INSTITUCIÓN EDUCATIVA COLEGIO PEDAGÓGICO LOS OLIVOS Y LICEO ISABEL

SARMIENTO
GUÍAS DE TRABAJO
GRADO 9° DE LA EBS

Área de Ciencias Sociales, historia, geografía, constitución política y

democracia
Asignatura: Filosofía

Introducción a la Filosofía Noveno (9° de la EBS)

Responda las preguntas teniendo en cuenta los textos propuestos

En 1948, el físico ruso nacionalizado estadounidense, George Gamow planteó que el

Universo se creó en una explosión gigantesca y que los diversos elementos que hoy se
observan se produjeron durante los primeros minutos después de la Gran Explosión o Big
Bang. Cálculos más recientes indican que el hidrógeno y el helio habrían sido los productos
primarios de la Gran Explosión, y los elementos más pesados se produjeron más tarde,
dentro de las estrellas. Sin embargo, la teoría de Gamow proporciona una base para la
comprensión de los primeros estadios del Universo y su posterior evolución. A causa de su
elevadísima densidad, la materia existente en los primeros momentos del Universo se
expandió con rapidez. Al expandirse, el helio y el hidrógeno se enfriaron y se condensaron
en estrellas y en galaxias. En contraposición a esta explicación, filósofos como Tales de
Mileto y Anaximandro afirman que el mundo se originó a raíz de la fusión de los cuatro
elementos que predominan en la naturaleza. Según Anaximandro, en el principio todo el
bloque de Tierra estaba totalmente cubierto de Agua. El fuego hizo que algunas partes se
secaran, y así se separó la Tierra del Agua. La gran cantidad de vapor formó tanta presión,
que causó una explosión, dando origen así a los astros y demás planetas. La vida humana
y animal fueron posibles gracias al agua, la cual ha sido considerada desde siempre como
el elemento vital:

1. La teoría de los cuatro elementos es propuesta por:

A. George Gamow
B. Pitágoras
C. Anaximandro
D. Sócrates

2. La relación existente entre la teoría del Big Bang y la teoría de los cuatro elementos
consiste en que
A. ambas afirman que el universo fue creado por agua, tierra, aire y fuego,
B. ambas afirman que el universo surgió de los átomos,
C. ambas afirman que parte del universo surgió de una explosión,
D. ambas afirman que el universo fue creado por Dios.

3. Otros filósofos también propusieron teorías acerca del origen del mundo, uno de ellos
fue:
A. Anaximandro
B. George Gamow
C. Tales de Mileto
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D. un astrónomo

En el Olimpo, los dioses formaban una sociedad organizada en términos de autoridad y poder,
divididos en tres grupos que controlaban sendos poderes: el cielo o firmamento, el mar y la
tierra. Los doce dioses principales, habitualmente llamados Olímpicos, eran Zeus, Hera,
Hefesto, Atenea, Apolo, Artemisa, Ares, Afrodita, Hestia, Hermes, Deméter y Poseidón. Zeus
era el dios supremo, padre espiritual de los dioses y de los hombres. Su mujer, Hera, ostentaba
los títulos de reina de los cielos y guardiana del matrimonio. Otros dioses asociados con los
cielos eran Hefesto, dios del fuego y de los herreros, Atenea, diosa de la sabiduría y de la
guerra, y Apolo, dios de la luz, la poesía y la música. Artemisa, diosa de la fauna y de la luna,
Ares, dios de la guerra y Afrodita, diosa del amor, eran otros dioses del firmamento. Quienes los
reunían eran Hestia, diosa del hogar, y Hermes, mensajero de los dioses, soberano de la
ciencia y la invención. Poseidón era el soberano del mar y, junto con su mujer Anfitrite, guiaba a
un grupo de dioses marinos menos importantes, tales como las nereidas y los tritones. Deméter,
la diosa de la agricultura, estaba vinculada a la tierra. Hades, un dios importante pero
generalmente no considerado un olímpico, regía el mundo subterráneo, donde vivía su mujer,
Perséfone. El submundo era un lugar oscuro y lúgubre situado en el centro de la tierra, lo
poblaban las almas de las personas que habían muerto.

4. Uno de estos dioses no pertenece al grupo del cielo o firmamento:

A. Hades
B. Artemisa
C. Apolo
D. Poseidón

5. El submundo para los griegos es:

A. el cielo
B. el mar
C. la tierra
D. el infierno.

6. Los dioses griegos son de carácter:

A. antropomórfico
B. geométrico
C. amórfico
D. teomórfico

Es posible ofrecer una descripción de la filosofía como un saber racional y crítico. La

filosofía es una forma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que
analiza, empleando la razón y los argumentos racionales, a diferencia de la teología. En
segundo lugar, la filosofía es un saber de tipo general y totalizante, pues pretende ofrecer
respuesta a cuestiones de tipo general y mantener siempre una perspectiva abarcadora
sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofía es un saber crítico, pues analiza los
fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua.
Finalmente, la filosofía puede dividirse en varias áreas, según sus ámbitos de investigación:
ontología y metafísica (análisis crítico de la estructura de la realidad); teoría del
conocimiento, epistemología o gnoseología (análisis del origen, estructura y alcance del
conocimiento); lógica (estudio del razonamiento o argumento válido); ética (teoría de la
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acción humana y de sus valores); estética (teoría de la belleza y del arte); y, por supuesto,
la historia de la filosofía.

7. la filosofía ofrece respuestas a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una

perspectiva abarcadora sobre las mismas, esto la convierte en un saber de tipo:
A. racional
B. racional y crítico
C. general y totalizante
D. racional y totalizante

8. la filosofía es un saber racional porque:

A. ofrece explicaciones empleando la crítica
B. ofrece explicaciones empleando el conocimiento
C. ofrece explicaciones empleando la historia
D. ofrece explicaciones empleando la razón.

9. La Filosofía es hija de la maravilla. Los filósofos se conocen por la capacidad que tienen de
maravillarse, aun ante las cosas más pequeñas, aquellas que pasan desapercibidas para la
gente común. Un filósofo encuentra en cada detalle, un gran universo diferente a los otros y de
ahí se coge para comenzar su razonamiento. Esto es posible gracias a que:

A. Los filósofos no tienen ningún otro tipo de trabajo y por lo tanto, se pueden dedicar a
observar y ¡Claro!, ¿Así cómo no van a notar cosas que los demás no ven?
B. Quien no ha tenido vivencias, no puede hablar de ellas. Es necesario conocer, para poder
hablar.
C. Si en un principio, el hombre no se hubiera maravillado con las cosas que ahora nos parecen
simples, no habría nacido la filosofía, porque las respuestas de aquella época permitieron el
avance de las civilizaciones.
D. La sabiduría está en todos los hombres como consecuencia de su saber
independientemente de lo maravillado que se encuentre ante las cosas o los acontecimientos.

10. En el mundo griego, específicamente en el paso de la physis a la polis, no hay mayor

diferencia entre la Ética y la Política, siendo la preocupación de este periodo el actuar humano.
En el marco de su visión del mundo, el hombre realizado es el llamado ciudadano, el cual ejerce
autónomamente su libertad. Aunque hoy vemos que se intenta recuperar el concepto de
ciudadanía, las dificultades para lograr un consenso en este sentido son cada vez mayores,
pues para el hombre contemporáneo el ejercicio de la libertad es más complejo. De acuerdo
con esto podemos decir, que la ciudadanía del mundo griego difiere de la contemporánea en
cuanto que la primera:

A. participa activamente en la constitución de las leyes,

B. acepta al Estado como eje controlador y determinante de la actividad humana,
C. estimula el hecho de que se lleve a cabo cumplidamente los deberes de ciudadano,
D. administra su conducta bajo los parámetros del marco legal.

11. Aunque la antropología filosófica se pregunta por el hombre, no se puede confundir con lo
que se conoce como el conocimiento del hombre, pues este último tiene en cuenta el conjunto
de saberes entre los cuales está la psicología y se dirige además a las experiencias cotidianas
para evitar reducir dicho acercamiento a lo simplemente biológico, mientras que la antropología
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filosófica por su parte, limita y a la vez extiende su cuestionamiento, a la esencia del hombre, de
su puesto en el mundo y de su destino. De esta forma, se deduce que:

A. la antropología filosófica está alejada e incomunicada con las demás ciencias

B. es necesario mostrar las fronteras existentes entre la antropología filosófica y el conocimiento
del hombre
C. aunque el punto de partida es el hombre, la pregunta toma dimensiones distintas en los dos
acercamientos
D. la antropología filosófica indaga por el hombre sólo desde su aspecto biológico.

12. La antropología filosófica toma al hombre en sus facultades, en sus habilidades, en su

conducta, etc., es decir, lo considera como totalidad, razón por la cual se puede pensar que ella
es el saber último del hombre, la que posee la respuesta verdadera sobre este interrogante. Sin
embargo, esta es una apreciación muy apresurada y nos damos cuenta de ello al recordar que
la antropología filosófica:

A. necesita de saberes como la sociología, la metafísica, la psicología, etc., para realizar su

tarea,
B. carece de métodos científicos para lograr abarcar al hombre en su totalidad.
C. parte del principio que el hombre es inalcanzable e indescifrable por naturaleza.
D es una disciplina condicionada por la historia y por la cultura, lo que le impide postular
principios.

13. La Cosmología es la ciencia que estudia el universo que está desplegándose y

proyectándose de manera armónica y ordenada. Esta ciencia nace al mismo tiempo que la
filosofía, en el momento en que el hombre dejó de explicar el mundo desde los mitos y comenzó
a dar una explicación racional o natural a los fenómenos de la naturaleza. El estudio de esta
ciencia ha permitido realizar avances a nivel científico, porque:

A. el conocimiento del cosmos implica la creación de herramientas que le facilitan al hombre el

estudio de éste,
B. a través de la cosmología se ha conocido el lugar que ocupa la tierra dentro del universo,
C. el desarrollo en las matemáticas ha permitido a los científicos determinar elementos
comunes en el universo,
D. ha generado en el hombre nuevas teorías acerca del origen del cosmos y por lo tanto, de la
tierra.

14. El ser trascendente significa un ser puro, desinteresado e ilimitado de conocer. Se presenta
como ideal de la razón, suma verdad, bondad y belleza, necesario, infinito, inmutable y
providente, creador y conservador de la energía y por el cual muchos hombres han dado la
vida. Lo anterior significa:

A. Dios es la presencia de lo religioso que interpela nuestra vida.

B. Dios es una necesidad del hombre, para explicar las cosas que no entendía
C. La relación con Dios es la relación consigo mismo.
D. Tratar de descubrir los bloqueos de nuestra conciencia para la apertura a lo divino.

15. “Ser o no ser, he ahí el problema” dice Shakespeare por medio de Hamlet. Ambos puntos
son válidos, si se miran desde el punto de vista consecutivo. Una cosa que es, puede más tarde
no serlo, o al contrario. Aquí se da el principio de contradicción: Si tomamos un lápiz y decimos:
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Este lápiz es un lápiz, puede sonar ridículo, pero es la identificación de una esencia. No
podemos decir: Este lápiz no es un lápiz, porque no hay nada en este mundo que al mismo
tiempo sea y no sea. De acuerdo a lo anterior, podemos establecer:

A. El principio de contradicción no tiene validez alguna y no genera conocimiento.

B. Todo el problema reside en el valor que se le dé a la palabra “SER”.
C. Una cosa es lo que es, pero al mismo tiempo, puede ser otra.
D. Conocer algo no significa identificarlo ni encontrar su esencia.

16. Según Empédocles, son imposibles el nacer y el perecer, entendidos como un provenir de
la nada y un ir hacia la nada, pues el ser es y el no ser no es. Lo que existe en realidad son
cuatro raíces denominadas substancias: Tierra, Aire, Fuego y Agua, las cuales establecen
relaciones de mezcla y disolución. De esta forma, podemos salvar la contradicción entre
Heráclito, quien concibe el ser como contínuo cambio y Parménides, quien concibe el ser como
inmutable, proponiendo que:

A. El ser es el único, sin embargo necesita manifestarse de distintas formas para poder
constituir una realidad.
B. El ser es único y eterno, por eso se hace real mediante un proceso interno que le permite
aparecer como nacimiento y muerte.
C. La realidad como un entramado de cosas en las cuales el ser se hace presente y por ello es
difícil determinarlo acertadamente.
D. La razón es incapaz de ofrecer un criterio confiable de verdad frente a la autenticidad e
inmutabilidad del ser.

17. Si se afirma que no hay diferencia entre una máquina y el cuerpo de un animal porque las
partes de uno y de otro, como los nervios o la memoria, funcionan de forma semejante y por lo
tanto, pueden ser reemplazados por partes artificiales y si se sostiene que el cuerpo del animal
y el cuerpo del hombre son similares en sus funciones, pues ambos están determinados por un
proceso mecánico, se concluiría entonces, que no habría forma de diferenciarlos. Sin embargo,
su diferencia sería aclarada si se:

A. afirma que el hombre es sensibilidad y pensamiento

B. reconoce al lenguaje como propio del hombre
C. propone al alma como prueba de la existencia humana
D. plantea que el alma es libre y el cuerpo dependiente

18. La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado
mayéutica. Sócrates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la
diferencia de que él lo que hacía era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora
bien, así como las comadronas, él no podía parir por el parturiente, sólo ayudarlo y observar
que el hijo naciera correctamente; es decir que:

A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento.

B. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía.
C. la mayéutica tenía como finalidad que el hombre descubriera la verdad por sí mismo.
D. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso.

19. Para Sócrates, la retórica es el arte de cuestionarse a sí mismo, a sus amigos, etc. Por lo
tanto, no está de acuerdo con la creencia de que la retórica es una herramienta en la búsqueda
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del poder como algunos sostienen, pues aunque estos digan haber experimentado el poder
gracias a ella, Sócrates les hace ver el verdadero papel de este arte al:
A. presentar al poder como resultado accidental de la retórica y como algo perjudicial para los
hombres.
B. mostrar que su único fin es la búsqueda de la verdad, por medio de lo cual acerca al hombre
a la belleza.
C. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos.
D. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal.

20. Para Platón, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Según su
planteamiento, los objetos del mundo sensible son sólo reflejos del mundo de las ideas. Así, la
única realidad es la de aquel mundo ideal o inteligible mientras que los objetos que son
percibidos en la sensación no son reales. A partir de lo anterior, puede decirse que Platón
afirma que la realidad está compuesta por ideas, porque:
A. es imposible dar una explicación de la sensación con independencia del mundo inteligible.
B. el mundo inteligible está estructurado a partir de la estructura ideal de los objetos del mundo
sensible.
C. los objetos en el mundo sensible son reflejos inteligibles de la percepción y los sentidos.
D. el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del mundo sensible.
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BIBLIOGRAFÍA

Estupiñan Roberto. 2013. ¡Colombia aprueba! Integrado 9. Bogotá: D y P Editores

Fundaciones educativas arquidiocesanas. 2010. Integrado Filosofía 9. Cali

ICFES. 2013. Cuadernillo de Lectura Crítica Saber 9°. Bogotá: ICFES