Apologética.

Investigación sobre “El origen de la vida”.

Arisai Comunidad Paso.

Octubre de 2019.

3º Año.
Materia: Apologética. Alumna: Arisai Comunidad Paso.
Tarea 2: Origen de la vida. Grado: 3º

Origen de la vida.

Esta investigación es de tipo documental que tiene como objetivo evaluar de forma
breve las principales teorías del origen de la vida y proponer razones puntuales para
considerar el relato bíblico como una alternativa confiable respecto a los orígenes. Las
teorías del mundo del RNA, la panspermia, y las membranas prebiológicas abordan el
origen de la vida desde un enfoque abiogénico, gradualista y evolutivo. Por otro lado se
encuentra el relato bíblico del libro de Génesis.

Todas las teorías de los orígenes confrontan el desafío de estudiar hechos del pasado
que no pueden ser observados, tales como el origen del universo, la tierra y la vida. Las
alternativas que se han postulado para dar una explicación a dichos cuestionamientos son
básicamente dos: las teorías dadas por las ciencias históricas (arqueología, paleontología) y
los relatos de escritos fundacionales (Biblia, odisea, etc.)

El estudio de los orígenes implica ahondar en conceptos complejos, en particular el

concepto de vida, que es el objeto de estudio del presente texto. Pero “¿A qué se refieren
los científicos cuando se mencionan la vida en frases como “evolución de la vida” o “la
vida en otros planetas” o “cuándo comenzó la vida”? En realidad, no hay una definición
simple de qué es la vida, esta existe en abstracto. Más aún, no hay una manera sencilla y
única de trazar la línea entre lo vivo y lo no vivo” (Curtis, 2008, p.13).

En torno al origen de la vida la ciencia ha generado múltiples teorías basadas

principalmente en la abiogénesis, que han partido desde el caldo biológico de Oparin hasta
los protobiontes de Fox. Por otro lado, el relato fundacional de la creación en el libro de
Génesis narra la acción de un Dios bondadoso que genera ambientes adecuados para el
surgimiento de la vida en una semana literal.

Las anteriores alternativas comportan inquietudes de envergadura: ¿Se puede

obtener vida a partir de materia inorgánica de forma espontánea? ¿Es posible que una
fuente extraterrestre haya traído la vida a la tierra? ¿El RNA puede ser considerado como
un precursor de las primeras células? ¿Es el relato del génesis una historia mítica o un
registro fidedigno acerca del origen de la vida? ¿La vida surgió por medio de un proceso
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gradual o de una acción inmediata? ¿Qué implicaciones teleológicas tiene adoptar una de
las posturas?

¿Quiénes comenzaron a indagar sobre el concepto de la vida?

Los primeros acercamientos al concepto de vida se desarrollaron a través de la

filosofía. Tales de Mileto veía en el agua el origen de todas las cosas, él pensó que este
componente de la materia podría dar origen a la vida, incluyendo a la humanidad (Schopf,
2002, p.14).

Por otro lado, Berdau (2005) afirma que “Aristóteles solía pensar que las cosas
vivas se distinguían de los objetos inanimados por la habilidad de organizarse a sí mismos y
mantener su auto-organización contra perturbaciones internas y externas” (p.1). Finalmente,
Couprie (2003) recopila información que valida que “Anaximandro consideraba que los
seres vivos emergen de algún tipo de mezcla primitiva activada por el calor del sol” (p.34).

Así, la evolución del concepto de vida involucra aportes intuitivos y simples que se
obtuvieron por medio de la razón o instrumentos sencillos de experimentación. Algunos
pensaron que la vida podría corresponder con una propiedad de la materia como la masa,
pero al pesar un organismo vivo antes y después de su muerte, no se logra encontrar una
pérdida de masa debido a la ausencia de vida, lo cual generó el indicio que la vida era un
concepto abstracto. Por otra parte, Oparin consideraba la vida como un peldaño en la
historia de la materia, y dicho peldaño podría ser alcanzado por medio de mecanismos que
implicaran materia abiótica (Oparin, 2000, p.20).

Actualmente, según Van Loon (2005) “muchos biólogos correlacionan la presencia

de DNA o al menos RNA como un criterio sustancial para la vida” (p. 335). No obstante, la
vida involucra muchos procesos y características adicionales como la presencia de
membrana selectiva, metabolismo, reproducción y mutación (Lazcano, 2009, p. 8). Es por
ello que la vida desde un punto de vista biológico no se puede definir en sí misma, pero se
caracteriza por medio de los aspectos observables que presenta en el ambiente.

Científicos de la Universidad de Rice (2003) han postulado características para

identificar la vida, como: “orden, sensibilidad, respuesta ante los estímulos, reproducción,
adaptación, crecimiento, desarrollo, regulación, homeostasis, y procesamiento de energía”
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(p.33). Por otro lado, la NASA adopta una definición de vida más general, como “un
sistema que es capaz de realizar metabolismo y propagación de información” (Shaw, 2006,
p.5).

La célula es la unidad estructural y funcional de los seres vivientes, ella es

considerada la precursora de la biósfera de la tierra. La vida a nivel celular comporta cuatro
características esenciales que permiten distinguirla: “La existencia de una membrana que
separe la célula del ambiente circundante y le permite mantener su identidad bioquímica, la
presencia de enzimas, proteínas complejas esenciales para las reacciones químicas de las
que depende la vida, la capacidad de replicarse, generación tras generación y la posibilidad
de evolucionar a partir de la producción de descendencia con variación” (Curtis, 2008,
p.15).

También otras áreas de la ciencia han realizado recientes estudios y han llegado a
proponer un grupo de atributos universales para la vida, tales como: explosión del
desequilibrio termodinámico del entorno para mantener su propio estado de desequilibrio,
interactuación entre moléculas que promuevan la reactividad química, presencia de un
disolvente líquido que apoye estas reacciones e implementación de un mecanismo capaz de
evolución darwiniana (Hays, 2015,p.144). Estos atributos muestran como algunos autores
consideran que la vida está ligada al concepto de evolución, pero el término llega a hacer
ambiguo mientras no se clarifique si hace referencia a la adaptación, la selección natural o a
la totalidad de procesos evolutivos.

Por otro lado, la ciencia categoriza ciertos sistemas como “pre biológicos” (previos
a la vida), incluso aplica conceptos evolutivos a dichos sistemas para explicar su desarrollo.
Tales sistemas vendrían a evolucionar debido a una serie de transacciones conducentes a
una sucesión de estados cada vez más complejos y organizados. El desarrollo de dichos
estados requirió de “evolución química”, un concepto que pretende aplicar los mecanismos
selectivos de la evolución biológica a las estructuras químicas (Berenguer, 1996, p.67).

Zairoswki y Friedrich (2008) “El problema general con el estudio de los orígenes de
la vida es que incluso la forma de vida más simple conocida es mucho más compleja que
cualquiera de los componentes no vivos que podrían haber contribuido a ella” (p. 6). Es por
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esta complejidad que entraña el concepto que se consideran aspectos complementarios

provenientes de la metafísica, para desarrollar una comprensión holística del término vida.

La vida según Campbell (2004) desde una perspectiva antropológica es también

conciencia y vitalidad (p. 118). La existencia del ser humano llega a ser la cúspide de la
vida, debido al desarrollo del lenguaje y la conciencia como atributos de su interactuar
complejo con el entorno.

Por otra parte, la teología considera al ser humano más allá del biologismo social e
incursiona en el concepto de alma, como atributo intrínseco de las funciones exteriores de
la vida antropológica. Siendo el alma un sentido de vida en la teología veterotestamentaria,
pero alejado del concepto de alma que la filosofía griega atribuye (Ernst y Westermann,
1997, p.752).

Teorías científicas del origen de la vida

Generación espontánea

Inicialmente se estudió el origen de la vida a través del paradigma de la generación

espontánea, este concepto propuesto por Oparin (1953) declaraba que “los seres vivos
surgían de forma natural a partir de la materia inanimada” (p. 30). Debido a la carencia de
métodos, instrumentos y cientificidad en el abordaje del tema de los orígenes esta
concepción perduró a través de las edades, atribuyendo el surgimiento del reino animal a
impresiones y mitos populares.

Por otro lado, la abiogénesis según Persaud (2007) plantea que “la vida se originó a
través de materia inorgánica por medio de reacciones químicas desarrolladas bajo
condiciones ideales”(p. 119). Así, la abiogénesis es el concepto actualizado de la
generación espontánea que ha tratado de encontrar explicaciones científicas para el
surgimiento de la vida. De este modo, las teorías del origen de la vida que surgieron,
tomaron el concepto de abiogénesis, pero rechazaron la generación espontánea debido a su
carácter mítico y poco experimental. Gargaud, Amils y Cleaves (2011) aseguran que
“Tomas Huxley usó el término
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abiogénesis en un importante texto publicado en 1970. Él estrictamente hizo la diferencia

entre la generación espontánea, –que no aceptó– y la posibilidad de la evolución de la
materia inerte a la vida, sin ninguna influencia de vida preliminar” (p. 1853).

Oparin y Haldane plantearon conceptos inaugurales para explicar el origen de la

vida a través de la abiogénesis. La teoría de Oparín-Haldane, en esencia según Ahad (2011)
“se basa en las condiciones de la tierra primitiva, en la capacidad de interacción de los
compuestos químicos que da lugar a compuestos más complejos, y en la evolución gradual
de la materia inorgánica, hasta formarse las primeras células” (p. 6). Haldane denominó
“sopa primitiva” al conjunto de compuestos químicos contenidos en los mares primigenios
(Cambell, 2011, p.508).

La hipótesis del mundo del RNA

Freeman (2001) plantea la siguiente pregunta: “¿Cuál molécula, DNA o RNA,

apareció primero en el mundo prebiótico? Muchos científicos han sugerido que el RNA fue
la primera molécula informativa que evolucionó para dar lugar al DNA, proteínas y
finalmente la célula” (p.474). De acuerdo a esta teoría, Solomon (2005) considera que la
Tierra prebiótica dio lugar a moléculas de RNA autorreplicantes que funcionaban como
enzimas y sustratos (p. 338). Dicha propuesta surgió a finales de 1960 de manera
independiente por Carl R. Woese, Francis Crick y Leslie Orgel, y posteriormente en 1986
el premio nobel de la universidad de Harvard Walter Gilbert lo nombra El Mundo del
RNA” (Szostak y Bartel, 2001, 388).

La hipótesis del mundo RNA de la evolución temprana de la vida disfruta de una

incrementada aceptación y cierto apoyo experimental. La declaración más simple de la
teoría del mundo RNA según Pouplana (2011) es que “la historia evolutiva incluye por lo
menos un organismo que depende sobre las moléculas de RNA ambos como el recipiente
primario para la información genética y como el principio fijado de catálisis para las
funciones celulares” (p. 46).

Para Schopf (2010): “la razón para elegir el RNA como precursor de la información
genética es debido a sus características catalíticas replicantes que se han encontrado en las
ribozimas” (p.143). Estas reacciones catalíticas pudieron darse en arcillas, rocas
superficiales o chimeneas hidrotermales. Los estudios de evolución in vitro han mostrado
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que el RNA puede catalizar una variedad de importantes reacciones biológicas. “El
surgimiento del DNA se daría por la incorporación de dos hélices de RNA, una vez
sintetizado el DNA, ya el RNA tomaría el rol que cumple actualmente” (Solomon, 2005, p.
389).

Teoría de la panspermia

La teoría de la panspermia también llamada exobiogénesis comporta la posibilidad

que la vida llegara a la tierra desde el exterior (el espacio). La panspermia según la forma
de inclusión de la vida en la tierra se divide en tres clases: la litopanspermia que hace al
transporte de la vida por medio de meteoritos, la radiopanspermia que atribuye la entrada
de vida a la presión de radiación estelar, y finalmente la panspermia dirigida que adjudica la
inclusión de la vida a seres extraterrestres existentes (Giuli, 2010, p.45).

La panspermia para Hoyle y Wickraa (2000): “no aborda la cuestión del origen
último de la vida, sólo su transferencia una vez que se ha originado” (p. 15). Así, este
aspecto viene a generar controversia respecto a si la panspermia es una teoría del origen de
la vida o simplemente una explicación posterior de la aparición terráquea de la misma. Sin
embargo, en el presente documento se abordará como una teoría del origen de la vida
debido a su amplia difusión y aprobación científica.

Según Woolfson (2015) el modelo evolutivo los primeros organismos celulares

“surgieron hace aproximadamente 3,6 millones de años, dando lugar a las bacterias y
arqueas, que no tienen núcleo y otros orgánulos subcelulares” (p. 520). En particular, para
Baracaldo (2015) “las cianobacterias tienen un papel fundamental en la transformación
geoquímica de la tierra primitiva y para evidenciarlo hay múltiples registros de cambios
ambientales generados en el periodo proterozoico” (p. 5).

Los indicadores que se utilizan para saber cuándo se ha encontrado evidencia de

vida pasada incluyen: primeramente, fósiles creados en la roca que preservan las formas
físicas de los organismos o comunidades de microorganismos individuales. Además, los
componentes moleculares de la vida, es decir, compuestos orgánicos específicos, o un
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conjunto de moléculas secas, y finalmente los subproductos de los procesos biológicos, en

particular los productos de desecho de las reacciones para obtener la vida utilizando energía
(Hays, 2015, p. 145).

Teoría del Miller-Urey o teoría del caldo primario.

La teoría Miller-Urey se basa en la teoría de la abiogénesis primaria. Estos dos

científicos intentaron recrear las condiciones de la Tierra en sus primeros años. Esto se hizo
con el objeto de demostrar que la vida se pudo haber originado gracias a las reacciones que
se dieron en el ambiente terrestre con déficit de oxígeno. Para ello, desarrollaron una
atmósfera rica en hidrógeno y carente de oxígeno en forma gaseosa. Esta atmósfera fue
volcada sobre un medio líquido (para recrear el océano, en el que se cree que surgió la
vida).Todo esto se encontraba a una temperatura de 100 °C, a la vez que se sometía a
descargas eléctricas constantes (que simulaban los rayos). Este ambiente que crearon Miller
y Urey representa el caldo primario en el que surgió la vida.

Una semana después, Miller y Urey notaron que cerca del 15% del gas metano
presente en la atmósfera artificial se había transformado en compuestos más sencillos de
carbono (tales como los formaldehídos).Posteriormente, estos compuestos simples se
combinaron para formar moléculas como el ácido fórmico, la urea y aminoácidos (como la
glicina y la alanina).Los aminoácidos son una de las estructuras esenciales para la
formación de proteínas y otras moléculas complejas necesarias para la formación de seres
vivos.Cabe destacar que después se comprobó que algunos de los elementos del caldo de
Miller-Urey no estaban presentes en la atmósfera primitiva de la Tierra.Sin embargo, este
experimento mostró que las moléculas esenciales para el desarrollo de vida sustentable se
podían formar de manera natural a partir de elementos inorgánicos.

La teoría del creacionismo.

La teoría del creacionismo defiende la creencia de que Dios creó el universo, la

Tierra y las formas de vida existentes. Los creacionistas creen en la historia contada en el
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Génesis; que Dios creó en seis días todas las cosas.La primera vez que se usó el término
«creacionista» fue en una carta escrita en 1856 por Charles Darwin, que hablaba sobre
quienes se oponían a la ciencia emergente debido a sus creencias religiosas.

En las tribus mayas, cultura judeo-cristiana y la religión del Islam, la respuesta

sobre la fuente del cosmos y de la vida humana está en un dios.

Esto se refleja por ejemplo en el libro del Génesis, vinculado a la religión cristiana y
judía, donde se especifica que el origen del mundo y del género humano se desarrolla bajo
la disposición de un Dios supremo todopoderoso e inteligente.

En el creacionismo se cuentan los puristas, que a fuerza de fe consideran que un dios es el

creador de todo, basándose en libros sagrados y negando por completo la teoría de la
evolución de Charles Darwin.

La teoría de la evolución considera que el universo se creó y se desarrolló por

selección natural, es decir, unas formas sencillas dieron vida a otras más complejas y afirma
que las especies evolucionaron por la necesidad de adaptarse a nuevos ambientes.

Modelo bíblico de la creación de la vida en el Génesis

El World Biblical Commentary hace una descripción pertinente del Génesis.

Wenham (1987) afirma que “este es un recuento de la antigua tradición oriental sobre cómo
fue creado el mundo, pero con un enfoque hacia la naturaleza del verdadero Dios como un
solo ser, omnipotente, omnisciente y bueno” (p. 10); en contraposición a las falibles,
caprichosa y débiles deidades que propugnan el resto de relatos del mundo antiguo. El
génesis explica y narra que todo lo creado fue hecho únicamente por el evidente poder de
Dios; porque Él no necesitó instrumentos para crearlo,

Él pudo trabajar sin herramientas; porque Él no necesitaba nada para empezar a

trabajar. No hubo un proceso intermediario entre la palabra dicha por Dios y el resultado en
cada aspecto de la creación; Dios simplemente habló, y fue hecho (Schweitzer, p. 1).

Por otro lado, surge la necesidad de descifrar si el Génesis bíblico es un mito como
los relatos mesopotámicos sincrónicos, lo cual conlleva a conceptualizar y analizar este
estilo literario. Según Bultmann (1961) “la mitología es el uso de imágenes para expresar lo
sobrenatural en términos naturales y lo divino en términos de vidas humanas, realidades
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superiores, en términos inteligibles” (p. 10). El pensamiento Mítico-religioso busca las

causas de los fenómenos más allá de la naturaleza, es un intento de explicación a los
interrogantes planteados por la humanidad.

Hamilton sugiere tres formas como el Antiguo testamento maneja el material

mítico. En primer lugar, un mito puede separarse de su contexto original para expresar una
nueva realidad (Is. 11:6-9) o como figura extendida de expresión (Is. 14:12-21). Los mitos
deben ser historizados como saga o leyenda (Exo. 4:24-26). En tercer lugar, los fragmentos
míticos se aíslan de manera significativa de su marco teológico (Hamilton, 1990, p. 58).

Aunque dentro de algunos círculos teológicos se ha constatado que es probable que

la forma de elaboración del Génesis sea un relato mítico, al parecer no se ha evidenciado
mucho soporte arqueológico respecto al Génesis. Lo anterior no masifica la tesis de que no
se encuentre evidencia arqueológica, sino que todavía está en desarrollo de búsqueda. Sin
embargo, se han hallado algunos “rastros” de tinte paleográfico en distintas estructuras
allende a los lugares descritos en los relatos del Génesis que conducen a una fiabilidad del
relato mosaico como un texto a mítico.

La plausibilidad de encontrar regiones espaciales que describe el relato protológico

del Génesis es alto. Se constata en la actualidad la verosimilitud del relato Mosaico en
conexión con los descubrimientos arqueológicos. Sweeny (2008) soporta lo precedente y
avizorando el panorama del Diluvio, arguyendo que “El evento importante más temprano
de la Biblia es el Diluvio de Noé, el cual es dicho haber cubierto la tierra y destruido la
mayoría de humanos y vida animal. Arqueólogos en muchas partes del mundo hallaron
abundante evidencia de la destrucción cataclísmica, consistente con la acción de las aguas
del Diluvio” (p. 7). Las regionalizaciones de los límites de las ciudades descritas en el
Génesis también han sido soportadas gracias a la evidencia arqueológica.

En este respecto, Hushbeck (2004) comenta:

Ahora que los hallazgos de los arqueólogos han incrementado significativamente, la

narrativa de los patriarcas puede ser comparada con estos hallazgos. Entre los muchos
puntos que han sido confirmados por arqueólogos son las ciudades que están descritas en
Génesis como ciudades inhabitadas durante el tiempo de los patriarcas, tales como Betel y
Hebrón, estuvieron inhabitadas durante este tiempo. Nombres encontrados en Génesis, tales
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como Abrahám, Terá, Nahor y Labán, han sido también encontrados en los escritos de este
periodo (p. 66).

Se ha constatado en muchas formas la consistencia arqueológica del Génesis.El

génesis bíblico utiliza una estructura gramatical que desmitologiza su relato, esto se
evidencia principalmente con el uso de los términos “lumbrera mayor” y “lumbrera menor”
(Gen. 1:16) que contrastan con la adoración a los dioses luna y sol en el Antiguo Cercano
Oriente. Pratte (2000) considera que “el único enfoque adecuado para el Génesis es
visualizarlo como una historia de inspiración divina. No es leyenda o mito, ni es simbólica”
(p. 189). A excepción de los símbolos ocasionales que son empleados de forma explícita y
que se interpretan en otras secciones del canon bíblico.

A causa de las anteriores evidencias Von Rad (1982) se sugiere que “el lenguaje del
Génesis es a mítico” (p. 56). Debido a ello Hamilton (1990) afirma que “los léxicos,
comentarios y datos arqueológicos atestiguan que el relato mosaico es de naturaleza
histórica” (p. 59). Finalmente, es menester aclarar que el libro del génesis no es un libro de
naturaleza científica y sus primeros once capítulos no se escriben con el propósito de
explicar detalladamente cómo el mundo llegó a ser, pues el pensamiento hebreo es
sustancialmente distinto al encontrado en la filosofía pre-socrática (Rice, 1994, p. 13).

Conclusión Personal:

Después de hacer esta investigación documental y recopilación de información del

tema “Origen de la vida”, se puede concluir que, las teorías actuales del origen de la vida
tienen muchas limitaciones en su comprobación. Pero yo en lo personal creo en lo que dice
la Biblia, la cual nos dice que Dios nos creó con tan solo hablar y todo era creado a la
perfección.

Bibliografía:

1) Buttrick, G. A. (1951). The Interpreter’s Bible: General articles on the Bible.

General articles on the Old Testament. Genesis. Exodus (Vol. 1).