, p. ej. c. 60, 61 d. de J.C.

Aquellos que suponen una alternativa en Efeso, la

ubican alrededor del 54–57 o aun más temprano, 52–55 d. de J.C. 1

Tiempo De Colosenses

• ca. 47 d.C. Primer viaje misionero de Pablo.

• ca. 50 d.C. El concilio de Jerusalén.

• ca. 50 - 53 d.C. Segundo viaje misionero de Pablo.

• ca. 53 - 57 Tercer viaje misionero de Pablo.

• ca. 54 - 56 d.C. Comienzo de la iglesia de Colosas.

• ca. 58 d.C. Arresto de Pablo en Jerusalén.

• ca. 60 - 64 d.C. Prisión de Pablo en Roma; escribe Colosenses.

• ca. 67 d.C. Ejecución de Pablo y Pedro en Roma. 2

Marco Historico

Ayudas de índole histórica.

Colosas era una ciudad pequeña situada en la provincia romana de Asia.

Pablo nunca estuvo allí; en cambio, sabemos que permaneció en Éfeso
durante tres años. Entre las personas que vinieron a Éfeso y oyeron la palabra
de Dios a través de Pablo estaban Epafras, Filemón y otros. Ellos volvieron a
Colosas, y de esta manera comenzó la iglesia en esta ciudad.

Mientras el apóstol Pablo estaba preso en Roma, la iglesia en Colosa le envió

un mensajero, Epafras. Él fue a Roma a ver a Pablo por dos razones. Primero,
para transmitirles los saludos de los santos de Colosas, y en segundo lugar,
para relatar el problema que ellos tenían en su ciudad.

1 Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Biblico: Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones) 2000, c1999
2
www.indubiblia.org
El problema en cuestión era la llamada «herejía colosense». A fin de corregir
esa herejía, Pablo escribió su carta. Cuando el apóstol escribió su carta, en
realidad, él no se detuvo en la herejía. Por el contrario, focalizó su atención en
Cristo; tomó una perspectiva positiva, presentándole a Cristo. Si ellos pudiesen
ver a Cristo, si pudiesen conocerlo, entonces esa herejía sería automática y
rápidamente abandonada.

Al Hablar un poco sobre la herejía colosense. En la iglesia la mayoría eran

Gentiles. Epafras fue a ver a Pablo en la prisión a reportar un problema con
falsos maestros los cuales enseñaban una mezcla de Cristianismo con filosofía
Griega llamada gnosticismo (2:8) y legalismo Judío; adoración de ángeles, y
ascetismo (2:20-23). Había una gran comunidad Judía en Colosas el cual se
habían convertido extremadamente Helenísticos. La esencia del problema
giraba alrededor del significado de la persona y trabajos de Cristo. Los
gnósticos negaban que Jesús fuera totalmente hombre pero afirmaban que era
totalmente divino por su eterna manera de pensar tan antagónicamente
dualista entre la materia y el espíritu. Ellos afirmaban Su Deidad pero negaban
Su humanidad. También negaban Su preeminencia mediadora. Para ellos
existían muchos niveles de ángeles entre un buen dios de nivel más alto y la
humanidad; Jesús, aunque el más alto, era tan solo uno de esos dioses.

Se ocupaban a ser una elite intelectual que enfatizaban un conocimiento

secreto, especial y exclusivo como el camino hacia Dios en lugar del sacrifico
vicario; como propiciación de Jesús y la respuesta de la humanidad que es por
media de la fe a su oferta gratis del perdón.

Antes de la escritura del N.T. se cree que la iglesia primitiva acuño y trasmitió
la experiencia y la enseñanza de los apóstoles por medio de conjunto
doctrinales de instrucción, la elaboración de himnos, y el desarrollo de la
práctica de la liturgia y los sacramentos.

Cayo Plinio, gobernador e historiador de Roma, da el testimonio histórico más

antiguo del uso de los himnos cristológicos en la iglesia cuando, en una carta
dirigida al emperador Trajano comenta que los cristianos “cantaban himnos a
Cristo como si fuera un Dios”. En esa época no se conocía la rítmica y la

2
métrica moderna, por lo que estos himnos no deben compararse con los de la
actualidad.

Los biblistas modernos han establecido una serie de pautas referentes a

vocabulario antiguo, la estructura poética o rítmica, entre otras para poder
reconocerlos entre los himnos cristológicos más citados se encuentra
colosenses (1:15-20) al igual que otros se considera que fueron utilizados como
expresión del gozo cristiano, como medio de instrucción y como parte integral
del culto.

Ayudas de índole Cultural

El punto vital en cuanto al contexto del libro de Colosenses es que la cultura se

había infiltrado en la vida de iglesia. La población de Colosas era una mezcla
de gentiles y judíos. Los gentiles y los judíos tenían culturas diferentes. En su
mayoría, los gentiles estaban bajo la influencia de la cultura griega y su
filosofía; sin embargo, en aquel tiempo la filosofía griega ya no era pura. Más
bien, era una mezcla de varias filosofías. Además, la cultura gentil estaba de
algún modo mezclada con los conceptos religiosos judíos.

Esta mezcla de culturas inundó la iglesia en Colosas. La iglesia debe ser

una casa llena de Cristo y constituida de Él. Sin embargo, la iglesia en Colosas
había sido invadida por la cultura. En gran medida, Cristo que es el elemento
único en la vida de iglesia estaba siendo reemplazado por varios aspectos de
esa cultura mixta. El elemento constitutivo de la iglesia debe ser Cristo y
solamente Cristo, pues la iglesia es el Cuerpo de Cristo. Así que, el contenido
de la iglesia debe ser nada menos que el propio Cristo. Sin embargo, los
elementos buenos de la cultura, especialmente la filosofía y la religión, habían
invadido y saturado a la iglesia.

Ayuda de Índole Social.

3
Colosas y otras ciudades de la provincia romana de Asia la economía y la
política estaba dominada por una pequeña élite de propietarios que
representaban no más del 5% al 7% de la población total. La organización
económica y social en las ciudades del primer siglo estaba centrada en la
unidad de producción conocida como la "casa", es decir, la empresa particular
de las familias pudientes.

El negocio podía ser un taller para producir artículos para la venta,

como textiles o cerámica, un comercio de productos como el vino o el aceite,
un negocio de transporte marítimo o terrestre, por ejemplo. Bajo la dirección del
paterfamilias como patrón, participaban en la empresa los hijos varones. El
grueso del trabajo lo realizaba la mano de obra cautiva o clientelar, es decir, los
esclavos y las esclavas, así como los libertos y las libertas que seguían ligados
al patrón y obligados a retribuirle ciertos servicios. Por delegación de su
esposo, la esposa del patrón también ejercía autoridad sobre esclavas y
esclavos dedicados a diferentes aspectos del trabajo de la casa y algunas
mujeres se convirtieron en administradoras con una cuota considerable de
poder.

Ayuda de índole Geográfico.

Originalmente la ciudad de Colosas era parte del reino de Pérgamo con Frigia.
En 133 A.C. fue dado al senado de Roma. Colosas era un gran centro
comercial antes de los tiempos de Pablo.

El valle en el cual Colosas estaba localizada era el líder en producción de lana

en el mundo antiguo Mediterráneo, especialmente lana negra, lana teñida,
púrpura y escarlata. El suelo volcánico producía terreno especial para la
pastura y el cretáceo, el agua ayudaba al proceso de teñido.

La actividad volcánica causó que la ciudad fuera destruida varias veces en su

historia; la última vez fue en 60 D.C. (Tácito) o 64 D.C. (Eusebio de Cesara).
Colosas estaba localizada en el Río Lycus, un dependiente del Río Maeadro el
cual corría por Éfeso 100 millas costa a bajo.

4
En este valle había varias ciudades pequeñas localizadas, en donde Epafras
había comenzado iglesias: Hierápolis (6 millas de distancia) y Laodicea (10
millas de distancia) y Colosas. Después de que los romanos edificaran la
mayor autopista dirigiéndose del este al oeste, Vía Egnatia, la cual evitaba a
Colosas, se menguó a casi nada. Esto es similar a lo que le paso a Petra en el
área Trans-Jordan de Palestina.

Características de la carta

Ningún otro libro del Nuevo Testamento presenta de forma más completa o
defiende más a cabalidad que esta epístola el reinado universal de Cristo.
Combativa en su tono, y de estilo tajante, Colosenses se asemeja mucho a
Efesios por su lenguaje y contenido. Cerca de setenta de los ciento cincuenta y
cinco versículos de Efesios encuentran su equivalente en Colosenses. Por otro
lado, en Colosenses aparecen veintiocho palabras que no se hallan en ningún
otro lugar de los escritos de Pablo, y treinta y cuatro que no aparecen en
ninguna otra parte del Nuevo Testamento.3

Ocasión y propósito
En algún momento del encarcelamiento de Pablo, Epafras le solicitó ayuda
para tratar con una falsa doctrina que amenazaba a la iglesia de Colosas (2.8,
9). Tal parece que esta herejía era una mezcla de ocultismo pagano, legalismo
judío. Sus errores recuerdan una antigua forma de gnosticismo, el cual
enseñaba que Jesús no era plenamente Dios ni hombre, sino uno de los seres
semidivinos que servían de puente para salvar el abismo existente entre Dios y
el mundo. Por lo tanto, se decía que Cristo carecía de autoridad y capacidad
para satisfacer las necesidades de los colosenses. Creyentes iluminados, sin
embargo, podían alcanzar la plenitud espiritual por medio de conocimientos
especiales y una rigurosa autodisciplina.

3
Hayford, Jack W., General Editor, Biblia Plenitud, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1994

5
Impulsado por la urgencia de repatriar a Colosas al esclavo Onésimo, y
entregarlo a su amo, Pablo escribió esta epístola con un cuádruple propósito:
1) denunciar y refutar la herejía; 2) instruir a los colosenses en la verdad y
alertarlos de los peligros de regresar a los vicios paganos; 3) expresar su
interés personal por los creyentes; y 4) instarlos a fomentar la armonía y el
amor mutuos.

Tema Central: La Supremacía y La Suficiencia de Cristo.

Bosquejo :

I. INTRODUCCIÓN 1.1-14

a) Salutación 1.1, 2
b) Oración de alabanza por la fe de los colosenses 1.3-8
c) Oración de petición por su crecimiento en Cristo 1.9-14

II. MANIFESTACIÓN DE LA SUPREMACÍA DE CRISTO 1.15-2.7

a. En la creación 1.15-17
b. En la Iglesia 1.18
c. En la reconciliación 1.19-23
d. En el ministerio de Pablo 1.24-2.7

III. DEFENSA DE LA SUPREMACÍA Y SUFICIENCIA DE CRISTO 2.8-23

a. Contra la falsa filosofía 2.8-15

b. Contra el legalismo 2.16, 17
c. Contra la adoración a los ángeles 2.18, 19
d. Contra el ascetismo 2.20-23

IV. LA SUPREMACÍA DE CRISTO DEMANDADA POR LA VIDA

CRISTIANA 3.1-4.6

a. En relación a Cristo 3.1-8

b. En relación a la iglesia local 3.9-17
c. En relación a la familia 3.18-21

6
 d. En relación al trabajo 3.22-4.1
e. En relación a la sociedad no cristiana 4.2-6

V. CONCLUSIÓN 4.7-18

a. Compañeros de Pablo 4.7-9

b. Saludos finales 4.10-15
c. Exhortaciones finales y bendición 4.16-18
d.

LA HEREJÍA COLOSENSE

    Pablo nunca describe de manera explícita las falsas enseñanzas a las que
se oponía en la Carta a los Colosenses. La naturaleza de la herejía se infiere
por las declaraciones que hizo en su oposición a los falsos maestros. Una
análisis de su refutación sugiere que la herejía era de diversas naturalezas.

Las enseñanzas que carcomían la fe de los colosenses eran una especie de

sincretismo entre filosofías y prácticas tanto judías como orientales y griegas; y
aunque el gnosticismo como tal surgió hasta el siglo II d. C, no obstante, la
mayoría de los principios gnósticos ya estaban presentes en las enseñanzas
que se difundían en la iglesia de Colosas. Estas enseñanzas que corrompían la
fe de los colosenses pueden ser clasificadas, según lo muestra la epístola
misma, en ocho tipos de enseñanzas, las cuales son:

1) La Filosofía griega (Col. 2:3, 8, 23)

La influencia de la filosofía griega puede notarse claramente en el empleo que

Pablo hace de la palabra griega epignosis(pleno conocimiento), en lugar de
utilizar la palabra griega gnosis (conocimiento). Mostrando de esta manera que
el conocimiento de Cristo no es un conocimiento que se adquiere por el
ejercicio mental; sino que es un conocimiento práctico que se adquiere por el
ejercicio espiritual.

7
2) Las Enseñanzas judías

Las enseñanzas judías se pueden subclasificar en cuatro, las cuales son:

a) La circuncisión (Col. 2:11-13)

b) Los días festivos y el sábado (Col. 2:16)
c) Las comidas y las bebidas (Col. 2:16)
d) Las tradiciones (Col. 2:8)

3) El Ascétismo (Col. 2:16, 18, 20-21, 23)

El ascetismo es considerar que el cuerpo humano es el origen de la maldad, y

que por lo tanto, debe ser maltratado por todos los medios posibles, a fin de
poder llevar una vida espiritual, libre de la corrupción de la naturaleza humana.
Este ascetismo estaba relacionado con la legalidad de las ordenanzas (2:20-
21) y con las observancias judías (2:16).

4) El Misticismo (Col. 2:18)

El misticismo también había invadido la iglesia. Este misticismo estaba

relacionado con el gnosticismo, el cual estaba compuesto de filosofías egipcias,
babilónicas, judías y griegas (2:8), y del culto a los ángeles (2:18). El misticismo
enseña que existen muchos seres espirituales, los cuales hay que adorar, de
ahí se derivó la adoración a los ángeles, los arcángeles, los santos, etc.
Asimismo, los misticistas enseñaban que estas entidades espirituales revelan
verdades sobrenaturales a los hombres, revelaciones que están fuera del
contexto bíblico.

5) El Docetismo (Col. 1:20-22)

La palabra docetismo deriva de la palabra griega dokeo que significa “parecer”.

La opinión herética de los docetas era que Jesucristo no era un verdadero ser
humano, sino que simplemente parecía serlo; según ellos, El era sólo un
fantasma. El docetismo estaba mezclado con el gnosticismo, el cual enseñaba
que la materia era esencialmente mala; Por lo tanto, los docetas enseñaban

8
que, puesto que Cristo es santo, El no pudo haber tenido la contaminación de
la carne humana. Ellos enseñaban que el cuerpo de Jesús no era de carne y
sangre físicas, sino que era meramente un fantasma ilusorio y pasajero, y que
por lo mismo El no sufrió, ni murió, ni resucitó. Tal herejía socava no solamente
la encarnación del Señor, sino también Su redención y Su resurrección. El
docetismo era una característica de los primeros anticristianos que fomentaban
el error.

6) El Antinomianismo (Col. 3:5-7)

La palabra antinomianismo proviene de la palabra latina antiqué significa

“contra” y la palabra griega nomos que significa “ley”. Los antinomianistas
enseñan que el ser humano es completamente bueno, y que por lo tanto,
puede hacer lo que le plazca sin tener que sujetarse a ninguna ley moral.

7) El Cerintianismo (Col. 1:9; 2:9)

La herejía de Cerinto, un heresiarca sirio del primer siglo, de ascendencia judía

y educado en Alejandría. Su herejía era una mezcla de judaísmo, gnosticismo y
cristianismo: El hacía una distinción entre el hacedor (creador) del mundo y
Dios, y representaba a ese hacedor como un poder subordinado. El enseñaba
el adopcionismo, diciendo que Jesús era simplemente Hijo adoptivo de Dios y
que llegó a ser Hijo de Dios al ser exaltado a una posición que no era Suya por
nacimiento; de este modo negaba que Jesús hubiese sido concebido por el
Espíritu Santo. Cerinto en su herejía separaba al Jesús terrenal, considerado
como hijo de José y María, del Cristo celestial, y enseñaba que después de que
Jesús fue bautizado, Cristo como una paloma descendió sobre El, y entonces
anunció al Padre desconocido e hizo milagros. Además, enseñaba que Cristo,
al final de Su ministerio, se separó del Jesús humano, y que fue ese Jesús
quien sufrió la muerte sobre la cruz y resucitó de entre los muertos, mientras
que el Cristo divino permanecía separado como un ser espiritual; además
también enseñaba que el Cristo divino se volverá a unir al Jesús humano
cuando venga el reino mesiánico de gloria.

9
8) El Dualismo (Col. 1:19; 2:9)

Los herejes creían que había dos fuerzas eternas, el bien y el mal, y que la
fuerza del mal creó el universo, por ello la materia era mala. Para ellos existían
dos dioses: un dios inferior llamado Demiurgo, el Dios del Antiguo Testamento
que creó el universo, y un dios superior, el Ser Supremo, que ofreció salvación
al mundo. Algunos decían que el dios del Nuevo Testamento era el Ser
Supremo, pero otros decían que aun el dios del Nuevo Testamento era inferior
al Ser Supremo. Según los herejes entre estos dos dioses existían una serie de
seres intermedios o iones o emanaciones, a los cuales se les llamaba la
pleroma. Se decía que Cristo era uno de estas emanaciones, que aunque fuera
una de las más altas, o la más alta, no era única, sino simplemente una
emanación del Ser Supremo. Estos herejes enseñaban que el Padre de
Jesucristo, el Dios de los cristianos, era muy inferior al Dios Supremo, y que las
Escrituras del Dios de los cristianos eran inferiores a la revelación del Ser
Supremo.

DOCTRINAS FUNDAMENTALES

LA DEIDAD DE CRISTO Y CRISTO EL CREADOR

1.15-17. Le deidad de Cristo, 15a. "El es la imagen" (eikón), la semejanza o

representación exacta, "del Dios invisible". Es plenamente Dios, uno con el
Padre, de tal manera que quien vea la imagen ve reflejada la semejanza
idéntica de Dios (Jn. 14.9). Aparte de la imagen, Dios, el Espíritu infinito, no
puede ser visto por ningún ser humano (Jn. 4.24; Ro. 1.20). Dios se hizo visible
al hombre en el Cristo pre-encarnado y luego encarnado (Jn. 1.1, 14, 18).

Cristo como creador, 15b-17. Como creador Cristo es anterior a toda

creación, siendo él mismo creador, "el primogénito", es decir, que antecede a
toda criatura y a toda la creación. El es "antes de todas las cosas", 17a (Jn.
17.5), habiendo existido eternamente, antes que ninguna otra criatura y antes
que toda la creación. El es el agente de la creación; "Por medio de él fueron

10
creadas todas las cosas", 16a. Esta afirmación se repite en 16b. El es la razón
de ser de la creación. "Todo fue creado por él y para él", 16c. Toda la creación
se centraliza en él y tiene su consumación en él. (4) Es el "sustentador de la
creación" y "Todas las cosas en él subsisten". A no ser por él la fisión atómica
haría explotar el universo. Lo mantiene unido en la forma en la cual lo creó.

EL SEÑORÍO DE CRISTO COMO CABEZA DE LA IGLESIA

El es la cabeza de la iglesia. (1.18-19.) La iglesia es su cuerpo. De la misma

manera que la cabeza de un cuerpo humano forma un todo con el cuerpo, así
Cristo es corporativamente uno en vida y destino con sus redimidos. El
creyente entra a formar parte del cuerpo mediante el bautismo del Espíritu
Santo (1. Co. 12.13); al mismo tiempo se une a Cristo la cabeza (Ro. 6.3-4).
Así como la cabeza dirige y controla todas las actividades del cuerpo humano,
también Cristo dirige y controla todas las actividades de la iglesia, su cuerpo
espiritual (1 Co. 12.12; Ef. 1.22).

El es el comienzo de la nueva creación, 18b-19. Como redentor crucificado y

resucitado, él es "el primogénito de entre los muertos" y, como tal, "el principio"
de la nueva creación (2 Co. 5.17; Ap. 1.5). Como "primogénito de toda
creación", él es el creador e imparte la vida natural. Como "primogénito de
entre los muertos" es el Redentor, que imparte la nueva vida de resurrección.
Por su obra redentora cobra vida la "nueva creación", en virtud de lo cual es su
cabeza. El tiene que tener la "preeminencia" en todo, "por cuanto agradó al
Padre que en él habitase toda plenitud". Era Dios mismo hecho hombre, para
crear nuevas criaturas por medio de la redención.

LA OBRA RECONCILIADORA DE CRISTO

El significado de la reconciliación, (1. 20-21). La reconciliación es la paz

que Cristo establece entre Dios y el hombre; este último estaba alejado y
enemistado con Dios como resultado de la caída. La reconciliación fue posible
mediante la sangre (la muerte de Cristo) derramada en la cruz. Ese

11
alejamiento y enemistad eran el fruto de la mente humana (sus
pensamientos) y se manifestaban en obras de iniquidad.

El pecador logra reconciliarse (siendo totalmente transformado) por obra del

poder divino y pasa de un estado de hostilidad y animada aversión hacia Dios
a un estado de confianza y entrega total ( Ro. 5.10); 11.15; 2 Co. 5. 18-20).

El propósito de la reconciliación, 22-23. La meta perseguida por Cristo

en su tarea reconciliadora (obra de su sacrificio acabado) es poder presentar
a los creyentes ante Dios, como "santos, y sin mancha e irreprensibles", (Ef.
5.27).

CONCLUSIONES

A pesar de que pablo no fue el fundador de la iglesia de colosas, siempre

mantuvo el cuidado pastoral para la iglesia y para las personas que estaba a
cargo de ellas, mantenía una comunicación de tal forma que lo hacían
participe de los problemas de esta y a pesar de que pablo se encontraba preso
en Roma en esa época, mostraba preocupación por los hermanos.

Es importante mencionar que pablo tuvo mucha sabiduría para

contrarrestar las herejías de esos tiempos que estaban introducidas en la
iglesia en colosas por medio de las practicas judías y el conocimiento de los
Griegos.

Algo bueno de admirar del apóstol pablo fue la forma de aconsejar y enseñar a
la iglesia, y más que todo aquellos que estaban desviándose de la verdad, su
actitud no fue de atacar a ninguna de las falsas doctrinas que se habían
introducido en la congregación, sino que busco a doctrinar y resaltar la
superioridad de Jesús frente a las corrientes erróneas que en gran manera,
afectaban de forma negativa e influenciaban la vida de los cristianos de esa
época.

Pablo no rehusó enfrentar el problema difícil en ese momento y lo asumió con

responsabilidad que le permitió ser muy crítico al defender la debida suficiencia
y plenitud que todo creyente tenemos en Jesús.

No se puede ni se debe quitar la supremacía ni la divinidad de Jesucristo,

pues él es el centro, dueño y el que sostiene su Iglesia.

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 BIBLIOGRAFIA

 Hayford, Jack W., General Editor, Biblia Plenitud, (Nashville, TN:

Editorial Caribe) 2000, c1994.
 Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo
Comentario Biblico: Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de
Publicaciones) 2000, c1999.
 Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de América: Sociedades
Bíblicas Unidas) 1998.
 Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville,
TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

WEBGRAFÍA

 www.indubiblia.org

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