que

acaba de ser detenido y es llevado al palacio del sumo
sacerdote.

20,2-10: María Magdalena acude corriendo a Pedro

y al otro discípulo (aquél al que Jesús amaba) para
comunicarles que el cuerpo de Jesús no estaba en el
sepulcro.

C. Hay seis pasajes que mencionan al discípulo al

que Jesús amaba (el verbo “amar” es agapao en
todos los casos, excepto 20,2 en que se usa phileo):

1. 13,23-26: El discípulo al que Jesús amaba se

reclina sobre el pecho de Jesús durante la última
cena y Pedro le indica que pregunte a Jesús quién
es el traidor.

2. 19,25-27: El discípulo al que Jesús amaba

permanece cerca de la cruz, Y Jesús le encomienda
que reciba a su madre María.
3. 20,2-10: El “otro discípulo” al que se menciona en
18,15-16 y 20,2-10 es identificado en un paréntesis
como “aquél al que Jesús amaba”

4. 21,7: El discípulo al que Jesús amaba se encuentra

pescando en una barca junto con Simón Pedro
y los otros discípulos; reconoce a Jesús resucitado
que se encuentra de pie en la orilla y se lo dice a
Pedro.
5. 21,20-23: El discípulo al que Jesús amaba sigue a
Pedro y a Jesús; el mismo escritor nos recuerda en
un paréntesis que se trata del mismo discípulo del
 que se habla en 13,23-26. Pedro se vuelve, ve
al discípulo y pregunta a Jesús acerca de él. Jesús
dice que este discípulo permanecerá hasta su regreso.
El escritor afirma que estas palabras de Jesús crearon
cierta confusión entre los cristianos, que empezaron a
creer que aquel discípulo no moriría nunca.

6. 21,24: El escritor nos dice que aquel discípulo es

La fuente de las cosas que han sido narradas.

CONCLUSION: Las referencias a la autoridad de este

discípulo presentan una serie de dificultades:

¿Quién es? Es de subrayar que en ninguna parte se

dice su nombre. Este silencio no puede ser casual, sino
intencional.

2. DATOS PROVENIENTES DE LA TRADICIÓN ANTIGUA

Muchos autores desde la antigüedad encuentran
insinuado en esos textos al apóstol Juan, uno de los
hijos del Zebedeo, que no aparece mencionado en
ninguna parte de Jn, aunque en 21,2 se mencionan
los “Hijos de Zebedeo”.

En los sinópticos y en los Hechos,

Juan aparece con frecuencia al lado de Pedro,
tal como aparece el discípulo a quien Jesús amaba,
en el Evangelio de Juan.

En los sinópticos:
Pedro, Santiago y Juan
En los Hechos:
Pedro y Juan
(Santiago había muerto en el 44: Hch 12,1)

En Juan:
Pedro y el Discípulo Amado

• Teófilo de Antioquía: Cita el comienzo del Evangelio como de Juan.

• Ireneo de Lyon: Afirma que después de los tres primeros Evangelios,

Juan, el Discípulo del Señor, y quien se recostó en su pecho, publicó
también el Evangelio mientras vivía en Efeso de Asia.
• En otro lugar, Ireneo dice que Juan permaneció hasta los tiempos de
Trajano (98 – 117 d.C.).
• En su carta a Florino, dice que siendo niño conoció a Policarpo y
recuerda cómo él contaba sus relaciones con Juan y con los otros que
habían visto al Señor.
 • Clemente de Alejandría: Identifica a Juan como el
Hijo de Zebedeo, uno de los doce.

• Muchos piensan que la Tradición Antigua

combinó los datos de los Evangelios Sinópticos
con los de Juan, para deducir que el autor
del Cuarto Evangelio es el apóstol Juan,
el hijo del Zebedeo.

• Así, desde el siglo III se reconoce

universalmente el origen apóstolico del Cuarto
Evangelio y tal reconocimiento dura hasta 1820.
En este año Karl Theophil Bretschneider, publicó un
escrito en el que reunía los argumentos en contra
de la atribución de estos escritos al apóstol Juan.

CONCLUSION
 Se puede afirmar que, a fines del siglo III, las personalidades más
eminentes de la Iglesia atribuyen la paternidad del cuarto Evangelio al
apóstol Juan y tienen su obra por el más reciente de los Evangelios
canónicos, y como lugar de origen se señala la ciudad de Éfeso.

Desde el punto de vista literario, los principales textos que

se suelen mencionar son:
1. Los versículos 1,6-8.15 (referentes a Juan Bautista) interrrumpen
el desarrollo del himno al logos.

2. Hay un contraste entre 3,22.26; 4,1 (donde se dice que Jesús

bautizaba) y 4,2 (donde se dice que no era Jesús quien bautizaba
sino sus discípulos).

3. Según 4,43-54 Jesús está en Galilea. En 5,1 se dice que Jesús

sube a Jerusalén. En 6,1 se dice que pasa al otro lado del lago de
Galilea o Tiberíades. Da la impresión que Jesús ya estaba en Galilea,
pero no se dice cuando volvió de Jerusalén.

En 7,19-24 (Jesús está de nuevo en Jerusalén) se hace referencia a

las intenciones de los judíos contra Jesús por la curación realizada en
Sábado (5,1ss), pero las dos escenas aparecen demasiado
distanciadas.
5.El discurso que aparece en 10,1-18 no parece tener mucha
conexión con lo anterior, mientras sí la tiene con las palabras de
Jesús en 10, 26-28, que pertenecen a una situación cronológica
diferente (fiesta de la dedicación).

6. No se ve conexión entre las palabras de Jesús en 12,44-50 y lo

anterior.

7. El discurso de despedida de Jesús parece terminar en 14,31

(“Levantaos vámonos de aquí”), y continuar en 18,1, sin embargo, el
discurso continúa en los capítulos 15 a 17, sin ninguna fórmula
introductoria o de transición.

8. El Evangelio parece terminar en 20,30-31, y sigue otro capítulo

(cap. 21) y otra conclusión en 21,24-25.
A. ALTERACION ACCIDENTAL DEL ORDEN

 Varios autores explican algunas de las peculiaridades del actual texto de Jn como
debidas a la alteración accidental del orden primitivo.
Por ejemplo, creen que el orden primitivo de los capítulos 5 y 6 era el inverso.

 Unos pocos autores (Bultmann) extienden esta explicación a muchos otros casos
y tratan de reconstruir el orden que según ellos sería el primitivo y que diferiría
notablemente del orden del texto actual.

B. UTILIZACION DE FUENTES

 Otra de las explicaciones que se suelen ofrecer a las discontinuidades que se

encuentran en el texto de Jn es la de la utilización de fuentes previas de diverso
origen.
 Juan aparece mucho más independiente y original.
  Otra de las posibilidades defendidas por algunos autores es la utilización de otras
fuentes distintas de los sinópticos. Para esta hipótesis se afirma que se utilizó
una fuente que contenía relatos de milagros, discursos de Jesús y otra sobre
relatos de la pasión.

C. VARIAS ETAPAS EN LA REDACCION DEL EVANGELIO DE SAN

JUAN

ETAPA 1: Formación del material básico: Tradiciones orales que se formaron en una o
más comunidades cristianas, y fuentes escritas que sirvieron de base al desarrollo
ulterior del Evangelio.
Aquí se debe colocar la intervención del
personaje cuyo testimonio sirve de autoridad
al Evangelio, sea que se identifique con el
apóstol Juan o con otro personaje imposible de
determinar.

ETAPA 2 : En ella se tendría una redacción

del Evangelio ya en forma bastante amplia
 y que incluiría la mayor parte del material de Jn,
pero todavía no sería la redacción definitiva.
Algunos autores dividen aún esta etapa en dos o más.

ETAPA 3: Redacción Final del Evangelio.

La última etapa sería la de la redacción del Evangelio
tal como quedó definitivamente. Algunos autores
piensan que el responsable de esta redacción fue
diferente del de la etapa anterior y le dan el
nombre de redactor.

4. LUGAR DE COMPOSICION

 ALEJANDRIA: Ha tenido varios partidarios (Stather, Hunt, Broomfield, J.N.

Sanders), debido a la amplia circulación de Juan en Egipto, como lo prueban los
papiros.

 ANTIOQUIA DE SIRIA: Ha recibido el apoyo de W. Bauer y Burney. Un factor

importante en este caso es la posibilidad de que Ignacio de Antioquía dependiera
de Juan.
  EFESO: Sigue ostentando la primacía entre las demás candidaturas a la
identificación como lugar en que se compuso la obra.
Además de la casi unanimidad de las voces antiguas que tratan de este tema, hay un
argumento en el paralelismo entre Juan y el Apocalipsis, ya que esta última obra
pertenece claramente al ambiente de Asia Menor, aunque habla de Patmos.

TEORIAS SOBRE DISTINCIÓN DE FUENTES

Lo anteriormente expresado ha conducido a una serie de hipótesis para dar una

respuesta o explicación satisfactoria. Estamos en realidad ante un problema en sus
características similar al pentateuco: cortes, incoherencias, contradicciones, etc.
 Juan habría redactado el texto pero éste se habría desordenado; esto explicaría
supuestamente los cortes y los desplazamientos.
 Juan se habría retrasado en la escritura del evangelio y por ello descuido la forma
estructurada, sólida y articulada.
 El redactor no sería único o habría empleado una serie de fuentes que explicarían
las divergencias de pensamiento y estilos Algunos han buscado un escrito joánico
 básico al cual habrían sido añadidos otros estratos. Se habla entonces de la
existencia de varias fuentes que fueron reunidas y adaptadas por el Evangelista
para lograr una obre unitaria. El principal representante de esta línea es Bultman.
Entre las supuestas fuentes se mencionan: discursos de revelación, fuente de los
signos, tradición básica o evangelios sinópticos.

Por su parte desde la crítica literaria se ha querido comprobar una homogeneidad del
Evangelio; esto resulta sugestivo, ningún otro texto del Nuevo Testamento presenta
una visión de Cristo tan coherente y profunda; se puede dejar ver claramente en el
Evangelio una línea de pensamiento propio y diferenciado desarrollado de manera
orgánica; la estructura misma manifiesta una cohesión innegable, por lo cual, la teoría
de las fuentes no es admisible.
Ninguna de las hipótesis presentadas es realmente argumentativa y satisfactoria. Con
este planteamiento se abre el problema del autor.
 AUTOR DEL CUARTO EVANGELIO.
En la terminología moderna crítica literaria, “autor” y “escritor” se emplean y son
comprendidos como términos sinónimos. En la antigüedad no era así; se distinguía
entre estos términos; en la categoría de escritores existía una amplia gama que iba
desde los secretarios, los colaboradores, la línea de pensamiento, el que lo ponía por
escrito y en muchas ocasiones un pseudónimo que respaldara el escrito.
Se puede reservar la consideración de autor al personaje cuyas ideas básicas
aparecen ene le libro; los principios que determinan la atribución a un determinado
autor está rodeado de un grupo de discípulos que se mantienen en la línea de su
pensamiento incluso después de su muerte; y sus obras podrían continuar
atribuyéndose al mismo autor.
Para acercarnos al problema acerca del autor del Cuarto Evangelio, procederemos
desde dos puntos distintos:
 1. PRUEBAS EXTERNAS SOBRE EL AUTOR.
Consisten en las afirmaciones de antiguos escritores cristianos. En estos escritos es
presentado Juan cono el autor del cuarto Evangelio; pero se generaron diversas
hipótesis frente al mismo; algunos afirmaban que se trataba de Juan el Apóstol, otros
de Juan el anciano o presbítero, otros Juan Marcos; pero sin duda la fuerza recae sobre
Juan el Apóstol.

1. Juan el hijo del Zebedeo.

La tradición sobre la vida y la actividad literaria de Juan, aparece por primera vez< en
los escritos de Irineo en especial en el Adversus Haeresses. En él expresa que
Policarpo no sólo había sido instituido por los apóstoles obispo de Esmirna, sino que
trato con muchos de los que habían visto al Señor; el texto también afirma que un día
Juan conoció a Cerinto en Éfeso. La relación de Policarpo con Irineo es expresada en
una carta del propio Irineo a Florino; en donde le recrimina a este último por apartarse
de la ortodoxia a causa de las doctrinas gnósticas; en el texto manifiesta que cuando
era niño, Irineo había visto a Florino con Policarpo; en el recuerda también los
discursos de Policarpo en los cuales narraba sus encuentros con Juan. Irineo afirma
que Juan, era el discípulo amado y que fue quien escribió el Evangelio: Juan, el hijo del
Zebedeo era el discípulo preferido de Jesús, vivió en Éfeso hasta edad avanzada y allí
publico el Cuarto Evangelio; a éste testimonio se puede añadir el dado por Polícrates,
obispo de Éfeso quien afirma también que el discípulo preferido de Jesús era Juan que
habría residido en Éfeso y habría sido enterrado allí. Igualmente, se encuentra un
testimonio de Clemente de Alejandría, el prólogo antimarcionita, Justino, los hechos de
Juan apócrifos y el fragmento Muratoriano.

Frente a esto, hay que hacer algunas aclaraciones:

En el Nuevo Testamento no dice una sola palabra de la residencia del apóstol Juan en
Asia. La primera carta de Juan es anónima y la segunda y tercera carta de Juan se dice
que fueron escritas por “el anciano”. El Apocalipsis en 18,20 y 21,14, l autor se refiere
a los Doce como si él no fuera uno de ellos. En el discurso de Pablo a los ancianos de
Éfeso en le año 58, ni tampoco en la carta a los efecios, hay indicación alguna de la
presencia de Juan en aquella ciudad; los hechos de los apóstoles tampoco dicen nada
al respecto. En cuanto a la teoría de que Juan pudo trasladarse a Éfeso con ocasión de
las sublevaciones en Palestina, puede objetarse que en la carta a los efesios de
Ignacio se alude a la obra de Pablo pero o se menciona a Juan. Papías, que escribe
desde Asia menor, no menciona la estancia de Juan en Asia, si bien si hace mención
de Juan como un discípulo del señor; tampoco Clemente de Roma.
Policarpo, a pesar de la relación con Juan que le atribuye Irineo, no dice nada del
apóstol en su carta a los filipenses.

La tradición transmitida por Irineo cuenta con muy pocos apoyos anteriores a su
testimonio. Existe una tradición que afirma que Juan el hijo del Zebedeo murió joven;
Papías afirmaba que Juan había recibido la muerte a manos de los judíos junto con su
hermano Santiago en la década de los 40, víctima del rey Herodes Agripa; pero Juan
está vivo y presente en la reunión con las columnas, con los viejos apóstoles en
Jerusalén hacia el año 49 (gál 2,9). Los datos en los que podría basarse esa tradición
alternativa se pueden resumir en los siguientes puntos:
 El texto de Marcos 10,39: estas palabras de Jesús no se habrían consignado, si la
predicción no se hubiera ya cumplido. El martirio de santiago se narra en el libro
de los Hechos (12,2) y se puede suponer que los datos sobre el martirio de Juan
se suprimieron a expensas de la tradición transmitida por Irineo.
 En el resumen de la obra histórica de Felipe de Side hacia el 430, se incluye la cita
siguiente: En su segundo libro, Papías dice que Juan y su hermano santiago fueron
asesinados por los judíos.
  Gregorio el monje, en el siglo IX, hace una referencia semejante a propósito de
Papías señalando que Juan fue asesinado por los judíos.
 Dos martirologios sugieren que los hermanos santiago y Juan, sufrieron el
martirio, probablemente al mismo tiempo. Un martirologio sirio, compuesto en el
año 411, conmemora la fiesta de San Esteban, protomártir del cristianismo el día
26 de diciembre; el día 27, se celebraba la de los apóstoles Juan y Santiago, en
Jerusalén; el otro martirológio que da el mismo testimonio procede de Cartago.

Existen una serie de consideraciones que disminuyen aún más la fuerza de la

hipótesis de Irineo:
 No existe ningún testimonio anterior a Irineo que mencione la estancia del apóstol
Juan en Éfeso.
 Irinéo pretendió afirmar sobre Papías lo mismo que había afirmado sobre
Policarpo; afirma: de estas cosas nos han dejado testimonio escrito Papías, un
anciano que fue discípulo de Juan y compañero de Policarpo. Eusebio señala que
el contenido mismo de las obras de Papías contradice esta afirmación. La relación
de Papías con el apóstol Juan, fue, como mucho, de segunda mano.
 Existe una biografía de Policarpo, escrita por un autor que lleva el nombre de
Pionio y en él no menciona nuca un contacto entre Policarpo y Juan.+
 Policarpo cita la primera carta de Juan pero nunca hace alusión al Evangelio.
 Se ha sugerido que en Éfeso pudo haber otro Juan y que Irineo y otros escritores
antiguos lo confundieron con Juan el hijo del Zabedeo. Numerosos candidatos han
sido puestos a propósito de este Juan de Éfeso:
1. Juan Marcos que figura en los Hechos de los apóstoles como pariente de
Bernabé; se dice que Juan marcos estuvo en Éfeso; al comentar Hechos 12,12,
Crisóstomo parece creer que el Juan mencionado allí era Juan el discípulo; pero
se trata de Juan Marcos. Existe en realidad una gran cantidad de material que
indica la posibilidad de una confusión en la antigüedad, si bien es cierto que
algunas de estas referencias están desprovistas de todo valor.
2. Se menciona a Juan el Presbítero, nombrado por Papías, obispo de Hierápolis,
en Asia menor. Papías se refiere a dos grupos de individuos, llamándolos a
ambos discípulos del señor; en cada uno de los grupos figura un Juan. El primer
grupo contiene a los nombres de los Doce, y a juzgar por el tiempo del verbo
parece que ya habían muerto y así podría identificarse al Juan del primer grupo
como el hijo de Zebedeo. El segundo grupo está formado por dos personajes,
 Aristón y Juan, que quizá se contaran en el número más amplio de discípulos de
Jesús aparte de los doce. Existen algunas pruebas de la existencia de Juan el
presbítero designado al parecer por Juan el apóstol; lo importante en el tema
que ahora abordamos es que no existe ninguna prueba a favor de que Juan el
presbítero escribiera el cuarto evangelio. Este Juan, es el Juan de Éfeso que
vivió hasta los tiempos de Trajano, con lo cual estaría en vida en los primeros
decenios del siglo II, pero por razón de la homonimia se le confundió en fecha
temprana con el apóstol, pero que pertenece a la segunda generación de los
testigos de la tradición. El presbítero Juan podría ser el mismo que el anónimo
remitente de las cartas 2 y 3 de Juan; la gran afinidad de estas breves cartas
con la gran carta joánica y a través de esta con el evangelio; se podría generar
lña idea de que este fuera el autor del evangelio
3. Alguno negaban que el Cuarto Evangelio hubiese sido escrito por Juan el hijo
del Zebedeo.

2. Juan el anciano:
Durante la primera mitad del siglo II, Papías de Hierápolis, escribió una obra en cinco
volúmenes titulada “Exposiciones de los oráculos del Señor”. Algunos puntos
importantes de esta teoría son los siguientes:
  Irineo dice que papías fue discípulo de Juan el apóstol; esa afirmación de Irineo es
probablemente errónea.

La mayoría de los especialistas afirman que el autor del cuarto Evangelio fue el
seguidor anónimo de Jesús, presentado como el discípulo amado; el artículo trata de
proponer y argumentar que en verdad se trata de la discípula amada, refiriéndose a
María Magdalena.

Pare ello emplea argumentos tanto internos como externos y parte de los grandes
aportes realizados por Brown; hay que recordar que Brown había afirmado que:

 Brown encontró que no existía evidencia suficiente para afirmar la paternidad

literaria de Juan el Zebedeo respecto a este Evangelio.
 El concepto de autor: es aquella persona cuyad ideas el libro expresa; el Cuarto
Evangelioo fue escrito por un seguiodor anónimo de Jesús que se identifica como
el discípulo amado.
 El discípulo amado, conoció a Jesús personalmente y estaba en el grupo originario
de la comunidad joánica.
 Existieron varias fases en la elaboración de este Evangelio:
1. Versión pre-canónica escrita por el discípulo amado. Se trata según esta nueva
hipótesis de María Magdalena entre los años 50 y 80; conduce y lidera la
comunidad joánica; es la testigo primario de la Resurrección de Cristo, era
conocida como la compañera de Jesús.
2. Probablemente María Magdalena ya había muerto y había sido lider y fundadora
de la comunidad; se produce un conflicto interno en la comunidad por problemas
cristológicos generando dos grupos: los secesionzotas, que se aferran a la
tradición de la discípula amada y van a hacer parte de los grupos gnósticos
cristianos, cosa que se va a ver reflejada en los escritos gnósticos hallados en Nag
Hammadi. Y el otro grupo se denominó cristianos apostólicos que se someten a la
Iglesia universal. Esto habría ocurrido entre el 80 y el 90.
3. La tercera etapa es propiamente de los cristianos apostólicos, que como ya lo
mencionamos querían amalgamarse a los líderes de la Iglesia; y para ello
necesitan obscurecer el hecho de que una mujer había sido su lider, con lo cual
transforman a esta discípula amada en el discípulo amado y queda como
 resultado la redacción del Evangelio canónico como lo conocemos. Esto habría
ocurrido entre los años 90 y 100.

Refrerente a María Magdalena, se ha solido relacionar con textos que si miramos en

realidad, dicha identificación no es real; veamos algunos ejemplos:

 Nunca se dice que María Magdalena había sido prostituta. Lucas no la nombra en
el texto de la prostituta penitente que lava los pies de Jesús en 7,36-50.
 Tampoco es nombrada en el acto del adulterio en el cual la mujer es salvada por
Jesús de ser lapidada Jn 8,1-11.
 Si se identifica como que había sido poseída por el demonio en lucas 8,2.

ARGUMENTOS INTERNOS.

Es importante para desarrollar estos argumentos, buscar en el Evangelio, los

momentos en los que aparece el discípulo amado. Estos textos son:

 1,35-40. Es el texto en el cual los discípulos de Juan el Bautista, después del

testimonio que el ha dado acerca de Jesús, le siguen. Se dice que el uno era
 Andrés, hermano de Simón Pedro; pero del otro no se da ninguna identidad, con lo
cual si bien no doce que es el discípulo amado, si se puede ver claramente que es
el discípulo anónimo que se va a identificar con este.
 13,23-26. Es el Relato de la cena, en el cual el discípulo amado esta sentado junto
a Jesús y que pregunta a cerca de quién es el que va a traicionar a Jesús, en este
texto se refiere claramente al discípulo amado.
 19,25-27 Se dice que estaban al pie de la cruz, María la madre de Jesús, su
hermana María y María Magdalena y a continuación Jesús ve a su madre junto al
discípulo a quien él amaba. Si vemos con atención, no se menciona al discípulo
amado entre los que estaban al pie de la cruz, y puede perfectamente parecer
que el discípulo amado se trata de alguna de las otras dos mujeres.
 20.1-11 Es el texto que habla acerca de la resurrección, en le cual María
Magdalena va de Madrugada, encuentra la piedra corrida y va corriendo a donde
Pedro. Pedro sale corriendo con el discípulo anónimo y después aparece en
escena inexplicablemente María Magdalena. Es lógico pensar que el discípulo con
el que corrió Pero se trataba de María Magdalena.
 Llama la atención que cuando en el texto se habla de María Magdalena, aparece
de manera poco clara el discípulo amado como si se tratase de un añadido.

ARGUMENTOS EXTERNOS.
Los argumento externos están marcados por los textos del gnosticimo cristianos
encontrado en Nag Hammadi; estos escritos peretenecen a los cristianos gnósticos y
de ellos se resaltan dos: el evangelio de Felipe y el Evangelio de María (Magdalena).
En ambos mencionan que existía una discípula amada, predilecta de Jesús que era
María Magdalena.
El la comunidad gnóstica creían que Dios se comunicaba y actuaba por medio tanto de
mujeres y los hombres.

OTROS ARGUMENTOS:

 La actitud joanica frente a las mujeres era diferente a los demás textos.
 La rivalidad entre Pedro y el discípulo amado en el cuarto Evangelio, es
paralela a la rivalidad entre Pedro y María Magdalena en los textos del
gnosticismo Cristiano. Hay que aclarar que son diferentes; en los textos
gnósticos, se presenta a Pedro celoso de María Magdalena y presentan a
Pedro como superado por María Magdalena. En el cuarto Evangelio se
nombran concretamente:
 El discípulo amado se reclina en el pecho de Jesús mientras que
Pedro tiene que “suplicarle” (?) al discípulo que le pregunte
  El discípulo amado tiene acceso al palacio del sumo sacerdote y
Pedro no
 El discípulo amado cree inmediatamente en la Resurrección,
mientras que Pedro no.
 El discípulo amado es el único que reconoce a Cristo resucitado.
 Pedro celosamente le pregunta por el destino del discípulo amado.

REFLEXIÓN PERSONAL.

Frente a este tema, me llamó la atención el artículo por su contenido y sus

argumentos. Debo confesar que empecé por leer los texto Bíblico y me anticipe
acertadamente a los argumento que presentaría el autor, claro está a los internos;
pues en una lectura atenta se manifiestan con claridad. Pero aún así existen
objeciones por mi parte. La principal de ellas es que nunca encuentro en el Evangelio
mención de un discípulo llamado Juan; que esta tan presente en los otros Evangelios.
Lo segundo; que el argumento más fuerte que es el de la resurrección es muy
confuso; puesto que Pedro también desaparece bruscamente de escena de la misma
manera que entro María Magdalena; lo segundo, el discípulo amado cree mientras que
María Magdalena no le reconoce ni aún viéndole; lo tercero, si bien no tengo los
elemento necesarios, me da la impresión que el texto de Pedro y el otro discípulo
parece una unidad literaria diferente incluida en la mitad del relato; lo cual generaría
problemas a dicha hipótesis.
Frente al texto de la crucifixión, si resulta bastante llamativo y válido.
Ahora bien, en lo que se refiere a las influencias del gnosticismo en los estudios
realizados por Brown y por otros autores, descalifican tal hipótesis y encuentran en
ello muchas inconsistencias; y hablan de que no existen los elementos necesarios
para hablar de un gnosticismo precristiano.

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE TEOLOGÍA
SAN JUAN
TEMA: la problemática alrededor del autor del cuarto evangelio.
LUGAR GEOGRÁFICO: Edificio 67 Salón 715.
FECHA DE LA SESIÓN: Octubre 10. HORARIO DE LA SESIÓN: 6:12 a 8:15 P.M
FECHA DE ENTREGA: Octubre 17 de 2007.
PROFESOR: José Alfredo Noratto
PROTOCOLANTE: Iván Rodrigo Baquero Micán.
PROTOCOLO NÚMERO: 7.

La sesión inició con la lectura del protocolo número 6 y los comentarios respectivos al mismo.
La exposición fue llevada a cabo por parte del profesor, José Alfredo Norato. Se dio inicio con un
breve recuento, sobre el del origen del Cuarto Evangelio: podemos señalar como puntos
importantes:
1. La pregunta por el origen es una pregunta diacrónica.
2. Es importante tener presente el proceso de formación de los textos.
3. Existe una diferencia entre el pensamiento oriental y el occidental. El pensamiento oriental,
se caracteriza por reconocer en el autor, no a una persona; sino a una identidad o
personalidad. Nuestro pensamiento occidental, busca encontrar responsables, nombres,
sujetos bien definidos. En los textos Bíblicos buscar los autores a la manera occidental es
una tarea errónea e inútil.
 4. El concepto de autor en la Biblia, esta marcado por dos realidades: la corporativa y la
tradicional.
Existen tres caminos para tratar de descubrir al autor del cuarto Evangelio:
1. Desde el texto mismo: se trata del discípulo amado, que es anónimo.
2. Para la tradición: se trata de Juan el hijo del Zebedeo.
3. Para la crítica actual: el texto presenta dificultades tales como anomalías, saltos,
inconsistencias; que señalan su heterogeneidad. Se trato de un trabajo colectivo, en un
ambiente determinado, con características propias. Es por ello que se debe atender a la
comunidad joanea y a sus procesos.
La hipótesis presentada por Ramón Jusino; tiene tres puntos argumentativos a saber:
1. Los textos Bíblicos:
Jn 1,37-42. En este texto se menciona a “otro discipulo” que es anónimo.
Jn 13, 23-26. Se trata del relato de la Cena, en la cual se hace mención del discípulo a quien
Jesús amaba; que se recuesta en su pecho.
Jn 18, 15-16. Cuando Jesús es llevado ante el sumo sacerdote, hay dos discípulos que le siguen:
uno es Pedro, el otro es un discípulo anónimo.
Jn 19, 25 27. Este texto es de gran importancia, pues es uno de los dos textos en el que aparece
María Magdalena junto al discípulo amado y se trata de un texto, en el cual, al igual que el otro se
presentan inconsistencias. Este texto presenta a Jesús en la cruz; allí estaban las mujeres: María
la madre de Jesús, la hermana de su madre, María, mujer de Clopás y María Magdalena. Jesús,
viendo a su madre y junto a ella al discípulo a quien amaba… Si analizamos esta parte del texto y
si tenemos en cuenta también a los sinópticos que presentan solo a las mujeres al pie de la cruz,
perfectamente parece que el discípulo amado se trata de una de las mujeres que no es
lógicamente su madre.
Jn 20, 1-11. En este texto va María Magdalena al sepulcro de madrugada y encuentra la piedra
corrida; va corriendo a donde Pedro y le dice que se han llevado el cuerpo del Señor. Después de
ello, salen corriendo Pedro y el otro discípulo, a quien Jesús quería, hacia el Sepulcro. Después
los discípulos regresan a casa y aparece inexplicablemente María Magdalena junto al sepulcro.
Este texto, es un texto que fue incluido posteriormente por su forma y vocabulario.
21,7. El discípulo a quien Jesús amaba es el que le reconoce y dice a Pedro: es el Señor.
21, 20-24. Pedro le pregunta a Jesús por el futuro del discípulo a quien Jesús amaba.

2. El estudio de Brown.

Ramón Jusino era discípulo de Brown, quien estudio detenidamente el Cuarto Evangelio.
Distinguió tres momentos en el desarrollo del Cuarto Evangelio:
 El discípulo.
 El Evangelista.
 El redactor.
Brown estudia también la vida de la comunidad joanea. Se trata de una comunidad de profunda
experiencia mística que se siente diferente de las demás comunidades y por ello va tomando
distancia de ellas. En un primer momento, ve que su misión consiste en renovar a la comunidad
judía; pero después de ello, por la misma evolución histórica, va a discernir que su misión es
sustituir al judaísmo.
La comunidad joanea sufrió una fuerte división en dos grupos, por motivos Cristológicos. El primer
grupo, regresa a la Iglesia y van a ser los que redactan el Cuarto Evangelio, las cartas y el
Apocalipsis; en el Evangelio se resalta claramente la figura del discípulo amado. El otro grupo
recibe el nombre de los secesionistas, que producen literatura gnóstica; especialmente para este
estudio, interesan: El Evangelio de Felipe y el Evangelio de María.. En ello se resalta la figura de
María Magdalena como discípula amada de Jesús. Entonces surge una pregunta: ¿el discípulo
amado y María Magdalena, no son la misma persona? Los textos en los que aparecen juntos
María Magdalena y el discípulo amado, son textos en donde se presentan inconsistencias.
Llama la atención que en todos los Evangelios, son las mujeres las que llegan primero al sepulcro;
pero el cuarto Evangelista particulariza y realza la figura de María Magdalena.
La tesis que presenta Jusino, identifica a María Magdalena con el discípulo amado; en los textos
en los cuales se hizo imposible sustituir a la Magdalena por la figura del discípulo amado, se
presenta una duplicación que explica las inconsistencias de dichos textos. Se señaló respecto al
texto de la cena, que es más lógico y correcto pensar, que es una mujer la que se recuesta en el
pecho de Jesús y no un hombre.
Las mujeres tuvieron un lugar especial en el ministerio de Jesús y en la configuración de las
primeras comunidades; pero fue opacado por el machismo. Lo que explica en esta hipótesis el por
qué se cambió a María Magdalena, por la figura del discípulo amado, es que en el cristianismo
existía un marcado machismo; por ello se hizo necesario, para que así, fuera aceptado por la
Iglesia.
Por su parte, la figura de María Magdalena es muy llamativa. Se trata de una mujer que esta
presente en los dos acontecimientos fundantes de nuestra fe: la crucifixión y la Resurrección. A
esta mujer se ha identificado con la prostituta penitente de Lucas o con la mujer exonerada de
adulterio; pero si miramos los textos, nunca se le menciona. De ella si se puede afirmar
correctamente que fue exorcizada por Jesús; y este milagro sería por el cual ella se hizo su
seguidora.

3. Hallazgos de la biblioteca de Nag Hammadi.

Estos hallazgos de 1945, que datan de escritos del siglo segundo, son de gran importancia. Entre
dichos escritos de carácter gnostizante, son importantes resaltar el Evangelio de Felipe y el de
María (Magdalena). En estos textos que sobresale la figura de María Magdalena, como discípula
amada y predilecta de Jesús.
Estos hallazgos dieron origen en la actualidad, a toda una serie de películas y documentales, tales
como: la última tentación, el código de davinci, estigmas y el documental sobre el evangelio de
Judas.
Además de la figura del discípulo amado que presenta paralelo con la importancia de María
Magdalena en estos escritos gnostizantes, existe otro paralelo que llama la atención; se trata de la
rivalidad que presentan entre Pedro y El discípulo amado (María Magdalena).

OTROS ELEMENTOS A TENER EN CUANTA:

 Los Evangelios tienen origen apostólico y llama la atención que María magdalena recibió el
título de Apostola Apostolorum en la comunidad cristiana primitiva.
 La pseudonímia era un recurso literario válido y empleado.
PROBLEMAS Y PELIGROS:
 Esta hipótesis para validarse, necesita de otros textos; no se encuentra argumentada
plenamente en el texto mismo.
 La búsqueda de la identidad del discípulo amado ha llevado a errores y peligros. Si se
identifica con un hombre; se han hecho lecturas de homosexualidad entre Jesús y dicho
discípulo. Si se identifica con María Magdalena, se ha leído como una relación de romance
entre Jesús y la Magdalena.

CONCLUSIÓN:
Es un error buscar un autor individual; lo importante es encontrar la personalidad, la identidad, lo
característico teniendo presente la realidad corporativa y tradicional.

TAREAS A REALIZAR:
Realizar las dos lecturas seleccionadas por Billi Joel acerca del tema del paráclito. La sesión será
introducida por Billi Joel con algunas preguntas y su desarrollo estará a cargo del profesor.

VALORACIÓN DE LA SESIÓN:
Se trata de un tema sugestivo, que captó el interés y la participación de todo el grupo.
 EL CUARTO EVANGELIO Y LOS DEMÁS
ESCRITOS JOÁNICOS

Escritos Joánicos:

Primera Carta de Juan:

• El Estilo y el Lenguaje resulta cercano al Ev.Jn

• Se mantiene expresiones comunes
• También faltan vocablos importantes (ley, gloria, glorificar, juzgar y otros)
• Hay una ausencia con respecto al mundo judío.
• No se cita en A.T. A excepción de 3, 15
• Autor probable un maestro de la escuela joánica
• Repetición del Tema: 2, 28 (1ra. Parte)
• Exhortación de la Escuela: 2, 29 - 5, 12 (2da. Parte)
• Apéndice: 5, 14 - 21 (3ra. Parte).
• Las partes son bien unidas ya que los autores eran de un mismo grupo
Segunda Carta de Juan:

• Escrita por el Presbítero o el Anciano: 1

• Es una carta de advertencia sobre los disidentes: 7 - 11
• Supone la existencia de una comunidad Joánica
• Se dirige a la señora “Elegida”. Este título se le da también a la Iglesia
• Tiene un Parentesco con 1 Jn

TERCERA CARTA DE JUAN:

• El Autor se presenta como el Presbítero: 1. Se identifica con el autor de 2 Jn.
• Es dirigida a un tal Gayo: 1
• A finales del siglo I
• El tema es la reprobación de la actitud del responsable, Diótrefes, de la iglesia: 9 -
11
• Hay personas revestidas de autoridad
• Terminología semejante a 1Jn y 2Jn

Doctrina:
• Misterio Redentor: 1Jn 4, 9.
 • Jesús es el Mesías, enviado por el Padre: 1Jn 4, 2; 5, 13; 2Jn 7
• Promesas de la vida eterna: 1Jn 2, 24ss
• gozo: 1Jn 1, 4; 2Jn 12; Jn 15, 11
• Verdad: 2Jn 1-4; 3Jn 1.3-4.8.12
• Espíritu: 1Jn 3, 24; 4, 2.13; 5, 6

Apocalipsis:

• Autor: un siervo (1, 1), Juan (1, 1. 4), un hermano (1, 9), profeta (22, 9)
• según la tradición es Juan el apóstol: Justino mártir; Ireneo (alumno de
Policarpo, quien fue alumno de Juan); Hipólito; Tertuliano; Clemente de Alejandría;
Orígenes
• Fecha: aprox. 95 d.C. Reino de Domiciano (81 - 96); Antipas había muerto (2, 13).
• Objeción: Estilo del griego es diferentes a los demás escritos joánicos
• Similitudes: Lanza Clavada (1, 7; Jn 19, 34); Morada (21, 3; Jn 1, 14); términos
bilingües (9, 11; Jn 19, 13. 17. 20; 20, 16) · Referencia al logos (Jn 1:1 cf. Ap.
19:13), Simbología del Cordero (Jn 1:29, 36 - Ap. 5:6, etc.), El agua de vida (Jn
4:10, cf. Ap. 8:10, 21:6, 22:1, 22:17), El que venciere (1Jn 2:13 cf. 2:7, etc. 21:7),
Guardar los mandamientos (1Jn 2:3, cf. Ap. 12:17, 14:12), Ambos tienen
formas muy parecidas a Zac. 12:10 (Jn 19:37, Ap. 1:7), Una invitación al que tiene
sed (Jn 7:37 cf. Ap. 21:6, 22:17), Ropas blancas para los ángeles (Jn 20:12
(aunque en Apocalipsis los ángeles usan ropa resplandeciente (15:6), los santos
visten de blanco (3:4, 5, 18, 6:11, 7:9, 19:14)),

CARACTERÍSTICA
S
TEOLÓGICAS
 LA TEOLOGÍA DEL EVANGELIO DE SAN JUAN

1. DESPLAZAMIENTO DE ACENTOS

Muchos datos que ocupan un puesto capital en los Sinópticos están relegados a un
segundo plano o transformados en el Cuarto Evangelio:
• El Anuncio del Reino de Dios no es tan fundamental como el tema de la Vida o del
Creer.
• Los Sinópticos ofrecen todo un conjunto de enseñanzas morales, pero Juan no
profundiza en los mandamientos sino en la moral del amor fraterno.
2. LA ECLESIOLOGÍA DEL CUARTO EVANGELIO
• Están ausentes los términos eclesiales; No hay descripciones ni imágenes de la
comunidad cristiana como Iglesia, Pueblo de Dios o Cuerpo de Cristo.
• Juan no tiene en cuenta expresiones y escenas eclesiológicas que se hallan en los
sinópticos.
• Es necesario conocer la obra completa de Juan (Evangelio, Cartas y Apocalipsis)
antes de generalizar su visión de lo que es la Iglesia.
• En Juan no se insiste en las funciones de los miembros de la comunidad; lo
importante es que ellos estén unidos a Jesús, así como la Vid y los Sarmientos.
• Se presupone la existencia de una comunidad organizada, conformada por
“pastores y ovejas”.

3. LA ESCATOLOGÍA DEL CUARTO EVANGELIO

• No es apocalíptica al estilo de los Sinópticos.
• No hay menciones sobre la venida del Hijo del hombre sobre las nubes.
• No hay descripciones sobre el juicio final.
• Tratamiento parcial de temas como la manifestación de la gloria de Jesús, la salud
y el juicio.
 • Subraya la idea de que en Cristo se alcanza la cima, o el fin de la historia del
mundo.
• La muerte de Cristo es la consumación escatológica.
• El juicio escatológico no es un acontecimiento apocalíptico futuro y al final, sino
presente (decisión en el aquí y ahora).
• La salvación, la liberación de la muerte y la vida, se reciben con la fe tan pronto
como se acepta la palabra de Jesús.
• Rechazo: tinieblas y muerte; Aceptación: luz y vida.
• La Fe está íntimamente unida al Conocimiento, de tal manera que conocer es una
forma de creer.
• Futura resurrección de los muertos (5,28s) y el último día (6,39.40.44.54; 12,48),
corresponden a una forma de armonizar la escatología joánica con la expectativa
de la comunidad primitiva, más presente en los Sinópticos.

4. LA CRISTOLOGÍA DEL CUARTO EVANGELIO

• En los Sinópticos el eje es el Reino de Dios y Jesús está en función de éste. En
San Juan, Jesús aparece siempre en primer plano.
• La figura de Cristo no es radicalmente diferente a la de los Sinópticos aunque Juan
subraya la divinidad de Cristo mucho más vigorosamente.
• Juan insiste más en la trascendencia y preexistencia del Hijo del hombre,
acentuando la distancia entre su estado terrenal y su condición gloriosa.
• La pasión se entiende como el comienzo de la glorificación
• El kerigma de la cruz y la resurrección de Cristo está unido a la actividad total de
Jesús. La muerte no es tránsito a la gloria, sino su irrupción, pues la Entrega es
toda su vida.
• La encarnación también domina su pensamiento: El Hijo de Dios, enviado por el
Padre, se encarna para revelar y comunicar las riquezas misteriosas de la vida
divina ofrecidas por Dios a través de Jesús.
• Jesús es imagen visible del Dios invisible. Son uno solo.
• El Lógos está referido más a la Sabiduría, pero no se identifica con ella.
• Aparecen diversos títulos cristológicos, pero en una visión unificada: Lógos
preexistente hecho carne, Unigénito, Cristo-Mesías, Profeta, Cordero de Dios, Hijo
de Dios, Elegido, Maestro, aquel de quien escribieron Moisés y los profetas, Rey
de Israel e Hijo del hombre.
• También aparecen: Pan de Vida, Luz del Mundo, Puerta, Buen Pastor, la
Resurrección y la Vida, el Camino, la Verdad y la Vida, la Vid Verdadera, y todo
ello dependiendo del enigmático YO SOY.
• En Juan, Jesús aparece como el Profeta por excelencia sustituyendo a Moisés.
• Como profeta, Él habla de parte de Dios y trae como mensaje el que nos amemos
los unos a los otros como el mismo Jesús nos ha amado, mostrando que Dios es
amor.
De las lecturas:

TEOLOGÍA DEL CUARTO EVANGELIO

ESCATOLOGÍA:

La base del pensamiento de Juan radica en el hecho de que el verdadero culto sólo
puede existir en Jesús y por medio de Él, pues solo donde está Jesús es posible el culto
en Espíritu y en verdad.
Esa posibilidad tiene que expresarse en futuro, porque la persona misma de Jesús se
concibe de esa manera: es el Mesías y sera el Mesías; ha llegado y llegará. El culto
cristiano es una anticipación del culto celeste, pero aún no es el culto celeste.
Sirviéndonos de la terminología espacial, podremos decir que la idea bíblica general
de la salvación es horizontal, pues aunque dios actúe desde lo alto, lo hace en y a
través del curso de la historia.

En muchos aspectos este Evangelio presenta una concepción vertical de salvación; el

Hijo del Hombre ha descendido de los cielos, la Palabra se ha hecho carne; a fin de
ofrecer la salvación a los hombres. Jesús trae la vida eterna a los hombres de este
mundo; la muerte no tiene poder alguno contra este vida, Él es la luz verdadera que
ha venido al mundo; sus dones son verdaderos ya que son dones celestes. Pero en el
Cuarto Evangelio hay también muchos elementos de la idea horizontal de salvación El
prologo que describe el descenso de la Palabra hecha carne, no ignora la historia de la
Salvación que se inició con la creación. Si la venida de Jesús representa la era del
dominio del Espíritu sobre la carne, la historia judía ha sido la preparación de esa era
culminante; la totalidad del las Escrituras apuntan hacia Jesús, la hora de la que tanto
se habla en Juan, la hora de la pasión, muerte y resurrección, es la hora suprema de la
dilatada historia de las relaciones entre Dios y los hombres.

Pero la historia no se detiene ni se concluye en esta hora; presupone la actividad

misionera cristiana, el conflicto entre el cristianismo y el mundo, una afluencia de
todos los que han de creer gracias a la predicación de la palabra y la reunión de todos
ellos hasta formar un solo rebaño bajo un solo pastor. El cuarto Evangelista ha
concentrado en su Evangelio no sólo la hora escatológica del ministerio, sino también
el “tiempo de la Iglesia” en su totalidad..

La idea joánica de la salvación es por consiguiente, vertical y horizontal a la vez. El

aspecto vertical expresa la singularidad de la intervención divina en Jesús; el aspecto
horizontal establece una relación entre esta intervención y la historia de la salvación.

Escatología final y escatología realizada:

Los patrocinadores de la escatología final, sostienen que al hablar de la venida de la
basileia, Jesús se refería a una intervención dramática de Dios que pondría fin a la
historia.
Por su parte los patrocinadores de la escatología realizada, sostienen que Jesús
proclamo la presencia de la basileia dentro de su propio ministerio, prescindiendo al
mismo tiempo de los aderezos apocalípticos comúnmente asociados a este
acontecimiento.
Entre estas dos interpretaciones extremas de la escatología del Evangelio se
intercalan otras concepciones intermedias; entre estas la que disfruta de mayor
aceptación, es la que afirma que el reino escatológico de Dios estaba presente y
actuaba en el ministerio de Jesús, pero de forma provisional. La instauración o plenitud
realizada de la basileia está aun por venir, y la Iglesia esta orientada hacia esta
basileia futura.
Juan nos ofrece el mejor ejemplo neotestamentario de escatología realizada; Dios se
ha revelado definitivamente en Jesús; si alguien pregunta por el juicio que marca la
intervención final de Dios; el mismo Juan (3,19) responde: El juicio consiste en esto:
en que la luz vino al mundo; para Juan la presencia de Jesús en el mundo separa a los
hombres en dos bandos, el de los hijos de ls tinieblas que odian la luz y por ello
rechazan a Jesús y el de los que viven en la luz. A lo largo de todo el Evangelio Jesús
provoca un juicio, conforme los hombres se deciden a su favor o en contra de Él;
verdaderamente su venida es una crisis en el sentido primario de este término que
refleja el griego crisis o juicio. Los que se niegan a creer ya están condenados (3,18),
mientras que los que creen no caen en el juicio de condenación (5,14)El premio, está
también ya realizado; para los sinópticos, la vida eterna es algo que se recibe en el
juicio final o en un tiempo futuro; para Juan, por el contrario, es una posibilidad
presente que tienen ante sí los hombres(5,24)Para Lucas la filiación divina es un
premio de la vida futura; para Juan es un don que se concede aquí en la tierra (1,12).
Pero en Juan hay también pasajes que reflejan un elemento futuro en su escatología;
es necesario distinguir entre los de carácter simplemente futurista y los apocalípticos.
Un elemento futurista es por ejemplo, que el don pleno de la vida no llega durante el
ministerio de Jesús , sino solo después de su resurrección; cuando Jesús habla de una
posibilidad presente de obtener la vida, hemos de entender que, en la intensión del
evangelista, Jesús habla realmente, a través de las páginas del evangelio, a un
auditorio cristiano posterior a la resurrección; son estos cristianos los que tienen la
posibilidad de obtener la vida eterna mediante la fe en Jesús, el bautismo, la Eucaristía
y gracias a la acción del Espíritu. La plena fe en Jesús le confiere la vida a los hombres.

El problema escatológico en Juan es si plantea o no una escatología apocalíptica, una

segunda venida, una resurrección de los muertos y un juicio final. Para poder dar
respuesta a este punto, partiremos afirmando que el mismo mensaje de Jesús
contenía un elemento de tensión entre escatología final y escatología realizada; el
reino de Dios se manifiesta entre los hombres a través de su propio ministerio; sin
embargo, Jesús hablaba también de una intervención final. En el judaísmo
contemporáneo de Jesús, se presentaban corrientes representantes de ambos tipos de
escatología.
La destrucción de Jerusalén en el año 70 marcó una divisoria en la evolución del
pensamiento escatológico neotestamentario puesto que vieron en la destrucción de
Jerusalén un cumplimiento de las palabras en que Jesús describía la venida del Hijo del
Hombre con ira para castigar a los malvados.
Dejando aparte la cuestión de cuando retornaría Jesús, muchos cargaron el acento en
lo que ya habían recibido los cristianos de Jesucristo; afirmaban que no había que
preocuparse excesivamente del juicio final, pues la reacción de los hongres frente a
Jesús, su fe o su incredulidad, supone ya un juicio; no hay que poner extremado
interés en las bendiciones que traerá consigo la parusía, pues la filiación divina y la
vida eterna, los dones más importantes, eran ya posesión de los cristianos mediante
la fe en Jesús y gracias al bautismo y la Eucaristía. Los que habían muerto en Jesús no
habían de sufrir una agonía indefinida esperando hasta el último día la resurrección de
los muertos, pues después de la muerte aguardaba una vida eterna continua, que ya
poseían, y que no podía ser afectada por la muerte, constituyendo incluso una unión
más estrecha con Jesús y con su Padre. El Evangelio carga el acento en la escatología
realizada, pues el Evangelio se escribió en época posterior a la destrucción de
Jerusalén, cuando se iban debilitando las esperanzas en una parusía inmediata. El
Evangelio considera la venida de Jesús como un acontecimiento escatológico.

CRISTOLOGÍA.

Casi todos los estudios consideran a la Cristología joánica como la más desarrollada
del Nuevo Testamento. La amplitud de los títulos que se despliegan, ya desde el
capítulo primero tales como Cordero de Dios, Mesías, Hijo de Dios, Rey de Israel, Hijo
de Hombre; no tienen igual en los sinópticos. También aparecen temas nuevos que los
otros Evangelio desconocen, como la conciencia de la preexistencia de Jesús como
Hijo del Padre, su bajada del cielo al mundo de los hombres o la fórmula típicamente
joánica del Yo Soy.

Jesús es el Revelador y el Revelado, Él es el Evangelio y el Evangelio es Jesús; por la

muerte y resurrección de Jesús, los hombres pueden ser admitidos a participar en las
bendiciones del reino Mesiánico; y la bendición más estimable es la vida de unión
con el propio Cristo.

Ninguno de los Evangelios sinópticos ofrece una Cristología sistemáticamente

desarrollada; dios hizo que en Jesús entrara a este mundo la vida y la actividad del
“otro mundo”; los sinópticos emplean el lenguaje técnico del judaísmo para describir
la personalidad de Jesús: el es el Hijo del Hombre, el Mesías, el Hijo de Dios. Juan
recoge ese lenguaje y lo desarrolla añadiendo elementos de otras fuentes y de una
larga y profunda reflexión cristiana.
El tema del mesianismo ocupa un lugar prominente en el Cuarto Evangelio: el Bautista
niega enfáticamente que él sea el Mesías (1,20;3,28); las autoridades (7,52), la gente
del pueblo (7,25-31.40-43; 12,34)y hasta los samaritanos (4,29s) discuten el rema del
mesianismo, y los primeros discípulos proclaman la condición mesiánica de Jesús. En
los Evangelios sinópticos, la condición mesiánica de Jesús esta encubierta; en ningún
momento Jesús pretende arrogarse esa dignidad y hasta disuade a los demonios de
que lo proclamen, si bien acepta la declaración de Pedro t responde afirmativamente
al sumo sacerdote: Jesús es realmente el Mesías, pero un Mesías tan destinado a la
humillación y a la oscuridad como obligado, en definitiva, al sufrimiento. El tema no
está del todo ausente en Juan; los judíos instan a Jesús a que confiese abiertamente si
él es el Mesías (10,24) y la ineludible necesidad del sufrimiento impulsa al progreso de
la narración. El misterio de la persona y la obre de Jesús resulta inaccesible para el
hombre.
En Juan, el mesianismo de Jesús esta a la vez escondido y revelado; escondido para
los que no creen y revelado a los creyentes; Cristo no se manifiesta al mundo sino a
los suyos; así, el Mesías permanecerá para siempre, pero su morada está en los que lo
reciben y lo aceptan mientras que en el resto no habita en absoluto.
En la presentación de Juan respecto a la Cristología, se afirma la igualdad de Jesús con
el Padre, en cuanto dios, y por otro, su subordinación en cuando hombre; Jesús es el
Hijo de Dios y es hijo de Hombre, términos que parecen contradictorios. En Juan, la
expresión Hijo de Hombre, se emplea algunas veces haciendo referencia a la
participación de la naturaleza humana; e hijo de Dios, a la participación de la
naturaleza de Dios.
Para Juan, la filiación de Jesús implica una relación metafísica y óptica con el Padre; es
decir, no es únicamente mesiánica; no cabe duda que creía firmemente en que el Hijo
de Dios, encarnado en Jesús de Nazaret, había vivido junto al Padre desde toda la
eternidad; pero estas nociones se precisan por la idea de una relación esencialmente
moral, que hace que el Hijo sea obediente a la voluntad del Padre. El Hijo no actúa
nunca por sí mismo, sino que solo repite y reproduce la acción del Padre (5,19s); todo
lo que el pronuncia, son Palabras del Padre, Todo lo que el realiza es lo que ha visto del
Padre y es por mandato del Padre y refleja así tan perfectamente el carácter del Padre
que lo trasparenta; por ello ver a Jesús es como ver al Padre (14,9). Juan expresa
entonces con gran precisión y claridad el auténtico sentido de la filiación divina; que
incluye una semejanza moral y una identidad sustancial.
En cuanto al Hijo del hombre, Jesús vive la vida sencilla de cualquier ser humano; está
abocado al sufrimiento y a la muerte; estos son los sentidos más característicos que
los evangelios sinópticos atribuyen al título Hijo de Hombre. Por su parte, Juan ofrece
pocos paralelos al sentido escatológico; para Juan la muerte de Jesús es al mimo
tiempo, su glorificación; emplea el mismo verbo que tiene dos significados: elevar en
la cruz y exaltar en la gloria.
El Hijo del Hombre estaba en el cielo, bajó del cielo y subió de nuevo al cielo. El Hoijo
del Hombre es el mediador por antonomasia entre cielo y tierra; él es el que sube y
baja de uno a otro polo, y el que, durante su paso por la tierra, derrama sobre los
h9ombres el conocimiento de la Revelación, en virtud de la cual se accede ala vida
celeste. Esa efusión del Hijo del Hombre no es incompatible con su muerte, ya que
Juan interpreta ala muerte de Jesús como una representación de su bajada a las
profundidades de lo humano y al mismo tiempo, de su ascensión a la gloria del Padre.
El Hijo del Hombre es el hombre que también es Dios, y que está simultáneamente en
el cielo y en la tierra; si Juan dice que Jesús es Dios, no lo dice como un mito; es la
realidad, es la verdad que se ha revelado y por la cual hemos sido participes de la
filiación y de la salvación. Aquí es donde se puede introducir la descripción
característica de Juan que presenta a Jesús como el Logos; este término nos presenta
a Dios en proceso de auto comunicación; no solo de comunicación de un
conocimiento, sino de la comunicación de sí mismo; el Logos es una palabra de Dios
que proclama su propia naturaleza y, al mismo tiempo, da el ser a la vida creada en la
que circula el poder divino. Juan concibe la relación entre el Logos y la humanidad en
el plano soteriológico. Según su propia naturaleza los hombres no nacen de Dios, pero
los que aceptan al Logos en su misión según la carne, nacen de Dios y conforman la
nueva humanidad redimida. El Logos es Dios, no hombre, y su relación con el hombre
se funda en la Encarnación; es por ella, que el Hijo del Hombre, no es sólo hombre
celeste, sino también hombre terrestre.
La llamada fuente de los signos, fue rechazada por Juan, o almenos corregida, ya que
presentaba a Jesús como taumaturgo, cuya poderosa actuación era capaz de provocar
la fe; para Juan, la fe basa en milagros es difícilmente genuina. Otro elemento
cristológico que se ha pretendido ver en Juan es el tipo del profeta-rey, que el
judaísmo aplicaba a Moisés, pero no es en realidad trasfondo de este Evangelio. La
cristología de los Evangelios sinópticos carece de reasgos bien definidos, tanto en la
relación entre Cristo y Dios, como en la relación entre Cristo y la humanidad; el título
de Hijo de Dios no equipara en ellos necesariamente a Jesús con Dios, ciomo tampoco
el título Hiojo de Hombre afirma su auténtica y completa naturaleza humana. Juan se
distancia de ellos, Jesús es en Juan el principio y el fin, el crador y el juez, la verdad
absoluta tanto de Dios como de la humanidad. Jesús es verdadero Dios y verdadero
hombre; por ser la imagen de Dios es el arquetipo de la humanidad; es el mediador
ontológico entre Dios y los hombres.
A continuación, presentaré y explicaré algunos títulos de Jesús:
 Mesías: Gran parte del capítulo primero tiene como trasfondo alejar al Bautista de
toda interpretación Mesiánica. El mesianismo de Jesús, es confesado por
Natanael; en el capítulo cuarto; en un contexto samaritano, Jesús también es
proclamado como Mesías y las fronteras del mesianismo se desbordan: Jesús es el
salvador del mundo.
Algunos tienen dificultad en aceptarlo por venir de Galilea; pues la tradición decía
que debía venir de Belén de Judá.
 El profeta y el Nuevo Moisés: estaríamos tentados de creer que se ha llamado a
Jesús profeta para indicar su profesión, como se le llama en algunas ocasiones,
Rabbí, que quiere decir Maestro. Pero hay que aclarar que en la época del Nuevo
Testamento el profetismo ya no existía en el judaísmo como profesión regular
organizada; por ello, y partiendo del A.T mismo, se hablaba de la esperanza de un
profeta escatológico que sería un nuevo Moisés (Dt 18,15-18); esto si está
presente en Juan:
 Cuando al principio del Evangelio, Felipe encuentra a Natanael y le dice que
ha encontrado a aquel de quien Moisés escribió en la Ley (1,45) haciendo
 referencia al profeta escatológico que el judaísmo del tiempo de Jesús veía
anunciado en el Deuteronomio y que estaba esperando.
 En dos ocasiones la gente dice de Jesús: Este es verdaderamente el profeta
(6,14;7,40)
 Por el hecho mismo de que las autoridades judías de Jerusalén rehúsan
reconocer en Jesús al profeta por excelencia, porque es originario de Galilea
(7,52) el lector del Evangelio comprende que para Juan Jesús es en realidad
ese profeta.
Como Moisés, Jesús es el que Dios ha encargado de revelar a los hombres su
Nombre inefable; pero Jesús puede hacerlo mucho mejor que Moisés, puesto
que lleva en Él ese Nombre; Él es la revelación del Nombre de Dios; Jesús es
descrito como el nuevo Moisés, de la Nueva alianza y su superioridad sobre
Moisés está en que Él está en el seno del Padre. El mana y la serpiente
erigida por Moisés en el desierto son suplantados por Jesús.
 El Hijo del Hombre: es el título tradicional más empleado por Juan (13 veces),
aunque frecuentemente con un significado que no tenía en las tradiciones
sinópticas. Juan no lo emplea con la connotación apocalíptica de los
sinópticos. En Juan el título Hijo de Hombre y el verbo que indica la
glorificación o exaltación de Jesús y que es el mismo empleado para “ser
 levantado en la cruz” están relacionados; allí se habla de la glorificación, el
juicio y la partida.
 El Padre ha enviado al Hijo: esta es una idea principal y central en el
Evangelio de Juan y expresa a su vez, el carácter único y diferente de la
filiación de Jesús que es expresada en Juan de dos maneras.
 Utiliza dos términos distintos cuando se refiere a Jesús como Hijo (uios) y
a los creyentes como hijos (teknon).
 Se afirma que Jesús es el Hijo único del Padre.
El Evangelio de Juan va a ser el fundamento Bíblico para el desarrollo
ontológico de los grandes concilios trinitarios y cristológicos del siglo IV.
Para expresar la profunda intimidad entre el Padre y Jesús, Juan se encuentra
ante una dificultad lingüística. La expresión que podía parecer más adecuada
para expresarla, que es Hijo de Dios, no se adapta bien para este propósito
ya que en la tradición del A.T era empleada para designar a los ángeles, a
Israel como pueblo elegido o al Rey de Israel como escogido por Dios para
gobernar a su pueblo; Juan suprime el determinativo “de Dios” para poder así
destacar el título de Hijo que yuxtapone al Padre.
 Una Cristología sapiencial: la cima del desarrollo del tema de la filiación le va
a venir a Juan por la obra de la cristología sapiencial. La clave de
 interpretación de este tema la tenemos en el prologo del evangelio (1,1-18);
es un himno a la Palabra que como la sabiduría del A.T existía antes de la
creación, participaba de la vida Divina y fue el agente de la creación y la
salvación. Pero la Palabra se hizo carne asumido en la humanidad de Jesús.
Las expresiones sapienciales del A.T llegan a ser expresiones de la Palabra
hecha carne; como Logos encarnado sabe que viene de Dios y vuelve a Dios.
El Cristo joánico ha descendido del cielo para hacer la voluntad del Padre que
lo ha enviado.
 Yo Soy: el uso frecuente de esta expresión por Jesús evidencia su importancia
teológica para el Evangelio de Juan. Podemos clasificar su uso en tres grupos
diferentes. En primer lugar en los que el Yo Soy está acompañado de un
predicado explícito donde se presenta el modo de ser de Jesús mediante una
alegoría: Yo soy el pan de vida, Yo Soy la luz del mundo, Yo soy la puerta de
las ovejas, Yo soy el buen pastor, Yo soy la Resurrección y la Vida, Yo soy el
camino, la verdad y la vida, Yo Soy la vid verdadera; estos textos están
acompañadas a menudo de discursos de Jesús en los que Juan contrasta la
Revelación salvífica de Jesús con las creencias judías de su tiempo. Estas
fórmulas presentan dos características: la primera es que la Revelación
salvífica de Jesús aparece como exclusiva y única, excluyendo a otros
caminos salvíficos; la segunda, es que estas frases van seguidas muchas
veces por las consecuencias salvíficas de la aceptación del Revelador; el que
cree en mí, no tendrá hambre, sed, etc. Estas imágenes significan lo que el
hombre debe tener, lo que ansía poseer para poder tener una existencia
auténtica; con el Ego eimi se presenta a Jesús como aquel a quien el mundo
espera y como el que sacia todo deseo.
Hay dos textos que plantea ciertas dificultades de interpretación, porque no
se sabe bien si se debe añadir un predicado o si simplemente son fórmulas de
auto identificación. El primer texto es 6,20: “pero el les dice: Yo Soy, no
tengáis miedo”; son palabreas que Jesús dirige a sus discípulos en medio de
la tormenta, el motivo puede ser solo el que le reconozcan, pero podría
también tener el carácter de una teofanía. Algo similar sucede con 18,16 “y
apenas les dijo Yo Soy, retrocedieron y cayeron por tierra.
Hay al menos cuatro textos en los que el uso del Yo Soy es absoluto; esto es,
si predicado; Jesús aparece hablando de la misma forma en que lo hacía
YHWH. En Juan 8,28 promete Jesús que cuando el Hijo del Hombre sea
levantado en alto, “entonces comprenderéis que Yo Soy”. Jesús lleva el
Nombre Divino; no es simplemente un mensajero de la revelación; Él mismo
es la Revelación.
Ahora se puede comprender la confesión de fe que cierra prácticamente el
Evangelio de Juan: Tomás, ante el Señor Resucitado exclama: mi Señor y mi
Dios. Juan puede ser el único escritor del Nuevo Testamento que usa este
título referido a Cristo de una manera inequívoca; esta proclamación de la
divinidad de Jesús ha tenido un largo camino en el cristianismo primitivo.
Los atributos divinos dados a Jesús han llevado progresivamente a la
confesión de su divinidad, esta confesión no es idéntica a la del Padre, el cual
aparece siempre como origen, tanto en la creación como en la salvación; así,
cuando el Jesús de Juan afirma que el Padre es mayor que Yo; no está
diciendo nada que esté en contradicción con otra afirmación suya: El Padre y
Yo somos uno.
 L a gloria y la cruz: para el A.T la gloria expresa el poder, la autoridad o el
honor de Dios y está profundamente relacionada con su manifestación o su
presencia. La gloria es así la manifestación visible de su poder.. En los
sinópticos se habla de la gloria de Jesús en un lenguaje completamente
futuro, haciendo referencia al momento en el que el Hijo del Hombre vuelva
al final de los tiempos. Lucas en el relato de Meaux, expresa que solo
después de su pasión y muerte participará Jesús de la gloria. Solo en el
relato de la transfiguración lucano, se nos dice que los discípulos vieron la
gloria de Jesús, con lo cual pareciera que para Lucas la escatología de Jesús
no era totalmente futura.
La gloria en el Evangelio de Juan la posee el Hijo desde antes de la creación
del mundo; cuando se hace visible en la tierra, la gloria se revela en Él y
nos revela a Él; esto se debe a que es el enviado del Padre, por lo que
participa de su gloria. La gloria de Jesús no está asociada, con la venida
futura del Hijo del Hombre, sino que se hace plenamente presente en el
ministerio de Jesús. Pero es importante resaltar la relación existente entre
la gloria y el momento de la muerte; el camino de Jesús hacia la cruz se
transforma en el camino del su exaltación y glorificación. Esta confluencia
de la gloria y de la cruz hace que en la narración joánica de la crucifixión
de Jesús se supriman todas las alusiones a las tinieblas que se encuentra
en los relatos sinópticos y es por la misma razón por la que en Juan no hay
una narración acerca de la transfiguración. La cruz y la gloria en Juan se
integran por el uso del mismo verbo: levantar. La muerte de Jesús debe ser
vista coma manifestación de su gloria y como el momento de su
glorificación; la muerte de Jesús no debe ser entendida como un hecho más
o independiente de su vida, es el culmen de ella, es el culmen de su amor,
es el momento culminante de la Revelación del amor de Dios, es fuente de
salvación
En Juan también es importante el tema de la hora, en los textos de la
primera parte del Evangelio en los que aparece este término se destaca el
hecho de que la hora aun no ha llegado; es a partir del momento en que la
pasión se hace cercana en que el tono de los textos cambia, la hora esta ya
 cerca y apunto de cumplirse. De esta manera el momento supremo de la
revelación de la gloria y la hora coinciden: la cruz es la hora de su gloria.
 Milagros: en el evangelio de Juan, los milagros se narran en función de la
Cristología; la única manera de entenderlos correctamente consiste en
llegar a captar en ellos la realidad de Cristo por medio de la fe, Los
milagros, son una manifestación de la gloria de Jesús y son descritos como
sus obras que son obras del mismo Dios, pues existe una total continuidad
entre la actividad de Jesús y la actividad del Padre, puesto que Jesús se
presenta como el Hijo obediente. El poder de Dios para hacer milagros se
manifiesta en Él porque forma parte de la divinidad por su naturaleza. Las
obras de Jesús, por tanto, dan testimonio sobre Él. Los milagros de Jesús se
describen también como signos y su significado o connotación no es solo el
milagro; Un signo forma parte de la manifestación de la gloria de Diosa los
gentiles: les daré una señal; el signo constituye una parte fundamental de
la actividad profética, pues es manifestación de una realidad superior. El
primer signo, el realizado en la boda de Caná, produce la fe en el corazón
de los discípulos; Juan subraya la incredulidad de la gente a pesar de
tantas señales. Juan afirma que ha hecho una selección de señales para
que sus lectores crean que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios. Para los que
creen, los milagros son signos que alimentas su fe, mientras que para los
 que no creen, los signos, aunque se multipliquen hasta el infinito, jamás
producirán la fe.

SALVACIÓN

Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgarlo, sino para salvarlo; recibir a Cristo es la
salvación y es por recibirlo por lo cual el hombre se hace hijo de Dios.
En el mundo en que vivió Jesús existían muchas ideas acerca de la salvación; era para
mucho, el reverso de las desgracias políticas y militares o podría tratarse de un
acontecimiento apocalíptico. En el interior del judaísmo hay una marcada tendencia a
considerar la salvación como fruto de una futura intervención de Dios que el hombre
puede esperar, pero que resulta imposible contemplar en la situación presente.
Juan estaba familiarizado con las ideologías de los dos mundos: del pagano y del judío.
El redentor ha bajado del cielo a la tierra, ha llevado a cumplimiento su acción
salvífica y ha regresado al cielo. Conocer al Salvador es tener vida eterna. La salvación
es fruto de la vida humana de Cristo Jesús, que incluye su muerte y su resurrección.
Los milagros manifestaban figurativamente, lo que es la salvación: curar a los
enfermos, alimentar a los hambrientos, dar vista a los ciegos, resucitar a los muertos.
Salvación es remediar las flaquezas de la humanidad, comunicándole la luz y la vida.
Juan el bautista presenta a Jesús como el cordero de Dios que quita el pecado del
mundo; los que obran bien llegan a la luz porque no tienen nada que temer cuando
sus obras queden al descubierto; pero los que obran el mal rehuyen la luz, pues sus
obras los delatan. Apartarse de Cristo es consecuencia del pecado y el pecado
consiste en no creer en Jesús; el rechazar a Cristo es lo que los sinópticos denominan
pecado contra el espíritu. Si el pecado consiste en rechazar a Cristo, es evidente que
solo puede ser eliminado por Cristo.
Ninguno de los que se acerque a Jesús será rechazado; Jesús es al mismo tiempo
redentor y juez de la humanidad, luz que manifiesta y luz que ilumina.
Presentar a Jesús como el Cordero de Dios equivale a centrar la atención en el
carácter sacrificial, pero en Juan el énfasis se recarga en que la crucifixión es el medio
para reunir a los hijos dispersos.
Conocer a Dios es tener vida eterna, conocer la verdad es ser libre; el camino para
entrar en la salvación y en la vida es el conocimiento, pero no se ha de pensar en
unas normas o teorías; en Juan conocer esta relacionado directamente con la fe.
SACRAMENTOS.

El Evangelio de Juan no transmite un mandato específico de Jesús sobre la

administración del bautismo o la institución de la Eucaristía; sin embargo,
encontramos más doctrina sacramental es en este Evangelio que en cualquier otro.
La Encarnación en sí misma, fue sacramental, en cuanto representación visible de la
verdad y, al mismo tiempo, como medio de transmisión de lo que representaba.
El lugar que ocupan los sacramentos en la teología de Juan ha sido evaluado de
diferentes maneras; para algunos autos el sacramentalismo es la esencia de su
pensamiento.
Por lo que se refiere al bautismo, tenemos que fijarnos ante todo en el relato referente
a la conversación con Nicodemo (3,1-15), en el que la referencia al nacimiento de lo
alto sugiere una familiaridad con el rito cristiano; el bautismo en cuanto rito que da
vida, surge de la encarnación y muerte del Hijo del Hombre; algunos han querido ver
en el relato del lavatorio de los pies una alusión al bautismo o en 20,23 una referencia
al perdón de los pecados en el bautismo. Es importante resaltar que en el Evangelio
de Juan no es solo el agua la que da la vida y nos hace hijos de Dios, no solo se nace
del agua, es necesario nacer del Espíritu de Dios.
Respecto a la Eucaristía, se puede considerar que las alusiones más seguras están en
los capítulos 6 y 15; la multiplicación de los panes y los peces se encuentra en un
lenguaje que reproduce sustancialmente la narración de Marcos; pero a continuación
se explica su significado (6,26). Jesús habla del pan bajado del cielo que el hombre
tiene que comer, si quiere tener la vida eterna; con la idea del pan bajado del cielo
enlaza el hecho de que Jesús bajó del cielo. El pan de Dios es la persona que baja del
cielo y da vida al mundo; Jesús es el pan .
Los sacramentos, tal como aparecen en el Evangelio, son medios por los que el
cristiano se incorpora a la acción salvífica de Cristo, por el hecho de tomar parte en el
descenso del redentor a una muerte obediente y, a través de esa muerte, participar
también en la gloria que Él mismo tuvo junto al Padre, antes de la creación del mundo.
Jesús vivió y murió para entregar a los hombres no a un rito solemne, sino a sí mismo;
y la verdadera vida del hombre es nada menos que la totalidad de Cristo.

MISTICISMO:

El camino hacia Dios, se encuentra en la realidad histórica y carnal de Jesús. Nadia ha

subido al cielo excepto el que bajó del cielo, el Hijo del Hombre.
Juan muestra un marcado interés por el contenido intelectual de la fe cristiana. El
Evangelio en su conjunto, es un intento de reformular la verdad cristiana con un nuevo
lenguaje intelectual y en una forma altamente argumentativa y centrada en la
controversia.
Juan no habría pensado jamás que el Evangelio se podía agotar en categorías
racionales; pero también es cierto que habría rechazado prescindir de criterios y
procesos de naturaleza intelectual.
Un tercer rasgo no místico es digno de mención. Juan insiste fuertemente en el
aspecto ético de la vida cristiana. La marca distintiva por la que se puede reconocer al
cristiano es el amor fraterno; esta es característica del Evangelio. Lo que cuenta por
encima de todo es que le hombre elija cumplir la voluntad de Dios, como lo hace el
propio Jesús; la actitud del discípulo con respecto a Cristo es seguirlo; y el seguimiento
consiste fundamentalmente en la obediencia. La vida a la que es llamado todo hombre
es una vida de obediencia configurada por el amor, una vida ética.
Pero en el Evangelio de Juan existen sin duda elementos místicos en especial en el
tema de la inhabitación o la permanencia , que es tan resaltado por el Evangelista.

MOTIVOS SPAIENCIALES.
Un aspecto que diferencia inmediatamente al Cuarto Evangelio de los restantes y que
le confiere una fuerza especial es su manera de presentar a Jesús como revelación
hecha carne y venida de lo alto para dar a los hombres luz y verdad. En unos discursos
de solemnidad casi poética, Jesús se declara a sí mismo con la famosa fórmula del Yo
Soy; sus orígenes divinos y celestes se ponen de manifiesto tanto en lo que dice como
en la forma en que lo dice.
Al trazar su retrato de Jesús el evangelista puso su confianza en una identificación de
Jesús con la Sabiduría divina personificada de que habla el Antiguo Testamento. Según
estas descripciones, la sabiduría existió junto a Dios desde el principio, antes incluso
de que hubiera una tierra; también el Jesús joanico, es la Palabra que existía en el
principio (1,1) y esta junto al Padre antes de que fuera creado el mundo 817,5). De la
Sabiduría se dice que es una emanación de la gloria del todopoderoso; también Jesús
posee la gloria del Padre y la manifiesta a los hombres (1,14;8,50; 11,4; 17,5.22.24).
De la Sabiduría se dice que es un reflejo de la luz eterna de Dios; como ilumina el
camino de los hombres ha de ser preferida a cualquier otra luz natural; en el
pensamiento joánico Dios es luz; Jesús que procede de Dios, es la luz del mundo y de
los hombres (1,4-5; 8,12; 9,5) y su destino es en definitiva, sustituir a toda luz natural.
De la Sabiduría se afirma que descendió de los cielos para morar con los hombres;
también Jesús es el Hijo del Hombre que ha descendido de los cielos a la tierra (1,14;
3,31; 6,38; 16,28). El regreso definitivo de la Sabiduría a los cielos ofrece un paralelo
con el retorno de Jesús al Padre.
El cometido de la Sabiduría entre los hombres consiste en enseñar las cosas de arriba,
proclamar la verdad, instruir en cuanto agrada a Dios y en la manera de cumplir su
voluntad, para así conducir a los hombres a la vida y la inmortalidad. Esta es
precisamente, la función de Jesús como revelador, según aparece en numerosos
pasajes de Juan. Para cumplir su tarea la Sabiduría habla en primera persona en largos
discursos dirigidos a sus oyentes; también Jesús se alza entre los hombres y se dirige
a ellos con sus discursos, empezando muchas veces con la expresión Yo Soy. Para su
instrucción, la Sabiduría se sirve muchas veces de los símbolos del alimento y la
bebida, invitando a los hombres a comer y beber; Jesús también se sirve de estos
símbolos en su revelación.
La sabiduría no se conforma con ofrecer sus dones a quienes acuden a ella; vaga por
las calles buscando a los hombres y gritándoles; también vemos cómo el Jesús joánico
va de un lado al otro y sale al encuentro de los que están bien dispuestos para
seguirle, buscando a los hombres y gritando en las plazas. Una de las más
importantes tareas que emprende la Sabiduría es la de instruir a los discípulos, que
son sus hijos. También en Juan los discípulos congregados en torno a Jesús son
llamados hijitos. La sabiduría pone a prueba a estos discípulos y los forma hasta que
llegan a amarla y se hacen amigos de Dios; también Jesús purifica y santifica a su s
discípulos con la palabra y con la verdad y los pone a prueba hasta que merecen ser
llamados sus amigos queridos. Hay hombres que rechazan la Sabiduría; también en
Juan vemos que muchos se niegan a escuchar cuando Jesús les ofrece la verdad. La
muerte es el destino inevitable de los que rechazan la Sabiduría; tampoco llegarán al
conocimiento de la verdad; su goza en las cosas de la vida es transitorio. La venida de
la sabiduría, por consiguiente, provoca una ruptura: unos la buscan y encuentran;
otros no la buscan y cuando cambian de idea es demasiado tarde. Juan describe con
este mismo lenguaje el impacto causado por Jesús entre los hombres.
Junto a estas comparaciones entre el curso de la Sabiduría y el ministerio de Jesús
podemos encontrar otro paralelo en el Espíritu Paráclito que enseña a entender a los
hombres lo que Jesús les dijo. También l inhabitación de Jesús en los que creen en Él,
después de las Resurrección, puede compararse con el poder de la Sabiduría para
penetrar en los hombres. En Juan, Jesús es la Sabiduría personificada.

EL ESPÍRITU O PARÁCLITO:

La primera descripción de Jesús que tenemos en la narración joánica, proviene de Juan

Bautista que afirma haber visto descender el Espíritu sobre Jesús y este permaneció
en Jesús.
Jesús es identificado en el testimonio del Bautista como el que bautizará con Espíritu
Santo; eso ocurrirá cuando el Espíritu descienda sin medida sobre aquellos que creen
para que tengan vida eterna; esto solo tiene lugar, después de la glorificación de Jesús
en la cruz. La realización de esa promesa la vemos en 20,22; donde el señor
resucitado sopla sobre los discípulos para que reciban el espíritu.
Hay tres pasajes de Juan donde se habla del don futuro del Espíritu (14,16-26; 15,26-
27: 16,7-15 o el espíritu de la Verdad (14,17: 15,26; 16,13) como de un don de un
paráclito (14,16.26: 15,26; 16.7) Este termino procede probablemente del verbo
griego parakaleo; que significa llamar junto a sí, en casos de defensa o socorro; por
eso muchas veces es traducido o entendido como abogado o defensor.
Juan tiene en cuenta estos precedentes para la elaboración de la figura del Paráclito,
pero los transforma para relacionarlos con Jesús. La peculiaridad de la imagen joánica
del Paráclito, se centra en la semejanza existente entre el espíritu y Jesús. Todo cuanto
se ha dicho del Paráclito se ha aplicado virtualmente en otros pasajes del Evangelio a
Jesús; los dos vienen o son enviados por el Padre, los dos son calificados como Verdad,
Jesús es descrito como maestro, y el Praáclito viene a enseñar; Jesús pretende
convencer al mundo, pero este sin embargo no le recibe, así ocurre con el espíritu. Las
tareas y funciones del espíritu se ejercitan después de la ausencia de Jesús en la
tierra. Juan describe las funciones del Espíritu Paráclito en los discursos de adiós.
Jesús promete en Juan que no dejará solos a sus discípulos, sino que vendrá de nuevo
a ellos, y junto con su Padre vivirá en el creyente. Estas afirmaciones están rodeadas
por promesas del envío del Espíritu Paráclito que llavará a cabo esa presencia o
inhabitación. La principal tarea del Paráclito es pues realizar lña presencia personal en
el creyente de Jesús cuando este se ausenta.
El Paráclito es maestro y Revelador: los discípulos no puede comprender el significado
de los que Jesús ha dicho y hecho surante su vida terrestre hasta que este haya
asumido la plena glorificación junto al Padre; el Paráclito lleva a cabo así otra de sus
misiones fundamentales: recordar e interpretar la enseñanza de Jesús para la
comunidad. Su función es así carismática y sapiencial; el conduce a la Verdad plena y
la verdad es una persona: Jesucristo. El Paráclito es así presentado como maestro,
cuya doble tarea consiste en recordar las palabras de Jesús y conservarles su
actualidad.
El Paráclito como abogado en el juicio cósmico: la razón última por la que el Espíritu es
llamado otro Paráclito está en la presentación que hace Juan del ministerio de Jesús
como si fuera un juicio con dimensiones cósmicas. Jesús, ha sido enviado al mundo
para convencerle de la Salvación de Dios que Él encarna y revela. El primer Paráclito
aporta cinco testimonios en su apoyo; después de su muerte y resurrección, los
discípulos van a ser enviados como Jesús al mundo, pero no van a quedar huérfanos,
sino que el espíritu va a estar junto a ellos como un segundo paráclito. El Espíritu
convencerá al mundo de la verdad del testimonio de Jesús y les va a dejar al
descubierto su pecado y su error.
Todas las afirmaciones de Juan sobre el espíritu se centran en el periodo siguiente a la
muerte y resurrección de Jesús, bien por el empleo de simples tiempos futuros, o bien
por asociación con elementos de la posterior vida de la Iglesia. La única excepción es
el hecho de que, ya durante el ministerio público de Jesús, el Espíritu se posó sobre Él
y permaneció en Él; de esta modo Jesús mismo es portador del Espíritu o dicho de
manera contraria, el Espíritu permanece, inhabita en él. Pero Jesús no es solo portador
del Espíritu, sino que es el que lo confiere; el don del espíritu solo se puede otorgar en
el futuro; después de la muerte y resurrección de Jesús.
El Espíritu es el poder que actúa en la misión de la Iglesia y la fuente de su autoridad;
pero no se trata solo de una fuerza, sino que adquiere características personales; el
sustantivo παράκλητος es masculino, no usa neutro y ello implica que no es impersonal.
En el Evangelio de Juan se mencionan claramente las tres personas divinas, distintas
una de otra, y con un grado de afinidad recíproca que no existe entre Dios y el
hombre.
Es importante tener presente que un de las características de Juan, es abordar un
tema desde distintos puntos de vista; no cabe duda de que la convicción fundamental
del Evangelista es que en el cristiano habita la presencia de Dios; y esa convicción
básica se expresa unas veces desde el punto de vista escatológico de la parusía de
Cristo, y otras desde la perspectiva del Espíritu. Si se suprimen los pasajes respectivos
al Paráclito no quedaría en los discursos de adiós ni una referencia al Espíritu.
El Espíritu proclama y ala verdad que un día quedará de manifiesto. El Espíritu no
actúa con independencia de Cristo, puesto que su misión es dar testimonio de Él,
hacer operativo lo que el propio Jesús había realizado, llevar a plenitud la obre de
Jesús.

ECLESIOLOGÍA.
En Juan la Iglesia es un conjunto de individuos unidos por su fe común en Jesús, no el
pueblo de Dios formado a partir de Israel. El cuarto Evangelista tiene más conciencia
que ningún otro de la existencia de la Iglesia si bien en Juan no aparecen numerosos
términos eclesiales; en Juan no se hallan descripciones de la comunidad como Iglesia,
como pueblo de Dios o como Cuerpo de Cristo. Otros términos eclesiales aparecen
pocas veces, tales como esposa, reino de Dios, rebaño. Jun no consigna algunas de las
expresiones y escenas eclesiológicas recogidas en los sinópticos: no menciona ni le
elección ni la misión de los discípulos.; Juan omite las escenas relativas al bautismo y
la eucaristía.
Pero ante lo anterior tenemos que hacer algunas aclaraciones tales como:
El episodio de 1,35-50, es un equivalente a la elección y se presupone en otros
pasajes tales como 6,70; 13,18; 15,16; 17,18; 20,21.
El hecho de que el evangelista no menciones algunas cosas no quiere decir que esté
en desacuerdo con ellas o que no las considere importantes; sino que, las da por
supuestas.
Si el evangelista subrayó la unión personal con Jesús, ello no significa que se opusiera
a la mediación de la Iglesia y de los sacramentos, sino que posiblemente estaba en
desacuerdo con el formalismo, que es el peligro que inevitablemente acecha a todas
las instituciones y prácticas establecidas. Lo que Juan pretende es marcar, enseñar y
preservar su significación profunda.
Una de las lecciones del símbolo de la vid y los sarmientos es que para mantener la
unión con la vid es preciso permanecer en el amor con Jesús. Pero este amor ha de
expresarse en el amor a los hermanos en la fe. Entre los Evangelios, ninguno como
Juan subraya la idea de que el amor cristiano es un amor a los demás seguidores de
Jesús, un amor, por tanto, que solo es posible dentro de la comunidad cristiana y sin el
cual no puede existir o comprenderse a la comunidad. La imagen joánica de la vid, ha
sido frecuentemente puesta en contraste con la imagen eclesial Paulina del cuerpo. En
el símbolo joánico no se insiste en las distintas funciones de los diversos miembros de
la comunidad; pues para Juan lo importante es que los miembros estén unidos a Jesús.
Encontramos también las imágenes del rebaño y el redil que pone de manifiesto
también el sentido de comunidad que solo es posible por la unión con el Pastor.
En el Evangelio de Juan encontramos también pasajes importantes para el tema
eclesial, tales como: se confía a Pedro el cuidado pastoral del rebaño (21,15-17) se da
por supuesto que los discípulos tienen cierto cometido en la misión cristiana (4,35-38;
13,20) se otorga a los discípulos el poder de perdonar o retener los pecados de los
hombres (20,23).
En Juan el Reino de Dios se identifica con el Padre.
 5. SABIDURÍA JESÚS JOÁNICO
PERSONIFICADA
Existió junto a Dios Es la Palabra que
siempre existía junto al Padre
Es emanación de su Manifiesta su gloria
gloria Es la Luz del mundo
Es reflejo de su luz y de los hombres
eterna
Ilumina el camino de Es el Hijo de Dios
los hombres que descendió de los
Descendió de los cielos a la tierra
cielos y mora con Retorna al Padre
los hombres. Posee una función
reveladora
Retorna a los cielos Habla en primera
Enseña las cosas de persona
arriba (es verdad y
camino a la vida
eterna)
Habla en primera
persona
 SABIDURÍA JESÚS JOÁNICO
PERSONIFICADA
Emplea símbolos Usa símbolos de la
(alimento y bebida) comida y la bebida en
Es dinámica, ofrece su revelación
sus dones Sale al encuentro de
Instruye a sus los hombres
discípulos (hijos) y Llama a sus
los prueba discípulos hijos
Los purifica y
Es rechazada por santifica
los hombres No es escuchado por
El rechazo conduce los hombres
a la muerte y al no La carne de nada
conocimiento de la sirve y solo el Espíritu
verdad puede dar la vida
Su venida provoca Provoca una ruptura
una ruptura e impacto
Tiene poder para Inhabita en los que
penetrar en los creen en Él después de
hombres la resurrección
6. EL MUNDO EN EL CUARTO EVANGELIO

• Símbolo de la humanidad que persiste en la incredulidad que rechaza el amor de

Dios, que se basta a sí misma y prefiere las tinieblas por causa del pecado.
• Se refiere a los seres humanos; se trata de una categoría antropológica y no
cosmológica o cosmogenética.
• Sus representantes son los judíos.
• Es expresión de la enemistad contra Jesús y sus discípulos.
• Es un elemento propio del dualismo joánico: luz y tinieblas, verdad y mentira,
muerte y vida, superior e inferior, fe o incredulidad, mundo y discípulos.
7. EL ESPÍRITU DE LA VERDAD

• En Juan no se emplean las imágenes y concepciones de la expectación

apocalíptica de la parusía, sino que la venida de Jesús se hace realidad en la
llegada del Espíritu.
• El Espíritu de la verdad es enviado por el Padre en el nombre de Jesús.
• Viene como ayuda para los discípulos: abogado que habla por ellos; como
asistencia escatológica prestada a la comunidad.
• Enseña la verdad y conduce a ella, es decir, a Jesús, sus palabras y obras; por
tanto, no trae algo nuevo.
• Actúa con las mismas funciones que desempeñó Jesús.
• Se entiende en estricta referencia cristológica. Continúa la obra de Cristo y da
testimonio de que él era el Enviado de Dios.
• La vida nueva del creyente es iniciada y sustentada por el Espíritu, por eso, el
nacido del Espíritu no es ya del mundo.
• La Vida nueva es comunión con el Padre y el Hijo en un amor que implica el amar
a los hermanos.
• El Espíritu dirige a la comunidad de discípulos que están unidos por la fe, pues
Juan no habla de la Iglesia ni de ministros o ministerios
8. EL CARÁCTER SACRAMENTAL Y EL SIMBOLISMO

• Para Juan existe una completa identidad entre el Jesús resucitado, presente en el
culto y la Iglesia, y el Jesús histórico.
• Por eso, hay relación de continuidad entre los sacramentos y los gestos salvíficos
de Cristo.
• Se mantiene la importancia del culto en la vida de fe.
• Jesús, en su muerte, instituye un nuevo culto y los sacramentos.
• Los milagros de Jesús son signos que llevan a la contemplación de las realidades
invisibles: la gloria de Jesús, su acción sobre las personas, su presencia en la
Iglesia, su acción a través de los sacramentos.
• Los signos prueban la misión divina y mesiánica de Jesús, que viene de parte de
Dios y ratifican que Dios está con él. El signo por excelencia es la Resurrección.
• Pero, más que en el signo, se debe creer en la Palabra y el Mensaje de Jesús.
• Toda la vida de Jesús posee un valor teológico y soteriológico: el Verbo de Dios
encarnado, luz y vida de los hombres.
• Los símbolos de Juan son sencillos y estilizan los relatos.
EL PARÁCLITO
EL PARÁCLITO

 Aparece poco en el Evangelio pero se ve claro su presencia decisiva en le futuro.

 Es alguien que esta por venir y cuando venga la obra de Jesús llegará a su
plenitud, pues su misión había quedado incompleta y no le habían entendido ni
conocido. El velo solo se corre tras la muerte de Jesús por la acción del paráclito.
 La plenitud de la revelación es obra del Espíritu
 El Espíritu no hablara cosas radicalmente distintas de las dichas por Jesús;
empezará recordando estas; pero guiará a la verdad plena, que es cumplimiento
de lo dicho por Jesús.
 El Espíritu esta presente desde el principio en la persona de Jesús. Es Espíritu
poso en Jesús; permaneció en Él. Es por ello que es solo Él quien puede dar el
espíritu sin medida y es por ello que sus palabras son Espíritu y vida.
 Ese Espíritu estaba con los discípulos pero no en ellos; es en Pentecostés que
habitará en ellos y esto en el misterio Pascual; pues es en ese momento en que se
da la plena revelación del amor, la fidelidad y la donación de Dios. Solo hasta la
muerte de Jesús se puede entender su gloria.
 En el Evangelio, el Espíritu se relaciona constantemente con el símbolo del agua:
en el diálogo con Nicodemo, en la piscina de Siloé y por ello se menciona en la
muerte de Jesús la salida de agua de su costado.
 El Espíritu es plenitud de la revelación, de la verdad, de la vida y la energía; como
lo había anunciado ya Ezequiel y zacarias.
 El Espíritu es enviado por el Padre en el nombre de Jesús, es el otro consolador y
por Él Jesús sigue vivo y operante.
 Solo después de recibir al Espíritu pueden los discípulos vivir la vida de Jesús en
plenitud; que consiste en dar la vida.
 En tres oportunidades se identifica al Espíritu con el Paráclito; el Espíritu se
presenta mas como una energía y el Paráclito se presenta más como ser personal,
que enseña, acompaña, guía y defiende. Sus funciones son dos: una magisterial
llamada también como abogado; y la otra vindicativa, llamada también como
consolador, animador o intercesor. Esta misión doble es común al espíritu y a
Jesús; por ello Jesús habla de otro Paráclito.
 Debido a que solo en tres de las oportunidades en que se habla de Paráclito, se
identifica con el Espíritu Santo; hay quienes hablan de que tal identidad no es
real; sino que se trataría de dos realidades distintas.
 El mundo no puede aceptar al Paráclito.
 Paráclito significa en primer lugar llamado para ayudar o abogado; probando que
el mundo esta equivocado; se parece en realidad más al fiscal; que busca probar
la culpabilidad del mundo y es defensor de Jesús. En un sentido activo tiene un
 segundo significado: intercesor, mediador; Jesús es el mediador, el intercesor ante
el Padre; el Paráclito no intercede por los discípulos, ni habla por ellos ni por Jesús.
En un tercer sentido, también activo, significaría confortador; pero nunca se dice
que confortará o consolara a los discípulos, sin embargo en los últimos discursos
si se ven indicios de consolación. En un cuarto sentido se puede estudiar en
relación con la predicación de los testigos apostólicos; se trataría del Espíritu que
habla en la paráclesis apostólica; pero al no ser usado de ese modo por Juan, hace
que este argumento sea débil.
 AQ nivel histórico se puede ver como sujeción; así como Moisés y Josué o Elías y
Eliseo. El otro es relacionar con el los profetas, sobre los cuales bajo el espíritu de
Dios. Los apóstoles en el NT tienen una función similar a los profetas: interpretar
las acciones de Dios en la historia. En la angeología existe un paralelo con el
Paráclito, ya que guían a los visionarios a la verdad; son defensores del pueblo de
Dios y luchan contra las tinieblas y la falsedad; identificados estos últimos con
Miguel y Belial. En Juan, el concepto trasciende lo anterior
 To\ Pneu=ma (/Agion
kai/
(O Para/klhtoj

El Espíritu Santo
y el Paráclito
en el Evangelio según san Juan

 El Evangelio según san Juan está dividido en dos partes (Libro de los
Signos cap.1-12 y Libro de la Gloria cap. 13-21). En este ambiente, los
:
textos sobre el Espíritu, están divididos en dos grupos
1. El primero, pertenece a la primera parte, donde se habla del Espíritu, y
contiene los siguientes textos:
 1. 1,29-34 (v. 32.33)
2. 3,1-21 (v. 5-8)
3. 3,31-36 (v. 34)
4. 4,2-26 (v. 24-25)
5. 6,60-71 (v. 63)
6. 7,37-39 (v. 39)

2. El segundo, pertenece a la segunda parte y comprende dos grupos:

2.1 Los discursos de adiós, donde se habla del Paráclito y del Espíritu de
la verdad:
1. 14,15-26 (v. 16.17.26)
2. 15,18-16,4 (v. 15,26)
3. 16,7-15
2.2 En el contexto de la actuación de las promesas del Espíritu Santo:
4. 19,30-34
5. 20,19-23 (v. 22)

 Los textos que hablan del Espíritu y del Paráclito están conexos con la
revelación del Misterio de Jesús.
  Así pues, en el IV Evangelio, la Pneumatología se entiende en función de
la Cristología.

 Lo único que pretende el Espíritu es hacer posible una vida a partir de la

fe, una vida que lleva el sello de la relación viva y personal con
Jesucristo.
EL ESPÍRITU SANTO
EN EL CUARTO EVANGELIO

 El vocablo Pneu=ma “Pneúma” recurre en Juan 24 veces.

- Una vez en sentido atmosférico (3,8).
- Dos veces tiene valor antropológico (11,33; 13,21).
- Seis veces indica o a Dios (4,24), o las palabras de Jesús (6,63), o
aquello que ha nacido del Espíritu (3,6), o el Espíritu vivificante en
contraposición a la carne inútil (6,63), o el nuevo modo de adorar a Dios
(4,23.24).
- En los cuatro textos sobre el Paráclito (14,17.26; 15,26; 16,13).

1. El testimonio del Bautista (1,32-34)

 “Y Juan dio testimonio diciendo: He visto al Espíritu que bajaba como una
paloma del cielo y se quedaba sobre él. Y yo no le conocía pero el que me
envió a bautizar con agua, me dijo: Aquél sobre quien veas que baja el
Espíritu y se queda sobre él, ése es el que bautiza con Espíritu Santo. Y yo le
he visto y doy testimonio de que éste es el elegido de Dios.”

Es la primera vez que aparece el término en el Evangelio.

Juan ha visto descender del cielo el Espíritu sobre Jesús, en quien se posa y
permanece establemente.

En Jesús se cumplen las profecías de Isaías (11,2; 42,2; 61,2).

El Bautista testimonia la filiación divina (1,34), de Aquel que bautizará en el

Espíritu Santo (1,33), expresión que designa la entera obra de Jesús como
comunicación del Espíritu que purifica y santifica.

2. La enseñanza de Jesús (3,5-8)

 Respondió Jesús: “En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua
y de Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de la carne, es
carne; lo nacido del Espíritu, es espíritu. No te asombres de que te haya
dicho: Tenéis que nacer de lo alto. El viento sopla donde quiere, y oyes su
voz, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va. Así es todo lo que nace del
Espíritu.”

Jesús indica a Nicodemo cómo entrar en el Reino, mientras él señala lo

absurdo de un renacimiento carnal.

Jesús rectifica la compresión equivocada de Nicodemo. Mediante la fe,

libremente obtenida, se nace de lo alto, es decir, por el agua bautismal y el
Espíritu, el hombre puede entrar en comunión con Cristo y con Dios (v.5).

En esta catequesis bautismal hay conexión con el A.T., en lo que se refiere al

envío del Espíritu Santo en la era escatológica (Jl 3,1.2; Ez 36,25.27; Jn 3,34-
35).

3. Jesús da el Espíritu sin medidas

(3,34-35)
 “Porque aquel a quien Dios ha enviado habla las palabras de Dios, porque
da el Espíritu sin medida. El Padre ama al Hijo y ha puesto todo en su mano”

La condición de Jesús de enviado y de revelador del Padre, lo habilita para

ser quien comunique también el Espíritu, y lo haga de forma plena e
ilimitada.

4. En medio de los samaritanos

(4,23-24)

“Pero llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos
adorarán al Padre en espíritu y en verdad. Porque así quiere el Padre que
sean los que le adoren. Dios es espíritu, y los que adoran, deben adorar en
espíritu y en verdad.”
En la era escatológica que Jesús hace presente, lo que importa no es dónde
adorar a Dios, sino cómo adorarlo.

La expresión “Dios es Espíritu” no define a Dios, sino que muestra cómo es

su actuar con los hombres: dando su Espíritu (14,16) “Dios se revela en el
Espíritu, y en tal sentido como Espíritu”.
El texto deja ver el timbre trinitario del culto.

Pensando en el nuevo templo (2,19-20), se puede afirmar que es necesario

adorar al Padre, en Espíritu y en Verdad, en Jesús-Verdad, en su humanidad
glorificada por el Padre, y toda ella, totalmente compenetrada por el Espíritu
Santo.

5. Alrededor del Pan de Vida (6,63)

“El espíritu es el que da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras
que os he dicho son espíritu y son vida.”
Si no pasamos los límites de las miradas puramente humanas (la carne), nos
haremos incapaces de comprender las palabras de Jesús y de su Padre; solo
si nos elevamos hasta la esfera de lo sobrenatural (el Espíritu), podremos
llegar a tal comprensión.

6. Alrededor de la fiesta de las Tiendas (7,37-39)

“El último día de la fiesta, el más solemne, Jesús puesto en pie, gritó: Si
alguno tiene sed, venga a mí, y beba el que crea en mí, como dice la
Escritura: De su seno correrán ríos de agua viva. Esto lo decía refiriéndose al
Espíritu que iban a recibir los que creyeran en él. Porque aún no había
Espíritu, pues todavía Jesús no había sido glorificado.”

En la Biblia, el agua simboliza la revelación (Am 8,11; Is 55,1.3; Sir 15,3).

El agua también es puesta en relación con el Espíritu (Ez 36,25.27; Is 44,3).

“Roca espiritual” (1 Co 10,4) y ”templo escatológico” (Jn 2,10-20), Jesús se
declara fuente de agua viva, siendo su misión presente, la de ser revelador
del Padre y en el futuro, donador del Espíritu.

Antes de la glorificación de Jesús “no estaba aún el Espíritu” (7,39), puesto

que esta eterna realidad divina no había sido aún comunicada en plenitud a
la comunidad de los fieles.

7. El don de Jesús I (19,28-30)

 “Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba cumplido, para que
se cumpliera la Escritura, dice: Tengo sed. Había allí una vasija llena de
vinagre. Sujetaron a una rama de hisopo una esponja empapada de vinagre
y se la acercaron a la boca. Cuando tomó Jesús el vinagre, dijo: Todo está
cumplido. E inclinando la cabeza entregó el espíritu.”

Tengo sed, recurre seis veces en el evangelio de Juan: dos veces alude a la
sed física (4,13.15); tres veces al deseo espiritual de la revelación (7,37;
4,14; 6,35), y en este texto, dos veces, resaltando su deseo por la fe de los
suyos.
Los sinópticos presentan la muerte de Jesús como una donación del propio
Espíritu (Mt 27,50; Mc 15,37; Lc 23,46).
En Jn 19,30 se trataría no de su espíritu vital, sino del Espíritu Santo que
Jesús comunica al pueblo presente bajo la cruz.
Para la Biblia TOB, Juan sugiere que con la muerte de Jesús, éste trasmite el
Espíritu al mundo (7,39; 16,5-7); en tal caso se trataría de una prolexis, dado
que la efusión del Espíritu tendrá lugar después de la resurrección (20,22).

8. El don de Jesús (20,21-23)

 “Jesús les dijo otra vez: La paz con vosotros. Como el Padre me envió,
también yo os envío. Dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: Recibid el
Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a
quienes se los retengáis, les quedan retenidos.”

El don del Espíritu se inserta entre el envío en misión y la comunicación del

poder de perdonar los pecados.

Así como Gn 2,7 describe la primera creación: YHWH sopla sobre el hombre
plasmado dándole vida, Jesús sopla ahora sobre los discípulos su propio
Espíritu Santo, signo profético que manifiesta y realiza el renacimiento de
los hijos de Dios.

Este “Pentecostés joánico” no difiere del Pentecostés lucano de Hch 2.

 Se constata la armonía y correlación entre la cristología y la
pneumatología.

 Jesús desarrolla su actividad, como quien posee plena y

permanentemente el Espíritu (1,33).

 Se entra en comunión con Cristo y con Dios solamente si se acepta

renacer del Espíritu y del agua bautismal (3,5-8).

 Como revelador último del Padre, Jesús derrama el Espíritu en

abundancia (3,34-35).

 Reconociendo la realidad divina de Jesús en simbiosis con el Espíritu,

Jesús proclama “Bienaventurados” a aquellos que adoran a Dios (4,23-
24).

 Las eficaces palabras de Jesús abundan en Espíritu y en Vida Eterna

(6,63).

 Como roca, templo y revelador del Padre, Jesús, después de su

glorificación derramará sobre los creyentes el Espíritu (7,37-39).
  Al pueblo escatológico sobre el Calvario, el Crucificado trasmite el
Espíritu (19,30).

 A los discípulos, el Resucitado comunica el don del Espíritu junto con el

envío en misión y el poder de perdonar los pecados (20,21-23).
EL PARÁCLITO EN EL CUARTO EVANGELIO

 El término Para/klhtoj “Parákletos” se encuentra en el cuarto Evangelio

presente en Jn 14,16.26; 15.26; 16,7 y en 1 Jn 2,1. Sólo aparece en estos
textos en todo el N.T.

 Con frecuencia se ha traducido como “consolador”, pero aunque el

creyente recibe consuelo gracias a la acción del Espíritu Santo, eso no
deja de ser más bien un efecto secundario y no constituye la función
propia del Espíritu descrita en los discursos de despedida. Igual sucede
con la traducción de “intercesor” traducción más pertinente a Cristo en
1 Jn 2,1 quien intercede por los pecadores ante el Padre.
 El Espíritu no aparece en Juan desempeñando un papel de intercesor a
favor de alguien ante Dios.
 El sentido originario del término griego “Parákletos” significa el ser
llamado. Un Paráclito es pues uno que es llamado para protección, ayuda
y apoyo, es decir, una especie de defensor en la esfera del derecho, un
protector o abogado. Por consiguiente, el título de Paráclito se relaciona
necesariamente con la idea de un proceso o litigio (contexto griego y
helenista).

 Sin embargo, un vocablo recibe su significado específico principalmente

del contexto en el que aparece, por lo cual, hay que fijarse en los textos
mismos del evangelista, si se quiere saber por qué y qué quiso decir
Juan al llamar Paráclito al Espíritu.

 En la perspectiva joánica se considera un cierto tipo de litigio o proceso

entre Jesús y el mundo sin fe, entre los creyentes y el mundo, entre la
luz y las tinieblas donde quien desempeña el papel de principal testigo
de Cristo es el Espíritu.

 En su primera carta, Juan aplica el título de “Paráclito” al Cristo glorioso:

“Hijos míos, os escribo esto para que no pequéis. Pero si alguno peca,
tenemos a uno que abogue ante el Padre: a Jesucristo, el Justo” (1 Jn
2,1).
TEXTOS SOBRE EL PARÁCLITO
“Las promesas”

 Todos los textos pertenecen a los discursos de despedida después de la

cena.

1. El Otro Paráclito (14,15-17)

“Si me amáis, guardaréis mis mandamientos; y yo pediré al Padre y os

dará otro Paráclito, para que esté con vosotros para siempre. El Espíritu de
la verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce.
Pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros, y en vosotros está.”

La afirmación presupone que hasta ahora han tenido un Paráclito; éste no

puede ser otro que Jesús.

- Se subraya el paralelismo entre la actividad de Jesús y la del Paráclito que

va a llegar, la del Espíritu de la verdad.

2. La enseñanza del Espíritu Paráclito

(14, 25-26)
 “Os he dicho estas cosas estando entre vosotros. Pero el Paráclito, el
Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre, os lo enseñará todo y os
recordará todo lo que yo os he dicho.”

Aquí se sitúa la acción del Espíritu: él también enseña. Enseña lo mismo

exactamente que ha dicho Jesús, pero para hacerlo penetra en los
corazones. Hay, pues, una perfecta continuidad en la revelación: procedente
del Padre, nos es comunicada por el Hijo, pero no alcanza su término hasta
que no ha penetrado en lo más intimo de nosotros mismos, bajo la acción del
Espíritu.

3. El Paráclito, testigo de Jesús

(15, 26-27)

“Cuando venga el Paráclito, el que yo os enviaré de junto al Padre, el

Espíritu de la verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí. Pero
también vosotros daréis testimonio, porque estáis conmigo desde el
principio.”

El Espíritu enviado por el Hijo, y “procediendo de junto al Padre”, donde

está también el Hijo, está plenamente cualificado para ser el testigo del Hijo
junto a los hombres. Su fin auténtico no es tanto inspirar directamente la
defensa o el testimonio de los discípulos, sino preservarlos del escándalo
cuando su fe se verá sometida peligrosamente a prueba.

4. El Paráclito y el pecado del mundo

(16, 7-11)
“Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me
voy, no vendrá a vosotros el Paráclito; pero si me voy os lo enviaré. Y
cuando él venga, convencerá al mundo en lo referente al pecado, en lo
referente a la justicia y en lo referente al juicio; en lo referente al pecado,
porque no creen en mí; en lo referente a la justicia, porque me voy al Padre,
y ya no me veréis; en lo referente al juicio, porque el Príncipe de este mundo
está juzgado.”

Mientras que en el plano histórico los discípulos son condenados por los
tribunales de los hombres, en el plano de la fe y a la mirada de Dios son
ellos quienes juzgan al mundo, y es el mundo el que es condenado (se dan
dos juicios en forma simultánea).

5. La revelación del Espíritu y la plenitud de la Verdad (16, 12-15)

 “Mucho tengo todavía que deciros, pero aun no podéis con ello. Cuando
venga él, el Espíritu de la verdad, os guiará hasta la verdad completa; pues
no hablará por su cuenta, sino que hablará lo que oiga, y os anunciará lo que
ha de venir. Él me dará gloria, porque recibirá de lo mío y os lo anunciará a
vosotros. Todo lo que tiene el Padre es mío. Por eso he dicho: Recibirá de lo
mío y os lo anunciará a vosotros.”

Según el texto de Juan, la verdad hacia la que debe conducirnos el Espíritu

Santo, es la verdad de Jesús, la de su enseñanza, de su obra, de toda su
persona.

La Revelación nos lleva hasta el seno mismo de la Trinidad: la revelación

es una: teniendo su fuente en el Padre y actuándose por el Hijo, se
termina en el Espíritu.

RELACIONES DEL PARÁCLITO

1. El Paráclito y el Padre

El primero, el segundo y el tercero de los dichos joánicos sobre el Paráclito,

se refieren a sus relaciones con el Padre (14,16; 14,26; 15,26).
Todos los verbos están en futuro (dará, enviará, enviaré), indicando una
situación que está por verificarse pero que no es presente; la única
excepción es “el procede del Padre” de 15,26.
El Paráclito es “el donado o dado” (14,16), “el enviado” (14,26), “el
proveniente” (15,26).

Es clara la semejanza ente Jesús y el Paráclito con respecto al Padre:

 Como el Paráclito, también Jesús es dado por el Padre (3,16);

 También Jesús es enviado por el Padre (8,16);
 También Jesús proviene del Padre (8,42).

La semejanza no es identidad: el Paráclito será dado, enviado, provendrá del

Padre, mientras Jesús ya ha sido dado, enviado y ya ha salido del Padre.

2. El Paráclito y Jesús

El Paráclito entrará en escena solo después de la partida de Jesús (16,7),

pero nótese la relación existente entre los dos, en todo su conjunto (14,14;
14,26; 15,26; 16,7; 16,14).
Jesús con su oración logrará que el Padre done el Paráclito (14,16); es Jesús
quien, cuando sea glorificado junto al Padre, lo enviará (15,26); es a Jesús a
quien el Espíritu dará gloria (16,14).

3. El Paráclito y los Discípulos

Percibido, reconocido y acogido por los discípulos, el Paráclito estará con

ellos para siempre, demorará junto a ellos, estará dentro de ellos (14,16-17).

El uso de las preposiciones alude a la comunión del Paráclito con los

discípulos: permanecerá “junto” a ellos, estará “dentro” de ellos, para
siempre.

La tarea del Paráclito se desarrollará como la de un maestro, si bien no va a

enseñar nada nuevo. “Os enseñará, os recordará” (14,26), “os guiará a la
verdad completa”, “hablará”, “os anunciará” (16,13).

Todo lo que el Paráclito expondrá es la doctrina de Jesús: “Os recordará

todas las cosas que yo os he dicho” (14,26).
“Os recordará todas las cosas y os recordará todo lo que yo os he dicho”
(14,26), muestra que la enseñanza del Espíritu tiene un carácter interior,
enseñará haciendo recordar; por otra parte, significa, un llevarlos a la
comprensión completa de la historia de la salvación.

Si el Paráclito “anunciará las cosas futuras” (16,13), no será porque hará

profecías, sino porque aportará la óptica cristiana de la historia, que es una
óptica escatológica.

El Paráclito “guiará a los discípulos a la verdad completa” y “glorificará” a

Cristo (16.13.14).
4. El Paráclito y el Mundo

Jesús enuncia un principio muy claro: él no se manifestará al mundo

(14,22); al Paráclito, que deberá realizar su presencia espiritual en medio
de los hombres; “el mundo no lo puede recibir, porque no le ve ni le
conoce” (14,17), indica la incapacidad del mundo ante los bienes de la
salvación.
El mundo hace referencia a un poder enemigo, obstinado, adverso a Dios,
que ha rechazado a Jesús y se ha opuesto a él.
El Paráclito se dirige directamente a los discípulos y no al mundo.
El Paráclito iluminará a los discípulos desde dentro para que lleven a cabo
su ministerio de testigos.
 Contra la sentencia injusta del proceso que ha llevado a la muerte a Jesús,
el Paráclito demostrará de forma irrefutable al mundo quién es el
culpable, quién el inocente y quién el condenado: el mundo es reconocido
reo; como inocente, justo injustamente condenado será reconocido Jesús y
como condenado será reconocido el príncipe de este mundo (16,8).
La triple función judicial es cumplida por el Paráclito en el corazón de los
discípulos. Siendo interior por naturaleza, la actividad forense del
Paráclito, se exterioriza contra el mundo y a favor de Jesús, a través de la
vida de fe de los cristianos.

EL CUARTO EVANGELIO Y LOS DEMÁS ESCRITOS

JOÁNICOS

Escritos Joánicos:

Primera Carta de Juan:

 • El Estilo y el Lenguaje resulta cercano al Ev.Jn
• Se mantiene expresiones comunes
• También faltan vocablos importantes (ley, gloria, glorificar, juzgar y otros)
• Hay una ausencia con respecto al mundo judío.
• No se cita en A.T. A excepción de 3, 15
• Autor probable un maestro de la escuela joánica
• Repetición del Tema: 2, 28 (1ra. Parte)
• Exhortación de la Escuela: 2, 29 - 5, 12 (2da. Parte)
• Apéndice: 5, 14 - 21 (3ra. Parte).
• Las partes son bien unidas ya que los autores eran de un mismo grupo

Segunda Carta de Juan:

• Escrita por el Presbítero o el Anciano: 1

• Es una carta de advertencia sobre los disidentes: 7 - 11
• Supone la existencia de una comunidad Joánica
• Se dirige a la señora “Elegida”. Este título se le da también a la Iglesia
• Tiene un Parentesco con 1 Jn
TERCERA CARTA DE JUAN:
• El Autor se presenta como el Presbítero: 1. Se identifica con el autor de 2 Jn.
• Es dirigida a un tal Gayo: 1
• A finales del siglo I
• El tema es la reprobación de la actitud del responsable, Diótrefes, de la iglesia: 9 -
11
• Hay personas revestidas de autoridad
• Terminología semejante a 1Jn y 2Jn

Doctrina:
• Misterio Redentor: 1Jn 4, 9.
• Jesús es el Mesías, enviado por el Padre: 1Jn 4, 2; 5, 13; 2Jn 7
• Promesas de la vida eterna: 1Jn 2, 24ss
• gozo: 1Jn 1, 4; 2Jn 12; Jn 15, 11
• Verdad: 2Jn 1-4; 3Jn 1.3-4.8.12
• Espíritu: 1Jn 3, 24; 4, 2.13; 5, 6

Apocalipsis:

• Autor: un siervo (1, 1), Juan (1, 1. 4), un hermano (1, 9), profeta (22, 9)
• según la tradición es Juan el apóstol: Justino mártir; Ireneo (alumno de
Policarpo, quien fue alumno de Juan); Hipólito; Tertuliano; Clemente de Alejandría;
Orígenes
• Fecha: aprox. 95 d.C. Reino de Domiciano (81 - 96); Antipas había muerto (2, 13).
• Objeción: Estilo del griego es diferentes a los demás escritos joánicos
• Similitudes: Lanza Clavada (1, 7; Jn 19, 34); Morada (21, 3; Jn 1, 14); términos
bilingües (9, 11; Jn 19, 13. 17. 20; 20, 16) · Referencia al logos (Jn 1:1 cf. Ap.
19:13), Simbología del Cordero (Jn 1:29, 36 - Ap. 5:6, etc.), El agua de vida (Jn
4:10, cf. Ap. 8:10, 21:6, 22:1, 22:17), El que venciere (1Jn 2:13 cf. 2:7, etc. 21:7),
Guardar los mandamientos (1Jn 2:3, cf. Ap. 12:17, 14:12), Ambos tienen
formas muy parecidas a Zac. 12:10 (Jn 19:37, Ap. 1:7), Una invitación al que tiene
sed (Jn 7:37 cf. Ap. 21:6, 22:17), Ropas blancas para los ángeles (Jn 20:12
(aunque en Apocalipsis los ángeles usan ropa resplandeciente (15:6), los santos
visten de blanco (3:4, 5, 18, 6:11, 7:9, 19:14)),
EL PENSAMIENTO
JOANEO.
El cuarto Evangelio se diferencia de los Sinópticos, no solo por el estilo y vocabulario;
sino por una línea de pensamiento propia.

El cuarto Evangelio no pretende únicamente reproducir tradiciones o testimonios

históricos: lo que pretende es una interpretación creyente de la historia de Jesús;
explicitar el sentido de los hechos y palabras de Jesús.

Esta interpretación de la historia de Jesús se hace por un lado con base en los
conceptos fundamentales de la fe cristiana: temos que muchos de los títulos
cristológicos se encuentran ya en los sinópticos; pero aparecen otros poco comunes
como: Palabra y Cordero de Dios.

Una idea clave del Evangelio de Juan, es que Jesús viene del Padre al mundo y regresa
al Padre; esta idea es central en el pensamiento Joaneo.

Jesús reconoce la prioridad del Padre, como fuente y origen de su ser. El Padre es
mayor que yo (14,28); pero Jesús se sabe en una relación única con el Padre; una
relación que nadie más comparte. (20,17) porque Jesús es Hijo de Dios de modo que
nunca podremos serlo nosotros; aunque nos haya hecho participes de su filiación.
Jesús se define simplemente como el Hijo
 (3,35-36;5,19.25;6,40;8,35-36).

No cabe duda que el modo de presentar a Dios como Padre marcó la conciencia de los
discípulos.

El Padre es origen y destino; esto se manifiesta en una serie de actitudes básicas

de Jesús:
• Acogida: Jesús acoge todo lo que es y todo lo que tiene, como un don gratuito
recibido. No considera que nada sea suyo: los discípulos son “los que tu me haz
dado” (17,6); sus palabras son “las Palabras que tu me diste” (17,8;14,24); su
doctrina es “lo que he oído de mi Padre (18,11): su propia pasión “es cáliz de mi
Padre” (18,11); su vida es un don de amor del que es consciente “El Padre me
ama” (10,17); su gloria es recibida del Padre y no de los hombres “es mi Padre el
que me glorifica” (8,53).
• Presencia: la vida de Jesús transcurre en presencia del Padre” no estoy yo solo;
sino yo y el que me ha enviado” (8,16); “no me ha dejado solo” (8,29); “el Padre
está siempre conmigo “ (16,32); “el Padre está en mi y yo estoy en el
Padre”(10,38;14,10)
• Disponibilidad: Jesús se siente en misión. “yo lo conozco porque vengo de él; y Él
es quien me ha enviado”(7,29); “El Hijo no pude hacer nada por su cuenta sino lo
que ve hacer al Padre” ((5,19); “yo hago siempre lo que le agrada a Él” (8,29); no
 pretendo hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envío”(5,30;6,38) “mi
alimento es hacer la Voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra”
(4,34).
• Abandono: se ve claramente su abandono filial; su entrega en medio de la
oscuridad y de la noche; aún cuando se siente abandonad, se abandona en las
manos de quien todo lo ha puesto en sus manos (3,35;13,3) y exhorta a los
demás a tener esta misma actitud (11,42).

Juan presenta a Jesús como a un hijo aprendiz, que solo actúa como lo ha visto de su
Padre. (5,8-9) Jesús esta activo como su Padre lo está para la salvación de los
hombres: mi Padre trabaja, yo también trabajo (5,17); El Padre da vida, el Hijo también
da vida (5,21).
Y es por ello que se puede dar la total transparencia: “El que me ha visto a mí, ha
visto al Padre (14,9)”.

Jesús es el Hijo que recibe su propio ser divino, renunciando a la Voluntad propia, para
vivir de la voluntad del Padre; y Jesús denuncia, que es el deseo de autonomía, la
causa de toda nuestra infidelidad; pero existe una realidad aún más profunda: no
existe mayor acto de la voluntad que el de negarse a sí mismo para unirse a la
voluntad del Padre. Y en esa servidumbre radical del Hijo, este encuentra su verdadera
libertad y nos la da si somos fieles a su Palabra. De esta manera seremos
verdaderamente discípulos, conoceremos la verdad y la verdad nos hará libres
(8,33.26). El Hijo de Dios no es autónomo; es relacional. Un dios que no sea Trinitario;
que no sea relacional, sería un dios con una trágica ilusión.

JESÚS EL REVELADOR
Jesús es el Revelador; por ello Jesús no pide creer en una doctrina; sino que pide creer
en Él, en su persona; pues en su persona se transparenta el Padre.

YO SOY:
El uso frecuente de esta expresión, evidencia su importancia teológica para el
evangelio de Juan. Podemos clasificar su uso, en tres grupos diferentes:

• El “yo soy” está acompañado de un predicado nominativo explícito. Jesús habla de

sí mismo en forma alegórica:

Yo soy el pan de vida (el pan vivo). (6,35.51)

Yo soy la Luz del mundo (8,12;9,5)
Yo soy la puerta (10,7.9)
Yo soy el buen pastor (10,11.14)
 Yo soy la resurrección y la vida (11,25)
Yo soy el camino, la verdad y la vida (14,6)
Yo soy la vid (15,1.5)

Estos textos están acompañados a menudo de discursos; puesto que el Evangelio

de Juan busca dar comprender lo referente a la persona de Jesús; a sus hechos y sus
Palabras; estas Palabras tienen una relevancia especial.

En estas afirmaciones, que ninguno de los predicados puede aplicarse a nadie

más que a Jesús. Pero no es una definición de Jesús como tal; sino que expresa lo que
Jesús es en relación con los hombres: Jesús es la fuente de la vida y es el medio que
tienen los hombres para encontrar la vida; es quien conduce a los hombres hacia la
vida; quien revela a los hombres la verdad; quien nutre la vida. Jesús es todo esto para
los hombres, porque Jesús posee el poder vivificador del Padre. En el caso de los
predicados que se toman en el Apocalipsis; son sacados del A.T: el alfa y la omega; el
primero y el último; el que viene.

Estas fórmulas tienen dos características:

• La revelación salvífica de Jesús aparece como exclusiva y única, excluyendo otros

caminos; entre ellos el judaísmo. Estas fórmulas concentran en la persona de
Jesús a todas las promesas divinas y las esperanzas de Israel.
 • Estas frases van seguidas por las consecuencias salvíficas de la aceptación del
revelador(6,35; 8,12; 11,25)

Todas estas imágenes manifiestan lo que el hombre debe y ansía poseer, para
tener una existencia auténtica. Jesús se presenta como aquel a quien el mundo espera
y como el que sacia todo deseo.

• El yo soy con un predicado implícito

• Un absoluto sin predicado alguno:

Si no creéis que Yo soy; moriréis de seguro con vuestros pecados. (8,24);
Cuando levatéis en alto al Hijo del Hombre, entonces comprenderéis que Yo soy.
(8,28). Desde antes que naciera Abrahan, Yo soy. (8,58). Para que cuando suceda,
creáis que Yo soy. (13,19)

En estos casos parecería que la frase queda incompleta, pues se aleja de la forma
ordinaria de hablar. Es acá cuando adquiere un especial carácter revelatorio. Es sobre
el trasfondo del Nombre Divino que resulta inteligible el uso Joanico de esta expresión.
Es por eso que los judíos después de escucharla, tratan de apedrear a Jesús.
 Jesús no es solo un mensajero de Dios; Él es la revelación de Dios. Su profunda y
estrecha unidad con el Padre, le permite emplear su Nombre (17,11.12); la hora que
trae consigo la glorificación de Jesús supone al mismo tiempo la glorificación del
nombre del Padre (12,23.28) y una vez que haya llegado esa hora los creyentes
podrán pedir cosas en Nombre de Jesús (14,13; 15,16; 16,23). El Padre envía al
Paráclito en nombre de Jesús glorificado.

La divinidad de Jesús es la creencia central de la Cristología de la comunidad

joánica. Esta fórmula: Yo soy; expresa la divinidad de Jesús y la conciencia que Él tenía
de la misma. Es por ello que el gran pecado consiste en negarse a creer en el nombre
del Unigénito de Dios. San Pablo también lo resalta: Jesús es el Nombre sobre todo
nombre, ante el cual toda rodilla se dobla, en el cielo, en la tierra y en el abismo.

TESTIMONIOS A FAVOR DE JESÚS:

Jesús reclama su pretensión de ser; y por ello no nos invita a una fe ciega, a un salto
en el vacío; sino que aduce testimonios a su favor:

• el testimonio de Juan el Bautista;

• el testimonio de las Escrituras ((5,39)y entre ellas singulariza a Moisés (5,45-46)
• El testimonio de las obras (5,36; 10,25.37; 14,11);
• El testimonio del Padre mismo (5,32.37).
 • el principal testimonio es el del Paráclito;
el ministerio de Jesús había quedado incompleto durante su vida mortal, cosa que
es constatada por el mismo Jesús la víspera de su muerte (14,9) y anuncia que en un
futuro ya próximo los discípulos serán capaces de conocerle; podemos afirmar que
Jesús era de algún modo, un desconocido para sus discípulos.

Estos se quejan de la falta de claridad de Jesús (16,18) y no son solo los

discípulos, sino la gente en general, la que no le entiende. El velo se va a quitar tras la
muerte de Jesús; esto es, a partir de su glorificación.

Esta plenitud es la obra del Espíritu; Él es el que lo enseñara todo y recordará

todo lo que Jesús dio (14,26) y llevará a los discípulos a la verdad plena (16,13). El
Espíritu estaba presente en Jesús desde el principio; pero no en los discípulos aunque
estuviera cerca (14,17) pero desde la glorificación de Jesús estará dentro de ellos.

EL LOGOS:

El Antiguo Testamento nos habla de la Sabiduría de Dios personificada, que existía

junto a Dios desde el principio:
• Es emanación de la gloria del Todopoderoso. (sa 7,25)
• Es reflejo de la luz eterna de Dios (Sa 7,26)
 • Baja del cielo para habitar entre los hombres (Pr 8,31; Sa 9,10)
• Vaga por las calles buscando a los hombres a gritos (Pr1,20-21; Sa6,16) y
regresará al cielo para siempre (Hen42,2)

El Cuarto Evangelio, usa la palabra Logos para designar la Palabra de Jesús; que
es Palabra del Padre.
Esta Palabra debe ser oída y acogida por los discípulos; la Palabra que Dios revela
no es un cuerpo doctrinal de verdades a creer; ni una lista de preceptos éticos; es
Jesús mismo, Jesús es el contenido de la Revelación; es Revelador y Revelado.
Jesús revela no solo con sus Palabras; sino con su vida toda. Por ello la mística
dirá que una vez que Dios había pronunciado su Palabra en su Hijo, ya no tenía mas
que decir.
Jesús es el Verbo encarnado; verdadero Dios, venido verdaderamente en carne.
PERMANECER EN CRISTO:
• El verbo permanecer con la preposición en; expresa en primer lugar en Juan, la
profunda relación de Jesús con el Padre (14,10); de esta unión es que brotan sus
palabras y sus signos; que manifiestan la Revelación de Dios a los hombres.

Jesús hace extensivo a los discípulos ese permanecer (15,9); que se funda en que
los discípulos han de guardar los mandamientos para así permanecen en el amor y
con ello permanecer en “la vid” .

La unión entre Jesús y los creyentes, tiene pues, una dimensión de fidelidad que
se refleja en guardar los mandamientos; expresa la pertenencia íntima a Cristo y por
ello una vida que sea conforme a dicha unión.

El permanecer en Jesús ha de dar frutos (15,3-5); y cuando estos faltan, es porque

no existe tal unión con Él. Juan nunca quita la opción y decisión del individuo.
EL AMOR CRISTIANO

El amor es el punto cúlmen y fundamento de los mandamientos; hay una obligación

de amar a los hermanos, pero el motivo es “porque Dios nos ha amado primero”; el
amor es respuesta del cristiano al igual que la fe; no es algo en que el hombre tenga
la iniciativa: amamos porque Él nos ha amado primero.

Amar al hermano es ante todo un acto de justicia, un deber para todo el que
reconoce que Jesús es el Cristo venido en la carne; no se puede confesar a Cristo si no
se ama a nuestros hermanos

RESPUESTA DEL HOMBRE A LA REVELACIÓN:

• Otro aspecto fundamental del Cuarto Evangelio es el que corresponde a la fe: al
creer. Esta es la respuesta del hombre a la revelación del Padre en el hijo; a la
iniciativa salvífica del Padre, revelada en el Hijo, en Cristo:

Se trata de la decisión radical del hombre frente a Dios; en el cual esta en juego
toda la existencia humana.

Ante la revelación de Dios en el Hijo; solo hay dos caminos posibles, creer o no
creer; el que cree abraza la salvación; el que no cree ya está condenado.
EL DUALISMO:

Desde la perspectiva en la cual el hombre tiene dos caminos ante la revelación: creer
o no creer; puede comprenderse en Juan, una característica de su pensamiento: el
dualismo.

El dualismo es una manera de presentar la realidad por medio de términos

opuestos, en tensión dinámica:

– Luz y tinieblas (1,5;3,19;8,12;12,35,46)

– Verdad y mentira (8,44)
– Dios o Cristo y mundo (1,10;3,19;8,23;12,31;13,1)
– Creer y no creer. (3,18.36)

Este dualismo ha sido interpretado de diversas maneras; no puede compararse

con el dualismo gnóstico, que es un dualismo ontológico, que supone dos principios
irreductibles como explicación de la realidad: uno bueno y uno malo.
Para Juan y para todo el pensamiento Bíblico, Dios es el único principio. El
dualismo en Juan ha de ser leído como un dualismo “funcional”; lo cual quiere decir;
que toda existencia humana aparece confrontada por una doble posibilidad que, en
última instancia, es la posibilidad de la fe y la posibilidad de la increencia, el rechazo.
Lo que busca Juan, es suscitar la decisión personal de la fe.
SALVACIÓN:

Dios no envío a su Hijo al mundo para juzgarlo, sino para salvarlo (3,17; 12,47)
Los que creen que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, tienen vida en su nombre
(20,31); recibir a Cristo es hacerse Hijo de Dios (1,12)
La salvación fue realizada por Cristo Jesús y a través de Él, ésta se ofrece al
hombre.
Juan estaba familiarizado con las ideologías del mundo judío y pagano. Reivindica
las tradiciones judías (4,22), afirma que la salvación vine de los judios.
Pero también emplea un lenguaje afín a las fuentes helenísticas: “Esta es la vida
eterna: reconocerte a ti como único Dios verdadero, y a tu enviado, Jesús, como
Mesías.

El redentor ha bajado del Cielo a la tierra y con ello ya la escatología no solo puede ser
leída a futuro, se realiza acá; el redentor ha llevado así a cumplimiento su acción
salvífica y ha regresado al Cielo; es por ello que reconocer al Salvador es tener vida.

La salvación es fruto de toda la vida humana de Cristo, que incluye su muerte y

resurrección. Los milagros manifiestan figurativamente la salvación: curar a los
enfermos, alimentar a los hambrientos, dar vista a los ciegos, resucitar a los muertos.
 Salvación es remediar las flaquezas de la humanidad comunicándole la luz y la
vida.
Juan el Bautista presenta a Jesús como el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo.

Pero antes de borrar el pecado, Jesús descubre su existencia y su naturaleza. La

entrada de Jesús en el mundo es como el fulgor de la luz; los que obran el bien llegan
a la luz; porque no tienen nada que temer cuando sus obras queden al descubierto;
pero los que obran el mal rehuyen a la luz; pues sus obras los delatan.

Apartarse de Cristo, es consecuencia del pecado; pues el pecado consiste en no

creer en Jesús.

La consecuencia del pecado es la esclavitud de la cual el hombre se libera por la

verdad de Cristo
Jesús quitó el pecado del mundo y ninguno de los que se acerca a él será rechazado.
Jesús es juez y redentor de la humanidad, luz que manifiesta y luz que ilumina; y
ha venido a salvar; pero cuando juzga su juicio es verdadero.
Presentar a Jesús como el cordero de Dios, equivale a centrar la atención sobre el
carácter sacrificial de su muerte. La crucifixión es el medio para reunir a los hijos de
Dios dispersos, para atraer a todos los hombres. El paralelo esta con la serpiente
colocada en el desierto como estandarte, que curaba a todos los que dirigían su
mirada a ella.

LA GLORIA Y LA CRUZ:

Para el A.T, la gloria expresa el poder, la autoridad, el honor de Dios y esta relacionada
con su manifestación y su presencia. La gloria es la manifestación visible de su poder.

La gloria en el Evangelio de Juan la posee el Hijo antes de la creación del mundo;

cuando se hace visible en la tierra, la gloria se revela en Él; puesto que Él es el
enviado del Padre y participa de su gloria.

La gloria de Jesús, en Juan, no está asociada con la venida futura; sino que se
hace presente en el ministerio de Jesús.
Pero se da más concretamente en la hora de la muerte; el camino de Jesús hacia la
cruz, se convierte en camino de su exaltación y glorificación. Esta confluencia de la
gloria y de la cruz hace que en la narración Joánica de la crucifixión se suprima toda
alusión a las tinieblas como se encuentra en los relatos sinópticos y el Juan, no hay
relato de transfiguración, pues en toda la vida de Jesús, está presente su gloria.
La cruz y la gloria en Juan, están integradas por el verbo levantar. El ser levantado
Jesús en la cruz, significa su exaltación en el Cielo (3,14: 8,28, 12;32.34)

La muerte de Jesús debe ser vista como manifestación suprema de la gloria pues
es la última y más grande expresión de amor de Dios a los hombres y se transforma
en fuente de salvación.

• El momento supremo de la revelación de la gloria y la hora tan mencionada en

Juan coinciden: la cruz es la hora de su gloria.

SUPUESTA INFLUENCIAS EN EL PENSAMIENTO

RELIGIOSO DEL CUARTO EVANGELIO:
JUAN Y EL GNOSTICISMO:

El gnosticismo clásico fue un movimiento que apareció en pleno

desarrollo en el s II.
 Si fechamos al Evangelio, entre el 90-100; difícilmente pudo sufrir
el influjo de dicho movimiento.

Se ha dado una tendencia a postular la existencia de un

gnosticismo anterior hablando de un gnosticismo pre-cristiano, un
gnosticismo judío y aún algunos lo vinculan al Qumrán; y se
mencionan en especial dos textos: el evangelio de la verdad y el
evangelio de Tomás; pero ambos se distancian mucho

Bultman es el autor que más trató de estudiar la supuesta relación

del evangelista con el gnosticismo; y lo clasifica de gnostico oriental
primitivo.

Ve el dualismo; por ejemplo luz y tinieblas; pero no hay una

especulación acerca del origen de las tinieblas y del mal. Por ello no
podemos hablar de gnosticismo ya que en el judeo- cristianismo
existe un único principio; en la creación del mundo nunca hubo lucha
entre las tinieblas y la luz, como en los relatos extrabíblicos y Juan
recuerda un único Dios.

Otro elemento a analizar es el que el gnosticismo habla del mito del

redentor; Dios envía a su hijo en forma corporal para liberar a las
almas de los cuerpos enseñándoles el verdadero conocimiento o
gnosis.
• Lo que se puede decir es que la hipótesis de dicho gnosticismo es
muy débil
PENSAMIENTO HELENÍSTICO:

Lo primero que hay que señalar es que en el judaísmo de la época, existía ya una
fuerte influencia del helenismo, tanto en Alejandría, como en Palestina. Partiendo de
ello se podría suponer una influencia en el vocabulario y en las ideas del Cuarto
Evangelio, pero podríamos preguntarnos si la influencia llego solo desde el judaísmo o
si también provino desde fuera de este.
Desde esta perspectiva, se han propuesto tres corrientes del pensamiento griego,
que veremos a continuación:
 • Juan y loa filosofía griega:
Algunos comentaristas subrayan que en el IV Evangelio existen préstamos de las
escuelas filosóficas griegas, especialmente del platonismo y del estoicismo

El Platonismo

En Juan aparece el contraste entre:

• lo de arriba y lo de abajo (3,31)

• El espíritu y la carne (3,6; 6,63)
• Vida eterna y existencia natural (11,25-26)
• Pan verdadero del cielo y pan natural (6,32)
• Agua de vida eterna y agua natural (4,14)

Estos contrastes pueden comparase con una forma popular de platonismo que
afirma la existencia de un mundo real invisible y eterno, en contraste con un mundo
inferior natural o de las apariencias. Esta similitud es marcada, pero hay que afirmar
que este tipo de platonismo popular ya se había infiltrado en el judaísmo; que
marcaba también la distinción vertical entre lo celeste y lo terrestre (Is 31,3); incluso
la diferencia entre pan verdadero y pan natural (Is 55,1-2)
 Así, las afinidades de Juan con el platonismo, se explican a la luz del judaísmo
palestinense.

El Estoicismo

Se ha sugerido el paralelo con el estoicismo por el uso de “logos”

<la palabra>, en el prólogo.

Se trata de un término que era corriente en el pensamiento estoico, pero Juan lo

usa en un sentido completamente distinto.

Juan y Filón de Alejandría

También se ha sugerido la dependencia de Juan con respecto a Filón de Alejandría,

contemporáneo de Jesús.
Representa en su obra un intento por combinar el pensamiento griego con el
judaísmo. No se tienen pruebas del conocimiento de la obra de Filón en Palestina a
comienzos del siglo I; por lo cual si el evangelista hubiera llegado al conocimiento de
la obra de Filón, habría sido fuera de Palestina.
Una vez más sirve de argumento del uso del término “logos” en el Prologo, ya que
Filón emplea este término.

Algunas imágenes Bíblicas usadas por Juan como la escala de Jacob, la serpiente
de bronce, la visión de Abraham, aparecen también en Filón relacionadas con la
doctrina del Lógos; pero Juan no utiliza estas imágenes en conexión con “la Palabra” ;
dichas imágenes tienen una función menor en el contenido del Evangelio lo cual
debilita este argumento.

Tanto Filón como Juan, parten del Antiguo Testamento y en cuanto al concepto de
Lógos, ambos dependen de la literatura sapiencial del A.T; por lo cual su
pensamientos pueden ir en paralelo en algunos puntos.

• Si Filón no hubiera existido, el cuarto Evangelio no habría sido distinto de lo que

es.
Juan y la Literatura Hermética

Otros autores han supuesto una influencia helenística en Juan, fijándose en una
religión filosófica contenida en el Corpus hermeticum ; que se desarrolló en Egipto
entre los Siglos II-III d.c. Cosiste en una serie de escritos en griego en torno a Hermes
Trimegistro, un sabio legendario del antiguo Egipto del que se creía había sido
divinizado en la figura del dios Toth. Las ideas expresadas en estos escritos son un
sincretismo de filosofía platónica y estoica con la tradición religiosa del Próximo
Oriente. La mayor parte de estos escritos se escribieron posteriormente al Cuarto
Evangelio; si bien contienen elementos antiguos. Se desarrollan en forma de diálogos
entre Toth y sus hijos; en ellos hay un marcado interés ético y se afirma que el hombre
perfecto es el que posee el conocimiento de dios; por el cual se alcanza la salvación.
En los textos pueden encontrarse rasgos semi-panteístas.
Los investigadores han encontrado paralelos en cuanto a ideas y vocabulario; la
mayor parte no señalan dependencia directa de Juan.
 La investigaciones reflejan que Juan está mas cerca del lenguaje del A.T griego
que al de los escritores herméticos. La mejor explicación sería que ambas presentan
semejanzas, porque dependen de una terminología teológica anterior, que se formó al
combinarse la especulación oriental acerca de la sabiduría y el pensamiento griego
abstracto; cosa que se reflejaría en el libro de la Sabiduría.

EL ANTIGUO TESTAMENTO Y SU INFLIJO EN JUAN:

Las citas del Antiguo Testamento en Juan no son muy numerosas; se trata de 19 citas
y se reparten con una cierta uniformidad en la obra; si bien, cuatro de ellas, se
encuentran en el capítulo 19, referentes a la Pasión.

El Evangelista no se preocupa por dar una detallada prueba de cumplimiento

como lo hace Mateo.

Juan muestra un vivo interés en ver en Jesús al Mesías prometido en la Escritura y

aduce a la Escritura para mostrar como designio divino, hechos que resultan
difícilmente comprensibles, como: la traición de Judas (13,18; 17,12), el odio por los
judíos (15,25).
Juan refleja con más claridad que los sinópticos, las grandes corrientes del
pensamiento veterotestamentario; el A.T es ya una magnitud fija, sobre la que Juan
reflexiona y de la que dispone como fundamento y tesoro para su Cristología. Esto se
manifiesta de modo ejemplar en el título Cristológico Cordero de Dios cuyo trasfondo
podría estar en el servidor de Dios de Isaías y en el cordero Pascual. Además, Jesús es
presentado como el Mesías, el Siervo de YHWH, el Rey de Israel y el Profeta; figuras
que aparecen todas en la galería del A.T. La narración del Génesis influyó en Juan, si
bien éste no lo cita de modo explícito; lo referente al primer hombre, a la primera
mujer, a Eva como madre que reaparece con Jesús en la cruz.

Hay alusiones a Abrahán (8,31ss), a Isaac (3,16) y a Jacob (4,5ss).

La mitad de las citas explícitas de Juan están tomadas de los profetas (5 de Isaías y 4
de Zacarías) El Deuteroisaías esta en el trasfondo del “Yo soy”, pues es allí que se
asume como nombre de Dios propiamente; al igual que toma los elementos del
universalismo de la salvación.

No podemos olvidarnos de la literatura sapiencial que tiene tanta influencia en

Juan.

JUAN Y EL JUDAÍSMO RABÍNICO

Los documentos rabínicos son difíciles de fechar; parece que se escribieron en la era
cristiana tardía; aunque algunos puede ser de la época de Jesús e incluso anteriores.
 El texto de Brown presenta paralelos rabíncos pero advierte que resulta imposible
probar que tales paralelos reflejen el pensamiento del judaísmo del siglo I.

Se mencionan algunas prescripciones de acuerdo a la formulación

veterotestamentaria y a la interpretación rabínica: la circuncisión de una persona en
Sábado (7,22); la prescripción de escuchar al acusado (7,51): la prohibición de llevar
carga en Sábado (5,10) o de ejercer una actividad curativa manual (9,14ss); el
interrogante al que se somete al ciego de nacimiento (9,15.19.26)

También algunas concepciones mesiológicas que solo tienen curso en el judaísmo,

como la procedencia del Mesías de lo desconocido, (7,27), su realización de signos o
milagros (7,31) su permanencia en la eternidad (12,34). Causa sorpresa que Jesús no
hubiese recibido instrucción en la escuela (7,15).

JUAN Y QUMRÁN:

Hasta el descubrimiento de los escritos del mar Muerto, poco se sabía acerca del
judaísmo sectario en Palestina.

El hecho de la destrucción de la comunidad esenia de Qumrán, en el año 68 d.c.

significa que sus documentos son anteriores a la literatura cristiana.
 Los escritos del Qumrán dependen del A.T. por lo cual son las ideas o vocabulario
que no aparecen en el A.T los que resultan significativos para el estudio.

Se ha destacado un dualismo modificado como uno de los más importantes

paralelos. Aparecen en Qumran, dos principios creados por Dios que luchan por
dominar la humanidad hasta el tiempo de la intervención divina. Se tratan del príncipe
de las luces y el ángel de las tinieblas

Otro elemento significativo que comparten Juan y Qumrán es el ideal del amor a los
hermanos dentro de la comunidad. El concepto de amor en Qumrán está mas
desarrollado que en el A.T, pero se trata de amor a los miembros de su grupo, así ello
implique odiar a los de afuera.

Juan es un documento cristiano y el puesto central que ocupa Jesús en el

pensamiento joaneo diferencia su teología de la de Qumrán, que se centra en la Ley;
los paralelos no son estrechos.

• Lo que puede afirmarse con respecto a los rasgos del pensamiento y vocabulario
joánicos, es que la literatura de Qumrán ofrece un paralelismo más estricto que
cualesquiera otros escritos no cristianos contemporáneos o anteriores, del
judaísmo o del mundo helenístico.
 En los esquemas teológicos del
pensamiento joánico influyen
distintas corrientes de
pensamiento que circulaban en
Palestina durante la vida de Jesús
y después de su muerte. Pero
esto no quita la realidad de que el
cuarto evangelista posee su
propia mentalidad y genio
teológico en la composición de su
obra.

JUAN BAUTISTA.
Su importancia radicó en se r heraldo de Jesús, pues dio testimonio de Él y entrego su
vida por Él. En el Evangelio de Juan, Juan Bautista aparece solo por su relación a Jesús
como testigo; Juan no es la luz; su misión era dar testimonio de la luz y que por él,
llegaran los hombres a ser discípulos de Jesús. Juan se presenta entonces como
mensajero.
La esperanza del que debía venir, reposaba en el Mesísas, sacerdote, rey, profeta;
algunos veían a Juan como este, pero el insiste: no soy Cristo, no soy Elias, no soy el
profeta.
Existe una marcada diferencia entre Jesús y Juan; Juan era la voz,, Jesús la Palabra;
Juan era la voz pasajera, Jesús la Palabra eterna. Jesús existía antes que Juan no solo a
nivel temporal, sino existencial. Juan es un vocero, Jesús es epifanía, manifestación y
Revelación.
Juan el Bautista anuncia la identidad de Jesús; pero también anuncia la misión: el
Cordero de Dios que quita los pecados, de esta manera se está haciendo referencia a
la cruz, pero también al Cordero apocalíptico, el cual es vencedor de la muerte y del
mal. El hecho de que el Espíritu pose, permanezca, habite en Jesús, es claro
testimonio de que Él es el Mesías y esto implica que solo Él es quien puede bautizar
con el Espíritu Santo.
Pero para que Juan Bautista sea testigo de Jesús, es importante resaltar que Juan
desde la fe, reconoce a Jesús y ello exige la humildad y docilidad por parte del
bautista.
Juan el Bautista fue rechazado y condenado, ya que aquel a quien anunciaba y del
cual daba testimonio; también iba a ser rechazado y condenado.
 EL DISCÍPULO AMADO.

Desde un punto de vista se puede afirmar que el discípulo amado es

verdadero testigo de Jesús y es ejemplo de discípulo.
El discípulo amado, se trata de un discípulo anónimo, que aparece bajo el
apelativo de “el discípulo a quien Jesús amaba”. Se trata del siscípuolo
anónimo que ayuda a Pedro a entrar en la casa del Sumo sacerdote; pero
resulta discutible identificarlo con el otro discípulo, al que se hace referencia
al lado de Andrés al inicio del Evangelio.
El discípulo amado aparece casi siempre en relación con Pedro y en
contraste con él y aparece también, sobresaliendo con una mayor intimidad
con Jesús.
Se trata del discípulo que permanece fiel al pie de la cruz y que recibe a
María por Madre.; es el primero en llegar a la fe en la resurrección y es aquel
que da testimonio de estas cosas que narra el Evangelio y el que las ha
escrito.
Algunos han visto en él, no a un personaje histórico sino a un símbolo; es
cierto que cumple una función simbólica, pero esto no puede conducir a la
conjetura de que no se trate de un personaje real.
El discípulo amado es el autor del Cuarto Evangelio, en el cual aparece como
autoridad; no necesariamente como redactor. Se trato del fundador de la
comunidad, el creador de esa línea teológica y de esa rica espiritualidad.
Es difícil decir que el discípulo amado fue uno de los Doce, puesto que el
Evangelio nunca hace uso del término apóstol. El discípulo es el que esta en
la escuela de Jesús, el que lo escuchan el que tienen un encuentro personal
con Él y le sigue; no se trata de una función como podría entenderse la de
apóstol; ser discípulo es una manera de vivir, es un estilo de vida y marca
una identidad
En el Cuarto Evangelio hay siete discípulos identificados con el nombre:
Pedro, Andrés, Felipe, Tomás, Natanael, Judas Iscariote y el otro Judas; se
menciona también a dos hijos del Zebedeo. Pero por el hecho de que stos se
mencionan y forman parte de la lista de los sinópticos, y para que el texto
fuera aceptado en el canon, es lógico pensar que fuera de origen apostólico.
Hay que aclar, que el valor del Evangelio y el testimonio sobre Jesús no
dependen de la identidad del que lo escribió de su autor; sino del testimonio
mismo.
Pero si se intenta buscar a un autor, debemos señalar:
Algunos puntos a favor de Juan:
 Era apóstol.
 La estrecha relación con Pedro es testimoniada en los sinópticos y
en los Hechos.
 El carácter intolerante hacia los enemigos como aparece en las
escrituras joánicas, cuadra con la personalidad del apóstol que fue
designado por Jesús como hijo del trueno (Mc3,17)., el cual pidió
que bajase fuego del cielo para destruir a los enemigos.
 Se trata de un judío palestinense que conoce la geografía, las
costumbres judías, las fiestas, el Antiguo Testamento, los métodos
rabínicos de exégesis; pero también se ve un influjo del helenismo,
cosa que era típica en Galilea.
Algunos puntos en contra de la paternidad joánica:
 Sólo se habla del discípulo amado a partir de la Cena.
  Tiene acceso al atrio del Sumo sacerdote por lo cual no podía ser
pescador.
 La profundidad teológica de Juan, pues este era un pescador e iletrado.
Hay que aclarar que ninguno de estos argumentos resulta válido.

El discíopulo amado, fue ante todo discípulo: del mismo modo somos
llamadoa a ser discípulos antes de ser miembros de una organización
multinacional llamada Iglesia. Para ello es necesario permanecer en la
escucha de la Plabra, dejarse modelar por el maestro en la configuración con
el por la adhesión voluntaria.
La unidad con Él solo es posible por medio de la permanencia en el amor a
Jesús y a los hermanos, se trata de permanecer en su Palabra. Ser discípulo
es antet todo, creer en la Resurrección.
Jesús amó a los suyos desde el principio; y es sólo desde allí desde donde
pueden ser comprendidos los signos, ya que estos son manifestaciones de
su amor. La plenitud de la manifestación del amor de Dios fue la cruz; no hay
amor más grande que el dar la vida.
El discípulo se reclina en el pecho de Jesús, como el Verbo eternamente esta
vuelto hacia el Padre o en el seno del Padre.
Jesús es el maestro que invita a los hombres a seguirlo; esto nos recuerda a
la sabiduría.

LA MULTITUD.

El mundo se suele presentar mas bien en un sentido negativo en su relación con Jesús;
el no se fiaba de ello (2,23-24); el entusiasmo que el mundo siente cuando quieren
hacer rey a Jesús es interpretado por él con escepticismo (6,26), el discurso
Eucarístico termina con el abandono de muchos (6,60.66).
El término mundo designa a las estructuras de pecado, activadas por el principio de
este mundo (12,31); Jesús les dice a sus discípulos que “no son del mundo” (17,15),
que Jesús no es del mundo (17,16) y que el mundo los odiará porque lo ha odiado a Él
(15,18)
En el Evangelio de Juan no hay un interés por un seguimiento masivo o por realizar
bautismos masivos; su interés es reunir verdaderos discípulo. El encuentro con Jesús
es personal y personalizante; por ello se resaltan los diálogos y las relaciones
personales o de pequeños grupos. La imagen de la vid subraya la unión personal y
directa del sarmiento a la vid, esto es del discípulo a Jesús; pero la preocupación que
se manifiesta en el evangelio, en especial en los discursos de adiós, reflejan el tema
comunitario, como un tema central y de vital importancia.
Pero el mundo no solo puede leerse en un sentido negativo; aparece como objeto del
amor de Dio: Tanto amo Dios al mundo que le dio a su Hijo único.
En el horizonte hay siempre una comunidad, una Iglesia simbolizada en la alegoría del
rebaño.
La multitud junto a la puerta de las ovejas: se refiere a la primera Pascua narrada en el
Evangelio; se trata de la primera vez que aparece la palabra muchedumbre y tiene
lugar en la piscina de Betsaida junto a la puerta de las ovejas (5,2). Las ovejas
simbolizan al pueblo que está sdiendo sacrificado por la religión oficial, que Jesús
viene a abolir; en especial, en el rebaño se resaltan a los enfermos y los marginados.
Las ovejas ya ahbían aparecido por primera vez en la purificación del Templo; en el
Cuarto Evangelio los expulsados no son los mercaderes como ocurre en los sinópticos,
sino las ovejas y los bueyes. En la parábola del buen pastor, aparece de nuevo el
verbo sacar designando a la acción del pastor; saca a todas las ovejas y camina
delante de ella. Jesús refiriéndose a los discípulos dice: Yo os he elegido sacándoos del
mundo (15,19). Jesús en la purificación declara que el Templo ha quedado vacío, y ha
dejado de tener un sentido de mediación; ya no es un lugar de encuentro entre Dios y
los hombres; el Templo ha sido reconstruído en Jesús. En el pasaje de la samaritana se
dice que los verdaderos adoradores ya no necesitan ir al Templo. La purificación no
consistió en un limpiar para renovar su uso; sino para declarar su ruina; el Templo así
como las tinajas de piedra, está vacío.
Jesús no solo denuncia los abusos económicos del sistema, sino la religiosidad
contractual, la explotación de los pobres ofreciendo favores de Dios a cambio de
dinero, dicho en otros términos, denunciando las indulgencias. Jesús viene a mostrar
que Dios no es un comerciante, que se ha falseado el rostro de Dios; Dios no es un
comerciante que exige sacrificios, es un Dios que es amor, misericordia, que no viene
a recibir sino a dar y a darse por las ovejas,. A entregar su vida por ellas.
Un pueblo que sigue a Jesús en su éxodo Pascual: en la segunda Pascua, Jesús no va a
Jerusalén. Se trata del signo de la multiplicación de los panes y el discurso del Pan de
Vida. En este texto se presenta a una multitud en peregrinación, se presenta el cruce
del mar, que recuerda el cruce del Mar rojo a la salida de la esclavitud en Egipto, se
presenta la subida al monte en dos oportunidades, las mismas que Moisés; Jesús pone
a prueba a sus discípulos de la misma manera que Dios puso a prueba la fe en el
desierto; la comida milagrosa recuerda al mana; la mención de la hierba puede tener
un significado simbólico que represente la primavera; las doce cestas pueden designar
a las doce tribus de Israel, las murmuraciones y quejas que se presentaron en e
éxodo, también se hacen presentes. El tema del Pastor se encuentra directamente
relacionado con el del alimento.
El Evangelista está diciendo a los cristianos de origen judío que no tiene que esperar a
que los saquen los dirigentes judíos; Jesús ha venido a sacarlos y a llevarlos a buenos
pastos. En el discurso del Pan de vida se habla en la primera parte del pan, que
recuerda al mana y en la segunda a la carne que puede recordar el milagro de las
codornices; estos símbolos pueden estar haciendo alusión a la Eucaristía.
El rebaño y los malos pastores: Tiene como trasfondo a Ezequiel (34,3); no habéis
fortalecido a las ovejas débiles, no habéis cuidado ni curado a la enferma. No buscaste
a la que estaba perdida. Dios promete que Él en persona cuidará el rebaño y buscará
la oveja perdida, curara y protegerá a la herida, etc. El discurso se ubica entre las dos
fiestas que hacen referencia al Tempolo: la fiesta de la dedicación que recuerda el
movimiento Macabeo, y la fiesta de las tiendas. La acción que realiza el Pastor es
sacarlas del Templo, llevarlas al descampado; el texto recalca que el que es de Dios,
escucha sus Palabras. La segunda acción que realiza el pastor es defender a las ovejas
de los falsos pastores, que se caracterizan por ser asalariados y ladrones. Jesús
denuncia un pastoreo corrupto; los sacerdotes del Templo tienen a la religión y al
Templo como a un negocio y que presenta una imagen falsa de Dios como si se
tratase de un dios que se beneficia de las ovejas. El ladrón es el mal dirigente que solo
se dirige al redil para matar y robar.
Conocimiento mutuo entre el pastor y el rebaño: en la segunda parte del sermón,
Jesús subraya la comunión que existe entre Él y sus ovejas. Conocer el nombre es
establecer una relación de posesión de la cosa nombrada y el buen pastor llama a
cada oveja por su nombre. Conocer a Jesús es primeramente sentirse conocido por Él.
El conocimiento mutuo entre pastor y ovejas es comparado al conocimiento del Padre
y el Hijo (10,15). Ello indica una unidad profunda con la vida divina, emn seguimiento
y encuentro.
Dar la vida por las ovejas: Es el tema principal del relato y es completamente nuevo.
Para comunicar vida abundante Jesús debe ofrendar la suya; no existe comunicación
sin entrega.
Jesús acepta la Voluntad del Padre libremente; Jesús es dueño de sus actos; nadie
puede arrebatarle nada que Él no haya dado libremente. Los verbos empledos para
entregar la vida y tomarla nuevamente son los mismos empleados cuando hace
referencia a quitarse y ponerse los vestidos en el texto del lavatorio de los pies. Solo
el que entrega libremente su vida puede recobrarla y el amor verdadero solo puede
ser expresado mediante la entrega de la vida. El Hijo ama al Padre y ello se demuestra
en la donación libre de su vida; y el Padre demuestra el amor al Hijo devolviéndosela.
Es por ello que el pastor es a la vez el cordero; la única manera de quitar el pecado es
cargar con él; solo el que se ha puesto en el lugar de los corderos y ha dado la vida
por ellos puede pastorearlos sin peligros de tiranía, manipulación u opresión.
La unidad del rebaño: Se dice que existe un solo rebaño y un solo Pastor (10,16). Se
trata de que aquellos que aún no conocen a Jesús, los gentiles lleguen a hacer parte
de él y están representados por las ovejas que no son de este redil.
La unidad más que una tarea es presentado como un don que hay que recibir de Dios.
 LA MADRE DE JESÚS.

El Cuarto Evangelio no nos da nunca el nombre de la madre de Jesús; a veces se

menciona simplemente como la madre de Jesús o como la madre.
Toda la espiritualidad consiste en centrarnos en Jesús y María nos ofrece una referncia
perfecta. En ella vemos una vida que se centra en su hijo; llama la atención cuando
Jesús se dirige a ella como mujer; esta es la manera como Jesús se dirige a todas las
mujeres en el Cuarto Evangelio.

LA MUJER Y LA HORA.
La Madre aparece dos veces en el Cuarto Evangelio, una al principio y otra al final. El
primero es en las bodas de Caná y la segunda al pie de la cruz; esto se denomina
técnicamente en exégesis una inclusión que sirve de marco y da una unidad al texto
enmarcado.
No se puede entender el `premier pasaje sin el segundo; en las dos se menciona a la
mujer y a la hora; el misterio de la mujer tiene estrecha relación con el misterio de la
hora; en las dos veces también se presenta una relación con los discípulos; en el
primero con el grupo y en el segundo con el discípulo amado y se dice que a partir de
aquella hora el discípulo la recibió en su casa. En el sermón de la Cena, Jesús recuerda
que la mujer ciando va a dar a luz, está triste porque ha llegado su hora. En el libro del
Apocalipsis se presenta un relato en el cual lamujer lucha con el dragón, serpiente
antigua llamada Diablo o Satanás.
Cualquier explicación que se de al término mujer, ha de armonizarse con el misterio
de la hora y con la maternidad mesiánica. En los sinópticos la Madre y los hermanos
de Jesús, solo se integran a la comunidad hasta después de la Pascua. Juan adelanta
esta incorporación, y la sitúa ya en el tiempo del ministerio. El Evangelista nos dice
expresamente que los hermanos de Jesús no creían en Él (7,5); el Evangelista sabía
perfectamente que solo hasta el momento de la cruz fue ciando María ser incorporó a
la comunidad de los discípulos; pero ah querido adelantar redaccionalmente la
presencia de María en Caná y Cafarnaúm. Del mismo modo que el primer signo de
Caná fue un anticipo de la gloria de Jesús en la cruz, así también la presencia de María
junto a los discípulos en Caná, es una anticipación de la verdadera hora, en la que
María será incorporada de hecho a la comunidad de los discípulos en Jerusalén.
Las palabras de Jesús en el pasaje de Ca´na, es un reconocimiento del hecho de que
María se estaba adelantando a su momento; así la que iba a estar presente a la hora
de la revelación de le la gloria, está también presente en el momento de la revelación
incoada a través del signo de los milagroso. El énfasis hay que ponerlo en el
aplazamiento. Caná es solo un comienzo que remite a un momento de plenitod
situado en el futuro; la dinámica del Evangelio conduce a un punto culminante que se
designa como la hora de Jesús, la hora de su muerte.
El hecho de subrayar un antes y un después de la hora es un recurso literario joánico
que de un tono dramático a todo el Evangelio, creando un sentido de expectativa e
impaciencia en el lector; pero no es solo un recurso literario; tiene connotación
teológica y muestra la relación que tiene la vida y el ministerio de Jesús con su muerte
y resurrección; entre ambas se da al tiempo una continuidad y una ruptura.
La hora de Jesús se define como un parto doloroso; se trata de la hora de pasar de
este mundo al Padre, la hora en la que el Padre va a mostrar la gloria de su Hijo. En
Caná Jesús empieza a revelar ya su gloria a los discípulos. Los signos no pueden aun
revelar la gloria como tal, porque hay en ellos ambigüedad, puesto que la
muchedumbre lo seguía pero por razones equivocadas.
MARÍA EN LAS BODAS DE CANÁ.

El pasaje de las bodas de Caná, articula dos partes del Evangelio; en la primera
semana se va formando la comunidad de los discípulos que se completa en el día
sexto, que en el génesis, fue el día de la creación del hombre. En Caná ya estaba
formada la comunidad en torno a Jesús, como lo relata el mismo pasaje de Caná al
afirmar que “Jesús manifestó su gloria a los discípulos y creyeron en Él”.
Losa milagros no deben ser considerados como trucos escénicos o como recursos
apologéticos; son signos que tienen un sentido sacramental; en muchas
oportunidades va acompañado de un discurso que muestra su significado; la curación
del ciego nos presenta a Jesús como luz del mundo, la resurrección de Lázaro como la
resurrección y la vida, etc.
Jesús lleva a su cumplimiento las instituciones judías: buen pastor, maná, cordero
pascual, etc. El signo realizado en Caná es un modo de expresar que los tiempos
mesiánicos ya se han inaugurado, que la antigua Alianza debe renovarse en la Nueva,
que el vino del final es mucho mejor que el del principio.
La boda es una renovación de la Alianza; puesto que el matrimonio es signo de la
alianza tal como se presentaba en los profetas, era figura de los tiempos mesiánicos:
como se casa una joven doncella, se casará contigo tu edificador, y con gozo de
esposo por su novia, se gozará por ti tu Dios. El Bautista nos presenta a Jesús como el
novio, el que viene a llevarse a la novia (3,29), en el relato el novio es el que ha
procurado el vino; pero el verdadero novio de aquél pasaje es Jesús También el
Apocalipsis nos habla de la boda del Cordero; cordero que es presentado por el
Bautista.

El vino de la boda hace referencia al vino nuevo. La abundancia de vino era una de las
señales de los tiempos mesiánicos. El vino representa el gozo de la fiesta y la alegría
del corazón del hombre; el vino es también símbolo del amor nupcial en el Cantar de
los cantares.
La Antigua Alianza se nos presenta en este pasaje como una boda en la que se ha
terminado el vino, la alegría y el amor; todo ha quedado reducido al legalismo. Jesús
ofrece un vino nuevo que renueva la fiesta y el amor.
El tema sapiencial del logos-sabiduría, que invita a los hombres al banquete se hace
presente en el relato.
A la Alianza antigua pertenecen las tinajas de piedra; algunos han visto en ellas
muchos símbolos: el número de las tinajas que es 6 se ha visto como imperfección;
hay en Juan seis días, seis fiestas. El hecho de que las tinajas sean de piedra es un
dato interesante desde el punto de vista de las costumbres relacionadas con la pureza
ritual, el hecho de que estén vacías señala la vaciedad de los ritos purificatorios.
La fiesta de la Alianza matrimonial de Diosa con su pueblo se ha agotado junto con el
vino viejo, pero Jesús va a donar el vino nuevo, de mejor calidad y cantidad que el vino
antiguo.
María estaba presente ya en la boda desde el principio; en esto se diferencia de Jesús
y los discípulos que llegan más tarde y vienen como invitados de fuera. María está
más identificada con lo que está sucediendo en aquella boda, sin embargo, no está
identificada del todo. En su interpelación a Jesús no dice: “no tenemos vino” sino que
dice: “no tienen vino”, lo cual es un modo de marcar una cierta distancia; María
aparece como vínculo entre la situación antigua y la nueva. Representa lo más válido
de la antigua institución judía en su capacidad de abrirse a la novedad aportada por
Jesús y en su relación con los discípulos q a quienes engendra. María representa el
antiguo Israel fiel, que al contrario de la maestresala, es consciente de que en la
alianza se ha terminado el vino.
La respuesta de Jesús, no es un rechazo total a la intervención de María, de hecho, ella
no se siente rechazada por el Hijo sino que invita a los servidores a que se pongan a
sus órdenes: haced lo que Él os diga. En Caná, Jesús actúa conforme a las inquietudes
expresadas por su madre, y siguiendo sus instrucciones habrá una gran abundancia
de vino.
Existe una relación entre los servidores y los discípulos; Caná viene p a poner fin a la
primera semana del ministerio de Jesús que ha consistido precisamente en reunir
junto a sí un grupo de discípulos. Los servidores en el texto, saben el origen del vino
nuevo, se ponen al servicio de Jesús para llenar las tinajas y para sacar el vino; acogen
las indicaciones de María como luego también el discípulo amado acogerá a María
junto a la cruz.
MARÍA AL PIE DE LA CRUZ.

La segunda aparición de la Madre de Jesús en San Juan tiene lugar al pie de la cruz,
veamos el esquema del relato:

Introducción (19,16b-18) crucifixión y ladrones.

Primer episodio (19-22) letrero sobre la cruz.
Segundo episodio (23-24) reparto de los vestidos.
 TERCER EPISODIO (25-27) MADRE Y DISCÍULO.

Cuarto episodio (38-42) la sed y el vinagre.

Quinto episodio (31-37) lanzada en el costado.
Conclusión (38-42) entierro de Jesús.

La estructura de la narración, tal como se ha representado es una dinámica quíastica.;

en el centro del relato, en el corazón de la narración, que da precisamente el cuadro
que comentamos sobre la madre y el discípulo, con lo que se subraya la gran
importancia del mismo. Es un error querer reducir la escena de María y el discípulo a
una sola de las dos dimensiones, viendo en ella un simple hecho banal, la solicitud
filial de Jesús hacia su Madre; o viendo en ella un mero símbolo sin ninguna base
histórica. Juan no es el único que reseña la presencia de discípulos varones junto a la
cruz; Lucas también sitúa allí a todos sus conocidos y las mujeres que le habían
seguido desde Galilea.
Los significados simbólicos en Juan suelen ser polifónicos, es decir, hay en ellos un eco
múltiple de dos o más pasajes de la Escritura, o de dos o más figuras del Antiguo
Testamento. Veamos algunos ejemplos:
  El Cordero de Dios: es a la vez el Cordero Pascual y el servidor de Isaías que fue
como un cordero llevado al matadero.
 La elevación en la cruz alude a la serpiente de bronce elevada en el desierto y al
servidor que será elevado.
 El agua que brota del costado de Jesús es figura de la roca de Moisés y de la
fuente de Ezequiel.
 La túnica no rasgada tiene un eco mesiánico en contraste con la túnica rasgada
que representa el cisma y un eco sacerdotal en paralelo con la túnica inconsútil
del sumo sacerdote.
 Los huesos que no son quebrantados representa a la vez los del Cordero Pascual,
y los del justo perseguido injustamente.

Veremos también en María un doble simbolismo: por una parte es Sión, el pueblo de la
antigua Alianza que ha dado a luz al Mesías, por otro lado es figura de la Iglesia que
da a luz a los nuevos discípulos.
Jesús esta revelando una situación interior entre la Madre y el discípulo, que hasta
ahora se había mantenido secreta; el simbolismo básico es el de la maternidad; la
hora de Jesús es la hora de la maternidad de María. La única respuesta al sufrimiento
es la búsqueda de un posible sentido. Solo cuando descubrimos que el sufrimiento ha
sido la ocasión para muchos bienes, estamos dispuestos a aceptarlo sin rebeldía.
María al pie de la cruz, es el icono de este sufrimiento fecundo, en el que el discípulo
es engendrado a una vida nueva.
No hay contradicción alguna en decir que María es imagen de la Iglesia y Madre de la
Iglesia; como persona individual ella es la Madre de Jesús, y se hace la madre de todos
nosotros, la madre de la Iglesia. Su maternidad corporal con respecto a Jesús se
prolonga en una maternidad espiritual hacia todos los creyentes y hacia la Iglesia.
Pero precisamente por esto, la maternidad espiritual de María se convierte en la
imagen y la forma de la maternidad de la Iglesia. María que dio a luz al Mesías, está
presente en el momento en que la comunidad mesiánica nace de su costado.

Desde aquella hora he de interpretarse en el sentido pleno que la palabra hora ha

tenido a lo largo de todo el Evangelio. Aquella hora es la hora de Jesús, la hora de la
revelación del amor; establece un antes y un después en la relación del discípulo y la
madre. A partir de aquella hora el discípulo acoge a la madre como algo propio.
La acogida, ha sido interpretada de distintas maneras; la acogió para cuidarse de ella
es la interpretación normal de los padres griegos; el discípulo la tomó a su cargo, para
cumplir con ella los deberes filiales. La acogió entre sus bienes es la interpretación de
San Ambrosio; María forma parte del conjunto de los bienes que el discípulo recibe en
herencia del Maestro. La acogió como suya es empleada en la Vulgata y por San
Buenaventura quien afirma: la recibió como su madre y esto es lo que el discípulo
debe hacer: reverenciarla y amarla. La acogió en su casa, es la interpretación
predominante.

En Caná María actuó de un modo que todavía no era el apropiado a su función. Jesús
mostró sus reservas frente a esta intervención de maría, no tanto frente al tipo de
intervención, sino frente al momento ya que no era aún el adecuado.
Se supone que cuando llegue la hora, el tiempo de actuación de maría será
precisamente aquel que había empezado a realizar en Caná; allí coopero en la
realización del signo de la abundancia del vino milagroso que despertó la fe de los
discípulos. Llegada la hora, su responsabilidad respecto a los discípulos será
paralelamente cooperar en la revelación de ese amor misericordioso del que el vino
había sido solamente una señal.
Esta maternidad que María ejercita para con la Iglesia la ejercita también para con
cada uno de los discípulos de su hijo.

NICODEMO.
Nicodemo, es un personaje típicamente joánico; no aparece en ningún otro Evangelio.
Es verosímil pensar que se trata de un personaje real; en el Evangelio nos dice que
pertenecía a la secta fariseo y que era uno de los jefes, aludiendo quizá a que era uno
de los miembros del sanedrín; dice también que era el maestro de Israel, no solo un
maestro, con lo cual puede pensarse que era el representante de todo un magisterio
judío.
Nicodemo representa en el Evangelio, a ese tipo de personas de fe imperfecta que
creyeron en Jesús al ver sus signos.
Es curioso notar que Nicodemo habla en plural, lo cual da un tono mayestático al
discurso.
Se dice que viene a Jesús de noche, esto puede ser por miedo a los judíos, de José de
Arimatea, se dice por ejemplo que era discípulo de Jesús pero a escondidas por miedo
a los judíos. Pero la noche, significa tal vez con mayor exactitud, una actitud espiritual;
la esfera de las tinieblas que se oponen a Jesús, la esfera de la ignorancia y la mentira.
Pero con Nicodemo, sucede al revés que con Judas; Judas fue desde Jesús, la Luz,
hacia la noche; Nicodemo sale de la noche, para venir a Jesús, a la Luz.
Nicodemo termina siendo un discípulo atípico; con frecuencia decimos que solo la
gente sencilla, puede creer en Jesús; el mismo Señor lo constató: “has ocultado estas
cosas a los sabios y prudentes y se la has revelado a los pequeños”. También los
adversarios de Jesús constataron que sus seguidores eran gente ignorante. El caso de
Nicodemo puede resultar consolador para cuantos no responden del todo a ese
modelo y son gente instruida y con cierto bagaje intelectual.
Nicodemo y Jesús intercambian entre ellos el título de Maestro, Nicodemo representa
el magisterio de Israel que ha sido remplazado por el nuevo Maestro, así como el
primer vino y el primer Templo encontrarán su cumplimiento en Cristo.
Venir a Jesús es lo mismo que venir a la Luz; en el Evangelio, Nicodemo aparece tres
veces; al principio viene en la noche, lleno de miedos y reticencias. En su segunda
aparición se va envalentonando más, y ya es capaz de enfrentarse con los otros
miembros del sanedrín, protestando contra sus hábitos procesales. Al fina, Nicodemo
da la cara, precisamente cuando los otros discípulos han huido, y se atreve a
comprometer su prestigio y su carrera para dar sepultura a Jesús. La primera dificultad
que tiene Nicodemo es que trata de encuadrar a Jesús en sus categorías antiguas.
El primer encuentro entre Jesús y Nicodemo, tuvo lugar de noche en Jerusalén al
principio del ministerio de Jesús, con ocasión de la primera fiesta de la Pascua. El
diálogo está perfectamente articulado en torno a tres preguntas de Nicodemo y tres
respuestas de Jesús, que comienzan todas ellas con la expresión: “en verdad, en
verdad te digo”. Todavía podemos sintetizar más el diálogo dividiéndolo en dos
secciones. La primera, más dialogada abarca las dos primeras preguntas y respuestas
y tiene que ver con lo referente al nuevo nacimiento. La segunda parte corresponde a
la tercera pregunta y respuesta y se centra en la ascensión del Hijo del Hombre, que
es la condición de posibilidad del nuevo nacimiento.
La primera pregunta de Nicodemo, es más una afirmación que una pregunta; la
respuesta: “en verdad, en verdad te digo que si uno no nace de lo alto, no puede ver
el Reino de Dios”.; usa Jesús el verbo griego que se refiere a algo experimental y que
está por sobre el ver material de los que habían visto signos. La expresión nacer de lo
alto es uno de los típicos mal entendidos joánicos; Nicodemo le entiende nacer de
nuevo y se sale por la tangente diciendo que un viejo no puede entrar en el vientre de
su madre; en realidad, no ha entendido nada de lo que Jesús le ha querido decir; le
custa cortar el cordón umbilical con las contradicciones de antes. El viejo no quiere
renunciar a su pasado, le horroriza empezar de nuevo.
A la segunda pregunta de Nicodemo respoonde Jesús reafirmando lo dicho pero
haciendo avanzar su pensamiento: “en verdad, en verdad te digo, sino no nace de
agua y espíritu no puede entrar en el Reino de Dios”. Esa efusión del Espíritu se
promete para después de la glorificación de Jesús, cuando resucitado llame a sus
discípulos, mis hermanos y se refiera a Dios como mi Padre y vuestro Padre; porque ya
el Espíritu les ha sido comunicado engendrándolos para Dios; “no han nacido de la
sangre ni de la carne, ni de la voluntad del varón, sino de Dios.
Nicodemo, cada vez más perdido hace una última pregunta en la que expresa su total
ignorancia: ¿cómo pueden suceder estas cosas? Jesús le hace ver su ignorancia, la
incapacidad de la Ley para revelar estos misterios; los maestros de Israel ignoran todo
sobre esta manifestación del amor del Padre. En el monólogo Jesús comienza a hablar
en plural “sabemos”; se dirige a un auditorio plural: “no creeis”; a cambiado el género
literario; todo el valor de lo que Jesús sabe reside en que Él ha visto a Dios y viene de
loa alto; Jesús es el único que ha visto al Padre y por tanto es el único que lo puede
revelar.; Jesús puede ser nuestra salvación en cuanto que es elevado en alto, como la
serpiente de bronce y pasa así de este mundo al Padre y nos hace pasar a nosotros
con Él. Pero Jesús pudo vivir y revelar ese amor tan misericordioso en su elevación,
porque previamente había descendido de Dios, porque era Hijo, porque había
contemplado el rostro del Padre eternamente. El eterno nacimiento del unigénito es la
condición de posibilidad de su exaltación y de nuestro nuevo nacimiento de lo alto;
solo el que vino de lo alto, puede hacer que nosotros nazcamos de lo alto. Tras el
monólogo, Nicodemo desaparece del todo sin despedirse.
La segunda aparición de Nicodemo tiene lugar en le capítulo 7, en lo más crudo de las
discusiones de Jesús con los sacerdotes y fariseos. Estos envían guardias a prender a
Jesús; pero los guardias vuelven de vacío, impresinados por las palabras del rabino de
Nazaret “jamás un hombre ha hablado como habla este hombre”. Nicodemo da la
cara a favor de Jesús, aún a riesgo de pasar por un ingenuo que se ha dejado
embaucar. Por eso su intervención es débil y poco comprometida; se limita a decir:
“¿acaso nuestra Ley juzga a un hombre sin haberle oído antes y sin saber lo que
hace?” Esta tímida defensa de Jesús suscita la ira de sus compañeros del sanedrín que
pasan al ataque y a la descalificación personal.
Junto a la figura de José de Arimatea, común a la tradición sinóptica, Juan presenta a
Nicodemo, personaje exclusivamente joánico, acudiendo a Pilato para pedir el cuerpo
de Jesús y para encargarse de dar al menos un entierro digno a quien había tenido una
muerte tan afrentosa. El Evangelista al mencionar la intervención de Nicodemo,
recuerda cómo fue la misma persona que fue a visitar a Jesús de noche; la palabra
noche aparece 6 veces en el Cuarto Evangelio, significando la ausencia de la Luz de
Jesús, que nos impide caminar y nos hace tropezar.; Nicodemo ya ha salido del todo
de la noche, porque es de día.
Nicodemo sale de la clandestinidad y da la cara por él, sin tener ya miedo por su
prestigio ni su estatus social. Nicodemos es sin duda un espejo para el propio lector
del Evangelio, a quien se le pide que progresivamente vaya abandonando su actitud
de curiosidad superficial por Jesús, para llegar a un pleno compromiso de vida con Él.
Ante la vergonzosa huida de los discípulos y amigos, tuvieron que ser unos extraños
José de Arimatea y Nicodemo, quienes llevaron a cabo la más sagrada de las
obligaciones para un judío, que consiste en enterrara su padre o su maestro.
Nicodemo vino trayendo una exorbitante cantidad de perfumes para ungir el cuerpo
de Jesús; este perfume significa, el amor de la comunidad por Jesús, el amor que Jesús
es capaz de suscitar en el corazón de sus discípulos.
Por otro lado, vale la pena mencionar, que la atracción universal de Jesús s ejerce
precisamente desde la cruz; si Jesús hubiese muerto de muerte natural no habría
despertado la devoción y el amor que ha despertado a lo largo de la historia. La cruz
en lugar de ser una imagen repulsiva, es precisamente la sede del poder de atracción
que Jesús a ejercido a lo largo de los siglos.
 LA SAMARITANA.
Jesús ha comenzado a realizar su obre de salvación manifestando su gloria por medio
de signos y solicitando la fe de los hombres. Los signos de Jesús tiene un carácter muy
variado, y van desde un milagro (conversión del agua en vino) a una acción profética
(expulsión de los mercaderes), a una revelación profética (caso de la samaritana) o
una curación (hijo del régulo); todos ellos muestran algo de la persona y misión de
Jesús.
No existe ningún paralelismo sinóptico a este encuentro de Jesús con la samaritana, ni
siquiera en Lucas que es el Evangelista que más simpatiza con las mujeres.
De la samaritana no sabemos su nombre y sólo aparece una vez en el Evangelio; es
imposible seguir una evolución de su psicología a lo largo del libro. La mujer es un
personaje vivo y real, pero a la vez cargado de simbolísmos.
En el relato, la presentación de los personajes es magistral. Es la hora del medio día;
Jesús está cansado del camino; tiene sed y está solo; hay un pozo y algún árbol que
da sombra, una mujer acude con el cántaro en la cabeza y se inicia la conversación.
En el trasfondo se sugiere el tema de los encuentros con mujeres junto al pozo: Isaac y
Rebeca, Jacob y Raquel, Moisés y Séfora; estos encuentros acaban en boda. También
en el trasfondo está el tema del agua como don.
La fatiga es a la vez real y simbólica, a esa hora del día es lógico que estuviese
cansado del camino; pero su fatiga representa la fatiga misionera del predicador
evangélico a las que se aludirá al final del pasaje.
El texto recuerda al profeta Oseas, que había experimentado el pecado del pueblo en
la persona de su propia esposa, adúltera. La intuición profética le hizo un día
comprender que su propia tragedia personal era la tragedia del amor de Dios burlado
y rechazado; si leemos atentamente el pasaje de Oseas veremos que tiene muchas
resonancias en el texto de Juan; aquella mujer se había prostituido yéndose detrás de
loa amantes que le daban su pan y su agua.
Dios promete a la adúltera que volverá a desposarla. Que la llevará al desierto para
seducirla de nuevo, que le hablará al corazón; también en el cuarto Evangelio nos
encontramos en el desierto en el descampado; la mujer está solo y Jesús habla a su
corazón de mujer para seducirla de nuevo y conducirla a una nueva Alianza con Dios.
La conversación de Jesús además de suscitar la admiración de la Samaritana, suscita
también la admiración de los discípulos; Jesús supera todos los prejuicios y tabúes,
raciales o sexuales, y se muestra un hombre extraordinariamente libre. El pasaje que
estudiamos, puede dividirse en dos secciones: la conversación de Jesús y la mujer, y el
diálogo de Jesús con los discípulos acerca de la misión.
Comencemos viendo a la mujer en su dimensión psicológica; en un lenguaje
psicoanalítico profundo, la sed de la mujer representa la insatisfacción radical del
hombre cuyo deseo no puede ser saciado por ninguna criatura, la sed más profunda
del hombre es la sed de amar y ser amado. Sabemos que en el fondo de esa sed hay
un deseo de Dios, y Jesús le ayuda a la mujer a descubrir en ese oscuro objeto del
deseo, una sed de agua pura, de la cual ella misma no es del todo consciente. Aquella
mujer había emprendido diversas aventuras sentimentales, pensando que cada una
de ellas le iba a aportar la verdadera felicidad; así también el hombre y la mujer
posmodernos, tienen miedo de un amor demasiado comprometido y exigente. Esta
mujer, en cada hombre con el que fue conviviendo sucesivamente, esperaba
encontrar el verdadero amor donde calmar su sed; había bebido del agua de cinco
pozos, pero de cada uno de ellos había salido desengañada y con más sed. Jesús
promete un agua de manantial, un agua viva.
Es curioso que en el Cuarto Evangelio, salvo en el pasaje de la adúltera, no se subraya
apenas el amor y la compasión de Jesús por los pecadores, cosa que es un tema
sinóptico. La falta de interés por los que son pecadores en el sentido moral estriba en
que, para el Evangelista, hay un único pecado que es la falta de fe.; en el transcurso
del dialogo con la samaritana se nos va develando que ese no es el problema, sino
una mera consecuencia del problema de fondo, que es la relación viciada con el Dios
de la Alianza.
El diálogo está llevado de un modo dramático que culmina en la revelación de Jesús:
Yo Soy; hay todo un avance progresivo en la manera como la samaritana se dirige a
Jesús, cada vez con mayor respeto, dejando lleno el pasaje de títulos Cristológicos:
Señor, Profeta, Mesías; y todo culmina con el más solemne de los títulos Yo Soy.; Jesús
se presenta como el Salvador del mundo.
Jesús tiene la iniciativa en todo momento; comienza acercándose a la mujer pidiéndole
agua, pide antes de ofrecer y antes de dar; no empieza pidiendo algo que esté fuera
del alcance. La hora sexta, relaciona también al texto con el de la crucifixión de Jesús,
en la cual Jesús también tiene sed y en ambas oportunidades es Jesús quien al final
ofrece agua.
Al principio hay toda una serie de despropósitos en la conversación; ambos hablan
pero sin encontrar un lenguaje común; la mujer despliega una mezcla de coquetería y
de pudor; inicia discutiendo, expone sus curiosidades, se siente atraída por la idea de
no tener que volver a sacar agua del pozo. El golpe certero lo da en el momento en
que Jesús le manda: “ve, llama a tu marido y vuelve acá”; primero, la mujer intenta
negar lo que es innegable, no tengo marido. Niega que nunca haya tenido sed de
amar; quiere mostrarse fría y racional, en pleno control de sus sentimientos; pero
Jesús le responde: “haz tenido cinco maridos y el que ahora tiene no es el tuyo, en
esto haz dicho la verdad. La típica ironía joánica presenta a Jesús que enfrenta a la
mujer con su propia verdad, esa verdad dolorosa que quería ocultarse a sí misma y a
los demás.; solo la verdad nos hace libres, por más dolorosa que ella sea. Los niños
tienen miedo a la oscuridad, pero ¡cuántos adultos tienen miedo a la luz!. Jesús le
enfrenta con la verdad de su sed; el lenguaje de Jesús es incisivo, penetrante y no
deja lugar a escapatoria. Ahora llega el momento de descubrir esa sed que se
escondía tras sus aventuras sentimentales, la sed de adoración; por ello la
conversación se centra en el tema del verdadero culto y la verdadera adoración. El
verdadero culto al Padre, solo pueden tributárselo los que son hijos. Para tener a Dios
por. Para tener a Dios por Padre, hace falta haber renacido del Espíritu, que es el don
de Dios, el agua viva que se recibe en el bautismo y se convierte en el interior del
creyente en un bullicioso manantial de vida.

MARÍA MAGDALENA.
Los cuatro Evangelios nos narran el episodio de la (s) mujer (es) yendo al sepulcro, en
la madrugada del Domingo de Pascua. En ese relato se les aparecen unos ángeles que
les comunican el mensaje de la resurrección. Resulta muy difícil armonizar los datos
de los Evangelistas porque han realizado una composición libre a partir de las
informaciones que le habían llegado a cada una de sus tradiciones.
En la versi{on de Marcos y de Juan la {única beneficiaria de la aparición fue la
Magdalena. La importancia que toda la tradición da a la figura de la Magdalena se
explica muy bien si ella fue la única privilegiada con la primera aparición de Jesús.
María Magdalena no es un personaje puramente joánico. Desde San Gregorio Magno
ha sido habitual en la Iglesia latina fundir a tres mujeres en un único personaje, como
si se tratase de la misma mujer. La liturgia ha contribuido a este equívoco., se ha
unido a María la de Betania y a la pecadora que ungió los pies de Jesús en casa de
Simón el fariseo. Esta fusión de los tres personajes en uno ha llevado a la opinión tan
difundida entre muchos católicos de que la Magdalena fue una prostituta arrepentida.
La Iglesia griega por su parte ha tratado siempre a las tres mujeres como personajes
distintos.
Su nombre alude a la ciudad de Magdala, una ciudad al borde del lago de Galilea.
Magdalena a parece por primera vez casi al final del Evangelio, de un modo abrupto,
sin que el personaje nos haya sido presentado en modo alguno, aparece al pie de la
cruz.
En este primer texto, la Magdalena no ocupa el centro de la escena, el protagonismo
les corresponde a la Madre de Jesús y al discípulo amado. Magdalena se limita a estar
presente y a esperar el momento.
Los evangelios nos ofrecen nueve veces la lista de las mujeres que acompañan a
Jesús; la Magdalena es la única que figura en las nueve listas y aparece siempre la
primera en las otras ocho.
Hoskyns fue el primero en notal el paralelismo del jardín del sepulcro con el jardín del
Edén. El primer día de la semana, cuando todo apunta a una nueva creación; es éste
jardín como en Edén, vamos a encontrar también una pareja primordial. El nuevo
Adán, resucitado de la muerte, y junto a Él la esposa, la nueva Eva, su compañera. Ha
brotado de su costado, como brotó Eva del costado de Adán. Juan ha descrito la
muerte de Jesús, como una dormición, “inclinando la cabeza, entregó el espíritu”. En
el cuarto Evangelio Jesús muere inclinando al cabeza como Adán que se queda
plácidamente dormido. Tras su muerte se abre su costado y brota la sangre y el agua,
que representan el don del Espíritu, el don de los sacramentos. También del costado
de Adán dormido había surgido Eva, la esposa. De esa manera, nace la nueva
comunidad, la nueva esposa; por ello dice Pablo que Cristo amó a su Iglesia y se
entregó por ella, para santificarla, purificándola mediante el baño del agua y la
Palabra.
La clave de lectura de todo el pesaje de la Magdalena hay que buscarla en el cantar
de los cantares. En el Evangelio y en el cantar nos relata la historia de una mujer
enamorada, que se pone en búsqueda para encontrar a su amado; de Magdalena
comenta un santo Padre: lo amó vivo, lo amó muerto y lo amó resucitado., se levanta
muy temprano cuando todavía está oscuro y se pone a buscarlo por la ciudad santa de
Jerusalén; ambas preguntan a las personas con que se encuentran, si lo han visto,
pero sin mencionar su nombre. En su apasionamiento la amada no duda que todos
tienen que saber a quien se refiere. La voz del amado es determinante para el
reconocimiento a la hora del encuentro; Magdalena reconoce a Jesús cuando le
escucha pronunciar su nombre. En ambos relatos la esposa encuentra al amado y
muestra su intención de retenerlo: le asiré fuerte y no le soltaré nos dice el Cantar de
los cantares; es la misma actitud de la Magdalena que se agarra a los pies de Jesús
hasta que le dice suéltame..
En el jardín está oscuro, pero es la hora del amanecer]; todavía hay tinieblas en el
corazón de María, pues aun no cree en la resurrección y aun trata de buscar entre los
muertos al que vive; sin embargo la luz de la fe está ya muy próxima. En el Cuarto
Evangelio se encientra la loza quitada; y la piedra era el signo de la muerte definitiva.
En la narración de las distintas apariciones, los evangelistas subrayan cómo Jesús
resucitado puede atravesar las puertas cerradas. La puerta en el cenáculo estaba
atrancada por el miedo y los discípulos estaban presos en él.
Juan usa el verbo griego klaiein para describir el llanto de la magdalena y lo repite dos
veces para subrayar así su desconsuelo; es el mismo verbo para describir el llanto de
las hermanas de Lázaro por su hermano muerto, esas lágrimas ya habían conmovido a
Jesús. Las lágrimas de la Magdalena reflejan lo ya anunciado por Jesús; su ausencia es
el único motivo por el que se le permite hacer duelo al cristiano. Las lágrimas son las
experiencias más universales del ser humano; expresan la tristeza ante un bien
perdido, sin el cual no sabemos seguir viviendo, sin el cual la vida carece ya de
sentido; el paradigma de todas las lágrimas es la muerte de un ser querido. El
sufrimiento de la Magdalena por la muerte de Jesús se ve llevado al extremo, al
constatar la desaparición del cadáver. Dos veces expresa su sentimiento de pérdida
en las palabras que muchos pueden hacer propias: se lo han llevado y no se dónde lo
han puesto.
Lo buscaba muerto pero no lo reconoce vivo, había reconocido a un Jesús yacente,
pero no lo reconoce puesto en pie; lo buscaba dentro del sepulcro y por eso no lo
reconoce al verlo fuera; la mira da de la Magdalena ha quedado bloqueada en las
sombras del sepulcro, y le cuesta darse la vuelta hacia la luz]; entonces la voz de
Jesús pronuncia su nombre: María; ella responde con las palabras que usaban en el A.T
las mujeres para llamar al marido.
El verso más denso y más joánico es: suéltame, que todavía no he subido a mi Padre;
pero vete donde mis hermanos y diles: subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y
vuestro Dios. Este verso supone que María se ha abrazado a los pies de Jesús y detrás
de este verbo hay que ver una referencia al cantar.
El tiempo de las apariciones es un tiempo intermedio entre la vida mortal y la vida del
Verbo junto al Padre en la gloria. La presencia normal del resucitado será la presencia
en el Espíritu; las apariciones no son el modo normal de la presencia de Jesús
glorificado a los suyos. Son solo un fogonazo de luz, como el que deslumbró en los
sinópticos a los discípulos en el Tabor. Jesús quiere hacerle ver a María lo transitorio de
la economía de las apariciones; no te apegues a ellas, solo pretenden ayudarte a
descubrir mi verdadera presencia resucitada que no es carnal sino espiritual.
Jesús se refiere a sus discípulos como a sus hermanos; nunca antes les ha llamado así;
quizá hay una alusión a que el don del Espíritu, les ha transformado en hijos de Dios y
por tanto en hermanos de Jesús; después de la glorificación de Jesús se han convertido
en hijos de Dios

PROLOGO
1. NIVEL HISTORICO:

1.1. CONTEXTO EN EL QUE SURGE:

 Unión de los judíos y gentiles en una misma comunidad.
 División y polémica entre seguidores de Juan Bautista y la Iglesia primitiva.
 Controversia entre la comunidad cristiana y la sinagoga.
 Respuesta a las especulaciones que suprimían la humanidad de Cristo.
 Separación de la iglesia primitiva con el judaísmo (85-95)
 persecución de la Iglesia primitiva por el nombre de Jesús. (Nerón 64)
 Lucha polémica contra la secta de los fanáticos partidarios de Juan B.

1.2. Fecha y lugar:

 Publicado en Efeso o Antioquía en los últimos años del siglo primero y no anterior al 80.
 Hipótesis antigua; origen Palestino del año 50.
 Pedro Ortíz; Propone su formación en tres etapas.
 o Himno primitivo; constituido por elementos no joánicos
o adición de ideas y expresiones típicamente joánicas.
o inclusión de los paréntesis sobre el bautista

1.3. Destinatarios:
 Judeo-cristianos, gentíles (Baptistas)

AUTOR:
o TEXTO: evangelio “discípulo amado”. Prólogo “nosotros” (testigos oculares V.14)
o TRADICIÓN: El apóstol San Juan
o ANÁLISIS CRÍTICO: Corporeidad
 Bultmann: es un Himno primitivo Bautista en arameo. Relación con la religión
babilónica, egipcia e iraniana.
 Schottroff: himno gnóstico adaptado por un autor cristiano.
 La mayoría (Feuillet, Schnakenburg, Wikenhauser y otros): es un himno cristiano
cantado por la comunidad juánica y adaptado por el evangelista (Su fuente
primera es Juan.
Sirácida 24 Prólogo 1, 1-18
1-4 La Sabiduría salió de la 1-5 El Logos estaba junto a
boca del Altísimo (su Dios.
Palabra), habita en lo alto
del cielo.
5-6 Reina sobre la tierra 9-11 El mundo no lo
entera conoció. Los suyos no lo
recibieron
7-8 Recibe la orden de 14 Plantó su tienda entre
plantar su tienda en Israel. nosotros. Hemos visto su
10 Ofició en Sión en la gloria, lleno de gracia y
tienda sagrada verdad
11-17 desplegó sus dones 16 De su plenitud recibió
en Jerusalén. 19-22 Llama a gracia sobre gracia.
que nos saciemos de sus
frutos.
23-29 Ella es el libro de la 17 La ley fue dada por
alianza, la ley que Moisés, la gracia y la verdad
sobreabunda en riquezas por Jesucristo.
29-34 ella derrama a lo lejos 18 El lo ha narrado
su luz

 Primer nivel; el prólogo es un texto judío que resume las palabras primeras de la Biblia, la
creación (Gn. 1) y la revelación sapiencial Israelita (Sab, Eclo, Prov.). El hecho de que el
 “logos” o palabra creadora de Dios viene a encarnarse: se identifica cono un hombre que
se llama Jesús y que aparece como Cristo de la historia. (1, 14.17).
 Segundo nivel, puede entenderse en el plano griego: “El logos” de Dios se identifica con
su mente originaria (nous) o con su misma inteligencia creadora (demiurgo). Para los
griegos, ese “logos” se mantiene siempre trascendente con respecto a nuestra historia.
 Prólogo desde la gnosis: Dios en principio separado de los seres humanos.
 Interpretación cristiana: Trinidad y encarnación. La encarnación es la presencia de Dios
dentro de la historia a través del mismo Hijo divino.

ESTRUCTURAS DEL RPOLOGO:

1. Annie Jaubert: Cuaderno Bíblico

• A. (1-5) El Verbo junto a Dios, creador, vida, luz

• B. (6-8) Aparición de Juan bautista
• C. (9-11) El logos, presente en el mundo, no es reconocido
• D. (12-13) Pero, a los que le han acogido, les ha dado la facultad de convertirse en hijos
de Dios.
• C´. (14) El logos, Hijo único, maravilla a los suyos con su presencia.
• B´. (15) Desaparición de Juan Bautista.
• A´. (16-18)El Hijo en el seno del Padre ha comunicado las riquezas de Dios.

2. Etienne Charpentier:

1-5 El Verbo al lado de Dios 16-18

 6-8 Juan Bautista 15
9-11 venidas del Verbo 14
12 – 13
filiación divina

2. Himno y estrofas:

Primera Estrofa:
1 En el principio existía la Palabra,
la Palabra estaba en la presencia de Dios,
y la Palabra era Dios.
2 Estaba junto a Dios en el principio.

Segunda Estrofa:
3 Por ella, todas las cosas empezaron a existir,
Y al margen de ella nada empezó a existir.
4 Lo que en ella hubo empezado a existir era vida
Y esta vida era la luz de los hombres,
5 la luz brillaba en las tinieblas,
Porque las tinieblas no la vencieron.

6 Hubo un hombre, enviado por Dios, llamado Juan.

7 que vino como testigo para testificar a favor de la luz,
A fin de que gracias a él todos creyeran;
8 pero solo para dar testimonio a favor de la luz, porque él mismo no era la luz.
9 (La luz verdadera que ilumina a todo hombre estaba viniendo al mundo).

Tercera Estrofa:
10Estaba en el mundo,
y el mundo fue había sido hecho por ella,
pero el mundo no la conoció.
11Vino a lo suyo,
Pero los suyos no lo aceptaron.
12Pero a todos los que lo aceptaron
les dio poder el poder de llegar a ser hijos de Dios,
es decir, a los que creen en su nombre;
13Los que fueron engendrados, no por sangre ni por deseo carnal, ni por deseo humano, sino
por Dios.

Cuarta Estrofa:
14Y la Palabra se hizo carne,
e hizo su Morada entre nosotros.
Y nosotros hemos visto su gloria,
la gloria de un Hijo único que procede del Padre,
lleno de amor constante.

15 (Juan da testimonio de ella al proclamar: «Este es aquel de quien yo os dije: El que

viene después que yo está por encima de mí, porque existía antes que yo.»)

16Y de su plenitud
todos hemos participado,
amor por amor.
17Pues si la Ley fue un don a través de Moisés; este amor constante vino a través de
Jesucristo.
18Nadie ha visto jamás a Dios, es Dios el Hijo único, siempre junto al Padre, él que lo ha
revelado.

4. Por temas centrales:

 EN EL PRINCIPIO:
6 Hubo un hombre,
1. En el principio existía la enviado por Dios: 15 Juan da testimonio de
Palabra y la se llamaba Juan. él y clama: «Este era
Palabra estaba con 7 Este vino para un del que yo dije: El
Dios, y la Palabra era testimonio, para dar que viene detrás de mí
Dios. testimonio de la luz, se ha puesto delante
2 Ella estaba en el para que todos de mí, porque
principio con Dios. creyeran por él. existía antes que yo.»
8 No era él la luz,
sino quien debía dar
testimonio de la luz.

EL VERBO, LA LUZ DE
LOS HOMBRES.

3 Todo se hizo por ella 9 La Palabra era la luz

y sin ella no se hizo verdadera que
nada de cuanto existe. ilumina a todo hombre
4 En ella estaba la vida que viene a este
y la vida era la luz de mundo.
los hombres,
5 y la luz brilla en las
tinieblas,

LAS RESPUESTAS

y las tinieblas no la 10 En el mundo estaba, 16 Pues de su plenitud

vencieron. y el mundo fue hecho por hemos recibido todos,
ella, y el mundo no y gracia por gracia.
 la conoció.
11 Vino a su casa, y
los suyos no la
recibieron.
12 Pero a todos los que la
recibieron les dio
poder de hacerse hijos de
Dios, a los que creen en
su nombre;

EL OBJETO DE LA FE:
EL HIJO UNICO DEL
PADRE.

13 la cual no nació de 17 Porque la Ley fue dada

sangre, ni de deseo de
por medio de Moisés;
hombre, sino que nació
de Dios. la gracia y la verdad
14 Y la Palabra se hizo nos han llegado por
carne, y puso su Morada Jesucristo.
entre nosotros, y hemos 18 A Dios nadie le ha visto
contemplado su gloria, jamás: el Hijo único,
gloria que recibe del que está en el seno del
Padre como Hijo único, Padre, él lo ha
lleno de gracia y de contado.
verdad.
DINAMISMO INTERNO:

El pensamiento parte de Dios para volver a Dios, después de haber tocado tierra (cfr. Is. 55, 10)

Centro del Prólogo: Nueva Alianza que el Verbo ha venido a reanudar entre Dios y los seres
humanos.

“He salido del Padre y he venido al Mundo, ahora dejo el mundo y voy al Padre” (Jn.16, 28)

El himno del comienzo al final canta a Cristo y constituye una Cristología completa: descendente y
ascendente. El himno nos habla de la Palabra… luz verdadera… que viene a este mundo que
vino a su casa y que nació de Dios. Esa expresión presnta una Cristología descendente.

Cuando se piensa en el Jesús de abajo se piensa en el Jesús de la histori y cuando se piensa en

el Jesús de arriba, se contempla al Hijo único que esta en el seno del Padre. Pero en Juan
podemos ver que el que está arriba es el mismo que estuvo aquí abajo; la cristología de abajo nos
invita a descubrir lo de arriba.
FINALIDADES:

 Evangélica: no persigue un fin puramente especulativo, no habla del origen del Logos, sino
de su existencia anterior a la creación del mundo.
 Apologética: la introducción de Juan Bautista tiene un fin diverso al que se propone el resto
del Prólogo. Contrarrestar la importancia exagerada que la secta de los discípulos de Juan
pretendían darle. Subraya su papel de testigo. Frente a las diversas corrientes de
pensamiento, destaca la encarnación.
 Misionera: anuncio para despertar la fe (acoger la Palabra hecha carne en Jesús)

TEMAS CENTRALES:

 Teología de la Revelación: Cristo revelador.

 Logos-Verbo-Palabra (Jn.1, 1) Antes de pronunciar palabra (sonido) Jesús en todo su ser
es Palabra.
 Palabra-Proyecto divino, Dios. “y un Dios era el Proyecto”
 “Junto a Dios”: el Verbo no es idéntico al Padre, sino diverso de Él., no es atributo del
Padre sino persona concreta (naturaleza divina)
CREACIÓN Y REVELACIÓN

 Todo cuanto existe fuera de Dios (= mundo) fue creado por medio del LOGOS. No se dice
“por él”, sino por “medio de él”.
 El Logos, no es el creador o causa primera, sino el mediador de la creación en el mundo.
 “En lo que existe el LOGOS era la Vida” en toda clase de vida, hasta la más humilde.
 “Cuanto ha sido hecho”: no el conjunto de la creación, sino los seres humanos, únicos
para los cuales tiene importancia la vida del Verbo.
 Los Seres Humanos no han querido reconocer a dios a través de la creación. Jn. 1, 10
Rm. 1, 19-21 Sab. 13, 1 no se trata de una comprensión de orden intelectual, sino de una
aceptación por la fe.

“EN EL PRINCIPIO... DIJO DIOS...” (Gn. 1, 1)

“EN EL PRINCIPIO EXISTÍA LA PALABRA” (Jn.1, 1)

Al inicio de la creación: Gn.

En el principio absoluto: Jn.

Nueva creación en Cristo (estructura del evangelio en 7 semanas en paralelismo con los 7
días de la creación (2 Co.r 5, 17 Gal. 6, 15)
TEOLOGÍAS:
 Teología funcional: No teología de esencias, Juan llama a Cristo PALABRA para indicar el
papel que desempeña de cara al mundo y a los Seres humanos. Verbo-Hijo
 Teología Antropológica: Cristo revelación del misterio de Dios, Cristo revelación del misterio
del ser humano. “Quien me ve a mi, ve a mi Padre” “lo que hicieron al más pequeño de los
míos a mi lo hicieron” .
 Teología de la visión: “Hemos visto su gloria” acontecimiento percibido no solo físicamente,
sino con su significado (hechos y discursos) “nosotros” designa a los testigos oculares de la
obra de Jesús, ya se trate de un plural literario o de la inclusión de otros testigos directos”

Notas exegéticas:

En el principio. Salta a la vista el paralelismo entre el prólogo y el Génesis. Este paralelismo se

mantiene en los versículos siguienmtes, donde se recogen los temas de la creación y de la luz y
las tinieblas del Génesis. El principio del prologo no es el principio de la creación; no se trata como
en el Génesis del principio de la creación; sino al periodo anterior de la creación; el periodo de la
pre-existencia; de la eternidad misma. Emplea para ello la expresión griega de arche

Existia: El verbo es el imperfecto de Eimi. La Palabra existía tiene sin duda afinidad con el Yo Soy
de las afirmaciones de Jesús en el Cuarto evangelio en las cuales declara su identidad divina.
Usado en imperfecto, se trata de un existir que se prolonga indefinidamente más allá del instante
preciso; expresando la eternidad, un existir absoluto, perpetuo. Se afirma la pre-existencia de la
Palabra y su trascendencia en relación con el mundo.

La Palabra: Aparece el vocablo logos;

Con Dios: Como idea de compañía previa a la creación. Pero está en acusativo; cosa que
literalmente sería hacia el seno del Padre, volcado a Él, en relación directa con Él, en comunión
con Él; siempre junto al Padre, tendiendo hacia Él.

Era Dios: El nombre Theos sin artículo es significativo; Juan quiere expresar que la Palabra era al
mismo tiempo verdaderamente Dios pero distinta del Padre; pero en una unidad dada por el Yo
Soy: un solo Dios, hasta acá, dos personas distintas

Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada: El todo expresa la totalidad de las cosas visibles y
no visibles incluso la historia con carácter salvífico. Se hizo hay que entenderlo como lo que llego
a ser y no ser propiamente. Sin ella no solo hay que entenderlo en sentido de causalidad, sino de
presencia; hace referencia la permanecer tan importante en Juan; a la inhabitación. El nada no
debe ser entendido como sustantivo pues seria vacío; sino como adverbio; de ninguna manera.
Para algunos autores, en este texto se deben incluir todas las acciones exteriores de Dios, como
la historia de la salvación; ya que el Cuarto Evangelio no se interesa por la cosmología; pero es
necesario tener presente que el Prologo es independiente del Evangelio
En ella estaba la vida: la vida es realidad Sagrada porque viene de Dios y la acción de Dios no es
solo del pasado, sino que se perpetúa, tiene efecto en el presente. Todo lo que hubo empezado a
existir en ella, debe ser entendido como vida y más propiamente como hombre; ahora bien, si se
piensa en la creación en la Palabra la vida eterna resulta apropiada; el término que significa acá
vida, en Juan no expresa la vida natural; se trataría entonces de una vida específica que es la
eterna.

Esta vida era luz: algunos solían invertirlo: la luz de los hombres era esta vida; pero es en realidad
predicado, pues se convierte en sujeto en 5ª. La luz, recuerda a Génesis 1.

No la vencieron: hace alusión al pecado de Gn 3. El verbo Katalambalein es difícil de traducir;

puede significar :
 Abrazar, captar: algunos lo refieren a la comprensión intelectual; si la luz se refiere a la
Palabra hecha carne, este sentido resulta bastante probable: los hombres no comprenden la
luz aportada por Jesús durante su ministerio.
 Acoger, recibir, aceptar: las tinieblas no la recibieron
 no la vencieron; esto basándose en un vocablo arameo. La oposición entre luz y tinieblas en
el dualismo que caracteriza el Cuarto Evangelio, perece exigir el empleo de esta traducción
para describir esta oposición.
 Dominar.

Hubo: Juan el Bautista era un ser creado.

Enviado por Dios: En 3,28 también hace esta alusión.

Todos los hombres: La atención pasa de la esfera de todas las cosas a los hombres; algunos ven
una idea y es que Juan el bautista vino para que Jesús pudiese manifestarse a Israel; pero que en
última instancia iria a afectar a todos los hombres; el cuarto Evangelio insiste en que la función de
Juan el Bautista es ser testigo.

No era la luz: Juan fue una lámpara, pero la luz es Jesús (3,19; 8,12; 9,5)

(La luz verdadera que ilumina a todo hombre estaba viniendo al mundo): Ella era la luz verdadera,
que ilumina a todo hombre;: ella venía ya al mundo. Se trataría de un pasaje poético que se
enlazaría con el versículo 5. El sujeto es la luz y no es reasumido en el versículo 10, su sujeto es
la Palabra; pero esta perífrasis resulta inverosímil pues en el versículo 8 señala a Jesús como la
luz.

Luz verdadera: Luz que ilumina; se trata de la luz de la revelación si bien algunos ven en ella a la
luz escatológica que todo lo pondrá de manifiesto.

A todo hombre: Si el testimonio de Juan el Bautista repercute en todo hombre; con mayor razón la
acción de la luz, de Jesús.

Viniendo al mundo: Las versiones antiguas traducen: la luz verdadera que ilumina a todo hombre
que viene al mundo; pero implica una redundancia ya que en la literatura rabínicalos que vienen al
mundo son los hombres. Otra traducción, sería que se refiere a la luz; la luz verdadera estaba
viniendo al mundo; empleada por los Padres latinos.

El mundo: no ser refiere solo a los que acogen la Palabra, sino a la totalidad de los hombres.

Había sido hecho o empezó a existir: hace referencia a la creación igual que en el versículo 3.

No la reconoció: puede ser un eco del A.T; hay que recordar que en este, el pecado fundamental
es no obedecer a YHWH; pero en Juan el pecado básico esta en no reconocer a Jesús y no creer
en él.

A lo suyo: a la herencia de Israel, a la tierra prometida, a Jerusalén.

Los suyos: alude claramente al pueblo de Israel. Bultman veía una idea cosmológica y no una
referencia a la historia de salvación o al pueblo de Israel

Los versiculos 12ª-b tienen una estructura distinta a la estructura poética que se venía
desarrollando; algunos piensan que se trata de un añadido posterior y se refiere a la vida histórica
de la Palabra hecha carne.

A todos los que la aceptaron: a estos es a los que les da poder

Dio el poder: en una traducción más original podría decirse dio el derecho.
Es decir a los que creen en su nombre: esta cláusula es de tipo explicativo. Creer en el Nombre
de Jesús, no se diferencia de creer en Jesús; pero para creer en Jesús, es necesario aceptar que
lleva el nombre divino que le ha sido otorgado por Dios.

El versículo 13 también formaría parte de un añadido redaccional, pues su estilo difiere.

Engendrados: alude a la semilla de Dios y es una traducción más propia que nacidos.

No de sangre: supone la mentalidad griega para que el embrión se forma de la sangre materna.

Ni por deseo carnal: la carne no es entendida como algo malo y opuesto a Dios; hace referencia a
la esfera de lo natural

Se hizo carne: no se trata de que se convirtió en un hombre, sino que se hizo

Hizo su morada: plantó la tienda

Nosotros: hace referencia no a l a humanidad, sino al testimonio apostólico.

Hemos visto: algunos lo relacionan con la carta de Juan, se trataría del testimonio de la
Resurrección, pero puede ser un poco forzado porque el texto se refiere más a la Encarnación.
De un Hijo único: manifiesta claramente la singularidad de Jesús

Lleno de amor constante: por la construcción literaria algunos dicen que este prologo pertenecería
a Lucas (el adjetivo lleno se, seguido de dos calificativos es empleado en los Hechos). El Hesed
es la ternura o la misericordia de Dios al elegir a Israel sin mérito alguno y su expresión es la
Alianza.Emet es la fidelidad de Dios a las promesas de la Alianza; se han sugerido estas
traducciones; fidelidad, constancia; pero la traducción de Heded y Emet es diferente a caritas a
aletheia.

Juan bautista da testimonio: se trata de una adición posterior igual que los versículos 6-8 (9) que
rompen con la hilación

Plenitud: pleroma Paulino, concuerda con la expresión lleno de.

Nosotros: se refiere a la humanidad.

Por: entendida como anti; amor en lugar de amor.Esta posición de los Padres griegos, sugiere que
el amor del sinal, es sustituido por este nuevo amor. Puede ser también traducido como
acumulación: gracia sobre gracia o gracia tras gracia.
Importancia del Prologo:

El Prologo es la perla del evangelio de Juan; si se compara la exégesis del prologo realizada por
San Agustín y por Juan Crisóstomo coinciden en afirmar que está más allá de toda capacidad
humana hablar como Juan lo hace en el prologo. La elección del Águila como símbolo de Juan se
debe en gran parte a este texto. Era muy empleado en la liturgia y en la antigüedad de la Iglesia.

PROBLEMA DE LA RELACIÓN CON EL CUARTO EVANGELIO:

Algunos estiman que el prologo tiene poco que ver con el contenido del Cuarto evangelio, y que
se trataría de una formulación del mensaje cristiano en términos helenísticos para captar la
atención de los lectores griegos.

Para otros el prologo es un prefacio del evangelio; un sumario o síntesis.

El prologo no se ocupa de los orígenes terrenos de Jesús sino de la existencia celeste de la

Palabra; expresa por tanto una idea singular. Los versículos 11 y 12,parecen ser un sumario; el 11
del libro de los signos; en que se expone que Jesús es enviado del Padre y baja al mundo, llega a
la tierra; pero su pueblo no lo recibió. El versículo 12rataría del sumario del libro de la gloria.

Otros temas comunes entre el Prologo y el evangelio son: la preexistencia, la luz de los hombres,
la oposición entre tinieblas y luz, la gloria, el Hijo único, nadie ha visto jamás a Dios más que el
hijo.
Algunos autores afirman que se trata de un himno independiente que luego se adaptó al
Evangelio, pero esto no explicaría los rasgos joánicos del poema

El himno original estaría compuesto por:

 Primera estrofa: versículos 1-2. La Palabra junto a Dios.

 Segunda estrofa. Versículos 3-5. la Palabra y la Cración.
 Tercera estrofa. Versículos 10-12b. la Palabra en el mundo.
 Cuarta estrofa. Versículos 14.16. Participación de la comunidad en la Palabra.

Añadidos:

11c-13. Añadido a fin de explicar cómo los hombres se convierten en hijos de Dios.

17-18. añadidos al final de la cuarta estrofapara explicar amor por amor.

El material referente a Juan Bautista 6-9.15.

Estas adiciones, pudieron ser de una o de varias manos.

LA PALABRA JUNTO A DIOS:

No se trata de una idea metafísica, ni quiere dar cuenta de las relaciones internas entre Dios y su
Hijo; al hablar de Palabra hace referencia a la comunicación de Dios, es decir a la revelación, a la
historia de la salvación. Las palabras en el principio, si bien se refieren a la eternidad, al tiempo
anterior a la creación, enuncian a esta, la implican. Por ello afirma que la Palabra existía, pero no
especula sobre cómo era la Palabra; pues lo importante no es el origen de la Palabra, si bien lo
pone de manifiesto; sino lo que esa Palabra realiza.

En los himnos o doxologías de los Cristianos, como lo testimonia la descripción de Plinio sobre los
cristianos, canta himnos a Cristo como Dios. Pero se refleja también la idea que estuvo presente
en los primeros Cristianos, de que el Padre era más que Jesús.

 El prólogo de Juan es un himno que sirve de puerta de entrada al evangelio.

 Tiene algunas características propias:
 Género Literario: Estructura poética – Himno. Con algunas incisiones de prosa.
 Presenta algunos conceptos teológicos que no aparecen en toda la obra:
 “Logos”: la Palabra –personaje central-
 “Charis”: amor de alianza.
 “Pleroma”: plenitud.
 - La presentación de Jesús como tabernáculo: tienda de la alianza v.14.
 Mientras que hay otros términos que sí tienen continuidad.

AUTOR:

 Problemática:
En el prólogo hay conceptos fundamentales que no reaparecen en el evangelio,
mientras que hay otros conceptos que sí. Estas desconcertantes combinaciones de
semejanzas y diferencias entre el prólogo y el evangelio, han dado diversamente
interpretaciones sobre el autor:
 Ruckstuhl: El prólogo es de la misma mano de quien compuso el evangelio.
 Robinson: el autor compuso el prólogo después del evangelio.
 Schnackenburg: por las diferencias, el prólogo no es una obra original del
evangelista.
 Hoy: muchos autores se inclinan a ver en el prólogo un poema originalmente
independiente que luego se adaptó al evangelio.
RELACIONES DEL PROLOGO CON EL EVANGELIO:

 Vino a su casa, y los suyos no la recibieron” v.11 Parece constituir un sumario del
Libro de los Signos -cap 1-12-, el rechazo que el pueblo hace de Jesús.
 “Pero a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los
que creen en su nombre” v.12. Es el sumario del libro de la Gloria 13-20, expone
las palabras de Jesús a los que le recibieron y el retorno al Padre.
 La preexistencia 1,1 - 17,5
 La gloria 1,14 - 12,41
 El Hijo único 1,14.18 - 3,16
 Nadie ha visto a Dios más que su hijo 1,18 - 6,46

BASE SAPIENCIAL:
En el prólogo se nota una fuerte influencia sapiencial, concretamente con las
tradiciones de la Sabiduría, el Génesis y los Proverbios.
 Toda sabiduría viene del Señor, y con él está por siempre” (Si 1,1).
 “Entonces me dio orden el creador del universo, el que me creó dio reposo a mi
tienda, y me dijo: ‘Pon tu tienda en Jacob, entra en la heredad de Israel’. Antes de
los siglos, desde el principio, me creó y por los siglos subsistiré. En la Tienda
Santa, en su presencia, he ejercido el ministerio, así en Sión me he afirmado…”
(Si 24,8-10)
 “Dios de los Padres, Señor de la misericordia, que hiciste el universo con tu
PALABRA, y con tu SABIDURÍA formaste al hombre, para que dominase sobre los
seres por ti creados…” (Sab 9,1-2)

El VERBO EN DIOS:

En el principio existía la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.
2 Ella estaba en el principio con Dios.
 Principio: Salta a la vista el paralelismo que hay entre el prólogo y el génesis “al
principio”. Aunque no se trata de la creación, sino de un período anterior, en un
sentido más cualitativo que afirma la existencia del Verbo antes de la creación.
 La Palabra: recuerda las tradiciones de la sabiduría, la cual acompaña a Dios en la
creación (Prov 8,30; Sab 7,25).
 Verbo estar – existir: “Existía – Estaba – era – con”. Significa la presencia íntima
y dinámica del Verbo en Dios. Afirma la unión del Verbo con Dios y deja entrever
al mismo tiempo su distinción respecto del mismo.

EL VERBO EN EL MUNDO:

3 Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe.

 “Se hizo”: En este punto el himno pasa a la esfera de la creación y comienza a

describir la historia del mundo, cuyos orígenes están en Dios
 “Por ella”: Enfatiza la idea de la creación en virtud de la presencia del Verbo.
Browm dice que lo que quiere decir literalmente es que sin la Palabra no empezó
a existir nada de cuanto empezó a existir. Y lo que en ella había era la vida.
 Creación en el A.T.: La doctrina de la creación tiene sus precedentes en el
Antiguo Testamento, principalmente en los textos que se tratan de la palabra
creadora: Gn 1; Sal 33,6; Sab 9,1; Eclo 42,15.
EL VERBO VIDA Y LUZ:

4 “En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres, 5 y la luz brilla en las
tinieblas, y las tinieblas no la vencieron”.
 Vida – Luz: Tanto la vida (11,25; 14,6) como la luz (8,12; 9,5; 12,46) adquieren un
significado soteriológico cuando se identifican con Jesús.
 Las tinieblas: hablan de la falta de fe y del ambiente del pecado en el que el
hombre se vio sumergido.
 Vencer: El pecado no puede vencer la luz-sabiduría. El autor muestras que a
pesar de la caída del hombre la fuerza del mal no triunfó, porque Jesús luz del
mundo sale victorioso.
JUAN BAUTISTA:

6 “Hubo un hombre, enviado por Dios: se llamaba Juan. 7 Este vino para un
testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por él. 8 No era
él la luz, sino quien debía dar testimonio de la luz”.
 Esta es una inserción en mitad del himno. Se nota el estilo de prosa que corta con
el himno del Logos y desvía la atención de la actividad del Logos.
 El Bautista: es introducido como una de las grandes figuras bíblicas, con una
misión divina y digna de crédito.
 No era la luz: Se nota el aire de la controversia primitiva por el grupo del Bautista,
por lo que quiere poner a Juan B. no como una figura mesiánica, sino como testigo
de la luz.

EL VERBO EN EL MUNDO:

9 “La Palabra era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este
mundo. 10 En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la
conoció. 11 Vino a su casa, y los suyos no la recibieron. 12 Pero a todos los que la
recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre. 13
la cual no nació de sangre, ni de deseo de hombre, sino que nació de Dios”.
• La luz verdadera: es una referencia del evangelista a lo que acontece tras la
encarnación, es decir la luz auténtica que tiene una acción universal pues
alumbra a todo hombre.
• Mundo: El pensamiento gira en torno a la noción de mundo, que puede designar:
conjunto de la creación, de los hombres o el conjunto de los hombres que se
declaran contrarios a Jesús.
• Rechazo: de la Palabra-luz que viene a su propia casa, se puede interpretar que
Israel el pueblo de la propiedad de Dios (Dt 4,20; Ex 19,6) no recibe, sino al
contrario, rechaza la Palabra – Jesús (4,44; 12,37).
• Poder de hacerse hijos de Dios: Puede hacer referencia a la Sabiduría (Eclo 1,9-
10) y fue adoptado por Juan para expresar la soteriología de su evangelio: marca
la acción poderosa de Dios que hace a los hombres sus hijos tras la aceptación de
su nombre.
• Nacer de Dios: identifica un nuevo nacimiento, el cual tiene una vida superior que
Juan llamará vida eterna (3,3.5).
ENCARNACIÓN

14 “Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos

contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno
de gracia y de verdad”.
 La Palabra se hizo: Aquí se presenta el gran misterio de la encarnación, el Verbo
del que se ha hablado en su preexistencia y trascendencia en Dios, ahora entra,
se somete al orden de las cosas y comienza a existir en un determinado orden.
 Carne: significa todo el hombre (sarx), pero subrayando la condición de flaqueza y
de mortalidad.
 Morada: significa la plenitud de habitación de Dios en medio de la humanidad.
Dios viene a vivir en medio de nosotros. La expresión significa plantar una tienda,
un tabernáculo, imágenes del A.T. (Ex 25,8-9; Za 2,14).
 Gloria: es la gloria de Dios revelada en Jesús.
 Gracia y verdad: refleja la alianza y el favor misericordioso de Dios por su pueblo.
LA COMUNICACIÓN DE LA GRACIA

16 “Pues de su plenitud hemos recibido todos, y gracia por gracia. 17 Porque la Ley
fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo.
18 A Dios nadie le ha visto jamás: el Hijo único, que está en el seno del Padre, él lo
ha contado”.
• Plenitud: Probablemente alude a la plenitud de la gracia o de la misericordia de
Dios. Por el Verbo hecho carne se recibe la “gracia y la verdad, el amor y la
fidelidad”
• Gracia por gracia: denota la antigua alianza y la nueva que se cumple en
Jesucristo.
• La ley dado por Moisés: El evangelista pone en contraste a Jesús y Moisés para
mostrar a Jesús como sustituto de la antigua revelación.
• Dios no visto: la superioridad de Jesús se basa en su particular relación con Dios.
Juan rechaza la posibilidad de que alguien a parte de Jesús pueda conocer a Dios,
y por eso es llamado el Hijo Único.