PAPERS 1

Le rêve comme interprétation de l'inconscient

(Multilingue)

Comité d’Action de l’École Une

2018-2020
Lucíola Macêdo (EBP)
Valeria Sommer-Dupont (ECF)
Laura Canedo (ELP)
Manuel Zlotnik (EOL)
María Cristina Aguirre (NLS)
Paola Bolgiani (SLP)
Coordinatrice: Clara María Holguín (NEL)

Équipe de traduction
Coordinatrice: Valeria Sommer-Dupont
Responsable Traduction: Silvana Belmudes
Responsable Révision de traduction:
Melina Cothros

Édition - Réalisation graphique

Secrétariat: Eugenia Serrano / Associés:
Daniela Teggi y M. Eugenia Cora
PAPERS 1

SOMMAIRE

ÉDITO, Manuel Zlotnik 03

1- Jorge ASSEF / “El sueño y su interpretación en la dirección de la cura hoy”- EOL 06

2- Carolina KORETSKY / “L’interprétation du rêve : du sens à la faille” - ECF 10

3- Amanda GOYA / “Concluir” - ELP 14

4- Laura RUBIÃO / “O sonho e os limites da interpretação” - EBP 18

5- Cyrus SAINT AMAND POLIAKOFF / “The Dream is Burning” - NLS 22

6- Fernando GOMEZ SMITH / “Una pragmática del sueño” - NEL 26

7- Silvano POSILLIPO / “Il sogno e i litorali dell’Un-bevue” - SLP 30

Irene KUPERWAJS (A.E.) “Un sueño que muestra lo real” 35

Paola FRANCESCONI (A.M.E.) “Dall’Altra scena all’Una scena” 37

2
 Édito
Manuel ZLOTNIK

El sueño nos muestra que el inconsciente con su incansable trabajo

cifrador, interpreta. Lacan llama a eso interpretación salvaje. Ustedes
en este Paper 1 se encuentran frente a la temática del sueño como
interpretación del inconsciente, problemática que antes de Lacan se
consideraba de diferente manera, es decir el sueño como una
formación del inconsciente en bruto y la tarea del analista de
interpretarla, descifrarla, otorgarle un sentido.

Que el inconsciente es ya intérprete en el sueño antes que el analista

es un hecho a estas alturas irrefutable; ergo, el tema a pensar y
dirimir es: ¿qué hace el analista frente a esto? ¿cuál es el camino que
puede tomar si ya el inconsciente se le adelantó?

Los trabajos que siguen a este editorial no solo intentan dilucidar esta
encrucijada, sino que también aportan precisión a la noción de sueño
como interpretación del inconsciente.

En principio se van a encontrar con el trabajo de Jorge Assef quien

presenta muy claramente las bases de esta problemática: por un
lado, la interpretación propiamente freudiana y la interpretación del
inconsciente; luego el ombligo del sueño como obstáculo con el que
ambas se encuentran, finalmente la interpretación propiamente
lacaniana como alternativa a este atolladero. Así avanza hacia la
noción de uso del sueño como lo que al analizante le permite ir más
allá del punto de angustia de la pesadilla, apuntando a otro tipo de
despertar.

Luego tenemos el trabajo de Carolina Koretzky que ubica el texto

en el que Lacan introduce la noción del sueño como interpretación del
inconsciente, interpretación salvaje, en contrapartida con la
PAPERS 1 / Édito

interpretación razonada del analista que apunta al despertar,

aportando un precioso ejemplo clínico de uso del sueño.

Siguiendo el recorrido, encontrarán el aporte de Amanda Goya,

centrado en la pregunta sobre el estatuto de los sueños conclusivos
de un final de análisis que preceden a una demanda de pase. Un
trabajo muy interesante porque con la conocida oposición entre
inconsciente transferencial e inconsciente real, propone un
anudamiento entre ambos en esos sueños que son acontecimientos
culminantes del final de una cura.

Promediando el Paper Laura Rubião nos trae un trabajo muy preciso

sobre el despertar en Freud. Nos aporta una hipótesis: el despertar
es producto del límite de la posibilidad de representar por parte del
inconsciente, el Unerkant, y nos convoca a pensar desde esa
perspectiva la lectura que hace Lacan del sueño de la inyección de
Irma, a partir de la suspensión radical del sentido.

A continuación, Cyrus Saint Amand Poliakoff desarrolla de una

manera muy incisiva y poética el par continuidad-discontinuidad entre
sueño y despertar. Allí, inconsciente transferencial e inconsciente real,
verdad y acontecimiento, en tanto polaridades, nos las propone
ligadas por el nudo del sueño.

Luego Fernando Gómez Smith en su contribución hace un planteo

radical, en el que nos propone ubicar la interpretación del sueño del
lado del inconsciente, y el despertar del lado del analista,
estableciendo de este modo una interesante dicotomía entre sujeto
supuesto saber y sujeto saber maniobrar.

Finalizamos la serie con el trabajo de Silvano Posillipo, que nos

indica muy bien la interpretación del analista con relación al sueño,
proponiéndola como la introducción del acto en la re-traducción del
texto del sueño. Vale la pena detenerse en el final de su texto para
captar cómo él desarrolla esta idea.

Como bonus track tenemos en esta edición de los Papers dos

contribuciones, la de Irene Kuperwajs, AE y la de Paola
Francesconi, AME.

4
PAPERS 1 / Édito

Con un sueño que marca la entrada a su último análisis, y que la

llevará al pase, Kuperwajs nos muestra el traumatismo inaugural del
choque de lalengua sobre el cuerpo dándonos una muy bella
ilustración clínica del uso de lo imaginario en la ultimísima enseñanza
de Lacan.

Y Francesconi nos muestra con gran precisión que cuando soñamos

que estamos soñando en realidad no se está duplicando la escena,
sino que se produce una reducción a un índice de real.

Esto es apenas un modesto anticipo del magnífico Paper 1 que están

por leer. ¡Que lo disfruten!

5
 El sueño y su interpretación
en la dirección de la cura hoy
Jorge ASSEF - EOL

La traducción exacta de Die Traumdeutung es “La interpretación del

sueño” lo que permite el equívoco entre: 1) Interpretar los sueños,
remitiendo a la potencia simbólica-imaginaria de las formaciones del
inconsciente, 2) El sueño intérprete, que remite a la experiencia de lo
real.

Así, con equívoco incluído, nace el psicoanálisis en 1900.

Interpretar los sueños

Si Freud planteó el sueño como la vía regia para acceder al

inconsciente es porque responde a las leyes del lenguaje según la
faceta metafórica que promueve un efecto de capitoneado que
retoma y modifica los anteriores, y la faceta metonímica que
introduce la vía alusiva o el medio-decir.

Hasta aquí encontramos la comunión entre el campo imaginario-

simbólico y el sueño en tanto formación del inconsciente, resultado
de un trabajo de articulación significante y esto es lo que llamamos
con Lacan inconsciente transferencial. El modelo clásico de la
interpretación de los sueños que Freud nos enseñó discurre por esa
vía, produciendo sentido en torno al padecimiento del síntoma, las
consecuencias de la historia, las marcas de la novela familiar, etc.

No obstante Freud reconoció que en el terreno onírico también había

un límite a lo simbólico y lo designó “ombligo del sueño”: “…lo
inconsciente verdaderamente real”1.

1Freud, S., La interpretación de los sueños, Obras Completas, Vol. V, Bs. As., Amorrortu,
1986, 2˚ reimpresión, p.600.
PAPERS 1 / El sueño y su interpretación en la dirección de la cura hoy

El sueño intérprete

Para Lacan el ombligo del sueño además de ser un agujero de

sentido, es una cicatriz que hace nudo en el cuerpo pero que no
puede decirse porque está en la raíz del lenguaje: “En el campo de la
palabra hay algo que es imposible reconocer, de modo que el Un tiene
allí otro valor (…) designa la imposibilidad, el límite” 2. El “Un” al que
se refiere Lacan trata de aquel S1 aislado que “…contingentemente
percutió el cuerpo haciendo surgir un parlêtre, iniciando la serie y,
que a través de la iteración en su articulación con otros significantes,
devino causa de goce”3.

En todos los casos, la noción de “ombligo” implica que el sueño

mismo porta la marca de las limitaciones de los registro simbólico e
imaginario, y muchas veces se vuelve el intérprete de esa experiencia
logrando así captar un efecto de real. Es allí que la asociación libre
desfallece pues el sentido se fuga. Sin embargo, ese tipo de sueños
permiten pensar el modelo de interpretación propiamente lacaniana,
aquella que aisla un S1 perturbando la articulación significante.

El uso del sueño y su interpretación en la dirección de la cura

hoy

Volvemos al equívoco.

Por un lado, el sintagma “el uso del sueño y su interpretación” nos

lleva a la primera vía que localizamos como el campo del inconsciente
transferencial, donde la interpretación de los sueños consiste en
descifrar y volver a cifrar.

Esta vertiente es necesaria, aún hoy, en nuestra clínica. Sirve para

promover la confianza en el Sujeto supuesto Saber y permite instalar

2Lacan, J., “Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter”, Lettres de l’Ecole Freudienne no18,
Paris, ECF, 1976, p.12.
3 Serra, M.: “Un sueño es un despertar que empieza”, inédito.

7
PAPERS 1 / El sueño y su interpretación en la dirección de la cura hoy

el dispositivo, ya que creer en el inconsciente a través de la

transferencia es una condición primera para todo tratamiento posible.

También a lo largo de un análisis la interpretación tipo cifrado-

descifrado es clave, a veces para escandir una línea de asociaciones,
otras para puntuar un periodo de tiempo del recorrido. No obstante,
Miller aclara que este tipo interpretación de los sueños “…no es la vía
de un verdadero despertar para el sujeto”4.

Ahora bien, con la noción de despertar nos acercamos al inconsciente

real.

Justamente el otro sentido del sintagma “el uso del sueño y su

interpretación” nos conduce también a aquellos sueños que operan
dando cuenta en qué medida un análisis involucra una experiencia de
lo real, la pesadilla es un ejemplo. A propósito de ello es que Miller
plantea que una interpretación eficiente actúa como una pesadilla: “…
una pesadilla de la cual no se puede huir”5, y destaca que el progreso
de la cura se nota justamente en ese indicio preciso: cuando el sueño
logra prolongarse más allá del punto de angustia que antes era su
tope.

Claramente lo que cuenta en este punto es una posición analizante

sostenida, pues para que el “instante de despertar” 6 producido por
una interpretación no funcione defensivamente como en la pesadilla
hace falta una decisión subjetiva, tal es el corage que Lacan le
atribuye a Freud frente a la garganta de Irma7.

Cuando un efecto de real aparece en el sueño conmoviendo al sujeto,

tomando a veces la forma de un rastro del objeto a, o una huella del
trauma, o el desmantelamiento de una construcción defensiva, y esta
conmoción logra ir más allá de la pesadilla abriendo una hendija hacia
ese resto ininterpretable que llamamos “ombligo del sueño”, es

4 Miller, J.-A., “Adiós al significante”, Conferencias Porteñas T. 2, Bs. As., Paidós, 2010, p.279.
5 Miller, J.-A., “La ponencia del ventrílocuo”, Introducción a la Clínica Lacaniana, Gredos,
España, 2017, 6˚ reimpresión, p.444.
6 Lacan, J., Seminario 14. La lógica del fantasma, clase del 25 de enero de 1967. Inédito.
7 Lacan, J., El Seminario, Libro 2, El yo en la Teoría de Freud y en la Técnica Psicoanalítica,
cap. 13, Bs. As., Paidós, 1995, 6˚ reimpresión, p.236.

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PAPERS 1 / El sueño y su interpretación en la dirección de la cura hoy

posible que el sueño en sí mismo escriba algo nuevo, por ejemplo “…

un saber hacer con los significantes de la propia historia facilitado por
la posibilidad de jugar con la homofonía lingúística”8.

Aquí tenemos una lista extraída de los testimonios de pase: Eidolon,

Rhinocéros, Twingo, Niteroi, ZZZ. Todos ellos, transferencia
mediante, podrían dar cuenta de la propuesta que hace Lacan: …lo
real se especifica también por un Un, en el sentido de un imposible.
Es esto, debe ser demostrable, y toda la experiencia analítica no hace
sino converger en demostrarlo”9.

Estos sueños son reveladores del uso actual que hacemos del sueño
en la dirección de la cura en tanto instrumento del despertar10 y
podrían enmarcarse en lo que plantea Miller: “La une bévue reclama
un significante que sería nuevo, no para que haya un significante
suplementario, sino porque en vez de estar contaminado por el
sueño, este significante nuevo desencadenaría un despertar”11.

Que este tipo de sueños aparezcan al final de los análisis no es

casual, ya que como lo plantea Lacan: “Quizá deba transcurrir todo
un análisis antes que suceda lo que podría suceder, a saber, que se
toque un punto de despertar”12 , claro que aquí se juega la erótica del
tiempo de cada analizante.


8 Merlet, A., “Le passe encore”, Quarto n˚110, Paris, ECF, 2016, p.55.
9 Lacan, J., “Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter”, op. cit., p.14.
10Laurent, É., “El despertar del sueño o el esp de un sue”, Soirée de la AMP, París, enero
2019.
11 Miller, J.-A, El ultimísimo Lacan, Paidós, Buenos Aires, 2014, p.145.
12 Lacan, J.: Mi Enseñaza, su naturaleza y sus fines, Paidós, Bs. As., 2006, p.107.

9
 L’interprétation du rêve : du sens à la faille
Carolina KORETZKY - ECF

Dans le Séminaire D’un Autre à l’autre, Lacan reprend son « Compte

rendu avec interpolation du Séminaire de l’Ethique »1 où il livre une
distinction précieuse au sujet de ce qu’on appelle « interpréter » un
rêve : l’interprétation sauvage livrée par l’inconscient et
l’interprétation raisonnée, celle de l’analyste.

Pour Lacan l’analyste devait commencer par prendre acte d’un fait :
qu’« il ne lui vient de l’inconscient par le rêve que le sens incohérent
qu’il fabule pour habiller ce qu’il articule en manière de phrase »2. Si
pour Freud l’essence du rêve réside dans le travail du rêve c’est parce
que ce dernier produit une transformation langagière en image, ce
qu’il appelle la prise en considération de la présentabilité3. Ce
mécanisme du rêve consiste à rendre visible les pensées, c’est-à-dire,
à transformer une pensée abstraite en une « langue imagée »4. La
technique de découpage signifiant du récit permet d’éviter
l’égarement par cet habillage imaginaire souvent farfelu. La logique
du retour du refoulé conditionne l’interprétation car une fois cette
phrase reconstituée, le désir inconscient, interdit et infantile peut
s’énoncer.

Mais, Lacan poursuit : « ce qui lui vient par-là [du rêve] est déjà
interprétation que l’on peut dire sauvage, et que l’interprétation
raisonnée qu’il y substitue ne vaut mieux qu’à faire apparaître la faille

1 J. Lacan, « Compte rendu avec interpolation du Séminaire de l'Éthique », in Ornicar ?,

revue du Champ freudien, janvier 1984, n° 28, p. 7-18.
2 Ibid., p. 18.
3 S. Freud, L’Interprétation du rêve, Œuvres Complètes, t. IV, PUF, 2003, p. 384.
4 Ibid p. 385.
PAPERS 1 / L’interprétation du rêve : du sens à la faille

que la phrase dénote. » 5 Le rêve est donc une interprétation d’une

part parce que qu’il est un rébus, c’est-à-dire, une traduction imagée
des termes signifiants, et d’autre part parce que sa formation abouti
dans la création d’un sens nouveau. Alors, s’il est déjà interprétation,
que fait l’analyste en substituant cette interprétation dite sauvage par
une autre, appelée raisonnée ? Si le rêve est interprétation sauvage –
en tant qu’il crée un sens nouveau–, on peut déduire que
l’interprétation dite raisonnée doit viser autre chose que la production
du sens. Pour Lacan, à l’écoute du récit du rêve, la question de
l’analyste n’est pas tant : qu’est-ce que ça veut dire ? mais : qu’est-
ce que, à dire, ça veut ? 6

Dans cette dernière question, la recherche du sens du rêve est moins

prédominante que la recherche du désir qui pousse à sa formation. Le
déchiffrage vise le désir qui anime le dormeur en faisant ce rêve. Ce
n’est pas le sens de la phrase principale d’un rêve mais la faille qui
vient en premier plan : « Il ne s’agit dans cette interprétation
raisonnée de rien d’autre qu’une phrase reconstituée, et d’apercevoir
le point de faille où, en tant que phrase, et non pas du tout en tant
que sens, elle laisse voir ce qui cloche. Et ce qui cloche c’est le
désir » 7. C’est dans le défaut de signification que le désir est saisi. En
effet, si « Le désir du rêve n’est rien que le désir de prendre sens,
[…] ce n’est pas la voie d’un vrai réveil pour le sujet. Freud a mis
l’accent sur le fait que l’angoisse rompt le sommeil quand le rêve va
déboucher sur le réel du désiré. C’est donc bien que le sujet ne se
réveille que pour continuer à rêver » 8.

Etrange expression de Lacan : « le réel du désiré » ! Tentons de

trouver ce qu’elle recèle à partir d’un exemple clinique de Serge
Cottet. Le patient rêve d’une séance d’analyse épuisante au bout de
laquelle son analyste lui dit : « Voulez-vous vous reposer ? Allez vous
allonger ». S. Cottet rappelle la façon dont un psychanalyste soumis à

5 J. Lacan, « Compte rendu avec interpolation du Séminaire de l'Éthique », op. cit., p. 18.
6 J. Lacan, Le Séminaire, Livre XVI, D’un Autre à l’autre, Paris, Seuil, mars 2006, p. 198.
7 Ibid., p. 197.
8Jacques Lacan, « Compte rendu avec interpolations du Séminaire de l’Ethique », op.cit., p.
18.

11
PAPERS 1 / L’interprétation du rêve : du sens à la faille

l’orthodoxie freudienne aurait procédé face à un évident rêve de

transfert : c’est une figuration par le contraire car le rêve montre un
patient félicité par son analyste pour avoir beaucoup travaillé, quand
en réalité, le travail analytique avance lentement par des séances où
prédominent anecdotes et bavardage. Pour l’analyste ce rêve dit le
contraire de ce qu’il a réellement envie de lui dire, « réveillez-vous,
vous ne vous fatiguez pas trop ». L’analyste intervient par une
ponctuation qui reprend presque à la lettre la phrase centrale du
rêve : « allongez-vous » et ajoute aussitôt « mais vous l’êtes déjà ! »
Cette intervention que l’analyste ajoute au texte du rêve signale le
point d’énonciation du sujet et montre la faille de la phrase du rêve.
Si ce rêve « fait pléonasme avec l’expérience même» 9 c’est en tant
qu’il figure une séance qui se redouble à l’infini. Le rêve illustre bien
la thèse lacanienne selon laquelle « on ne se réveille que pour
continuer à rêver » car le rêve lui-même contredit et élude l’impasse
de la cure. S. Cottet propose de lire le rêve comme présentant deux
séquences inversées dans le temps : ce n’est pas comme dans le
rêve, une séance suivie d’une relaxation comme récompense mais
une relaxation trop prolongée qui tend vers l’entrée en analyse. Cette
interprétation inversée par rapport à l’interprétation faite par
l’inconscient correspond à la position de jouissance du patient : suite
à une période de laxisme sexuel, ce sujet a eu recours à une femme
en place d’autorité venant le soulager d’un travail de défense pour
différer au maximum sa jouissance, « il efface sa jouissance pour ne
pas réveiller la colère de son maître »10.

Voilà le « réel du désiré » : c’est la pulsion. Ce rêve est une ironie car
il est tout à fait vrai qu’il travaille énormément, « il s’épuise à en dire
le moins possible sur le fantasme qui le taraude. Les travaux forcés
par le symptôme obsessionnel méritent bien récompense »11. Si
l’interprétation proposée par l’analyste est orientée vers le réel, c’est

9Serge Cottet, « Allongez-vous, rallongez-vous » in La Cause freudienne, Revue de

psychanalyse, n° 51, Navarin éditeur, 2002, p. 63.
10 Ibid. p. 64.
11 Ibid.

12
PAPERS 1 / L’interprétation du rêve : du sens à la faille

parce qu’elle « arrache son interprétation au Nom-du-Père » 12, c’est-

à-dire, qu’elle vise à passer du transfert à la pulsion. L’inconscient
interprète sauvagement : dans le rêve, il donne à l’analyste la place
du père (interdicteur ou bienveillant) qu’il a toujours eu dans le
transfert, positionnant le sujet dans la vie dans un entre-deux, entre
angoisse et culpabilité. Le signalement de la faille dans la phrase du
rêve, « mais vous l’êtes déjà » n’ajoute pas un sens venant renforcer
la place de l’analyste dans le transfert. Bien au contraire, cette
interprétation raisonnée, permet au sujet la reconnaissance de la
permission de jouir qu’il cherche à obtenir de l’Autre. Le réel de son
symptôme, sa phobie du rapport sexuel, est masqué par cette
permission attaché au Nom-du-Père qui se révèle finalement n’être
qu’une fiction. Du transfert à la pulsion, d’un Autre à l’autre, ce
passage a permis au patient de pouvoir s’adresser à la femme dans
les mêmes termes de son énonciation : « allongez-vous ».

12 Ibid., p. 65.

13
 Concluir
Amanda GOYA - ELP

Dure lo que dure la práctica del análisis, reflexiona Lacan en El

momento de concluir,1 no deja de ser un ejercicio de charlatanería
que no carece de riesgos y que hay que tomar en serio, porque lo
que se dice implica consecuencias; la principal: atrapar aquello en lo
que se está cautivo, “el inconsciente es eso, añade: la cara real de lo
que nos mantiene enredados”.2

¿Cómo saber cuando un análisis concluye?

En muchos de los testimonios de los A.E. constatamos que la decisión

de finalizar el análisis y demandar el pase a la Escuela suele estar
precedida, incluso precipitada, por algún sueño, de aquellos que
llamamos “conclusivos”.

¿De qué materia están hechos estos sueños? ¿Cuál es el uso que el
futuro pasante hace de ellos?

Siguiendo la línea sugerida por Jesús Santiago3, el sueño puede

conjugarse en una dimensión de eternidad, consustancial al sentido,
modo temporal propicio al inconsciente transferencial que llama al
descifrado. Otra temporalidad reclama el inconsciente real, así como
otra manera de nombrar la función que conecta el sueño con su
ombligo, su resto no interpretable, y que en los textos de orientación

1 Cf. Lacan, J., El Seminario, libro 25, El momento de concluir, (1977/78), inédito.
2 Ibid., lección del 10/1/ 1978.
3Cf. Santiago, J., “Clínica del despertar imposible: sueño, eternidad y tiempo”, Rebus 03,
Textos de orientación (Disponible en internet).
PAPERS 1 / Concluir

se reitera en llamar: “uso del sueño”4 , “uso de lo real que está en la

base de la formación del sueño” 5, señala Santiago.

¿El desciframiento del sueño se opone al uso? ¿O podría enmascarar

las posibilidades de su uso?, se pregunta el autor. Y propone a los
analistas lacanianos hacer un uso del sueño desde la mediación que
el tiempo permite a partir de la función del corte. Tiempo lógico, se
entiende, pues ¿dónde enmarcaríamos el corte si no es acompasado
con el ritmo propio del tiempo lógico?

Numerosos testimonios relatan un acontecimiento culminante al final

de la cura donde en simultáneo se anudan inconsciente transferencial
y real, a través de un sueño que interpreta el deseo de pase, al
mismo tiempo que transfunde la fuerza pulsional que empuja al
parlêtre hacia la puerta de salida: concluir y demandar el pase.

Dos ilustraciones: Una mujer, francesa: Aurélie Pfauwadel. Un

hombre, italiano: Domenico Cosenza. Tuve la fortuna de escucharlos
en nuestra sede de Madrid.

Ella, cuya herida original la constituía el abandono de un padre

mujeriego, y que había encontrado la brújula de su deseo en la
alienación a la Otra mujer a la que le suponía el saber, obtiene una
nominación: “la pasión por la a-proximación”,6 a partir de un sueño
que tiene hacia el final. Nominación que no es ajena a su manera de
nombrar su pasión histérica: “A-proximarse al objeto del padre”.7

Dos sueños conclusivos precipitan el final; en uno la visita la carnal

Scarlett Johansson que de pronto se transforma en una paciente
suya. La analista le dice: “No abro los ojos pero la escucho.
Continúe”8. Y concluye: “El saber-hacer ahí adquirido frente a la
mirada me permite ocupar el lugar del analista. El espejismo

4
Harari, A., “La diferencia absoluta del sueño”, Rebus 03, Textos de orientación (Disponible
en internet).
5 Santiago, J., “Clínica del despertar imposible: sueño, eternidad y tiempo”, op. cit.
6Pfauwadel, A., “La pasión por la a-proximación”, El Psicoanálisis 32, abril 2018, Barcelona,
p. 321 y ss.
7 Ibid., p. 325.
8 Ibid., p. 326.

15
PAPERS 1 / Concluir

deslumbrante de la Otra mujer, por muy glamurosa que sea, ya no

hace obstáculo a la escucha. Esta estrella que es Scarlett remite
también a la analista cuyo nombre significa ‘estrella’”,9 a la que había
elegido en el instante de ver el remolino de su cuerpo danzando un
tango.

El acto final acontece cuando un sueño resalta una frase dirigida a la

analista: “‘¡No estoy de acuerdo (accord) con usted!’ Los significantes
a-cuerpo (a-corps) y desacuerdo (déssacord), producidos en el
entrecruzamiento exacto de mi enganche en el cuerpo del Otro y de
mi grapa (agraphe) con el saber del Otro, fueron las últimas pepitas
del inconsciente de las que me serví para separarme de ella”.10
Luminosa metáfora “pepitas del inconsciente”, de la doble función de
los sueños conclusivos: interpretar el deseo de pase, y propulsar al
acto de pasar por el dispositivo.

Él,11 cuya neurosis giraba en torno a una misión fantasmática que le

quitaba la respiración: salvar al Otro de su caída, apoyada en un
asma precoz que había padecido, precipita el final de su último
análisis a partir de un encuentro con la voz del analista que queda
finalmente despojada de su valor de demanda.

Pero son dos sueños los que escanden el final: el primero se

produce… “la noche siguiente al terremoto que tuvo lugar en el centro
de Italia. La escena es muy simple: la tierra tiembla, yo caigo”.12 El
sueño le revela que no cae porque sea distraído, según el pediatra
interpretó sus repetidas caídas en la infancia. “Es un real sin ley que
se abría y empezaba a temblar, provocando mis caídas (…) El
segundo sueño concierne al analista, es el último, de fin de análisis.
Estoy en la consulta del analista, comunico que he decidido concluir.
Me despide de modo afable. Estoy en el metro y me lo encuentro,
pero se transforma en una mujer, una paciente de su sala de espera,

9 Ibid., p. 326.
10 Ibid., p. 326.
11 Cf. Cosenza, D., “Otro respiro”, El Psicoanálisis 32, abril 2018, Barcelona, p. 261 y ss.
12 Ibid. p. 274.

16
PAPERS 1 / Concluir

cualquiera. Intento acercarme para hablarle pero no hay

comunicación”.13

Un misterioso lazo conecta este último sueño de desinvestidura

transferencial con una impactante revelación que sale a la luz en las
últimas sesiones, proporcionando la secreta clave del caso. Visita
entonces al analista para añadir algo que faltaba por decir, y que por
sorpresa se le había hecho presente tras salir de la consulta.

Un acontecimiento traumático anterior a su nacimiento: una caída de

su madre cuando estaba embarazada de su primer hijo, cuya
consecuencia fue la pérdida de este primer niño, “que habría llevado,
por tradición familiar, mi nombre. El del abuelo paterno.” “De repente,
se me ilumina algo sobre la base real que está en el fondo de la
construcción de mi fantasma obsesivo de salvar al Otro de la caía, de
ser el salvador del Otro. Debo salvar al Otro, porque si el Otro cae, el
niño muere. (…) Esta escena se escribió en lo real del inconsciente,
dejando una huella indeleble en mi destino pulsional. (…) Esa escena
estaba allí desde siempre, pero no la veía, como la carta robada de
Lacan, estaba ante mis ojos desde siempre, pero no conseguía leerla.
(…) Estaba en juego la vida del niño, del hermano no nacido al que,
de repente, descubría, no sin un escalofrío, que me había
identificado. (…) Se abre así mi camino hacia el pase. 14

Camino que cada pasante recorre durante cierto tiempo movido por
un deseo de transmitir, como señala Lacan en El momento de
concluir: “aquello en lo que se está cautivo”,15 en palabras suyas.

¿Podrá contrariar esta elucidación la pendiente generalizada al

adormecimiento de la que los psicoanalistas lacanianos no estamos
exentos?

13 Ibid., p. 274.
14 Ibid., p. 275.
15Lacan, J., El Seminario, libro 25, El momento de concluir, (1977/78), lección del
10/1/1978, op. cit.

17
 O sonho e os limites da interpretação
Laura RUBIÃO - EBP

A hipótese de que os sonhos teriam a mesma estrutura do sintoma

neurótico inaugura um campo fecundo de investigação clínica ao
jovem Freud, às voltas com a afirmação da Psicanálise no ambiente
científico de seu tempo. O conteúdo manifesto dos sonhos guardava,
sob uma fachada de incongruência e ininteligibilidade, um apelo ao
sentido inconsciente.

Freud delimita com precisão o seu método, distinguindo-o de um

simbolismo extático pautado na captura de um conteúdo semântico
universal ou na revelação de um significado pré-fixado.

A publicação de “A interpretação dos sonhos” é precedida de um

exercício de interpretação de muitos sonhos biográficos, produtos da
angústia do próprio Freud e do que podia ser recolhido da enunciação
de seus pacientes. Cedo ele conclui que o sonho nada mais é do que
o relato do sonho, indissociável, portanto, das condições (materiais)
de sua representabilidade. Basta seguir as criteriosas análises de
sonhos contidas neste livro, para verificar a importância textual dos
vocábulos e o modo como Freud trabalha, rigorosamente, sob os
auspícios da instância da letra. O sentido, só poderia ser buscado,
como insiste Lacan, como efeito da significação à qual se subordina o
sonhador1.

Outro aspecto crucial da análise dos sonhos é que, sendo o desejo

indestrutível, não haveria um alvo decisivo da decifração. Freud lida
não somente com o êxito interpretativo, mas também com o que se
lhe opõe sob a forma de lacunas e falhas: elaboração e censura
oníricas, facilitações e resistência. Todo sonho, ele diz, contém em si

1 LACAN, J. (1958) A direção do tratamento e os princípios do seu poder. In: Escritos, Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p.599.
PAPERS 1 / O sonho e os limites da interpretação

o fracasso do desejo de dormir, um efeito despertante2 gerado pela

intensidade das catexias das moções pulsionais. Ele já havia chamado
a atenção para o ponto em que o “sonho mergulha para o
desconhecido” 3, assinalando uma espécie de curto circuito ou de
parada radical do processo de elaboração onírica.

A que consequências clínicas teriam levado esse encontro prematuro

com a questão do limite da arte interpretativa? Freud relaciona esse
estancamento da atividade onírica que leva com frequência ao
despertar, à produção de desprazer, decorrente de um aumento de
tensão intrapsíquica. Os sonhos de angústia são, nesses casos, os
mais expressivos. É curioso notar que os exemplos recolhidos por
Freud 4 apontam sempre para uma angústia de castração correlata de
um desejo de punição, de sorte que o que se anuncia como corte ou
expressão do limite da possibilidade de representar, é reintegrado, via
interpretação, a um cenário ou a uma borda fantasmática que
pudesse novamente fazer falar o sentido recalcado. Se o sonho
desperta, diríamos, a interpretação faz dormir.

Como Freud teria se servido do limite radical da interpretação que

ele mesmo intui no trabalho com os sonhos? Ele o teria assimilado
sempre ao muro da castração e à emergência de uma ideia
incompatível no sentido da fantasia edipiana?

Lacan elevou a famosa passagem do umbigo dos sonhos à dignidade

de uma ferramenta clínica crucial para o reconhecimento da
emergência do real que brota do próprio tecido significante. Na nota
passo a passo para a leitura do seminário 23, Miller coloca em
destaque o interesse de Lacan pelo termo Unerkannt: “Lacan traduz o
Unerkannt por ‘não reconhecido’. Ele o identifica ao que Freud nomeia
urverdrängt, o recalcado primordial ou original (...) onde se vê “um
nó no dizível” comparável ao furo na pulsão”5 .

2FREUD, S. (1900). A Interpretação dos sonhos. (Edição standard brasileira das obras
psicológicas completas de Sigmund Freud) v. 5. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p.613
3 FREUD, S. (1900). A Interpretação dos sonhos. Op. Cit., p.560.
4 FREUD, S. (1900). A Interpretação dos sonhos. Op. Cit., p.620-625.
5Miller, J.M. Nota passo a passo. In: Lacan, J. O seminário, livro XXIII, Joyce, o sinthoma.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, p.237-8.

19
PAPERS 1 / O sonho e os limites da interpretação

Dois famosos sonhos interpretados por Freud e revisitados por Lacan,

nos permitem vislumbrar a presença desse ponto opaco que
testemunha a presença real do gozo e que, no entanto, aguarda, na
análise, uma possibilidade de leitura.

Na análise do sonho de Irma, Freud se vê às voltas com a

encruzilhada da solução (losüng) histérica que, tanto refuta a
existência de uma substância orgânica causadora da doença, quanto
a elucidação do sintoma pela via semântica - com a qual ele, no
entanto, não deixa de sonhar. Lacan muda o foco das coisas e nos
propõe ler aí uma série que vai da boca que se fecha (esquivando-se
ao sentido) ao buraco que se escancara, passando pelo balbucio dos
“universitários” que gaguejam coisas sem sentido, até emergência da
fórmula da Trimetilamina, que se impõe como pura cifra de gozo.6

Mas é na análise do segundo sonho de Dora que vemos com mais

clareza o modo como o elemento obscuro e enigmático escapa a
Freud, que prefere sustentar-se em sua posição de intérprete do pai,
não dando espaço à pergunta central sobre o que quer uma mulher.7

Dora recebe uma carta da mãe que lhe anuncia a morte do pai com
as seguintes palavras: “Agora ele está morto e, se você quiser, pode
voltar.” 8 Ela está perdida, numa cidade estranha, não encontra a
estação e é tomada por uma angústia de imobilidade. Chega e todos
já estavam no cemitério. Em seguida, sobe ao quarto e vai ler um
livro. Dora não segue em direção ao pai, detém-se diante de um
escrito e, em suas associações, lembra-se de como postara-se
embevecida diante da imagem da Madona. O que ela de fato quer?
Lacan novamente nos convida a ler o sonho a partir de seus furos e

6 LACAN, J. O seminário, livro II, O eu na teoria de Freud e na técnica da psicanálise,

(1954-1955), Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987, p. 187-217. (Lições de 09 e 23 de
Março de 1955).
7Miller, J.M. (1993) Sobre o desencadeamento da saída de análise (conjunturas freudianas),
Aposta no passe. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2018. (p.31-44).
8FREUD, Sigmund. (1905) Fragmento da análise de um caso de histeria. Edição Standard
Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, vol. VII. Rio de Janeiro: Imago, 1969, p.
91.

20
PAPERS 1 / O sonho e os limites da interpretação

ressalta o quanto Dora está capturada pelo Mistério da feminilidade.9

Assim como em Irma, o feminino se abre aqui para um ponto de não
reconhecimento, de suspensão radical do sentido.

É verdade que esses dois sonhos datam dos primórdios da psicanálise

e que Freud em “Além do princípio do prazer” assinala a estranha
presença da pulsão de morte nos sonhos dos traumatizados da
guerra, conferindo todo um peso teórico e clínico à questão do
elemento ininterpretável que aí se apresenta. As teorias do trauma e
da compulsão à repetição realçam a presença desse ‘nó no dizível’,
vetor principal da formulação tardia de Lacan sobre o Inconsciente
Real.

9LACAN, J. (1951) Intervenção sobre a transferência, Escritos, Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1998, p.220.

21
 The Dream is Burning
Cyrus SAINT AMAND POLIAKOFF - NLS

By returning to Freud, Lacan interprets Freud. As a Lacanian

interpretation, his reading of Freud’s dream theory marks the precise
junctures at which Freud’s constructions of psychoanalysis already
interpret themselves. The Freudian dream of interpretation in the
service of meaning, became the Freudian nightmare. Freud indexes
the Interpretation of Dreams with the dream of the burning child.
Why does Freud fixate on this nightmare as a paradigm for Chapter
VII of his dream book?

Father don’t you see I’m burning.

It is a dream reported to Freud, already borrowed from another

dream, ‘re-dreamed’ by his patient. The dream of the unconscious in
the service of the Name-of-the-Father is burning. It burned for Freud,
and he could not avert his gaze. The dream, structured by desire,
already smoldered with a white-hot core, the nightmare of the
encounter with the real of the drive.

With a little help from Seminar XI and the formulations of Jacques-

Alain Miller, the 1900 Freudian dream thesis belies the vector of the
real unconscious just as soon as Freud sets out to elevate what we
now understand as the transferential unconscious. Freud’s recursive
and paradoxical dream logic stumbled on the knot discovered in the
relation between two signifiers: asleep and awake. The dream itself is
a knotting of the unconscious as transferential and the unconscious
‘that is, the real unconscious’1

In Chapter VII of Interpretation of Dreams, Freud refers to Aristotle,

who posited the dream as ‘thinking that persists . . in the state of
sleep.’ 2 Thought aside, if we isolate ‘persists’, the formations of the
unconscious, awake and asleep, establish a continuity. The

1Lacan, J., “Preface to the English Edition of Seminar XI,” tr. R. Grigg, The Lacanian Review
6: ¡Urgent!, NLS, Paris, 2018, p 23.
2 Freud, S., “The Interpretation of Dreams” (1900), SE, Vol. V, p 550.
PAPERS 1 / The Dream is Burning

unconscious persists by interpreting, humming along from word to

word in the chain of associations that Freud utilized, pointing to the
production of sense at stake in dreaming and waking psychic
functioning. The continuity here is the logic of the fantasy that finds
consistency across dream and life, awake and asleep. This is the ‘life
is a dream’ which Lacan interrogated.3

Yet Freud remains curious about anxiety dreams. The traumatic

aspect of the dream exposes the function of discontinuity. Here we
can locate the other side of the interpretation of dreams, the vector
that runs against meaning. The operation of the cut in psychoanalysis
produces a discontinuity in the production of meaning across the
signifying chain, to introduce a point of rupture in the daydreaming of
our everyday life. Following the axis of the real unconscious, when we
dream, we can produce a cut. In Freud’s dream theory, the moment
of awakening, too close to the real for the comfort of the sleeping-
being, produces a momentary interruption at the juncture between
our sleeping dream and waking dream. The anxiety of awakening cuts
the dream, so that we can continue sleeping in waking life after a
brief encounter with the real of drive. And so we proceed from bubble
to bubble, dream to daydream, a chain of pearls of signifiers, but not
without gasping for air in between each semantic episode.

We can isolate the two vectors of the unconscious as interpretation in

metaphors that Freud employs in the Interpretation of Dreams. On
the side of the transferential unconscious, Freud describes the dream
as the fruiting body of a mushroom that grows from the mycelium of
the network of signifiers, the dream as a fungi of the symbolic order.4
Later Freud casts the dream as fireworks, it takes ‘hours to prepare
and goes off in an instant.’5 The dream has the quality of eruption.
The dream flashes like a chemical reaction that accelerates as
repressed signifying material burns up through the atmosphere of the
imaginary. It appears as a perceptual event that demands to be

3Lacan, J., The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis: The Seminar of Jacques
Lacan, Book XI, ed. Jacques-Alain Miller, tr. Alan Sheridan, New York, W.W. Norton, 1978, p
53.
4 Freud, S., “The Interpretation of Dreams” (1900), SE, Vol. V, p 525.
5 Ibid, p 576.

23
PAPERS 1 / The Dream is Burning

understood, and also to remain silent. If we read Chapter VII of the

Interpretation of Dreams through the Lacanian Orientation, the
dream takes on the quality of an event. It is an encounter on which
the speaking being accretes meaning. To interpret a dream can
stimulate the production of meaning around this enigmatic eruption.
Or the analyst can direct the dream back to its function as a
puncture. Oriented by the real unconscious, the dream is an event of
the speaking being, one in which language and the body collide.

The course of an analysis may oscillate between truth and event, two
polarities outlined by Eric Laurent in his orientation text for the 2020
Congress of the NLS.6 In the development of Freud’s dream theory,
both polarities appear at the level of the text, not one before the
other, but inextricably bound by the knot of the dream. In Seminar
XI, Lacan throws down the gauntlet of his orientation by re-reading
the dream of the burning child. Freud wrote that the father of the
burning child desired to extend his life. Lacan countered that the
father was awakened by the blinding fire that ignited around the
impossibility to see death. Life is but a dream if it were not for the
core of the experience of psychoanalysis: the real. The dream is
rendered as the encounter with the real that always eludes us. Lacan
hails it as an ‘appointment.’ 7 In as much as our appointment with the
signifying Other articulates the transferential unconscious, we dream
for analysis. We dream to pave the royal road, laying each stone as
we traverse the landscape of sense and meaning.

But what about our appointment with the real that Lacan marks in
Seminar XI? The moment of awakening is a tuché, an encounter with
the real that is always narrowly missed, a breathless vacuum
encountered in between the bubble of the dream and the bubble of
life. We are awakened by the real of the drive, the burning empty
core that can’t ever be seen but compels us to look again and again.
The dream has the function of the little reel of the Fort-Da, a

6Laurent, E., “Interpretation: From Truth to Event”, forthcoming publication in The Lacanian
Review 8. NLS, Paris, 2019.
7Lacan, J., The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis: The Seminar of Jacques
Lacan, Book XI, ed. Jacques-Alain Miller, tr. Alan Sheridan, New York: W.W. Norton, 1978, p
53.

24
PAPERS 1 / The Dream is Burning

representation of repetition animated by trauma.8 The unconscious as

interpretation, ciphering (Fort) and deciphering (Da), envelopes a
hole, sealing it off from the dreamer. The dream of the burning child
evokes the real unconscious, the slumber of the symbolic is
awakened by the fire-alarm-clock of the impossible encounter, the
space between the fantasy and trauma of the real.

8 Ibid, p 62.

25
 Una pragmática del sueño
Fernando Gómez Smith - NEL

Lacan al proponernos en su ultimísima enseñanza 1 una nueva versión

del inconsciente establece una clínica en la perspectiva del sinthome.

Una donde sobresale el uso del sueño, diferente al desciframiento y

se orienta hacia una práctica del Uno sosteniéndose en la primacía
del goce del cuerpo. “J.-A. Miller señala que hay sueños donde puede
hacerse presente un goce no tomado en la máquina ficcional,
interdictiva, donde el goce como acontecimiento de cuerpo se hace
presente”.2 Se diferencia entonces, lo que en el sueño corresponde al
campo de la ficción edípica y al campo de lalengua, la referida al
llamado ombligo del sueño que interpreta el traumatismo inaugural.

Lacan en el Seminario X señala que la angustia propia de la pesadilla

es vivida como la angustia del goce del Otro.3 Palomera trabaja sobre
esta afirmación y dice que: “…la pesadilla pone en juego un goce
oscuro que no se presenta en forma de lenguaje: de él no se puede
decir nada, es opaco, impensable e innombrable”.4

Es la presentificación de lo real, el ombligo del sueño que somete al

parlêtre bajo un goce que le resulta extranjero, pero que en realidad
es el propio y es vivido de esa manera por el aflojamiento del nudo.
La pesadilla como experiencia masiva de angustia encarna el impacto
que muestra que el goce se siente en el cuerpo. El goce atropella la

1Cfr. Miller, J.-A., Curso de la Orientación Lacaniana, “El ser y el Uno”. clase de 2 de marzo
de 2011. Inédito.
2Baudini, S. y Naparstek, F., Presentación del XII Congreso de la AMP. https://
congresoamp2020.com/es/articulos.php?sec=el-congreso&file=el-congreso/
presentacion.html
3Cfr. Lacan, J., El Seminario libro X, La angustia (1962 -1963), Buenos Aires, Paidós, 2006,
p.73.
4 Palomera, V., Dormir no es tan fácil. Blog de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis. http://
blog.elp.org.es/1018/dormir-no-es-tan-facil/
PAPERS 1 / Una pragmática del sueño

imagen y deja vivenciar ese sobresalto, ese brinco del cuerpo que
despierta para seguir soñando.

El despertar revela que las marcas de lo real no estarían en el

despertar en sí, sino en aquello que en el sueño provoca el despertar.
Apunta al no querer saber nada, para olvidar lo real encontrado en el
sueño y continuar soñando, pero esta vez con los ojos abiertos.

Si el anudamiento funciona, el goce que se presenta en el sueño es

moderado, pero cuando lo simbólico en el nudo se afloja, 5 se constata
como acontecimiento de cuerpo, ese goce que despierta en una doble
maniobra, como señala Hebe Tizio: “…activa al sujeto y libera al
cuerpo de esa opresión al permitirle recuperar su actividad onírica.”6
Es el cuerpo que despierta, es una recomposición de una realidad al
restituirse la defensa, al mismo tiempo que se presentifica lo real en
ese despertar.

La nueva la clínica

De la ultimísima enseñanza se desprende una perspectiva para la

práctica, a partir de la cual es importante interrogarnos sobre la
formación y la posición del analista en la experiencia analítica. Es el
analista quien debe poner en acto la interpretación salvaje a partir de
una orientación que va más en la línea del acto que de la palabra.

No es lo mismo orientarse por la perspectiva del fantasma que

hacerlo a partir del Haiuno, además de que ese cambio tiene
consecuencias en la escucha del analista. Ahora, de entrada, lo que
se escucha es lo que itera, es ese goce singular que está fuera del
sentido y que no hace lazo.

Una clínica donde se releva el uso de una pragmática donde el

forzamiento está orientado a desestructurar el sistema simbólico para
introducirnos en el uso lógico del sinthome. La clínica del sinthome

5Tizio, H., El sueño es una pesadilla moderada. El Psicoanálisis, ¿Quieres lo que deseas?
Escuela Lacaniana de psicoanálisis. N°33, Barcelona, octubre del 2018, p. 63.
6 Ibíd., p.63.

27
PAPERS 1 / Una pragmática del sueño

propone una nueva disciplina de la interpretación: el analista

pesadilla, el analista cirujano.7

Así, en su última enseñanza, Lacan hace uso del nudo, una modalidad
de tratamiento de la interrupción del goce por medio de la une-
bévue. “Para ello reformula los términos clásicos de los instrumentos
de la operación analítica: el Inconsciente, la Transferencia, la
Interpretación, para proponer términos nuevos: el parlêtre, el acto, la
jaculación, sometidos a la lógica del Haiuno, jaculación central en
todas las consecuencias que ha hecho resonar Jacques-Alain Miller.
Este conjunto de elementos, tal como son retomados, define el marco
teórico de una práctica de la clínica de las locuras bajo transferencia y
del tratamiento de la disrupción de goce…”.8 Una orientación que se
dirige a la captura de este trazo/rasgo de la une bévue traducido
como una-equivocación.

Surge una nueva concepción de la interpretación en su dimensión de

forzamiento. “Es una interpretación que no apunta a la concatenación
o a la producción de una cadena significante. Toma acto de la nueva
meta de apretamiento [serrage] del nudo en torno al acontecimiento
de cuerpo y de la inscripción que puede ser notada como (a) en un
uso renovado”.9

Un analista en una función muy distinta al que interpretar el sentido,

estaría más bien en una posición de saber maniobrar, saber cortar. El
corte de la sesión es como un despertar abrupto, como si un sonoro
reloj despertador nos arrancara de un sueño y donde se apuntaría
más que al contenido del inconsciente, a su modalidad de
advenimiento: ruptura, sorpresa, una irrupción que señala un
imposible de decir.

Por esta vía la interpretación se vuelve, en vez de sujeto supuesto al

saber, más bien, sujeto saber maniobrar. Maniobrar, donde lo que se

7Cfr. Koretzky, C., Sueños y despertares. Últimas tesis sobre el despertar. Buenos Aires,
Grama Ediciones, 2019. p. 211.
8 Laurent, É., Disrupción del goce en las locuras bajo transferencia. El Psicoanálisis, ¿Quieres
lo que deseas?, No. 33, ELP, Barcelona, octubre de 2018, p. 201.
9 Lacan, J., El Seminario, Libro XXII, R.S.I. Sesión del 11 de febrero de 1975. Inédito.

28
PAPERS 1 / Una pragmática del sueño

enfatiza es el uso, no el desciframiento, no la interpretación

significante, sino cernir, constatar, verificar, sorprender… la pesadilla.
Es una interpretación donde el S1 va por cuenta del analista, pero es
el analizante quien aporta el S2.

Una interpretación cuya esencia “es el retorno de la palabra a la

escritura, la que fue escrita en la equivocación" 10. La que Lacan llamó
interpretación salvaje y que Miller ha llamado la interpretación como
despertar, una que tiene que ver con lo que ocurre en la pesadilla.
Por eso Miller va a proponer que "…la interpretación eficiente del
analista es una pesadilla"11 .

Es una travesía del “Ello quiere gozar, al Ello no quiere decir nada,
porque el inconsciente enmascara el Ello mediante la palabra”12.

10Laurent, É., La interpretación: de la verdad al acontecimiento. Discurso pronunciado en

Tel-Aviv, el 2 de junio de 2019. Inédito
11Miller, J.-A., La ponencia del ventrílocuo. Introducción a la clínica lacaniana, Conferencias
en España, ELP-RBA, Barcelona, 2007, p. 444.
12 Cfr. Ibíd. p. 452.

29
 Il sogno e i litorali dell’Un-bevue
Silvano POSILLIPO - SLP

È che Freud, nell’interpretazione dei sogni, non fa meglio:

sul sogno, con l’associazione libera, sul sogno sogna1

L’interpretazione del sogno, come qualità della pratica dello

psicoanalista, è portata ad esempio clinico dell’esistenza funzionale
dell’Inconscio. Seguendo lo schema dell’atto mancato, come nel caso
del nome “Signorelli”2, vediamo che al di là dei frammenti letterali
che si spostano, indirizzando l’intenzione da un significante all’altro,
Freud giunge a un punto di impasse, obliquo rispetto al gioco della
metonimia e della metafora e di cui non sa dire null’altro che
l’inquietudine che lo coglie come soggetto oltre il fantasma.

Nel sogno “della bella macellaia”3 , il significante “salmone”, evocato

nel sogno della paziente di Freud, è ben oltre la griglia interpretativa,
il gioco delle parti sul sapere dell’analista, e avverte un lettore attento
che questo sapere, supposto tale nel transfert, resta un ostacolo
insuperabile all’interpretazione: il vero enigma del godimento che ne
sarebbe elargito e che il significante in questione indica, ma non può
raggiungere.

Se da un lato possiamo cogliere il valore interpretativo dell’Inconscio

nel suo lavoro sul significante, sia come parola che come immagine,
per altro verso, come l’ultimissimo Lacan mostra e J.-A.Miller
delucida, vi è una sponda: bordo che oltrepassa l’Altro e che lascia
intendere la continuità logica tra l’Inconscio Interprete e l’Inconscio

1 Lacan J., Le Sèminaire, Livre XXV, Le moment de conclure, lezione 11.04.1978, inedito,
trad. nostra.
2Cfr. Freud S., L’interpretazione dei sogni (1899), Torino, Bollati Boringhieri, 1967, vol. 3,
pp.142-143
3Cfr. Freud S., Psicopatologia della vita quotidiana (1901), Torino, Bollati Boringhieri, 1967,
vol. 4, pp.59-62.
PAPERS 1 / Il sogno e i litorali dell’Un-bevue

Reale.

Reale, condizione del Simbolico4, che nel sogno si annoda nella

trama, il cui racconto, nell’interpretazione di secondo grado, non può
essere ulteriormente sublimato.

Il Reale dice nel suo dire, ma non parla, resta silenzioso, ancorato alla
pulsione di morte5.

Resistenza è il significante freudiano per indicare il modo

dell’incontro, nella tychè, con il reale: la barra tra significante e
godimento che vorrebbe rappresentare, il suo significato (se ve ne
fosse uno) non è solo recupero impossibile, ma scrittura illeggibile,
marchio di existenza fuori d’ogni significazione.

L’analisi non è una sublimazione riuscita, semmai un fallimento, dice

Lacan, un “imbroglio”6, se si pretende di fare dell’Inconscio un
universale.

Si tratta di provare a dire qual è il posto del Reale in relazione alla

Una-svista, altro modo per dire l’Inconscio Reale7; svista necessaria
per il parlante per introdursi al legame con l’Altro nel sogno.

L’Uno del godimento, L’Uno-tutto-solo, non potrebbe reggersi nel

corpo-Altro. Se il significante ha questa funzione mortificante sul
corpo del godimento, al contempo è condizione per fare di questi
luoghi traumatici il campo di erotizzazione, di ripetizioni, sempre
mancate, sulla presa dell’oggetto, affinché il soggetto si creda nella
Verità.

L’amore è un buon sembiante-partner con il sapere per completare il

vuoto dell’impossibile del rapporto sessuale. Nel transfert i sogni
situano il lavoro onirico nel campo di attrazione del sapere, svolgono
funzione di domanda rivolta al completamento di senso della scena

4Cfr. Lacan J., Il Seminario, Libro XVI, Da un Altro all’altro (1968-1969), Torino, Einaudi,
2011, p. 30.
5 Ibid, p. 15.
6Lacan J., Il Seminario, Libro XXIV, L’insu que sait de l’une-bevue s’aile a mourre, lezione
del 11.01.1977, inedito, trad. nostra.
7 Ibid, lezioni del 16-11-1976 e del 14-12-1976.

31
PAPERS 1 / Il sogno e i litorali dell’Un-bevue

apparecchiata dalla semantica dell’Inconscio.

La clinica dell’isteria orienta Freud verso quella che definirà roccia

della castrazione, punto di arrivo a partire dalla significazione della
mancanza; eppure aveva a disposizione l’ombelico del sogno,
testimone di una fuga di senso il cui limite è S(A/)8.

Nel doppio rovescio dell’elaborazione, si coglie come l’interpretazione

del sogno sia già in essere nella trasformazione onirica.
Trasformazione, dice Lacan, vera virtù dell’Inconscio Interprete, che
in quanto Inconscio non pensa, non calcola, non desidera, ma lascia
intendere9. Cifra affinché il parlante si mantenga, con la decifrazione,
nel rapporto con l’Altro. Al numero del godimento, la metaforizzazione
della cifratura.

Resta la lettera, scarto della separazione operata dal Reale. Il

Simbolico non può dire il Tutto e l’Immaginario veicola una parte fuori
immagine che la lettera cattura.

La lettera ne La lettera rubata, a partire dal testo di Poe10, è fuori

immagine, è nella scena che agisce il suo potere. Femminilizza come
oggetto di seduzione colui che ne sogna il possesso, sognatore che
crede di avere sotto controllo la realtà; realtà, che fa uso de lalingua,
con i pezzi staccati che volteggiano e ricadono nelle lettere, nei
frammenti estranei alla trama, al recit del sogno: il significante cerca
il letterale nel litorale de lalingua.

Il lavoro onirico di interpretare, costruzione di verità di menzogna,

produce per metonimia un più-di-godere, e il rischio sensibile per
l’analizzante di un incasso di godimento attraverso l’interpretazione di
senso.

In Radiofonia Lacan insiste sul senso come qualcosa che si perde, che

8Cfr. Bassols M., “L’interprétation comme malentendu”, La Lettre mensuelle, 153, novembre
1996, p. 7.
9 Cfr. Lacan J., Le Séminaire, Livre XIV, La logique du fantasme, inedito, lezione del 19-4-67.
10Cfr. Lacan J., Il seminario su la lettera rubata (1955), in Scritti, Torino, Einaudi, 1979, pp.
7-66.

32
PAPERS 1 / Il sogno e i litorali dell’Un-bevue

si incontra come impossibile a non poter che perdere11.

Dove è il soggetto nel sogno? Come l’esperienza dimostra, spesso è

ridotto a sguardo, oggetto e soggetto coincidono; possiamo trovare,
in questo, la virtù maggiore dell’Inconscio Interprete nel mantenere
la svista del reale. Svista del reale e non svista sul reale,
sottolineatura della partecipazione del vuoto nella costruzione onirica,
cioè la causa che il lavoro onirico annoda nelle tre dimensioni toriche.

Il sogno gira nei suoi detti, come un analizzante, per poter dire, ma la
causa resta fuori dal senso e dalla produzione padronale.

L’inconscio Interprete è quindi una macchina entropica e lavora al

soldo del Reale: il buco del sogno, dice Lacan, è ciò che resta della
causa dopo aver messo in opera la cifratura, la produzione di senso
necessaria al fine di concedere al dormiente la garanzia di vivere in
connessione al proprio godimento.

Lacan nel Seminario L’Une-bévue dice che il sogno, come ogni

formazione, è un falso che ambisce al vero, ha valore di scambio12 .
Nel discorso analitico si producono S1 che vanno verso
l’interpretazione, il cui effetto di verità però è sempre aleatorio, per
cui, quando se ne comprendono gli effetti, non è analitica, come
ricorda J.A.Miller 13.

Nel lavoro analitico il soggetto è confrontato con la propria divisione

soggettiva, ma occorre uscire dall’ontologia della rivelazione, dal
credere alla buona fede freudiana nell’Inconscio.

A cosa si riduce l’interpretazione analitica rispetto al sogno? Come

introdurre l’atto nella ritraduzione del testo del sogno?

La risposta dell’analista è nella lettura. Cogliere la lettera, piuttosto

11 Laurent E., “Interprétation et vérité”, La Lettre mensuelle, 137, marzo 1995, p. 5.

12 Cfr. Miller J.-A., “L’orientamento lacaniano. L’Inconscio reale”, La Psicoanalisi, 47/48, 2010,
p. 210.
13Cfr. Miller J.-A., L’orientation lacanienne, L’us du laps (1999-2000), pronunciato nel quadro
del Dipartimento di Psicoanalisi dell’Università Paris VIII, lezione del 2-2-2000, inedito.

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PAPERS 1 / Il sogno e i litorali dell’Un-bevue

che il significante, i suoi effetti di senso14; tagliare sull’equivoco,

inteso come ciò che rileva del traumatico, di trou nel rapporto con il
godimento reale. Poter leggere i dintorni, i litorali del buco, sono
funzione attiva della presenza dell’analista e del suo silenzio; silenzio
del detto e dell’interpretazione, che risuona con la presenza, qualcosa
del dire nel corpo del parlessere, silenzio che può far accostare ciò
che non cessa di non scriversi, affinché la parola del paziente da
racconto divenga memoria di un evento reale di corpo, inscrizione del
godimento nella contingenza a cui il sogno appartiene.


14Cfr. Miller J.-A., “L’orientamento lacaniano. L’Inconscio Reale”, La Psicoanalisi, 47/48, 2010,
pp. 206-210.

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 Un sueño que muestra lo real
Irene KUPERWAJS

A lo largo de mi experiencia analítica los sueños funcionaron como

pistas, boyas que me indicaron por dónde andaba y hacia dónde ir.
Algunos de ellos anudaron, al tejido del análisis, un real pulsional que
repercute el traumatismo inaugural del choque de lalengua sobre el
cuerpo.

Un sueño que marca la entrada a mi último análisis ilustra esta

perspectiva.

Después de la muerte del analista- con quien me había analizado

ocho años -comienzo el análisis que me llevará hasta el pase. Un
sueño irrumpe en el primer encuentro con la analista.

Se trataba de una imagen en la que “el analista anterior yace sobre el

diván de su consultorio con los labios cosidos”.

Este sueño señalaba al objeto oral que se presentaba por la vía del
silencio, pura pulsión oral que se cerraba en su satisfacción, resto que
no había sido tocado anteriormente.

De eso, nada había querido saber.

El goce autista del síntoma, el callar, se enlaza al Otro en la

transferencia vía el sueño. Así, no solo empuja al desciframiento sino
que la analista se constituye en partenaire del goce del sujeto.

"En boca cerrada no entran moscas" es la frase que agrego al

relatarlo.

Los labios cosidos, la boca cerrada, denotan la palabra abrochada al

silencio y a la muerte. Se trataba de mis propios labios cosidos, la
boca comiendo el silencio, núcleo del pathos, ombligo del sueño.

¿Qué me enseña este sueño?

PAPERS 1 / Un sueño que muestra lo real

Que lo imaginario en el sueño puede indicar un real, punto de falla,

que angustia. Como sostiene Jacques-Alain Miller “lo imaginario del
sueño ofrece a veces a lo que está forcluído de lo simbólico una
“ilustración visual patética” que se paga con angustia”.1

Esta imagen del sueño indicaba al comienzo del análisis el real

pulsional en juego. Abrir la boca para hablar hizo posible, en el
trabajo analítico, localizar el objeto oral y luego el invocante como
partenaires del sujeto en la construcción y atravesamiento del
fantasma.

Pude develar que en mi programa de goce la analista había sido

elegida por su “hablar claro”.

El encuentro con esa imagen y su efecto de despertar dejaron una

huella profunda que orientó mi experiencia. Desembrollarme,
“reencontrarme esto de lo cual se está prisionero…la cara real de eso
en lo que se está enredado"2 me llevó quince años más. Quince años
de trabajo analítico para finalmente constatar que ya no se trataba de
la boca cerrada sino de lo imposible de decir y del goce opaco del
sinthome, del “eso goza allí donde eso no habla”, el silencio de lo
real.

1 Miller J-A , “Despertar”, Matemas I, Manantial,BsAs,1987,p.121

2 Lacan J., El Seminario 25, Momento de concluir. Clase 10 enero 1978.Inédito

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 Dall’Altra scena all’Una scena
Paola FRANCESCONI

“Ho sognato che stavo sognando che…”. Quale posizione rispetto al

lavoro onirico può indicare questo apparente raddoppiamento
dell’Altra Scena?

Il sogno costituisce spesso il miglior modo per reperire le coordinate

di un soggetto rispetto al godimento proprio e al desiderio dell’Altro.
Il sogno non fa solamente appello al Soggetto Supposto Sapere, ma
segnala da dove, e come, il soggetto lo fa, consentendo così,
all’analista di intendere con una certa precisione le condizioni di
inscenazione, per così dire, del godimento del soggetto, in quel
momento, ed il limite della sua inscrivibilità, in quel momento, nel
suo inconscio. Cosa il significante, e la lettera, può veicolare sulla
Scena e cosa, invece, ne isola il reale, il limite, ovvero l’ombilicazione
che buca tale scena onirica, il cosiddetto ombelico del sogno. Come
dice Lacan, è ciò di fronte a cui Freud si arresta, chiamandolo rimosso
primordiale, “alla radice del linguaggio”, reale, buco, “che è la miglior
figurazione che se ne possa dare”1 . Perciò un sogno spesso
rappresenta la via regia del passaggio al divano, al lavoro analitico
vero e proprio.

È una spinta a farsi riconoscere, dove le strade del dire

dell’associazione libera consentono un farsi intendere del soggetto
dell’inconscio che non rilascia in prima battuta come il desiderio
dell’Altro lo interroghi. Nel sogno, la trasposizione sull’Altra Scena
consente una maggiore vicinanza alle condizioni di allusività della
lalingua che agita il soggetto, ed a come si dà il proprio buon
intenditore.

1J. Lacan, L’ombilic du rêve est un trou, in La Cause du désir 102, Navarin Éditeur, Paris
2019, p. 36.
PAPERS 1 / Dall’Altra scena all’Una scena

L’Altra Scena in cui prendono posto le questioni che riguardano il

soggetto ed il loro innesto sull’appello al SSS, disegnano
f r e u d i a n a m e n t e l ’ i n c o n s c i o i n q u a n t o t ra n s f e ra l e , c o m e
interpretazione che liberi una risposta ed una possibilità di invenzione
di un sapere nuovo.

Come dice Jacques-Alain Miller2, il Seminario XX sposta l’accento

dall’Altro all’Uno, con conseguenze decisive sia per l’inconscio che per
lo statuto del godimento. Si affaccia lì un nuovo inconscio, non più
transferale, reale, centrato sull’Uno del godimento.

Il soggetto della frase citata all’inizio, sogna che si trova di fronte a

tre porte, le apre e le chiude in successione. Ciascuna di esse
introduce ad una delle tre donne che dividono la sua vita
fantasmatica: la moglie che abbraccia separandosene, l’amante sul
letto di schiena, privata del volto dal suo godimento maschile, e la
donna dell’amore, che egli guarda dal fondo di una scalinata,
bellissima, ma con sul volto la macchia della morte. Come non vedere
qui un richiamo al motivo dei tre scrigni con cui Freud dà conto di una
struttura di fondo del rapporto di un uomo all’Altro sesso3? Le tre
donne, qui la moglie/madre, la compagna, l’amata impossibile.
Eppure, in questo sognare di sognare questa scena tripartita, si
disvela un punto di ombelicazione del sognatore, non rivolto all’Altro,
ma risposta di reale, inconscio che si dà nel battito dell’apertura/
chiusura delle tre porte che lo situa nel punto di reale, non riducibile
al senso di ciascuna scena, e che si dà negli interstizi di questo
passaggio reale dall’inscenazione, alla sua non scrivibilità.

Come in altri casi, in questa o in altre forme, si tocca la dimensione

dove il non senso nella struttura si connette all’inconscio reale nel
sogno.

Si può forse dire che abbiamo a che fare qui con il sogno non come
Altra Scena, ma Una Scena, ombilicazione dell’Altro nell’Uno. “Ho

2J.A.-Miller, I sei paradigmi del godimento, in I paradigmi del godimento, (a cura di A. Di

Ciaccia), Astrolabio Ubaldini, Roma 2001, pp. 38-41.
3S. Freud, Il motivo della scelta degli scrigni, in Opere, vol.7, Boringhieri, Torino 1977, pp.
207-218.

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PAPERS 1 / Dall’Altra scena all’Una scena

sognato che stavo sognando che” è il contrario di un raddoppiamento

di scena, piuttosto è l’indice di un reale. Non raddoppiamento, ma
riduzione. A rovescio della tesi pirandelliana del “teatro nel teatro”.

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