UNIVERSIDAD PONTIFICIA SALESIANA

Facultad de Ciencias de la Educación

Metodología Pedagógica II

" LA PASTORAL VOCACIONAL "

Ejercicio de Bachillerato

Alumno: Pedro Enrique Rivera Amorós, OFM Cap.

Profesores: D. Pietro Gianola, SDB
D. Vittorio Gambino, SDB

Director de estudios: P. Francisco Iglesias, OFMCap.

Agradecimiento a: P. Bernardino García, OFMCap.

ROMA - 1989
"No me habéis elegido vosotros a mí,
sino que yo os he elegido a vosotros,
y os he destinado
para que vayáis y deis fruto,
y que vuestro fruto permanezca;
de modo que todo lo que pidáis al
Padre en mi nombre os lo conceda."

San Juan 15, 16.

2
 INDICE GENERAL

INDICE
ABREVIACIONES Y SIGLAS
INTRODUCCION

CAPITULO I. VOCACION Y VOCACIONES.

1.- VOCACION

2.- VOCACIONES
2.1.- Vocación humana
2.2.- Vocación cristiana
2.3.- Vocaciones cristianas específicas
2.3.1.- Vocación matrimonial
2.3.2.- Vocación de seglar consagrado
2.3.3.- Vocación sacerdotal
2.3.4.- Vocación a la Vida Religiosa

CAPITULO II.- LA PASTORAL VOCACIONAL.

1.- NATURALEZA Y DEFINION

1.1.- Actividad
1.2.- Servicio evangelizador
1.3.- Orientación Vocacional
1.4.- Proceso educación
1.5.- Ayuda a los jóvenes

2.- BREVE VISION HISTORICA

2.1.- Desarrollo histórico de la Pastoral Vocacional
2.1.1.- En la Biblia
2.1.2.- Primeros siglos
2.1.3.- Las Escuelas Cristianas
2.1.4.- Desarrollo de la Vida Religiosa
2.1.5.- Edad Media
2.1.6.- Después del Concilio de Trento
2.1.7.- Finales del 1800 y principios del 1900
2.1.8.- Actividades e instrumentos eclesiales
2.2.- Fases y concepción pastoral de la Pastoral Vocacional
2.2.1.- Fase de reclutamiento, de los buscadores de vocaciones.
2.2.2.- Fase de la protección de las vocaciones
2.2.3.- Fase de la orientación, de los orientadores.
Fase psicológica
2.2.4.- Fase de la promoción, de los delegados vocacionales .
2.2.5.- Fase de animación. Fase de la Pastoral de las Vocaciones.

3
3.- FUNDAMENTOS DE LA PASTORAL VOCACIONAL
3.1.- Nivel teológico: Dios
3.2.- Nivel antropológico: Hombre
3.3.- Nivel pastoral: Mediaciones

4.- OBJETIVOS DE LA PASTORAL VOCACIONAL

4.1.- Objetivos generales y específicos de la Pastoral Vocacional
4.1.1.- La Salvación
4.1.2.- La promoción de todas las vocaciones
4.1.3.- La promoción de las vocaciones consagradas
4.1.4.- El proceso vocacional

5.- PROTAGONISTAS Y DESTINATARIOS

5.1.- Protagonistas
5.1.1.- El Espíritu Santo
5.1.2.- El joven
5.1.3.- La Iglesia
5.2.- Destinatarios
5.2.1.- La comunidad eclesial
5.2.2.- El joven: "vocacionable" y "vocacionado"
5.3.- Edades de los destinatarios
5.3.1.- Niñez y preadolescencia
5.3.2.- Adolescencia
5.3.3.- Juventud
5.3.4.- Edad madura
5.3.5.- La tercera edad

6.- RESPONSABLES Y AGENTE DE LA PASTORAL VOCACIONAL

6.1.- Responsables de Pastoral Vocacional
6.1.1.- Responsables: Personas o vocaciones
6.1.2.- Responsables: Organismos o instituciones
6.2.- Agente de Pastoral Vocacional

7.- PSICOPEDAGOGIA Y PASTORAL VOCACIONAL

7.1.- Psicología y Pastoral Vocacional

7.2.- Pedagogía y Pastoral Vocacional

CONCLUSION

BIBLIOGRAFIA

4
 ABREVIACIONES

I.- B I B L I A.

Gn Génesis.
Ex Éxodo.
1 Re Libro primero de los Reyes.
Jr Jeremías.
Mt Evangelio según San Mateo.
Mc Evangelio según San Marcos.
Lc Evangelio según San Lucas.

II.- C O N C I L I O V A T I C A N O I I.

LG Lumen gentium.
DV Dei Verbum.
SC Sacrosanctum Concilium.
GS Gaudium et spes.
CD Christus Dominus.
PO Presbyterorum Ordinis.
OT Optatam totius.
PC Perfectae caritatis.
AA Apostolicam actuositatem.
AG Ad gentes divinitus.
UR Unitatis redintegratio.
DH Dignitatis humanae.
GE Gravissimum educationis.

5
 INTRODUCCION

El presente estudio quiere ser una visión general de la Pastoral Vocacional, de sus componentes
y su desarrollo.

Me ha movido a emprenderlo, la necesidad personal de ir sintetizando las nociones adquiridas

sobre dicho tema. De ahí su importancia, no tanto por las aportaciones novedosas, cuanto por la
oportunidad y significado que para mí representa hacer un alto en el estudio y conocimiento de la
Pastoral Vocacional intentando una síntesis de la misma.

Sobre la Pastoral Vocacional se ha escrito mucho. No he pretendo valorar los resultados, sino
simplemente recopilarlos, aunque cierto criterio de selección en cuanto a la fuente y oportunidad de la
aportación. Mi objetivo e hipótesis de trabajo se centra en la posibilidad de hacer una síntesis del tema,
que sea capaz de aportar la información necesaria para comprender y desarrollar una adecuada Pastoral
Vocacional, teniendo presente todos los componentes y fundamentos.

Las fuentes utilizadas se basan principalmente en los documentos del Concilio Vaticano II y de
las Conferencias Episcopales, así como en los autores más significativos en el tema. He recogido todas
estas aportaciones, incorporándolas al texto o indicándolas oportuna y detalladamente en notas a pie de
página, lo que supone una amplía documentación utilizable en una profundización ulterior.

La metodología utilizada ha sido la descriptiva - interpretativa. Pues responde mejor al

objetivo de recopilación y síntesis del tema que me he propuesto.

El trabajo se desarrolla en dos capítulos. El primero se basa sobre un estudio de la "Vocación y

Vocaciones", puesto que para afrontar adecuadamente el tema de la Pastoral Vocacional es imprescin-
dible conocer primero aquello sobre lo que quiere trabajar pastoralmente. No he pretendido exponer
todo el tema de la vocación de forma completa y detallada, sino solamente a modo de presentación e
introducción al tema. En el segundo capítulo se desarrolla el tema concreto del estudio, es decir la
"Pastoral Vocacional". Aquí lo enfoco de manera, más detallada subdividiéndolo en los siguientes
puntos: naturaleza y definiciones, una breve visión histórica, los fundamentos, los objetivos, los
protagonistas y destinatarios, los agentes, y la psicopedagogía y la Pastoral Vocacional. Soy
consciente de que dos importantes apartados no se tratan en profundidad como son el itinerario
vocacional y el proyecto de Pastoral Vocacional. Pero por ser de contenido tan amplio, he preferido
limitarme a ciertas alusiones a través de todo el tema de Pastoral Vocacional sin dedicarle ningún
apartado específico, que por fuerza resultaría insuficiente, dejando para mejor ocasión un estudio
detallado.

Adelantando posibles conclusiones, señalo, en primer lugar, el logro de una visión de conjunto
de la "Vocación y de la Pastoral Vocacional". También, destacaría la importancia del examen detallado
de todos los componentes y fundamentos de la Pastoral Vocacional, lo que hace tomar conciencia de
los factores y de la dinámica imprescindibles para un adecuado trabajo de Pastoral Vocacional.
Finalmente pienso que el presente estudio ayudará a tomar conciencia de la importancia de esta pastoral
y, sobre todo, de la necesidad de colaboración de toda la comunidad cristiana en su desarrollo.
6
 CAPITULO I

VOCACION Y VOCACIONES.

Para poder afrontar adecuadamente el tema de la Pastoral Vocacional, tenemos que ver
primeramente el origen y fundamento de la misma, es decir la vocación y las vocaciones.

Reconociendo la gran amplitud del tema, y teniendo presente que el objetivo de este trabajo es
más bien la Pastoral Vocacional, sólo haré una breve reflexión sobre la vocación y las vocaciones, los
conceptos y sus componentes esenciales, todo ello de forma sintética y algo esquemática, remitiendo
para una mayor profundización a una bibliografía especializada.

1.- VOCACION 1 .

El concepto teológico y pastoral de vocación ha evolucionado mucho durante la historia de la

2
Iglesia .
Tradicionalmente se ha entendido por vocación:
"Una inspiración con que Dios llama al hombre a un estado de vida." 3

El Concilio Vaticano II vuelve a una concepción originaria de la vocación, aunque

"no intenta dar una definición de vocación, ni en general ni de cada una de las distintas
vocaciones a que alude a lo largo de los documentos." 4

1
Para un mayor conocimiento del tema en general ver: Francisco BERRA, Venid y veréis. Vocación: don, descubrimiento,
compromiso, Traductor Teodoro del Arroyo, Madrid, Atenas, 1984, 2 ed.; Bernardo BOLDINI, Cristo vocazione dell'uomo. Un
aiuto per scoprire il senso della propia vita, Milano, Paoline, 1987; COMISION EPISCOPAL DE SEMINARIOS Y UNIVER-
SIDADES, Pastoral vocacional de la Iglesia en España. Instrumento de trabajo, Madrid, Conferencia Episcopal Españonal, 1988, pp.
7-13; Egidio GENTILI, Vocazione. Incontro di due libertà, Roma, Rogate, 1985, pp. 11-28 y 50-64; Bruno GIORDANO,
Respuesta del hombre a la llamada del Dios. Estudio psicológico sobre la vocación, Traductora Amalia CERNUDA, Madrid, Atenas,
1983, pp. 20-26.
2
Para tener una panorámica sobre la evolución del concepto de vocación, véase Raymond IZARD, La nozione di vocazione: sua
evoluzione nella storia della Chiesa, en "Vocazioni", 1 (1972) 33-46.
3
Emilio Vicente MATEU, Envíame. Práctica de la pastoral vocacional, Madrid, Instituto Teológico de Vida Religiosa, 1984, p.
16.
4
Rosendo ALVAREZ GASTON, Proyecto de vida. Orientación vocacional de los jóvenes, Madrid, PS, 1978, 2 ed, p. 23. Para
conocer la nueva teología sobre la vocación: en el Concilio Cfr. Gerardo GARDAROPOLI, La vocazione nella rivelazione e nel
Vaticano II, en: Bruno GIORDANI - Martino CONTI (dirigido por), La vocazione per la Chiesa di oggi. Studio interdisciplinare,
Roma, Antonianum, 1979, pp. 164-181; y sobre el postconcilio Cfr. Martino CONTI, en: GIORDANO - CONTI (dirigido por) La
vocazione per ..., pp. 11-28.
4
 Ahora bien, podríamos decir que vocación es una iniciativa de Dios, libre y gratuita, insertada
en un plano providencial que toca lo más profundo de la persona, y la coloca en el contexto de una
comunidad en la cual ofrece un testimonio y realiza una propuesta del sentido de la vida 5 .

Pero el significado profundo de vocación es ser vida en sí misma, y por lo tanto necesaria para
ser persona y vivir como tal.
"La vocación significa vida. Toda vida es vocación y toda vocación implica
crecimiento y vitalidad en la persona. El ser humano no llega a plenitud si no es
desarrollando una vocación." 6

La vocación es un proyecto de amor entre Dios y el hombre. Dios ama al hombre en plenitud y
le ofrece la posibilidad de responder libremente a su amor, amándole también a El. La llamada
vocacional es una declaración de amor, personal y totalizante 7 .

Podemos ver la vocación como una llamada a la existencia y a la libertad; a vivir en comunión:
con Dios y con los demás; a vivir un proyecto de vida; a ser cristiano en la Iglesia; al encuentro con la
Trinidad en la Iglesia: por iniciativa del Padre, a través de su palabra hecha carne, Cristo, e
interiorizada en el Espíritu Santo 8 .

Desde una perspectiva más espiritual, podemos decir que la vocación es elegir aquello que Dios
quiere ser para mí 9 .

Pero también la vocación es escucha, disponibilidad, gratuidad y comunión 10 , componente

fundamentales para comprenderla, seguirla y vivirla como don de Dios y respuesta del hombre.

Fijándonos en la dinámica de las opciones de vida, podemos ver que vocación es:
"la decisión que un hombre toma sobre su vida entera en coherencia y continuidad con
su opción fundamental." 11

Como consecuencia de ello tenemos que saber y aceptar que:

"la vocación no puede plantearse correctamente si no es haciendo volver al sujeto hacia
los estratos más profundos de su propia opción fundamental humana y de su misma
identidad cristiana." 12

5
Cfr. Luciano CIAN, Adolescenti e giovani sulla strada della vita. Piste per una dinamica della risposta, Roma, Suore Apostoline,
1988, p. 69. Sobre "vocación y gracia" Cfr. COMISION EPISCOPAL DE SEMINARIOS Y UNIVERSIDAES, Pastoral vocacional
..., pp. 9-10.
6
COMISION EPISCOPAL DE SEMINARIOS Y UNIVERSIDADES, Pastoral vocacional ..., p. 9.
7
Cfr. Raimondo BARDELLI, Vivere l'amore. Ogni uomo è chiamato da Dio a realizzarsi in un amore autentico. Spunti per una
reflessione, Torino, Elle Di Ci, 1989, pp. 134-147.
8
Cfr. Arnaldo PIGNA, La vocación. Teología y discernimiento, Traductor Abundio CIRUJANO, Madrid, Atenas, 1983, pp. 17-
61.
9
Cfr. Fausta MOLINAROLI, Vocazione e preghiera. Il <<sì>> di ogni momento a Dio che chiama, Milano, Ancora, 1984, p. 14.
10
La profundización de estos componentes vocacionales, desarrollado con un rico elenco bíblico lo vemos en: Ezechiele
PASOTTI, Orientarsi (schemi per incontri), en "Se Vuoi", 1 (1987) 38-40; 3 (1987) 38-40; 6 (1987) 36-38; 1 (1988) 38-40.
11
José María VIGIL, Pastoral vocacional para tiempos nuevos, Madrid, Instituto Telógico de Vida Religiosa, 1979, p.19
12
Ibid., p. 28.
5
 La vocación influye decisivamente en la vida de la persona, hasta el punto de constituir todo un
proyecto de vida, pues la vocación se convierte en la motivación fundamental del sentido de la vida, de
la existencia, de la realización personal y vocacional 13 .

Sin caer en la tentación de cuantificar la vocación, es cierto que ella se compone de unos
elementos esenciales, independientes e interrelacionados entre sí. Los podemos estudiar con un poco
de detenimiento 14 .
1) Vocación - llamada: Alguien llama:<Dios>. Parte desde un ambiente de fe:<Dios>, para
llegar a un ambiente humano:<yo> 15 .
2) Vocación - respuesta: Un sujeto que recibe dicha llamada y responde a ella. Aquí la
iniciativa parte desde lo humano:<yo>, hacia el ámbito de la fe:<Dios> 16 .
3) Vocación - reciprocidad: Unifica y relaciona toda la dinámica vocacional en una triple
dimensión. Primero entre <Dios> y <yo>, por medio de una dimensión de fe: la oración. Segundo
entre <yo> y la <Iglesia>, viviendo la comunión como dimensiones de fe y humana. Y tercero entre la
<Iglesia> y la <sociedad>, concretizado en la misión, que tiene su fundamento a niveles de fe y
humano 17 .

Para vivir la vida como vocación, es necesario tener presente las dimensiones de dicha
vocación, que fundamentalmente son las siguientes 18 : - D. Existencial: donde vemos el hecho de
la creación, de la que el hombre, como "imagen de Dios", es la expresión máxima; aparece como
criatura e interlocutor con los demás hombres; como colaborador con Dios en el proyecto de su destino.
- D. Crístico-Trinitaria: como dimensión de la existencia humana, desde Adán, pasando por el
pueblo de Israel, para legar finalmente a la conformidad con la imagen del Hijo por la fuerza del
Espíritu Santo.
- D. Eclesial: manifestando la unicidad de la vocación cristiana y su finalidad comunitaria,
desarrollada en la pluriformidad vocacional, gracias a la mediación de la Iglesia.
- D. Misionera: como donación y entrega a los demás.
- D. Escatológica: donde se vivirá la vocación en plenitud, como final de su maduración y como
experiencia glorificante.

Estos elementos y dimensiones de la vocación sólo tienen sentido si se viven

"en la Iglesia, mediante la Iglesia y para la Iglesia." 19
13
Cfr. Maria BERNARDINI, Giovani e progetto di vita. Per una programazione della Pastorale Vocazionale, Torino, Elle Di Ci,
1986, pp. 15-28.
14
Cfr. ALVAREZ GASTON, Proyecto de vida ..., pp. 23 y 27; Agustin FAVALE (dirigido por), Vocación común y vocaciones
específicas. Aspectos bíblicos, teológicos y psico-pedagógico-pastorales, Traductor Eugenio FUENTES, Vol. I, Madrid, Atenas,
1984, p. 11; MATEU, Envíame ..., p. 16; BERRA, Venid y veréis ..., pp. 28-39; PIGNA, La vocación ..., pp. 63-84.
15
Cfr. Concilio Vaticano II: LG 3, 9, 11, 13, 19, 26, 43, 48; AA 2, 5, 15; PO 11; GS 18, 24, 92; AG 2, 15, 23-24; DV 3; DH
11.
16
Cfr. Concilio Vaticano II: GS 3, 10, 25, 91; DH 1-2; UR 1.
17
Cfr. Concilio Vaticano II: LG 13, 28, 31, 33, 43; GS; AG 15, 28.
18
Cfr. FAVALE, Vocación común y ..., Vol. I, pp. 23-64; También existen otras formas de presentar las dimensiones de la
vocación: Dimensión bíblica y teológica; Dimensión de la vocación como llamada; Dimensión de la vocación como diálogo;
Dimensión de la vocación como desarrollo. Cfr. GIORDANO, Respuesta del hombre ..., pp. 39-51.
19
CONFERENCIA EPISCOPAL ITALIANA. XXV Assemblea Generale, Vocazioni nella Chiesa italiana. Piano pastorale per le
vocazioni, Torino, Elle Di Ci, 1985, p. 8; Cfr. COMISION EPISCOPAL DE SEMINARIOS Y UNIVERSIDADES, Pastoral
6
 Todo este proceso vocacional tiene un carácter de diálogo entre Dios y el hombre, en el que
sobresalen dos características:
"Un cierto de predeterminación que provocará en el sujeto receptor una actitud de
desbordamiento.[...] Una declaración teorética de libre seguimiento." 20

En dicho diálogo los dos interlocutores se interpelan mutuamente en el vivir cotidiano, mediante
el lenguaje de los <signos> y de las <interpelaciones>, y así la persona interesada puede descubrir y
realizar el plan de Dios en su vida 21 .

Para poder percibir dichos signos y dejarse interpelar por ellos, tiene que existir primeramente
una escala de valores, que orienten la vida, y que a la vez sean también valores vocacionales, que
puedan llamar a vivir la vida como vocación. Estos pueden ser, por ejemplo, la gratuidad, la paciencia,
la oración, la virginidad, etc. Pero debemos de admitir que hoy día existe una crisis de estos valores
entre los jóvenes. Ahora bien, si queremos presentar la vocación como un proyecto de vida, capaz de
dar sentido e ilusión por vivirla, es necesario recuperar dichos valores 22 .

Finalmente diremos que dicha llamada se realiza por medio de

"intermediarios: el Espíritu Santo, la Iglesia, los demás hombres y, el mismo entorno
ambiental en que vive el llamado." 23

2.- VOCACIONES.

Veamos ahora más detalladamente el concepto "vocaciones" y sus diversas realizaciones.

Por "vocaciones" entiendo las diferentes concretizaciones vocacionales, interdependientes entre

sí, por medio de las cuales la persona va desarrollando su proyecto de vida: partiendo de la vocación
humana, pasando por la vocación cristiana general, para llegar finalmente a su vocación cristiana
específica, en donde vivirá de forma concreta todo su proyecto.

2.1.- Vocación humana 24 .

Partimos de la doble afirmación esencial de que "Dios llama al hombre a la vida", y a vivir "la
vida como vocación". El hombre es un ser creado por Dios, gracias a la mediación amorosa de los
padres, a su "imagen y semejanza", siendo portadores de su vida y amor, y por ello se complace de su
maravillosa obra: "Y vio que era muy bueno ..." (Gn 1).

vocacional ..., pp. 13-14.

20
MATEU, Envíame ..., p. 16.
21
Cfr. MOLINAROLI, Vocazione e preghiera ..., p. 39.
22
Cfr. Enrico MASSERONI, Vocazione e vocazioni. Tra segni dei tempi e profezia, (AL), Piemme, 1985, pp. 109-121.
23
FAVALE, Vocación común y ..., Vol. I, p. 12.
24
Para profundizar en el tema ver: Concilio Vaticano II Constitución "Gaudium et Spes"; Josef GEVAERT, La vocación
humana, en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, pp. 13-30; ALVAREZ GASTON, Proyecto de vida ..., pp. 89-96.
7
 Ahora bien, el hombre, por el mero hecho de ser criatura, está configurado por dos realidades
existenciales: capacidades y limitaciones, virtudes y defectos, etc. que necesitará integrar en un proceso
de maduración en el que el crecimiento como persona, potencie sus valores, conociéndose y
queriéndose tal y como es. Esto exige la aceptación y a la vez superación de las propias limitaciones o
defectos, con una actitud realista y positiva ante la vida. Todo ello contribuirá al logro de un cierto
grado de estabilidad humana 25 .

En ocasiones vemos cómo el hombre intenta plantearse su existencia de forma no vocacionada,

basándose en sistemas sociales o ideológicos, en filosofías o en concepciones individualistas de la
vida 26 .

Para comprender mejor la vocación humana debemos primero conocer los componentes
esenciales del hombre, de ahí que aún a riesgo de simplismo, podamos señalar en la persona los
siguientes aspectos fundamentales:
a) Afectivo-sexual 27 : la necesidad de amar y de ser amado. Vivido todo ello desde la
autoaceptación como hombre o mujer, y la maduración como tal.
b) Intelectual: la capacidad de pensar y la exigencia de una formación integral, para desarrollar
su personalidad y utilizar la creación a su servicio.
c) Espiritual 28 : la realidad de unos valores humanos y religiosos en el interior de cada persona,
que en la medida que son cultivados permiten al sujeto sentirse más persona.

El hombre se encuentra dentro de una dinámica existencial, que influirá decisivamente en su

vocación. Dios llama al hombre en primer lugar a "ser", es decir, a vivir su vida con un sentido, con
una profundidad y con una trascendencia. Y en un segundo momento es también llamado a "tener", o
sea, utilizar la creación para su bienestar, su felicidad y su creatividad. Ahora bien, es importante no
cambiar u olvidar este orden, "ser y tener", pues de lo contrario el hombre pierde su esencia y se
convierte en un objeto 29 . Pero el hombre se encuentra con diversos proyectos de vida que enfocan esta
dicotomía de diversos modos, privilegiando uno u otro, entre ellos vemos, por ejemplo, el proyecto
consumístico, el colectivo-marxista, el radical-libertario, el personalista, y finalmente el cristiano 30 .

25
Encontramos tres instrumentos de trabajo muy valiosos para la comprensión y desarrollo de la madurez humana: uno de A.
Arto sobre la psicología de la adolescencia y la juventud Cfr. Antonio ARTO, Per una lettura dell'adolescenza e gioventù. Spunti
psicologici e dati empirici, en "Orientamenti Pedagogici", 5 (1985) 851-904; otro de L.Cian presentando el camino hacia la madurez
que cada joven debe recorrer Cfr. Luciano CIAN, Camino verso la maturità e l'armonia. Riflessione sull'esperienza di un itinerario di
accompagnamento formativo individuale. Piste per realizare la <<vita piena>>, Torino, Elle Di Ci, 1987; y finalmente el de G.
Sovernigo ofreciendo lo mismo pero en clave de proyecto de vida Cfr. Giuseppe SOVERNIGO, Progetto di vita. Alla ricerca della
mia identità, Torino, Elle Di Ci, 1988, 4 ed.
26
Cfr. Mario GERMINARIO, L'uomo sensa vocazione, Roma, Rogate, 1985.
27
Para una visión completa y vocacional de la afectividad-sexualidad ver: BARDELLI, Vivere l'amore ...; Luciano CIAN,
Informazione sessuale ed educazione all'amore. Esperienze di educazione sessuale nella scuola, in famiglia e nei gruppi. Valutazione
critica, Torino, Elle Di Ci, 1982; Francesco MASELLIS, La sessualità umana: un progetto ed un programa, en "Note di Pastorale
Giovanile", 3 (1989) 5-16.
28
Una presentación amplia de la maduración espiritual desde el ambito vocacional la encontramos en: BERRA, Venid y veréis
..., pp. 117-166.
29
Cfr. Enzo FRANCHINI, Persona e vocazione. Prontuario per illuminare le grandi scelte cristiane di vita, Bologna, Dehoniane,
1988, pp. 9-11.
30
Cfr. BERNARDINI, Giovani e progetto di vita ..., pp. 29-34.
8
 Los valores humanos los podemos catalogar en el siguiente orden: el primero, la vida; el
segundo, vida con dignidad; y el tercero, utilizar la creación al servicio del hombre.

En resumen podemos decir que la vocación humana es la llamada de Dios a ser y a vivir como
persona.

2.2.- Vocación cristiana 31 .

El hombre ante el misterio de la vida, de la creación, etc. busca una explicación. La gran
mayoría de las personas la encuentran al aceptar como origen directo o indirecto de ello a un "Ser
Superior". Dicho "ser-infinito" está presente en el hombre durante toda su vida, en todas sus etapas de
maduración y, como consecuencia de ello juega un papel importantísimo en el proyecto vocacional 32 .
Para nosotros, creyentes cristianos, ese "Ser" es Dios-Trino, que se manifiesta al hombre como Padre-
creador; Hijo-redentor; y Espíritu Santo-vivificador 33 : un Dios que como prueba de su máximo amor
hacia nosotros nos da la plena libertad para poder aceptarle o no 34 .

Podríamos decir que la vocación cristiana, en general, es la llamada a vivir la vocación humana
con el estilo de vida anunciado por Jesucristo en el Evangelio 35 . Más concretamente el Concilio
Vaticano II dice que
"Tiene vocación cristiana el que pertenece al Pueblo de Dios, el que cree en Cristo
mediante la palabra, y, habiendo recibido la dignidad de hijo de Dios, tiene como fin
amar a Dios y dilatar su Reino." 36

De ahí que la vocación cristiana tenga en su esencia un sentido misional en nombre de la

comunidad y de la Iglesia 37 .

Ahora bien, ¿cómo vivir esta vocación?. Enumeraré los rasgos más significativos de la
vivencia cristiana 38 :
- Amor a Dios: manifestado por la primacía de Dios en la propia vida, la experiencia de ser
amado incondicionalmente por El, y el encuentro personal en la oración.
- Amor al prójimo: la aceptación de que todos somos hijos de Dios, asumiendo las
"Bienaventuranzas" como proyecto de vida.

31
Para profundizar en el tema ver: Concilio Vaticano II: LG 9-13, 17, 39-41, 44; AG 15; ALVAREZ GASTON, Proyecto de
vida ..., pp. 97-102; Guido GATTI, La vocación cristiana, en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, pp. 31-61; VIGIL, Pastoral
vocacional ..., pp. 17-48.; Luigi RULLA, Antropologia della vocazione cristiana, Vol. I, Basi interdisciplinari, (AL), Piemme, 1985,
pp. 162-313.
32
Cfr. Pietro GIANOLA, L'<<Infinito>> nelle diverse età dell'uomo. Incidenze vocazionali, en "Rogate Ergo", 4 (1989) 8-11.
33
Cfr. GIORDANO, Respuesta del hombre ..., pp. 22-26.
34
Cfr. GATTI, La vocación cristiana, en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, pp. 33-34.
35
Cfr. BERNARDINI, Giovani e progetto di vita ..., pp. 35-37.
36
Concilio Vaticano II: LG 9.
37
Cfr. Vicente HERNANDEZ ALONSO, La vocación del cristiano como misión de la Iglesia, en "Seminarios", 97 (1985) 287-
318.
38
Para conocer el caracter de la vocación cristiana según la opción de la "Lumen Gentium" ver: ALVAREZ GASTON, Proyecto
de vida ..., pp. 101-102.
9
 - En la Iglesia: como sacramento universal de salvación, que responda a la necesidad de vivir la
fe en comunidad, celebrando y recibiendo los sacramentos.

Por todo lo visto hasta ahora se deduce que la vida cristiana tiene un sentido vocacional al
responder a la llamada de Dios a través del seguimiento de Jesús, viviendo según su estilo de vida, en
comunidad y con apertura misional a los demás 39 .

2.3.- Vocaciones cristianas específicas.

Tanto la vocación humana como la vocación cristiana general tienen que concretizarse en
alguna vocación cristiana específica para poder ser vividas. De lo contrario quedaría todo en una mera
especulación no vivencial 40 . Se trata, pues, de la modalidad peculiar de vivir el bautismo, de llevar a
todos el evangelio 41 . Por ello vemos que
"las vocaciones particulares no son una cosa más, sino sencillamente el <<modo
propio>> de ser hombre y cristiano." 42

A la hora de hablar de las diferentes vocaciones específicas, encontramos gran variedad de

tipologías, desde las que nos presenta el Concilio Vaticano II 43 , en las cuales coinciden
fundamentalmente diversos autores 44 , hasta la gran variedad que presenta J.M. Vigil45 . Personalmente
propongo la siguiente tipología, en línea de máxima: vocación matrimonial; vocación de seglar
consagrado; vocación sacerdotal; y vocación a la vida religiosa.

No pretendo ignorar la vocación "ad gentes" presentada por el Concilio Vaticano II 46 . Pero,
creo que esta se puede realizar y vivir, desde dentro de una de las cuatro anteriores, sin perder por ello
nada de su identidad, dignidad y función esencial en la Iglesia. Es decir, partiendo de una de las cuatro
vocaciones específicas, cualquiera de ellas puede tener su desarrollo apostólico en la misión "ad
gentes", sin que por ello sea una vocación fundamental, constituyente de un estado de vida o vocación
dentro de la Iglesia. Es más bien, la realización apostólica de una de las vocaciones específicas.

39
Cfr. Eugenio ALBURQUERQUE FRUTOS, CENTRO NACIONAL SALESIANO DE PASTORAL JUVENIL, Pastoral
vocacional, en "Cuadernos MJ de pastoral juvenil", 7 (1986) 24-30.
40
Cfr. VIGIL, Pastoral vocacional ..., p. 35.
41
Cfr. Pietro GIANOLA, Vocazioni: pietre vive per una nuova evangelizzazione, en "Vicazioni", 1 (1989) 12-17.
42
PIGNA, La vocación ..., p. 13.
43
Cfr. ALVAREZ GASTON, Proyecto de vida ..., pp. 103-155.
44
Cfr. Maria AVANTI et alii, La vocazione. Trasmisioni della Quaresima alla Radio Vaticana, Roma, Rogate, 1978. pp. 141-
181; Armando BANDERA, Unità e pluralismo della vocazione cristiana, en "Vita Consacrata", 2 (1981) 73-88, 3 (1981) 145-158,
5 (1981) 305-322, 11 (1981) 629-641, 12 (1981) 701-717, 1 (1982) 1-13, 2 (1982) 88-104, 3 (1982) 157-171; FAVALE,
Vocación común y ..., Vol. II, pp. 63-243; GIORDANO, Respuesta del hombre ..., pp. 26-36; MASSERONI, Vocazione e
vocazioni ..., pp. 74-92; Silvano STRACCA, Le vocazioni secondo Giovani Paolo II. Dieci anni di magistero, en "Rogate Ergo", 2
(1989) 5-14.
45
Cfr. VIGIL, Pastoral vocacional ..., pp. 196-204.
46
Cfr. Concilio Vaticano II: Costitución "Ag gentes"; ALVAREZ GASTON, Proyecto de vida, pp. 121-134; COMISION
EPISCOPAL DE SEMINARIOS Y UNIVERSIDADES, Pastoral Vocacional ..., p. 18; II CONGRESO INTERNACIONAL DE
OBISPOS Y OTROS RESPONSABLES DE LAS VOCACIONES ECLESIALES. DOCUMENTO CONCLUSIVO, Madrid,
EDICE, 1982, n. 12; Giambattista TARGHETTI, Missionari <<Ad Gentes>>: identità e situazione attuale, en "Rogate Ergo", 8-9
(1988) 5-7; Juan ESQUERDA BIFET, La vocación misionera, en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, pp. 63-86.
10
 También sucede algo parecido con la vocación al "Apostolado Seglar", citada en el Concilio
Vaticano II 47 . Esta sería más bien una realización y proyección apostólica de la vocación del laico en
general 48 , o más concretamente el compromiso apostólico de la vocación matrimonial o de la vocación
de seglar consagrado, pues ellos, desde la realidad del laicado, tienen que vivir la proyección apostólica
como esencia misma de su ser cristiano.

El Concilio Vaticano II amplía aún más el concepto de vocación aplicándola a vocación de

educadores y maestros; de catequistas; vocaciones <<difíciles>>; vocación para anunciar lo bello, lo
bueno, lo verdadero; vocación política 49 .

En la dinámica personal de búsqueda y respuesta vocacional podemos decir que

"la vocación fundamental de cada uno: ser y perfeccionarse cada vez más como hombre
y como cristiano. No se trata de lograr grandes científicos, sino de que lleguen a ser
hombres perfectos viviendo la propia vocación científica; no se trata de obtener
políticos de empuje, sino hombres cabales que vivan la propia vocación política, y así
sucesivamente. En el orden religioso, no se trata de formar celosos sacerdotes, sino
buenos cristianos que vivan la propia vocación sacerdotal; no se trata de educar religio-
sos observantes, sino buenos cristianos que vivan la propia vocación religiosa." 50

Lógicamente esto puede ser aplicado también a la vocación matrimonial y a la vocación de

seglar consagrado.

Sería muy larga la presentación de testimonios vocacionales que han sido y son estímulo
humano y religioso para toda la humanidad. Entre los más recientes podemos destacar al Papa Juan,
Martín Luther King, Maxsimiliano Kolbe, Gandhi, Madre Teresa, etc. 51

Intentaré a continuación presentar de forma esquemática las características fundamentales de las

diferentes vocaciones cristianas específicas o particulares, sabiendo de antemano la imposibilidad de
abarcarlas en su totalidad y profundidad, pues ello supondría ampliar excesivamente el objetivo de mi
estudio, me limitaré a un intento de presentación-síntesis.

2.3.1.- Vocación Matrimonial 52 .

47
Cfr. Concilio Vaticano II: AA 9-14, 23-25, 28-29, 33; LG 30-31, 33-37; CD 16-18; SC 24-40; AG 15, 19, 21, 23, 36, 41;
GE 3, 5, 7; ALVAREZ GASTON, Proyecto de vida ..., pp. 103-109.
48
Aquí podemos inserir los ministerios laicales. Cfr. Alberto ALTANA, La vocación a los ministerios licales, en: FAVALE,
Vocación común y ..., Vol. II, pp. 99-134; Dionisio BOROBIO, Ministerios laicales. Manual del cristiano comprometido, Madrid,
Atenas, 1984; COMISION EPISCOPAL DE SEMINARIOS Y UNIVERSIDADES, Pastoral Vocacional ..., p. 16.
49
Cfr. Concilio Vaticano II: PO 11; OT 2; PC 24; AA 7, 14, 30; AG 17; GS 9, 31, 73, 75; ALVAREZ GASTON, Proyecto de
vida ..., pp. 116-120.
50
PIGNA, La vocación ..., p. 13.
51
Para unas sencillas biografias sobre estos y otros personajes Cfr. Vito MAGNO - Adamo CALO, Come Lui, Roma, Rogate.
52
Para profundizar en el tema ver: Concilio Vaticano II: LG 11, 35, 41; GS 47-52; OT 10; AA 4, 11; SC 77-78; AG 21; DH
5; GE 3; Giorgio CAMPANINI et alii, La vocación all'amore nella famiglia oggi, Roma, Rogate, 1988; ALVAREZ GASTON,
Proyecto de vida ..., pp. 112-115; Maria AVANTI - Gigi AVANTI, Famiglia e vocazioni, Roma, Rogate, 1981; Luciano CIAN, E'
bello sposarsi. Piste per la riflessione dei giovani intorno all'amore per una preparazione responsabile al matrimonio, Torino, Elle Di
Ci, 1988; Guido GATTI, La vocación al matrimonio, en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, pp. 87-98; y todo el número
11
 Dios creó al hombre y a la mujer, y les llamó a vivir juntos, a compartir sus vidas, formando
desde la entrega mutua una comunidad de vida y amor. Podemos decir, por tanto, que el matrimonio es
ya en sí una vocación. Si además lo miramos en la perspectiva de la nueva Alianza, lo encontramos
dignificado con una nueva bendición de Jesucristo -recordemos las "Bodas de Caná"- y elevado como
reafirmación de una gracia o don divino 53 , a la dignidad de sacramento cristiano 54 , con lo que se sella
definitivamente su "unidad e indisolubilidad".

Demos un repaso a los aspectos fundamentales del matrimonio, unidos e interrelacionados 55 :

- Amor: constitutivo "vivencial" del matrimonio, como aceptación incondicional del otro
cónyuge traducida en la búsqueda y el deseo de la felicidad para él. Es imprescindible la autoa-
ceptación de cada uno tal y como es 56 .
- Sexualidad: como lenguaje de vida y amor entre la pareja, bendecido por Dios cuando no se
vive egoísticamente. Es bueno recordar el "Cantar de los Cantares".
- Hijos: son fruto del amor de los padres y de su deseo de transmitir la vida en nombre de Dios.
- Responsabilidad: presente en todas las actitudes y acciones de la pareja, tanto entre ellos como
en relación a sus hijos.
- Comunicación-diálogo: como el mejor cauce humano de estabilidad y comprensión en la
familia, tanto entre la pareja, como con los hijos.

La vocación matrimonial tiene un significado e importancia esencial para la fe cristiana, pues

representa la unión amorosa y para siempre de Cristo con la Iglesia. De ahí que el matrimonio
"no es solamente una de las experiencias más fuertes de la vida humana, sino que hace
remontar a una de las realidades fundamentales de la salvación: el amor casto y fecundo
de Cristo a la Iglesia (Ef 5,25-27)." 57

El Concilio Vaticano II nos resume el sentido de la unidad y testimonio cristiano del

matrimonio:
"Los propios cónyuges, finalmente , hechos a imagen de Dios vivo y constituidos en el
verdadero orden de personas, vivan unidos, con el mismo cariño, modo de pensar
idéntico y mutua santidad, para que, habiendo seguido a Cristo, principio de vida, en los
gozos y sacrificios de su vocación por medio de su fiel amor, sean testigos de aquel
misterio de amor que el Señor con su muerte y resurrección reveló al mundo." 58

Termino la presentación de esta vocación expresando una idea que me parece de trascendental
significación para los padres: La fuente más genuina de felicidad para está en lograr que los hijos sean
felices a su vez. Esto les permitirá sentirse realizados como tales padres. En consecuencia su mayor
empeño ha de ser ayudar al hijo a "encontrar y seguir" su propia vocación, su propia vida, sabiendo que

Famiglia e vocazioni, en "Vocazioni", 3 (1986).

53
Cfr. CIAN, E' bello sposarsi ..., p. 83.
54
Cfr. GATTI, La vocación al matrimonio, en: FAVALE, Vocación común y ..., pp. 87-98.
55
Cfr. ALVAREZ GASTON, Proyecto de vida ..., pp. 112-115.
56
Cfr. CIAN, E' bello sposarsi ..., p. 81.
57
GATTI, La vocación al matrimonio, en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, p. 93.
58
Concilio Vaticano II: GS 52.
12
 esto supone una gran fuente de felicidad para cada persona.

2.3.2.- Vocación de Seglar Consagrado 59 .

Esta es sin duda la vocación menos extendida, y por ello la menos conocida y comprendida por
la mayoría de los cristianos; pero no es menos cierto que es una realidad en la Iglesia60 y que representa
cada día más una opción vocacional muy atractiva para muchos jóvenes, pues recoge dos características
muy significativas: la primera, la realidad laica, o de seglar, que viven aquellos que la siguen, y en
segundo lugar, la opción de consagración, que representa una total disponibilidad por el Reino y a los
hombres.
"El hecho nuevo y original consiste, pues, en el seguir de una forma de vida que, aun
permaneciendo laical, encuentra, en ese ámbito, la razón de ser específica en una
consagración que compromete a vivir plenamente los consejos evangélicos de pobreza,
castidad y obediencia, por lo demás sin abandonar la propia familia, el propio hábitat y
la propia profesión. Los que se comprometen a tal género de vida permanecen de hecho
laicos, ya que su consagración no muda su condición, sino que la refuerza y la radicaliza
desde el momento en que la secularidad, componente esencial de la realidad del laico, es
consagrada con ella para ser más estricta y para que el compromiso en el mundo y por el
mundo que ella lleva consigo sea permanente y total." 61

Detengámonos ahora en ver dónde se vive esta vocación. Generalmente se asocia con los
Institutos Seculares. Esta forma de vida fue aprobada por Pío XII con la Constitución Apostólica
"Provida Mater Ecclesia" de 1947 62 , tomando con ello carácter canónico 63 . Pero también es posible
vivirla de forma independiente y no oficial. Encontramos por ello diversas maneras de encarnar dicha
vocación, desde la vivencia comunitaria institucionalizada, hasta la individual y oficiosa

Tomando conceptos bíblicos podemos presentar los aspectos constitutivos y significativos de la

misma, es decir ser ... :
- "Sal": representa la entrega de la vida en la sociedad.
- "Luz": manifiesta el testimonio de vida.
- "Fermento": ofrece el compromiso generoso y servicial.

Su proyección pastoral está al interno de la misma sociedad, en los trabajos normales de un

seglar, es decir, dando testimonio cristiano en el propio lugar de trabajo. Aunque también es cierto que
existen proyecciones especiales de apostolado, como pueden ser en las parroquias, hospitales, ancianos,

59
Para profundizar en el tema ver: Jean BEYER, Gli Instituti Secolari, en "Vita Consacrata", 5 (1988) 430-442; 6-7 (1988) 510-
524; 8-9 (1988) 577-594; 11 (1988) 756-770; BOROBIO, Ministerios laicales ...; Armando OBERTI, La vocación a la
<<secularidad>> consagrada laical, en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, pp. 223-244; Antonio FIORENZA, Instituti
secolari il Vangelo della consacrazione e della secolarità, en "Rogate Ergo", 6-7 (1988) 50-51; Números monograficos:
Consagración, nuevo estilo. Los institutos seculares. CEDIS, en folletos "CONEL", 43, Madrid, CONFER; y I giovani e il laico
consacrato, en "Se Vuoi", 4 (1988) 25-44; Emilio TRESALTI, La vocazione degli Instituti Secolari, en: AVANTI, La vocazione.
Trasmissioni ..., pp. 159-165.
60
DOCUMENTO CONCLUSIVO ..., n. 11. (El Congreso de 1982 será citado así en lo sucesivo)
61
OBERTI, La vocación a la <<secularidad>>..., en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, p. 226.
62
Cfr. BERNARDINI, Giovani e progetto di vita ..., p. 44.
63
Cfr. ORBERTI, La vocación a la <<secularidad>> ..., en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, pp. 228-232.
13
 misiones, etc.
"Resulta de este modo más evidente cómo aquellos que viven el carisma de la
secularidad consagrada, o sea, su laicidad convertida en objeto mismo de consagración a
Dios y a los hombres, puedan ser <<instrumentos providenciales>> para presentar en el
mundo y entre los hombres una visión y una concepción auténtica de la secularidad que
halla su explicación en el mensaje conciliar sobre las relaciones que la Iglesia pretende
establecer con el mundo. Los miembros de los institutos seculares, en efecto, están
llamados a ser <<testigos especializados, ejemplares>> que manifiestan con su misma
vida en el mundo el compromiso de vivir en todo momento y con radicalidad la autén-
tica secularidad, siendo de este modo estímulo también para todos los laicos cristianos y
para todos los hombres, redimidos o no, de lo que significa ser hombres nuevos que
tratan toda la realidad terrena con el más profundo respeto de su autonomía, pero
también y al mismo tiempo con el respeto que se debe a su origen y fuente de estas
mismas realidades, de modo que se desarrolle la economía de la creación en la total
fidelidad al Creador." 64

Como conclusión podemos decir que los seglares consagrados viven su compromiso profesando
los consejos evangélicos; viviendo una profunda vida de piedad; en el trabajo y servicio público como
los demás laicos; y siendo testimonio cristiano con su propia vida 65

2.3.3.- Vocación Sacerdotal.

No es fácil hablar de esta vocación en forma sintetizada, teniendo cuenta de su naturaleza y la

amplísima bibliografía sobre la misma 66 . Pero la coherencia en el desarrollo de nuestro tema no
permite pasarla por alto.

Podemos decir que el sacerdote es un hombre llamado por Dios para ser su representante, su
ministro, el pastor en la comunidad de los creyentes. Mas no por ello ha de olvidar su condición
humana y la necesidad, si cabe mayor, de la ayuda de Dios para vivir fielmente su ministerio 67 .

El ministerio presbiteral viene conferido por la acción litúrgico-sacramental, en nombre de la

Iglesia, a través de la imposición de las manos del obispo y la oración de consagración. Una vez
recibida dicha ordenación, tiene un permanencia para siempre, pues imprime el "carácter del ministerio-
" 68 .

64
Ibid., p. 234.
65
Cfr. BERNARDINI, Giovani e progetto di vita ..., p. 45.
66
Para profundizar en el tema ver: Concilio Vaticano II: "Presbyterorum Ordinis"; "Optatam Totius"; LG 28; CD 28-30;
Alberto ALTANA, La vocación al ministerio ordenado, en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, pp. 135-186; ALVAREZ
GASTON, Proyecto de vida ..., pp. 135-145; Luigi Carlo DI MUZIO, Sacerdote allo specchio, Roma, Rogate; Jesús EQUIZA -
Germán PUHL, Para vivir el ministerio, Estella, Verbo Divino, 1988; Agostino FAVALE, Il ministero presbiterale. Aspetti
dottrinali, pastorali, spirituali, Roma, LAS, 1989; GENTILI, Vocazione. Incontro di ..., pp.162-191; Sobre la Constitución
Presbyterorum Ordinis Cfr. Émile MARCUS, I preti, Milano, Ancora, 1988; I giovani e il prete, en "Se Vuoi", 4 (1987) 26-27.
67
Como lecturas espirituales o de la vida cotidiana del sacerdote se pueden ver: Carlo CASTAGNETTI, I ministri ordinati, en:
CAMPANINI, La vocazione. Trasmissioni ..., pp. 141-150; Carlo GELPI, Stoffa da prete, Roma, Rogate, 1986; Giuseppe ORRU,
Uomini come gli altri?, Roma, Rogate, 1977; Michael SHARKEY, Viaggio dentro il sacerdozio, Roma, Rogate, 1988.
68
Favale propone otra terminología: "carisma pastoral" del presbiterado, es decir, recogiendo el sentido del "caracter", con la
14
 Sin entrar en pormenores teológicos, recuerdo los tres grados dentro del ministerio 69 :
1º Obispo: Sucesor de los Apóstoles, participa del ministerio en grado máximo 70 .
2º Presbítero: Colaborador del obispo 71 .
3º Diácono: Servidor de la comunidad 72 .

"Teniendo en cuenta esta gradual clarificación de los tres ministerios en los que se
distingue el orden sagrado, se puede afirmar cuanto sigue: 1º) Cristo instituyó el
<<ministerio apostólico>> para representarle en la Iglesia, como cabeza y servidor; por
tanto, en su autoridad, que es servicio. 2º) El ministerio apostólico se continúa en los
ministerios ordenados (excepto en lo que es irrepetible, como el testimonio directo de la
resurrección) con una transmisión plena o parcial. 3º) De ese modo la Iglesia constituye
sus ministerios ordenados tomando de las infinitas potencialidades del ministerio
apostólico aquellos aspectos que corresponden a las características fundamentales de la
representación de Cristo y de la vocación cristiana que están llamados a animar." 73

El presbítero para poder servir más y mejor a los demás necesita de una adecuada formación
sacerdotal, tanto a nivel espiritual, y doctrinal, como pastoral. Esto está magistralmente presentado en
el Decreto concilar "Optatam Totius" 74 , que posteriormente será aplicado y concretizado por las
diferentes Conferencias Episcopales del mundo 75 .

Podríamos resumir las características esenciales del sacerdote en las siguientes 76 :

- Todo para todos: Desarrollando el sentido principal del celibato, es decir la disponibilidad
total 77 .
- Representar a Cristo y a la Iglesia: Con autoridad y sencillez 78 .
- Presidir y servir a la comunidad; Fundamentalmente en la liturgia 79 .

nueva terminología se expresa toda la riqueza dinámica de dicha vocación. Cfr. FAVALE, Il ministero ..., pp. 46-55.
69
Favale presenta una nueva terminología al respecto: utilizando el lenguaje químico de "balencia" para expresar los diferentes
grados dentro de un mismo elemento, es decir, la diversa potencialización del único presbiterado. Cfr. Ibid., pp. 56-75.
70
Cfr. ALTANA, La vocación al ministerio ordenado, en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, pp. 150-155; Jean GALOT,
La vocazione del Vescovo, en "Rogate Ergo", 4 (1978) 2-4.
71
Cfr. ALTANA, La vocación al ministerio ordenado, en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, pp. 156-165; Francesco
MARINELLI, Il sacerdozio. Un tema aperto e sempre vivo, en "Rogate Ergo", 10 (1985) 19-25.
72
Cfr. ALTANA, La vocación al ministerio ordenado, en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, pp. 166-181; COMUNITA
DIACONATO ITALIA, Il diaconato permanente: identità e sviluppi, en "Rogate Ergo", 4 (1985) 4-6.
73
ALTANA, La vocación al ministerio ordenado, en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, p. 139.
74
Para un estudio sobre este decreto conciliar Cfr. Enrico MASSERONI, Optatam Totius. Decreto sulla formazione sacerdotale,
(AL), Piemme, 1987.
75
Cfr. CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA., La formazione dei presbiteri nella chiesa italiana. Orientamenti e norme per
i seminari, Città del Vaticano, Editrice Vaticana, 1980; CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA., Plan de Formación Sacerdotal
para los Seminarios Mayores. La Formación para el Ministerio Presbiteral, Madrid, 1986, 2 ed. Para un estudio sobre dicho plan en
España Cfr. el número monográfico: Formar presbíteros hoy. Estudios sobre el nuevo plan de Formación para los seminarios
mayores en España, en "Seminarios", 107-108 (1988).
76
Cfr. ALVAREZ GASTON, Proyecto de vida ..., pp. 144-145; BERNARDINI, Giovani e progetto di vita ..., p. 41.
77
Cfr. EQUIZA - PUHL, Para vivir el ministerio, pp. 101-143; Joseph COPPENS (dirigido por), Sacerdozio e Celibato. Stidi
storici e teologici, Milano, Ancora, 1975; Salvatore STRANO, Celibato e solitudine del prete, Roma, Roagte, 1981.
78
Cfr. ALTANA, La vocación al ministerio ordenado, en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, pp. 144-145; FAVALE, Il
ministero ..., pp. 342-357.
79
Cfr. ALTANA, La vocación al ministerio ordenado, en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, pp. 146-148; FAVALE, Il
15
 Pero, ¿cómo se desarrolla este ministerio? Siendo instrumento de Dios en 80 :
- La celebración y administración de los sacramentos.
- La interpretación y explicación autorizada de la Palabra.
- Siendo el pastor y guía de la comunidad.

Los ministros ordenados son signo e instrumentos vivos y eficaces de la misión de Cristo
resucitado. Por eso en virtud del carisma del Espíritu Santo son llamados a actuar "in persona Christi" e
"in persona Ecclesiae", o sea como sus representantes 81 .

Es importante resaltar el sentido de corresponsabilidad que debe haber entre los distintos
ministros ordenados y los fieles, pues sin confundir la diversidad de carismas y funciones, es necesaria
la colaboración de todos en la misión de la Iglesia.
"La valoración de los diversos ministerios es obediencia a la acción del Espíritu. Se
desarrolla en dos direcciones: 1) Por una parte, el pueblo de Dios pasa de una actitud
pasiva a un empeño activo y responsable para la renovación de la vida eclesial. Así
nace la tendencia a una corresponsabilidad misionera, en la que la valoración de los
ministerios laicales es una necesidad insustituible. 2) Por otra parte, se logra una doble
concienciación: * que los ministros ordenados no son tanto centros de ejecución como
centros de animación de los diversos carismas del pueblo de Dios. * que esos mismos
ministerios ordenados se articulan de modo que los diversos carismas específicos de los
obispos, de los presbíteros y de los diáconos han de considerarse complementarios y
como tales valorarse para construir una Iglesia corresponsable y misionera." 82

2.3.4.- Vocación a la Vida Religiosa 83 .

Para afrontar esta vocación es necesario, al igual que en la anterior, hacer un gran esfuerzo de
síntesis, pues de lo contrario resultaría muy desproporcionado con el resto del tema, dada su gran
riqueza teológico-espiritual y la variedad de carismas y formas de vivir dicha vocación.
"Intentemos ahora definir con algunas formas sintéticas la vocación religiosa. Es
fidelidad a un llamamiento a estar totalmente disponible para Dios con vistas a su obra
en el mundo. Es querer ser, en la Iglesia, la forma públicamente instituida del amor
preferencial a Jesucristo, expresado en los compromisos más capaces de asemejar la
persona y la vida a sus misterios. Es conducir la propia vida sobre la pertenencia a
Cristo resucitado. Es aceptar el compromiso público a vivir en plenitud, y en estru-
cturas visibles readaptadas, la misma vocación cristiana. Es asumir la mística bautismal
(común a todos) en las condiciones que ella misma se construye. Es realizar la

ministero ..., pp. 113-206.

80
Cfr. FRANCHINI, Persona e vocazione ..., pp. 41-45.
81
Cfr. FAVALE, Il ministero ..., p. 77.
82
ALTANA, La vocación al ministerio ordenado, en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, p. 181.
83
Para profundizar en el tema ver: Concilio Vaticano II: "Perfectae Caritatis"; LG 43-47; CD 33-35; AG 33-40; ALVAREZ
GASTON, Proyecto de vida ..., pp. 146-154; Joseph AUBRY, Religiose e religiosi in camino, Torino, Elle Di Ci, 1987; Joseph
AUBRY, La vocación a la vida consagrada religiosa, en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, pp. 187-222; Marcello
AZEVEDO, Los religiosos, vocación y misión. Un enfoque exigente y actual, Madrid, Atenas, 1987, 2 ed.; Alberto INIESTA, La
Iglesia como fermento de la vocación religiosa, en "Todos Uno", 70 (1982) 64-74; I giovani e la vita religiosa, en "Se Vuoi", 4
(1986) 26-28; José ROVIRA, La vita religiosa. Creatività nel momento attuale, en "Rogate Ergo", 10 (1985) 34-37.
16
 radicalidad del evangelio (común a todos) en la radicalidad de los medios y de las
formas de la <<vida evangélica>>." 84

Las características más significativas de la vida religiosa son 85 :

- Hombres y mujeres llamados al seguimiento radical de Cristo 86 .
- Ser testigos de los valores escatológicos del Reino.
- Profesión de los consejos evangélicos 87 :
- Pobreza: vivir sin nada propio, en sencillez 88 .
- Obediencia: con una disponibilidad total, tanto con respecto a los hombres
necesitados como a los superiores legítimos 89 .
- Castidad: vivir un amor universal 90 .
- Vivir en Comunidad; como signo de fraternidad 91 .

Las tres principales actitudes que deben vivirse en la vida religiosa son 92 : amor de
contemplación y de comunión; culto espiritual; amor de servicio del reino.

Un rápido recorrido por los principales documentos del Magisterio sobre la vida religiosa nos
reafirma en la importancia de la misma 93 :
- Concilio Vaticano II: Lumen gentium cap.V; Perfectae caritatis.
- Aplicaciones de Concilio Vaticano II: Ecclesiae Sanctae; Renovationis causam; Evangelica
testificatio.
- Reflexiones y directivas sobre la vida religiosa: Mutuae relationes; Optiones evangelicae;
Dimensio contemplativa.
- Documentos diversos: Código de Derecho Canónico; Elementos esenciales de la enseñanza de
la Iglesia sobre la vida religiosa; Redentoris donum.

Resumiendo mucho, podemos decir que existen varias grandes formas de vivir esta vocación
de 94 :
- 1) Vida contemplativa: siendo la oración la razón fundamental de su existencia, orando por

84
AUBRY, La vocación a la vida consagrada ..., en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, p. 195.
85
Una sintesis de la doctrina del Concilio Vaticano II la podemos ver en: ALVAREZ GASTON, Proyecto de vida ..., pp. 151-
152; BERNARDINI, Giovani e progetto di vita ..., p. 44.
86
Cfr. AUBRY, La vocación a la vida consagrada ..., en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, pp. 189-197.
87
Cfr. AUBRY, La vocación a la vida consagrada ..., en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, pp. 204-207; Tambiém
podemos estudiarlos desde la pespectiva psico-espiritual en Cfr. Joyce RIDICK, Un tesoro en vasijas de barro. Reflexiones
psicológico-espirituales sobre los votos, Traductor Eugenio FUERTES, Madrid, Atenas, 1984, 2 ed.
88
Cfr. AZEVEDO, Los religiosos ..., pp. 43-66.
89
Cfr. Ibid., pp. 99-147.
90
Cfr. Joseph AUBRY, La verginità è amore. Significato e condotta della verginità consagrata, Torino, Elle Di Ci, 1982;
AZEVEDO, Los religiosos ..., pp. 81-98; Alberto GIGLIOLI, Verginità un dono da parte di Dio..., en "Rogate Ergo", 10 (1985) 6-9;
Angela ROMANO, L'amicizia nell'itinerario vocazionale della vita religiosa, Roma, Rogate, 1977.
91
Cfr. Dietrich BONHOEFFER, Vida en comunidad, Salamanca, Sigueme, 1987, 4 ed.; AUBRY, La vocación a la vida
consagrada ..., en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, p. 200.
92
Cfr. AUBRY, La vocación a la vida consagrada ..., en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, p. 199.
93
Cfr. AUBRY, Religiose e ..., pp. 11-50.
94
Para tener una visión más amplia e histórica ver: AUBRY, La vocación a la vida consagrada ..., en: FAVALE, Vocación
común y ..., Vol. II, pp. 207-213.
17
 toda la humanidad a Dios, y ofreciendo un testimonio de la transcendencia y a la vez cercanía de Dios.
Creo justo decir que la vida contemplativa supone el soporte y fundamento espiritual de la Iglesia, de su
misión y su servicio.
- 2) Vida activa: donde el servicio explícito a los hombres más necesitados supone la gran
motivación de su existencia; realizando este servicio en nombre de la Iglesia; teniendo un campo de
acción total, es decir abarcando todas las necesidades humanas.
- 3) Vida mixta: son aquellos carismas que asumen ambas características, tanto en su esencia
como en su explicitación.

Para finalizar esta breve reflexión sobre la vida religiosa baste indicar el itinerario vocacional
que se sigue en ella 95 : la llamada carismática y la primera respuesta del bautizado; la elección del ins-
tituto y el camino hacia la profesión, que podemos llamar la formación inicial; el compromiso
definitivo y la consagración, donde comienza la llamada formación permanente; la fidelidad en vivir la
profesión.

CAPITULO II

LA PASTORAL VOCACIONAL.

95
Cfr. AUBRY, La vocación a la vida consagrada ..., en: FAVALE, Vocación común y ..., Vol. II, pp. 213-219.
18
 Con este capítulo del trabajo entramos en el núcleo del tema de la Pastoral Vocacional. Los
puntos a desarrollar son: naturaleza y definiciones, breve visión histórica, fundamentos, objetivos,
destinatarios y protagonistas, agentes, y psicopedagogía y Pastoral Vocacional.

1.- NATURALEZA Y DEFINICION.

Hablar de la naturaleza o definición de la Pastoral Vocacional de manera sintética supone un

gran esfuerzo, ya que el contenido es muy extenso. No pretendo en estos pocos párrafos hacer una
detallada y completa exposición de la naturaleza o definiciones que se han dado sobre la Pastoral
Vocacional, solamente un sencillo elenco de algunas de ellas. Pues el objetivo de este apartado es
simplemente una introducción al tema de la Pastoral Vocacional, que se irá desarrollando de forma
amplia y detallada a lo largo del capítulo, donde encontraremos muchas definiciones y precisiones
sobre la naturaleza de la Pastoral Vocacional. Para una mayor facilidad de comprensión creo oportuno
subdividir estas breves aportaciones según algunas características comunes que hacen especial mención
a:

1.1.- Actividad.

El Concilio Vaticano II nos define la Pastoral Vocacional como la activa colaboración de todo
el Pueblo de Dios en el fomento de las vocaciones. De donde se puede desprender un principio básico:
"La Pastoral Vocacional es una activa y armónica colaboración
de todo el Pueblo de Dios en el fomento de las vocaciones. No sólo en el sentido de que las vocaciones
surgen en el ambiente eclesial (sentido pasivo), sino también en cuanto que toda la comunidad cristiana
colabora para que surjan y sean cultivadas las vocaciones (sentido activo). Todo esto responde al
principio más básico de la eclesiología del Concilio de que la Iglesia -en cuanto Pueblo de Dios- es el
<<sacramento de Cristo>> (LG 1); es decir, puede y debe trabajar para que se haga presente en el
mundo la Salvación de Cristo." 96

Posteriormente en el I Congreso Internacional sobre las vocaciones se ha enunciado el principio

del Concilio Vaticano II de la siguiente manera:
"... aquella específica y compleja actividad de la comunidad eclesial por la que, en
íntima unión con la pastoral general y como factor integrante de la misma, se
compromete en la tarea de suscitar, acoger, acompañar y proporcionar la adecuada
formación a las vocaciones de especial consagración." 97

De esta actividad relacionada con la acción pastoral podemos deducir que la Pastoral
Vocacional es:
- una acción global de toda la Iglesia para promover todas las vocaciones;

96
Marciano VIDAL, Pastoral de la vocación. Teología y pastoral de la vocación sacerdotal y religiosa, Madrid, PS, 1985, 5 ed.,
p. 55. Ver también el texto de OT 2.
97
I CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE LAS VOCACIONES. DOCUMENTO CONCLUSIVO, 1973, n. 5, cit. en:
COMISION EPISCOPAL DE SEMINARIOS Y UNIVERSIDADES, Pastoral Vocacional ..., p. 20.
19
 - la acción global de toda la Iglesia para promover las vocaciones de especial consagración;
- la acción de toda la Iglesia, especialmente por medio de los agentes de Pastoral Vocacional,
para la promoción inicial de las vocaciones comunes o consagradas, es decir de aquellos que ya han
decidido su vocación.

1.2.- Servicio evangelizador.

Esta es una de las dimensiones redescubiertas de la Pastoral Vocacional, que constituye un

punto novedoso e interesante de la misma, y creo que habla por sí sola:
"La pastoral vocacional será un servicio de evangelización, con un particular acento
sobre la ayuda y la asistencia a cada fiel para que entre, con todo su ser personal y su
libre acción, en el plan de Dios." 98

1.3.- Orientación Vocacional.

Aquí entendemos por Pastoral Vocacional la actividad pastoral de la Iglesia por medio de la
cual se ofrece a todos, especialmente a los jóvenes, una adecuada <<orientación vocacional>>,
mediante una completa información, que les lleve a un conocimiento de la vocación y de las vocaciones
posibles en la Iglesia, para poder así tomar conciencia, discernir y optar libre y responsablemente por la
propia vocación 99 .

Como veremos más adelante, creo que esta función de orientación es la característica más actual
e importante de la Pastoral Vocacional, por responder a dos exigencias fundamentales: la primera la
honestidad y respeto del propio mensaje cristiano, donde la persona es el centro y requiere el máximo
de ayuda y libertad; y la segunda, como respuesta a los jóvenes de hoy, que piden ser orientados y no
"utilizados", que necesitan ser orientados como personas y no en función de "números o puestos a cu-
brir", etc. De ahí que cuando un joven se siente orientado libremente, esté dispuesto a comenzar un
proceso de búsqueda vocacional, mientras que, rechazaría radicalmente en otras circunstancias.

1.4.- Proceso educativo.

La Pastoral Vocacional es un proceso educativo de crecimiento de la persona por el cual

adquiere la capacidad de responder y escoger la propia vocación, pues sólo así podrá realmente llegar a
un nivel adecuado de desarrollo personal y cristiano 100 .

1.5.- Ayuda a los jóvenes.

La Pastoral Vocacional es la ayuda que se ofrece a la persona para que conozca la llamada de
Dios y para se realice plenamente según su designio. Por lo tanto consistirá también en ayudar a los
jóvenes al descubrimiento del proyecto de Dios sobre su vida, profundizando con ellos el compromiso

98
Capítulo General XXI de la Sociedad Salesiana, Documentos Capitulares, <<La fecundidad vocacional de nuestra acción
pastoral>>, n. 106, cita t. en: DICASTERIO DE PASTORAL JUVENIL, Líneas esenciales para un plan inspectorial de Pastoral
Vocacional, traductor Jesús MARIAL, en "Serie Vector", n.7, Madrid, Centro Nacional Salesiano de Pastoral Juvenil, 1981, p. 9.
99
Cfr. ALVAREZ GASTON, Proyecto de vida ..., p. 169.
100
Cfr. DICASTERIO DE PASTORAL JUVENIL, Líneas esenciales para un plan inspectorial de Pastoral Vocacional..., p. 12.
20
 bautismal, promoviendo el espíritu apostólico e invitándoles a seguir la propia vocación.

2.- BREVE VISION HISTORICA.

2.1.- Desarrollo histórico de la Pastoral Vocacional.

Para encuadrar de modo adecuado la realidad presente de la Pastoral Vocacional, se hace

necesario una visión panorámica de la historia y evolución de la misma: un recorrido que empezaremos
por la Biblia, siguiendo luego su trayectoria en la vida de la Iglesia.

2.1.1.- En la Biblia. 101

El origen de toda vocación y, por tanto, el primer Agente de Pastoral Vocacional Dios-Padre,
desde el instante en que llama al hombre a la existencia, a la vida. Pero la llamada de Dios no puede ser
neutral, sino que es invitación a vivir con un profundo sentido humano y espiritual, algo exigido por la
relación paterno-filial entre Dios y el hombre.

Nuestra referencia a este mensaje de la Biblia no quiere ahora examinar el sentido de las
vocaciones desde el punto de vista teológico o exegético, sino más bien indicar simplemente la
experiencia de llamada de Dios, contando cómo el Agente-divino actúa sobre los hombres.

Como presupuesto introductorio valga la observación que

"de la descripción esquemática de las vocaciones individuales, tanto del Antiguo como
del Nuevo Testamento, se pueden sacar algunos principios teológicos válidos para las
vocaciones individuales de todos los tiempos: la vocación para llevar a cabo un
ministerio particular al servicio de la comunidad, 1) proviene de una llamada particular
de Dios, que en el llamar no sigue un único criterio; 2) supone el vacío; 3) y la consigna
de un mensaje, al que el enviado está vinculado, y poderes correspondientes." 102

A.- El Antiguo Testamento.

101
Para profundizar en el tema se puede ver: 1) Estudios bíblicos: CARDAROPOLI, La vocazione nella revelazione e nel
Vaticano II, en: GIORDANO - CONTI (dirigido por), La vocazione per ..., pp. 152-164; FAVALE, Vocación común y ..., Vol. I;
Jesús GARCIA TRAPIELLO, Servir a la mejor causa. Llamada divina y respuesta humana según el pensamiento bíblico, Madrid,
Atenas, 1987; Carlo Maria MARTINI - Albert VANHOYE, La llamada en la Biblia, Traductor Jesús MORERA, Madrid, Atenas,
1983; MASSERONI, Vocazione e vocazioni ..., pp.47-58; MATEU, Envíame ..., pp. 32-36; Antonio NUTARELLI, Bibbia e voca-
zione, en: CENTRO NAZIONALE VOCAZIONI, Vocazioni e mediazione ecclesiale , Napoli, Dehoniane, 1985, pp. 17-29;
Casimiro ROMANIUK, La vocazione nella Bibbia, Bologna, Dehoniane, 1973; Luis Alonso SCHOKEL, La vocazione nella Bib-
bia, en: Santiago GONZALEZ SILVA, La vocazione religiosa oggi, Roma, Rogate, 1985, pp. 43-57; VIDAL M., Pastoral de la
Vocación... , pp. 32-42; Stefano VIRGULIN, I grandi chiamati. Profili di profeti, Roma, Rogate, 1980; 2) Espiritualidad bíblica:
Aldo ALUFFI, Vocazione e vocazioni, Roma, Rogate, 1971; Jesús LUZARRAGA, Espiritualidad bíblica de la vocación, Madrid,
Paulinas, 1984; Lorenzo VECCHIARELLI, Rabbunì. Vademecum del discepolo, Roma, Rogete, 1988; 3) Catequesis: Rinaldo
FABRIS, Il Dio che chiama, en "Le schede di Se Vuoi", Guinio 1980, Castengandolfo (Roma), Suore Apostoline, 3; Luis Alonso
SCHOKEL, La vocazione nell'Antico Testamento, en: CAMPANINI, La vocazione. Trasmissioni ..., pp. 10-20.
102
CONTI, La vocación en la teología postconciliar, en: GIORDANO, Respuesta del hombre ..., p. 29.
21
 El Antiguo Testamento nos habla de la vocación como
"llamada a la existencia y al encuentro con el único Dios verdadero." 103

Ahora bien podemos ver que las características esenciales en las vocaciones del Antiguo
Testamento son 104 : Dios llama por el nombre propio (Am 7,8); el llamado pertenece exclusivamente a
Dios (Gn 17,1); su adhesión es inmediata (Gn 12,4), aunque en ocasiones trata de evadirse (Ex 4,10ss);
se produce un cambio en su vida, que resulta extraño para los demás (1 Re 19,4). Veamos ahora los
personajes más significativos de las llamadas vocacionales en el Antiguo Testamento.

- Adam. La vocación como humanidad.

- El pueblo de Israel. Una llamada misteriosa que significa la elección de Israel como Pueblo
de Dios, pueblo santificado y consagrado por Dios: "Pueblo Santo". Israel tiene que responder a esta
llamada de Dios por medio de la Alianza, con su fidelidad a ella.
- Abraham. Llamado a ser padre de la fe y del Pueblo de Dios.(Gn 12,1).
- Moisés. Llamado a ser el liberador de Israel de la esclavitud de Egipto, será el forjador de un
pueblo nuevo. (Ex 3,10-16)
- Josué. Llamado por mediación de Moisés, que le impone las manos, a finalizar la liberación
de Israel.
- Samuel. Llamado a reconducir a Israel a la fidelidad con Yavhé, será el juez y el hombre de
Dios.
- David. Llamado a ser "rey y pastor" y a guiar a Israel con sabiduría y justicia.
- Jeremías. Llamado desde el seno materno (Jr 1,5-7),,para denunciar la infidelidad del pueblo y
la fidelidad de Dios.
- Isaías. Llamado por medio de la visión de Yavhé a dar testimonio de la majestad gloriosa de
Dios: el profeta de la fe.
- Óseas. Llamado a sufrir la infidelidad del hombre y a desear la fidelidad de Dios: vive lo
desconcertante del amor de Dios.

B.- En el Nuevo Testamento.

En el Nuevo Testamento, encontramos la vocación como

"llamada al seguimiento de Cristo y al trabajo como miembros activos del Cuerpo
Místico que es la Iglesia" 105 .

Es decir con un primordial sentido cristiano en general. Veamos ahora los personajes más
significativos de las llamadas vocacionales del Nuevo Testamento.

- Jesucristo. Cristo no es llamado, pues El es en sí mismo la llamada, aunque como Hijo del
Padre aparece como quien sigue la voluntad de Dios, haciéndose "siervo y obediente" de El.
- María 106 . Es la llamada más radical e importante, es llamada a ser la Madre de Dios. Las

103
Agustin FAVALE, La vida como vocación, en: IDEM, Vocación común y ..., Vol. I, p. 23.
104
Cfr. MATEU, Envíame ..., p. 34.
105
FAVALE, Vocación común y ..., Vol. I, p. 23.
106
Una reflexión en clave de oración la encontramos en MOLINAROLI, Vocazione e preghiera ..., pp. 145-157.
22
 características de la vocación de María son: ser signo de la Iglesia; es llamada desde la eternidad
salvadora de Dios; es la vocación de la Nueva Alianza.
"Y la comunidad creyente, mientras cumple sus deberes en relación al cuidado de las
vocaciones, ve en María Santísima a aquella que <<continúa alcanzándonos por su
intercesión los dones de la eterna salvación>> (LG 62) -y por lo tanto los dones de la
vocación- y la invoca como Madre de todas las vocaciones." 107

- Primeros discípulos (Mc 1,16-20; Mt 4,18-22; Lc 5,1-11).

- Leví-Mateo (Mc 2,13-14; Mt 9,9; Lc 5,27-28). Refleja la llamada de Jesús no sólo a los
justos, sino también a los pecadores.
- Doce (Mc 3,13-15; Mt 10,1; Lc 6,12-13) Representa la llamada del Colegio Apostólico.
- Joven rico. (Mc 10,17-22; Mt 19,16-22; Lc 18,18-23). Es la única llamada fallida de Jesús.
Representa la tensión entre la riqueza y la recompensa al sacrificio de la renuncia por seguir la llamada.
- Los aspirantes a discípulos. (Mt 8,18-22; Lc 9,57-62). La iniciativa de seguir a Jesús la toman
ellos. El les manifiesta las dificultades que lleva consigo tal elección.
- En la Iglesia Apostólica, se vive un tiempo privilegiado de vocación, pues toda ella está en
"estado de vocación". La elección ministerial tenía diversos cauces:
- Elección de la comunidad de aquel que creían llamado de Dios, digno y capaz para ello,
autentificada dicha llamada por medio de los Apóstoles o sus discípulos.
- Por elección directa de los Apóstoles o sus discípulos.
- La evangelización podemos verla también como una llamada general a la vocación cristiana, y
por lo tanto una "acción pastoral".
- Elección directa y explícita de Dios, como en el caso de Pablo. Veamos más detenidamente
esta vocación.
- Vocación de Pablo: vive una profunda experiencia vocacional, que provoca su
conversión y le lleva a una constante respuesta personal a Dios.
- Vocación en Pablo: Dios Padre llama, por medio de su Hijo Jesucristo, y según el
Espíritu Santo, viviéndose esto de forma personal, única, irrepetible e irrevocable.

2.1.2.- Primeros siglos.

Tal vez no sea posible hablar de una Pastoral Vocacional específica, en los primeros siglos de la
Iglesia. Pero existe ciertamente una acción pastoral de acogida y formación consecuente con la vida de
vocación como aparece en la Biblia. Aproximadamente en los siglos IV y V, dicha concepción se con-
cretará preferentemente en la vida monástica y religiosa y en el sacerdocio ministerial. Para iluminar
esas decisiones de vida se buscan textos bíblicos que hagan referencia a las vocaciones de especial
consagración. 108

2.1.3.- Las Escuelas Cristianas.

Durante los primeros siglos y hasta el siglo XIII, es común entre las familias el envío de algún
hijo al estado clerical, como medio de poder y rango social. En esto juegan un papel muy importante
las Escuelas Cristianas, pues son el mejor instrumento "vocacional".
107
DOCUMENTO CONCLUSIVO ..., n. 17.
108
Cfr. FAVALE, Vocación común y ..., Vol. I, pp. 23-24.
23
 2.1.4.- Desarrollo de la Vida Religiosa.

La vida religiosa en general y, especialmente la monástica, surge como un centro de atracción

humano y cristiano. Junto con la fuerza e importancia socio-religioso de las grandes comunidades, es
fundamental la acción e influencia de los fundadores, de su espíritu, de su estilo de vida, etc. para
constituirse en "agentes vocacionales", tanto por su apostolado directo, como por las fundaciones que
realizan.

2.1.5.- Edad Media.

Especialmente en la baja edad media, nos encontramos con la práctica común entre el clero
parroquial, de tener que buscarse ellos mismos sus propios sucesores. Esto originó en no pocas
ocasiones un "reclutamiento" indiscriminado entre todo tipo de personas, más preocupante ante la
escasez de vocaciones adecuadas.

2.1.6.- Después del Concilio de Trento.

Pasado el Concilio de Trento la concepción "clerical" de la vocación, va a continuar por

bastante tiempo. La Pastoral Vocacional se reduce casi a la "simple acogida" de aquellos que desean
seguirla. La comunidad y la acción pastoral expresa su vitalidad de fe y pastoral, según el número de
vocaciones eclesiásticas, religiosas y misioneras. Sin lugar a duda este tiempo es especialmente difícil
para realizar una acción de Pastoral Vocacional, donde influyen negativamente las nuevas situaciones
eclesiales, sociales, etc. Pero a la vez vemos un resurgir de la cristiandad, en el sentido de respuesta a
las crisis, revoluciones, renovamientos, etc. concretizado en los nuevos fundadores, nuevas misiones,
etc.

2.1.7.- Finales del 1800 y principios del 1900.

Es éste tiempo el que se desarrolla y extiende la práctica de la formación, la "propaganda" y la

búsqueda de las vocaciones. Nacen las primeras revistas vocacionales. 109 El hecho tal vez más
importante es la toma de conciencia pública del problema de las vocaciones. Y surge todo un sistema
de Pastoral Vocacional llamado de "reclutamiento", que se mantendrá hasta nuestros días. Junto con
este nuevo método, podemos decir que nace también la polémica sobre él. Como consecuencia se
empieza a pensar en lo que será el futuro sistema de "pastoral de conjunto".

2.1.8.- Actividades e instrumentos eclesiales. 110

Haré un recorrido por las últimas actividades e instrumentos creados por la Iglesia para el

109
El 15 de Marzo de 1901, nace en Paris una de las revistas más significativas de la época "Le Recrutement ..."
110
Para profundizar en el tema ver: Rosendo ALVAREZ GASTON, Pedagogía de la vocación en los documentos recientes de la
Iglesia (1939-1973), en "Seminarios" 51(1973) 501-534; 52(1974) 39-67; Cfr. ALVAREZ GASTON, Proyecto de vida ..., pp. 155-
157; Pietro GIANOLA, "Reclutamento", en: Dizionario degli Istituti di Perfezione, Vol. VII, Colm. 1245-1307, Roma, Paoline,
1976; Giuseppe NEBIOLO, La Pontificia Opera delle Vocazioni Ecclesiastiche: un bilancio concilare, en "Seminarium" 2 (1977)
518-549; Ciro QUARANTA, La pastoral de las vocaciones en el postconcilio, en "Vida Religiosa" 54(1983) 205-219.
24
 desarrollo y concreción de la Pastoral Vocacional.

Pío XII, aprueba las Obras Pontificias de Vocaciones, tanto las Sacerdotales (4-XII-1941) como
la Religiosas (11-XI-1955). En los años 1961 y 1962, se celebran en Roma los Congresos Internaciona-
les sobre Vocaciones Religiosas y Vocaciones Sacerdotales, respectivamente. Al comienzo de la crisis
de las vocaciones y dentro del clima del Concilio Vaticano II, Pablo VI instituye en 1964 el "Día
Mundial de Oración por las Vocaciones" 111 :
"Son pocos los sacerdotes, con relación a las necesidades de la Iglesia y del mundo
moderno... El problema del número suficiente de sacerdotes afecta de cerca a todos los
fieles." 112

El Concilio Vaticano II, que es el gran acontecimiento pastoral y espiritual de la Iglesia

contemporánea, es trascendental también para la Pastoral Vocacional. En él se produce todo un cambio
sobre el concepto y tratamiento pastoral de la "vocación", repercutiendo directamente en los agentes,
destinatarios, medios, etc. que dicha pastoral comprende.

En el 1966 se celebra en Roma el I Congreso de Directores Nacionales y Delegados de los

Episcopados para las Vocaciones Eclesiásticas en Europa:
"De todas las obras e iniciativas que exige nuestro tiempo para realizar la ansiada
renovación de la Iglesia, la obra de las Vocaciones Sagradas reclama el puesto
principal." 113

Estos Congresos se irán celebrando sucesivamente en Lucerna (1967); en Roma (1969 y 1971).

Hay que destacar también el I Congreso Latino-Americano de Vocaciones, celebrado en Lima

en 1966, así como el Congreso de Pastoral de las Vocaciones celebrado en Montreal en 1967, en donde
se dice:
"Es necesaria una pastoral de las vocaciones adaptada a las necesidades de nuestro
tiempo. El porvenir de la Iglesia entra aquí en juego" 114

En 1970 se remite a todas las Conferencias Episcopales la "Ratio Institutionis Sacerdotalis", en

donde se afronta el tema de la Pastoral Vocacional. Y también en el mismo año, se celebra el II Sínodo
de Obispos, que estudia ampliamente la crisis de vocaciones sacerdotales y religiosas.

Termino esta breve visión histórica, aludiendo al "II Congreso Internacional de Obispos y otros
responsables de las Vocaciones Eclesiásticas", en Roma en 1982, que ha supuesto una gran revitaliza-

111
Es de gran ayuda para conocer los mensajes de dichas jornadas el siguiente libro que los recoge desde la I0 de 1964, hasta la
XIX0 de 1982, afreciendo además un utilísimo indice analítico: Cfr. Ciro QUARANTA (dirigido por), Pregare, chiamare,
rispondere. Messaggi per la Giornate Mondiale di preghiera per le vocazioni, Roma, Rogate, 1982, 2 ed.; Italo CASTELLANI,
Insegnamenti pontifici nella Giornata Mondiale di Preghiera per le vocazioni, en: GONZALEZ SILVA, La vocazione religiosa oggi
..., pp. 59-79.
112
Radio Mensaje de Pablo VI, 12 abril 1964, en "Ecclesia", 1 (1964) 763, cit. en: ALVAREZ GASTON, Proyecto de vida ..., p.
158.
113
Carta de Pablo VI, abril 1965, en "Ecclesia", 1 (1965) 736, cit. en: ALVAREZ GASTON, Proyecto de vida ..., p. 159.
114
Carta de la Secretaría de Estado del Vaticano al Card. Garrone para el Congreso de P. V. Montreal, celebrado del 27 al 30
agosto 1967. Fechada 19-VIII-67, en "Ecclesia", 2 (1967) 1523, cit. en: ALVAREZ GASTON, Proyecto de vida ..., p. 160.
25
 ción de la Pastoral Vocacional, como refleja el "Documento Conclusivo":
"Es el punto de partida de un nuevo impulso en la pastoral de las vocaciones en toda
Iglesia particular" 115

2.2.- Fases y concepción pastoral de la Pastoral Vocacional.

Refiero más al detalle la historia última desde la perspectiva de la concepción pastoralista, es

decir los cambios sufridos desde el sistema de "reclutamiento" hasta el de la "animación".

2.2.1.- Fase de reclutamiento, de los buscadores de vocaciones.

Comienza, como hemos visto antes, a principios de siglo. Las principales características de esta
pastoral son:
- Una intervención y proceso fundamentalmente individual.
- Basada más en la propaganda que en la pastoral.
- Con la preocupación centrada en llenar los seminarios y noviciados, tratando de descubrir y
conservar las vocaciones, más que de formarlas y educar a la comunidad para este servicio pastoral.
- Dirigida exclusivamente a las vocaciones sacerdotales, religiosas y misioneras.
- Con una escasa preparación psicológica, pedagógica y teológica a nivel vocacional.
- Sin una aportación pastoral y educativa en los ambiente donde se desarrollaba.
- Originando un distanciamiento y ruptura con la comunidad de origen de cada vocación.
"Por eso una cuestión de <<discernimiento>> de las vocaciones se convierte en
preocupación por el <<reclutamiento>> de aquellos que ya <<tienen vocación>>. Así
se llega a una problemática de posesión o de ausencia, de hallazgo o de pérdida. Bajo el
prisma del objeto <<estratégico>>, la visual permanece particularista: <<encontrarse un
sucesor>>, <<garantizar nuevas fuerzas>>. Desde el plano de la psicopedagogía se
infravalora la importancia de una madurez humana y cristiana a favor de una
preparación inmediata para la vida pastoral o para el futuro religioso. Desde el plano de
los métodos, el reclutamiento acude al uso de formas más o menos sutiles de
propaganda (ninguna propaganda, en este mundo, renuncia a ser sutil)." 116

2.2.2.- Fase de la protección de las vocaciones. 117

Nos situamos hacia el 1950, donde la figura del sacerdote y del religioso era la de un defensor
de la fe, de las buenas costumbres, etc. Y se vive la separación casi total entre Estado e Iglesia. Las
características más significativas de la Pastoral Vocacional de este tiempo son:
- La vocación es algo que se "tiene", un "germen", etc. que se debe guardar.
- La pedagogía vocacional tiene como objetivo principal proteger la vocación de los peligros del
mundo.
- Aparece el concepto pastoral de las "vocaciones tardías".
- La pastoral vocacional se centra en las organizaciones juveniles.

115
DOCUMENTO CONCLUSIVO ..., n. 62.
116
FAVALE, Vocación común y ..., Vol. III, pp. 21-22.
117
Cfr. Ibid., pp. 22-23.
26
 2.2.3.- Fase de la orientación, de los orientadores. Fase psicológica. 118

El hecho de la evolución pastoral surge en parte dentro del mismo mundo de la Pastoral
Vocacional, pero fundamentalmente al avance de las ciencias humanas, de la confianza en la validez de
los programas de orientación vocacional, educativos y profesionales. He aquí las características prin-
cipales:
- Corresponde a la fase "psicológica" de la Pastoral Vocacional, valorándose mucho la
aportación del psicólogo.
- Son considerados los factores psico-físicos de la persona, sus motivaciones, las
contraindicaciones y los signos favorables a la vocación.
- Se amplía el campo de trabajo pastoral, así como el número de personas a la que llega. Se
produce un cambio cualitativo en cuanto a la ampliación de la orientación a todas las demás facetas de
la vida.
- Todavía persiste un cierto sentido de "reclutar para la propia institución".
- Aumenta la colaboración y unidad entre los diversos agentes de Pastoral Vocacional.
- El trabajo pastoral resalta el papel de la persona y de la educación.

2.2.4.- Fase de la promoción, de los delegados vocacionales.

Es el tiempo donde nace la figura del promotor y del delegado vocacional, como responsable de
dicha pastoral, siendo positivo en la medida que organiza, pero un tanto negativo por la
despreocupación que origina en otros agentes pastorales sobre el problema de las vocaciones. Las
características principales son:
- La ayuda de la psicología toma su justa medida e influencia, como una ayuda orientativa y
nunca decisiva, teniendo presente a la persona en su totalidad humana, religiosa, moral, etc.
- Esta fase es más teológica, catequética, pastoral y pedagógica.
- Crece la preocupación educativa, donde la vocación es fruto de todo un trabajo educativo con
el joven, en vista a la búsqueda y respuesta vocacional progresiva.
- Las perspectivas siguen centradas en cada vocación e institución.
- La acción pastoral es sobre todo directa, personal y "delegada", aunque a la vez comienza a ser
unitaria y comunitaria.

2.2.5.- Fase de animación. Fase de la Pastoral de las Vocaciones.

Es el momento de la pastoral general, de conjunto, una pastoral juvenil con proyección

vocacional. Las características principales son:
- "Animar vocacionalmente cada forma de pastoral" es la línea central del Documento
Conclusivo 119 , en donde se justifica la animación y responsabilización por las vocaciones de toda la
comunidad cristiana.
- Toda la comunidad viene considerada como vocacional y ministerial. Por ello es preciso
cultivar y promocionar todas las vocaciones. La Pastoral Vocacional es considerada como un servicio a
la comunidad, y no como algo selectivo.
- Todas las vocaciones vienen cultivadas y consideradas contemporáneamente, quedando
118
Cfr. Ibid., pp.23-30.
119
Cfr. DOCUMENTO CONCLUSIVO ..., n. 18-47.
27
 solamente las diferencias en el modo particular de vivir la única vocación bautismal.
- El compromiso educativo y orientativo nace de la conciencia de ver la vida y la fe como
vocación.
- Nacen proyectos unitarios de trabajo para todas las vocaciones.
- Se fomenta la atención sobre las vocaciones laicales y misioneras.
- Tiene mayor confianza y responsabilidad formativa la misma comunidad de base y el
testimonio directo, el contacto espiritual y operativo, y la participación directa.
- El testimonio de las personas y la comunidad es fundamental para la credibilidad vocacional.
- El primer objetivo es la animación de la Pastoral de las vocaciones, donde los responsables
deben ser motivantes, competentes y activos.

3.- FUNDAMENTOS DE LA PASTORAL VOCACIONAL.

Estudio estos fundamentos en tres apartados: teológico, antropológico y pastoral, cada uno de
los cuales representa una parte esencial de la Pastoral Vocacional, estando interrelacionados, pero
conservando cada uno su identidad propia. Un estudio por separado facilitará más su compresión.

3.1.- Nivel teológico: Dios.

1.- El amor de Dios, origen y fin de toda vocación, es el fundamento esencial de toda
Pastoral Vocacional. Esta se centrará, pues, principalmente en descubrir y desarrollar el proyecto
vocacional que Dios tiene para cada persona 120 .

2.- La Pastoral Vocacional debe basarse sobre el modelo vocacional de la Virgen María y en
su fecundo servicio de mediación eclesial 121 .
"El Congreso eleva la mente a María Santísima, cuya persona está íntimamente unida al
misterio de Dios y de la Iglesia y, consecuentemente, al misterio de toda llamada al
servicio de Dios y de la Iglesia." 122

3.- La experiencia religiosa del joven constituye un paso imprescindible para el

planteamiento vocacional, que será posteriormente, punto de partida para los motivos vocacionales
válidos y auténticos 123 .

4.- El Evangelio, presentado de forma correcta y clara al joven, representará una base
esencial para su proceso vocacional, pues en él están los mejores valores vocativos 124 .
120
Para una presentación en clave de reflexión espiritual sobre el amor de Dios y la vocación ver: Francesco BERRA, Lo amò.
Amore chiama: rispondi, Roma, Rogate, 1988.
121
Para profundizar en el tema ver: Todo el número Maria, madre e modello di ogni vocazione, en "Vocazioni", 3 (1988);
Domenico BERTETTO, Maria: mediatrice di vocazioni. La teologia e la storia, en "Rogate Ergo", 4 (1988) 10-12; Andrea
GEMMA, Vivere in chiave vocazionale il culto mariano, en "Rogate Ergo", 6 (1979) 17-19; Giacomo Maria MEDICA, Come
presentare Maria nella catechesi vocazionale, en "Rogate Ergo", 6 (1979) 13-16.
122
DOCUMENTO CONCLUSIVO ..., n.17.
123
Cfr. VIGIL, Pastoral Vocacional ..., p. 21.
124
Cfr. Ibid., p. 50; p. 54.
28
 5.- La Iglesia, desde su misión mediadora, tiene que mantener viva en la persona la
conciencia de la vocación bautismal, de la que parten toda las demás vocaciones. Por ello la Iglesia
tiene el deber de la orientación vocacional 125 .
"Es, por lo tanto, un deber esencial para la Iglesia particular acoger, discernir y valorizar
todas las vocaciones." 126

6.- La Pastoral Vocacional se cimienta en el proceso de maduración de la fe, a la cual debe

127
contribuir .

7.- La espiritualidad de la Pastoral Vocacional:

"Es dar la vida ayudando a nuevos cristianos a incorporarse plena y conscientemente a
la vida cristiana, tratando de llevarles a la madurez de la fe y posibilitándoles un
encuentro consigo mismos a escala humana y a escala cristiana. Es hacer discípulos de
Cristo en el sentido pleno, conseguir para él discípulos íntegros y dispuestos a dar la
vida, apuntando a las cimas más cercanas o semejantes a un proyecto de vida de voca-
ción de entrega radical." 128

8.- La Pastoral Vocacional se fundamenta de forma práctica sobre la corresponsabilidad de

todo creyente, de la comunidad cristiana, en el cuidado y fomento de las vocaciones. Y ello con un
sentido verdaderamente eclesial, es decir, preocupándose por todas las vocaciones, fijándose tal vez de
forma especial en las de consagración, por el papel esencial que ellas representan.

3.2.- Nivel antropológico: Hombre.

1.- La Pastoral Vocacional debe hacer que el joven comprenda la grandeza, lo decisivo y la
profundidad humana de la vocación, pues ésta es primeramente una realidad humana, y luego
religiosa 129 .

2.- Se debe ver la Pastoral Vocacional como un servicio social de humanización, dado que
el plantearse la vocación humana, como opción fundamental, es uno de los actos más profundamente
humanos, al tratarse primeramente de ser persona y de asumir con libertad y responsabilidad la propia
vida y vocación 130 .

3.- Toda persona tiene el derecho y la necesidad de una ayuda en su proceso de maduración
humana, creyente y vocacional, y esto debe de dárselo la Iglesia.

125
Cfr. ALVAREZ GASTON, Proyecto de vida ..., p. 169.
126
DOCUMENTO CONCLUSIVO ..., n. 15.
127
Cfr. VIGIL, Pastoral Vocacional ..., p. 75.
128
Ibid., pp. 73-74.
129
Cfr. Ibid., p. 18.
130
Cfr. Ibid., p. 20.
29
 4.- El joven debe adquirir paulatinamente, pero lo antes posible y dentro de sus
posibilidades, un conocimiento real de las vocaciones, y más en concreto y profundamente de aquella
sobre la que esté realizando un camino vocacional. No podemos ni debemos presentar sólo el <ideal> a
vivir, sino también la realidad desde la que pretendemos alcanzar dicho ideal.

5.- La Pastoral Vocacional debe dar a los jóvenes motivos serios y profundos para
plantearse la vida con sentido, como vocación, y vivirla con ilusión y con esperanza en el futuro.

3.3.- A nivel pastoral: Mediaciones.

1.- Se hace imprescindible una planificación de la Pastoral Vocacional, no dejarlo todo a la

improvisación o a una ilusoria y cómoda "Providencia de Dios", en la cual, bien entendida, se
fundamenta nuestro trabajo vocacional, pero en donde nosotros jugamos un papel mediador, como ser-
vicio y con humildad. La palabra del Señor, "Venid conmigo, y os haré pescadores de hombres" (Mt
4,19s), refleja fielmente el gran don que Dios nos da al escogernos para prestar este servicio vocacional.
Por lo tanto, no debemos olvidar nuestra realidad de simples instrumentos, mediadores, limitados e
imperfectos, y que por encima de nuestro <trabajo> es el Señor quien llama, <a quien quiera, cuando
quiera y como quiera>. 131

2.- Se ha de proceder desde dentro de la Pastoral de Conjunto, en donde la Pastoral Voca-

cional se inserta de modo orgánico dedicándose así al <problema fundamental de la Iglesia>. 132

3.- Es preciso partir de una Pastoral Juvenil, que para ser completa y eficaz debe abrirse a la
dimensión vocacional, ya que ésta constituye su última etapa 133 .

131
Cfr. ALVAREZ GASTON, Proyecto de vida ..., p. 175; VIGIL, Pastoral Vocacional ..., p. 76.
132
Cfr. Concilio Vaticano II: OT 2; AG 19; GS 76; DOCUMENTO CONCLUSIVO ..., n.18; Javier CUEVAS IBAÑEZ, La
Pastoral Vocacional en la Pastoral de Conjunto, en "Seminarios", 97 (1985) 319-328; VIGIL, Pastoral Vocacional ..., p. 66;
CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Vocazioni nella chiesa italiana ..., p. 25.
133
Para profundizar en el tema Pastoral Juvenil y Pastoral Vocacional ver: CENTRO NAZIONALE VOCAZIONI, Giovani oggi.
Quale proposta vocazionale?, Roma, Rogate, 1984; CENTRO NAZIONALE VOCAZIONI, Nuove generazioni e vie di pastorale
vocazionale, Roma, Rogate, 1981; José BANDE, Jóvenes que se plantean ser más y serlo para los demás, en "Todos Uno", 78
(1984) 5-21; BERNARDINI, I giovani e progetto di vita ..., pp. 101-156; Italo CASTELLANI, Nella religiosità e fede dei giovani
la chiave del problema vocazionale, en "Rogate Ergo" 10 (1978) 4-7; DOCUMENTO CONCLUSIVO ..., n. 42; Franco FONTANA
- Plautilla BRIZZOLARA, gruppi ecclesiali giovanili, educazione al servizio e vocazione, en: CENTRO NAZIONALE
VOCAZIONI, Carità, Servizio, Vocazioni, Roma, Rogate, 1986, pp. 207-215; Pietro GIANOLA, Nell'anno dei giovani: tra
domanda e risposta, en "Orentamenti Pedagogici" 5 (1985) 917-947; Pietro GIANOLA, Giovani, preghiera e vocazione, en
"Vocazioni", 6 (1986) 8-14; Pietro GIANOLA, Perchè le giovane trovano più difficoltà di ieri a farsi suore, en "Rogate Ergo", 12
(1988) 14-16; James GILL, )Por qué hay tan pocas vocaciones? Los jóvenes necesitan imágenes atractivas que provoquen deseos,
en "Seminarios", 110 (1988) 417-425; Paul GRIEGER, I giovani oggi e il "progetto di vita". La pastorale delle vocazioni.
Orentamento e formazione, Milano, Ancora, 1979; Alejandro LONDOÑO, Pastoral Juvenil Vocacional, en "Todos Uno", 81 (1985)
5-48; Alessandro MANENTI, I giovani d'oggi davanti alla scelta di vita, en: GONZALEZ SILVA, La vocazione religiosa oggi, pp.
17-41; Vicente MARQUES, Acotaciones a la pastoral juvenil vocacional. (Carta apresurada a un pastoralista amigo), en "Todos
Uno", 84 (1985) 23-32; MASSERONI E., Vovazione e vocazioni, pp. 29-41; Franco PERADOTTO, Vocazioni autentiche tra i
giovani, en "Orientamenti Pastorali", 1 (1981) 76-80; Jesús SASTRE, Correlación entre relaciones, valores y vocación en los jóve-
nes de hoy, en "Todos Uno", 86 (1986) 67-71; Riccardo TONALLI, gruppi giovanili e maturazione vocazionale, en: GONZALEZ
SILVA, La vocazione religiosa oggi, pp. 109-136; Juan VECCHI, Pastoral Vocacional entre jóvenes, en: CENTRO NACIONAL
SALESIANO DE PASTORAL JUVENIL, Pastoral vocacional, en "Cuadernos MJ de pastoral juvenil", 7 (1986) 7-23; J. Antonio
30
 4.- Se ofrecerá una Pastoral Vocacional general, en donde se presenten y fomenten todas las
vocaciones cristianas, sin excluir ninguna, pues todas forman la Iglesia y todas son necesarias para
construirla y manifestarla.

5.- Por último se concluirá en una Pastoral Vocacional específica, en donde se presenten y
fomenten aquellas vocaciones más radicales, más generosas en cuanto a su entrega a Dios y a los
hombres, y que constituyen un eficacísimo instrumento de Dios en el mundo, sin que por ello se deba
menospreciar las otras vocaciones.

6.- El pueblo cristiano, la comunidad cristiana, es un instrumento vocacional por medio de

su oración perseverante, la penitencia y el testimonio cristiano de su vida 134 . Es así como
"Trabajando en la comunidad los jóvenes descubren la realidad en la que viven y los
ministerios y servicios de los que la comunidad tiene necesidad." 135

7.- Los esposos cristianos, tienen que ser mediante la palabra y el ejemplo, y con un espíritu
de fe, caridad y piedad, los primeros educadores cristianos de sus hijos, ayudándoles a encontrar y vivir
su propia vocación 136 .

8.- Los sacerdotes deben fomentar las vocaciones mediante el testimonio de su vida y por la
catequización vocacional de la comunidad cristiana 137 .

9.- La oración y los sacramentos son sin lugar a duda los medios más importantes de la
Pastoral Vocacional, pues en ellos encontramos directamente al Señor, verdadero instrumento
vocacional 138 .

10.- La Palabra de Dios y la catequesis nos acercan a la fuente de la llamada vocacional, y

VEGA - J. Antonio SAN MARTIN, Una Pastoral Juvenil abierta a la Pastoral Vocacional, en "Todos Uno", 77 (1984) 21-48;
Egidio VIGANO, I giovani e la Chiesa oggi, en: UFFICIO VOCACIONI - C.I.S.M., n.3, Giovani e proposta vocazionale, Roma,
Rogate, 1982, pp. 9-23; VIGIL, Pastoral Vocacional ..., p. 67; Todo el número Gionavi e vocazioni, en "Vocazioni", 6 (1987).
134
Cfr. Concilio Vaticano II: PO 11; AG 36-38; ALVAREZ GASTON, Proyecto de vida ..., p. 174; VIGIL, Pastoral
Vocacional ..., pp. 141-204.
135
DOCUMENTO CONCLUSIVO ..., n. 43.
136
Cfr. Concilio Vaticano II: LG 59; AA 11; OT 2; PC 24; AG 19; PO 11; ALVAREZ GASTON, Proyecto de vida ..., p. 174.
137
Cfr. Concilio Vaticano II: PO 11; OT 2; AA 30; Ibid., pp. 174-175.
138
Para profundizar sobre los temas: 1) "Oración y vocación" ver: Aldo ALUFFI et alii, La preghiera nella pastorale delle
vocazioni, Roma, Rogate, 1975, 2 ed.; Charles Andrè BERNARD - Settimio CIPRIANI, Preghiera e vocazioni. Saggio biblico-
teologico, Roma, Rogate, 1982; Charles Andrè BERNARD, La preghiera per le vocazioni: servizio ecclesiale, en "Rogate Ergo", 3
(1978) 4-7; DOCUMENTO CONCLUSIVO ..., n1 19-24; Jean GALOT, Pregare per le vocazioni, Roma, Rogate, 1983; Pietro
GIANOLA, Giovani, preghiera e vocazione, en "Vocazioni", 6 (1986) 8-14; Pietro GIANOLA, Anno liturgico e momenti forti nella
vita della comunità cristiana. Elementi di metodologia vocazionale, en "Vocazioni", 3 (1987) 13-18; MOLINAROLI, Vocazione e
preghiera ...; Luciano PACOMIO, Anno liturgico: programma privilegiato di pastorale vocazionale, en "Rogate Ergo", 10 (1984) 4-
9; Silvano PINATO, Preghiera per le vocazioni nella dottrina e prassi postconciliare, en "Rogate Ergo", 12 (1985) 4-7; Todo el
número Preghiera e vocazioni, en "Vocazioni", 6 (1986). 2) "Celebraciones vocacionales" ver: Gerardo CARDAROPOLI, Il sacra-
mento della reconciliazione nella pastorale vocazionale, en "Rogate Ergo", 8 (1983) 4-10; Andrea GEMMA, Mese vocazionale con
Maria. Ricerca della propia vocazione cristiana alla scuola di Maria, Roma, Rogate, 1982; Agostino ZAMPERINI (dirigido por),
Celebrazioni e preghiere vocazionali, Roma, Rogate.
31
 nos ayudan a comprenderla mejor 139

11.- La Escuela, al ser el lugar donde se forja la formación de la persona, se convierte en una
de las mediaciones imprescindibles de Pastoral Vocacional. Los objetivos de una escuela a nivel cris-
tiano-vocacional deben ser, el procurar una gradual y sólida formación de los jóvenes a la vida de fe, a
la comprensión de la identidad y misión de la Iglesia y, al descubrimiento de la vocación y misión en la
Iglesia 140 .
"Hay que aprovechar todas las fuerzas que existen en la parroquia, y una de las
principales reside en las personas y grupos más reducidos y más fieles a los impulsos
del Espíritu. En este marco de atención florecen auténticas vocaciones para fuerza y
gloria de la misma parroquia y de toda la Iglesia, siendo, a la vez, estímulo de toda vida
cristiana y levadura en medio del Pueblo de Dios." 141

12.- Una Pastoral Vocacional itinerante en las parroquias142 , los movientos juveniles y en las
comunidades religiosas se convierte en un medio precioso de Pastoral Vocacional 143 .

13.- Los "Encuentros vocacionales" o los "Campo Scuola", son mediaciones especiales e
intensivas para profundizar en la vocación 144 .

14.- El trabajo vocacional debe basarse en el binomio Orientación - proceso. Personalmente

creo que este es el sentido y significado más auténtico y profundo de la Pastoral Vocacional, pues ella
no es otra cosa que un acompañar y orientar a una persona en todo el proceso de conocer y discernir su
propia vocación. Desde la vocación humana, a la vocación cristiana en general, para llegar adecuada-
mente a una decisión sobre la vocación cristiana específica.

15.- Con lealtad, honradez y sinceridad: La Pastoral Vocacional se desarrolla trabajando con
personas, con hijos de Dios. Por ello las motivaciones profundas y superficiales deben estar
impregnadas de actitudes como: lealtad, a la misión encomendada; honradez, en su desarrollo; y
sinceridad, en su propuesta. Podrían añadirse más pero creo que todo gira en torno a estas tres
motivaciones fundamentales. 145

139
Para profundizar en el tema "catequesis vocacional" ver: Luca BONARI, Catechesi vocazionali, en "Rogate Ergo", 11 (1982)
23-25; Italo CASTELLANI, Catechisti promotori di vocazioni, en "Orientamenti Pastorali", 7-8 (1984) 43-54; DOCUMENTO
CONCLUSICO ..., n. 25-28; Pietro GIANOLA, Parlare di vocazioni. Cenni di catechesi e proposta vocazionale, en "I quaderni di
Se Vuoi", Marzo 1978, Castengandolfo (Roma), Suore Apostoline, 1; Umberto MACATO, Metodi e strumenti per la catechesi della
vocazione, en "Rogate Ergo", 11 (1978) 35-37.
140
Cfr. José Pablo BASTERRECHEA, La escuela católica y las vocaciones, en "Seminarios", 81-82 (1981) 364-366; MATEU,
Envíame ..., pp. 55-61.
141
MATEU, Envíame ..., p. 63.
142
Para profundizar en el tema ver: CENTRO NAZIONALE VOCAZIONI, Parrochia e vocazioni, Roma, Rogate, 1983; Mario
BARZIZZA, La parroquia y las vocaciones, en "Seminarios", 81-82 (1981) 362-363.
143
Cfr. MATEU, Enviame ..., pp. 61-62.
144
Para profundizar en el tema ver: Pierdante GIORDANO, Più delle stelle. Camposcuola per adolescenti alla ricerca della
propia vocazione, en "Note di Pastorale Giovanile", 5 (1987) 29-42; VIGIL, Pastoral Vocacional ..., pp. 79-139; Como material
complementario son muy utiles los diversos números de la colección: CENTRO NAZIONALE VOCAZIONI, "Campi di se vuoi",
Suore Apostoline - Luigi VARI (dirigido por), Roma, Suore Apostoline, 1-8 (1987-1989).
145
Cfr. VIGIL, Pastoral Vocacional ..., p. 71.
32
 16.- El trabajo de la Pastoral Vocacional debe estar lleno de esperanza, de confianza y de
ilusión: "Yo estaré con vosotros hasta el fin de los tiempos"(Mt 28,20). Si creemos en ello, nunca
deben faltar en nosotros estas actitudes vitales cuando ejerzamos dicho servicio pastoral. Dios ha
llamado, sigue llamando y llamará a hombres y mujeres a vivir la vida como vocación, y a vivirla con
sentido cristiano, concretizado en alguna vocación específica, incluyendo las más radicales.

17.- La Pastoral Vocacional se fundamenta, para ser bien comprendida, en un adecuado

lenguaje vocacional:
"necesidad de evitar lenguajes mitificantes y mixtificantes, adopción de un lenguaje
sintonizado con la mentalidad secularizada actual, evitar planteamientos vocacionales
estrictamente elaborados desde <<versiones a lo divino>>, subrayar la seriedad
antropológica de la vocación, etcétera." 146

18.- Termino proponiendo el fundamento más importante, a nivel humano, de la Pastoral

Vocacional de cara a nuestro trabajo con los jóvenes:
"La mejor ayuda que se puede prestar a un joven a la hora de su opción vocacional no
consiste en proporcionarle muchas teorías, sino en darle un testimonio válido y lúcido
en la propia vida personal." 147

4.- OBJETIVOS DE LA PASTORAL VOCACIONAL.

Como ya hemos visto, la Pastoral Vocacional se sitúa dentro de la Pastoral de Conjunto de la

Iglesia. De ahí que sus objetivos estén determinados por los objetivos y la acción de la Iglesia, que son:
el anuncio del Evangelio y la vivencia evangélica del cristiano 148 .

4.1.- Objetivos generales y específicos de la Pastoral Vocacional.

Enunciaré en un primer el objetivo general, y seguidamente alguno de los posibles objetivos

específicos que lo desarrolla.

4.1.1.- La Salvación.

I.- Ayudar a descubrir la vocación a la Salvación en Cristo, realizada a través de la Iglesia,

en la vida cotidiana 149 .

I.1.- Ayudar a que cada uno descubra el valor y sentido de ser persona y de ser cristiano, como
medios para una total y profunda realización feliz de su vida.

146
Ibid., p. 65.
147
Ibid., p. 47.
148
Cfr. MATEU, Envíame ..., p. 13.
149
Loc. cit.
33
 I.2.- Ayudar a descubrir el contenido y el sentido de la misión de Cristo y de su Iglesia 150 .

I.3.- Vivir la vida en actitud de servicio y de entrega, para que así tenga sentido y se viva como
vocación 151 .

I.4.- "Se trata de suscitar el planteamiento de una vocación no sólo integralmente humana sino -
además- explícitamente cristiana." 152

4.1.2.- La promoción de todas las vocaciones.

II.- Fomentar la promoción de todas las vocaciones existentes en la comunidad eclesial 153 .

II.1.- Vocacionar toda la pastoral de conjunto, ayudando a tomar conciencia a toda la comunidad
de la responsabilidad en la Pastoral Vocacional.

II.2.- Fomentar esmeradamente todas las vocaciones existentes en la Iglesia , sin excluir ni
discriminar prácticamente ninguna, pues todas juntas constituyen el único Pueblo de Dios. (Cfr. OT 2)

II.3.- Ofrecer un servicio pastoral a todas las vocaciones, para que puedan desarrollarse, ocupar
y desempeñar su función especifica en la Iglesia 154 .

4.1.3.- La promoción de las vocaciones consagradas.

III.- Potenciar la promoción de las vocaciones de "especial consagración" al servicio de Dios y

de los hombres.

III.1.- Suscitar la radicalidad cristiana, la generosidad total, el afán de servicio a la causa de

Dios y de los hombres 155 .

III.2.- Presentar las vocaciones de especial consagración como fuente de realización humana y
cristiana total.

III.3.- Fundamentar la vocación de consagración en el seguimiento de Cristo y la actualización

del mensaje evangélico por medio de los carismas.

150
Cfr. Ibid, p. 14.
151
Cfr. Ibid, pp. 14-15.
152
VIGIL, Pastoral Vocacional ..., p. 23.
153
Cfr. COMISION EPISCOPAL DE SEMINARIOS Y UNIVERSIDADES., Pastoral Vocacional ..., p. 20.
154
Cfr. VIGIL, Pastoral Vocacional ..., p. 72.
155
Cfr. Ibid, pp. 43 y 74.
34
 4.1.4.- El proceso vocacional.

IV.- Ofrecer y estimular un proceso personal de búsqueda de la propia vocación.

IV.1.- Crear un ambiente vocacional, donde se pueda escuchar la llamada de Dios y responder
con libertad y responsabilidad a ella.

IV.2.- Ayudar a que cada persona desarrolle adecuadamente su propio proceso vocacional, que
partirá de la vocación humana, a la que todos somos llamados; siguiendo por la vocación cristiana en
general, que da sentido a la anterior; para finalizar en la vocación cristiana específica, que concretiza y
realiza la precedente 156 .

IV.3.- "La Pastoral Vocacional [...] se propone servir a la Iglesia a fin de que los <<dones
jerárquicos y carismáticos>> que Dios derrama continuamente en su pueblo encuentren
por doquier generosa acogida, no obstante las dificultades que puedan surgir en los
llamados y las que se derivan de las condiciones generales del mundo moderno." 157

IV.4.- Ofrecer y desarrollar un itinerario vocacional con el joven, que consistirá en :

- Suscitar la vocación.
- Acoger la vocación.
- Acompañar al joven, personalmente y en grupo.
- Discernir la vocación.
- Formar la vocación.
- Decidir la vocación.
IV.5.- Ayudar a que cada uno descubra y asuma el propio compromiso en la misión de la
Iglesia 158 .

Siendo realistas y sinceros, debemos aceptar que en la Iglesia la Pastoral Vocacional se concibe
prácticamente de un modo <clerical>, aunque en los documentos no sea así, es decir el objetivo priori-
tario es el fomento de las vocaciones llamadas de <especial consagración>: sacerdocio y vida religiosa.
Sin dudar de su importancia y necesidad, me parece que no se fomenta de una forma adecuada y eficaz
una parte cualificada de la Iglesia como es la vocación matrimonial. Lo mismo vale para la vocación de
seglar célibe por el Reino.

Por todo ello, no debemos perder de vista el sentido profundo y auténtico de la Pastoral
Vocacional, como es el de la orientación, el cuidado y la guía de todas las vocaciones. En este <redil>
entramos todos, todas las vocaciones, pues todas son necesarias para construir la Iglesia y extender el
Reino de Dios. Y ninguna por el hecho de su función o misión, debe ser discriminada o privilegiada, ya
que todos debemos servir desde nuestra propia vocación, con la responsabilidad específica.

156
Cfr. Ibid, p. 40.
157
DOCUMENTO CONCLUSIVO ..., n.5.
158
Cfr. MATEU, Envíame ..., p. 15.
35
5.- PROTAGONISTAS Y DESTINATARIOS.

5.1.- Protagonistas.

Entendemos por protagonistas de la Pastoral Vocacional aquellos de los cuales esta pastoral se
origina y sobre los que se fundamenta, para ser desarrollada posteriormente en los diferentes destinata-
rios de la misma.

Tres son los protagonistas fundamentales de la Pastoral Vocacional, sin los cuales no existiría,
puesto que son los verdaderos artífices de la misma: El Espíritu Santo, el joven y la Iglesia.

5.1.1.- El Espíritu Santo.

Como ya hemos visto anteriormente, toda vocación parte de Dios. El tiene la iniciativa en toda
llamada. Al hombre le corresponde acogerla y responder con libertad y generosidad. Ahora bien, el
Espíritu Santo, como presencia dinámica de Dios en la Iglesia, es quien suscita vocaciones, quien hace
nacer la inquietud vocacional en el corazón de los jóvenes, convirtiéndose así en el primer agente de la
Pastoral Vocacional.

5.1.2.- El joven.

La Pastoral Vocacional a nivel humano se centra sobre el llamado, al que se dirige la acción
directa o indirecta de dicha pastoral, convirtiéndose de este modo en protagonista de la misma, al ser el
principal artífice de dicha dinámica.

5.1.3.- La Iglesia.

La comunidad cristiana es también protagonista en la acción de la Pastoral Vocacional, pues en

ella se origina y desarrolla. Es así como la comunidad eclesial cumple su misión evangelizadora y
concretizadora de la llamada divina a la Salvación.

5.2.- Destinatarios.

Entendemos por destinatarios de la Pastoral Vocacional aquellos sobre los que recae
directamente la acción de dicha pastoral. Ahora bien, para afrontar este amplio cuadro de destinatarios
es oportuno subdividirlos: en primer lugar la misma comunidad eclesial; en un segundo puesto, el
joven sujeto de la dinámica vocacional, a quien veremos en las dos fases del proceso: "vocacionable" o
"vocacionado"; para finalizar, en último término viendo las diversas edades sobre las que la Pastoral
Vocacional actúa.
36
 5.2.1.- La comunidad eclesial.

"Toda la comunidad eclesial es destinataria de las acciones generales y específicas de la

Pastoral Vocacional ..." 159

A.- Dentro de la comunidad debemos diferenciar a los componentes de la misma, como son los
niños, adolescentes, jóvenes y adultos, sobre los que recae la acción directa de la Pastoral Vocacional,
en cuanto que esta está dirigida a ayudar a que cada uno de ellos descubra, acepte y viva según la
propia vocación a la que Dios le llama. Siendo específicas para cada edad, las acciones a desarrollar,
como ya veremos posteriormente.

B.- La acción de la Pastoral Vocacional se concretiza por medio de los instrumentos que dicha
comunidad dispone para ello, convirtiéndose así en destinatario de ella. Los principales son: la familia,
la parroquia, los colegios, los grupos de catequesis y los catecumenados juveniles.

5.2.2.- El joven: "vocacionable" y "vocacionado".

Los jóvenes, según el grado de vivencia vocacional en el que se encuentran, pueden dividirse
entre "vocacionables" y los "vocacionados".

A.- "Vocacionables": son aquellos en quienes es posible el germen de vocación y con los que
aún no se ha comenzado un tratamiento de Pastoral
Vocacional. Estos entrarían dentro de la "Pastoral Juvenil Vocacionada".
a) Vocacionables remotos: los jóvenes que poseen las cualidades humanas y cristianas aptas
para una determinada vocación. Estos estarían dentro de la llamada fase de animación vocacional.
b) Vocacionables próximos: los que tienen un germen de vocación y expresan el deseo de
comenzar un camino de búsqueda, un itinerario vocacional, que se desarrollará en la fase de acogida
vocacional.
c) Vocacionables con hipótesis de opción: aquellos que expresan una determinada intención
vocacional, aunque sólo sea como hipótesis, que deberá ser discernida posteriormente. Aquí comienza
la fase de orientación que llevará a una clarificación precisa en el proceso ulterior.

B.- "Vocacionados": Los que ya han manifestado una inquietud claramente vocacional, que
desean vivir un proceso vocacional en serio. Aquí es donde entra plenamente la acción de la Pastoral
Vocacional propiamente dicha.
a) Opción seria de búsqueda: Se ha hecho ya una opción seria y responsable de búsqueda
vocacional sobre una determinada vocación, mostrando capacidad de superación en la primeras crisis
vocacionales. Aquí comienza la fase del acompañamiento vocacional, que puede ser a nivel personal y
de grupo.
b) Dispuestos a entrar en el Postulantado o Seminario: Han manifestado públicamente su
vocación y desean experimentar en la institución adecuada dicho camino vocacional. En este momento
se vive al máximo la fase del discernimiento, si bien ha debido existir desde el principio, sólo aquí se

159
COMISION EPISCOPAL DE SEMINARIOS Y UNIVERSIDADES, Pastoral Vocacional ..., p. 47.
37
 convierte en objetivo primordial.
c) Formación vocacional: El joven que siente como suya dicha opción vocacional y desea vivir-
la, se somete a todo un proceso de formación dirigido a hacer coherente y madura la forma de vida
elegida. En realidad se continúa el discernimiento, que se prolongará en el caso del religioso hasta la
profesión perpetua, siendo siempre la formación vocacional el objetivo primario.

5.3.- Edades de los destinatarios.

La edad de los destinatarios de la Pastoral Vocacional abarca todas las etapas de la vida
humana, desde la infancia hasta la tercera edad.

5.3.1.- Niñez y preadolescencia 160 .

Aún no es una edad para decisiones a largo plazo, ni para iniciar un camino de compromiso
serio en la búsqueda vocacional; pero sí se pueden cultivar en esa edad ciertos gérmenes que, tanto a
nivel humano como cristiano, van a ser luego imprescindibles en el proceso vocacional. Es el momento
de la atención vocacional.

5.3.2.- Adolescencia 161 .

Es una edad difícil en sí misma, donde se pone en crisis todo lo recibido, por la necesidad de
conocer y autoafirmarse. Es un momento previligiado para la presentación del ideal vocacional, de
forma clara, invitando a la aceptación del mensaje cristiano y del compromiso con la sociedad. Pueden
ayudar mucho los "modelos vocacionales" auténticos.

5.3.3.- Juventud 162 .

Es la edad donde comienza a forjarse una madurez, un futuro, cuando el hombre es capaz de
pensar responsablemente en su vida y de emprender un proceso de búsqueda del sentido de la misma.
Por eso es el momento más propicio para la Pastoral Vocacional, que ha de centrar aquí sus mayores

160
Para profundizar en el tema ver: Giuseppe CLEMENTE, La vocazione come progetto di vita nell'età della fanciulleza, en
"Rogate Ergo", 10 (1979) 7-9; Pietro GIANOLA, Fanciulli e preadolescenti oggi: quadro psico-sociologico, en "Rogate Ergo", 10
(1979) 2-6; Beppe MATTEI, Ragazzi e vocazione, en: CAMPANINI, La vocazione. Trasmissioni ..., pp. 185-192; Umberto MAR-
CATO, Preadolescenza: rispondere alla curiosità vocazionale, en "Vocazioni", 4 (1988) 24-28; Mario PRESCIUTTINI, Come
presentare la vocazione di speciale consacrazione ai fanciulli, en "Rogate Ergo", 19 (1979) 35-38; VIGIL, Pastoral Vocacional ..., p.
31.
161
Para profundizar en el tema ver: Pietro GIANOLA, L'Adolescenza, en: CAMPANINI, La vocazione. Trasmissioni ..., pp.
193-200; Pietro GIANOLA, Seminari minori per nuovi adolescenti, en "Rogate Ergo", 1 (1989) 14-16; Bruno GIORDANO, Come
accompagnare l'adolescente nelle scelta vocazionale, en "Vita Consacrata", 4 (1985) 416-423; Luigi GUGLIELMONI, Adole-
scenza: sostenere l'interiorizzazione vocazionale, en "Vocazioni", 4 (1988) 29-36; Umberto MARCATO, Come prsentare le
vocazioni di speciale consacrazione agli adolescenti, en "Rogate Ergo", 5 (1983) 8-11; Eutimio SANCHEZ, Pastoral Vocacional
con adolescentes, en "Todos Uno", 79 (1984) 7-20; Pierantonio ZANNI, Adolescenza: età di voczione, en "Rogate Ergo", 5 (1983)
4-7; Todo el número Nuovi adolescenti e vocazione, en "Vocazioni", 6 (1988).
162
Para profundizar en el tema ver: Pietro GIANOLA, I giovani chiamati ad essere protaginisti della vita, en "Rogate Ergo", 1
(1977) 18-22; Pietro GIANOLA, Protagonisti del propio avvenire tra impegno e disimpegno, en "Rogate Ergo", 10 (1978) 13-16;
Enea MAURI, Giovinezza: condurre alla scelta vocazionale, en "Vocazioni", 4 (1988) 37-43; Lida TESSICINI, La giovinezza, en:
CAMPANINI, La vocazione. Trasmissioni ..., pp. 201-209; Todo el número giovani e vocazioni, en "Vocazioni", 6 (1987).
38
 esfuerzos y esperanzas.

5.3.4.- Edad madura 163 .

En esta edad se supone ya la vida realizándose dentro del marco de una opción vocacional
tomada a su debido tiempo, aunque no siempre se haya logrado la orientación y objetivo justo. Es la
edad para confirmar la elección hecha, profundizar en ella, y vivirla con estabilidad. También es la
edad más idónea para ayudar a otros a encontrar la propia vocación.

5.3.5.- La tercera edad 164 .

Es el momento de ver cómo se ha vivido la vocación, cual ha sido la experiencia vital en ella.
Superado ya lo superficial y lo monótono de la vida, se penetra en la hondura del encuentro personal
con la historia de la propia vocación. Esa experiencia de vida y de vocación, puede constituir una gran
ayuda para la Pastoral Vocacional.

6.- RESPONSABLES Y AGENTE DE LA PASTORAL VOCACIONAL.

Que la Pastoral Vocacional reviste una importancia decisiva para la vida de la Iglesia es algo
que no necesita de mayores pruebas. Es algo evidente. Se puede, sin embargo, poner el acento en un
modo u otro de actuación: bien privilegiando la orientación de vocaciones especiales, que es, en la prác-
tica, la que se realiza y a la que están dirigidos casi todos los documentos, estudios, etc.; bien haciendo
una Pastoral Vocacional de promoción de todas la vocaciones. Cosa que, aunque se dice "debería ser",
no se practica en realidad suficientemente, sin que basten preparaciones inmediatas ante un
compromiso público eclesial, como puede ser el matrimonio.

Si queremos hacer efectiva hoy una Pastoral Vocacional que responda eficazmente a las
exigencias de los jóvenes y que, al mismo tiempo, se centre con vigor en el dinamismo vital de una
Iglesia audazmente provocadora, es preciso que el planteamiento de la Pastoral Vocacional sea decidi-
damente eclesial, es decir, no a medias tintas o simplemente teórico, sino a nivel de claro compromiso
práctico. Sólo así se logrará dar al tema vocacional una fuerza moral, cristiana y humana, que sea capaz
de despertar en los cristianos, en la comunidad, una conciencia activamente empeñada frente a un
problema tan primordial para la Iglesia.
"Tendríamos que conseguir hacer partícipes a todos los cristianos de una tal sensibilidad
de corresponsabilidad. Esta corresponsabilidad es un valor cristiano enormemente

163
Para profundizar en el tema ver: Giuseppe CLEMENTEL, La maturità, en: CAMPANINI, La vocazione. Trasmissioni ..., pp.
210-216; Pietro GIANOLA, L'animazione vocazionale per soggetti in età adulta, en "Rogate Ergo", 3 (1985) 7-10; Vito MAGNO,
Le vocazioni in età adulta: una esperienza ritrovata, en "Rogate Ergo", 3 (1985) 4-6; Giuseppe ANFOSSI, La formazione per le
vocazioni in età adulta, en "Rogate Ergo", 3 (1985) 11-16.
164
Cfr. Tina COCO, La vocazione nella terza e quarta età dell'uomo, en: CAMPANINI, La vocazione. Trasmissioni ..., pp. 217-
222.
39
 vocacional." 165

Desde esta perspectiva podemos animar, e incluso casi exigir, al joven a que se decida a vivir su
proceso vocacional desde una autenticidad y generosidad abierta inicialmente a toda vocación posible.

Presento este apartado tan importante desde dos puntos de vista:

los responsables de la Pastoral Vocacional y el agente de Pastoral Vocacional.

6.1.- Responsables de la Pastoral Vocacional 166 .

Una visión general de los responsables de la Pastoral Vocacional nos la da un texto de "Optatam
Totius",que será bien anteponer a nuestro desarrollo posterior.
"El deber de fomentar las vocaciones pertenece a toda la comunidad fieles, que deben
procurarlo, ante todo, con una vida totalmente cristiana; ayudan, sobre todo, a esto las
familias que, llenas de espíritu de fe, de caridad y de piedad, son como el primer
seminario, y las parroquias, de cuya vida fecunda participan los mismos adolescentes.
Los maestros y todos los que de algún modo se consagran a la educación de los niños y
de los jóvenes, y sobre todo las asociaciones católicas, procuren cultivar a los
adolescentes que se les han confiado, de forma que éstos puedan sentir y seguir con
buen ánimo la vocación divina. Muestren todos los sacerdotes un grandísimo celo
apostólico por el fomento de las vocaciones y atraigan el ánimo de los jóvenes hacia el
sacerdocio con su vida humilde, laboriosa, amable y con la mutua caridad sacerdotal y
la unión fraterna en el trabajo.
Es deber de los Obispos el impulsar a su grey a fomentar las vocaciones y
procurar la estrecha unión de todos los esfuerzos y trabajos, y de ayudar, como padres,
sin escatimar sacrificio alguno, a los que vean llamados a la parcela del Señor.
Este anhelo eficaz de todo el pueblo de Dios para ayudar a las vocaciones
responde a la obra de la Divina Providencia..." 167

Para esta mi exposición sobre los responsables de la Pastoral Vocacional formo dos grupos: el
primero referido a personas y vocaciones; y un segundo, a organismos e instituciones.

6.1.1.- Responsables: Personas o vocaciones.

A.- El Obispo 168 .

165
VIGIL, Pastoral Vocacional ..., p. 57.
166
Para profundizar en el tema ver: DOCUMENTO CONCLUSIVO ..., nn. 30-41; CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA,
Vocacazioni nella Chiesa Italiana ..., nn. 31-40; CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Orientaciones sobre Pastoral
Vocacional, Madrid, 1974, pp. 14-20; ALVAREZ GASTON, Proyecto de vida ..., pp. 172-174.
167
MATEU, Envíame ..., p. 11; y ver también en ALVAREZ GASTON, Proyecto de vida ..., p. 172; COMISION EPISCOPAL
DE SEMINARIOS Y UNIVERSIDADES, Pastoral Vocacional ..., p. 47.
168
Para profundizar en el tema ver: Concilio Vaticano II: OT 2; CD 15; AG 38; ALVAREZ GASTON, Proyecto de vida ..., p.
173; CONFERENCIA EPISCIPAL ESPAÑOLA, Orientaciones ..., pp. 14-16; CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Voca-
zioni nella Chiesa Italiana ..., n. 31; DOCUMENTO CONCLUSIVO ..., n. 46-47; MATEU, Envíame ..., pp. 11-12; Enrico
MASSERONI, Compiti del Vescovo nella pastorale vocazioni diocesana, en "Rogate Ergo", 6-7 (1988) 8-10; Lorenzo CHIARI-
40
 El obispo es el primer responsable de la Pastoral Vocacional en la Diócesis. Él tiene que llamar
a sus colaboradores en el ministerio apostólico. Debe promover con solicitud a todos los cristianos
según su vocación particular, ayudando especialmente a las vocaciones sacerdotales, religiosas y
misioneras.

Veamos los diversos modelos con que el obispo ejecuta dicho llamamiento:
- Anunciando las gracias del ministerio y de la vocación de consagración.
- Invitando a responder a la llamada vocacional.
- Manteniendo viva la oración y la corresponsabilidad por todas las vocaciones.
- Dirigiendo un llamamiento personal a algunas personas.
- Interviniendo en los Consejos Presbiterales y Pastorales, Instituciones, etc. de la diócesis.
- Respaldando a la Organización Diócesana de Vocaciones y a sus componentes.

Todo esto no lo podrá hacer directamente el obispo, dadas sus múltiples tareas. Pero deberá
también en este campo elegir colaboradores especialmente un Delegado Diocesano de Pastoral Voca-
cional 169 .

B.- La Familia 170 .

La familia se convierte en el primer núcleo de formación. Sólo en ella puede la persona lograr
un fundamento educativo y humanístico suficiente para construir su proyecto de vida.
"La familia, comunidad de fe, de vida, de amor, es el lugar normal del crecimiento
humano, cristiano y vocacional de los hijos. La misión educativa de la familia abarca
toda la compleja esfera educativa. Más aún, una sólida educación <<humana>> prepara
en los hijos un terreno más apto para la misma educación cristiana." 171

Para el Concilio Vaticano II es esencial el papel de la familia en la educación y preparación de

los hijos, especialmente con respecto a la vocación de consagración:
"La educación de los hijos debe ser tal, que al llegar a la edad adulta puedan, con pleno
sentido de la responsabilidad, seguir la vocación, aun la sagrada, y escoger estado de
vida." 172

NELLI, Il Vescovo: primo responsabile delle vocazioni nella chiesa locale, en "Rogate Ergo", 6-7 (1988) 5-7; Para ver la influencia
que Juan Pablo II ha tenido sobre la Pastoral Vocacional: Abundio CIRUJANO, Incidencias del Magisterio de Juan Pablo II en la
Pastoral Vocacional, en "Seminarios", 84 (1982) 193-212; Silvano STRACCA, Il Papa ai Vescovi italiani. 16 discorsi, 16 richiami
al problema vocazioni, en "Rogate Ergo", 6-7 (1988) 27-29.
169
Cfr. COMISION EPISCOPAL DE SEMINARIOS Y UNIVERSIDADES, Pastoral Vocacional ..., pp. 44-45.
170
Para profundizar en el tema ver: Concilio Vaticano II: GS 52; PO 11; OT 2; PC 24; AA 11; AG 19; ALVAREZ
GASTON, Proyecto de vida ..., p. 172; COMISION EPISCOPAL DE SEMINARIOS Y UNIVERSIDADES, Pastoral Vocacional
..., pp. 17-18; CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Vocazioni nella chiesa italiana ..., n. 38; Costanzo MICCI, Famiglia
"primo seminario", en "Rogate Ergo", 2 (1982) 8-9; DOCUMENTO CONCLUSIVO ..., n. 39; MATEU, Envíame ..., pp. 49-55;
Giorgio CAMPANINI, La <<centralità>> della famiglia nella proposta vocazionale, en "Rogate Ergo", 3 (1989) 5-7; Rezo GERAR-
DI, Formazione della famiglia alla responsabilità vocazionale, en "Rogate Ergo", 3 (1989) 8-9; Mario GERMINARIO, La famiglia
crsitiana luogo di crescita vocazionale, en "Rogate Ergo", 12 (1983) 46-47; Severino DE PIERI, Rapporto genitori-figli. Il difficile
dialogo vocazionale in famiglia, en "Rogate Ergo", 3 (1989) 15-18.
171
DOCUMENTO CONCLUSIVO ..., n. 39.
172
Concilio Vaticano II: LG 52.
41
 Ahora bien, todo esto será posible gracias al testimonio cristiano de los padres, al cultivo de la
vida de fe en el seno de la familia.

Para finalizar veamos cual tiene que ser el trabajo de la Pastoral Vocacional en el ámbito
familiar:
"- Establecer una pastoral de apoyo a aquellas familias que viven algún momento de
discernimiento vocacional, en alguno de sus miembros.
- Pastoral de apoyo a aquellos que han aceptado, en su contexto familiar, la presencia
de la vocación por la que se opta.
- Esta pastoral de apoyo debe incluir una catequesis vocacional, así como el modo
concreto de dar cauce a la responsabilidad de la familia, en lo que respecta a la
orientación vocacional de sus miembros, sea cual sea la situación de los mismos." 173

C.- Presbítero 174 .

La Pastoral Vocacional pertenece a la misión sacerdotal misma, en cuanto que sólo en relación
con los sacerdotes podrán los cristianos vivir plenamente la vocación de tales, asumiendo y encarnando
alguna de las vocaciones específicas.

El presbítero puede realizar esta misión vocacional:

- anunciando a la comunidad la Palabra de Dios que se refiere a las diferentes vocaciones;
- ayudando a que cada cristiano, especialmente los jóvenes, adquieran conciencia de su propia
vocación;
- ofreciendo el testimonio de su vida y ministerio, siendo así modelo atractivo para los demás;
- suscitando y acompañando a aquellos que desean responder a alguna de las vocaciones
consagradas.

"A los sacerdotes, por ser próvidos colaboradores del obispo, les incumbe de un modo
muy especial la promoción de las vocaciones sacerdotales. El testimonio personal de
los sacerdotes ha sido siempre ocasión y promoción de nuevas vocaciones y el contacto
y conversión con algún sacerdote figura en el primer lugar entre los distintos motivos
que dieron origen a la vocación de los seminaristas mayores actuales." 175

D.- Diácono.

Cada día más los diáconos desempeñan una misión cualificada dentro de la Iglesia. De ahí que
también ellos jueguen un papel importante en la Pastoral Vocacional. Dos textos que nos lo confirman
esto:

173
MATEU, Envíame ..., p. 54.
174
Para profundizar en el tema ver: Concilio Vaticano II: PO 11; OT 2; GS 52; AA 30; AG 39; PC 24; ALVAREZ
GASTON, Proyecto de vida ..., pp. 172-173; COMISION EPISCOPAL DE SEMINARIOS Y UNIVERSIDADES, Pastoral
Vocacional ..., pp. 45-46; CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Orientaciones ..., pp. 16-17; CONFERENZA EPIS-
COPALE ITALIANA, Vocazioni nella chiesa italiana ..., n. 32; DOCUMENTO CONCLUSIVO ..., n. 32.
175
COMISION EPISCOPAL DE SEMINARIOS Y UNIVERSIDADES, Pastoral Vocacional ..., p.46.
42
 "Los diáconos, que trabajan en medio del pueblo y entre los jóvenes, tienen una gracia
especial para cooperar con el Obispo, con los presbíteros y con los demás responsables
en el ministerio de las vocaciones, mediante la oración, la palabra, el consejo, el
ejemplo de una vida consagrada al servicio de la comunidad." 176

"Habría que promover la figura del Diácono en la Iglesia y hacer llegar a los miembros
de la comunidad eclesial este ministerio para que también surjan nuevas vocaciones al
diaconado, en los lugares que se juzgue más conveniente." 177

E.- Religioso 178 .

Los religiosos colaboran en la Pastoral Vocacional principalmente por medio de un testimonio

coherente, de una fidelidad gozosa, de una trasperencia evangélica, y de una entrega al servicio de
todos.

Dentro de la vida religiosa, el carisma de la vida contemplativa es uno de los valores más altos
como testimonio de entrega, y, por tanto, de la vocación religiosa. Aunque exteriormente no lo parezca,
la vida contemplativa es esencial para el servicio de la Pastoral Vocacional, si creemos que la oración
es el medio fundamental de la misma, siendo ésta la contribución específica de la vida contemplativa a
la Pastoral Vocacional.

La vida religiosa tiene el derecho y el deber de dar a conocer el propio carisma, como medio
específico de Pastoral Vocacional. Ahora bien, esto no debe hacer olvidar las demás vocaciones.

F.- Institutos seculares 179 .

Los Institutos seculares ofrecen un servicio a la Pastoral Vocacional por medio de su

testimonio de vida armónica entre el ideal evangélico y el empeño temporal. Desde aquí se enriquece
mucho la misión de la Pastoral Vocacional al servicio de la vocaciones.

G.- Misioneros <<ad gentes>> 180 .

La presencia de los misioneros <<ad gentes>> es ya un signo y testimonio vocacional, y, por

176
DOCUMENTO CONCLUSIVO ..., n. 33; Cfr. CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Vocazioni nella chiesa italiana
..., n. 33.
177
COMISION EPISCOPAL DE SEMINARIOS Y UNIVERSIDADES, Pastoral Vocacional ..., p. 46.
178
Para profundizar en el tema ver: Concilio Vaticano II: PC 24; AG 29; AA 12; ALVAREZ GASTON, Proyecto de vida ...,
pp. 173-174; CENTRO NAZIONALE VOCAZIONI, Nella Chiesa particolare a servizio delle vocazioni, Roma, Rogate, 1982;
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Orientaciones ..., p. 17; CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Vocazioni nella
chiesa italiana ..., n. 34; DOCUMENTO CONCLUSIVO ..., n. 34; Antonio FIORENZA, <<Gli Istituti Religiosi>>, en "Rogate
Ergo", 2 (1987) 52; Virgilio LEON, Comunidad y opción por la pastoral vocacional. Sembrar. Suscitar. Acoger. Acompañar,
"Tiempos de iniciativa y de esperanza", Madrid, Secretariado Vocaciones Confer <<S.V.C.>>, 3; Pier GIORDANO CABRA,
Comunità religiosa e vocazioni, Roma, Rogate, 1983; MATEU, Envíame ..., p. 65.
179
Para profundizar ver: DOCUMENTO CONCLUSIVO ..., n. 35; CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Vocazioni
nella chiesa italiana ..., n. 35.
180
Para profundezar en el tema ver: DOCUMENTO CONCLUSIVO ..., n. 36; CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA,
Vocazioni nella chiesa italiana ..., n. 36.
43
 tanto, un medio privilegiado de Pastoral Vocacional misionera. Todo ello se realiza por medio de su
trabajo en favor de los pobres y necesitados, en los lugares donde la Iglesia está naciendo.

H.- Delegado Diocesano de Pastoral Vocacional 181 .

El delegado diócesano trabaja en nombre del obispo de la diócesis. Es el responsable de la

Delegación Diocesana de Pastoral Vocacional. Y sería aconsejable, para el trabajo en equipo, que no
sea el mismo que desempeña la misión de fomentar las vocaciones sacerdotales en la diócesis:
"Parecería banal que en la Iglesia Diocesana el Director del Centro (sea sacerdote -
secular o religioso-, religioso laical, religiosa, miembro de instituto secular o seglar)
fuera distinto de la persona que se encarga de la promoción específica de las vocaciones
sacerdotales, pero hoy sería muy conveniente. Pues si todo el Centro debe promover
todas las vocaciones, la figura del más responsabilizado de las vocaciones sacerdotales
entraría en el equipo permanente como los otros más responsables de las otras
vocaciones específicas consagradas; para evitar las suspicacias o la posibilidad de
recelos que hoy se observan." 182

¿Cómo realizar este trabajo de Pastoral Vocacional?

- Sustentando y coordinando las diversas acciones de la Pastoral Vocacional hacia todas las
vocaciones consagradas;
- trabajando en relación con las diferentes Delegaciones Diocesanas y Religiosas.

6.1.2.- Responsables: Organismos o instituciones.

A.- Conferencias Episcopales, Sínodos Patriarcales y Asambleas Interrituales.

Estos organismos están realizando una continua y eficaz intervención para resolver este
problema fundamental de la Iglesia.

Veamos cómo presentan este servicio vocacional 183 :

- difundiendo la enseñanza de la Iglesia sobre el ministerio ordenado y la vocación consagrada;
- cuidando la identidad de la vocación consagrada;
- orientando la Pastoral Vocacional y la Formación Vocacional;
- creando o consolidando las Comisiones Episcopales y los Centro Nacionales de Vocaciones.

B.- Conferencias de Superiores Mayores y Superioras Mayores:

Se pone un interés preferentemente en las vocaciones sacerdotales, religiosas y misioneras,

siendo cada día mayor la colaboración tanto con los organismos diocesanos como de las diferentes
Congregaciones religiosas entre sí 184 .

181
Cfr. COMISION EPISCOPAL DE SEMINARIOS Y UNIVERSIDADES, Pastoral Vocacional ..., p. 45.
182
Joaquín MARTIN ABAD, El Centro Diócesano de Pastoral Vocacional, en "Todos Uno", 74 (1983) 50-59.
183
Cfr. DOCUMENTO CONCLUSIVO ..., n. 30.
184
Cfr. Ibid., n. 31.
44
 C.- Parroquia 185 .

La parroquia tiene una gran importancia en la Pastoral Vocacional y en el fomento de las

vocaciones de consagración. Toda la dinámica interna de la vida parroquial, es decir, las diferentes
comunidades cristianas, las asociaciones, los movimientos, grupos, etc. favorecen decididamente la
labor de la Pastoral Vocacional.

¿Cómo realiza este servicio de Pastoral Vocacional?

- Viviendo intensamente la Eucaristía y los demás sacramentos;
- meditando la oración;
- en el anuncio de la Palabra de Dios;
- en el servicio caritativo.

D.- Escuela - Educadores 186 .

Por medio de su labor educativa la escuela aporta una valiosa ayuda a la Pastoral Vocacional,
siendo aún mayor la influencia del testimonio cristiano de los educadores.
"La vocación, en cuanto llamada del Señor, reclama la libre respuesta de la persona; y si
es verdad que en esta respuesta el llamado da un paso importante hacia su madurez
personal, no es menos cierto que no podrá dar tal respuesta de forma adecuada sino a
partir de una básica personalización. De todos es sabido que la influencia de los
educadores es decisiva. Con ello se manifiesta el importante papel que les corresponde
en la pastoral vocacional." 187

E.- Institutos de formación.

"Los Seminarios y demás Institutos de formación son el lugar natural de una clara
propuesta vocacional, que los jóvenes llamados ofrecen a sus coetáneos. La vida misma
de los llamados es una propuesta. Por su parte, los Seminarios y demás Institutos
formativos, como comunidades vivientes en la Iglesia particular, poseen, por su propia
naturaleza, un papel específico de evangelización y animación misional. Su fuerza de
irradiación debe manifestarse con creciente eficacia." 188

F.- Estructuras de servicio de la Pastoral Vocacional.

185
Para profundizar en el tema ver: CENTRO NAZIONALE VOCAZIONI, Parrocchia e vocazioni, Roma, Rogate, 1983;
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Orientaciones ..., pp. 19-20; DOCUMENTO CONCLUSIVO ..., n. 40; Antonio
FALLICO, Si riparte in parrocchia, ma con un progetto vocazionale, en "Rogate Ergo", 10 (1983) 4-8; Mario BARZIZA,
Parrocchia: comunità di accoglienza delle vocazioni, en "Rogate Ergo", 5 (1981) 10-15; MATEU, Envíame ..., pp. 62-62; Pino
SCABINI, Per uno sviluppo corretto del rapporto "Parrocchie e Vocazioni", en "Rogate Ergo", 10 (1983) 9-7.
186
Para profundizar en el tema ver: Concilio Vaticano II: PO 11; OT 2; PC 24; AA 30; ALVAREZ GASTON, Proyecto de
vida ..., p. 173; Francesco RIBOLDI, Ruolo vocazionale del maestro cattolico, en "Rogate Ergo", 11 (1977) 11-13; Mario
CHIARAPINI, Anche a scuola è possibile parlare di vocazione, en "Rogate Ergo", 2 (1983) 41-43; MATEU, Envíame ..., pp. 55-61;
Umberto MARCATO, Orientamento vocazionale nella scuola cattolica, en "Rogate Ergo", 11 (1977) 2-6.
187
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Orientaciones ..., pp. 18-19.
188
DOCUMENTO CONCLUSIVO ..., n. 41.
45
 Por la variedad de ellas y teniendo presente que todas realizan un trabajo vocacional parecido,
me limito a enunciarlas, invitando a consultar bibliografía, especialmente la referida al Centro
Diocesano de Pastoral Vocacional, con el fin de lograr una mayor profundización 189 :
- Centro Nacional de Pastoral Vocacional.
- Delegación Diocesana de Pastoral Vocacional.
- Centro Diocesano de Pastoral Vocacional 190 .
- Centro de Orientación Vocacional.
- Residencia Vocacional.
- Centro y Secretariado de Vocaciones sacerdotales.
- Centro y Secretariado de Pastoral Vocacional de los Institutos Religiosos y de sus respectivas
Provincias.
- Pastoral Vocacional y Seminarios y Casas de Formación.

Cada día se hace más necesaria una coordinación y colaboración entre los diferentes organismos
que desarrollan la Pastoral Vocacional o la Formación de la Vocaciones, pues, de lo contrario, además
de la falta de testimonio de unidad y colaboración, se pierden muchas fuerzas y eficacia en este trabajo
cualificado, que, como hemos visto es uno de los más urgentes y fundamentales que tiene la Iglesia 191 .

6.2.- Agente de Pastoral Vocacional 192 .

Pasamos ahora a considerar al agente directo de la Pastoral Vocacional, cuyo papel es

evidentemente decisivo, ya que
"un creyente no llegará a la madurez de la fe en su opción cristiana si no es por la
mediación de un creyente que le ayude a desvelar el misterio de Dios y le descubra las
exigencias de la Palabra de Dios para él." 193

Indico algunas características fundamentales para todo agente <especializado> de Pastoral

Vocacional 194 :

A.- Aptitudes.

- Adecuada madurez humana y espiritual.

- Formación doctrinal, espiritual, pedagógica y psicológica.

189
Para profundizar en el tema ver: CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Orientaciones ..., p. 20; COMISION
EPISCOPAL DE SEMINARIOS Y UNIVERSIDADES, Pastoral Vocacional ..., pp. 47-53; CONFERENCIA EPISCOPAL
ESPAÑOLA, Proyecto de organización de los centros diocesanos y nacional de vocaciones, en "Vocaciones", 69 (1974) 71-86.
190
Para profundizar en el tema ver: CENTRO REGIONALE VOCAZIONI del LAZIO, I centri diocesani vocazioni nella chiesa
locale oggi. Atti della II Assemblea Regionale del C.R.V. del Lazio. Roma, Casa <<Tra noi>>, 26-27 febbraio 1977, Roma, Rogate,
1977; CENTRO NAZIONALE VOCAZIONI, La pastorale delle vocazioni nelle chiese particolari italiane, Napoli, Dehoniane,
1984; MARTIN ABAD, El centro ...
191
Cfr. Italo CASTELLINI, Organismi, pastorali e vocazione, en: CENTRO NAZIONALE VOCAZIONI, Vocazioni e
mediazione ecclesiale, Roma, Dehoniane, 1985, pp. 115-126.
192
Para profundizar en el tema ver: Luis RUBIO MORAN., La preparación de los Agentes de la Pastoral Vocacional, en
"Seminarios", 87 (1983) 11-32.
193
MATEU, Envíame ..., p. 75.
194
Cfr. MATEU, Envíame ..., pp. 67-69. Ver también en VIGIL, Pastoral vocacional ..., p. 61, 73 y 75.
46
 - Capacidad de diálogo.
- Coherencia entre sus principios y acciones.

B.- Espiritualidad.

- Vivencia espiritual adecuada.

- Capacidad de entrega generosa.
- Experiencia de oración.

C.- Testimonio.

- Coherencia en su vida evangélica.

- Identificación y vivencia de su propia vocación.
- Capacidad de diálogo y relación con el mundo de hoy.
- Energía, ilusión, confianza en su servicio vocacional.

D.- Talante.

- Conciencia de sus limitaciones y posibilidades.

- Paz y profundidad espiritual.
- Conocimiento de las ciencias sagradas.
- Apertura y acogida frente al mundo juvenil.
E.- Actitud.

- Acogida a quien necesita ser escuchado.

- Amistad ante quien busca confianza.
- Respeto para el descorazonado.
- Confianza en las personas.
- Paz ante los corazones inquietos.
- Comunicación con quien la pide.
- Fe ante planteamientos y proyectos.

7.- PSICOPEDAGOGIA Y PASTORAL VOCACIONAL.

Ni que decir tiene que el presente apartado del trabajo es ya de por sí muy atractivo, tanto por la
actualidad del tema, como por la utilidad de su contenido. Mi objetivo a la hora de desarrollarlo es sólo
presentar a modo de síntesis, los factores más relacionados de la psicopedagogía con la Pastoral
Vocacional. Para una mayor comprensión y metodología en la exposición, he dividido el contenido en
dos partes: la primera, partiendo de la psicología, en cuanto que estudia a la persona como tal, que será
la base del posterior trabajo educativo y vocacional; y una segunda parte procediendo, desde la
pedagogía, como evolución, concretización y desarrollo de las capacidades personales y su posibilidad
de ser formadas.
47
 Hay que subrayar, como principio la aceptación y estima que la psicopedagogía encuentra en
nuestros días en el ámbito de la Pastoral Vocacional.
"Se advierte un interés pastoral en los estudios psicopedagógicos y, en general, de las
ciencias humanas, a fin de acompañar mejor y ayudar a madurar una vocación. La
pastoral de las vocaciones, ya lo hemos dicho, requiere una pedagogía especial del
compromiso y de la opción personal: la formación de una personalidad fuerte, de un
<yo> que funcione perfectamente, psicológicamente hablando." 195

El sentido de utilizar la psicopedagogía en la Pastoral Vocacional es por que de ella recibimos la

función de apoyo o predisposición para sacar provecho de la formación didáctica y experimental. 196

Hay varios textos del Concilio vaticano II que resaltan la importancia y utilidad de las ciencias
humanas al servicio de las vocaciones. Uno de ellos ordena que se aprovechen todos los recursos que
ofrecen la psicología y la sociología. 197 Pero tal vez el más claro, aunque haga referencia directa a la
formación de las vocaciones sea el siguiente:
"Obsérvese con exactitud las normas de la educación cristiana, las cuales deben
completarse de forma acertada con los últimos hallazgos de la psicología y de la
pedagogía sanas." 198

7.1.- Psicología y Pastoral Vocacional 199 .

No desarrollaré la parte más utilizada de la psicología en la Pastoral Vocacional, es decir la

relacionada con le discernimiento vocacional, centrado fundamentalmente sobre las motivaciones
válidas y auténticas de una vocación y de sus posibles contraindicaciones. Solamente tocaré la base de
la psicología que la Pastoral Vocacional asume y utiliza para su labor.
"Los responsables de la obra de vocaciones, reservándose el discernimiento llamado
<<espiritual>>, o si se prefiere la decisión última, han recabado de la psicología ayuda,
al menos para saber cuáles serían las contraindicaciones, referentes principales al
equilibrio psicocaracteriológico (salud mental) de las candidatos; a veces también datos
sobre su inteligencia; en un segundo tiempo, cuáles son las indicaciones positivas
respecto a sus intereses o valores, a su capacidad de adaptación y a algunas aptitudes
concretas. En última instancia esperaban, de una manera indirecta, como una especie de
predicción o seguridad en torno a la posibilidades de perseverancia y eficacia de los

195
Paul GRIÉGER, Aspectos psico-pedagógicos-pastorales, en: FAVALE, Vocación común y …, Vol. III, p. 124.
196
cfr. Alessandro MANENTI, Vocazione, psicologia e grazia, Bologna, Dehoniane, 1987, 2 ed., p. 54.
197
cfr. Concilio Vaticano II: OT 3.
198
Concilio Vaticacano II : OT 11.
199
Para profundizar en el tema ver: GENTILI, Vocazione. Incontro di..., pp. 31-49; GIORDANO, La respuesta del hombre…;
GRIÉGER, Aspectos psico-pedagógicos-pastorales, en: FAVALE, Vocación común y …, Vol. III; Luigi RULLA, Psicología
profunda y vocación, traductor Teodoro del Arroyo, Vol. I y II, Madrid, Atenas, 1984; Luigi RULLA – Franco IMODA – Joyce
RIDICK., Antropologia della vocazione cristiana, Vol. II, Conferme esistenziali, (AL), Piemme, 1986; MANENTI, Vocazione,
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vocacional, en “Todos Uno”, 62 (1980) 27-32. .
48
 candidatos." 200

La psicología ayuda a comprender que la llamada y la respuesta vocacional debe ser desde el
<<yo profundo>> de la persona, no desde el <<super-yo>> social o religioso201 , dinámica que todo
agente de Pastoral Vocacional debe tener muy clara, pues de lo contrario la elección vocacional puede
responder sólo a motivaciones superficiales.
"Responder a la llamada y responder de acuerdo al Espíritu de Cristo, de una manera
pública y constante, es pasar psicológicamente de un cierto deseo y de ciertos valores a
la fidelidad de un compromiso vocacional en el que se renueva incesantemente nuestra
experiencia cristiana." 202

Veamos ahora el origen y el desarrollo de la vocación, teniendo presentes las diferentes fases de
la persona. 203
Nos fijamos en primer término en la dinámica del desarrollo personal, que, como sabemos,
procede en continua expansión durante toda la vida:
- desde la dependencia biológica y psicológica de la infancia, a la definición autónoma de la
propia identidad;
- desde un total egocentrismo narcisito, a la progresiva apertura a los demás;
- desde la inseguridad infantil, a la seguridad del adulto;
- del sentido acrítico en la asimilación de valores, a la elección de valores que definirán su
identidad y proyecto personal de vida.

La persona está comprometida en una dinámica de opciones, que le potenciará en relación con
ella misma, con el mundo y con Dios. Siendo verdaderamente difícil este proceso de opciones y
crecimiento.

Desarrollemos las tres áreas de estructuración y autodefinición de la persona:

1.- En relación consigo mismo.

La orientación de la propia vida, está unida a la estructuración del Yo. En la elección del estilo
de vida, más o menos consciente, la persona busca el desarrollo satisfactorio de sí y de la imagen de sí.

Los tres elementos de este proceso son:

a) la percepción de sí: lo que piensa, siente, imagina y ve de sí mismo;
b) la expresión de sí: el conjunto de datos sobre sí mismo, que le ayudan a reflexionar sobre su
comportamiento;
c) ideal de sí: aquello que la persona desea ser en el futuro.

2.- En relación con los otros.

200
GRIÉGER P., Aspectos psico-pedagógicos-pastorales, en: FAVALE, Vocación común y …, Vol. III, p. 29.
201
cfr. Ibid., p. 40.
202
Ibid., p. 38.
203
para profundizar en el tema ver: GIORDANO, Respuesta del hombre…, pp. 77-92; GRIÉGER P., Aspectos psico-
pedagógicos-pastorales, en: FAVALE, Vocación común y …, Vol. III, pp. 59-78; ZAVALLONI, Psicopedagogia.., pp. 95-150.
49
 Marchand distingue tres fases fundamentales en la maduración del joven, y su consecuencia
vocacional 204 :

a) Fase egocéntrica: centrándose sólo sobre su punto de vista, sus necesidades personales. La
elección vocacional será inauténtica, aunque aparentemente sea motivada por razones superiores.

b) Fase de idealización o idolocéntrica: ve a los demás como un aspecto de él mismo, pero

idealizado. La elección vocacional será viendo un estado de vida idealizado, no realísticamente.

c) fase sociocéntrica: quien es capaz de amar al otro total y realísticamente, como es en sí

mismo. La elección vocacional será como respuesta de amor, auténtica y completa, es decir una
elección “autodefinitiva”.

Veamos en un cuadro las relaciones entre las diferentes etapas y la evolución vocacional.

ACTITUDES DE FONDO EN LA PERSONA

Dependencia del
3. Elección perso- Egocéntrico juicio de los otros-
Momento del de- nal. ( YO - tu ) .Elección socializa-
sarrollo vocacional da.
Satisfacción de las
1. Emoción necesidades funda- Elección de un
privilegiada 4. Compromiso mentales. compromiso que
definitivo. "me gusta", da
Compensación. prestigio.
2. Imitación de un Mecanismos de
modelo. introspección.

204
Cfr. Francois MARCHAND, Étapes de la vocation chez l´enfant et l´adlescent., en “Supplément de la Vie Spirituelle”, 20
(1967) 53-75, cit. en: GIORDANO, Respuesta del hombre…, pp. 85-89.

50
 Idolocéntrico Sociocéntrico
( yo - TU ) (yo-tu-nos-Dios)

Fascinación por un Desmitificación del

modelo o ídolo. modelo.
Compromiso.
Idealización, Descubrimiento de
imitación y los valores y
alienación. limitaciones del
ídolo.
Búsqueda sobre Valoración clara de
"lo que me gusta a los "valores en sí".
mí". Elección Elección ligada a la
idealizada. fidelidad a la
conciencia.
Elección de un Elección de un
compromiso que compromiso en
"les gusta a los relación con "lo que
otros", da valor en soy", "lo que
sí mismo. valgo", "lo que
Dios quiere de mí".

3.- En relación con Dios (valores).

Las otras dos dimensiones deben inserirse en la dimensión religiosa-cristiana. La estructura del
yo y el ideal de vida no puede prescindir de la realidad sobrenatural: el hombre es hijo de Dios. Y por
otro lado, tenemos que la capacidad de amar y la actitud sociocéntrica, tiene que desembocar en la
caridad, en el cristocentrismo. Toda autodefinición auténtica e integral debe tener presente la fe.

La autoformación debe aceptar que:

- la propia personalidad está integrada en otra “Persona”: Cristo.
- la autorrealización se realiza dentro de un “Cuerpo”: Iglesia.
- la unión e identificación con el prójimo revela en cada uno el “misterio”.

Las tres tienen que estar interrelacionadas y dependientes, pues, aunque son aspectos diferentes
de la persona, no se pueden separar.

El objetivo de la psicología vocacional es ayudar al candidato a valorar sus propias fuerzas

frente a la llamada de Dios y ayudarle a reflexionar sobre sus posibilidades para vivir esa llamada de
forma libre y sin sentirse limitado por ella 205 .
Aceptando que Dios puede llamar a cualquier persona, la psicología nos ha ayudado a
comprender que
"no puede haber verdadera llamada de Dios si no existe un dinamismo psicológico
normal. La persona llamada debería, por tanto, poseer un cierto equilibrio psíquico, un
sentido de realismo, un proceso de integración de la personalidad, una creciente abertura

205
Cfr. MANENTI, Vocazione, psicologia…., p. 54.
4
 a los demás y a los problemas del mundo en que vive." 206

Resumiendo mucho, enumero las principales funciones que la psicología desempaña en la

Pastoral Vocacional: terapéutica; selectiva; preventiva; formativa; e integrativa 207 .

Hagamos un breve recorrido por la evolución de las orientaciones que la psicología ha ofrecido
a la Pastoral Vocacional 208 :
- Hasta 1960: diagnóstico de las contraindicaciones psicológicas y profesionales.
- Desde 1955 a 1965: formular las indicaciones positivas para una determinada vocación.
- Desde 1965 a 1975: descubrir las motivaciones conscientes e inconscientes que están en el
origen de la elección vocacional.

Para un agente de Pastoral Vocacional es muy importante conocer al psicólogo con el que
trabaja, para que realmente pueda ser un instrumento de ayuda. Dicho psicólogo debe ser un auténtico
experto, con suficiente experiencia práctica, y, algo muy importante, conocer, al menos
suficientemente, la vida sacerdotal y religiosa 209 .
"Solamente el psicólogo cuya formación específica se inspira en una psicología abierta a
todos los valores, puede analizar el componente humano de la vocación respetando el
divino." 210

También es fundamental para el agente de Pastoral Vocacional conocer la escuela que sigue el
psicólogo al que se consulta, pues no todas son adecuadas para comprender y ofrecer una ayuda a la
Pastoral Vocacional. Veamos las que no serían recomendadas 211 :
- La psicoanalista: juzga la religión o la fe en Dios como un síntoma de neurosis o como terapia
de la culpa y la ansiedad.
- La humanista de la realización de sí (pero sólo cuando es extremista): acepta y tolera los
intereses religiosos en la vida del hombre, pero sin considerarlos centrales y determinantes en el
proceso de la motivación humana.
- Psicología de dinámica de grupo: en el sentido que se limita a producir una experiencia
afectiva y emotiva, pero no origina un cambio duradero en la persona.
- “El psicólogo que todo lo sabe”: Juega a ser dios, y a ser la última palabra autorizada para la
vida de la persona, pues es él quien lo interpreta todo.

Uno de los más importantes psicólogos que han afrontado el tema de la vocación es Rulla. El
presenta toda una teoría basada en la autotrascendencia, es decir, vivir por y para unos valores. Tal
teoría se relaciona con la consistencia y realización personal, afectando directamente a la perseverancia
vocacional. En palabras más sencillas, su teoría viene a decir que la vocación a la vida religiosa es la
realización del ideal que uno quiere para su vida, que se concretizará en las situaciones cotidianas de la

206
GIORDANO, Respuesta del hombre…, p. 52.
207
Cfr. MANENTI, Vocazione, psicologia…., pp. 54-55.
208
Cfr. Andrè GODI, Psychologie de la vocation: un bilan, en “Supplément de la Vie Spirituelle”, 113 (1975) 151-236, cit. en:
GIORDANO, Respuesta del hombre…, pp. 55-56.
209
Cfr. GRIÉGER P., Aspectos psico-pedagógicos-pastorales, en: FAVALE, Vocación común y …, Vol. III, p. 42.
210
GIORDANO, Respuesta del hombre…, p. 54.
211
Cfr. MANENTI, Vocazione, psicologia…., pp. 56-57.
57
 existencia. Dicho ideal depende sobre todo de los valores, más que de las propias actitudes. La madurez
y la perseverancia vocacional depende a su vez de la coherencia o incoherencia con la opción
vocacional. Finalmente vemos que la crisis vocacional es consecuencia de las actitudes e incoherencias
con los valores vocacionales, es decir con los vitos y carisma.

Finalizo este apartado dedicado a la psicología y la Pastoral Vocacional presentando la

aportación concreta que la psicología puede y debe hacer a la hora de discernir una vocación, teniendo
presente que la vocación es un hecho sobrenatural, pero también profundamente humano.

La ciencia puede ofrecer la verificación, no su validez, pues esto es un aspecto teológico-

filosófico. Es decir, solamente puede ayudar a saber la “autenticidad psicológica”, la estructura y
dinámica de la personalidad; la madurez y autonomía, las motivaciones, los condicionamientos, etc.
Puede ayudar a ver la consistencia de la vocación, o sea, la armonía entre motivos y valores objetivos y
actitudes vocacionales.

Basándose sobre el trabajo de las ciencias humanas, puede ayudar al orientador en el

discernimiento vocacional, sobre todo en lo referente a la “recta intención” y a las “actitudes” del joven.
"al psicólogo toca solamente estudiar la cualidad del dinamismo psíquico del candidato,
pronunciarse sobre el grado de desarrollo de su personalidad y dar eventuales
indicaciones terapéuticas. En esto consiste el estudio de la autenticidad psicológica de
una vocación." 212

7.2.- Pedagogía y Pastoral Vocacional 213 .

La pedagogía y la Pastoral Vocacional han caminado juntas desde siempre, aunque los
conceptos de las mismas fuesen muy diferentes, tanto en la manera de concebirlas, como a la hora de
desarrollarlas. Aquí veremos un poco cuál es la ayuda que hoy puede prestar la sana pedagogía a la
Pastoral Vocacional.
"Se le requiere a la pedagogía moderna conocer mejor el sujeto a educar, ayudar a
descubrir por sí mismo sus disposiciones naturales, sus cualidades y defectos." 214

La vocación se educa con la contribución de muchos factores y sobre la base de un suficiente

potencial humano, de ahí que la vocación se construya dentro del proceso educativo.
"El compromiso libre de la persona se ejerce en lo más íntimo precisamente de la
vocación y justifica el principio teológico que define la pedagogía de las vocaciones:
<<No se discierne ni clarifica una vocación si no es cultivándola, ya que toda vocación
es esencialmente dinamismo y se manifiesta solamente en el movimiento." 215

212
GIORDANO, Respuesta del hombre…, pp. 52-53.
213
Para profundizar en el tema ver: GRIÉGER, Aspectos psico-pedagógicos-pastorales, en: FAVALE, Vocación común y …,
Vol. III, pp. 123-154; GRIÉGER, I giovani oggi…, pp. 101-116; ZAVALLONI, Psicopedagogia.., pp. 245-306; Clemente
DOMEÑO SERGA, Pedagogía y vocación, en “Todos Uno”, 59 (1979) 41-46; Luis María BANDRES, Pedagogía de la fe y
Pastoral Vocacional, en “Todos Uno”, 57 (1979) 15-44. .
214
GRIÉGER, Aspectos psico-pedagógicos-pastorales, en: FAVALE, Vocación común y …, Vol. III, p. 79.
215
Ibid., p. 123.
58
 La pedagogía vocacional consiste en poner en juego las mediaciones oportunas y auténticas en
el momento justo, tanto a nivel comunitario como personal, así como las necesarias o las
complementarias. De aquí se desprende que la formación vocacional sea la fase educativa destinada a
ala organización y reorganización de toda la personalidad, en relación con la específica elección
vocacional.

La pedagogía vocacional debe ser creativa; tiene que buscar el compromiso y la opción
personal; y ser base para una actitud de colaboración y trabajo de grupo 216 .

Pasemos a ver la relación fundamental que existe entre la pedagogía y la dimensión

trascendental, como base de la Pastoral Vocacional. Hay que tener en cuenta que la pedagogía
vocacional es diálogo y síntesis de naturaleza, de gracia y de libertad. Por ello la pedagogía vocacional
está interesada en un proceso de trascendencia, con los siguientes componentes:
- su factor primero, es la Gracias de Dios;
- su primer agente, es el Espíritu Santo;
- su fuente, es la Palabra de Dios;
- su lugar, es la meditación, la oración, los Sacramentos, la comunión cristiana y religiosa;
- su objetivo principal, es hacer percibir la presencia de Dios, en un encuentro-diálogo;
- su método, muy personalizado, guía de una autorrealización, autoidentificación,
autodefinición, autoproyecto, etc.

La pedagogía vocacional no es un “momento”, sino un proceso que exige un desarrollo unitario

y armónico de la personalidad y se apoya sobre la Gracia y el sujeto. La personalidad del joven deberá
estructurarse en un cierto modo, para corresponder a un proyecto adecuado y realístico, que podemos
definir como “proyecto vocacional”. Este desarrolla una positiva relación con el propio yo, una severa y
generosa relación con los otros, y una intensa y amigable relación con Dios.

Las líneas esenciales de dicho proceso de orientación-educativo son:

a) Llevar al joven a una objetiva autopercepción de sí, conocimiento de sí, aceptación de la
realidad.
b) Ayudarlo a tomar contacto con la realidad, el mundo de los valores, contexto social, etc.
c) Guiarlo en la maduración de la capacidad de amar auténticamente.
d) Colaborar con él y con la Gracia divina en asumir una actitud de disponibilidad oblativa de la
voluntad de Dios.
e) Asistirlo en la elaboración de su proyecto de vida, de futuro, de vocación, etc.

En resumen, se trata de asegurar la autenticidad de la autorrealización personal, y de ayudar a

que tal autodefinición se realice en la perspectiva de la fe, de la caridad, y del proyecto vocacional.

La enseñanza y la formación en la pedagogía de las vocaciones tiene una finalidad de iniciación

a los valores y, de descubrir y desarrollar en el joven su propio proyecto de vida y de vocación 217 .

216
Cfr. GRIÉGER, Aspectos psico-pedagógicos-pastorales, en: FAVALE, Vocación común y …, Vol. III, pp. 135-140;
GRIÉGER, I giovani oggi…, pp. 103-111. .
217
Cfr. GRIÉGER, I giovani oggi…, pp. 111-112. .
59
 Una pedagogía de las vocaciones no se puede basar en “experiencias educativas”, si no se hace
una autocrítica de ellas. Sólo así se podrá garantizar el proceso de maduración vocacional 218 .

Como ejemplo de una idónea y amorosa pedagogía tenemos la empleada por Don Bosco, que se
basaba fundamentalmente en la razón, la religión y el afecto. Sin lugar a duda esta pedagogía representa
todo un estilo de la relación que debería existir entre pedagogía y Pastoral Vocacional.

Cierro este punto poniendo de relieve que la estructura educativa solamente será eficaz para la
Pastoral Vocacional, y más concretamente para la orientación vocacional, si se basa en:
- una comunidad verdadera, con capacidad de encarnar y trasmitir valores e ideales;
- en el testimonio de los educadores;
- en la existencia de un proyecto educativo concreto;
- en el ofrecer la participación en otros movimientos donde el joven se sienta protagonista y
pueda comunicarse y madurar.
Únicamente en un ambiente así y con unos fundamentos psicopedagógicos como los
considerados aquí, podemos decir que la Pastoral Vocacional tiene presente la realidad del hombre, sus
fundamentos y su posibilidad de desarrollo. Desde esta base ya se puede comenzar un proceso de
búsqueda y discernimiento vocacional, que es el objetivo de la Pastoral Vocacional. Y el hombre podrá
encarnar un día, desde la vocación cristiana, su vocación específica en la Iglesia.

CONCLUSION

Haciendo un rápido recorrido por nuestro estudio cabe resaltar la unicidad existente dentro del
tema de la vocación y la Pastoral Vocacional. Partiendo de la reflexión directa sobre la vocación,
hemos ido viendo las diferentes vocaciones eclesiales, la naturaleza y fundamentos de la Pastoral
Vocacional, para concentrarnos posteriormente en los objetivos, protagonistas y destinatarios, así como
en los agentes. Termino haciendo una brevísima reflexión sobre la aportación de la psicopedagogía a la
Pastoral Vocacional. Todo ello se podrá profundizar utilizando la amplia bibliografía presentada bien
en las notas o bien en el apéndice.

No es que del presente estudio puedan surgir resultados muy originales. No ha sido este el
objetivo del mismo. Sí es posible, sin embargo, esclarecer algunos puntos que facilitarán la

218
Cfr. MANENTI, Vocazione, psicologia…., p. 23. .
60
comprensión, la profundización y la puesta en práctica de la Pastoral Vocacional.

Quiero referirme en primer lugar, a la necesidad de tener presente a la hora de trabajar en la

Pastoral Vocacional, todo el tema de la vocación y las vocaciones en sí mismas. No parecerá esto
superfluo si se advierte por ejemplo, que cuando se habla de la "vocación" o de la "Pastoral
Vocacional", generalmente se entiende sólo la vocación de especial consagración: un reflejo de la falta
de profundización sobre el tema con repercusiones negativas en la vida de la Iglesia.

En un segundo momento, se constata la necesidad de una información seria sobre los

fundamentos, la función y la colaboración en la Pastoral Vocacional. Sólo un adecuado conocimiento
de estos temas conducirá a una verdadera corresponsabilidad de la comunidad eclesial en dicha
pastoral.

Otra conclusión importante, es la constatación del excesivo clericalismo -referencia casi

exclusiva a las vocaciones de consagración-, en la concepción y desarrollo de la Pastoral Vocacional.
Sin quitar importancia a dichas vocaciones, creo que la falta de una valoración real y dedicación
práctica a las vocaciones matrimonial y de seglar consagrado perjudica a la dinámica interna y fraternal
de la Iglesia, y mucho más a la concepción y valoración que los jóvenes hacen de la vocación y de la
Pastoral Vocacional. Sólo desde una pastoral eclesialmente equitativa es como surgirán hombres y
mujeres capaces y dispuestos a buscar y responder a su propia vocación.

Tenemos que destacar también la gran utilidad que la psicopedagogía de modo más equilibrado
cada día va aportando a la Pastoral Vocacional. No olvidemos que la vocación es cosa de Dios, pero
que se tiene que realizar en las personas, y está, por tanto, sujeta a todas la leyes humanas. Creo, pues,
fundamental un justo conocimiento de la dinámica humana para poder ayudar mejor a las personas en
su búsqueda vocacional.

Después de este estudio aparecen con más precisión algunos problemas abiertos, que espero
desarrollar en posteriores estudios: Por ejemplo, la presentación dinámica del itinerario vocacional del
joven; un estudio sobre cómo se realiza prácticamente el proyecto de Pastoral Vocacional, y también
sería interesante el tema de cómo presentar hoy, dentro de la Pastoral Vocacional, "todas las
vocaciones".

Las perspectivas de la Pastoral Vocacional creo dependen del esfuerzo que sus agentes hagan
para adaptarse y responder a las necesidades de los destinatarios de la misma, en especial de los
jóvenes. Pero todo ello exige que no se olvide lo más importante y esencial: que nosotros somos
simples instrumentos de Dios, y de la Iglesia: Dios es el único que llama y al único a quien debemos
responder.

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