El Fin de La Historia Fukuyama

TRABAJO DE FUNDAMENTOS ANTROPOLOGIA Y SOCIOLOGIA
STEFANY TORRES
MAILET MOJICA RODRIGUES
JAVIER ANDRES GUETE MUÑOZ
LIC EDGAR MOLINA
FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS ADMINISTRATIVAS Y CONTABLES
UNIVERSIDAD POPULAR DEL CESAR
VALLEDUPAR – CESAR
217
RESUMEN DEL FINAL DE LA HISTORIA FUCUYAMA
El autor explicaba el triunfo de las democracias liberales como efecto de la caída del comunismo
asi que el fin de la historia se interpreta como el fin de las guerras y las revoluciones sangrientas
la visión que Hegel tenia de la relación entre el mundo ideal y el mundo real era
extremadamente compleja , comenzando por el hecho que , para él la distinción entre ambos era
solo aparente .
No creía que el mundo real se ajustase o se le pudiese ajustar de manera sencilla alas
preconcepciones ideológicas de los profesores de filosofía o que el mundo material no tuviese
injerencia en el mundo ideal. Para el toda conducta humana está enraizada en un estado previo
de conciencia; idea similar, por cierto ala expresada por John Keynes cuando decía que las
opiniones de los hombres de los hombres de negocio generalmente derivaban de economistas
difuntos y escritorzuelos académicos de generaciones pasadas.
Esta conciencia puede no ser explicita y su existencia no reconocerse , como ocurre con las
doctrinas políticas modernas , si no adoptar , más bien la forma de la religión o de simples
hábitos morales o culturales . sin embargo , esta esfera de la conciencia a la alarga
necesariamente se hace manifiesta en el mundo material en verdad , ella crea el mundo
material a su propia imagen
la conciencia es causa y no efecto y puede desarrollarse autónomamente del mundo material

por lo tanto , el verdadero subtexto que subyace a la maraña aparente de acontecimientos es la
historia de la ideología además para el las contradicciones que mueven la historia existen
primero en la esfera de la conciencia humana es decir, en el nivel de la ideas
no se trata aquí de las propuestas electorales triviales de los políticos americanos , sino de ideas
en el sentido de amplias visiones unificadoras del mundo , que podrían entenderse mejor bajo
la rúbrica de ideología en este sentido , la ideología no se limita a las doctrinas políticas seculares
y explicitas que asociamos habitualmente con el termino , sino que también puede incluir a la
religión , la cultura y el conjunto de valores morales subyacente en la sociedad
¿Hemos realmente llegado al término de la historia? En otras palabras, hay contradicciones

fundamentales en la vida humana que no pudiendo resolverse en el contexto del liberalismo
moderno encontrarían solución en una estructura político- económica más alternativa o si
aceptamos las premisas idealistas expresadas más arriba , debemos buscar una respuesta a esta
pregunta en la esfera de la ideología y la conciencia
Nuestra tarea no consiste en responder exhaustivamente las objeciones al liberalismo que

promueve cada insensato que circula por el mundo, si no solo las que están encarnadas en fuerzas
y movimientos políticos o sociales importantes y que son, por lo tanto, parte de la historia del
mundo. Para nuestros propósitos importa muy poco cuan extrañas puedan ser las ideas que se
les ocurran a los habitantes de Albania o burkina Faso, pues estamos interesados en lo que
podríamos llamar en cierto sentido la común herencia ideológica de la humanidad
El propio liberalismo moderno fue históricamente consecuencia de la debilidad de sociedades de

base religiosa, las que no pudiendo llegar a un acuerdo sobre la naturaleza de la buena vida
fueron incapaces de proveer siquiera las mínimas precondiciones de paz y estabilidad
La otra contradicción mayor potencialmente insoluble en el liberalismo es la que plantean el

nacionalismo y otras formas de conciencia racial y étnica. En realidad, es verdad que el
nacionalismo ha sido la causa de un gran número de conflictos desde la batalla de Jena
En realidad, la nación de que la ideología es una superestructura impuesta sobre un sustrato

constituido por los intereses permanentes de una gran potencia, es una proposición sumamente
discutible. porque la manera en que un Estado define su interés nacional no es universal , si no
que se apoya en cierto tipo de base de ideológica , asi como vimos que la conducta económica
está determinada por un estado previo de conciencia.
En este siglo, los estados han adoptado doctrinas claras y coherentes, con programas explícitos de
política exterior que legitiman el expansionismo, a semejanzas del marxismo-leninismo o el
nacional socialismo. La conducta expansionista y competitiva de los estados europeos en el siglo
diecinueve descansaba sobre una base no menos idealista; únicamente que la ideología de que la
impulsaba menos explícita que las doctrinas del siglo veinte
El fin de la historia será un momento muy triste. La lucha por el reconocimiento, la voluntad de
arriesgar la propia vida por una meta puramente abstracta, la lucha ideológica a escala mundial
que exigía audacia, coraje, imaginación e idealismo, será reemplazada por el cálculo económico la
interminable resolución de problemas técnicos, la preocupación por el medio ambiente y la
satisfacción de las sostificadas demandas de los consumidores.

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la conciencia es causa y no efecto y puede desarrollarse autónomamente del mundo material

¿Hemos realmente llegado al término de la historia? En otras palabras, hay contradicciones

Nuestra tarea no consiste en responder exhaustivamente las objeciones al liberalismo que

El propio liberalismo moderno fue históricamente consecuencia de la debilidad de sociedades de

La otra contradicción mayor potencialmente insoluble en el liberalismo es la que plantean el

En realidad, la nación de que la ideología es una superestructura impuesta sobre un sustrato

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