Actividad de aprendizaje 1

Cuestionario: El positivismo y la pedagogía

Responde las siguientes preguntas: 

a. ¿Cuáles son las ideas centrales y aspectos que plantean Comte y Spencer
que, en su momento, expusieron en relación con la educación?

El positivismo fue un movimiento intelectual, en este incluía una

renovación filosófica como un plan de regeneración social. 
Según Comte la mente positiva jamás debe preguntarse el “por qué” de los
fenómenos, debe enfocarse a estudiar cómo nacen, se desenvuelven con la
ayuda del método científico, en el cual se involucran, la observación, la
experimentación y el cálculo. 
 Para el positivismo se generan reglas que deben seguirse con la finalidad de que
se distingan las cuestiones a reflexionar de las especulaciones metafísicas: 
-Rechazar la diferencia entre fenómeno y esencia, ya que no se puede explicar la
presencia de entidades ocultas, tangibles al ser humano. 
- Reconocer que en el mundo no hay nada general, solo objetos particulares al
mismo tiempo que limitados 
-Negar valor cognoscitivo a los juicios de valor y a los enunciados normativos, ya
que no provienen por la experiencia, sin negar que existe una importancia moral
para un ordenamiento social. 
- Plantear la unidad fundamental del método científico, sosteniendo que los
modos de adquisición del saber válido, son siempre los mismos que para
cualquier campo de la experiencia. 
La obra de Comte apareció en la primera mitad del siglo XIX, todavía existía la
lucha por la hegemonía entre la monarquía y el liberalismo burgués. Las
primeras leyes de la constitución francesa tenían en claro el establecimiento de
los derechos de los ciudadanos, como algo normativo de carácter político, social
y económico, la monarquía, quería mantener el régimen feudal, teológico y
militar, es por este motivo que se necesitaba una regulación con el fin de
reorganizar a la sociedad, y evitar así los actos vandálicos de las revoluciones. 
Partiendo de la ley de los tres estadios de la humanidad: 
El teológico, en donde la inteligencia del hombre, busca el origen de las cosas,
sus causas que lo provocan, el conocimiento absoluto de todo cuanto fue, es y
será. 
El metafísico, que solo cumplirá una función de intermediarismo, con rumbo al
positivo, discutiéndose en esta etapa el hegelianismo o el enciclopedismo, en
donde se propone el laicismo para el desarrollo de la sociedad. 
El positivo, en esta etapa se origina la subordinación de la imaginación a la
observación, teniendo la labor de crear y/o perfeccionar los medios de relación
entre los diversos fenómenos. 
Se determinó desarrollar una idea muy principal, una especie de doctrina
positiva, que diera origen a un sistema de ideas generales, que llevasen una
especie de guía de la sociedad, esto resultaba sumamente difícil, ya que la
sociedad era siempre sometida violentamente a fin de controlarla, Comte lo
resuelve, haciendo que la naturaleza del individuo sea dirigida hacia su propio
bienestar, en el trabajo, en la productividad. El fin militar entro en decadencia,
apareciendo un nuevo fin, siendo este el industrial. 
El hecho de querer desaparecer a los antiguos órdenes monárquico, feudal,
teológico y militar, así como al socialismo y al comunismo, ya las calificaba
como soluciones subversivas e ilusorias. Cabe la pena aclarar que tomó de
dichos sistemas partes fundamentales individuales como colectivas, con la
finalidad de que una vez determinado el objetivo industrial, las fuerzas y
corrientes tanto personales, familiares y sociales, se hicieran coincidir,
buscando el único concepto, “el bien común”. Resulta que para acceder a los
objetivos propuestos, se debía infundir en la sociedad tres cuestiones
importantes: 
- Una doctrina orgánica fundamental 
- Una educación conveniente y, 
- Un espíritu de cuerpo notable 
Esto se podía llegar a lograr con el desarrollo de recursos fundamentales del
individuo, ello era, el sentimiento, la razón y por supuesto, la actividad. Se debía
concientizar a los individuos, solo con el único fin de que la inteligencia, siendo
esto un medio, fuera subordinada a la sociedad, siendo por otro lado, un fin. 
Se debe reconocer la doble relatividad del conocimiento, renunciando a
descubrir el origen y final de las cosas, ya que nunca se podrá saber la totalidad
de lo que existe real, por lo que, un nuevo descubrimiento modifica los estudios
relacionados con ello. 
Como las ramas de la ciencia no han alcanzado el mismo desarrollo, se
conjetura una situación de anarquía intelectual, en donde coexistirán los tres
estadios mencionados con anterioridad, esto solo podrá superarse con lo
positivo, o con la filosofía positiva, logrando una jerarquización y una tarea
específica para cada ciencia. En lo que respecta a la psicología, Comte la rechaza
como una ciencia, ya que está basada en una observación interior, siendo esto
imposible. 
El orden y el progreso, la estabilidad y la actividad, resultan condicionantes para
el buen funcionamiento tanto intelectual como para lo social. 
Para educar, Comte sostenía que tenían que presentarse cuatro aspectos de
orden general: el moral, el estético, el físico y el filosófico, para así encauzar la
creación, la formación, y la consolidación, de lo que se nombró como, religión
de la humanidad, esto también respetando las bases en relación a los conceptos,
tales como: 
Amor por principio 
Orden por fundamento 
Progreso como finalidad 
Se creó la educación sistematizada, con la cual se enseñaba que principalmente
se tenía que satisfacer las necesidades, y que esto conduciría a cubrir las
aspiraciones del individuo, siendo estas, la de dignidad, de libertad, de felicidad,
a fin de llegar a combinar la utilidad con la realidad. El sistema propuesto por
Comte, se destacaba el valor intrínseco de la humanidad, quitando los modelos
de la monarquía, del politeísmo y del monoteísmo, y vislumbrara un modelo
completamente humanista positivista, ya que esto sería una solución a la
problemática política, social y económica que sufría el pueblo francés. 
Los aspectos que perduraron de su obra fueron por un lado, el programa anti-
metafísico y anti-especulativo del saber y por otro lado, la fundación de la
sociología como una disciplina autónoma. 
Comte analiza la cuestión de la enseñanza cuando difunde el positivismo como
un programa social, tratar de desaparecer la enseñanza literaria y religiosa, que
produce solo ambiciones en el pueblo, era una de sus consignas, al mismo
tiempo sostenía que la única escuela capaz de organizar a la sociedad, es el
positivismo, y que la instrucción deberá recibirla primeramente las clases
obreras, por tanto, suponía que la sociedad no podría sobrevivir sin la existencia
necesaria de dos clases, en donde uno de ellos son los empresarios, que la
organizarán y los proletarios , que se aferrarán a la lucha contra la naturaleza, y
son los que estarán en las áreas productivas. Indicaba que en caso de extenderse
la educación que recibían las clases medias y las altas a las clases populares, se
corre el riesgo de que estas últimas sean atraídas por ideologías metafísicas y la
estabilidad social se corrompa. Queda claro que su oposición a la enseñanza de
su tiempo es irreductible, creyendo que los contenidos de la enseñanza debían
estar vinculados al trabajo y no se debe especular, en donde la secuencia de
dichos deben seguir las leyes de la evolución dada por los estadios y de
clasificación, determinadas por seis ciencias unidas por pares (matemático-
astronómico, físico-química y biológico social). Deduciendo que los maestros
serán principalmente filósofos y los alumnos serán los obreros. 
Por su parte, Spencer, inicia de una observación sociológica y política,
planteando una reconciliación entre ciencia y religión, indicando la necesidad
del cambio en el enfoque de la educación en general, ya que se educaba y
enseñaba solo lo superficial, descartando lo fundamental, no se enseñaba lo
verdaderamente importante, ya que solo se instruía con materias que daban
status, apariencia, domino sobre los demás, y no con materias que los
cultivaran, y que diera como resultado una utilidad práctica en la familia y en lo
laboral. 
Lo que lo diferenció de Comte es que el no creía que toda la realidad pueda ser
conocida ya que el pensamiento está en el límite de lo relativo, por esa razón, no
se logra llegar a lo absoluto. 
Absoluto no se puede definir, ni conocer, solo se sabe que es una fuerza
misteriosa que se manifiesta en todos los fenómenos naturales, entonces así, la
finalidad de la religión es presentar e interpretar el misterio de la última causa,
en tanto que la ciencia amplía los límites de lo conocido, en donde la división de
las tareas, indica que la ciencia se dedica al aspecto cognoscible y la religión al
aspecto incognoscible, por lo que se refiere a la filosofía, esta debe procurar un
conocimiento más general, capaz de unificar a las ciencias, por medio de la
evolución. Se evoluciona de una homogeneidad indefinida e incoherente hacia
una heterogeneidad definida y coherente. El progreso es una dinámica
endógena y no un fenómeno contingente. 
Spencer se opone a la idea de los tres estadios propuestos por Comte, a la
religión profana con una orientación autoritaria. Proclama la libertad e
independencia del individuo frente al Estado, reduciéndolo a lo más mínimo
para el buen funcionamiento social, sostiene que la moral está incluida en las
leyes naturales, cuyo funcionamiento es la ley de sobrevivencia de los más
aptos. 
Lo sobresaliente de la teoría de Spencer, se da en la interpretación biológica del
universo social y humano, al que considera con características mecanicistas,
organistas y evolucionistas. La preocupación por la educación se da de una
manera más directa que la de Comte, ya que hace un análisis y una clasificación
de todos los contenidos que considera apto de enseñarse, señalando que en la
enseñanza siempre ha predominado lo agradable a lo útil, conforme a las
sociedades en donde lo que más importa parecer que ser. Entonces, la
enseñanza literaria basada en el aprendizaje de memoria, solo servirá para dar
cumplimiento a ciertas convenciones sociales, pero esto nunca ayudará al
progreso social. Establece que la finalidad de la educación es “preparar para la
vida”. 
Realiza un análisis sobre cuál será la disciplina más relevante para cada
necesidad: 
* Para la conservación directa del individuo, aprendiendo a cuidarse de lo
dañino, conociendo su propia naturaleza tanto interior como exterior, sin malos
hábitos. 
* Para la conservación indirecta del individuo, habrá de educarle y
proporcionarle los medios para sobrevivir. 
* Valorar altamente los conocimientos que servirán para la educación de la
familia, ya que los alumnos formarán el pilar de la sociedad. Los saberes más
útiles para este fin serán los principios de la filosofía, que nos enseñan cual es la
ley y los niveles de desarrollo físico de los niños, y la psicología, que nos dice que
se progresa de lo simple a lo compuesto, de lo definido a lo indefinido, dejando a
los niños en libertad a fin de que experimenten tanto moral como intelectual, y
aprendan las consecuencias de sus propios actos. 
* Para formar al ciudadano, existen en los currículos elementos como la
enseñanza de la historia, aunque no resultará útil, ya que se basa en fechas,
héroes y batallas, sin dar nociones relevantes 
A pesar de todo, Spencer segura que aún no somos lo suficientemente maduros
para implementar un método de esta naturaleza, por eso justifica la educación
parental y no a la escolar. 
Los auxiliares correctivos y castigos de la educación aún prevalecían, con su
concepción, se pone en contradicción de lo anterior, indicando que era necesaria
una libertad, una motivación y un incentivo personal. Spencer, se da a conocer
como un pensador liberal, que puso al individuo como centro de atención, como
idea general del pensamiento ilustrado, en el que se decía que el centro de
atención, como idea general del pensamiento ilustrado, en el que se decía que el
Estado está para el individuo, a la familia y a la sociedad, ya que su razón de ser
no es sin los anteriores. La idea que presenta, lo realiza a través de la educación
de las facultades del sujeto de una manera más científica, a fin de observar la
manera en como resuelven la satisfacción de sus necesidades y actividades
básicas, que después de lograr su primer objetivo, como es la propia
conservación, evoluciona perfeccionando su cuerpo y al mismo tiempo el
espíritu. Para lograr lo anterior, el individuo deberá de instruirse en materias
que serán objeto de estudio científico y más ya no, aquellos de carácter
empírico, mejorando su capacidad productiva, como la aritmética, la geografía,
la lengua materna y una variedad ya grande de asignaturas, cuando estas ya se
hayan logrado desarrollar, y como último paso, es el de proporcionar placer y
satisfacción a los sentidos a través de una educación estética. 
Spencer establece las bases de la psicología racional, científica, que componen el
arte de la educación: 
♣ Ir de lo simple a lo compuesto 
♣ Ir de lo definido a lo indefinido 
♣ Ir de lo concreto a lo abstracto 
♣ La educación del niño concordará con la marcha de la humanidad 
♣ Ir de lo empírico a lo racional 
♣ Estimular el desarrollo del niño, confiando en la disciplina de la naturaleza 
♣ Guiarse por intereses y excitaciones del niño

b. ¿Quién fue Herbart y cuál fue el contexto en el que produce sus ideas
sobre educación?

Herbart nació en Alemania en mayo de 1776, fue profesor de filosofía y

sustituyó a Kant al hacerse cargo de la cátedra que impartía, se recibió con el
grado de doctor con tesis de carácter pedagógico, iniciándose en la enseñanza
universitaria murió en el año de 1841. Desarrollo un proceso de generación de la
pedagogía, que apelaba a la ciencia de su época, en la búsqueda del fundamento
en las tradiciones pedagógicas que podrían ajustarse a estos requisitos. Sostenía
que la educación no era un arte, más bien una tecnología que debía aplicar
principios científicos de forma previsible. Esto forma parte de su psicología,
dentro de su teoría del conocimiento, que contenía una clasificación de las
relaciones externas del mundo real, excluyendo su característica metafísica, así
como el ideal virtuoso y trascendental. 
 Fue conocido como el padre de la pedagogía científica basada en la
psicología, es el constructor del primer sistema de la teoría educativa. Para
lograr la finalidad de la educación, ideo funciones importantes esenciales: el
gobierno, la instrucción y la disciplina, llegó a afirmar que el interés es el
concepto guía de la instrucción. Dictaminó cuatro grandes grados formales de la
enseñanza: 
¬ Etapa de la claridad o de la demostración del objeto 
¬ Etapa de la asociación o comparación 
¬ Etapa de la sistematización 
¬ Etapa del método o la aplicación 
La propuesta pedagógica la fundamenta en la ciencia y en la psicología,
dedicándose a la educación de los adolescentes y a niños de la primera infancia,
indicando que la educación no se construye sobre sentimientos pasajeros, sino
sobre el espíritu, llegó a criticar la educación uniforme bastante desigual en las
escuelas públicas, al mismo tiempo que entendió a la educación como el proceso
de instrucción moral en donde se moldean deseos y voluntades. 
Concebía la figura del maestro ideal con una fuerte carga carismática,
enfatizando que debía ser poseedor de una personalidad adecuada, para generar
el interés por el aprendizaje. La principal función de la educación en la sociedad
es la adquisición de ideas por parte de los alumnos. La clave de su pedagogía es
que la instrucción es la base de cualquier educación. Estaba más interesado en
formar personas, más no ciudadanos, y como punto final de su quehacer
pedagógico, fue lograr que el alumno sea autónomo, capaz de desarrollar desde
su interior los preceptos morales y reglas conductuales. 

c. ¿De qué forma influyó Herbart en el discurso pedagógico y qué continua

vigente de ese discurso?

El herbartianismo es la muestra de que más allá de apelar

indiscriminadamente a la ciencia de su época (la psicología experimental de
Wundt) se trataba de encontrar los fundamentos en una relectura de las
tradiciones pedagógicas que mejor se ajustaba a estos requisitos. Así pues
Herbart es un referente obligado para fundamentar las tradiciones pedagógicas,
siendo Prusia donde más tempranamente se avanzaría hacia la fundamentación
científica de la pedagogía. Prueba de ello es el sistema educativo prusiano,
caracterizado por decretar la obligatoriedad escolar (1763) y fundar escuelas
normales. 
A partir de lo expuesto por Herbart en su teoría del conocimiento (donde
podemos ver la clasificación de las relaciones externas del mundo real – el
mismo presupuesto del positivismo pero sin su lado metafísico T. Ziller (1817-
1841) propuso un currículo centrado en las ocho grandes épocas de la historia
europea, que se organizaban en lecciones graduadas siguiendo los pasos
herbartianos: claridad, asociación, sistema y método. 
Sus aportaciones influenciaron también a Wilhelm Rein, profesor de la
Universidad de Jena, quien en su Teoría y práctica de la instrucción de la
escuela popular, transforma las cuatro etapas de Herbart en cinco pasos, la
preparación, la presentación, la asociación, la generalización y la aplicación, que
se corresponden con el razonamiento inductivo empirista. Incorporaba también
las “lecciones de cosas” y “las ocupaciones”, así como actividades claramente
preparatorias para el trabajo fabril como la costura o el trabajo de taller. De esta
manera durante la segunda mitad del siglo XIX, el sistema educativo prusiano
apareció como el más efectivo y de mayor desarrollo científico. 
La propuesta herbartiana denunciaba la caducidad de las viejas pedagogías
humanistas y del currículo centrado en las disciplinas, en oposición proponía la
generación una nueva pedagogía fundada sobre el estudio científico del niño de
la enseñanza. Su influencia fue más allá de la misma Prusia, incluso llegó al otro
lado del mundo. Los estadounidenses, atraídos por las ideas de Herbart,
tomaron sus ideas (Charles De Garmo y Charles y Frank McMurry) sin embargo
en la traducción estadounidense el herbartismo de Ziller y Rein sufre dos
transformaciones importantes. 
Por un lado, pierde el carácter ético y filosófico general como vemos en el
supuesto de Charles McMurry dentro de su obra “Los elementos del método
general” considera que el niño es incapaz de recibir e interpretar correctamente
la experiencia, por lo que si se quiere llegar a una visión ampliada, es necesario
aclarar todas las percepciones confusas y defectuosas. Las lecciones de cosas son
valiosas, porque con ellas el niño cobra conciencia de la acción directa de sus
sentidos sobre el mundo exterior. 
Y por otro lado, la concepción holista del conocimiento. McMurry  decía que la
mente y el cuerpo están separados, este debe estar quieto mientras la primera
aprende. El maestro debe estar constantemente guiando la percepción y
trabajando sobre los procesos inductivos para forma “las verdaderas generales,
los conceptos, principios y leyes que constituyen la ciencia”, “organizar el
contenido en libros de texto bien elaborados, y asegurar que son almacenados
de la manera adecuada”. 
Finalmente encontramos en El método de la recitación, que se exponen en cinco
lecciones las etapas herbartianas, estableciendo las leyes fundamentales que
subyacen a la pedagogía. Estas son las del razonamiento inductivo y la
producción de generalizaciones. Siguiendo los cinco pasos, en todas las
materias, la enseñanza se convertía en tecnología, reproduciendo en la mente
del niño los paradigmas que se creía que contenían conocimientos científicos, a
lo cual se suman las nuevas doctrinas del interés (centrarse en el espectro de
preocupaciones posibles del alumno) y la correlación (relación entre las
materias). La idea de base era que “todo procedía del maestro, todo tenía que
pasar primero por su mente”, y la mayor parte de las veces se cayó en la
verbalización y la memorización como métodos prioritarios. Fue así como el
currículo centrado en las épocas históricas se “tradujo” en términos de las
asignaturas. 
La pedagogía tal y como se conoce en la actualidad, tiene su base en el
pensamiento científico moderno (siglos XVII Y XIX). Desde ese momento, se
origina una cruzada por buscar el carácter científico. Este proceso ha
evolucionado paralelamente a la constitución del concepto de ciencia y del
desarrollo de las metodologías para la búsqueda de “verdades”: ¿Es la pedagogía
ciencia o no lo es? ¿Es la pedagogía la ciencia de la educación o no lo es?
Herbart Propuso formalmente esta cuestión por primera vez y trato de buscar el
entramado de ideas que articulara la cientificidad del cuerpo pedagógico. Sin
embargo, la dificultad de asumir el carácter de ciencia se circunscribe en la
imposibilidad de distinguir, en el desarrollo de la pedagogía lo científico de lo no
científico: “el aspecto metodológico de la pedagogía tiene una movilidad y un
relativismo intrínseco que no es propio de las adquisiciones científicas” (García
y García 1996, p.111). 
La determinación del objeto de estudio de la pedagogía advierte una dificultad
más: en el conflicto para identificar cual es el objeto. Si asumimos que el objeto
de la pedagogía es la educación, la complejidad estará en determinar sus
fronteras con respecto a otras ciencias o saberes. La educación como constructor
de cultura Esto explica los aportes desde la sociología, psicología, economía,
lingüística, antropología, entre otros, en la misma construcción del discurso
pedagógico. Plantear lo educativo desde todos estos nichos teóricos y
metodológicos ha derivado en fragmentar la educación como objeto de estudio.
Es por esto que se advierte como un reto para la pedagogía determinar su
objeto.

No se puede omitir que a concepción de ciencia es determinante en la base

de esta discusión. Kant en su obra Pedagogía  planteo la posibilidad de que
exista Teoría o Ciencia de la Educación: Pedagogía siempre que esta última
sugiera las vías de la “rigurosidad científica” según el pensamiento ilustrado. El
pensamiento pedagógico de la época ilustrada representado en Herbart, se
propuso la búsqueda de un estatuto científico, una formulación que la
identificara como una actividad racional sobre el hecho educativo. Esto obligo a
distinguir entre pedagogía y educación. 
En la actualidad, dicha discusión permite elaborar algunas conclusiones, entre
ellas que lo pedagógico fluye desde el elemento teórico hacia el hecho educativo;
describe su ontología, justificación y modelo conceptual de intervención (García
y García, 1996). Es una relación dialógica entre las construcciones teóricas y las
practicas educativas, que le permite constituirse históricamente dentro de una
colectividad que se conforma de sistemas de representación, de normatividad y
de expresión. 
Cuando en el discurso pedagógico se alude a la “verdadera educación”, tal
proposición no tiene otro sentido que el de mera aspiración o la convicción
ideológica. Indica que las metas educacionales son encordes con el marco
simbólico general del contexto cultural, personal, colectivo en cuyo interior
fueron formuladas; También indica el nivel de adhesión que a las mismas
manifiesta el grupo humano que las mantiene, (García y García, 1996). 
El conocimiento pedagógico…Lo que lo hace pedagógico es la búsqueda
intencional reflexionada de la transformación intelectual del ser humano en su
estructura de conciencia o de saberes (Scheler, citado por gallego, 1992).Por este
motivo asume la complejidad y diversidad disciplinar que caracteriza la
docencia, pues en cada saber existe una transformación intelectual en su
estructura conceptual y en sus interrelaciones disciplinares. 

d. ¿Cuáles son las principales influencias del positivismo y supuestos de los

que parte la enseñanza republicana francesa? Señala qué caracteriza a esta
enseñanza.

Comte propuso un sistema en el que se destacara el valor intrínseco de la

humanidad y la sociedad tuviera un modelo que no fuera monárquico, politeísta
o monoteísta sino eminentemente humanista positivista, una doctrina orgánica
que ofrecía una solución a una problemática política, social y económica.
Podemos ver que la búsqueda de bases científicas para la pedagogía esta
vinculada a la realidad política contemporánea no así en lo psicológico-
científico, como en Prusia y Estados Unidos 
Además de los componentes políticos, debemos contemplar los aportes tanto
republicanos (identidad que viene a sintetizar el movimiento anticlerical y
nacionalista) como positivistas (como una de sus fuentes principales). Sin
embargo, y en oposición al sentido holista del positivismo, la importancia de la
educación moral sigue siendo deísta y aunque hay una ley sobre la laicidad de la
educación (1882) ésta no establece la desaparición de la enseñanza religiosa,
sólo se reduce el tiempo dedicado a ella. 
Uno de los objetivos de la educación francesa era la formación del pequeño
ciudadano, objetivo rebasado por la mayor parte de los programas y de los libros
de lectura. La enseñanza científica, queda un poco olvidada, pues el interés
formativo estaba orientado a la formación nacionalista y moral que a la
adquisición del razonamiento inductivo. Esto lo podemos ver claramente
porque particularmente se da un gran peso a la enseñanza de la historia, tal es el
caso de los libros de texto que promueven la historia patriótica en la que se
presenta, de una manera mitológica, a algunos héroes como Juana de Arco
(convertida en santa) y Carlomagno, basados en fuentes literarias “no
confiables” según los parámetros positivistas. 
En la enseñanza secundaria se incorporan los contenidos científicos, se
diversifican las orientaciones (lenguas modernas-ciencias, lenguas-latín, letras
clásicas) sin embargo estas ideas no son afines a la corriente positivista
ortodoxa. Probablemente porque el positivismo creyó ser el punto de partida
absoluto, y el punto de llegada de la civilización, esto debido tal vez a su reciente
nacimiento, y a su influencia utópica. El positivismo es más un lugar de
referencia, por cierto poco definido, que una doctrina que se siga
ortodoxamente. 
Donde el positivismo alcanza su mayor influencia es en un grupo de profesores
de filosofía y normalistas que dirigen el sistema educativo durante el último
tercio del siglo. Una de sus mayores aportaciones es el Diccionnaire de
Pédagogie,

Editado por Bérdmand Buisson entre i882 y 1887. En este diccionario se

define a la pedagogía como una ciencia y un arte. Es una ciencia en tanto su
sustancia está “mucho menos en los procedimientos que pone en práctica que
en las razones teóricas por las cuales encuentra esos procedimientos, o los juzga
y los coordina”. Es “el estudio metódico, la búsqueda racional de los fines que se
proponen para educar a los niños y de los medios más apropiados para esos
fines” (ídem) 
Aquí también podemos ver la influencia de Herbart, principalmente en su
vertiente estadounidense, pero también se encuentra presente la educación
integral propuesta por Spencer. Comienza a vislumbrarse una pedagogía como
ciencia moral, con un objeto más concreto y específico pero sigue de la mano
con la política. 
El lado “artístico” de la pedagogía, no podría existir sin la necesidad de la
ciencia o de conocimientos, si le negamos el carácter científico, seríamos
esclavos de la práctica sin teoría, de la recolección de procedimientos, sin otra
autoridad que el uso corriente, es decir, la experiencia. “La educación, la más
viviente de todas las artes, pretende moldear lo más libre del mundo, el alma…”
(ídem. 2240) 
Las fuentes de la pedagogía francesa son la psicología (para definir la naturaleza
del hombre) y la moral (para definir qué debe ser, la historia y la fisiología con
tintes metafísicos y de creencias. La pedagogía republicana buissioniana,
modificó la práctica de la pedagogía francesa. 
A groso modo podemos ver que la enseñanza de la moral que se impartía en
Francia es importante pero sin perder de vista la educación secular, física etc. de
tal suerte que se llegue a dar una formación integral como la que se pretendía
impartir en México con el presidente Manuel Flores y como lo es exponían los
educadores del siglo XX educar para la vida. 
Otras de las aportaciones de la pedagogía francesa fueron las expresadas por un
grupo de profesores de filosofía y normalistas publicadas en “El diccionario de
pedagogía”, que incluía tanto teoría como práctica y determinaba que la
pedagogía era un arte pero también una ciencia. Aplicándolo en el campo, se
puede observar que en definitiva, en el proceso de enseñanza-aprendizaje se
utiliza tanto el arte por todo el ingenio y estrategias que un profesor debe de
aplicar para transmitir sus conocimientos, pero también es ciencia es
importante porque debe de utilizar un método de enseñanza y evaluación que
vayan de acuerdo a lo que enseña. 
Una fuente importante de la pedagogía es la psicología que le ayuda a definir la
naturaleza y el saber del hombre. De aquí se desprenden varias portaciones que
hace Johann Herbart quien comenta que la sensibilidad, la memoria y la
imaginación juegan un papel primordial en el proceso de enseñanza aprendizaje
del niño. Así la memoria debe utilizarse en el recuerdo de series prescritas, sin
añadir ni omitir nada, unas veces en orden determinado; otras, fuera de él; la
imaginación es requerida para objetos de países y tiempos pasados, por otro
lado, la inteligencia se usará para formar distinguir y unir conceptos generales
sobre una reducida base de ejemplos. Se espera que juicio estético sea
practicado en el aula de clase donde afloren los valores y el respeto por los
demás. Gracias a la capacidad de juicio podemos ayudar a entrelazar los
conocimientos nuevos con los conocimientos viejos. 
Como pedagogos debemos saber que los niños tienen diferentes masas de
representación ya sea para la escuela, para la familia, otras para el juego, que es
precisamente lo que los distingue unos de otros y que les permiten tener
ocurrencias complejas y en ocasiones incomprensibles para los adultos. 
La estructura interna de las masas aisladas de representación se llega, en cierto
modo, a conocer cuando los pensamientos se manifiestan en palabras. De ahí la
importancia de observar y escuchar a los niños. Debemos conocer el lado
interno de las masas de representación del alumno por medio de la observación,
viendo cuál permanece más tiempo ya que la educación depende de una relación
de las masas de representación ya adquiridas. Este aprendizaje es importante
para saber cómo actuar cuando tengamos algún caso especial sepamos que
debemos observarlo, porque muchas personas que han vivido en diferentes casa
y atravesado por circunstancias difíciles, se encuentran ordinariamente masas
de representación tales que no se acomodan entre sí y que están mal
acomodadas. No esperemos de ellos una completa sinceridad porque su
tendencia

Es guardar deseos o sentimientos que no se ven fácilmente, a demás toman

direcciones que la educación no puede modificar. 
Como pedagogos debemos ser muy observadores en toda ocasión para conocer
más la educabilidad de cada individuo, por medio de las masas de
representación existentes o por medio de la disposición corporal orgánica.
Respetando su temperamento (cólera, risa, llanto etc.) 

e. ¿Cuáles son las principales influencias del positivismo y supuestos de los

que parte la enseñanza italiana? Señala qué caracteriza a esta enseñanza.

En Italia en 1876 el gobierno mencionaba, que la educación es una

obligación hasta los 9 años, dicha educación debía ser gratuita. 
En esa enseñanza no aparecía la religiosa más bien se enfocaban en la lectura, la
caligrafía, aritmética, rudimentos de lengua Italiana, entre otras cosas. 
Tiempo después en el año 1888, Gabelli propone nuevos programas de las
escuelas. Para él, el objetivo de la escuela era darles conocimientos a los niños
que lo ayudaran a conocer, y llevar a cabo sus deberes de hombre y de
ciudadano. 
Asimismo opinaba que era importante enseñar el idioma pero primero afirmar
la expresión oral y después la escritura, ya que de esta forma no se aburrirían los
niños. Es una forma de la enseñanza de la escritura es el dictado. 
También era necesaria la enseñanza de la geografía, por la representación de las
cosas cercanas, como las calles, la escuela, los pueblos, las ciudades, hasta llegar
a conocer bien a Italia y al mundo, los niños se tenían que esforzar por
representar la realidad. 
En lo relacionado a los deberes cívicos se tenía que enseñar que el alumno debía
tenerle devoción a Dios, ser obedientes y sumisos tanto a los padres como a los
maestros y a las personas que eran mayores de edad. En cuanto a la enseñanza
patriótica en Italia, implicaba motivar al niño a que tuviera devoción, amor por
su patria. Compartir con los alumnos lo que hicieron hombres ilustres del
pasado, platicarles de eventos memorables.

Bibliografía:Inés Dussel, "¿Existió una pedagogía positivista? La formación

de discursos pedagógicos en la segunda mitad del siglo XIX" en Pineau, Pablo,
Dussel, Inés, y Caruso, Marcelo, La escuela como máquina de educar. Tres
escritos sobre un proyecto de la modernidad, pp. 53-91.

"Herbart y la construcción de la ciencia pedagógica" en Colección,

Cuadernos de Cultura Pedagógica, Serie Pensamiento.

Johann H. Herbart. Capítulo II De la fundamentación psicológica, pp 25-

30.

Red Mexicana de Información y Documentación en

México. http://www.cee.edu.