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    05 SÁNCHEZ ANTELO Ficha de Cátedra - Etnocentrismo

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    El documento describe el concepto de etnocentrismo y su importancia para la antropología. Explica que la antropología surgió para producir conocimiento sobre otros pueblos culturalmente alejados desde una perspectiva occidental. Sin embargo, a menudo se caía en explicar a los otros como un reflejo del propio grupo. El etnocentrismo, definido como elevar los propios valores a universales para juzgar a los demás, fue reconocido por la antropología como un obstáculo epistemológico. La antropología propuso

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    05 SÁNCHEZ ANTELO Ficha de Cátedra - Etnocentrismo

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    El documento describe el concepto de etnocentrismo y su importancia para la antropología. Explica que la antropología surgió para producir conocimiento sobre otros pueblos culturalmente alejados desde una perspectiva occidental. Sin embargo, a menudo se caía en explicar a los otros como un reflejo del propio grupo. El etnocentrismo, definido como elevar los propios valores a universales para juzgar a los demás, fue reconocido por la antropología como un obstáculo epistemológico. La antropología propuso

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    antropologìa uba cbc

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    05 SÁNCHEZ ANTELO Ficha de cátedra.Etnocentrismo

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    El documento describe el concepto de etnocentrismo y su importancia para la antropología. Explica que la antropología surgió para producir conocimiento sobre otros pueblos culturalmente alejados desde una perspectiva occidental. Sin embargo, a menudo se caía en explicar a los otros como un reflejo del propio grupo. El etnocentrismo, definido como elevar los propios valores a universales para juzgar a los demás, fue reconocido por la antropología como un obstáculo epistemológico. La antropología propuso

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    Etnocentrismo

    M. Gabriela Sánchez Antelo


    En un mundo en el cual las narraciones simplistas sobre
    los otros mundos se multiplican, la antropología es cada
    vez más necesaria.
    (Merenson et al.2011)

    La preocupación sobre quiénes son los otros, “cuál es


    su visión de las cosas, el aliento de vida y realidad que
    respiran y por el que viven, su visión concreta del
    mundo”1, estuvo en el origen de la reflexión
    antropológica y se mantuvo como eje temático a lo largo de su historia.
    La antropología nació en Occidente. Surgió de un descentramiento iniciático: formó parte de
    las ciencias occidentales destinadas a la producción de conocimiento social sobre pueblos
    culturalmente alejados. Su desarrollo estuvo signado por la expansión colonial. Si se repasa
    críticamente la historia de nuestra disciplina veremos que en muchas ocasiones cuando se
    describían las diferencias entre nosotros y los otros, lo que se construía eran “espejos de sí”
    (Godelier, 2008). El otro era explicado como un reflejo invertido del nosotros.

    En tanto disciplina constituida históricamente para “comprender a los otros”, la antropología


    acuñó una serie de términos que condensan algunas de sus contribuciones más significativas
    para el conjunto de las ciencias sociales: el concepto de etnocentrismo es uno de los más
    conocidos. La antropología propuso desde sus inicios una reflexión teórica y metodológica
    sobre la alteridad, como posibilidad para poder producir conocimiento social, evitando caer
    en prejuicios etnocentristas.
    Los diversos modos del etnocentrismo fueron y son un obstáculo epistemológico en la
    producción de conocimiento social sobre cualquier grupo humano. La diferencia y la
    alteridad estuvieron desde un principio como ejes de reflexión de la disciplina.
    La alteridad, como experiencia, nos constituye. Todos en algún momento la experimentamos
    sin necesidad de ser etnógrafos. No hay antropología que no aborde la reflexión sobre la
    otredad. Sin embargo, el etnocentrismo nos enseñó que no podemos de manera inmediata e
    ingenua, sin trabajar reflexivamente con nosotros mismos, comprender y acercarnos a
    perspectivas y sentidos diferentes del nuestro (Merenson,et al, 2011). El etnocentrismo nos
    impide ver nuestro propio punto de vista respecto del mundo (Geertz, 1996). Es un prejuicio
    con consecuencias sociales y culturales concretas que está en la base de muchos de nuestros
    juicios sobre los otros. Una forma de autocentramiento. Para Todorov (1991) “consiste en el
    hecho de elevar indebidamente, a la categoría de universales los valores de la sociedad a la
    que yo pertenezco.” El etnocentrismo valora positivamente lo “propio” y lo convierte en
    patrón de juzgamiento hacia lo extraño. Para Levi Strauss (1979) el etnocentrismo se revela

    1
    Malinowski, B. (1995: 504). Los Argonautas del Pacífico Occidental. planteando los objetivos de la
    etnográfia.

    1
    en el sentido común2; consiste en “repudiar pura y simplemente las formas culturales,
    morales, estéticas, religiosas, sociales, que están más alejadas de aquellas con las que nos
    identificamos”.
    La antropología procuró ser un saber riguroso sobre la alteridad. Sabemos hoy, que no puede
    haber ciencias sociales sin salir de nuestros sentidos comunes para comprender los sentidos
    comunes de los otros; sus lenguajes, su historia, formas de sentir y clasificar el mundo. Esto
    así expresado, parece sencillo, pero no lo es. Podemos concebirlo como horizonte que guía
    nuestro trabajo, más que como un lugar de llegada definitivo. Conocer a “los otros”, cuál es
    su visión concreta del mundo, su sabor de la vida (Malinowski, 1995) puede parecer simple
    pero está muy lejos de serlo, lo demuestra la propia historia de nuestra disciplina.
    Según Geertz (1996), la misión de la etnografía, es ayudar a conectarnos con los otros, con
    el objetivo de evitar vivir en absurdos monólogos, en mundos cerrados, dialogando entre
    nosotros mismos.
    Si el etnocentrismo es un centramiento, la antropología propone metodológicamente el
    descentramiento. Descentrarnos, es salirnos de nuestro centro, para poder comprender
    perspectivas diferentes a la propia. Descentrarnos implica, desnaturalizar el lugar desde
    donde miramos y construimos a los otros. Es preciso, para ello, relativizar nuestro contexto
    interpretativo cotidiano y apostar a la existencia de otros contextos de significaciones, para
    no ceder a interpretaciones etnocentristas, que ven en todo lo que estudia, un solo patrón
    interpretativo, que consiste en una proyección descontrolado de sus propios parámetros
    culturales (Seman, 2006)
    Pensamos, percibimos, sentimos, actuamos desde cierta perspectiva que hemos adquirido en
    el proceso de hacernos humanos, y que nos constituye como tales. No podemos de manera
    inmediata, sin un trabajo reflexivo, comprender perspectivas distintas a la nuestra.
    Las diferencias culturales no son creaciones naturales, aunque estén naturalizadas por el
    sentido común. Las diferencias entre nosotros y los otros se construyeron en procesos
    históricos complejos.
    Alejandro Grimson (2011) sostiene que si tuviéramos que sintetizar la antropología en un
    único postulado sería el de evitar el etnocentrismo. El etnocentrismo tiene diversas
    variantes; en todas ellas se expresa la imposibilidad de descentramiento como obstáculo para
    abordar la perspectiva del otro y elaborar un conocimiento riguroso. (Merenson, et al; 2011).
    Para poder comprender cualquier práctica social es necesario comprender a los otros en sus
    propios términos, sin proyectar nuestras categorías. Esto no implica tomar como “verdad auto
    evidente” la perspectiva de los actores3. No obstante, no hay antropología posible sin tenerla
    en cuenta4.

    2
    Ver: sentido común en Ondelj Margarita y Bonaparte Pablo (2001) El sentido común y el conocimiento
    antropológico. La Trama Cultural. Ediciones Caligraf
    3
    Ver: crítica a el concepto de “cultura como verdad” realizada por Menéndez (2002;2010) y por Rockwell
    (1980)
    4
    En el presente, tanto en nuestro país como en Europa, las diferencias sociales son pensadas y percibidas como
    riesgo, el reconocimiento, de la diferencia con el otro aparece con un creciente temor. En las situaciones
    cotidianas donde se enfrentan diversos códigos culturales, es donde se manifiesta ese miedo a la diferencia.
    Desde esta matriz de “miedo al diferente” se legitiman las propuestas de eliminación del otro como único
    mecanismo de previsibilidad, certeza y seguridad. Los barrios cerrados, los muros, las fronteras que
    permanentemente se construyen pretenden garantizar la certidumbre, la seguridad de estar siempre “entre

    2
    El etnocentrismo habita prereflexivamente en nosotros, surge sin necesidad de realizar
    ninguna expedición a lugares lejanos.
    En síntesis, el enfoque antropológico puede ayudarnos a revisar nociones arraigadas en el
    sentido común, a descentrarnos de narraciones simplistas y únicas sobre los otros, y
    fundamentalmente, como posibilidad de someter nuestras elucubraciones etnocéntricas al
    diálogo con las urgencias, las historias y las vidas de los nativos de cualquier parte del
    planeta. (Guber, 2001).
    El etnocentrismo revela el interés y persistencia de las fronteras sociales (culturales, políticas,
    religiosas) pero también la relatividad de esas fronteras, su carácter fluido y cambiante. Las
    Ciencias Sociales tienen como tarea, según Neiburg (2002), salir de los círculos viciosos que
    en el plano teórico provocan los diversos modos del etnocentrismo y así poder avanzar en la
    comprensión de otros puntos de vista distintos de los nuestros, para entender y explicar la
    diversidad.

    Grimson Alejandro (2011) Los Límites de la Cultura. Siglo XXI. Buenos Aires
    Geertz Clifort (1996) Los Usos de la Diversidad. Paidós. Barcelona.
    Godelier M. (2008) Romper el Espejo de Sí. En: De la Etnográfica a la Antropología reflexiva. Ed. del sol.
    Antropología. Río de Janeiro
    Guber Rosana (2001) La Etnografía. Método, Campo y Reflexividad. Ed. Norma
    Krotz Esteban (2011) Alteridad y pregunta antropológica. En: Boivin, Rosato Arribas (2011) Constructores de
    Otredad. EA
    Levi Strauss Claude (1984) Raza e Historia. Antropología Estructural II. Siglo XXI
    Malinowski B. (1995) Los Argonautas del Pacífico Occidental. Península.
    Merenson, Grimson, Noel (2011) Antropología Ahora. Introducción. Ed. Siglo XXI
    Neiburg Federico (2002) Etnocentrismo y Relativismo. En: Altamirano C. Términos Críticos de Sociología de
    la Cultura. Paidós
    Ondelj Margarita, Bonaparte Pablo (2001) El Sentido Común y el conocimiento antropológico. En: La
    Trama Cultural. Caligraf
    Seman Pablo (2006) Bajo Continuo. Exploraciones descentradas sobre cultura popular. Ed. Gorla
    Todorov Tzevetan (1991) Nosotros y Los Otros. Siglo XXI

    nosotros” sin “los otros”. Se produce, entonces, una paradoja: el temor que genera una frontera social, pretende
    repararse, reforzando la frontera, construyendo muros más altos que nos aparten aún más.(Grimson, 2011)

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