Racism o

ESCUELA: ARQUEOLOGÍA “I”
| MARIA ROSALYN MARTINEZ VASQUEZ

EACUELA:
ESCUELA:ARQUEOLOGÍA
ARQUEOLOGÍA “I”“I”

INDICE
 INTRODUCCIÓN
 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
 ANTECEDENTES DEL TEMA
 IMPORTANCIA DEL TEMA
 MARCO TEÓRICO DE LA INVESTIGACIÓN
 ORÍGENES
 INCORPORACIÓN DEL TEMA AL PERÚ
 BASES TEÓRICOS DE LA INVESTIGACIÓN
 DESARROLLO DEL TEMA
 PLANTEAMIENTO DE LA SOLUCIÓN DEL TEMA
 MARCO COMPARATIVO DE LA INVESTIGACIÓN
 POBLACIÓN
 TÉCNICAS DE RECOLECCIÓN DE INFORMACIÓN
 CONCLUSIONES
 RECOMENDACIONES
 BIBLIOGRAFÍA
 ANEXOS

INTRODUCCION
Entender el significado del racismo no es tarea sencilla, pues se trata de un fenómeno
complejo, multifacético y doloroso. Muchos crímenes cometidos por racistas fueron
inclusive justificados con teorías pseudocientíficas aumentando así las confusiones.
Dicho fenómeno no pertenece sólo al pasado, es cotidiano, alimentado por las

ideologías defensoras de sociedades basadas fundamentalmente en la explotación del
hombre por el hombre. El tema es también de actualidad ya que en los últimos años se
ha propagado en forma preocupante en distintos puntos del planeta. Por ejemplo, los
neonazis y "skinheads" en Alemania, que incendian albergues de inmigrantes; los
partidarios del Frente Nacional de Jean Marie Le Pen en Francia, que ahogan a
marroquíes en las aguas del Sena; los fascistas que en Rusia atacan a estudiantes
latinoamericanos; la discriminación en España contra los "sudacas"
(sudamericanos); etc. Aunque en esta materia, los EE.UU. mantienen por lejos la
delantera.
Es necesario aclarar que no es posible comprender el racismo en toda su complejidad,

sin estudiarlo en nuestra región como uno de los componentes de la conquista colonial
y neocolonial, que generó a su vez las luchas por la liberación nacional y social.
Hoy el racismo no sólo adquirió mayor relevancia en varios países capitalistas sino
también mayor virulencia y estas características tienden a generalizarse. El
mistificador concepto "nuevo orden mundial" ya las tiene en su haber e incorporadas
estructuralmente.
Un breve repaso de la historia nos muestra que en Occidente el racismo ha adoptado

formas de lo más violentas, agresivas y sutiles. Se elaboró toda una construcción
ideológica basada en teorías aparentemente científicas para justificar etnocidios,
genocidios, matanzas, torturas, linchamientos, robo, pillaje, explotación, opresión,
dominación, alienación, etc.
En consecuencia, luchar contra el racismo es parte integrante de la lucha de clases. Es

un combate esencialmente político por un cambio radical de estructuras sociales que
ahora mantienen la opresión y la explotación de los trabajadores, en especial el
proletariado.
Es más, toda la lucha contra el racismo no puede limitarse a propagandas de ideas

igualitarias, incluso en sociedades donde se erradicaron las condiciones históricas que
permitieron el surgimiento del racismo y su posterior desarrollo. Esto es así, pues no
es sencillo sacar al hombre ciertos prejuicios, luego de la integración a su
personalidad.
Este último aspecto sobrepasa el marco histórico, político, económico y sociológico,

pues entramos ya en el plano de la psicología. Por eso, adquieren mayor importancia
los trabajos de información veraz y científica, como así también la educación
permanente como complementos en la lucha por desterrar definitivamente el racismo. 4

CAPITULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
EL RACISMO
El racismo es una forma de discriminación centrada en diferencias biológicas, reales

o imaginarias, que se hacen extensivas a signos o indicadores culturales o religiosos.
Constituye una ideología que apeló a la biología para establecer relaciones
jerarquizadas de desigualdad entre grupos humanos.
Algunos autores han señalado que hay múltiples formas en que el racismo es
manifestado y reconocido como tal y, por ese motivo, es que se podría
hablar de muchos “racismos” en plural (Segato, 2006). Sin embargo,
podemos distinguir de manera general, a un único fenómeno histórico
surgido en el seno de la sociedad occidental y expandida al resto del
mundo como ideología (<biblio>).
Como corriente de pensamiento, el racismo surgió en Occidente y tiene

aproximadamente doscientos años desde su conformación, de ahí que se
lo defina comúnmente como fenómeno de la modernidad.
Entendemos, por tanto, al racismo como un fenómeno fundamentalmente social y

moderno, como un conjunto de ideologías, pre-conceptos, estereotipos y prejuicios que
tienden a segmentar al conjunto humano en supuestos grupos que tendrían
características comunes entre sí (y jerarquizarles entre los distintos grupos), cuya
explicación radicaría en una supuesta herencia genética. (INADI, 2005: 37)
Podemos incluso agudizar la definición y afirmar que el racismo moderno tiene una
fuerte impronta europeísta, siendo que Europa occidental le dio origen en un contexto
de expansionismo capitalista.
Aunque existen otros tipos de racismo en otras muchas partes del mundo, la forma de
racismo más corriente e históricamente devastadora ha sido el racismo europeo
contra los pueblos no europeos. (Van Dijk, 2007)
Comprendemos entonces a las distintas expresiones de racismo en nuestro país como

resultado de la globalización e importación de paradigmas y valores racistas propios
de la cultura occidental hegemónica impartida históricamente desde Europa.
Como fue mencionado en la introducción, podemos descomponer al racismo en

diferentes dimensiones. La primera dimensión refiere a los mecanismos mentales que
implican los prejuicios y estereotipos propios de la discriminación expuestos más
arriba. En cuanto a los sentimientos, mencionamos especialmente la sensación de
rechazo, miedo y amenaza, incluso odio
Otra dimensión es la de las actitudes racistas, entre las cuales señalamos como
características a la intolerancia y la estigmatización (otro tipo de actitudes pueden 5
ser de tipo opinión o creencia). Asimismo, las actitudes se ven plasmadas en el nivel
de las prácticas discriminatorias, las cuales van desde el discurso, la indiferencia, los
insultos, hasta las golpizas y matanzas.

ANTECEDENTES DEL TEMA
BREVE HISTORIA DEL RACISMO EN EL PERÚ
El racismo es un fenómeno desarrollado especialmente a partir de los siglos XV-

XVI, época relacionada al inicio del colonialismo. La construcción del otro
como diferente, se establece especialmente en este momento histórico. Las
contraposiciones: “salvaje” y “civilizado” se fijan a partir de las diferencias entre
las prácticas religiosas y los usos o costumbres de los pueblos. La existencia de
distintos niveles de desarrollo cultural, origina contrastes marcados y la justificación
de la primacía de unas culturas sobre otras. Sin embargo, como lo demostró
Alemania en la segunda guerra mundial las sociedades más “civilizadas”, pueden
ser también las más sanguinarias. La hegemonía de la cultura occidental o el
paradigma eurocéntrico, serán la base del racismo y la discriminación como
prácticas globales normalizadas.
Si bien la esclavitud existió desde los primeros tiempos, fue el comercio negrero el que
extiende la idea de la inhumanidad de algunos seres. El descubrimiento de
América y encuentro entre dos mundos totalmente distintos, generara la
afirmación de lo europeo como distinto a lo “otro”. Las luchas contra los
pueblos árabes ya habían generado esa idea de otredad civilizatoria, pero es en el
siglo XV que surge la Europa moderna y el lastre del racismo. Los horrores de la
invasión o conquista de América serán justificados en nombre de la fe verdadera (el
cristianismo) y el estado de barbarie de los pueblos nativos. Los debates de Valladolid
entre Ginés de Sepúlveda y Bartolomé De Las Casas, evidenciaran las contradicciones
entre los cristianos sobre la condición de los indígenas en el contexto régimen
hispano-católico. En este debate, la condición inhumana del indio se contrapone a la
condición de hijo de dios. El reconocimiento de la existencia de alma en el indio lo
dotara de la calidad de “súbdito” ante la corona española Sin embargo, las 6
prácticas de abuso y exclusión serán lo cotidiano o normal en la sociedad
colonial. Las tempranas uniones entre españoles e indígenas pronto se extenderán,
pero sin mermar la ideología discriminatoria.

Los hijos de estas uniones, los mestizos no serán aceptados por el mundo peninsular-
criollo, aunque tampoco serán considerados indígenas, lo que los librara de mayor
discriminación. La idea de pureza de sangre traída desde la península ibérica,
dominara el imaginario colonial y hasta postcolonial. Las expresiones: mestizo,
mulato, negro, indio, criollo y casta hallan su origen en este periodo, lo cual es muy
significativo.
Los esclavos por su parte, son rebajados a la condición de objetos y de

ahí lo frecuente de la expresión: “piezas de ébano”. La cosificación del negro,
no se expresara solo en su tratamiento como herramienta laboral, sino también en su
erotización. Su calidad de bestia, lo ubicara en la esfera de los instintos, entre ellos
(especialmente) el sexual. La oposición entre lo intelectual y lo sexual, lo aleja de la
imagen de hombres dotados de ideas y lo fija como ser esencialmente instintivo. El
negro, zambo y mulato estará estigmatizado por el color de su piel, al igual que el
indígena, aunque esencialmente serán discriminados por su cultura y religión.
La “idolatría” y “superstición” del indio y el negro fue la base de la

discriminación española durante la etapa colonial. La extirpación de idolatrías (S.
XVI-XVII), los proyectos de castellanización a los indios (S. XVIII), son algunos
ejemplos de la censura o rechazo hacia la cultura de los pueblos dominados. Por otro
lado, durante esta época se difundieron en Europa las tesis de Cornelius De Pauw
(inspirado en el naturalista francés Buffon), sobre la inferioridad y degeneración de
los habitantes del nuevo mundo. Este filósofo holandés de la corte de Federico II de
Prusia, centro sus críticas en los nativos americanos, pero también llegara a describir
a las colonias de Norteamérica como “degeneradas y monstruosas” afirmando incluso
que “el más débil europeo podría aplastarlos con facilidad” (1768). Esto generaría la
respuesta de pensadores como Alexander Hamilton, Benjamín Franklin y Thomas
Jefferson quienes rechazaron enérgicamente la “teoría degeneracionista”.
Hacia el siglo XIX se impone la ideología republicano liberal en la América libre,

pero también se difunde el denominado racismo científico o racionalista
(representado por Gobineau, Taine, Le Bon, etc.); según la cual la especie humana
está conformada por distintas razas: negroides, caucasoides, mongoloides, etc. Para
esta corriente, la naturaleza biológica del hombre determina su desarrollo; en otras
palabras, lo innato se impone a lo cultural. Estas ideas serán abrazadas por distintos
intelectuales peruanos hasta el siglo XX: Clemente Palma, Alejandro Deustua, Javier
Prado, etc. Es en esta época en que surge realmente, el racismo tal como lo conocemos
en el mundo.
Por otro lado, la construcción del estado-nación pasara por homogeneizar la

población. El discurso del mestizaje se difundirá, pero encubrirá las profundas
divisiones en el país. Los proyectos modernizadores no incluirán al indígena, sino al
obrero. El futuro del país no está en esa “raza degenerada”, sino en el trabajador de la
ciudad vinculado a la producción industrial y el comercio. Bajo esa mentalidad, el
“nuevo hombre”, no es el habitante de la sierra (tradicional, atrasada), o el criollo
ligado siempre al ocio, sino el obrero mestizo que ha sido educado y habita la ciudad. 7
A pesar de su discurso modernizante, el estado oligárquico del siglo XX, conservara

estructuras señoriales heredadas de la colonia.

El gamonalismo y la postración del indio, serán denunciados por los nuevos grupos
indigenistas, cuyo discurso se reflejara mejor a través de la literatura (Ciro Alegría,
Arguedas). El racismo peruano exhibía tanto el rechazo a una raza, como a toda una
cultura (algunos lamentaban que no se aplicaran políticas de exterminio como en
EE.UU). El gobierno revolucionario de Juan Velasco Alvarado acabará con las
estructuras semi-feudales de la sierra peruana en 1969. Lo cual supondrá un quiebre
en el plano económico-social, pero no el plano mental. Un gamonalismo silencioso se
desarrollara en la sociedad peruana. A pesar de todo, la conversión del indio a
campesino, supuso una reivindicación social y política. La ciudadanía se extiende a
los eternos marginados.
Martín Tanaka, apunta que una forma de resistencia había empezado antes: la
migración desde la década de los años 40s. La migración del campo a la ciudad,
significó el mayor hecho social de nuestra historia en el siglo XX. El rostro del país se
modificará y no volverá a ser el mismo. El proceso de cholificación descrito por el
sociólogo Aníbal Quijano, significara el nacimiento de una nueva cultura: la cultura
migrante, emergente y achorada. Los antiguos indígenas serán tratados como cholos,
pero en algún momento el tono despectivo se convertirá en tono descriptivo. La
identidad chola se afinca y el mestizaje cultural cobrara notoriedad. La
discriminación hacia el migrante serrano pervive, pero la conquista de la ciudad se
hará evidente: el comercio ambulatorio e informal, la difusión del arte de origen
andino, la creación de múltiples distritos de origen migrante, redes de contacto entre
coterráneos, etc. Sin duda, el desprecio a la cultura chicha coexistirá con el avance de
una cultura emergente. El mito del progreso se impone en los migrantes y el
neoliberalismo los incorpora a la cultura emprendedora (con sus pros y contras).
El racismo en el Perú, será en realidad la discriminación por idioma, cultura y nivel

socio-educativo. Gritarle a alguien cholo, serrano o indio, equivale a decirle
ignorante, sucio o marginal. El dinero blanquea, pero tendrá sus límites en el origen
socio-económico y los lugares exclusivos frecuentados. Lo cholo aún conflictiva a los
peruanos, a veces conviene serlo y a veces no. Se es más o menos cholo en relación al
otro. Es mejor ser un cholo limeño que un cholo puneño. La estética occidental es
hegemónica; se multiplican las cholas rubias y los cholos metrosexuales. La
publicidad impone arquetipos blancos en la sociedad de consumo. El cholo con dinero
desprecia al cholo misio. Las mentalidades oscilan entre el “mejorar la raza” y
acumular más recursos para ser (auto) aceptados.
La CVR (Comisión de la Verdad y Reconciliación Nacional) declaró que la mayor

parte de victimas en el conflicto armado interno fueron campesinos quechua
hablantes, pero olvidó señalar que la mayor parte de los victimarios también lo
fueron. La guerra entre Sendero Luminoso y el ejército no solo tiene componentes
raciales sino políticos, ideológicos y económicos. El desprecio al pobre o ciudadano sin
derechos. Un estado que no cubre los derechos civiles, sociales y económicos es la
realidad que se impone hasta hoy. Las masacre de Bagua es resultado de ello. No
puede invisibilizarse la existencia de una lógica colonizadora, aún entre el
empresariado. Políticos y mineros se burlan de los pueblos o comunidades 8
llamándolos animistas o acusándolos de ser contrarios al progreso. Sólo las leyes y
convenios de carácter internacional los protegen frente a un estado avasallado por
una nueva oligarquía y grandes corporaciones.

El elitismo, exclusivismo y apartheid son fuertes en la sociedad peruana: balnearios,

playas, centros comerciales, discotecas, restaurantes, etc. Los casos de discriminación
son permanentes y el lenguaje cotidiano lo revela: apestosos, horrorosos, auquénidos,
etc. El factor asco también es evidente en el racismo o discriminación racial.
Aníbal Quijano señala que a pesar de todo el paradigma racista y eurocéntrico se

acaba. Cada vez hay más denuncias contra el racismo, que evidencian una mayor
conciencia sobre los derechos. El activismo y la mirada vigilante contrarrestan estas
prácticas; y los discursos de igualdad social cobran mayor fuerza. Lo políticamente
correcto, deja de ser sólo discurso, y ya presenta resultados. Quizás hay menos
racismo, pero existe aún con fuerza. El problema ya no es tanto la raza en sí, sino la
condición de ciudadano o sujeto de derechos reconocido (la historiadora Cecilia
Méndez sugiere una ciudadanía étnica). Ser alguien representado verdaderamente
ante el estado. Sin embargo, como apunta el psicoanalista Jorge Bruce, el racismo
sigue siendo un poderoso y omnipresente organizador de la vida de los peruanos. Una
experiencia que aún contamina las interacciones cotidianas.
El racismo es lo más extendido en el mundo, probablemente algo incapaz de

desaparecer. Pero si de ser contrarrestado y sancionado. Los estados mejor
estructurados demuestran diariamente, su capacidad para desterrar o rechazar
actitudes racistas-discriminatorias. Países como el Perú, lamentablemente aún
legitiman diferenciaciones, superposiciones y exclusiones. Por suerte, los esfuerzos
individuales y colectivos son cada vez mayores para lograr igualdad e inclusión en
nuestro país.
Notas:
 Los primeros esclavos fueron blancos. Tal es el caso de los pueblos

eslavos, de donde deriva la palabra esclavo. Esclavos famosos serán
Esopo o Cervantes.
 Un ejemplo del imaginario hispano, es el origen de la palabra Caribe, la
cual proviene de la palabra caníbal, esto debido a la presencia de
algunos pueblos antropófagos en algunas islas de esta región.
 Christian De la campagne afirma en su obra Racismo y Occidente (1983), que
el término raza: … se emplea por el racista para dar una unidad biológica –
necesariamente imaginaria – a un grupo que no tiene unidad alguna o cuya
unidad solo puede ser de origen sociocultural, la raza la inventa el racista
(subrayado mío). Citado por Gonzalo Portocarrero En: Racismo y Mestizaje,
Fondo editorial del congreso del Perú, Lima 2007, p. 182. Para el historiador
Nelson Manrique, el racismo permite que las personas interioricen el
orden estamental como natural. Por otro lado, recuérdese que el
racismo suele estar también relacionado con el etnocentrismo, el
chovinismo y la xenofobia.

 Sobre este punto cabe mencionar la obra del historiador Paul Drinot, quien
publicó el libro: The allure of labores. El cual fue comentado por el
politólogo Alberto Vergara, quien señala: (es) una inspección al Estado
peruano durante las décadas veinte y treinta del siglo XX, a través de unas
políticas públicas destinadas a mejorar las condiciones de vida de los obreros.
Drinot examina la manera en que los gobiernos de Leguía y Benavides se
relacionaron con las organizaciones obreras negociando con ellas el
establecimiento de unas políticas estatales que buscaban incorporarlos al
Estado, otorgándoles derechos y acceso a ciertos servicios básicos. Sin
embargo, para Drinot, tan importante como la incorporación de las nuevas
capas obreras a esta suerte de Estado de bienestar naciente, resultó la
exclusión de las masas indígenas de esos mismos mecanismos institucionales
emergentes. Cuando Leguía y Benavides instauran sus políticas sociales
destinadas a incluir a las clases urbanas desfavorecidas, también asientan,
afirma el autor, un desdén hacia lo indígena: ¿por qué si los obreros
constituían una minoría de la población peruana recibieron tanta atención de
parte del Estado y no la obtuvo la mayoría indígena que poblaba la sierra del
Perú? (p. 11-12). La respuesta de Drinot se mueve en dos planos. En primer
lugar, nos muestra el universo mental racionalizado de la élite peruana. En la
introducción y en el primer capítulo, el autor describe a una élite que concibe
el progreso del país a través de su industrialización. Pero esta
industrialización, más que un proyecto económico, era una aspiración cultural
pues el papel último de la fábrica era el de des-indianizar a la población. Un
obrero, en definitiva, sería un indio redimido. Ahí radica, entonces, la
“seducción obrera”: es la esperanza de la élite según la cual se podrá civilizar a
la población a través de una industrialización des-indianizadora… En segundo
lugar, Drinot desciende de las mentalidades hacia las políticas públicas
destinadas al mundo obrero. Aquí reconstruye espléndidamente los distintos
programas del Estado peruano destinados a mejorar los niveles de vida de los
obreros: la creación de restaurantes populares, del seguro social, de los
barrios obreros, etc. Así, a la pregunta por la exclusión de lo indígena de estas
políticas, Drinot responde que ella reflejó las concepciones racionalizadas de
las élites peruanas respecto del progreso. En: Diario La República, 05-02-12.
 Una postura contraria a Tanaka, la presenta el psicoanalista Jorge Bruce,
quien señala: no queda claro de qué modo se puede asimilar la migración
masiva a la capital como un proceso de rebeldía contra el racismo. Una
urgencia económica puede producir cambios en los sistemas de creencias y
prejuicios, pero no necesariamente constituye un acto de rebeldía. En: Nos
habíamos choleado tanto. Psicoanálisis y racismo. Fondo editorial de
la Universidad San Martín de Porres. Lima, 2007. Pág. 40. Ciertamente, la
migración no constituirá una acto de rebeldía directo o explícito, pero sus
consecuencias o impacto son incuestionables. Nacen nuevas Limas (norte, este,
sur) con mentalidades y proyectos distintos a los tradicionales grupos criollos.
 Según el sociólogo Guillermo Rochabrún: … todo estaría más claro si se
abandonara la palabra “racismo” —no tiene ningún significado preciso, 10
no remite a ninguna estructura ni a ningún mecanismo definido,
aunque cada vez que es pronunciada parece como si lo tuviera—, y
hablásemos simplemente de discriminación:

Una sociedad profundamente estamental, aunque carezca ahora de

estamentos definidos, donde lo que está claro es lo que debe ser discriminado,
pero donde lo discriminante queda borroso o vacío.
 Rochabrún, Guillermo. “Una vana pretensión: ser racista en el Perú”.

http://www.revistargumentos.org.pe/vana_pretension.html. El autor no
niega la discriminación, explotación, opresión, menosprecio, humillación,
marginación, conmiseración y paternalismo hacia el indio, pero si cuestiona el
discurso antirracista vigente por ser excesivamente simplificador.
IMPORTANCIA DEL TEMA

(El racismo es un factor de menor importancia para la sociedad)
LA EDUCACION PARA COMBATIR EL RACISMO

La lucha contra el racismo, debe comenzar desde casa y ser parte de los
valores que se deben enseñar a los hijos. Todos nos damos cuenta que las
enseñanzas, el ejemplo y los valores que recibimos cuando pequeños
nos influencian por el resto de nuestras vidas. Un niño que se crie en
un medio elitista o discriminatorio tendrá grandes posibilidades de repetir el
comportamiento e ideas de las personas que lo rodearon cuando llegue a la
edad adulta, con algunas excepciones claro esta y afortunadamente.
Hablar con los niños y enseñarles a respetar las otras personas así sean
diferentes y enseñarles no solo a respetar sino también a apreciar las
diferentes culturas que los rodean o que encontraran en sus vidas
es un gran paso para luchar contra el racismo.
Así no se crezca rodeado de racistas en el verdadero sentido de la palabra, el
hecho de escuchar comentarios discriminatorios, estos construyen la mala
imagen que los jóvenes se hacen de las otras comunidades, son muy utilizadas
las frases peyorativas hacia ciertas comunidades o religiones, los jóvenes
cuando escuchan esto consiente o inconscientemente se van creando ideas
falsas de las personas a las que se refieren los comentarios.
Fuera de la educación en casa que es muy importante, en el colegio también
desde la primaria se debería iniciar la lucha contra el racismo en pro de la
tolerancia y el respeto. Lástima que esto sea relegado en la educación a un
segundo plano o simplemente no es enseñado, y peor aun sabiendo que en
todos los países del mundo, la diferentes culturas, religiones, razas
interactúan y en muchos casos existen conflictos entre estas. Por qué
los colegios no se encargan de tratar de desamorar esta bomba de tiempo que
es el racismo, mismo si no es solo a ellos de solucionar el problema por lo
menos deberían ayudar más activamente.
En Latinoamérica vemos los problemas de discriminación hacia los indígenas,
las negritudes y otros, en Europa contra los inmigrantes y otros, en África,
también hay problemas de religiones, raciales y culturales, todo el mundo está
confrontado a estos asuntos que generan grandes problemas y en ocasiones
degenera hasta en guerras, entonces por qué no darle más importancia al 11
asunto, si cada uno hiciera como el colibrí y pusiera su granito de arena,
empezando desde casa con sus hijos podríamos llegar a algo, pero antes es
claro que los adultos deberíamos tomar más conciencia.

CAPITULO II
MARCO TEÓRICO DE LA INVESTIGACIÓN
CONCEPTO DE DISCRIMINACION.-
Que suele identificarse con el de racismo y que lo abarca, aunque se trata
de conceptos que no coinciden exactamente. Mientras que el racismo
es una ideología basada en la superioridad de unas razas o etnias
sobre otras, la discriminación racial es un acto que, aunque suele estar
fundado en una ideología racista, no siempre lo está. En este sentido hay que
tener en cuenta que la discriminación racial positiva (cuando se establecen
discriminaciones con el fin de garantizar la igualdad de las personas
afectadas), constituye una forma de discriminación destinada a combatir el
racismo.
MAPA CONCEPTUAL
CONCEPTOS Y CAUSAS
DE LA DISCRIMINACIÓN
TIPOS DE DISCRIMINACIÓN
Discriminación social Discriminación laboral
Las personas discapacitadas Las mujeres reciben menor

son más afectadas en sueldo, los jóvenes si no tienen
nuestro país. experiencia no son tomados.
12

Discriminación sexual Discriminación racial
Esta lucha se convirtió en Muchas veces los que

bandera de dos ideologías: discriminan lo hacen por el
el machismo y el color de la piel.
feminismo, relativamente.
nuevo.
Discriminación religiosa
Para muchos es difícil comprender que

algunas tengan un creencia distinta
rechazar por las ideas puede ser uno de
los más grandes atentados.
DEFINICIONES DE RACISMO
La esencia del racismo es la creencia de que hay una relación entre pertenencia a una
categoría creada socialmente y la posesión de características específicas. La
explicación oculta de la diferencia entre unos grupos y otros puede ser
cultural, histórica o religiosa y no necesariamente debida a razones
biológicas o pseudo-biológicas.
¿EN QUÉ CONSISTE LA DISCRIMINACIÓN RACIAL?
Muchas veces quienes discriminan lo hacen por el color de la piel. Las personas
de color, los aborígenes o nativos, los extranjeros de diferente etnia son el blanco de
los ataques. Los negros son una de las razas más castigadas, desde los
períodos coloniales, fueron víctimas de la esclavitud. Los nativos americanos
tras la conquista de los viajeros del Viejo continente fueron tratados como animales y
hubo civilizaciones que fueron totalmente exterminadas por la falta de comprensión
de los "civilizados" europeos. En la actualidad, las minorías raciales son rechazadas y
experimentan, en ocasiones, agresiones físicas.
13

¿QUÉ ORIGINA LA DISCRIMINACIÓN RACIAL?
El ser humano muchas veces quiere sentirse superior o simplemente todo lo

desconocido o diferente le hace comportarse de manera hostil y cruel.
Determinando que algunos de sus semejantes sean inferiores e indignos de un trato de
igualdad. Las batallas por el color de piel o la etnia han sido las más crudas y
violentas. Aquellos que no estaban de acuerdo con lo que proclamaban las
constituciones decidieron formar grupos para eliminar de su entorno a los
"indeseables". Así nacieron grupos como el Kukuxklán. Este grupo nació en los
Estados Unidos y, desde su creación, su objetivo primordial es deshacerse de los
negros. En ese país tanto como en África se implementó el sistema de "apartheid"
que tenía la filosofía de "iguales pero separados". Esta situación quizás no pueda
ser descripta con la fidelidad ya que debe ser imposible imaginar lo que sentían esas
personas a las que no se le permitía el acceso a ciertos lugares, el uso de ciertos
elementos porque era para el uso de los blancos o que no podían aspirar a
una educación digna sólo por su color de piel. Ellos eran odiados no por sus
acciones sino por algo que no podían cambiar, eran rechazados por su piel.
RACISMO Y DISCRIMINACIÓN: LA DIFERENCIA COMO EXCUSA
De esa manera, el racismo y las formas de discriminación que genera no son más que
excusas y arbitrariedades que promueven la opresión, la asimilación o, incluso, la
eliminación de grupos humanos. Se alimenta de los prejuicios, de los
estereotipos, del odio y del desprecio basado en las diferencias. Merodea en
los estados más democráticos, pero, a veces, los estados mismos se han cimentado en
el propio racismo; es el caso de los países americanos que se erigieron sobre el intento
de exterminio de los pueblos originarios.
14

ORIGEN
ORÍGENES DEL RACISMO Y DISCRIMINACIÓN.
El racismo como forma de discriminación es un

fenómeno cuyos orígenes se remontan a tiempos
pasados, Christian Delacampagne en «Racismo y
Occidente», nos dice que Occidente falto de un mito de
los orígenes sólido, busco coherencias que explicasen su
personalidad colectiva en base a unas esencias y unas
raíces homogéneas, inventa en cada momento histórico
diferentes formas de predestinación a la más alta
condición humana, que comportarán, de vuelta, la
reducción a la inferioridad a las culturas y pueblos
milenarios de su entorno y de más allá.
En la cultura grecolatina se delimita al bárbaro

(extranjero), se legitima la esclavitud y se excluye
a la mujer de los roles activos en la sociedad. Son las primeras formas de
mentalidad racista que se acompañan al mito de que la creación del
pueblo griego se realizó sin la intervención e influencia de ninguna
cultura anterior. Se atribuye a su origen masculino, hecho que centra las
construcciones racistas y legitima la discriminación sexista. Desde entonces racismo y
sexismo fueron unidos.
En la Edad Media, la mentalidad racista se apoya en la religión, la pertenencia a

la cristiandad será un factor que indicaba pertenecer a la única religión
verdadera y de ser parte del pueblo elegido. Aparecen los conceptos de pagano
y el de infiel si fuera, y los religiosos se arrogan la decisión de imponer la necesidad
de sumisión y conversión de los otros pueblos paganos y otras religiones infieles, si
fuera necesario con la espada. Hubo cruzadas e inquisición, el musulmán el Infiel; la
mujer el cuerpo del pecado y la concubina el diablo que hay que exorcizar o controlar.
Enfrentamientos de causa económica, social o política se han justificado muy

eficazmente con el disfraz de la diferencia racial, encontrándose tanto ejemplos de
racismo ideológico como racismo en actitudes y comportamientos,
fenómenos que se han dado con frecuencia se han dado han sido ligados al racismo, el
enfrentamiento religioso.
Los conflictos con aspectos de naturaleza racista más importantes de la Historia en

España tuvieron relación con la religión y tienen claras expresiones racistas. Para los
reinos cristianos, en la Reconquista, iban seguidos de repoblación, con los que se
lograba una limpieza étnica, y cultural.
En la España árabe del Al- Ándalus (la actual Andalucía) las divisiones sociales
superponían a la escala de riqueza una concepción del origen familiar
15
basada tanto en el origen étnico como en la religión: ponía en la cúspide a los
de origen árabe, seguidos por los procedentes de Oriente Medio, los beréberes del
norte de África, los muladíes musulmanes de origen hispano, y otros pueblos. Era
pues una clasificación Racista.

El deseo de arabización incluía la admisión de componentes religiosos, lingüísticos,

culturales e indudablemente raciales. Las clases dirigentes reivindicaban o incluso
inventaban ancestros árabes. Durante las épocas críticas con intensificación del
integrismo religioso, como ocurrió durante el dominio almorávide, las represiones se
incrementaron contra los muzárabes, por lo que se producían emigraciones masivas
a los reinos cristianos del norte peninsular, que después volvían con los ejércitos
cristianos en conquista.
Con el descubrimiento del Nuevo Mundo, el encuentro con los nativos al

que con presunción llamaron salvaje, aumento de manera firme la obtusa
mentalidad occidental racista. Afirmando superioridad étnica, de muy superior
tecnología la del hombre blanco y se decidieron a una labor civilizadora y la misión
salvadora de almas, aunque al principio se les atribuyo estaban desprovistos de ellas.
El continente americano fue un buen pretexto para establecer la doctrina racista. El

tráfico con esclavos negros, las encomiendas de indios que se transformaron en
un sistema de trabajo forzado para los en comendaderos coloniales, y las
plantaciones y minas en base de esclavitud crearán la base de una sociedad
fuertemente clasista y racista. Las evidentes diferencias religiosas, de
culturas y costumbres unido al color de la piel fueron unas
características físicas en los que de apoyaba la discriminación: Eres
negro, eres indio, eres mestizo, eres diferente, eres nada, humano
inferior, nos perteneces tú y tu vida, necesitas de nuestra protección, te
daremos un trabajo de esclavitud de por vida y tendrás que adorar a
nuestro Dios. Tal es nuestra misión sagrada que nos ha sido encomendada.
Con la revolución industrial y la total expansión colonial de siglo XIX, una ola
racionalista y científica, basada en los precedentes del movimiento de libertad y
humanismo de la Ilustración Francesa, se atribuyó atribuir fundamentos biológicos a
las diferencias étnicas y culturales entre los pueblos, en el contexto general del
evolucionismo, los racistas defenderán la base genética para advertir las
diferencias entre razas superiores e inferiores, proponiendo como modelo el
desarrollo tecnológico “desarrollados y subdesarrollados”.
El racismo basado en el beneficio interesado, y de la ideología de su egoísta

dominación sirvió para legitimar la servidumbre del dominado en
función de sus características propias y permanentes. El hombre occidental
será en su imaginación el sujeto y organizador del mundo y primer actor de la
Historia, mientras que el dominado lo miraban como objeto pasivo, estigmatizado en
generaciones, sin proyecto colectivo; sólo servirá como elemento de conversión
dogmática, de explotación o de eliminación si no interesa a los planes de la raza
pretendida como superior.
16
Cuando el subyugado, reclama justicia e igualdad, cuando el grupo discriminado
compite por los mismos recursos o puestos de trabajos, surge el grupo dominador,
exigiendo sus presuntos derechos, y se renueva la doctrina y la ideología racista.

Cuando los países occidentales están inmersos en crisis económicas, con elevado
porcentaje de población en paro y con una fuerte oleada de inmigración de otros
países, que se acentúan los brotes racistas que aprovechan los partidos de derechas
para hacer apología del inmigrante, de claro fondo racista basadas en crueles
ideologías xenófobas.
Con el colonialismo se impuso al Tercer Mundo un modelo de desarrollo propio de la

cultura occidental, un modelo de sobreproducción intensiva. Y como resultado estos
países entraron en la regresión económica, en la pauperización de la sociedad y
también en guerras intestinas, seguidas de guerras, hambrunas, destrucción
de culturas.
Ahora, Europa y Norteamérica sufren una presión inmigratoria de millones de

personas que huyen de sus países y buscan en el paraíso europeo un bienestar y un
posible desarrollo económico. Europa reacciona reduciendo la inmigración con
medidas de control fronterizo y con dificultad de conseguir la residencia o contratos
laborales legales. Los empresarios se benefician al conseguir mano de obra barata lo
que beneficia el sistema económico al abaratas los costes, estimulan la economía y los
peores trabajos que nadie quiere van a parar a manos de los inmigrantes. El
racismo y la xenofobia continúan en el Siglo XXI.
INCORPORACIÓN DEL TEMA AL PERÚ
EL RACISMO EN EL PERU...OTRA VEZ
Los últimos acontecimientos violentos ocurridos en la ciudad de Ilave, capital de El 17

Callao –Puno- han reavivado nuevamente las interpretaciones racistas
sobre los hechos sociales-populares en nuestro país.

Para muchos analistas, el asesinato del alcalde de Ilave es producto de una horda de
indios borrachos, para otros tiene una relación con intereses de contrabandistas y
narcotraficantes –lo mismo dicen de la huelga de campesinos cocaleros en Tingo
María-, mientras que para otros es una lucha de los campesinos que fue infiltrada por
agentes políticos extremistas y antisistema neoliberal. En cualquier caso, los
campesinos son reducidos a simples seguidores o individuos manipulados
por sustancias o agentes extraños a su realidad. Nuevamente el campesino
indígena peruano es visto como un menor de edad político que no puede ni debe
actuar libremente y por lo tanto debe ser protegido o reprimido.
EL RACISMO COLONIAL
Alberto Flores Galindo escribió “En el Perú nadie se definiría como racista. Sin
embargo, las categorías raciales no sólo tiñen sino que a veces condicionan nuestra
percepción social” (1988:259). Es decir, el racismo colonial es una realidad
cotidiana que marcha más allá de los discursos racistas y se internaliza
en nuestra forma de ver y comprender una sociedad y los grupos que la
integran, vale decir que las clases sociales no solamente son percibidas
por su rol que cumplen en la producción sino que a ello, se agregan en
forma consiente y/o inconsciente la idea de raza en su más simple
significado: color de la piel y cultura tradicional. Estas condiciones generan
intolerancia hacia la religión, pensamiento político, utilización del idioma y la
vestimenta (Ramírez 2001; Lostaunau Moscol 1993). En el caso peruano se presenta
como un enfrentamiento entre lo supuestamente “moderno” y lo tradicional; entre la
xenofilia y la endofobia y por último, entre la dictadura neoliberal y la democracia
popular.
La invasión y dominación española generó en el Perú el racismo colonial.

Dividir la sociedad entre una República de Españoles y una República de
Indios, significó partir a la sociedad por el origen de los hombres. Esta
visión también se ejerció sobre los negros quienes llegaron como grupo social adscrito
a los españoles y por lo tanto, en la sociedad colonial pasaron a formar parte del
sector dominante pero, como un apéndice, es decir, sin poder, aunque contrarios a las
masas indígenas. Son muchos los jóvenes investigadores que han empezado a indagar
sobre la situación del negro en la colonia, destacando Jacqueline Guevara Blanco
(2002) y Betzabeth Ortega Luján (2003). En ambos casos, la situación social del
esclavo es analizada dentro de la sociedad total y en un proceso histórico en
movimiento.
LOS DISCURSOS RACISTAS EN EL PERU
El siglo XX no sólo significó en el Perú nuestra incorporación al capitalismo

imperialista en calidad de país dominado y de una economía neocolonial,
sino también, dio inicio a una serie de discursos racistas por parte de
muchos de intelectuales de origen aristocrático. José de la Riva Agüero y
Osma, Víctor Andrés Belaunde, Alejandro Deusto, Francisco García Calderón y
18
Honorio Delgado, entre otros. Para Riva Agüero en el indio vivía secretamente una
posición hostil y vengativa; para Deusto los indios eran pobres infelices y analfabetos,
mientras que Delgado se convirtió en un defensor del nazismo (Yarasca 2003).

¿FUE MARIATEGUI RACISTA?
El postmodernismo en el Perú y sus principales difusores

han planteado que en la obra de José Carlos Mariátegui
existe un claro síntoma de racismo. El posmodernismo
tomó de la filosofía posestructuralista su carácter
fragmentario, heterogéneo y plural de la realidad,
negando la objetividad del conocimiento (Rivera 2003). De
esta forma una práctica cotidiana y común de los
posmodernistas es fragmentar y descontextualizar. Y eso
es lo que han realizado con Mariátegui.
En sus 7 Ensayos, Mariátegui dedicó varias páginas para analizar el proceso de la

literatura. Reconoce que la literatura es una creación cultural que responde a los
intereses de la clase que la produce y la sostiene, por ello frente a la literatura
colonialista e hispanizante se produce la emergencia de la literatura indigenista. La
primera venera lo hispánico y el pasado español mientras la segunda, consagra y
venera lo andino. No hay espacio para una literatura de otro sector social,
por ello, son escritores de la vieja aristocracia quienes toman la figura del
negro y lo ubican como un adscrito del blanco, no como un personaje con
vida propia –más tarde José Diez-Canseco trató de hacer vivir al negro en
Estampas Mulatas en 1938-. Cuando Mariátegui indica que “La sociedad
colonial, que hizo del negro un doméstico –muy pocas veces un artesano, un obrero-
absorbió y asimiló a la raza negra, hasta intoxicarse con su sangre
tropical”(1977:334) Aquí simplemente se está describiendo objetivamente un
fenómeno social que vivió durante la colonia y que en la actualidad podemos observar
sus resultados. Por ejemplo, cuando hablamos de música criolla ubicamos en un
mismo estilo musical al vals criollo de origen urbano y al folklore afroperuano de
origen rural. Para acabar con esa total marginalidad que vive el negro por parte de
una sociedad racista, Mariátegui propone el socialismo. Es quizás esta propuesta lo
que espanta a los posmodernos –que en su mayoría viven de ONG y becas financiadas
por organismos ligados al pensamiento neoliberal mundial- y por ello de forma
irracional lo acusan de racista.
¿SON LOS NOMBRES UNA DEMOSTRACIÓN DE RACISMO?
Para algunos periodistas, los nombres que colocan los padres a sus hijos puede ser un
acto de “modernidad y posmodernidad”, rechazando que son una demostración
de huachafería y por último de adaptación e inserción al sistema. No creemos que un
nombre pueda ser un acto de racismo, tampoco compartimos aquella idea que los
nombres deben de estar de acuerdo a los apellidos, porque esto último es más racista
que aceptar o rechazar a una persona por sus nombres –y sus apellidos-.
Cuando algunos analistas sostienen que algunos nombres pueden ser una
demostración de huachafería, esa interpretación es correcta, porque como sostiene
Natalia Majluf, “La huachafería no es cuestión de gustos; es una forma de
19
travestismo que no tiene conciencia de su propia inadecuación. Es una
pretensión necesariamente ignorante” (1999:49).

Es decir, lo huachafo es necesariamente opuesto a lo conservador y por ende

progresista frente al mismo, por ello cuando se produce la gran migración andina
hacia Lima en la década del 50 del siglo que pasó, estos migrantes descubrieron una
nueva sociedad a la cual no pertenecían pero, pretendían incorporarse, jugando los
nombres una función muy importante. Por ello, el nombre no es un objetivo es
simplemente un medio que genera inadecuación para los gustos conservadores que
como respuesta los rechazan y se burlan de los mismos. Aunque este mismo proceso lo
vivieron los italianos llegados a la Argentina que tomaron o hispanizaron sus
nombres –Luis por Luigi-, los alemanes en el sur de Chile y los japoneses arribados al
Perú.
Este proceso lo repiten los hijos de los migrados a Lima que ahora han decidido
marchar a los Estados Unidos donde “el Pedro” es ahora “el Peter” y “el Juan”
es “el John” (Ávila Molero 2003). Un nuevo proceso de adaptación e incorporación
en una sociedad que no tenía conocimiento de su existencia.
LOS CHOLOS Y EL NEOLIBERALISMO
Para Sabino Arroyo “El contexto cultural de la raza se antropológico con la idea de la
etnicidad, sin lograr por completo; porque, el racismo sigue justificando las
diferencias, dependencias y los estereotipos” (2004:102). Es decir, a pesar
que con el neoliberalismo y los supuestos desarrollos intelectuales de los
posmodernos, existe un discurso que favorece lo diverso, en la práctica real y
cotidiana, el racismo sigue marcando las diferencias y los estereotipos. Existen los
cholos acharados y los cholos emergentes (Granados 1999), las formas
ocultas para legitimisar en discursos las diferencias de las clases sociales (Callirgos
1997), el despojo y la destrucción de las culturas autóctonas (Montoya 2003), el
renacimiento de la utopía andina (Lostaunau Moscol 2002) y la crítica al concepto
sociológico de mestizo (Plasencia 1999). Es decir con el neoliberalismo el cholo
es más cholo y por ello busca desesperadamente dejar de serlo,
asumiendo patrones de vida como el consumismo y el eclecticismo,
totalmente contrarios a sus manifestaciones culturales tradicionales.
UN POST SCRITUM
Cuando acabamos de ordenar ideas y textos para redactar este ensayo, los diarios
nos traen noticias de nuevos sucesos racistas no solamente en el Perú sino
también, en Bolivia, país que al igual al nuestro cuenta con una mayoría
indígena en su composición demográfica.
En nuestro país, un partido de fútbol entre el Cienciano y el Universitario de

Deportes, jugado en Urcos –Cuzco-, terminó abruptamente por sucesos violentos
entre los jugadores de Universitario y el árbitro. Ya en Lima, el jugador José
Carranza, expulsado en el partido, declaró “Las piedras nos caían de todos lados. Nos
reventaron todas las lunas del bus. Esos indios nos querían matar. Por un momento
parecía que estábamos en Ilave” (Extra. Martes 25 de mayo de 2004. p.14). Aquí el
término indios es utilizado con la mayor carga peyorativa posible para 20
hacerlos sinónimos de salvajes y criminales, como en Ilave.

El otro suceso son las declaraciones de la señorita Gabriela Oviedo, elegida Miss
Bolivia para el certamen de Miss Universo que se realiza en Ecuador –otro país
andino de mayorías indígenas-. Según ella los bolivianos aimaras de la parte
occidental de su país son “indios, gente pobre y de baja estatura” (Correo.
Viernes 28 de mayo del 2004. p.19). Nuevamente el indio como sinónimo
de miseria y mal nutrición, es decir atraso.
BASES TEÓRICOS DE LA INVESTIGACIÓN
Elegimos este tema porque es uno de los

principales obstáculos que posee el
Perú como país, puesto que queremos
conocer de qué manera afecta esta
percepción en la población, persiguiendo
encontrar una respuesta que nos
comprometa a superar este obstáculo y
poder crecer como una comunidad unida,
democrática y respetuosa. El
racismo es tanto un problema como
un complejo social, siendo una variante de la desigualdad y exclusión
social. Sin duda alguna se presenta en todos los estatutos sociales lo que nos hace
entender que es un problema muy arraigado a nuestra misma cultura como
peruanos. El racismo más conocido es el racial; que es el tener preferencias
por alguna "raza" o color.
Estamos convencidos que se puede enfrentar este problema en la universidad con la

educación e información de los hechos que influye en su origen y su implicación como
costumbre de prejuicios y estereotipos presente en los alumnos. Además, si llevamos
esta información a los demás, podremos crear poco a poco una comunidad con mayor
identidad nacional.
Las dificultades estarán presentes en la poca importancia que presenta los

estudiantes con respecto al tema, consagrando como costumbre el hábito de poner
sobrenombres en los grupos sociales y la exclusión por fisonomías raciales presentes 21
en los diferentes grupos estudiantiles de las universidades nacionales y privadas de
nuestro país.

Creemos que los medios de comunicación originan gran parte de este

problema y nos interesa conocer que medios influyen directamente en los
estudiantes, niños y adultos y que al mismo tiempo crean un prejuicio en
el entorno social que, como comunidad, compartimos.
Siendo relevante para nuestros objetivos el tomar una muestra estadística para
conocer cómo podemos atacar el problema y que herramientas necesitamos para
abordarlo, teniendo como hipótesis que la educación puede subsanar este complejo
social.
Pero ¿Que es racismo? “El racismo es la práctica de adjudicar,

equivocadamente, características heredadas de personalidad o de
conducta a individuos que tienen un determinado aspecto físico”. Este
concepto es bastante puntual en lo referente a las características de percepción
aprendidas por el individuo.
“El racismo cumple una función decisiva en la legitimación de las

exclusiones, pues «naturaliza» las desigualdades sociales, consagrando
un orden en el cual cada uno tiene un lugar inmutable, en tanto éste no
aparece fundado en un origen social sino anclado en la naturaleza”
Por consiguiente ¿Cómo se puede

entender a una persona racista? “Un
racista es alguien que cree que
puede darse una explicación
biológica a las características de
inferioridad presuntamente
poseídas por personas de una u
otra configuración física” “El
racismo peruano es, en esencia, un
racismo colonial. Se construyó a partir
de las categorías mentales que portaban los conquistadores, forjadas en los conflictos
que enfrentaron a los cristianos contra los musulmanes y los judíos en España en el
crucial momento de su constitución como nación”
El racismo presente en nuestra actualidad, se manifiesta también en los eventos

artísticos como una fractura social muy fuerte, donde un grupo
minoritario ha hecho lo que ha querido en nuestro país, abusando de los
rasgos de personas indígenas, negros, cholos y chinos. Estas causas o
dolencias no curadas, hacen que cualquier palabra dicha imprudentemente, por más
inofensiva que sea, resultará chocante, como lo manifestado por la actriz Jimena
Lindo contra su colega Magaly Solier. (Víctor Liza Jaramillo, “El Racismo en el Perú”,
2010)Según el comentario de Víctor Liza Jaramillo¹ “Lo real es que, para que una
sociedad supere todo este tipo de situaciones, es el Estado el que debe hacerse
presente. Es importantísima su intervención en temas de salud, vivienda e 22
infraestructura en las zonas alto andinas de la sierra y urbano
marginales de nuestro país, donde ser indígena o “cholo” es sinónimo de
ser pobre”.

Nosotros entendemos este comentario como el sentimiento presente de las personas

que esperan que el estado resuelva nuestros problemas y al supuesto falso de que
cholo es sinónimo de pobre, estas creencias no son perceptibles para un empresario
pujante de provincia que a mucho pudor decirle cholo es para halagarlo y motivarlo y
como respuesta de ello nos manifiesta “Cholo a mucha honra”.
“El racismo es, ante todo, una ideología y, como tal, sirve para consagrar un status
quo determinado, de manera que va cambiando de acuerdo a cómo cambian las
relaciones socioeconómicas y las correlaciones de poder establecidas”
El racismo que se presenta en la sociedad

peruana es un retraso para los objetivos de
mejora continua del país, estos estereotipos
ocasionan una exclusión de las
oportunidades que constitucionalmente son
iguales para todos los peruanos; las
consecuencias que ocasionaron en épocas
anteriores de las creencias de esta ideología
racista propicio movimientos como
Sendero Luminoso y el MRTA que
según sus convicciones ideológicas
buscaban la igualdad racial en las clases sociales; todas estas experiencia
pasadas se tienen que tomar conciencia por el bien de todos los peruanos.
En una encuesta aplicada recientemente a adolescentes entre 11 y 17 años de edad, en

las diez ciudades más importantes del país, 65.3% de los encuestados opinó que existe
racismo en el Perú, contra un 28.0% que cree lo contrario. Un 45.1% opina que los
más perjudicados por el racismo son los cholos, un 38.7% cree que los negros, un
12.9% los indígenas, y un 0.4 los japoneses y chinos. Un 90.9% opina que las personas
más racistas son los blancos, seguidos por los japoneses con un 3.1%, y los negros, con
un 2.2%.
Estas referencias estadísticas muestran un panorama de falta de identidad

nacional en nuestro país, observando que las tendencias de discriminación y de
racismo que se vive en nuestro contexto dificultan la verdadera construcción de
identidad con iguales derechos y en base a una comunidad política donde prevalezcan
los calores primarios que otorga la nación.
 Las naciones son como las religiones monoteístas, exigen dedicación absoluta.
Cualquier otra lealtad social debe ser eliminada, a través de la educación o la
limpieza étnica; el método varía pero no el objetivo de homogenizar a las
poblaciones bajo la bandera nacional.
 Porque nuestros problemas principales son la arbitrariedad, la ausencia de
justicia, la indolencia ante la pobreza. En dos palabras, nos hace falta una
república más democrática y no una comunidad más nacional.
23

DESARROLLO DEL TEMA
EL RACISMO
Se puede definir al racismo como un modo de dominación social que se funda en

identificar diferencias entre la gente, diferencias que son integradas para
dar lugar a una clasificación que va de un extremo superior (lo moral,
sabio y hermoso) hasta otro inferior (lo perverso, ignorante y horrible).
En el racismo, a diferencia de otros modos de jerarquización social, las diferencias
son naturalizadas; es decir, son vistas y postuladas como sustanciales e insuperables.
En alguna medida, toda colectividad humana tiende hacia el racismo. Los semejantes
entre sí suelen producir una imagen del otro, del diferente, como inferior: sus rasgos
son feos, su lenguaje es ridículo y sus costumbres no son las normales. Esta tendencia
puede variar mucho pero es un hecho que despreciar al otro vigoriza la propia
autoestima. Frente al foráneo las afinidades resaltan de modo que los miembros de
una comunidad se sienten más cercanos y próximos.
RACISMO: UNA PERSPECTIVA
La justificación para jerarquizar grupos humanos de acuerdo a su “capacidad

genética diferenciada”, su “desarrollo cultural” o su “valor innato” ha variado a lo
largo de los años de acuerdo al pensamiento dominante en la historia occidental. A
partir de mediados del siglo XIX cobraron fuerza las tendencias que recalcaban las
características reales o presuntas de una raza y que defendían la utilización de éstas
como base para un comportamiento grupal o intergrupal.
Dichas premisas sirvieron de fundamento para explicar que las diferencias sociales,
económicas y de comportamiento entre los seres humanos emanaban de divergencias
heredadas. La sociedad -concluían- era simplemente un reflejo exacto de la biología y,
por ende, ciertos pueblos estaban destinados a gobernar el universo.
Desarrollos recientes en el estudio de la genética de la diversidad humana

indican que el concepto de raza carece de fundamento biológico. Las
categorías raciales son, en realidad, arbitrarias ya que existen mayores diferencias
genéticas comprobables a nivel intergrupal que entre grupos. La definición
de “raza” basada en características físicas sólo tiene relevancia cuando se
le imprime un significado cultural y un valor diferencial. Es por ello que el
origen étnico -por sí sólo- no determina el comportamiento o las actitudes en forma
sustancial. No obstante, a pesar de las evidencias, el concepto de raza biológica aún
persiste entre diversos sectores de la sociedad.
CONCEPTOS RELACIONADOS AL RACISMO
Exacerbación del sentido racial de un grupo étnico, especialmente cuando convive

con otro u otros. Doctrina antropológica o política basada en este sentimiento y que
en ocasiones ha motivado la persecución de un grupo étnico considerado como
inferior. 24
El racismo se entiende como la exacerbación o defensa del sentido racial de un grupo
étnico, especialmente cuando convive con otro u otros, así como designa la doctrina
antropológica o la ideología política basada en este sentimiento.

La discriminación racial: es un concepto que suele identificarse con el de racismo

y que lo abarca, aunque se trata de conceptos que no coinciden exactamente. Mientras
que el racismo es una ideología basada en la superioridad de unas razas o etnias
sobre otras, la discriminación racial es un acto que, aunque suele estar fundado en
una ideología racista, no siempre lo está.
Homofobia: Aversión obsesiva hacia las personas homosexuales.
Etnocentrismo: Tendencia emocional que hace de la cultura propia el criterio

exclusivo para interpretar los comportamientos de otros grupos, razas o sociedades.
Sexismo: Discriminación de personas de un sexo por considerarlo inferior al otro.
Clasismo: Actitud de quienes defienden la discriminación por motivos de

pertenencia a otra clase social.
Machismo: Actitud de prepotencia de los varones respecto de las mujeres.
Discriminación - Se deriva del latín discriminativo, que significa distinción o

separación. Generalmente, se relaciona con la existencia de prejuicios, que suelen
desembocar en la exclusión de un individuo o grupo. En la literatura social, el
término tiene una connotación religiosa, racial o social.
Estereotipo - Es el componente cognitivo de una actitud particular y constituye la

imagen de un grupo o categoría de personas compartido por otros. Los estereotipos
han fungido como un importante factor de control social en las relaciones entre las
mayorías y las minorías.
Etnicidad - Se refiere a los éstos factores. Diferencia cultural en valores y

normas que deriva, en su mayoría, de la naturaleza, el lenguaje, la
religión de un grupo determinado o una combinación del carácter étnico
permanece en gran parte subordinado a la vida social. No hay grupo étnico
sin sociedad. De hecho, la dimensión étnica puede ser muy importante en la
determinación de la estratificación social, sin embargo no constituye un criterio
definitivo en la determinación del status de una clase social.
Opresión - Uso sistemático del poder o la autoridad para dar a otros un

trato injusto. La internalización psicológica de un status devaluado así como de los
sentimientos de opresión puede desembocar en la adopción de posturas y juicios
denigrantes, proceso que es fomentado, con frecuencia, por el grupo dominante.
Prejuicio - Significa juicio previo o decisión prematura, son todos aquellos

juicios pronunciados sin una verificación previa de la validez de los
hechos.
Segregación - En las relaciones de conducta humana, que tiene como consecuencia

la creación de una estratificación en castas, la reducción de la movilidad social
y la rigidez en el sistema de clases sociales. 25
Xenofobia - Es el sentimiento hacia el extranjero que va, según su grado y
circunstancia, desde la repugnancia y la hostilidad hasta el odio.

LA CONSTRUCCIÓN DEL RACISMO
Las teorías raciales adjudican a los distintos grupos humanos rasgos de superioridad
o inferioridad de acuerdo a sus diferencias culturales, sus normas o su
comportamiento. Los considerados “inferiores” son discriminados en
diversas formas. El racismo posee profundas raíces históricas, sociales y
culturales. Es un elemento opresivo ya que a través del uso sistemático del poder o de
la autoridad se transmite una sensación de injusticia y se fomenta una atmósfera
adecuada para generar un sentimiento de devaluación grupal.
Las manifestaciones discriminatorias en el mundo occidental se

caracterizaban por el rechazo directo así como por la actitud hostil hacia
un grupo minoritario. Este tipo de intolerancia, en ocasiones llamado “racismo
pasado de moda” era segregacionista y en forma abierta aceptaba y defendía la
supremacía blanca.
Hoy en día, la mayoría de las sociedades consideran “menos aceptable” hablar de

superioridad racial o expresar posturas discriminatorias. Así mismo, diversos grupos
rechazan el juicio negativo sobre una minoría, basado en la percepción racial o en los
antecedentes étnicos.
Para los sectores oprimidos, estas nuevas tendencias aún conllevan el rechazo a las
minorías con el fundamento de suposiciones erróneas, incluyendo
conductas discriminatorias que limitan la cantidad y el acceso a recursos
disponibles que garanticen su desarrollo e impulsen la creación de una
sociedad plural y democrática que permita la libre convivencia entre los
distintos grupos humanos.
EL RACISMO EN EL PERÚ. El racismo o discriminación racial implica la

preferencia de los blancos y blancoides o blancones en el trabajo, en las instituciones
privadas y públicas y en otros aspectos de la vida social, y la exclusión correlativa de
los indios, negros y mestizos, considerados inferiores por los blancos. Este racismo
presenta dos manifestaciones: una originaria y otra, de sumisión.
La primera se manifiesta como discriminación y desprecio impulsados y practicados

por gentes de raza blanca y otras con acusados rasgos faciales correspondientes a
esta raza contra los indios, negros y mestizos. (Por mestizos se comprende al grupo
humano resultante de las uniones de blancos, indios, negros, asiáticos y su
descendencia.) Es el racismo que va de arriba hacia abajo, impuesto activamente por
la diminuta cúspide blanca, poseedora del mayor poder económico de la sociedad, a
través de sus maneras de pensar, actitudes personales y medios de comunicación
social animados por modelos blancos.
Este racismo es asumido por los mestizos de caracteres blancos (blancoides o

blancones) contra otros mestizos menos claros que ellos, y obviamente también contra
los indios y los negros. Cuanto más se asemeje el rostro de un blancoide al de los
blancos su valoración personal será mayor y su desdén por las personas con rostros 26
de rasgos indios o negros más acentuado. A raíz de esta discriminación, para muchos
mestizos raciales o culturales la unión matrimonial o convivencia con una persona de
caracteres más blancos que los suyos constituye un avance en su promoción social.

Ciertas mujeres con rasgos blancos aceptan esas asociaciones, intuyendo que podrían
ofrecerles la seguridad y la posición económica más elevada de su pretendiente. Los
hijos comunes irán luego a colegios particulares con un alumnado preferentemente
blanco o blancoide, y, si acceden a la educación superior y disponen de los recursos
suficientes para el pago de las pensiones, continuarán en ciertas universidades
privadas creadas para recibir a esos grupos racialmente claros y convertirlos en
cuadros de los aparatos empresarial y estatal.
El racismo originario sería menos agresivo o de hecho no existiría si el racismo de

sumisión fuera erradicado de la conciencia de los mestizos que lo practican, como se
extirpa un hongo parasitario que sólo puede vivir de la savia de la planta a la que se
adhiere.
La discriminación en las empresas es más abominable todavía. Las hay que sólo
reciben para sus puestos de dirección, de oficina y de trato con el público a hombres y
mujeres blancos y blancoides. Las leyes contra la discriminación laboral carecen de
vigencia en esos ámbitos que gozan en la práctica de extraterritorialidad.
DIFERENCIA CULTURAL, RACISMO Y DEMOCRACIA
Los asuntos relativos a las identidades culturales, racismo y democracia varían

de una sociedad a otra y la investigación en ciencias sociales no Gana nada queriendo
borrar demasiado aprisa las diferencias que separan, por ejemplo, a los países
europeos de los de América Latina, o más aún, las que son fácilmente visibles al seno
mismo de estos vastos conjuntos. Pero un relativismo extremo constituye
también un peligro porque impide la comparación al postular la
irreductibilidad de cada experiencia considerada.
LOS HECHOS
Este racismo diferencia lista puede permitir hundir aún más a sus víctimas en la
exclusión, en las desigualdades económicas y en la injusticia social. Pero sobre todo
tiene por función mantenerlos separados, rechazarlos, incluso Justificar las
demandas de expulsión.
¿CÓMO SE EFECTÚA LA PRODUCCIÓN DE LAS DIFERENCIAS?
Esto presenta dos rostros. Por una parte, el individualismo reenvía a la participación
de cada uno como individuo en la vida moderna: el individuo consume, cada uno a su
manera, trabaja —o es excluido del empleo—, accede mal dinero, a la educación, a la
salud. Por otra parte, cada uno quiere construir sus elecciones, dominar su existencia,
definir por sí mismo su existencia, ser sujeto personal. Ahora bien, si la participación
individual en la vida moderna es difícil, o juzgada insatisfactoria, una respuesta
podrá ser entonces escoger remitirse a una identidad colectiva, sea para participar
más, gracias a la presión que puede ejercer una comunidad sobre el poder, por
ejemplo, o gracias a la solidaridad que se ejerce en su seno, sea para sustituir
referentes simbólicos a la participación imposible o insatisfactoria. Si la identidad 27
colectiva es escogida, y no es solamente el fruto automático de la reproducción, es
debido a la efectuación de una decisión subjetivo.

EL MULTICULTURALISMO
Es el del multiculturalismo “integrado”, que toma en cuenta en una misma acción las
demandas de reconocimiento y la lucha política contra.
Las desigualdades sociales
El multiculturalismo se esfuerza, a la vez, por reconocer los particularismos

culturales de ciertos grupos, en particular de aquellos provenientes de la inmigración,
y por ayudar socialmente a sus miembros a acceder al empleo, a la educación, a la
vivienda, a la salud, etc.
El multiculturalismo relaciona con el poder político a cada cultura

concernida y definida por él de manera estable. El multiculturalismo no
está implicado en eventuales procesos de intercambio o de diálogo entre
las culturas que él reconoce. ¿Debemos ver ahí un conjunto de
disposiciones favorables, hostiles o, finalmente, sin impacto, en relación
con el proyecto de alentar la interculturalidad? El peligro del
multiculturalismo es que corre siempre el riesgo de fijar las diferencias
culturales que reconoce, de prohibir eventuales procesos de
descomposición y recomposición. Pero su fuerza radica también en que
permite existir a culturas débiles o amenazadas y puede, enseguida, una
vez asegurada la sobrevivencia, adentrarse, con olvidos, en relaciones de
intercambio.
RACISMO Y POBREZA
Como dijimos anteriormente, el racismo es un fenómeno que implica relaciones de

poder y dominación y surge en el contexto del expansionismo europeo capitalista que
se caracterizó por la dominación política y económica de un pueblo sobre otro.
En esta línea, podemos comprender el racismo contemporáneo como una

herramienta exitosa para perpetuar la exclusión y la vulneración de derechos. Si la
exclusión es una de las consecuencias principales de la práctica racista, al ser cruzado
con la problemática de la desigualdad de clase socioeconómica, encontramos que el
racismo refuerza la estigmatización de los grupos en situación de pobreza.
Desde el discurso, la relación entre racismo y pobreza es notable cuando se oyen

expresiones asociadas al racismo biologista clásico (“son unos negros”) o al racismo
cultural cuando, por ejemplo, el hecho de escuchar cumbia villera constituye el
imaginario social de que “son unos grasas/gronchos”, porque “eso no es música”,
desvalorizando la capacidad de producción de cultura de las clases populares.
Otro prejuicio muy común que recae sobre la población en situación de pobreza es el
que se escucha en las siguientes afirmaciones: “son todos vagos, no quieren trabajar”,
“les gusta vivir así hacinados”, “se llenan de hijos para cobrar los planes”, entre las
más escuchadas.
28
A su vez, el proceso ideológico de criminalización de la pobreza tiene una matriz
racista y en Argentina se expresa en el estereotipo del “pibe chorro”: un varón joven
con gorra visera y zapatillas deportivas, con un tono de pelo y piel morochos.

No es difícil asociarlo con rasgos físicos étnico-raciales que comparten comúnmente

los pueblos indígenas y la población migrante de las provincias o de países limítrofes
(de Bolivia, del Perú o del Paraguay principalmente). No es casual que la población
que migra de estos lugares sea en su mayoría descendientes de pueblos indígenas
(coyas, aymaras, tupí guaraní, mapuches, tobas, entre otros).
Observamos entonces cómo se entrecruzan las identidades y las problemáticas: las

personas migrantes que más sufren la xenofobia son las racionalistas, es decir, las
que tienen rasgos afro o indígenas y, justamente, son las que habitan
mayoritariamente en barrios populares o villas de emergencia, sobre los que recaen
los principales prejuicios y estereotipos que fortalecen la exclusión social.
PLANTEAMIENTO DE SOLUCIÓN DEL TEMA
SOLUCIONES AL RACISMO
En la actualidad podemos ver múltiples hechos racista. Uno de los casos

en España fue en Barcelona, donde se agredió a una chica de
nacionalidad ecuatoriana. No ha sido ni el primer caso y tampoco será el
último.
También existen bandas latinas que se dedican a implantar "venganzas" con quienes
se atrevan a agredirles o se dedican a agredir por el puro placer que para ellos les
ofrece. Pero… ¿Existe alguna solución posible? ¿El problema está en la educación?
¿Podemos pararlo?
Posibles soluciones
1. Una solución podría ser que los estados (países) impongan sanciones ejemplares a
quienes cometan racismo suena extremista pero no imposible.
2. Probablemente la solución sería hacer conciencia dentro de la familia. Una mejor

educación para todos los integrantes de la sociedad.
3. Puede que nunca lleguemos a vivir en paz, y que el racismo no desaparezca.

Vendría bien que desde pequeños educásemos a nuestros hijos a ver que no hay
diferencia entre los seres humanos. Decirles que la raza, el color de la piel, el país,
29
continente, religión, forma de ser, no importan. Enseñarles que el mundo es de todos y
para todos, que cada persona en este planeta tiene derecho a vivir donde se siente
bien. Desgraciadamente cada vez hay más personas que no piensan de esa manera y
eso está provocando más problemas.

4. Es probable que la solución este en la educación, en la familia. Cada día estamos

rodeados de racismo y muchas veces no nos damos cuenta de eso, pero el racismo está
en todas partes, a todas horas. Está en los programas de TV, hasta en algunos dibujos
animados. En muchas animaciones hay dos bandas, una en la que están los populares
y otra en la que están los que no se han considerado al nivel de los anteriores (los
populares). Esto también es un tipo de racismo. En muchas películas los malos
siempre son los de color, y eso no es cierto, porque cada persona es como es, tiene su
propio carácter, su propia manera de ser, sus costumbres, sus gustos, etc. No
podemos decir que porque una persona es de color es mala, o que una blanca es
buena. Hay personas buenas sean de color o no. Eso depende de la educación, de la
familia en la que vives y de la manera de pensar de cada uno.
En los colegios de debería de enseñar a los niños que la raza, el color de la piel, el
país, no importan. El libro no se puede juzgar por la portada. Todos deberíamos de
empezar de pensar también en los demás y que todos somos iguales y tenemos
sentimientos, porque en primer lugar todos somos personas y tenemos derecho a ser
libres, y de elegir nuestro camino y el lugar en el que nos gustaría vivir.
MARCO COMPARATIVO DE LA INVESTIGACIÓN
RACISMO EN PERÙ
La Constitución consagra la igualdad y prohíbe toda forma de discriminación por

origen, raza, sexo, religión o condición económica. Pero, ¿existe racismo en el Perú?
La Defensoría del Pueblo atendió el año pasado 50 casos de racismo a nivel nacional,
mientras que en lo que va del 2015, ya cuenta con cerca de 20 casos.
"Esta cifra no refleja la problemática de discriminación racial o de otra índole,

porque la población no conoce los caminos idóneos donde pueden presentar reclamos,
o si conocen, no las utilizan adecuadamente", indicó Carlos Hernández, representante
de la Defensoría.
El racismo está aún latente en nuestra sociedad y afecta gravemente el derecho de las
personas.
Según una encuesta de Perú, realizado en marzo del 2014, el 93 % de entrevistados

respondió que sí hay racismo en el país, 5 % dijo que no, y 2 % no precisó una
respuesta.
María Gallardo es una emprendedora que desde hace 10 años pertenece a la Red
Nacional de Mujeres Afro artesanas, pero que a lo largo de su vida ha tenido que
pasar malos momentos debido a su color de piel.
Las conductas discriminatorias también ocurren en el ámbito educativo, y su

recurrencia hace que tanto alumnos como profesores lo consideren una práctica
natural. Sin embargo, el uso de herramientas tecnológicas como las redes sociales
hace que este tipo de actos no pasen inadvertidos, sino que -al contrario- pueden 30
volverse temas muy comentados, como ocurrió en el caso del policía que fue insultado
en un bus del Metropolitano o del futbolista panameño Luis Tejada que fue insultado
durante un partido en el Cusco.

RACISMO EN BOLIVIA
El presidente de Bolivia, Evo Morales, insistió en luchar contra el racismo y cualquier

forma de discriminación en su país y conminó al órgano Judicial a castigar a quienes
cometan acciones discriminatorias contra cualquier sector de la sociedad.
“Qué bueno sería la Justicia boliviana que asuma su responsabilidad para juzgar los
abusos y la humillación, para que nunca más haya este tipo de agresiones a cualquier
sector social”, reiteró el domingo el mandatario en el marco del Día Nacional Contra
el Racismo y Toda Forma de Discriminación. Cada 24 de mayo, Bolivia rememora los
vejámenes que sufrieron en 2008 más de medio centenar de campesinos en la ciudad
capitalina de Sucre Expresando su pesar por lo sufrido hace 7 años por los
trabajadores en la capital, Morales calificó de “importante” la fecha para poner fin a
todos estos males; y a continuación atribuyó las agresiones de aquel entonces a
grupos criminales.
“No era toda la población de Sucre, era un grupo organizados por el llamado Comité
Interinstitucional. Algunos están en la cárcel por actitudes tan nefastas”, comentó el
jefe de Estado boliviano. En la misma jornada, centenares de bolivianos salieron a las
calles en La Paz (sede del Gobierno) y otras ciudades del país para participar en una
gran marcha, convocada por diversos sectores sociales, y recordar que todos los
ciudadanos son iguales ante la Ley. Asimismo, portando pancartas donde se leían
mensajes contra la segregación y la violencia de género, denunciaron los males que
pese a los esfuerzos del Gobierno afectan al territorio andino.
En 2008, más de 50 trabajadores del campo fueron recibidos a golpes por supuestos
grupos radicales y, tras ser conducidos por la fuerza a la plaza 25 de Mayo de Sucre,
los obligaron a desnudarse y pedir perdón. También sufrieron maltratos físicos y
psicológicos. Mencionar que el canciller de Bolivia, David Choque huanca, y el
secretario general de la Organización de Estados Americanos (OEA), José Miguel
Insulza, firmaron en marzo convenios para luchar contra la discriminación y la
intolerancia, en especial el racismo. En la I Conferencia Mundial de los Pueblos
Indígenas, celebrada el pasado agosto en Nueva York (EE.UU.), Morales instó a las 31
autoridades de todo el mundo a definir acciones colectivas en defensa de la vida y
erradicar la discriminación contra las comunidades indígenas. En esta línea, la
Organización de Naciones Unidas (ONU) aprobó la Declaración de los Pueblos
Indígenas, que aboga por los derechos de cada uno de los nativos del mundo.

RACISMO (Bolivia)
Sobre el tema, el siete por ciento de los bolivianos afirma que no existe racismo en su
sociedad. El resto, la mayoría, se divide más o menos equitativamente entre quienes
creen que el racismo existe pero que no es un problema (45 por ciento) y quienes
creen que el racismo sí es un problema importante en el país (alrededor del 49 por
ciento).
Casi un 40 por ciento de los encuestados de La Paz dijeron haber sufrido

algún acto de discriminación, seguido por potosinos, orureño y
chuquisaqueño. Los cochabambinos están en el quinto lugar, con el 27 por
ciento que dijo ser discriminado.
CAPITULO III
POBLACIÓN
TÉCNICAS DE RECOLECCIÓN DE INFORMACIÓN
¿Qué entiendes por racismo?
No creo que esté bien maltratar a las personas, sin importar la etnia a la que
pertenezcan, pero sí estoy a favor de una fuerte política de inmigración. Cada ser
humano, sin importar sus características físicas, debe ser libre y feliz en su país.
El racismo ¿tiene justificación en algún caso?
El racismo nunca se puede justificar. Es tratar al otro de forma inferior y eso no se

puede permitir.
¿Cree usted que en su comunidad se practica el racismo?
Si, como las críticas a personas de bajo nivel económico.
¿Qué harías si un amigo sufre de agresión por racismo?
Brindar mi apoyo para que no sea agredido. Buscar una ayuda psicológico para que
supere el daño. Y al agresor denunciar para que no vuelva agredir a otras personas.
¿Qué soluciones puede dar usted para solucionar el problema?
No creo que haiga solución, muchos se creen superiores. Ah pesar de que ya en el

mundo todos son mestizos.
¿Por qué crees que la gente llega hacer racista?
A mi parecer es porque se cree superior a otra persona. Además racista viene de

racismo así como por ejemplo blanco-negro; gringo- cholo ante la sociedad más que 32
todo menosprecia a otra persona a pesar que todos somos iguales.

¿Qué le diría a una persona racista?
Que deje de actuar así. Según la constitución somos iguales y reconocidos ante la
sociedad.
¿Qué piensas de los que practican el racismo?
Está actuando con discriminación y además son personas que no tienen valores
morales.
¿Considera que existe racismo entre los medios de comunicación que

usted conoce?
Bueno por i parte si existe racismo en los medios de comunicación por ejemplo en la
series de la chola Jacinta el de la teleserie de al fondo ay sitio a los comienzos, en la
película a su mare 2 y en otras se refleja la el racismo hoy en día existe el racismo en
un numero grande.
¿Cómo puede afectar el racismo a una persona?
El racismo viene desde muchos años atrás y atraves del tiempo ha afectado o afecta
mayormente sicológicamente humillándose pensando k el otro es superior.
33

CAPITULO IV
CONCLUSIÓN
La palabra racismo está incorporada al mare mágnum de términos que describen

situaciones de conflicto violento entre los seres humanos, por razones de pertenencia
a grupos o etnias diferentes. Sin embargo, su equivalencia con la xenofobia, el
antisemitismo, la discriminación, etc., induce a imprecisiones y equívocos, por lo que
conviene puntualizar cuáles son sus rasgos definitorios. Los problemas existentes
para señalar en qué consiste el racismo, provienen de los múltiples aspectos que
presenta el término: ¿se trata de una ideología o de un comportamiento? Existen
discursos racistas y conductas racistas que, si bien pueden ir entrelazados,
igualmente pueden existir por separado. ¿Predominan los criterios biologistas o
etnicistas a la hora de describir sus argumentaciones? El racismo biologista y el
racismo étnico son fenómenos que surgen en diferentes circunstancias históricas y,
aunque produzcan los mismos resultados, no manejan su discurso justificativo de la
misma manera. ¿Afecta a individuos o grupos aislados, o constituye un sistema
organizado de dominación? Dependiendo de las circunstancias de cada espacio o
sociedad, el racismo puede concretarse en hechos puntuales sin conexión entre sí u
organizar todo un régimen político, económico y cultural, como el caso del nazismo
alemán o el apartheid surafricano. ¿Se trata de un fenómeno antiguo o reciente?
Algunos expertos defienden la idea de que el racismo ha existido desde las primeras
formaciones sociales, mientras que otros lo sitúan de manera específica en el mundo
contemporáneo. ¿Se trata de un hecho universal, o particular? Si la construcción de
todas las sociedades presenta rasgos inequívocamente etnocéntricos, el
eurocentrismo, forma específica de etnocentrismo, que está en la base ideológica y
cultural del racismo, pertenece al mundo occidental y se desarrolla en los tiempos
modernos.
34

RECOMENDACIONES
Recomendaciones respecto a la promoción de la igualdad y la superación del racismo,

del sexismo y de las múltiples discriminaciones en el campo de la educación
Es fundamental reconocer:
- Que la discriminación y las desigualdades son el principal motor de la exclusión

social y educacional y el principal obstáculo para la realización del derecho a la
educación y de los demás derechos humanos;
- Que la discriminación afecta con mayor intensidad a algunos grupos y personas,

como las personas de menor ingreso, las mujeres, las poblaciones indígenas, afro
descendientes, las personas con deficiencias, migrantes y personas refugiadas, los y
las niños/as de 0-3 años, las personas adultas en situación de encierro, las que viven
en el campo y en las zonas periféricas de las ciudades;
- Que las asimetrías entre mujeres y hombres, niñas y niños son parte de los pilares de
nuestras sociedades, resultando en graves discriminaciones a lo largo del proceso
educativo y de la vida;
- Que persisten y se multiplican los estereotipos discriminatorios en el interior de las

escuelas, en la publicidad y en los medios de comunicación masivos;
Frente a esto, hay que actuar:
- Por un nuevo modelo de desarrollo que responda al buen vivir, a la justicia social, a
la dignidad humana y a la relación armónica con el medio ambiente.
- Por marcos políticos, legales y jurídicos, incluso acciones afirmativas, que apunten a
cambios profundos de redistribución de ingresos y de la propiedad, el reconocimiento
y valoración de las diferencias;
- Para consolidar políticas educativas en todos los niveles y modalidades,

considerándose las conexiones entre raza, género, clase y sexualidad.
- Para poner en marcha sistemas de información que cuenten con datos desagregados
respecto a los grupos más vulnerables a la discriminación;
- Para reforzar y multiplicar los discursos que muestran la diversidad y pluralidad

humana, superando los estereotipos;
- Para que los Estados de América Latina y el Caribe ratifiquen e implementen de

inmediato el conjunto de instrumentos internacionales por la superación de todas las
formas de discriminación (cliquee aquí para conocerlos);
- Para aprobar leyes nacionales contra las múltiples formas de discriminación y que
promuevan el reconocimiento y la valoración de la historia y cultura afro
latinoamericana y afro caribeña así como de la de los pueblos originarios. 35
- Por la realización de proyectos político-pedagógicos para una educación

libertadora, con el reconocimiento y la valoración de la diferencia y de la diversidad,

no sexista, anti-racista, anti-imperialista y que contribuya a transformar las

relaciones de jerarquía dominante entre las personas;
- Para que la revisión curricular y de gestión de la escuela adopte la educación en

derechos humanos, partiendo de una reeducación de relaciones sociales hacia la
valoración de las diferencias;
- Por la participación de los grupos que son sistemáticamente discriminados en

América Latina y el Caribe en las esferas de poder y en todas las tomas de decisión
política, en su implementación y monitoreo, en particular las políticas educativas,
incluyéndose las decisiones presupuestarias.
- Para establecer reflexiones sobre las relaciones de poder en nuestras sociedades y

para superar las asimetrías entre niñas y niños, mujeres y hombres en materia de
acceso, permanencia y éxito escolar;
- Para garantizar el derecho a la educación de personas migrantes, refugiadas y

desplazadas, superando los obstáculos burocráticos para su ingreso a la escuela (por
ejemplo, la exigencia de documentos que no poseen), ofreciendo condiciones para la
adaptación de estas personas a la nueva realidad educativa, incluyéndolas en la vida
escolar cotidiana como iguales;
- Para que el Estado garantice educación pública y gratuita a todos y todas los niños
y niñas de 0-3 años y a las personas adultas; y para que no se les discrimine por su
edad, ni por cualquier otro motivo;
- Por el fin de los estereotipos y discriminaciones contra las personas con

discapacidad, puesto que ellas tienen el derecho a la educación desde una perspectiva
inclusiva y reconociéndose su enorme potencial de aportar a sí mismas y al conjunto
de la sociedad.
INADI (Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el

Racismo)
www.inadi.gob.ar
Moreno 750, 1er piso, Ciudad Autónoma de Buenos Aires
Delegaciones en el interior del país (Delegaciones/)
Línea Telefónica: (54-011) 4340-9400 / Fax: 4340-9433;
Línea gratuita las 24 horas: 0800 999 2345
SIGEN (Sindicatura General de la Nación)
www.sigen.gov.ar
Av. Corrientes 389, Ciudad Autónoma de Buenos Aires

36
Línea Telefónica: (54-011) 4312 8111/18 – Fax: (54-011) 4317 2828

Dirección Nacional de Migraciones
www.migraciones.gov.ar
Av. Antártida Argentina 1355, Ciudad Autónoma de Buenos Aires;
Delegaciones en el interior del país;
Línea Telefónica: (011) 4317-0234
Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto
www.mrecic.gov.ar
Esmeralda 1212, Ciudad Autónoma de Buenos Aires
Línea Telefónica: (54-011) 4819-7000;
info@cancilleria.gob.ar
INAI (Instituto Nacional de Asuntos Indígenas)
indigena@inai.gob.ar
San Martín 451, Entrepiso, Ciudad Autónoma de Buenos Aires
Línea Telefónica: (011) 4348-8434/71/72
BIBLIOGRAFÍA
Bayer, O. (coord.). (2010). Historia de la crueldad argentina. Julio A.

Roca y el genocidio de los pueblos originarios. Buenos Aires: El Tugurio
Ediciones.
Castoriadis, C. (1990). Reflexiones sobre el racismo. En El mundo

fragmentado (pp. 23-33). Buenos Aires: Altamira.
Díaz, D. (s.f.). “Los errores del racismo”. Recuperado de http://www.
antropocaos.com.ar/divulgación/los-errores-del-racismo
http://www.campanaderechoeducacion.org/nodiscriminacion/recomend
aciones/
https://espanol.answers.yahoo.com/question/index?qid=2009110311284
0AAvXScd
https://cladedurban.wordpress.com/2009/04/18/13-recomendaciones-
respecto-a-la-superacion-del-racismo-del-sexismo-y-de-las-multiples-
discriminaciones-en-el-campo-de-la-educacion/
37

ANEXO
38

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ESCUELA: ARQUEOLOGÍA “I”

| MARIA ROSALYN MARTINEZ VASQUEZ

| MARIA ROSALYN MARTINEZ VASQUEZ

| MARIA ROSALYN MARTINEZ VASQUEZ

Dicho fenómeno no pertenece sólo al pasado, es cotidiano, alimentado por las

Es necesario aclarar que no es posible comprender el racismo en toda su complejidad,

Un breve repaso de la historia nos muestra que en Occidente el racismo ha adoptado

En consecuencia, luchar contra el racismo es parte integrante de la lucha de clases. Es

Es más, toda la lucha contra el racismo no puede limitarse a propagandas de ideas

Este último aspecto sobrepasa el marco histórico, político, económico y sociológico,

| MARIA ROSALYN MARTINEZ VASQUEZ

El racismo es una forma de discriminación centrada en diferencias biológicas, reales

Como corriente de pensamiento, el racismo surgió en Occidente y tiene

Entendemos, por tanto, al racismo como un fenómeno fundamentalmente social y

Comprendemos entonces a las distintas expresiones de racismo en nuestro país como

Como fue mencionado en la introducción, podemos descomponer al racismo en

| MARIA ROSALYN MARTINEZ VASQUEZ

ANTECEDENTES DEL TEMA

BREVE HISTORIA DEL RACISMO EN EL PERÚ

El racismo es un fenómeno desarrollado especialmente a partir de los siglos XV-

| MARIA ROSALYN MARTINEZ VASQUEZ

Los esclavos por su parte, son rebajados a la condición de objetos y de

La “idolatría” y “superstición” del indio y el negro fue la base de la

Hacia el siglo XIX se impone la ideología republicano liberal en la América libre,

Por otro lado, la construcción del estado-nación pasara por homogeneizar la

A pesar de su discurso modernizante, el estado oligárquico del siglo XX, conservara

| MARIA ROSALYN MARTINEZ VASQUEZ

El racismo en el Perú, será en realidad la discriminación por idioma, cultura y nivel

La CVR (Comisión de la Verdad y Reconciliación Nacional) declaró que la mayor

| MARIA ROSALYN MARTINEZ VASQUEZ

El elitismo, exclusivismo y apartheid son fuertes en la sociedad peruana: balnearios,

Aníbal Quijano señala que a pesar de todo el paradigma racista y eurocéntrico se

El racismo es lo más extendido en el mundo, probablemente algo incapaz de

 Los primeros esclavos fueron blancos. Tal es el caso de los pueblos

| MARIA ROSALYN MARTINEZ VASQUEZ

| MARIA ROSALYN MARTINEZ VASQUEZ

Una sociedad profundamente estamental, aunque carezca ahora de

 Rochabrún, Guillermo. “Una vana pretensión: ser racista en el Perú”.

IMPORTANCIA DEL TEMA

LA EDUCACION PARA COMBATIR EL RACISMO

| MARIA ROSALYN MARTINEZ VASQUEZ

Discriminación social Discriminación laboral

Las personas discapacitadas Las mujeres reciben menor

| MARIA ROSALYN MARTINEZ VASQUEZ

Discriminación sexual Discriminación racial

Esta lucha se convirtió en Muchas veces los que

Para muchos es difícil comprender que

¿EN QUÉ CONSISTE LA DISCRIMINACIÓN RACIAL?

| MARIA ROSALYN MARTINEZ VASQUEZ

¿QUÉ ORIGINA LA DISCRIMINACIÓN RACIAL?

El ser humano muchas veces quiere sentirse superior o simplemente todo lo

RACISMO Y DISCRIMINACIÓN: LA DIFERENCIA COMO EXCUSA

| MARIA ROSALYN MARTINEZ VASQUEZ

El racismo como forma de discriminación es un

En la cultura grecolatina se delimita al bárbaro

En la Edad Media, la mentalidad racista se apoya en la religión, la pertenencia a

Enfrentamientos de causa económica, social o política se han justificado muy

Los conflictos con aspectos de naturaleza racista más importantes de la Historia en

| MARIA ROSALYN MARTINEZ VASQUEZ