INFORME DE LECTURA 2 H I A

1. Datos Bibliográficos

Título: Historia del cristianismo tomo 1

Capítulo: capítulo 5 al capítulo 9.

Páginas: 211 paginas.

Autor: Kenneth Latourette.

Editorial: Casa Bautista de publicaciones.

Ciudad: Buenos Aires Argentina.

Año de publicación: 1958.

2. Bosquejo del Contenido:

En este resumen veremos como el autor da a conocer de una manera neutra la historia del
cristianismo, teniendo en cuenta los contextos culturales y sociales que se vivían en aquel
entonces desde es sus inicios.

3. Resumen:

CAPITULO V

LA EXTENCION DEL CRISTIANISMO ATRAVEZ DEL MUNDO

GRECORROMANO

Uno de los hechos más sorprendentes y significativos de la historia es que dentro de los
primeros cinco siglos a partir de su origen, el cristianismo gano la fidelidad manifiesta de la
mayoría abrumadora del pueblo del imperio romano y aun el apoyo del estado romano.

NUESTRO CONOCIMIENTO FRACMENTARIO

El cristianismo empezó como una de las religiones numéricamente más pequeños que,
naciendo en el oriente, eran llevadas a través del Imperio.
EMPEZANDO DESDE JERUSALEN

Los documentos que han sido conservados, dan mucha importancia a la propagación de la
fe desde la iglesia de Jerusalén y especialmente de los trabajos misioneros de Pablo. Fue
natural que el centro inicial del cristianismo estuviese en Jerusalén. Allí estaba el foco
geográfico del judaísmo.

vino a ser Esteban; significativamente, el primer mártir cristiano, hasta donde sabemos, que
sufriera la muerte por su fe. El cristianismo ya estaba moviéndose fuera del judaísmo en
aquel elemento del mundo mediterráneo, mundo helenista y de habla griega, en el cual
había de tener su crecimiento más grande en los primeros tiempos. Fue en Antioquía donde
a los seguidores de Jesús fue dado muy acertadamente el título distintivo por el cual han
sido conocidos desde entonces: cristianos.

PABLO, EL MISIONERO MUNDIAL

En el camino a Damasco, cuando ya estaba cerca de esa ciudad, Pablo fue derribado por
una visión que cambió su vida. El Jesús resucitado le apareció y le habló, habiendo
adquirido así una profunda convicción de que esta experiencia suya fue tan auténtica como
las que antes habían tenido Pedro, Jacobo y los demás.

Como misionero, Pablo había de desempeñar un papel principal en el establecimiento de

comunidades cristianas. Como pensador, él había de fijar una impresión indeleble sobre el
cristianismo tanto en sus conceptos de Dios, de Cristo y del Espíritu Santo como de la
iglesia. El declaró que por revelación especial había recibido el entendimiento de que, por
Cristo, la pared de separación entre judíos y gentiles había sido derribada, que a ambos
pueblos el camino de la vida había sido abierto en Cristo, y que el requisito de entrar al
camino, no era la herencia, sino la fe, fe que estaba al alcance de todos los hombres. Ardía
en deseos de predicar el evangelio donde ningún otro lo hubiera llevado antes.

De Jerusalén, para escapar de los que querían matarlo, Pablo regresó a Tarso. Desde allí fue
llamado a empezar una carrera misionera de la cual nuestros documentos nos dan
abundante información. Pablo tenía alguna persistente debilidad física o nerviosa que
describe cómo "aguijón en la carne", la cual fue para él una carga pesada.
Algunos de los que extendían la fe, eran misioneros profesionales, recibiendo sostén
financiero de las iglesias, pero otros, como Pablo y Bernabé, ganaban la vida en algún
oficio, y muchos testificaban mientras daban la mayor parte de su atención a otras
ocupaciones.

EL EXTENDIMIENTO EN EL SEGUNDO Y TERCER SIGLOS

En el tercer siglo la expansión del cristianismo es aún más notable. Hacia el fin del tercer
siglo la principal fuerza numérica del cristianismo estaba en la parte oriental del Imperio,
Antioquía y Alejandría eran notables por sus numerosas y fuertes comunidades cristianas.
Ciudades más pequeñas, pero también importantes, como Éfeso, eran igualmente
prominentes en los primitivos anales de la fe.

EL CRISTIANISMO EMPIEZA A CRUZAR LOS LIMITES DEL IMPERIO

Es probable que para el fin del tercer siglo existieran comunidades cristianas en las costas
septentrional y oriental del mar Euxino o Negro. Esto era de esperarse como resultado del
comercio existente desde hacía tiempo entre las ciudades. helenistas y aquella región, así
como por la fortaleza del cristianismo en estas ciudades.

LOS ORIGENES SOCIALES DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS

El cristianismo ha sido descrito aun como un estímulo y conducto para el levantamiento de

los oprimidos, en fin, un movimiento social.

OPOSICION TENAZ Y PERSECUCION

Jesús advertía a los que querían seguirlo que la persecución sería su suerte, que él sería
causa de divisiones y contiendas; y sus palabras han sido ampliamente cumplidas. Esto no
es extraño.

A varios cristianos les Variaban las acusaciones. Porque se negaban a participar en

ceremonias paganas, los cristianos eran tildados de ateos. Por su abstención de gran parte
de las actividades de la vida de la comunidad, los festejos paganos, las diversiones públicas
que para los cristianos se caracterizaban por creencias y prácticas paganas y por actos
inmorales, eran ridiculizados como aborrecedores de la raza humana. Muchos paganos
afirmaban que el descuido de los antiguos dioses que habían dado poderío a Roma, era
causa de los desastres que estaban acosando al mundo mediterráneo.

Las iglesias cristianas eran asociaciones que no estaban legalmente autorizadas, y las
autoridades romanas, siempre desconfiadas de organizaciones que podrían perseguir fines
sediciosos, las miraban con recelo. Los cristianos eran citados ante los tribunales como
transgresores de las leyes contra la tradición, el sacrilegio, la práctica de un culto extranjero
y la práctica de la magia.

Generalmente son enumeradas diez persecuciones mayores, empezando en el reinado de

Nerón, en el primer siglo, y culminando en la que fue inaugurada por Diocleciano en el
siglo cuarto. La más famosa de las primeras persecuciones, fue la de Roma en el año 64
después de Cristo, asociada con el nombre del Emperador Nerón. Nuestro primer informe
detallado de ella, consta en los Anales de Tácito, escritos tal vez cincuenta años después del
acontecimiento, razón por la cual no debe ser aceptado indisputablemente. Se dice que
Nerón, para aplacar el repugnante rumor de que el gran incendio de Roma había sido
producido por órdenes suyas, trató de arrojar la culpa sobre los cristianos, quienes fueron
acusados de odio a la raza humana. Algunos de los cristianos, así lo declara Tácito, fueron
envueltos en pieles de animales salvajes, y luego despedazados por los perros. Otros,
clavados en cruces, fueron envueltos en llamas para iluminar un circo que Nerón mandó
arreglar en sus propios jardines para la muchedumbre. A la verdad se dice que el populacho
fue conmovido a misericordia, y a la censura contra Nerón. La tradición, probablemente
digna de confianza, informa que tanto Pedro como Pablo fueron muertos por mandato de
Nerón, aunque tal vez no al mismo tiempo.

La confiscación de bienes, el encarcelamiento y la tortura podían sobrevenirles en cualquier

momento, seguidos por trabajos forzados· en las minas y aun por ejecución.

LA CULMINACION DE LA TEMPESTAD

En el año 303, empezó la persecución más severa que el cristianismo había experimentado
hasta entonces. En el trono imperial estaba Diocleciano, uno de los más poderosos
emperadores romanos.
la reacción de los cristianos se manifestaba de varias maneras. Algunos se retractaban bajo
la presión de tormentos y encarcelamientos. Algunos enviaban a amigos paganos a que
sacrificasen en su lugar. Otros vacilaban, pero en algunas ocasiones se entregaban a las
autoridades.

A medida que iba pasando el tiempo, Constantino se mostraba más y más decididamente en
favor del cristianismo. Si era cristiano solamente por motivos políticos o por sincera
convicción religiosa es cuestión que se ha discutido acaloradamente. Tal vez él mismo no
lo sabía. Sin embargo, es evidente que concedió a los miembros del clero cristiano
franquicia de todas las contribuciones al estado, lo que había sido el privilegio de los
sacerdotes de otras religiones a las cuales era dado el reconocimiento oficial.

LA REACCION BAJO EL PODER DE JULIANO Y LA COMPETENCIA ENTRE

LA ANTIGUA FE Y LA NUEVA

Juliano, a pesar de su merecido epíteto de "el apóstata", era, en lo personal,

excepcionalmente encantador. Sensible, apto, estudioso, profundamente religioso, Juliano
tuvo una mocedad que motivó en él un profundo desprecio por el cristianismo y una
nostálgica adhesión a1 paganismo tradicional.

Nuevas creencias estaban entrando en combate con el cristianismo. Una de éstas fue el
neoplatonismo, el cual era una derivación de las antiguas filosofías de Grecia,
especialmente del platonismo, y sus primeros y más grandes exponentes, Ammonias Saccas
y Plotino, florecieron durante el tercer siglo. La extensión de la fe dentro del Imperio era
promovida por más de un factor. Como durante varias generaciones pasadas, el ímpetu de
sus primeros éxitos la llevaba adelante. Los emperadores eran activos en contener los viejos
cultos y en alentar la aceptación del cristianismo.

Aunque para el año 500 d. de J.C., la gran mayoría de los habitantes del Imperio Romano
eran cristianos, en algunos sitios y grupos, como ya hemos insinuado, la proporción era más
grande que en otros. En Fenicia y Palestina había muchos paganos mucho después del fin
del siglo quinto. Aun en Antioquía, uno de los centros cristianos más fuertes, al fin del siglo
sexto, el paganismo todavía tenía su jefe reconocido.
Mejor que sus rivales, el cristianismo dio al mundo grecorromano lo que tantas personas
estaban pidiendo tan encarecidamente de parte de alguna religión.·. Para los que deseaban
la inmortalidad, el cristianismo pudo señalar al Jesús histórico, resucitado de entre los
muertos, y la promesa de que los que confiaban en él, compartirían con él una vida
glorificada y eterna. Para los que pedían superior moralidad, ofrecía normas más allá del
pleno alcance de los hombres y al mismo tiempo ofrecía poder para crecer hacia aquellas
normas. Para los que anhelaban compañerismo, el cristianismo presentaba una comunidad
de adoración y ayuda mutuas, más el cuidado de los pobres, de los enfermos y de los
ancianos. Para los que, desconfiados de la razón, ansiaban una fe sancionada por una
antigüedad inmemorial indicaba el largo relato conservado en lo que se llama el Antiguo
Testamento, que se remontaba hacia atrás hasta Moisés, y más allá de él indicaba hacia
adelante a Cristo. Para los que exigían satisfacción intelectual pudo presentar una literatura
preparada por algunas de las mentes más capaces del día.

Capítulo VI

EL CRISTIANISMO TOMA FORMA EN LA ORGANIZACION Y LA DOCTRINA

EL MOVIMIENTO MONTANISTA

Debido a la religión de su origen, los montanistas frecuentemente llevaban el nombre de

Frigio. Ellos representaban un avivamiento de los profetas que sobresalieron en las
primeras décadas dela iglesia, así como un llamamiento a los cristianos para que viviesen
más estrictamente y a una profunda creencia en el próximo fin del mundo, en la segunda
venida de Cristo y en el establecimiento de la sociedad ideal en la nueva Jerusalén.

El concepto de un periodo o periodos de duración de mil años, no era exclusivo de los

cristianos, sino que también se hallaba en el judaísmo. No todos los cristianos que creían
esto, estaban de acuerdo en cuanto al orden de los acontecimientos relacionados con los mil
años del reinado de Cristo. Las expectativas asociadas con el reino milenario de Cristo se
conocen técnicamente como quiliasma.

El desarrollo y clarificación de la organización y doctrinas católicas por competencia

La palabra católica como se refería la iglesia, solo gradualmente entro en circulación. El
primer uso conocido del término, aparece en una carta de Ignacio a la iglesia de Esmirna.
En esta el declara que donde quiera que este Jesucristo allí está la iglesia católica.

En el desarrollo de la iglesia católica estaban presentes 3 motivos. Uno fue el deseo de unir
a todos los cristianos en un compañerismo o comunión consiente. Un segundo motivo fue
el de conservar, transmitir y extender el evangelio cristiano en su pureza, para que los
hombres pudiesen entrar en la plenitud de la vida que el evangelio revela y hace posible. El
tercer motivo fue el de juntar a todos los cristianos en un visible cuerpo de cristo.

LA SUCESION APOSTOLICA

Insistía en su tratado en que los apóstoles habían transmitido fiel y correctamente lo que les
había sido enseñado por cristo y no lo habían entremezclado Eusebio. El más famoso de los
primeros historiadores de la iglesia, dio la lista de los obispos de varias iglesias. En su
reacción a los tres movimientos que ella consideraba heréticos, el gnosticismo, el
marcionismo y el montanismo

El obispo era más que un administrador. Él tenía a su cargo el culto y vigilaba la vida
entera de la iglesia de su jurisdicción territorial

SE DETERMINA EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

Entre ellos estaban la carta de clemente a los corintios ya mencionada. La Didache, el

pastor de hermas (una serie de revelaciones que tuvieron su origen en roma) el apocalipsis
de pedro y la epístola de Bernabé.

La primera lista que conocemos con todos los veintisiete libros, que incluye solo los libros
que aparecen en nuestro Nuevo testamento era la de una carta escrita por Atanasio, obispo
de Alejandría en el año 367

EL CREDO DE LOS APOSTOLES

La forma actual de lo que conocemos como el credo de los apóstoles probablemente no
existió antes del siglo sexto, no se debe olvidar el credo de los apóstoles tuvo como su
núcleo palabras que remontaban hasta el primer siglo, y primero expresaban explícitamente
el mandamiento de Jesús a los apóstoles después de su resurrección.

CONTROVERSIA SOBRE LA PASCUA DE LA RESURRECCION

El primer día de la semana o sea el domingo fue el primer día de la semana cuando cristo se
levantó de entre los muertos, el cual debido a este hecho fue desde luego observado como
el día del señor.

LAS DIVISIONES NOVACIANA Y DONATISTA

Tertuliano hizo la lista de los siete pecados mortales tales como]: idolatría, blasfemia,
homicidio, adulterio, fornicación, falso testimonio y fraude.

A mediados del tercer siglo la persecución deciana hizo que la iglesia se ocupara
seriamente con este problema, porque miles de personas cedieron a la presión y
comprometieron su fe. Muchos de ellos aterrados y profundamente doloridos por lo que
ellos habían hecho buscaron readmisión en la iglesia. Como lo hemos sugerido la mayoría
en la iglesia católica asumió la actitud de que ningún pecado esta fuera del alcance del
perdón, si es seguido por el verdadero arrepentimiento.

PRIMERAS OPINIONES CRISTIANAS ACERCA DE CRISTO

Los primeros cristianos, inclusive los que habían sido sus compañeros más íntimos,
llegaron a acariciar ideas muy elevadas acerca de Jesús. Le llamaban mesías, cristo, ungido.
Le llamaban kurios, Señor. En efecto, la única condición que se pedía a los primeros
convertidos, era su lealtad a la declaración: Jesús es Señor

CRISTO Y EL LOGOS

En los siglos segundo y tercero fueron presentadas opiniones notablemente divergentes

acerca dela relación de Jesús con Dios, aun por los que se consideraban dentro de la iglesia
católica.
Los monárquicos no reconocían necesariamente ningún parentesco entre sí, tampoco
constituían un movimiento con organización unificada; aunque eran bien diferente delos
gnósticos, eran como ellos, diversos en detalles de sus creencias varios de sus dirigentes
fueron expelidos de la iglesia católica por sus convicciones, pero otros más moderados,
pero con tendencias monarquías continuaban siendo altamente estimados en esa iglesia

TERTULIANO Y LA TRINIDAD

uno que se preocupó mucho por el problema que representaba la relación del padre, el hijo
y el Espíritu santo y que contribuyo substancialmente al concepto que vino a hacer
dominante, fue tertuliano con su mente legalista, tertuliano tuvo el don de una enunciación
clara y exacta. En Jesús así lo afirmaba tertuliano, citando el evangelio según san juan, la
palabra vino a ser encarnada. Pero en Jesús lo divino y lo humano no se confundieron con
el oro y la plata para formar un metal nuevo, electrum, porque en tal caso Jesús sería un
tertium quid, un tercer algo que no sería ni Dios ni hombre. Al contrario, Jesús fue tanto
Dios como hombre.

EL CONCILIO DE NICEA

Entonces intervino el emperador Constantino, recientemente se había puesto de parte de los

cristianos y después de una lucha larga y enconada, había unido el imperio bajo su dominio.
La disputa sobre arrió amenazaba el desmembramiento de lo que junto con el imperio era la
institución más fuerte en el mundo mediterráneo, la iglesia católica. Ya había intervenido
en los asuntos de la iglesia acerca de la controversia donastia. Ahora se sentía obligado a
obrar en esta división que asumía un carácter mucho más serio.

Para hacer inequívoca la posición del concilio para con Arrió, se declaró que la iglesia
católica anatemizo, es decir maldijo a los que dicen que hubo tiempo cuando el (el hijo de
Dios) no era o que no existió antes de ser engendrado o que fue hecho de la nada, o que él
es otra sustancia o esencia diferente del padre o que fuera creado o mutable o susceptible al
cambio.

EL CREDO NICENO
La asamblea de 381 fue eventualmente estimada como el segundo concilio ecuménico,
siendo el primero d Nicea en 325, es dudoso si esta designación de ecuménico pueda
justificarse plenamente, se asocia con dicha asamblea el credo que hoy lleva el nombre de
Niceno el cual se creyó había sido adoptado por ella y que es tenido como definitivo por la
iglesia católica romana, la ortodoxa y varias comuniones. Parece que aquel credo fue
basado, no directamente sobre la formula nicena, sino indirectamente sobre un credo del
cuarto siglo que estaba en uso en Jerusalén, el cual a su vez había recibido influencia de la
formula nicena

AGUSTIN Y EL PELAGIANISMO

Agustín se entregó al estudio de varios aspectos del cristianismo, ningún otro pensador
cristiano después de pablo había de ejercer tan profunda influencia sobre el cristianismo de
los pueblos de Europa Occidental. En Hipona Agustín desempeña naba fielmente sus
deberes episcopales, predicando, administrando disciplina, cuidado de los pobres y
resolviendo disputas entre su grey.

Reunió al clero en torno suyo para vivir juntos bajo una regla común. Mantuvo una
correspondencia enorme y por medio de esta y sus otros escritos hacia el obscuro puerto de
Hipona uno de los principales centros del pensamiento cristiano de sus días, fue un escritor
prolijio. Aunque sufría mucho a causa del insomnio y estaba frecuentemente enfermo.
Consiguió llevar a cabo una enorme cantidad de trabajo.

CAPITULO VII

EL INGRESO, EL CULTO Y LA DISCIPLINA EN LA COMUNIDAD CRISTIANA

Mientas el cristianismo se estaba extendiendo y mientras la iglesia cristiana estaba entrando

en existencia, desarrollando sus organizaciones y perfeccionando sus pensamientos en
cuanto a la fe, y al mismo tiempo teniendo la experiencia de algunas divisiones en sus filas,
estaban tomando forma otros aspectos de la comunidad cristiana. Se estaban formulando
procesos y normas para el ingreso a la iglesia, las formas de culto se estaban desarrollando
y elaborándose métodos para alcanzar y conservar los ideales cristianos de la vida.
OTROS TIEMPOS Y OTRAS FORMAS DE ADORACION

La eucaristía fue la forma central y principal del culto cristiano desarrollado en los primeros

siglos de la fe. Sin embargo, no fue de ninguna manera la única ocasión para el culto.
Algunas prácticas eran privadas o bien individuales, y otras eran llevadas a cabo por grupos
o congregaciones. Varias der las costumbres y formas fueron transferidas del judaísmo,
frecuentemente con modificaciones: otras eran del origen puramente cristiano.

SALMOS, HIMNOS, MUSICA

La epístola a los efesios, recomienda el uso de salmos e himnos y canticos espirituales

Algunos de estos himnos han de hallarse en el nuevo testamento mismo, encajados en su
texto. Desde fecha muy temprana tal vez desde el inicio los cristianos empleaban en sus
cultos los salmos contenidos en las escrituras judaicas o sea en el antiguo testamento
cristiano.

CAPITULO VIII

LA CRECIDA DEL MONARQUISMO

Como hemos visto los primeros primitivos cristianos eran una pequeña minoría de la
población del imperio romano y se mantenían alejados de la sociedad que los rodeaba
tratando de realizar el ideal cristiano en las pequeñas comunidades que componían la
iglesia. Para mediados del tercer siglo miles de personas estaban acudiendo a la iglesia. En
las décadas iniciales del monacato muchos de los frailes, hombres que vivían solos rara vez
participaban de la eucaristía sin embargo para el fin del quinto siglo se habían extendido tan
ampliamente la vida monástica que había llegado a ser característica de la iglesia católica.

CAPITULO IX

VASOS DE BARRO... LA ALTEZA DEL PODER

En uno de los pasajes más famosos declara pablo que tenemos esté tesoro en vasos de barro
para que la alteza del poder sea de Dios y no de nosotros. En otra carta habla de aquello
supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos por la operación de
la potencia de su fortaleza, la cual obro en cristo, resucitándole de los muertos y
colocándole a su diestra en los cielos sobre todo principado y potestad y potencia y señorío
y todo nombre que se nombra, no solo en este siglo más aun en el venidero y sometió todas
las cosas bajo sus pies.

4. Evaluación

Estoy de acuerdo en algunas observaciones del historiador sin embargo discrepo en algunas
conclusiones que el da como ejemplo.

5. Aplicación Personal

En este libro puedo observar como Dios a través de la historia muestra su providencia con
su pueblo y su soberanía en cuanto al orden y cumplimiento de los hechos. También cada
uno de los momentos difíciles para cada cristiano en cuanto el enfrentarse a la muerte a
causa de su Fe, que el Señor nos ayude y fortalezca por si nos toca algún día pasar por la
persecución.