CURSO ELEMENTAL DE HOMILECTICA

 
Índice
Introducción
I.  Esencia de la Predicación
II. Tema de los Sermones
III. Interpretación Bíblica
IV. Principios de Interpretación
V. Inferencias Bíblicas
VI. Figuras del Lenguaje Escrito
VII. Manejando las Escrituras para el Sermón
VIII. Principios de Aplicación
IX. Manejando un Texto o Pasaje
 
 
 

Introducción
En su etimología, la palabra Homiléctica significa multitud, compañía,
gentío (gr. s). Esta palabra, a saber, tiene dos acepciones relacionadas con
lo mismo: Una es estar en compañía de alguien; asociado con alguien; o
conversar con alguien (gr. ): “No os dejéis engañar: Las malas compañías
corrompen las buenas costumbres” (1Co.15:33). La otra es “homilía” (gr.),
cuyo significado es interpelación, comunicación o conversación: “Iban hablando
entre sí de todas aquellas cosas que habían acontecido... Después de subir, de partir el
pan y de comer, habló largamente hasta el alba; y de esta manera salió” (Luc.24:14;
Hech.20:11). Esta última forma es la que se ajusta a nuestro estudio y con el
tiempo fue aplicada a los discursos religiosos, de ahí que la ciencia que estudia
la predicación cristiana se le llame “Homiléctica”.
 
La predicación es una obra de suma importancia, pues su objetivo es
declarar todo el consejo de Dios en tal forma que salve al predicador y también a
los que le oigan, y si los oyentes no son salvados por lo menos que quede limpia
de sangre inocente las manos del predicador. De manera, pues, que se trata de
algo muy serio y digno. Esto es tan grave que la calidad o carácter de la
predicación en una época o en una Iglesia local,  marcará en el carácter de los
cristianos allí congregados o perteneciente a esa época, la predicación
evangélica contribuye mucho a formar el carácter de la generación donde se
proclama. Cuando la enseñanza de Pablo había sido cuestionada su respuesta
fue: “Vosotros sois nuestra carta, escrita en nuestros corazones, conocida y leída por
todos los hombres. Es evidente que vosotros sois carta de Cristo, expedida por nosotros”
(2Co.3:2-3).
 
Aunque no sea legítimo formar o estructurar cualquier doctrina bíblica que
no esté en las Escrituras, aún así es legítimo hacer uso de palabras o términos
que no son escritúrales, siempre y cuando el uso de tales palabras nos ayude a
explicar las verdades divinas o evitar el error. El “pecado original” es ejemplo, y
“pecado remanente“ en el Creyente es otro. La Homiléctica como la ciencia que
estudia el arte de la predicación, no se encuentra en el lenguaje bíblico, pero es
de mucha ayuda para mejorar la proclamación del Evangelio.
 

I. La Esencia de la Predicación.
En el lenguaje del NT el predicador no es otra cosa que un heraldo
(gr.), o lo que es lo mismo, un mensajero público, un publicador, un
proclamador: “Para esto yo fui constituido predicador, apóstol y maestro de los
gentiles en fe y verdad” (1Tim.2:7;2Tim.1:11; 2Ped.2:5). Su función es publicar o
proclamar lo que Cristo ha mandado que se diga. El oficio del Señor Jesús es
Salvador, o que tiene un mensaje de salvación especifico para cada necesidad
del alma humana, entonces la función del predicador es entender el verdadero
significado de las Escrituras y entregarlo al hombre, porque todos están en
necesidad de Dios. Entonces el gran asunto necesario para predicar las Santas
Escrituras es entrar a su verdadero significado y así pasarlo a otro: “Haciendo
esto te salvarás a ti mismo y a los que te escuchan” (1Ti.4:16). Y para no asustar a
nadie traigo las palabras de J. Broadus sobre esto mismo: “Andrés Fuller no
tenía prácticamente ningún conocimiento de los idiomas originales, y sin
embargo sus interpretaciones de las Escrituras son claras y correctas en un
grado raras veces excedido”; (pag.32, Edición 1989). Lo mismo se dice de
Spurgeon.
 
Si los que oyen tu predicación no entienden más de lo que en el pasaje
puede ser leído de una lectura normal, entonces la labor fue en vano, eso no es
predicación. Tampoco es expandir la verdad, cuando los predicadores echan
mano de la concordancia y trazan el uso de las mismas en otros lugares hasta
que el predicador cubre el tiempo y el pueblo termina cansado. Eso sería batir
las Escrituras en lugar de exponerlas. Hasta que uno no haya entrado al
verdadero significado del pasaje o texto bajo consideración, entonces no ha
empezado a beber del espíritu que animó a los escritores. Con esto no estamos
significando de una extraordinaria inspiración para luego poder predicarlo, pero
sí debe haber, previo, a su proclamación un entendimiento correcto del mensaje
divino.
 
Ahora bien, sobre esto debe también decirse que un entendimiento
correcto de ciertas verdades en las Escrituras ayuda mucho a entender mejor
otras partes de la misma. Veamos un texto para explicarlo: “Escudriñad las
Escrituras, porque os parece que en ellas tenéis vida eterna, y ellas son las que dan
testimonio de mí” (Jn.5:39); los judíos no podían entender correctamente la
Biblia porque no entendían bien el ministerio de Cristo, si lo hubiesen
comprendido correctamente, entonces se les hubiese facilitado mucho
interpretar otros pasajes. Mientras los discípulos estuvieron ignorantes de la
muerte del Señor, conocieron poco de la Biblia; pero habiendo aprendido el fin
de ese gran evento, un diluvio de luz espiritual vino sobre ellos, y el AT se hizo
claro y fueron movidos a un profundo interés por él. En esto es altamente
recomendable que se tenga un entendimiento claro de la doctrina de la
justificación por la fe. (Véase pag.33/Broadus).
 
Otro requisito para llegar a entender las Escrituras es tener un humilde
sentir de tu ignorancia. Pocas cosas tienden más a la ceguera espiritual que
tener un concepto de nuestro propio poder o capacidad: “¿Has visto a un hombre
sabio en su propia opinión? ¡Más esperanza hay del necio que de él… Nadie se engañe a
sí mismo. Si alguno entre vosotros cree ser sabio en esta edad presente, hágase necio
para llegar a ser sabio” (Pro.26:12;1Co.3:18). También es de mucho beneficio que
leamos la Biblia como un Cristiano, más que como un estudiante; esto es, que al
leerla reaccionemos con fe sobre lo leído. Esta fe se notaría con meditarla y
amarla. Veamos dos casos: “María guardaba todas estas cosas, meditándolas en su
corazón” (Luc.2:19);esto es, que para guardar la verdad divina en el corazón
Creyente, primero hay que meditarla; cuando damos continuos pensamientos
sobre algo, entonces lo hacemos operativo. La gallina antes de sacar los pollitos
tiene que encubarlos. Amor: La causa de la apostasía fue la falta de amor a la
verdad: “Con todo engaño de injusticia entre los que perecen, por cuanto no recibieron
el amor de la verdad para ser salvos” (2Tes.2:10). Esto que se ha hablado es
esencial en la labor de predicación.
 

II. EL TEMA O ASUNTO DE LOS SERMONES

La predicación sobre todo debe ser evangélica, no necesariamente
evangelistica, sino evangélica; esto es, no filosófica, ni terrenal, ni pragmática, ni
humanista. Si el predicador es alguien que dice hablar a Nombre de Dios,
entonces él no tiene libertad para hablar lo que quiera, más sólo lo que Dios ha
revelado en Su Evangelio: “Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones,
bautizándoles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles que
guarden todas las cosas que os he mandado. Y he aquí, yo estoy con vosotros todos los
días, hasta el fin del mundo" (Mat.28:19-20).
 
La Vida del Predicador
  
En la predicación no solamente debemos ver el asunto de la materia o
todo lo concerniente a la manera y las leyes de Homiléctica en la predicación, en
especial debe entrarse ahora en el predicador y su propia vida. El predicador
debe esforzarse que sea una verdad en su vida:
 
1º. Mantener una fe personal, firme y comprometida en el Cristo
crucificado, que sea un hombre de oración (Hech.9:11), que podamos decir
como el apóstol que nuestro gloriar está en la cruz, en otras palabras que sea un
hombre que experimente diariamente en negarse a sí mismo para buscar el
agrado de su Redentor (Véase 2Co.4:13;2Tim.2:2 y 1Co.2:14).   
 
2º. Pero también el predicador en su vida debe desear y no evitar ni
posponer ni huir de sufrir y padecer por lo que cree y predica; que si es la
voluntad de Dios ser perseguido y despreciado por lo que predica, que esté
dispuesto a padecerlo con entusiasmo y entereza de carácter (2Tim.1:11-12).
 
3º.  El predicador debe ser total y enteramente fiel a las Santas Escrituras
(2Tim.2:15); que como predicador sea un discípulo de Cristo, que sea un
hombre que pueda sobreponerse por encima de sus prejuicios personales y
culturales de una forma habitual, y especialmente en lo que respecta a la
Palabra de Dios; entiéndase, que sea objetivo, fiel y sumiso a lo que Dios dice.
 
4º.  El ministro del Evangelio o predicador, según el Nuevo Testamento es
pastoral en su naturaleza (1Tes.2:7). Esto es, su dirección como servidor de
Dios, es primariamente hacia el hombre, su oficio es alimentar las ovejas de
Cristo con el pan espiritual, él no está para entretener al pueblo, sino para
predicar la Palabra de Dios y de parte de Dios a los Creyentes, declararles la
mente y la voluntad del Señor; estar persuadido, que en todo el universo no hay
nada como las Escrituras para enriquecer la mente y beneficiar las almas de los
hombres. (Comp. 1Co.11:2 con v17).
 
5º. El predicador ha de ser un servidor autentico; esto es, que sea un
Cristiano transparente, quien aborrece el fingimiento carnal; que no haya
dicotomía entre el hombre y su mensaje, que no esté tan atento a lo que los
hombres piensan de él, sino que su interés sea el agrado de Dios; y que no
traicione sus santas emociones cuando estas quieran manifestarse en el púlpito.
Cuando baje del púlpito su corazón debe estar en haber hecho lo mandado por
Dios y su conciencia y antes que el elogio o valoración de los hombres. El púlpito
no es el lugar de preparación, sino de entregar el mensaje. Cuando el predicador
prepara de antemano su sermón está en mejor condición de usar un lenguaje
adecuado y preciso a sus oyentes.
Seleccionando el texto:
Seis reglas para la selección de textos bíblicos a ser predicados:
1. El predicador nunca debe escoger textos que él mismo no entienda bien;
por tanto, no aísle una o dos palabras o frases las cuales no revelen todo el
contexto del pasaje bíblico bajo consideración; recuerda que el fin de tu oficio es
predicar la mente o propósito del escritor bíblico, no tus propias ideas. Hay
pasajes que por su propia naturaleza son difíciles; el caso de Saúl con la adivina
de Endor (1Sam.1:28); el pecado de muerte (1Jn.5:19); la salvación de los niños;
etc.
 
2. La exposición debe incluir el sentido completo del escritor, su lenguaje y
sus sentimientos deben ser claramente explicados al oyente.
 
3. Sea selectivo en los textos que escoge, porque pudiera suceder que al
escoger muchos textos, y no ser selectivo de aquellos aspectos de la teología que
se desea dar a la audiencia, usted podría perder su objetivo; es preferible, pues,
que los textos sean bien escogidos y que  apoyen la idea, principio o verdad que
se desea exponer.
 
4. Ponga debida atención al contexto; esto es, al tiempo, lugar, las
ocasiones y las personas asociadas con el texto; en otras palabras tenga presente
si el pasaje en cuestión está hablando de asuntos ordinarios o extraordinarios; si
es una declaración temporal o eterna; si es un relativo o un absoluto; si se trata
de algo general o si se trata de algo particular. Mire un caso: “Por nada estéis
afanosos” (Fil.4:6); aquí se trata de un relativo, puesto que en otro lugar se nos
manda amar a Dios con todo el corazón y a ocuparnos en nuestra salvación con
temor y temblor (Marc.12:31;Fil.2:12).
 
 5. No escoja un texto inusual por asunto de vanidad personal o
simplemente para mostrarse a sí mismo que es diestro, capaz o muy original;
más bien escoja un texto que le lleve directo, de manera clara y precisa a
expresar aquellos aspectos de la verdad que usted desea exponer.
 
6. No emplee los textos bíblicos para censurar su audiencia, pero si usted a
de juzgar su audiencia y si es necesario hacerlo, hágalo con sabiduría, con
balance, con dulzura de espíritu, que hablen las Escrituras y no las pasiones
carnales del predicador.
 

III. Curso Elemental de Interpretación Bíblica

 
Contenido
A.   El Contenido de las Escrituras
B.    La Interpretación de las Escrituras
C.   Principios para Expandir las Escrituras
D.   Manejando las Escrituras Correctamente
E.    Aplicación de las Escrituras
 
 
A.    El Contenido de las Escrituras
 
Las Escrituras se dividen AT y NT. La primera parte es el AT, escrita en
hebreo (algunas partes en arameo) por los profetas. Es llamado también como
"Moisés y los profetas" (Lu.16:29; 24:27). Esta compuesto de 66 libros
clasificados así: Históricos, doctrinales o proféticos en su naturaleza.
Antiguo Testamento
Históricos
Génesis: La historia de la creación, la caída del hombre, la primera promesa de
salvación y el pueblo de Dios comenzando como una familia.
Éxodo: Narra la liberación de los israelitas de Egipto, el don de la ley y el
Tabernáculo.
Levíticos: Registra las regulaciones para la adoración ceremonial en el
sacerdocio levítico.
Números: Historia de las actividades militares del pueblo en la tierra de Canaán.
Deuteronomio: Un comentario de las leyes encontradas en los libros anteriores.
Josué: Entrada y posesión de la tierra de Canaán bajo Josué.
Jueces: Historia de la corrupción y sin esperanza del pueblo desde Josué hasta
Eli.
Rut: Un registro del matrimonio de Rut y su posteridad.
Samuel I y II: Registra los días de Eli y Samuel durante los reinados de Saúl y
David.
Reyes I - II: Narración de los reinados de los reyes de Israel y Judá.
Crónicas I-II: Una historia metódica del inicio, incremento y ruina de Israel.
Ayuda explicar el linaje de Cristo.
Esdras: Historia del retorno de la cautividad y la restauración de Jerusalén.
Nehemías: Describe la restauración de la ciudad de Jerusalén, la cual
permanecía aun sin terminar.
Ester: Historia de la preservación de los judíos en el imperio Persa por medio de
la acción de Ester.
Job:  Historia de las causas de sus pruebas y sus varios conflictos espirituales,
con un final feliz.
DOCTRINALES
Son aquellos que enseñan y prescriben las doctrinas de nuestra teología. En el
AT hay cuatro de ellos.
Salmos:  Son la colección de canciones sagradas apropiadas para cada condición
o necesidad de la Iglesia o de un miembro en particular.
Proverbios: Es como el manual de la conducta Cristiana y trata de la piedad
hacia Dios, y la justicia al prójimo.
Eclesiastés: Revela el vacío y frustración en los placeres terrenales que ha de
experimentar el hombre sin el temor a Dios.
Cantar De Los Cantares: Relación de Cristo y su Iglesia. Una alegoría de como es
entre el marido y su mujer.
PROFÉTICOS
Mayores. Estos contienen predicciones de los juicios de Dios sobre Su pueblo y
la final liberación al Regreso glorioso de Cristo. Estas predicciones están
siempre salpicadas con un urgente llamado al arrepentimiento, y la consolación
que han de encontrar en Cristo los que se arrepientan. Será frecuente encontrar
en ellos estas palabras: "Entonces me dijo Jehová: "Toma una tabla grande y
escribe en ella con punzón de hombre, tocante a Maher-salal-jas-baz." (Isa.8:1).
También: "Entonces Jehová me respondió diciendo: Escribe la visión y grábala
claramente en tablas, para que corra el que las lea" (Hab.2:2). Estos libros se
clasifican en profetas mayores y menores. Los mayores son:  Isaías; Jeremías;
Ezequiel; y Daniel
Menores: Óseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Sofonías, Hageo, Zacarías
y Malaquías.
 
 
Nuevo Testamento
El NT contiene historias y cartas
Históricos: Contiene las narrativas de la vida, obras y enseñanzas que Cristo dio
al mundo. Abarca el periodo de su nacimiento virginal abasta Su Ascensión al
cielo.
La diferencia entre los Evangelio puede ser resumida así: Mateo da un claro
registro de las doctrinas dadas por Cristo. Marcos da esa historia de manera
breve. Lucas se ocupa en dar una historia precisa, y describe tales eventos con
un dado orden. Juan es dedicado casi por completo a mostrar la Deidad de
Cristo y los beneficios que derivamos de El.
Hechos de los apóstoles: Es una historia que registra la obra de Pedro y Pablo, y
provee información sobre el gobierno de la Iglesia primitiva: "Tú has seguido de
cerca mi enseñanza, conducta, propósito, fe, paciencia, amor, perseverancia"
(2Tim.3:10).
Apocalipsis: Es una historia profética de la Iglesia desde la época de Juan el
apóstol hasta el fin del mundo.
Las epístolas
Romanos: La justificación, santificación y los deberes de la vida Cristiana
Corintios I: Reforma o corrección de abusos dentro de la Iglesia.
Corintios II: Pablo defiende  su persona y apostolado de sus oponentes.
Gálatas: Justificación por la fe sin las obras d el Ley.
Estas cartas confirman las iglesias en la doctrina y deberes de la vida Cristiana:
Efesios   Filipenses   Colosenses   Tesalónica I - II
Timoteo I -II: Estas cartas prescriben el orden y forma correcta de la Iglesia.
Tito: Es el ordenar la Iglesia en creta.
Filemón: El recibimiento de un esclavo que había escapado.
Hebreos: trata con la  persona y oficio de Cristo, y describe la fe que produce
buenas obras.
Santiago: Explica la buenas obras que deben acompasan la fe.
Pedro I-II:  Trata con la santificación y las obras de la nueva obediencia.
I Juan: Los signos de la comunión con Cristo.
Juan II: Escrita a la señora y la perseverancia en la verdad.
Juan III: Dirigida a Gayo su hospitalidad y buen testimonio.
Judas: Enfatiza la constancia en la fe contra la influencia de los falsos profetas.
B. Interpretación de las Escrituras
La Preparación
El estudio privado es esencial (1Tim.4:13; 1Ped.1:10; Dn.9:2)
Tener un bosquejo mental de las doctrinas bíblicas principales:
Las Escrituras. La caída. Justificación por la fe. Salvación. Santificación.
Leer la Biblia en este orden:
NT: Romanos, Juan, luego los otros.
AT: Salmos, Isa. Gen.
Poseer buenos comentarios.
Hacer ejercicios de lectura comprensiva.
Interpretación es el abrir el significado de las palabras y frases de las Escrituras
con el fin de presentarla sencilla y en su completo y natural sentido. El
principal comentarista de la Biblia es la propia Biblia (Neh.8:8). La Biblia es un
libro religioso, su asunto es el alma humana que sólo puede ser salva por
Cristo.
Preguntas clásicas hacerle a un pasaje para ordenar los asuntos de sus
circunstancias:
   ¿Quién habla? ¿A quién se habla? ¿Cuál es la ocasión? ¿Cuál es el lugar?
¿Quiénes son los personajes? ¿Para qué o por qué se dice eso? ¿Qué se dice
antes? ¿Cuál es el tiempo del día?  ¿Qué le sigue?
 

IV. PRINCIPIOS DE INTERPRETACIÓN BÍBLICA

PARA EXPANDIR LAS ESCRITURAS
 
Las Escrituras Deben Ser Interpretadas De Acuerdo A La Naturaleza Del Pasaje
Que Se Está Manejando.
Los pasajes pueden ser clasificados como analógicos y claros, o críticos y
oscuros. Un pasaje analógico es aquel cuyo significado es consistente con la
analogía de fe y en esto esta regla debe ser seguida: Si el significado natural de la
palabra está de acuerdo con la circunstancia del pasaje, entonces el significado
natural es su significado propio. Un caso: “Todos los profetas dan testimonio de
él, y de que todo aquel que cree en él recibirá perdón de pecados por su nombre”
(Hec.10:43). El significado de este texto es muy claro; nominalmente, que Cristo
da justicia y vida eterna a todos los que creen en El. Podemos aceptar
inmediatamente esta interpretación, porque está de acuerdo con la analogía de
fe y con las Escrituras. 
Pasaje escondido es aquel cuyo significado es dificultoso y oscuro. Para su
interpretación hay que seguir la siguiente regla o guía: “Si el significado natural
de las palabras es evidente que está en desacuerdo con la analogía de fe o con
otros pasajes muy claros de las Escrituras, entonces esto significa que el hecho
de que no esté de acuerdo con algo similar y en diferentes lugares con las
circunstancias y palabras del pasaje y con la naturaleza de lo que está siendo
discutido, no debe ser el correcto”.
1º Un ejemplo importante de este principio surge con la interpretación de
las palabras: “Este es mi cuerpo que por vosotros  es partido” (1Co.11:24); varias
interpretaciones han sido dadas a esta declaración:
Por un lado, que el pan en la comunión es literalmente el cuerpo de Cristo,
o que viene hacerlo así por una conversión, (transustanciación, punto de vista
católico romano) o que el cuerpo de Cristo está dentro o con el pan dicen los
Luteranos. Sin embargo, cuando se consideran estas palabras es claro, que está
en desacuerdo con un articulo fundamental de nuestra fe, “Porque Cristo
ascendió al cielo” y además con la naturaleza del sacramento, como un
memorial del cuerpo ausente de Cristo, en consecuencia otra interpretación
debe ser buscada.
Por otro lado, una interpretación diferente es que el pan es un signo del
cuerpo, en este caso está siendo usado una figura del lenguaje conocida como
“metonimia”  (el nombre de una cosa es usado para algo más de lo que se está
relatando) está es una exposición apropiada por las siguientes razones: Está de
acuerdo con la analogía de fe en dos maneras - porque el ascendió al cielo, el fue
tomado local y visiblemente de la tierra al cielo, en consecuencia su cuerpo no
puede ser recibido con la boca en la comunión porque El está el en cielo, sino
que se trata de una aprehensión en fe de lo que está en el cielo. El fue nacido de
María la virgen, El tuvo un cuerpo natural y verdadero que era alto, ancho,
profundo y localizado y circunscrito en un lugar particular, y siendo así, el pan
en la cena no puede ser su cuerpo, sino un signo de El.
Además, que está interpretación es consistente con las circunstancias
descritas en el pasaje, I Co.11:23-26 donde dice: a) “El tomo..... El lo partió” es
difícil aceptar que Cristo se sentó entre sus discípulos y entro y rompió sus
propios huesos con sus manos, entonces el pan debe ser entendido como un
signo y sello. Se agrega a eso:  “....partido por vosotros” el pan no puede ser
dicho a ser dado por vosotros, sino que fue el cuerpo de Cristo el que fue dado. 
Por tanto, el pan no es el cuerpo sino un símbolo o signo. Otro argumento del
contexto: “la copa es el nuevo pacto” no literalmente sino por metonimia, y
siendo este el caso, no hay razón que impida que también es una metonimia la
expresión “este es mi cuerpo” Cristo mismo comió el pan, pero el no se comió a
si mismo. “Haced esto en memoria de mi” estas palabras asumen que Cristo no
estaría presente en la boca, sino espiritualmente presente a la fe en el corazón.
“Hasta que el venga” estas palabras asumen que Cristo en cuerpo estaría
ausente. Cristo no habla de estar bajo la forma de pan o en el pan puesto que
dice “esto es mi cuerpo”  Esta interpretación es consistente con la naturaleza de
un sacramento en el cual debe haber una apropiada relación y similitud entre el
signo y la cosa significada, lo cual seria imposible si el pan es literalmente el
cuerpo.
2º. Esta interpretación es consistente con el uso que se da en otros pasajes
bíblicos, tales como << Gen.17:10-11; 1Co.10:4; Ro.4:11; Exo.12:11; Hch 22:16,
Jn.6:35 y I Co. 10:16>>.
3º. Está de acuerdo con las leyes de la lógica. Cosas que son esencialmente
diferentes como el pan y un cuerpo no pueden ser identificadas en esta manera,
excepto por una figura del lenguaje.
4º. Esta interpretación ajusta con el hablar diario. En el mundo antiguo las
faces fueron usadas como símbolos del gobierno; el cetro para el reino; la palma
para la paz, el laurel para el triunfo.  Hablar del pan como el cuerpo de Cristo es
una figura similar del lenguaje. Un numero de importantes implicaciones para
interpretar las Escrituras deriva de esta regla de interpretación.

V. Inferencias o implicaciones:
En ocasión es apropiado suplir las palabra que se carecen en el texto,
donde es consciente con la analogía de fe y con las circunstancias y palabras del
contexto, nótese: Ejemplos: Exo.4:25, 19:4, 2 Sam.21:16, Lu..13:9, I Co.9:25.
Para nosotros una cosa puede ser dicha en las Santas Escrituras de dos
maneras: Explícita, declarada expresamente con muchas palabras, o
implícitamente, ya no con muchas palabras sino en su sentido. Es en esto último
que decimos que la Biblia es perfecta y completa, o que contiene todo lo
concerniente a nuestra vida de fe y práctica. Nuestra Confesión de 1689  dice
así: “Las Santas Escrituras son la única toda suficiente, segura e infalible regla
del conocimiento, fe y obediencia salvadora” (Capt. I - párrafo #1). El profeta lo
dice así: “¡A la ley y al testimonio! Si ellos no hablan de acuerdo con esta
palabra, es que no les ha amanecido” (Isa.8:20). De donde se infiere, que si
alguno habla de asuntos religiosos sin estar apoyado en las Santas Escrituras,
entonces el tal habla con ignorancia espiritual.
La Biblia es la sabiduría de Dios o lo que es lo mismo, la Palabra de Dios.
Cuando un hombre sabio habla, desea que todo lo que legítimamente puede ser
concluido de sus palabras se pueda decir que ciertamente él lo dijo; así, siendo
Dios infinitamente sabio y previendo todo lo que puede ser deducido de sus
palabras, quiere que esas consecuencias sean consideradas como Su propia
Palabra. El ejemplo de Cristo y los apóstoles prueba esto, ya que a menudo
taparon las bocas de sus adversarios con el uso de las consecuencias bíblicas.
Mire un caso, Jesús prueba la doctrina de la resurrección en contra los
saduceos, con el uso de una verdad implícita: “Yo soy el Dios de Abraham, el
Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Dios no es Dios de muertos, sino de vivos”
(Mat.22:27-32); de la formula del pacto, que no dice nada explícito sobre la
resurrección, probó su punto. Las consecuencias de Cristo son infalibles en ellas
mismas, pero en este caso téngase en cuenta que los saduceos no creían en
Jesús como el Mesías y mucho menos en Su autoridad divina, para ellos él era
un simple hombre.
Requisitos de las sanas consecuencias bíblicas.
1. Que las premisas o premisa derivada del pasaje bajo consideración esté
contenida en palabras figuradas o propias de las Escrituras.
2. Que la consecuencia, deducción o inferencia sea necesaria y evidente.
Que el efecto sea claramente visto con su propia causa.
 3. Que la comprobación de su asentimiento sea  de tal evidencia, que
podamos admitirla con la misma fuerza de conclusión que el mismo texto
bíblico.
Un ejemplo: " Escrito esta en los profetas:  Y serán todos enseñados por
Dios.  Así que todo
aquel que oyó al Padre, y aprendió de El, viene a mi"  (Jn.6:45).
Premisa: Que ningún hombre puede extraviarse del seguro camino a
Cristo, si está bajo las instrucciones del Padre.
Otro ejemplo: “Desechando, pues, toda malicia, todo engaño, hipocresía,
envidia y todas las
 detracciones” (1Ped.2:1).
Premisa: Que abundancia de pecado de toda clase permanece con los
regenerados, o
 con aquellos que son llamados a la Gracia de Cristo.
Entonces toda consecuencia bíblica sana estará en armonía con su propio
contexto, o será deducida de manera directa del pasaje. No entrará en
contradicción con el libro o carta bajo consideración. Tampoco contradecirá
ninguna doctrina bíblica ya conocida, y estará en armonía con la sana teología.
Aquí es necesario dar una nota de precaución, y es la siguiente: Que el abuso de
la razón en la obra de las inferencias teológicas no debe ser confundido con el
buen uso de la misma. Abusar de algo es hacer un mal uso de ese algo. La fuerza
o valor de verdad de tales inferencias no reside en la capacidad de nuestro
razonamiento, sino en la clara enseñanzas de las revelaciones divinas. Tal como
el oído no hace el sonido, ni la visión la luz. Tampoco nuestra razón hace la
verdad. El apóstol Pablo se refiere a “palabras vanas” (Efe.5:6). Una grano de
arroz es vano cuando tiene la forma exterior del grano, pero en su interior esta
vacío. No estaba conectado adecuadamente al tronco que nutre. Así una palabra
vana no esta debidamente conectada al texto bíblico del cual se alude que
pertenece, o no es una consecuencia bíblica sana.
Una nota de cuidado: Estamos describiendo como los teólogos hacen,
pero no estamos diciendo estar en capacidad de imitarlos, pues se requiere en
un teólogo no sólo conocer en un nivel aceptable la revelación divina, sino
también tener un dominio razonable de los idiomas originales en que fue escrita
nuestra Biblia, dominar la lengua Hebrea como Griega. Yo puedo describir
como el pelotero conecta sus jonrones, pero no puedo imitarlo. En muchas
verdades escritúrales, quizás no fundamentales, vamos a tener que caminar en
las convicciones de otros. Si para una persona lo revelado por Dios en Su
Palabra es sólo lo que está explícito en la misma, no podemos decir que las
inferencia teológicas sean reveladas por el Espíritu de Dios. Pero si el contenido
de las revelaciones se encuentra, tanto explícita como implícitamente, en la
Biblia, entonces las inferencias son parte de la revelaciones divinas, y por tanto
podemos llamarlas con propiedad como objetos formales de la fe Cristiana.
Veamos varios textos y su correspondiente inferencia:
Texto: 1Co.9:9 – Inferencia (1Co. 9:4). Otros: Hebr. 8:8 con 8:13 / Ro.
9:7,10 con Ro. 9:8
 
Si una aplicación alternativa del texto envuelve cambio de un nombre por
otro, es una indicación que una figura del lenguaje está siendo empleada,
algunos principios generales para guía pueden ser de ayuda: 
Antropomorfismo: Es una metáfora de uso en el lenguaje en la que es
apropiada para el hombres y es usada para describir a Dios. Así por ej. el alma
de Dios indica su vida o esencia, Jer.5:29. Cabeza denota su superioridad. I Cor
11:3. El rostro de Dios se refiere a su favor o su ira, Sal.30:7 y 34:16. Las
referencias a sus ojos generalmente indica su Gracia y providencia, Sal.34:15. 
La niña de sus ojos significa algo muy querido para El, Zac.2:8. Una referencia a
sus oídos generalmente indica que escucha nuestras oraciones.  En una manera
similar su hollar representa su indignación; sus manos levantadas su poder y
protección; su brazo su poder y fortaleza; su mano derecha su suprema
autoridad; su dedo, virtud; su pie gobierno y poder Sal.110:1; su olor su
aceptación de algo, Gen. 8:21.  Arrepentimiento, es usado para el cambio en las
cosas y las acciones las cuales Dios ejecuta.
Lenguaje Sacramental o más propiamente Metonimia Sacramental,
envuelve el signo usado para denotar que significa y viceversa. Así por ej. el
árbol del conocimiento del bien y del mal significa el árbol que es signo de estos.
Similarmente la circuncisión es llamada el pacto y el signo del pacto,
Gen.17:10,11. Abraham llamó el  lugar en el Monte Moriah donde el iba a
sacrificar a Isaac cuando Dios le detuvo, y el cordero encontrado enredado en un
zarzal Jehová Jireh, significando El Señor proveerá.  El lugar vino a ser un signo
que Dios iba de hacer así (Gn.22:14).  La piedra que Jacob usó como una
almohada la noche que el soñó en una escalera es llamada Betel, que significa
Casa de Dios (Gn.28:22).  El signo es identificado con lo que significa. 
Similarmente el cordero pascual es la Pascua (Ex 12).  El altar es llamado el
Señor es mi estandarte (Ex 17:15).  Jerusalén es llamada el Señor está allá
(Ezeq.48:35). El sacerdote y su expiación (Lev.16)
Casos del  NT. Cristo es llamado Un Cordero (Jn 1:29) El Cordero Pascual
es llamado Cristo (I Cor. 5:7).  En el mismo verso los cristianos son llamados sin
levadura. Cristo es llamado La propiciación (gr. hilasterion) o la cubierta del
arca del Pacto (Ro.3:25).  Los cristianos son llamados hacer un pan (1Co.10:17) y
la roca es dicha a ser Cristo (I Cor. 10:4).  En la misma manera el bautismo es el
lavamiento del nuevo nacimiento (Tit. 3:5).  La copa es llamada el Nuevo Pacto
y el pan es dicho ser el cuerpo de Cristo (I Cor.1:24-25).  En tales casos el signo
es dicho a ser la cosa significada, pero con el entendimiento que tal lenguaje
emplea una figura de hablar, en el cual el signo habla de la realidad que
representa.
Comunicación de Propiedades. Que es llamada la comunicación de las
propiedades en Cristo (cuando lo que es apropiado a su humanidad es adscrito a
su divina naturaleza) Es un sinécdoque <Figura del lenguaje en el cual el todo es
representado por una parte o viceversa>. A través de la unión de la naturaleza
divina y humana en la persona divina de Cristo que estrictamente hablando
pertenece sólo  a una de estas 2 naturaleza aunque es hablado como si
perteneciera  a toda su persona. Ej. : para pastorear la Iglesia de Dios la cual El
compro con su propia sangre (Hch. 20:28) Ninguno ha ascendido al cielo, sino
el que ha descendido del cielo, esto es el Hijo del Hombre que está en el cielo
(Jn.3 :13). Porque si ellos lo hubieran conocido no hubieran crucificado al Señor
de gloria ( I Co. 2:8) Jesús les dijo, de cierto os digo, antes que Abraham fuese
Yo soy, (Jn 8:58).  Y Jesús crecía en sabiduría y estatura delante de Dios 
delante de los hombres (Jn 2:52)
Esta comunicación de propiedades aplica sólo en lo concreto no en lo
abstracto.  Por concreto yo significo toda su persona como Dios, hombre, Cristo,
por abstracto cualquiera de las dos naturalezas considerada como humanidad o
divinidad.
 Cuando algo es dicho de Dios que implica su involucramiento en el mal
debe ser entendido como refiriéndose a su obra permisiva. Una cita clásica en el
AT es Neh. 7:35, Is. 19:14, Ex. 11:10, Dt. 2:30, Jos. 11:20, I Sam. 2:25, 2 Cr 22:7,
Sal. 105:25, Ez. 14:9.  Pero también hay ejemplo de esto en el NT. Rom. 1:28, 2
Tes 2:11.
Otra vez algunas cosas son descritas como si ellas fuesen completadas, si
en hecho no han sido finalizadas, tales declaraciones indican que empezaron y
están en camino de un anticipado cumplimiento (Gen. 5:32, 11:26, I rey 6:2,37;
Sal. 119:8, Lc. 1:6, Filip. 3:12, 15.)
Mandamientos. Los mandamientos morales o leyes que menciona un
pecado especifico por nombre implica todos los pecados de la misma clase
incluyendo sus causas y ocasiones o cualquier cosa que nos tiente a ello.  Ellos
además nos mandan las virtudes opuestas, esto es como Cristo expone la Ley
moral en el sermón del monte, Mt 5:21-48. Juan explica el mismo principio
cuando escribe, “Cualquiera que aborrece a su hermano es asesino” I Jn. 3:15.
Juicios y promesas. Los juicios y las promesas deben normalmente ser
entendidas como explicando ciertas condiciones, sus efectos depende si hay o no
fe y arrepentimiento y si están presentes en respuesta a ello.  Esto es verdad
particularmente de algunos versículos.  (Aunque el castigo son excepción a esta
regla, Ex. 33:14,15, Jonás 3:4, Apoc. 21:18). En los eventos subsiguiente a estas
cosas se hace más claro que el juicio o promesa es para ser entendido con
condiciones, Jer 18;9-10, Is. 38:1, Gen. 20:13.  Aquí claramente el efecto de la
voluntad de Dios está envuelto lo que los teólogos llaman la Voluntad de Dios y
la Voluntad de su buen placer.  Por Su Voluntad de buen placer es significado
que Dios quiere algo y simplemente y sin ninguna condición lo hace, tal como en
la creación, el gobierno del mundo y enviar a Su Hijo. Por su Voluntad se
significa que el quiere algunas cosas en vista de algunas otras como condición de
estas.  Porque la condición anexada indica la presencia del Voluntad de Dios
entonces podemos decir que el lo hace en Su Voluntad
El hablar superlativo  exclusivo usado por alguna de las partes de la deidad
no excluye las otras personas.  Lo que ellos excluyen son las criaturas y falsos
dioses al cual el verdadero Dios en una persona o en más es contrario.  Así Jesús
llama al Padre, El único Dios verdadero, pero solamente opuesto a los falsos
dioses (Jn. 17:3).  Otros ejemplos pueden ser encontrados en Mr. 13:17, Ro
16:17, I Tim. 1:17, Jn. 10;29.  Cuando Jesús dice Mi Padre es mayor que todos, El
no está significando que es mayor que los otros de la Trinidad sino que es mayor
que todas las criaturas. Todas las obras de la Trinidad y todos sus divinos
atributos deben ser entendidos inclusivo, que aplican sin excepción a cualquiera
de las personas. Cuando Dios es considerado absolutamente o por el Mismo, las
3 personas de la trinidad están significadas.  Cuando la palabra Dios es usada
conjuntamente con otra de las personas de la Trinidad se está refiriendo al
Padre (2 Co.13:13).
Una palabra gramatical puede tener un significado particular y viceversa
(no particular).
Todo puede significar mucho y mucho puede significar todos, según el
contexto, Gen.33:11, Ex. 9:6, Dt. 28:64, I Rey 12:18, Jer. 8:6, 26:9; Mt. 4:23;
21:26; Jn. 14:13; 1Co.6;12, Fil. 2:21. 
Nada puede significar poco o pequeño, Jn 18;20,  Hch 27;33. 
Ninguno o puede ser usado por poco, Jer, 8:6, 1Co. 2:8. 
Siempre puede significar a menudo o extendido, Pro. 13:10, Lc. 18;1, 24:53,
Jn 18:29. 
 Eterno puede significar un largo tiempo si es que ajusta bien al contexto
Gen 17:8, Lev 25:46,
Dt 15:17, I Cro.15;2, Isa.34:6, Dan 2:4, Jer 25:9. 
Dondequiera puede significar aquí o allá, Mr.16:20, Hch 17:30. 
Una negativa es a menudo limitada en su significado a un asunto
particular. Sal. 7:4, Jn. 9:3. 
 No puede significar a veces, raramente, difícilmente I Re. 15:5, Lc. 2:37.
Nota: Hay partículas gramaticales a las que es necesario ponerle especial
atención:
          Ahora, así que, entonces, como,  he aquí,  mientras, más, pero, pero
ahora,
          porque, por tanto,  también, etc.