XI Congreso Nacional de Investigación Educativa / 12.

Multiculturalismo y Educación / Ponencia

LA IMPLICACIÓN DEL INVESTIGADOR EN LA PESQUISA: EJERCICIO DE

CONOCIMIENTO INTERCULTURAL
 
LEONOR ELOINA PASTRANA FLORES
Instituto Superior de Ciencias de la Educación del Estado de México

RESUMEN:La ponencia deriva de la reflexión  ciertas  familias  nativas,  me  obligó  a  reco‐

metodológica  sobre  una  pesquisa  cuyo  nocer  mi  condición  implicada  como  ejerci‐
universo estudio fue un poblado de Ecate‐ cio de  conocimiento intercultural, median‐
pec  de  Morelos  en  el  Estado  de  México  te  su  manejo  metodológico  para  no 
(fundado entre 1531 y 1540), donde realicé  sobreponerla en la investigación. 
un  estudio  de  comunidad  en  sentido  an‐
La implicación del investigador se ha reco‐
tropológico.  Situado  dentro  del  área  me‐
nocido,  pero  no  discutido  metodológica‐
tropolitana  de  la  ciudad  de  México,  se  in‐
mente  y  requiere  de  abordarse.  Aún  se 
dagó sobre su reconstitución como pueblo 
asume  al  distanciamiento  y  la  no  implica‐
viejo a pie de cerro entre 1938 y 2006. 
ción  como  garantía  de  objetividad  en  el 
En  este  lapso,  la  dinámica  industrial  y  ur‐ estudio  antropológico  y  aproximación  et‐
bana generó procesos de cambio y adapta‐ nográfica;  presupuesto  que  cuestiono. 
ción  en  el  modo  de  vida  local;  a  través  de  Propongo  que  la  implicación  del  investiga‐
relatos, fotografías, archivos, observación y  dor se incorpore al tratamiento metodoló‐
registro  de  actividades  comunitarias  do‐ gico  y  su  explicitación  resulta  imprescindi‐
cumenté  prácticas  locales.  Entrevisté  prin‐ ble  frente  a  los  parámetros  de  validez 
cipalmente  a  integrantes  de  familias  nati‐ académica  vigentes.  Discuto  con  autores 
vas históricas, aunque también consideré a  clave  que  han  trabajado  esto  y  recupero 
emigrantes radicados.  sintéticamente  ciertas  pautas  de  trabajo 
como guías de mi proceso metodológico. 
Dado que mi familia materna emigró ahí en 
1933, la relevancia del poblado en mi cons‐ PALABRAS  CLAVE:  Investigación  etnográfica, 
titución identitaria como sujeto cultural es  Implicación  del  investigador,Educación 
relevante.  Por  otra  parte,  mi  cercanía  con  intercultural.

Muchas son las trayectorias escolares y de vida pero, a final de cuentas,

al plantear nuestras preguntas etnográficas con sinceridad «porque no
todos los temas de investigación son genuinos y legítimos en sentido
subjetivo», y al contestarlas desde un lugar, descubrimos que partimos
de preguntas en las que estamos implicados y que nos son vitales

(Bertely, 2001: 142).

Punto de partida de la investigación implicada

Todo trabajo de conocimiento social supone diálogos auténticos entre sujetos y no sólo
penetrantes observaciones y agudas disquisiciones, pero distantes. El papel del sujeto

 
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tanto el que es cuestionado como el que deviene indagador, dentro del proceso de inves-
tigación es nodal.

Al retomar a Kapuścińsky (2002), resulta indispensable reflexionar y posicionarme frente

al hecho de la implicación del investigador en aquello que indaga, máxime cuando esta
experiencia antropológica-etnográfica pretende constituirse como un ejercicio cuidadoso
de construcción implicada en el ámbito de la interculturalidad.

El sentido de los otros en la indagación

La interculturalidad es un concepto polisémico, cuyo significado depende de la configura-
ción discursiva en que se anuncia:

… considero la interculturalidad como un significante que, lejos de entenderse como valor

absoluto, adquiere múltiples significados en relación a la perspectiva social desde la cual
se define y de los sujetos que lo construyen. En tanto significante, no puede entenderse
como un concepto neutro, sino en cuanto referente de significados históricamente y políti-
camente producidos. Definir la interculturalidad, por lo tanto, conlleva un posicionamiento
político, social y cultural frente a la realidad social (Sartorello, 2009: 78).

La interculturalidad puede concebirse como una condición contemporánea, desde una

perspectiva histórica y política, no sólo culturalista.

La interculturalidad no es algo que hay que crear en el futuro, como algunos teóricos lo
asumen, la interculturalidad existe ahora y ha existido en América desde la conquista. Pero
la dominación/sumisión imprime a la relación intercultural, por un lado, condiciones econó-
micas, sociales, políticas y legales, y por el otro, disposiciones, actitudes y valores asimé-
tricos, desiguales pero complementarios y que en su complementariedad se reiteran y re-
fuerzan diariamente a través de las conductas rutinarias, esquemáticas entre sujetos
dominados y sujetos sumisos (Gasché 2008: 373-374).

En tal sentido, la condición intercultural es un elemento transversal de la tarea investigati-

va y debe ser asumida.

Esto replantea el ejercicio antropológico y etnográfico, pues el conocimiento de los otros

no es un acontecimiento inocuo ni vacío de contenido histórico sino una invención cultural.
En consecuencia, los otros es una categoría teórica, metodológica y analítica.

Las ciencias antropológicas gestadas en un contexto colonial han legitimado ciertos requi-
sitos para la investigación. La mirada desde nosotros sobre los otros implicó siempre con-
diciones de pesquisa desde el distanciamiento geográfico y cultural como garante del co-
nocimiento social objetivo.

 
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Hoy se vive un fenómeno de vuelta de la antropología a su tierra de origen, lo que Marcus

y Fischer (2000) llaman repatriación de la antropología; al cual han contribuido las actua-
les condiciones históricas: los otros ya no están lejos, sino que se han vuelto cercanos.
Con todo, se sigue asumiendo la conexión entre distanciamiento y sobre todo de no impli-
cación como garantía de objetividad en el estudio antropológico. Este presupuesto es
cuestionado en este trabajo.

La etnografía implicada
La etnografía como herramienta descriptivo-analítica está siendo apropiada por sectores
antropo-explicados, donde la típica aproximación hecha sobre los grupos tradicionalmente
reportados desde fuera, está siendo ahora realizada por antropólogos originarios desde
dentro o insider, como los denominan Foley, Levinson &Hurting (2001).

Coinciden Bartolomé (2003) & Bertely (2001) al cuestionar ciertas exigencias procedentes
de un marco académico inspirado en la antropología norteamericana culturalista, en la
tradición británica estructural y estructural-funcionalista, y en la ciencia social positiva
(Bertely, 2001: 144). Al solicitar el empleo de ciertos protocolos, como el hecho de escribir
en tercera persona, se afianza una tendencia despersonalizada en la redacción académi-
ca que se asocia con mayor veracidad, aunque:

La perspectiva realista, sin embargo, no obstante incrementa la sensación de objetividad,

oculta la relación que existe entre lo que el sujeto en formación conoce, en tanto sujeto im-
plicado en su pregunta, y lo que descubre a partir de la construcción de un nuevo conoci-
miento acerca de la cultura escolar (Bertely, 2001: 144).

En dicho marco académico, más que potenciar su implicación se muestra el distancia-

miento del sujeto en el asunto indagado. Pareciera que implicación y construcción de co-
nocimiento no pudieran asociarse virtuosamente.

El investigador de procedencia local está devaluado académicamente junto a que como

sujeto ha interiorizado una baja estima de sus aprendizajes culturales, propiciada por las
reglas académicas de legitimación del conocimiento. Estos aprendizajes no se consideran
valiosos en las redacciones antropológicas; aunque pareciera haberse otorgado el permi-
so para el reconocimiento de la subjetividad, no está suficiente legitimada su inserción en
la escritura formal académica.

 
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Como menciona Bartolomé (2003), aún la perspectiva posmoderna no ha superado el

etnocentrismo académico, una cita de la obra de Clifford & Marcus lo devela:

Incardinados en sus propias culturas, estudiándolas, no obstante, en profundidad, ofrecen

otros puntos de vista, facilitan nuestro entendimiento de las mismas. Sus trabajos empero,
son restrictivos y se hallan contaminados por el influjo del poder en un aspecto. Pertene-
cientes a sociedades post-coloniales o neo-coloniales, no poseen, en su calidad de científi-
cos, el distanciamiento necesario para ahondar en la búsqueda de la objetividad pues se
ven obligados a trabajar con aspectos espurios de su propia cultura (J. Clifford & G. Mar-
cus: Retóricas de la antropología, Júcar Ed., Barcelona, España, 1991: 37-38) [citados por
Bartolomé, 2003: 31).

Más allá de las razones válidas y los prejuicios disfrazados de argumentos acerca de las
posibilidades de la antropología nativa, el etnocentrismo del investigador como detonante
para la exploración o como un obstáculo epistemológico, no es un asunto menor para el
antropólogo insider (Foley, Levinson & Hurting, 2001).

Este aspecto no ha sido mejor manejado por antropólogos ajenos al contexto de estudio;
demostrando que la condición implicada del investigador no es impedimento para un tra-
bajo fructífero pero tampoco garantía de una buena indagación. La clave del asunto está
en otra parte.

La implicación y sus implicaciones

La implicación es parte de las circunstancias históricas en que se realiza una pesquisa y
como tal debe asumirse.

Bertely (2001) al reconocer el valor formativo de la implicación del investigador como

aprendizaje de sí mismo y de la realidad histórica estudiada, proporciona la apertura y las
pistas, bosqueja las potencialidades y vislumbra los posibles caminos, pero no las resolu-
ciones que cada quien ha de construir en su propio proceso de investigación.

La implicación del sujeto es involucrarse activamente en su propia historia, es vivir como

protagonista en su propia cotidianeidad. Bertely (2001) reconoce la importancia de la im-
plicación al dialogar con Heller (1999):

La autora sostiene en esta obra que «sentir es estar implicado en algo», un concepto, una
persona, uno mismo, un proceso, un problema, otro sentimiento. Me encuentro implicado,
afirma, si lo que siento se relaciona conmigo, con mis ideas, con mis objetivos y con las
circunstancias de mi vida (Bertely, 2001: 139).

 
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Al reconocer esta condición histórica en el proceso de pesquisa, el desafío es disertar

sobre la forma cómo la he asumido.

Las condiciones de mi implicación

El trabajo que reflexiono (Pastrana, 2007), es un estudio de comunidad en sentido antro-
pológico, dentro de un poblado histórico del municipio de Ecatepec de Morelos en el esta-
do de México, hoy enclavado en el área metropolitana de la ciudad de México; sobre la
forma en que se reconstituye un pueblo viejo a pie de cerro (con su denominación colonial
que hasta hoy conserva puede ubicarse su fundación entre 1531 y 1540), en el periodo
comprendido entre 1938 y 2006.

Este lapso abarca para el nororiente metropolitano, su incorporación a la dinámica indus-

trial y urbana de manera acelerada. Dicho contexto es el telón de fondo de procesos de
cambio y adaptación en el modo de vida de los lugareños; los cuales conservan su orgullo
nativo y, aunque han perdido su esquema rural, aun generan prácticas de identificación
como pueblo (ahora de tipo urbano) como las fiestas patronales.

Estos cambios y adaptaciones en el modo de vida local, fueron documentados a través de

testimonios de vida, entrevistas, acopio de viejas fotografías, revisión de archivos, obser-
vación y registro de las actividades comunitarias contemporáneas. Los sujetos entrevista-
dos son, principalmente, integrantes de familias nativas históricas, quienes han proporcio-
nado el arsenal de informaciones que se han sistematizado.

Mi nivel de implicación radica en la cercanía que tengo con ciertas familias nativas, pues
mi familia materna emigró a esta localidad alrededor del año de 1933, arraigándose ahí.
Ahora, mi trabajo y vivienda no se ubican aquí, sino en la cabecera municipal que algunos
nativos llaman pueblo cabeza y que es otro poblado histórico.

Por esto, mi estudio tuvo cuidado de reconocer la implicación de la investigadora, sin vol-
verla un sucedáneo de la investigación, ni sobreponerla en el trabajo.

El reconocimiento de la implicación por sí misma no basta para resolver el proceso inves-

tigativo, pues la condición implicada supone cuidados teóricos, metodológicos y analíticos,
para no sobreponer cierta versión sobre las otras voces con las que se dialogó en el cam-
po.

 
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El abordaje metodológico de la implicación

Al secundar el interés expresado por Bertely (2000) de contribuir a la generación de una
etnografía arraigada en las prácticas culturales, tuve la valiosa oportunidad de realizar una
investigación en una localidad cuya fuerza cultural en mi propia configuración como sujeto
es vital.

Durante la investigación, viví con intensidad a la comunidad como nunca la había vivido;
ahora tenía consciencia del valor cultural de mis experiencias como parte del tejido social
comunitario. Sin embargo, la escolarización vigente (instalada en una lógica cognitiva ra-
cional) exige desestimar dichos aprendizajes o saberes como culturalmente relevantes.

En este sentido, la investigación implicada forma parte del horizonte crítico de la intercul-
turalidad, por lo que no resulta extraño que: el significado de la interculturalidad construida
a partir de estas posturas críticas implique procesos educativos dirigidos a fortalecer lo
“propio” (Sartorello, 2009: 85). Así, la pesquisa desde una posición implicada con las co-
munidades de origen o de relación vital, es un proceso de aprendizaje alternativo frente a
las reglas consolidadas de validez académica de la investigación.

Ejemplos del manejo metodológico de la implicación

Son varios los aspectos de mi condición implicada que fueron atendidos: la historia com-
partida con algunos lugareños, la carga emocional incorporada en la temática, el conoci-
miento previo del universo cultural de mis colaboradores, la interacción en el campo pro-
pia de cualquier trabajo antropológico y otros. En consecuencia, se imponía elaborar una
estrategia de análisis para reconocer dicha implicación sin subsumirla o sobreponerla y
que, al mismo tiempo fuera el soporte del ordenamiento conceptual del material de campo
para dar forma y contenido a la investigación.

Me propuse reconocer esta implicación y también potenciar analíticamente tanto mis co-
nocimientos previos como el caudal informativo de la fase de campo.

El apoyo teórico, metodológico y analítico procede del etnólogo italiano Enrique de Marti-
no, referido por Signorelli (2003). Me adherí a sus pautas por haber estudiado un lugar y
asunto personalmente conocido; y ante acusaciones académicas de poco científico, cuidó
mucho su proceso analítico. Además, por su mirada interdisciplinaria; abordaje que com-
parto en mi estudio. Finalmente, por su rigor al recoger, sistematizar y analizar los datos

 
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etnográficos. Así, sus aportes fueron claves, especialmente su propuesta del etnocentris-
mo crítico que postula un cuestionamiento constante de las percepciones propias del in-
vestigador, la cual es una consigna en sus exploraciones; dicho planteamiento es acom-
pañado del humanismo etnográfico, al tratar al informante como conciudadano de la
sociedad contemporánea y no sólo como fuente de datos.

El etnocentrismo crítico como el humanismo etnográfico se fundamenta en la premisa

metodológica de asumir la cualidad de antropóloga testigo –término que expresa la cir-
cunstancia de ser investigador en un ámbito existencialmente conocido–; lo que supone
clarificar esta condición como punto de partida.

Alcances y límites de la investigación implicada

Para atender a ciertas observaciones metodológicas, recupero a Bartolomé (2003):

El mismo sentido de esta producción profesional tiende a ser distinto a la del antropólogo
que no pertenece a la cultura en cuestión. Lo que para nosotros es investigación y descu-
brimiento, para ellos es recuerdo y reflexión; lo que para nosotros es apertura a lo desco-
nocido, para ellos es autoconciencia y también reivindicación. Autoconciencia porque su-
pone una inmersión en el mundo propio, y reivindicación en la medida en que narrar la
propia cultura constituye un medio de hacerla presente ante los extraños. Es decir, demos-
trar que sus pueblos no son recipientes vacíos, sólo dispuestos a recibir los contenidos ma-
teriales y simbólicos provenientes del exterior, sino sociedades capaces de ofrecer sus
propios logros y concreciones culturales (Bartolomé, 2003: 33 y 34).

Si bien, la autoconciencia como la reivindicación son potencialidades de la investigación

implicada, también son sus límites y se impone construir la posibilidad para rebasarlas.

En mi elaboración, subyace cierto nivel de autoconciencia, indispensable dada mi condi-

ción implicada, la que tomó forma por medio de la introspección y la evocación de mi pro-
pia historia familiar, personal y profesional.

En la manera de asumir mi pesquisa está presente cierta reivindicación, al construir cono-

cimiento sobre determinada realidad histórica no abordada prioritariamente por los
académicos.

Sin embargo, no me quedo ni en la autoconciencia ni en la reivindicación, pues durante la

pesquisa recurrí a una diversidad de fuentes y, presento hallazgos acerca de la dinámica
comunitaria.

 
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El análisis develó áreas desconocidas y forjó una visión distinta –idílica y romántica ini-
cialmente-, la cual permitió arribar a un nivel de comprensión que incorpora facetas con-
tradictorias y conflictivas de la comunidad, las que vislumbro –gracias al trabajo concep-
tual– como elementos que también la conforman. Estas contradicciones y conflictos,
además de los componentes del consenso comunitario, en su concreción local histórica-
mente constituida, son los puntos fuertes del producto de investigación.

En este sentido, mis propios aprendizajes culturales acerca de la comunidad jugaron un

papel esclarecedor, al integrarlos al manejo metodológico de mi condición implicada. Así,
se reconfiguró la lógica del conocimiento cultural, al comprenderla como ejercicio de reva-
loración crítica y asumir que:

La interculturalidad se concibe como práctica contra-hegemónica, enfocada en revertir la

designación de algunos conocimientos como legítimos y universales y la relegación de
otros, especialmente aquellos de los pueblos indígenas, al espacio local de saberes y al
folklore (Sartorello: 2009: 85).

La pregunta inicial se transformó en una cuestión de gran alcance, al reconocer la co-

nexión de mi propia historia mediante múltiples hilos con otras trayectorias de vida y, al
identificar que al constituirme como sujeto, también me he convertido en alguien capacita-
do y autorizado para realizar este tipo de trabajo intelectual.

A manera de cierre
La investigación implicada supone trabajar tanto en el plano de la elaboración del objeto
como sobre uno mismo en distintas dimensiones:

• Ética: construcción colaborativa de conocimiento social.

• Política: generación de nuevos consensos frente a las prácticas culturales y sus

conceptualizaciones implícitas inherentes.

• Teórica: soporte conceptual que permite ir más allá del protagonismo del etnógra-
fo.

• Metodológica: trabajar con especial cuidado tanto en la lógica de construcción co-

mo de exposición del objeto de estudio.

 
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Para, en conjunto, trabajar reflexiva y analíticamente no sólo la subjetividad de uno como

investigador sino la de los actores entrevistados; lo que requiere cierta vigilancia episte-
mológica para dejar hablar a los otros.

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