“AÑO DEL DIÁLOGO Y LA RECONCILIACIÓN NACIONAL”

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

Facultad de Derecho y Ciencias Políticas

ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

MONOGRAFÍA:
Título: TEORÍAS HUMANISTAS DEL COMPORTAMIENTO HUMANO

Asignatura: PSICOLOGÍA
Docente: Dra. PILAR RAMOS ESPINOZA
Ciclo: I
Sección: A4

HUANCAYO – PERU
2018
 RESÚMEN

En el presente trabajo monográfico haremos una recopilación sobre los diversos

enfoques de la teoría humanista que estudia el comportamiento humano. Para ello es necesario

nombrar la influencia de los más resaltantes investigadores que en base a sus estudios dieron

una mayor amplitud del desarrollo de la teoría humanista.

La teoría humanista de la personalidad de Carl Rogers enfatiza la importancia de la

tendencia hacia la autorrealización en la formación del auto concepto. Junto a Abraham

Maslow, Rogers se centró en el potencial de crecimiento de individuos sanos y contribuyó

enormemente a través de la Teoría de humanista la personalidad a la comprensión del self (el

“sí mismo” o el “Yo”, en español).

Tanto las teorías de Rogers como las de Maslow se centran en las elecciones

individuales, y ninguna de las dos sostiene que la biología es determinista. Ambos enfatizaron

el libre albedrío y la auto-determinación que tiene cada individuo para convertirse en la mejor

persona que puedan llegar a ser.

La psicología humanista enfatizaba el rol activo del individuo en dar forma a su mundo

interno y externo. Rogers avanzó en este campo subrayando que los humanos son seres activos

y creativos, que viven en el presente y responden de forma subjetiva a las percepciones,

relaciones y encuentros que se estén dando actualmente.

Por su parte John Dewey decía que el aprendizaje a través de experiencias dentro y fuera

del aula, y no solamente a través de maestros, es vital.

LOS ALUMNOS.

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 TABLA DE CONTENIDO

RESÚMEN

INRODUCCIÓN

TEMA: TEORÍAS HUMANISTAS DEL COMPORTAMIENTO HUMANO

EL HUMANISMO

El humanismo en el siglo XX

TEORÍAS HUMANISTAS

Teoría de la personalidad de Carl Rogers

Teoría humanista de Abraham Maslow

Teoría humanista de John Dewey

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFÍA

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 INTRODUCCIÓN

Humanismo, es un acto de formación y reencuentro del hombre con su esencia; consiste

en reflexionar y velar porque el hombre se eduque humano y no un inhumano o un bárbaro, es

decir, fuera de sus valores y esencia. Sin embargo el humanismo va más allá de lo que cultural

e históricamente se ha planteado. Significa un profundo conocimiento del ser humano, educado

en valores, con características intelectuales que se pueden cultivar y acrecentar, con

sentimientos, emociones, programas educativos acordes a una necesidad social y humana y

necesidades físicas de espiritualidad y de sociabilidad.

La psicología humanista enfatizaba el rol activo del individuo en dar forma a su mundo

interno y externo. El organismo tiene una tendencia y un esfuerzo básicos para actualizarse,

mantenerse y enriquecer las experiencias del propio organismo. (Rogers, 1951, p. 487)

La teoría humanista de la personalidad, hace hincapié en el hecho de que los humanos

están motivados positivamente y progresan hacia niveles más elevados de funcionamiento. Dice

que la existencia humana es algo más que luchar por conflictos internos y crisis existenciales.

Cualquier teoría de la personalidad que subraye la bondad fundamental de las personas

y su lucha por alcanzar niveles más elevados de conocimiento y funcionamiento entra dentro

del grupo de teoría humanística de la personalidad. Ya vimos como Freud, pensaba que la

personalidad era el resultado de la resolución de los consientes y de los inconscientes de las

personas, además de las crisis del desarrollo.

Para una correcta lectura y entendimiento pertinente, la presente monografía ha sido

estructurada en definir el humanismo, los diversos enfoques de la teoría humanista según: Carl

Rogers, John Dewey y Abraham Maslow; y finalmente se expone la discusión, conclusiones y

se presentan las referencias bibliográficas.

4
 TEORÍAS HUMANISTAS DEL COMPORTAMIENTO HUMANO

EL HUMANISMO

El humanismo fue un movimiento intelectual, que se dio en el siglo XV en la región de

Italia, que busco la difusión de los conocimientos para hacer del hombre un individuo

verdaderamente humano y natural, en contraposición a lo divino y sobrenatural que

constituyeron la meta del medievo. Humanismo viene de "humanisti" que significa amante de

la ciencia, del saber, y cultor de las letras.

El origen del movimiento humanista puede situarse en Italia, donde surgieron centros

para el estudio del griego, latín, hebreo y la lectura de las obras clásicas, en las ricas ciudades

del norte: Florencia, Venecia, Milán y Génova, donde se manifestaba el poder económico de la

burguesía, dueños de esta corriente ideológica. Pronto la influencia humanista alcanzó a

Alemania, España, Inglaterra y los Países Bajos. Fueron destacados representantes de este

pensamiento: el inglés Tomás Moro, el italiano Giordano Bruno, Erasmo de Rotterdam, Nicolás

de Cusa, Lorenzo de Médicis, y los españoles Luis Vives y Elio Antonio de Nebrija, entre otros.

Leonardo Da Vinci fue el modelo del sabio humanista, abarcando los distintos campos del

saber.

Contribuyó a este proceso el avance de los turcos otomanos que pusieron fin al Imperio

Romano de Oriente, con la caída de Constantinopla, en el año 1453. Por esta circunstancia

muchos pensadores griegos se trasladaron a Italia, entre ellos, el Cardenal Juan Bessarión que

aportó más de seiscientos manuscritos de autores clásicos, que trajo consigo. Hasta ese

momento los textos de la antigüedad habían sido difíciles de conseguir. La creación de la

imprenta contribuyó a difundir estas ideas.

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 El modelo humanista era el enciclopedista, el hombre deseaba descubrirlo todo

mediante el uso de su razón. Se profundizó la investigación sobre el cuerpo humano, la física,

la química, la astronomía y la navegación.

El pasado en la Edad Media no era cuestionado, y la producción historiográfica estaba

monopolizada por la iglesia. Con el humanismo surgió el pensamiento crítico, los autores

dejaron de escribir en latín, y comenzaron a hacerlo en lenguas europeas, con lo que la gente

en general, pudo tener acceso a los libros, que fueron traducidos a múltiples idiomas.

La manifestación artística del humanismo fue el Renacimiento, y la filosófica, el

iluminismo. El humanismo influyó en el seno mismo de la iglesia cristiana, que fue cuestionada

por Martín Lutero, siendo el origen de la división entre católicos y protestantes.

En el siglo XVII, los sectores privilegiados de la sociedad comprendieron que sus

posiciones peligraban con esta nueva concepción del mundo y se aferraron a los valores de la

tradición medieval, cristiana y feudal. Ya era tarde, el iluminismo había sembrado el camino

hacia la Revolución Francesa.

EL HUMANISMO EN EL SIGLO XX

Vinieron después no pocos humanistas, con aportaciones igualmente notables quienes

allanaron el camino hasta nuestros días. En este contexto es donde ha de ubicarse el

conductismo. Este sistema, que creó escuela, desarrollado sobre la base proporcionada por los

principios del fisiólogo Iván Petrovich Pavlov (1849-1936), concibe al aprendizaje a partir del

condicionamiento reflejo animal, es decir de reflejos condicionados de los fenómenos psíquicos

más acabados, los cuales dan lugar al aprendizaje, la voluntad, los hábitos.

6
 Posteriormente vino Burrhus Frederich Skinner (1904-1990), psicólogo estadounidense,

quien también enfocó su estudio en los procesos de aprendizaje hasta descubrir un nuevo tipo

de condicionamiento de la conducta animal, denominado «condicionamiento operante o

instrumental», aplicable a todos los campos de la psicología.

En ambos casos, los estudios están fundamentados en experimentos con la conducta

animal a base de repeticiones. Por ese motivo, el conductismo se relaciona de inmediato, en

educación, con las reacciones humanas automáticas. En tal caso, el proceso educativo se reduce

al suministro controlado de una serie de factores externos y de estímulos para producir en el

educando reacciones observables. Así, deja de lado las actitudes y motivaciones personales al

considerarlas carentes de valor, además de que limita la creatividad y no permite ni promueve

la reflexión.

Ejemplos de estos condicionamientos pueden ser la memorización (basado en la ley de

la repetición) o la realización de trabajos de imitación en los cuales ya se conocen los resultados

con antelación.

La acción humana se explica mediante el arco reflejo, el hombre queda reducido a un

mero mecanismo, productor de conductas medibles, mientras que la motivación se estimula

mediante la actividad reforzada, de la repetición condicionada. En ello, precisamente, estriba la

falla del conductismo: en la explicación mecanicista de la compleja acción humana.

De acuerdo con esa perspectiva, el humanismo incorpora del existencialismo las

siguientes nociones:

 El ser humano es electivo, por ende, capaz de elegir su propio destino;

 El ser humano es libre para establecer sus propias metas de vida; y

 El ser humano es responsable de sus propias elecciones.

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 En ese mismo sentido, existen postulados comunes a la mayoría de los psicólogos

humanistas, a saber:

a) El ser humano es una totalidad. Éste es un enfoque holista, cuyo objetivo

consiste en estudiar al ser humano en su totalidad y no fragmentadamente.

b) El ser humano posee un núcleo central estructurado. Dicho núcleo es su «yo»,

su «yo mismo» (self) que es la génesis y la estructura de todos sus procesos

psicológicos.

c) El ser humano tiende naturalmente a su autorrealización formativa. Puesto frente

a situaciones negativas, debe trascenderlas; y si el medio se define como

propicio, genuino y empático, amén de no amenazante, verá favorecidas sus

potencialidades.

d) El ser humano es un ser inserto en un contexto humano, y vive en relación con

otras personas.

e) El ser humano es consciente de sí mismo y de su existencia. Se conduce de

acuerdo con lo que fue en el pasado y preparándose para el futuro.

f) El ser humano está provisto con facultades de decisión, libertad y conciencia

para elegir y tomar sus propias decisiones. Estas facultades lo convierten en un

ser activo, constructor de su propia vida.

g) El ser humano es intencional. Esto significa que sus actos volitivos o

intencionales se reflejan en sus propias decisiones o elecciones.

TEORÍAS HUMANISTAS

Estas consideran que los motivos vienen determinados por las tendencias a la

autorrealización personal que manifiestan los seres humanos. Se destaca la libertad personal, la

8
elección, la autodeterminación y el anhelo de desarrollo personal. Dentro de las teorías

humanistas podemos citar a tres de sus más representativos exponentes:

La Teoría Humanista de la Personalidad de Carl Rogers

La teoría humanista de la personalidad de Carl Rogers enfatiza la importancia de la

tendencia hacia la autorrealización en la formación del autoconcepto. Según Rogers el potencial

del individuo humano es único, y se desarrolla de forma única dependiendo de la personalidad

de cada uno.

De acuerdo a Carl Rogers (1959), las personas quieren sentir, experimentar y

comportarse de formas que son consistentes con la autoimagen. Cuanto más cercana esta la

autoimagen y el yo ideal, más consistentes y congruentes son las personas y más valor creen

que tienen.

Junto a Abraham Maslow, Rogers se centró en el potencial de crecimiento de individuos

sanos y contribuyó enormemente a través de la Teoría de humanista la personalidad a la

comprensión del self (el “sí mismo” o el “Yo”, en español).

Tanto las teorías de Rogers como las de Maslow se centran en las elecciones

individuales, y ninguna de las dos sostiene que la biología es determinista. Ambos enfatizaron

el libre albedrío y la auto-determinación que tiene cada individuo para convertirse en la mejor

persona que puedan llegar a ser.

La psicología humanista enfatizaba el rol activo del individuo en dar forma a su mundo

interno y externo. Rogers avanzó en este campo subrayando que los humanos son seres activos

y creativos, que viven en el presente y responden de forma subjetiva a las percepciones,

relaciones y encuentros que se estén dando actualmente.

9
 Acuñó el término “tendencia a la actualización”, que se refiere al instinto básico que

tienen las personas a llegar a su capacidad máxima. A través del asesoramiento o terapia

centrada en la persona y de investigaciones científicas, Rogers formó su teoría del desarrollo

de la personalidad.

La auto-actualización

“El organismo tiene una tendencia y un esfuerzo básicos para actualizarse, mantenerse

y enriquecer las experiencias del propio organismo” (Rogers, 1951, p. 487).

Rogers rechazó la naturaleza determinista del psicoanálisis y el conductismo y afirmó

que nos comportamos como lo hacemos debido al modo en que percibimos nuestra situación:

“Ya que nadie más sabe cómo percibimos, nosotros somos los más expertos en nosotros

mismos”.

Carl Rogers creía que los seres humanos tienen un motivo básico, que es la tendencia a

la auto-actualización. Como una flor que crece y alcanza todo su potencial si las condiciones

son correctas, pero que está limitada por las restricciones del ambiente, las personas también

florecen y alcanzan su máximo potencial si las condiciones que les rodean son lo

suficientemente buenas.

Sin embargo, de forma contraria a las flores, el potencial del individuo humano es único,

y estamos destinados a desarrollarnos de distintos modos dependiendo de nuestra personalidad.

Rogers creía que las personas son buenas y creativas de forma inherente, y que se

vuelven destructivas solo cuando un auto-concepto pobre (la imagen que tenemos de nosotros

mismos) o las limitaciones exteriores invalidan el proceso de alcanzar el potencial.

Según Carl Rogers, para que una persona alcanzara la auto-actualización, debe

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mantenerse en un estado de congruencia. Esto significa que la auto-actualización ocurre cuando

el “Yo ideal” de la persona (quién le gustaría llegar a ser) es congruente con sus

comportamientos reales.

Rogers describe al individuo que se está actualizando como una persona plenamente

funcional. El principal determinante de si llegaremos a convertirnos personas actualizados o no

son las experiencias en la infancia.

La persona plenamente funcional

Rogers afirmaba que todas las personas podían conseguir sus objetivos y deseos en la

vida. Cuando lo hacían, la auto-actualización había tenido lugar. Las personas que son capaces

de auto-actualizarse, que no constituye la totalidad de humanos, son llamadas “personas

plenamente funcionales”.

Esto significa que la persona tiene contacto con el aquí y ahora, sus experiencias

subjetivas y sus sentimientos, y que está en continuo crecimiento y cambio.

Rogers veía a la persona plenamente funcional como un ideal que muchas personas no

llegan a alcanzar. No es correcto pensar en esto como si fuera la finalización del itinerario de

la vida; es un proceso de cambio.

Rogers identificó cinco características de la persona plenamente funcional:

1. Apertura a la experiencia

Estas personas aceptan tanto las emociones positivas como las negativas. Las emociones

negativas no son negadas, sino examinadas (en lugar de recurrir a mecanismos de defensa del

yo). Si una persona no puede abrirse a sus propios sentimientos, no se puede abrir a la

actualización del yo.

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2. Vivencia existencial

Esto consiste en estar en contacto con las diferentes experiencias tal y como ocurren en

la vida, evitando prejuzgar y las preconcepciones. Incluye ser capaz de vivir y apreciar de forma

plena el presente, no estar siempre mirando al pasado o al futuro, ya que el primero se ha ido y

el último ni siquiera existe.

Esto no significa que no debamos aprender de lo que nos ocurrió en el pasado o que no

debamos planificar cosas para el futuro. Simplemente, debemos reconocer que el presente es lo

que tenemos.

3. Confianza en nuestro organismo

Hay que prestar atención y confiar en los sentimientos, instintos y reacciones viscerales.

Debemos confiar en nosotros mismos y hacer aquello que creemos que es correcto y que surge

de forma natural. Rogers se refiere con esto a la confianza que debemos tener en el propio yo,

indispensable para estar en contacto con la auto-actualización.

4. Creatividad

El pensamiento creativo y la asunción de riesgos son características de la vida de las

personas. Esto incluye la habilidad para ajustarse y cambiar buscando nuevas experiencias.

Una persona completamente funcional, en contacto con la propia actualización, siente

el impulso natural de contribuir a la actualización de los que le rodean.

Esto se puede realizar mediante la creatividad en las artes y las ciencias, a través del

amor paternal o, simplemente, llegando a hacer lo mejor posible el propio oficio.

5. Libertad experiencial

Las personas plenamente funcionales están satisfechas con sus vidas, ya que las

12
experimentan con un verdadero sentido de libertad.

Rogers afirma que la persona que funciona plenamente reconoce el libre albedrío en sus

acciones y asume las responsabilidades de las oportunidades que se le brindan.

Para Rogers, las personas plenamente funcionales están bien ajustadas, bien

equilibradas y son interesantes de conocer. A menudo, estas personas consiguen grandes cosas

en la sociedad.

El desarrollo de la personalidad

De forma parecida a la referencia que hacía Freud al alma, Rogers identificó el auto-

concepto como el marco sobre el que la personalidad se desarrolla.

Todas las personas tienen el propósito de buscar congruencia (equilibrio) en tres áreas

de sus vidas. Este equilibrio se consigue con la auto-actualización. Estas tres áreas son la

autoestima, la autoimagen o imagen de ti mismo y el Yo ideal.

“Creo que la buena vida no es un estado fijo. No es, desde mi punto de vista, un estado

de virtud o satisfacción, nirvana o felicidad. No es una condición en la que el individuo esté

ajustado o actualizado. La buena vida es un proceso, no un estado. Es una dirección, no un

destino. La dirección es aquella que ha sido seleccionada por todo el organismo, aquella en la

que hay libertad psicológica para moverse en cualquier dirección” Rogers, 1961

La auto-actualización es imposible si estas tres imágenes, especialmente la autoimagen

y el Yo ideal, no se solapan.

A esto se le llama una visión incongruente de uno mismo y, en este caso, el rol del

terapeuta sería transformar esta visión en una más congruente, ajustando la percepción que la

persona tiene de la imagen de sí mismo y su autoestima, así como construyendo un Yo ideal

13
más realista para que pueda conseguirse más fácilmente.

El proceso de auto-actualización llevará a un solapamiento cada vez mayor entre estas

áreas y contribuirá a la satisfacción de la persona con su vida.

Según los esquemas de Carl Rogers, cada una de las tres áreas tiene tareas específicas.

Hasta que una persona consiga la auto-actualización, las tres áreas se mantendrán fuera del

equilibrio en cuanto a cómo se relacionan con el mundo.

Rogers hizo énfasis en el hecho de que, en lo que se refiere a la auto-actualización, la

personalidad de cada persona es única; hay muy pocas personalidades hechas con el mismo

patrón. Rogers también trajo a la discusión terapéutica la idea de una visión holística de las

personas.

La educación centrada en el estudiante

Carl Rogers puso en práctica sus experiencias relacionadas con la terapia con adultos en

el proceso educativo, desarrollando el concepto de la enseñanza centrada en el estudiante.

Rogers desarrolló las cinco siguientes hipótesis respecto a este tipo de educación:

a) “Una persona no puede enseñar a otra de forma directa; una persona tan solo puede

facilitar el aprendizaje de otra” (Rogers, 1951).

Esto es resultado de su teoría de la personalidad, que afirma que todo el mundo existe

en un mundo en constante cambio en el que él o ella es el centro. Cada persona reacciona

y responde basándose en su percepción y su experiencia.

La creencia central de esta hipótesis es que lo que el estudiante hace es más importante

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 que lo que el profesor hace. De este modo, el trasfondo y las experiencias del estudiante

son esenciales en cómo y qué aprenden. Cada estudiante procesa de forma distinta lo

que aprende.

b) “Una persona aprende significativamente solo aquellas cosas que son percibidas como

relacionadas en el mantenimiento o enriquecimiento de la estructura del self” (Rogers,

1951).

Así, la relevancia para el estudiante es esencial para el aprendizaje. Las experiencias del

estudiante se convierten en el centro del curso educativo.

c) “La experiencia que, una vez asimilada, implica un cambio en la organización del self,

tiende a ser resistida a través de la negación o la distorsión” (Rogers, 1951).

Si el contenido o la presentación de un nuevo aprendizaje son inconsistente con la

información que ya se posee, el estudiante la aprenderá si está abierto a considerar

conceptos que chocan con los que ya ha aprendido.

Esto es vital para el aprendizaje. De este modo, animar a los estudiantes a ser abiertos

de mente ayuda a comprometerlos con el aprendizaje. También es importante, por estos

motivos, que la nueva información sea relevante y esté relacionada con las experiencias

existentes.

d) “La estructura y la organización del self parece hacerse más rígida si se encuentra bajo

amenazas y parece relajarse si se ve completamente libre de las mismas” (Rogers, 1951).

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 Si los estudiantes creen que están siendo forzados a aprender conceptos, puede que se

sientan incómodos.

Si en la clase hay un ambiente de amenaza, se crea una barrera para el aprendizaje. Así,

un ambiente abierto y amistoso en el que se trabaja la confianza es esencial en las aulas.

El miedo a las represalias por no estar de acuerdo con algún concepto debería ser

eliminado. Un ambiente de apoyo en la clase ayuda a aliviar los miedos y anima a los

estudiantes a explorar nuevos conceptos y creencias que varían respecto a los que ellos

traen al aula.

Asimismo, la nueva información puede hacer que los auto-conceptos de los estudiantes

se sientan amenazados pero, cuanto menos vulnerable se sientan, más probable será que

se abran al proceso de aprendizaje.

e) “La situación educativa que promueve de forma más efectiva el aprendizaje

significativo es una en la que a) la amenaza al self del estudiante se ve reducida al

mínimo y b) se facilita una percepción diferenciada del área.” (Rogers, 1951).

El instructor debería estar abierto a aprender de los alumnos y a trabajar para conectar a

los estudiantes con la materia de aprendizaje.

La interacción frecuente con los estudiantes ayuda a conseguir este objetivo. El

instructor debería ser un mentor que guía en lugar de un experto que cuenta. Esto es

imprescindible para un aprendizaje no forzado, centrado en el estudiante y libre de

amenazas.

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 TEORÍA HUMANISTA DE ABRAHAM MASLOW

Abraham Maslow fue un psicólogo estadounidense conocido como uno de los

fundadores y principales exponente de la psicología humanista. Maslow plantea una forma muy

sencilla de concebir las necesidades de una persona, la jerarquía se ordena desde los niveles

más bajos y básicos hasta los niveles más altos.

Formula en su teoría una jerarquía de necesidades humanas y defiende que conforme se

satisfacen las necesidades más básicas de la pirámide, los seres humanos desarrollan

necesidades y deseos más elevados

Pirámide de Maslow

La escala de las necesidades se describe como una pirámide de cinco niveles: los cuatro

primeros niveles pueden ser agrupados como necesidades de déficit al nivel superior lo

denominó autor-realización motivación de crecimiento, o necesidad de ser.

17
 La idea básica es: sólo se atienden necesidades superiores cuando se han satisfecho las

necesidades inferiores, es decir, todos aspiramos a satisfacer necesidades superiores. Las

fuerzas de crecimiento dan lugar a un movimiento ascendente en la jerarquía, mientras que las

fuerzas regresivas empujan las necesidades prepotentes hacia abajo en la jerarquía. Según la

pirámide de Maslow dispondríamos de:

Necesidades fisiológicas

Son necesidades básicas para mantener la vida humana como: respirar, alimentarse,

dormir, mantener una temperatura corporal adecuada, además se incluyen las necesidades de

evitar el dolor, mantener el equilibrio, expulsar los desechos del cuerpo y mantener relaciones

sexuales. Cuando estas necesidades no son satisfechas por un largo tiempo la satisfacción de

las otras necesidades pierde su importancia.

Necesidades de seguridad o protección

Se refieren a sentirse seguro y protegido, necesidades de tener estabilidad, necesidad de

mantener un orden, de protección y dependencia, necesidades de proteger tus bienes y activos

(casa, dinero, auto, etc.), seguridad de recursos (disponer de la educación, transporte, y sanidad

para vivir como dignidad), seguridad física (un refugio que nos protege del clima, seguridad de

salud (asegurar la alimentación futura).

Necesidades de afiliación

Se concentran en los aspectos sociales en los que casi todo el mundo, concede valor a

las relaciones interpersonales y de interacción social. El ser humano por naturaleza siente la

18
necesidad de relacionarse, ser parte de una comunidad, de agruparse en familias, con amistades

o en organizaciones sociales. Entre éstas se encuentran: la amistad, el compañerismo, el afecto

y el amor. Éstas se forman a partir del esquema social.

Necesidades de reconocimiento o estima

Maslow describió dos tipos de necesidades de estima, una alta y otra baja.

 La estima alta concierne a la necesidad del respeto a uno mismo, e incluye

sentimientos tales como confianza, competencia, maestría, logros, independencia y

libertad.

 La estima baja concierne al respeto de las demás personas: la necesidad de atención,

aprecio, reconocimiento, reputación, estatus, dignidad, fama, gloria, e incluso

dominio.

La necesidad de autoestima, es la necesidad del equilibrio del ser humo, ya que este se

puede convertir en una persona exitosa o en un hombre abocado hacia el fracaso, el cual no

puede lograr nada por sus propios medios la carencia de estas necesidades refleja una baja

autoestima y el complejo de inferioridad al igual que el exceso de muchas de ellas, también es

un origen de graves psicopatologías en muchos individuos

Necesidades de autorrealización o auto actualización

Este es el último nivel, Maslow utilizo diferentes nombres para denominarlo como:

motivación de crecimiento, necesidad de ser y autorrealización.

Es la necesidad más elevada del ser humano, y es a través de su satisfacción que se

encuentra una justificación o un sentido valido a la vida mediante el desarrollo potencial de una

19
actividad. Se llega a esta cuando todos los niveles anteriores han sido alcanzados, al menos

hasta cierto punto.

Características generales de la pirámide de Maslow

 Sólo las necesidades no satisfechas influyen en el comportamiento de todas las personas,

pues la necesidad satisfecha no genera comportamiento alguno.

 Las necesidades fisiológicas nacen con la persona, el resto de las necesidades surgen con el

transcurso del tiempo.

 A medida que la persona logra controlar sus necesidades básicas aparecen gradualmente

necesidades de orden superior; no todos los individuos sienten necesidades de

autorrealización, debido a que es una conquista individual.

 Las necesidades más elevadas no surgen en la medida en que las más bajas van siendo

satisfechas. Pueden ser concomitantes pero las básicas predominarán sobre las superiores.

 Las necesidades básicas requieren para su satisfacción un ciclo motivador relativamente

corto, en contraposición, las necesidades superiores requieren de un ciclo más largo.

TEORÍA HUMANISTA DE JOHN DEWEY

John Dewey (1859-1952) fue el filósofo norteamericano más importante de la primera

mitad del siglo XX. Su carrera abarcó la vida de tres generaciones y su voz pudo oírse en medio

de las controversias culturales de los Estados Unidos (y del extranjero) desde el decenio de

1890 hasta su muerte en 1952, cuando tenía casi 92 años. A lo largo de su extensa carrera,

Dewey desarrolló una filosofía que abogaba por la unidad entre la teoría y la práctica, unidad

20
que ejemplificaba en su propio quehacer de intelectual y militante político. Su pensamiento se

basaba en la convicción moral de que “democracia es libertad”, por lo que dedicó toda su vida

a elaborar una argumentación filosófica para fundamentar esta convicción y a militar para

llevarla a la práctica (Dewey, 1892, pág. 8). El compromiso de Dewey con la democracia y con

la integración de teoría y práctica fue sobre todo evidente en su carrera de reformador de la

educación.

Es el representante más significativo de la pedagogía americana y quizá de la pedagogía

contemporánea. Influido por la concepción pragmatista de William James, Dewey comenzó por

oponer a la concepción herbartiana de la "educación por la instrucción" su teoría de la

"educación por la acción". En este sentido acentuó el carácter de la educación como un "learning

by doing", como un aprender haciendo. La educación para él es a la vez una función social y

una función individual, por una parte es la suma total de procesos por los cuales una comunidad

transmite sus poderes y fines con el fin de asegurar su propia existencia y desarrollo. Y por otra,

es también igual a crecimiento, a una continua reconstrucción de la experiencia. La escuela no

es una preparación para la vida, sino la vida misma depurada; en la escuela el niño tiene que

aprender a vivir.

Él proponía que se plantaran a los niños, actividades guiadas cuidadosamente por el

profesor, que estuvieran basadas tanto en sus intereses como en sus capacidades. Dewey

contribuyó a crear una pedagogía funcional y dinámica.

John Dewey decía que el aprendizaje a través de experiencias dentro y fuera del aula, y

no solamente a través de maestros, es vital.

21
 CONCLUSIONES

1. Esta corriente nos ofrece un modelo positivo y optimista acerca de la humanidad, es

también conocida como la tercera fuerza ya que se plantea como posible alternativa a

planteamientos conductuales y psicoanalíticos.

2. Profundiza en factores internos como los sentimientos, valores e ilusiones.

3. Busca un amplio desarrollo de la persona ya que promueve cosas como la alta

percepción de la realidad, la aceptación del yo, de los otros y la naturaleza, capacidad

para resolver problemas así como la riqueza de reacción emocional.

4. Los seres humanos somos únicos y somos capaces de crear un mundo propio al pensar

y reflexionar, es decir, que somos capaces de producir nuestras propias realidades a

través de nuestra particular forma de percibir las cosas en nuestra vida.

5. El ser humano tiene una capacidad natural para aprender.

6. Al aprender de la experiencia los educandos logran reflexionar y por consecuencia

logran encontrar soluciones a los problemas presentes.

7. El aprendizaje que promueve esta corriente es aquel que es capaz de modificar la

conducta del individuo, en sus actitudes y personalidad, y se produce al poner al sujeto

en contacto real con problemas de manera que el mismo sea capaz de decidir, resolver

y aprender.

8. Todo aprendizaje logrado exige un cambio en la “autopercepción”; en la organización

del yo.
22
9. El aprendizaje espontaneo es el más duradero, ya que engloba en la totalidad al sujeto.

10. Cuando se está desconectado de los demás el aprendizaje no se produce, y tampoco se

produce solo al contacto con otras personas, sino también con objetos y lugares.

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 BIBLIOGRAFÍA

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