Observaciones de los autores sobre las obras de Filalethes ...

Preparación del mercurio filosófico Por

Eirenaeus Filalethes
Cuando traduje este pequeño tratado del inglés al portugués, me encontré con
un Capítulo que ya había leído pero al que en ese momento no le había
prestado la debida atención.
Vi esto cuando verifiqué el texto en el corrector de Word.
12. La extracción del azufre del mercurio vivo por separación
'Tome el compuesto corporal y espiritual mixto, cuyo cuerpo se coagula de los
volátiles por digestión, y separe el mercurio de su azufre con un alambique
de vidrio, y tendrá un Luna blanca fija y resistente Aqua fortis, y más
pesada que la plata común ".
Probablemente usted leyó el texto y, como yo, no observó un significado
químico y espagírico de extraordinaria importancia.
Preste atención: "separe el mercurio de su azufre con un alambique de vidrio
y tendrá una Luna blanca fija y resistente Aqua fortis (ácido nítrico), y más
pesado que la plata común".
Para aquellos que no tienen experiencia de laboratorio y nunca habían
preparado la Luna y el calx del Sol o nitrato de Mercurio, el texto no dirá
nada. Pero para un alquimista experimentado el texto es claro y revela algo
extraordinario que viene a probar la afirmación de Albert Cau, que leí en su
web.
Todos los alquimistas con experiencia en laboratorio saben que el solvente de
la Luna por excelencia es el espíritu del nitro. El del Sol es el agua real y
el del Mercurio pueden ser los dos espíritus.
Amalgams Way, Wet Way o ambos?
Filalethes nos dice que: "resistente al ácido nítrico y más pesado que la
plata común".
Significa que la Luna blanca, fija y resistente al Aqua Fortis (no la
disuelve), que es el espíritu del nitro o ácido nítrico, y es pesada (más
pesada) que la plata vulgar (Luna).
Con estas características ciertamente que no es plata porque, como vimos,
está disuelta en el espíritu de nitro o ácido nítrico. Por lo tanto, solo
puede ser el otro metal noble blanco como la plata pero con gran densidad:
¡el Platino que antiguamente aún no se conocería!
Eirenaeus Philalethes
Todos los alquimistas expertos saben que el camino Philalethes al igual que
el de Flamel es un camino amalgama, pero si lees con atención Una entrada
abierta al Palacio Cerrado del Rey y El Tuétano de la Alquimia del mismo
autor quizás tengas una completa idea diferente.
El mañana de la alquimia.
«Algunos para preparar su Agua, utilizan las Palomas de Diana, que es una
labor de lo más tediosa, que incluso para que un Artista golpee una vez bien,
lamentablemente puede fallar dos veces: Pero al revés, (que es el más
secreto) , recomendamos a todos los que quieran ser verdaderos Artistas ».
Arte Entrada abierta al Palacio Cerrado del Rey.
Capítulo IV.
«... Pero les pareció extraño, que tan pronto como este Dragón se acercó al
Manantial, las Aguas, como si asustadas, se retiraran directamente, ni la
ayuda de Vulcano debería servir para reconciliarlos; luego aparecieron las
Palomas de Diana con un atuendo resplandeciente, con cuyas Alas Plateadas se
calmó el Aire, donde el Dragón inflado perdió su aguijón ».
«Este ladrón está armado con toda la malignidad del arsénico, y es temido y
evitado por el joven alado. Aunque el Agua Central sea su Esposa, el joven no
puede venir a ella, hasta que Diana con las alas de sus palomas purgue el
aire venenoso y abra un pasaje a la cámara nupcial. Luego, el joven entra
fácilmente por los poros, agitando el agua de arriba y levantando una nube
ruda y rojiza. ¡Diana, trae agua sobre él, hasta el brillo de la Luna! Así
que la oscuridad sobre la faz del abismo será dispersada por el espíritu que
se mueve en el agua ».
Capítulo X.
«Los dos (el principio pasivo y el activo) combinados los llamamos
Hermafrodita. Cuando se une al sol, se ablanda, se licua y se disuelve con un
suave calor. Por medio del mismo fuego se coagula y por su coagulación
produce el Sol. Nuestro Mercurio puro y homogéneo, habiendo concebido el
Azufre interior (a través de nuestro Arte), se coagula bajo la influencia del
suave calor exterior, como la crema o la leche, una tierra sutil que flota en
el agua.
Cuando se une al Sol, no solo se coagula, sino que la sustancia compuesta se
vuelve más suave día a día; los cuerpos están casi disueltos; y los espíritus
comienzan a coagularse, con un color negro y un olor muy fétido ».
Capítulo XI.
«Buscaron azufre activo en estado puro y lo encontraron astutamente escondido
en la Casa de Ram. Este azufre se mezcló con más entusiasmo con la
descendencia de Saturno, y el efecto deseado se produjo rápidamente, después
de que el veneno maligno del "aire" de Mercurio hubiera sido templado (como
ya se dijo con cierta extensión) por las Palomas de Venus. Entonces la vida
se unió a la vida por medio del líquido; el seco se humedeció; el pasivo fue
puesto en acción por el activo; los muertos fueron revividos por los vivos.
De hecho, los cielos se nublaron temporalmente, pero después de un copioso
aguacero, se restauró la serenidad. Luego lo pusieron en el fuego; en poco
tiempo lograron coagularlo, y en su coagulación encontraron el Sol y la Luna
en un estado sumamente puro.
Entonces consideraron que, antes de sus coagulaciones, este Mercurio no era
un metal, ya que al volatilizarse no dejaba residuos en el fondo del
recipiente de destilación; por eso lo llamaron oro inmaduro y su plata viva
(o viva) ...
Por eso casaron a estos dos entre sí, los pusieron en un alambique
(alambique) sobre el fuego y durante muchos días regularon el calor de
acuerdo con los requisitos de la naturaleza. Así los muertos revivieron, el
cuerpo se descompuso y un espíritu glorificado se levantó de la tumba; el
alma fue exaltada a la Quintaesencia, la Medicina Universal para animales,
vegetales y minerales ».
En nuestra opinión, el secreto de esta versión húmeda de Philalethes son las
palomas de Diana. ¿Qué son entonces estas famosas palomas de Diana?
A modo de amalgama, son el Kaput de la destilación (Luna y Venus) para la
animación del Mercurio Filosófico pero aquí, ¡no lo es! ¿Pero por qué?
Son la "llave" (secreto) de la versión húmeda de esta manera la más difícil
como dice el Maestro.
Preste atención al extracto del texto: «Ciertamente, los cielos se nublaron
temporalmente, pero después de un copioso aguacero, la serenidad se
recuperó».
En el camino de la amalgama no hay nubes, ni lluvias abundantes. Eso es
característico de un camino mojado. Si el regulus Solar amalgamado con el
Mercurio se coloca en un matraz de vidrio cerrado con dos sales (las dos
Palomas), muy conocidas por los antiguos alquimistas y que se describen en la
Segunda Llave de San Valentín de Basilio, en un horno en un baño de arena, se
produce una violenta reacción química que disuelve la composición, y que
provoca nubes (por tanto, el cielo estará temporalmente nublado) y lluvia.
Esta violenta reacción química después de que comenzó, no hay forma de
detenerla y a quién intentaría hacer esta operación después de conocer los
asuntos y el modus operandi, y recomendamos mucha prudencia. Si el colchón no
es lo suficientemente fuerte y grande, puede explotar.
Todo esto nos lleva a concluir que esta operación alquímica por sus
características también corresponde al camino húmedo de Artefius.
LAS ÁGUILAS
Así, este mercurio se convertirá en hermafrodita porque tiene en su vientre a
Marte y al azufre del Sol, pero no es en realidad un metal. Puede coagularse
"per se" y continuar así todo el trabajo o luego destilarse y luego cocerse
al sol. Porque como dice Filalethes:
«donde se puede sembrar el oro».
Por eso, en algún momento, aparecen enfrentamientos de opiniones porque la
gente no ha leído los mismos libros.
En la alquimia simbólica, Eagle o Eagles es el sinónimo de sublimación.
Eirenaeus Philalethes en una entrada abierta al Palacio Cerrado del Rey, no
usa este término para significar sublimación sino una destilación.
Cuídate y busca un texto original porque, si es al revés, te pueden inducir a
equivocarte si no conoces el modus operandi.
EXPERIENCIAS de Eirenaeus Philalethes.
«V- Cada preparación de Mercurio con tu arsénico es un águila; tan pronto
como las plumas del águila se limpien de la negrura del cuervo, haz que el
águila vuele hasta siete veces; Quiere decir, que la sublimación se hace
tantas veces; entonces el águila o la sublimación, está bien preparada y
dispuesta a elevarse naturalmente a la décima vez ». (Edición portuguesa).
«V- Preparación de Chaque du Mercure avec son Arsenic est une aigle et pour
purger les plumes de l'aigle de la noiceur du corbeau, fais que le volatile
s'envole sept a dix fois, et tout sera prepare.» (Edición francesa).
«V-El secreto de la justa preparación del Sophie Mercury: cada preparación
del Mercury con su arsénico es un águila; las plumas del Águila purgadas de
su Cuervo como negrura, la hacen volar al vuelo siete e incluso hasta el
vuelo diez y entonces se prepara ». (Edición inglesa)
Como puede ver, solo el texto en portugués hace referencia a la sublimación y
en el texto en inglés, volar es sinónimo de sublimación o destilación. Para
nosotros, la traducción más creíble será el texto en inglés.
«VI-1 tomó el Mercurio solicitado y lo mezcló con el verdadero arsénico. La
cantidad de mercurio fue de cuatro onzas más o menos y aligero la
consistencia de la mezcla; Luego lo purgué de manera conveniente, lo destilé,
lo que me dio el cuerpo de la Luna; entonces supe que había hecho muy bien mi
preparación y según el Art. »
El mismo texto francés no menciona la destilación, pero el inglés se refiere
a ella.
Sabemos muy bien por haber leído el Testamento de Flamel, que la amalgama del
regulus lunar o solar con el mercurio se destila en una retorta desmontable
de acero inoxidable.
¿Cuál es el propósito de esta destilación? Flamel en el Testamento, nos dice
cuál es el propósito de esta destilación:
«Puedes creer que este mercurio se comió un poco del cuerpo del Rey y que
esto tendrá mucha más fuerza de disolver al otro, que será, más adelante,
mucho más abierto para el cuerpo de Satumia.
Así habrás subido un escalón en la escalera del Arte. Toma las heces de la
retorta, fundiéndola en un crisol a fuego fuerte, para hacer salir de ellas
todo el smog saturnino y cuando el Sol en fusión se purifica, infunde en su
interior, como por primera vez, dos partes de Satumia. »
Quien no esté familiarizado con esta terminología simbólica seguramente no
entenderá nada de lo aquí descrito, y para eso, daremos un poco de luz para
que el texto se entienda correctamente.
Filalethes se refiere al arsénico. Eso es engañoso porque a lo que se refiere
es al regulus lunar o solar. Flamel también nos engaña con el término Satumia
que, aquí, significa el regulus marcial.
¿Por qué esta destilación? Es preparar el mercurio filosófico o vivo
reiterando las destilaciones de la amalgama, que transportarán en cada
destilación, un poco del alma del Sol que en esta obra representa el Azufre
alquímico.
Algunos autores ibéricos modernos trasponen esta terminología de la obra en
el sentido de la sublimación, tomando al pie de la letra lo que dice la
edición portuguesa y probablemente también la edición española.
Tenemos dos ediciones en español pero ninguna de ellas contiene las
Experiencias para afrontarlas.
Digamos que el término Águilas se adapta mejor a la sublimación que a la
destilación. Pero Philalethes lo usa como sinónimo de destilación.
Así, hacer volar al Águila, significa una destilación de la amalgama del
mercurio filosófico.
La mayoría de los alquimistas aceptan esta interpretación. Podemos decir esto
con autoconocimiento porque casi a diario estamos en contacto con ellos.
Esta comparación no es posible con la primera operación o sublimación del
Camino a la que hace referencia un alquimista ibérico. Mientras que en la
obra de los Filalethes se destila una amalgama solar o lunar de regulus con
el mercurio, de otra manera se hace una sublimación del Dragón rojo para la
adquisición de tal Azoth o mercurio filosófico.
Y hablando de esta sublimación, queríamos aquí subrayar algunos pequeños
detalles operativos que algunos de los artistas que hicieron o que están a
punto de proceder con este trabajo, probablemente ignoren.
Como sabemos, hay dos sales antagónicas que se utilizan como fuego secreto en
esta operación.
El autor simplemente designa al fuego secreto como una de las sales, pero en
nuestra opinión, como es obvio, el grupo de las dos sales es el fuego secreto
porque es el agente que provocará la sublimación, y una de ellas está
floreciendo. y el otro decrepitado.
Evidentemente, el autor puede llamarlo como quiera porque lo entiende muy
bien pero esa designación no se ajusta a la terminología espagírica que
designa un espíritu.
El agente que se efloresce también puede calcinarse; está parcialmente
deshidratado. Luego, en la sublimación realizada en un jarrón que, en mi
opinión no es lo más adecuado, se destilará, antes de la sublimación, un
líquido llamado Spirit (?) Que es ligeramente ácido, o al menos, que no llega
a 1 °. Baume.
Si el compost no tuviera dentro el Dragón rojo, entonces sí, destilaría un
aguardiente de sal de gran graduación que podría rectificarse hasta 30 °
Baume, según la cantidad destilada.
Pero este espíritu destilado es diferente a tu esencia y, por increíble que
parezca; no tiene ninguna acción sobre el tema mineral. El espíritu solvente
de este Dragón es el agua real que da, como producto de esa disolución, el
mismo Azoth pero bajo un aspecto diferente. Esto te servirá para verificar la
cantidad de sílice que contiene tu mineral sujeto.
Lamentablemente, en un mineral de calidad razonable, comprobamos que tenía
casi un 50% de sílice.
Eso es solo una curiosidad porque en la forma filosófica de preparar tal
Azoth es por la vía de la sublimación.
Pero como la esencia del fuego secreto (grupo de las dos sales) se activa en
el Dragón rojo transformándolo en tal Azoth, el agua que queda bajo el punto
de vista espagírico es un espíritu de una mezcla ligera de agua acidificada
con algo de Azoth. . Puede confirmar fácilmente lo que decimos.
LA ENTRADA ABIERTA AL
Palacio Cerrado del Rey
1669
Cap. XI
«... Cuando por tanto observaron un poco de Azufre en el mercurio y eso sólo
pasivo, no encontraron ahora en este Niño de Saturno azufre real, sino sólo
potencial; y por tanto entró en amistad con un azufre arsénico ardiente, y
por tonto que sea, no puede subsistir en forma coagulada sin este azufre; y,
sin embargo, es tan estúpido, que preferiría vivir con el Enemigo, por quien
está tan directamente encarcelado, y cometer fornicación, que renunciar a él
y aparecer bajo una forma Mercurial. Por lo tanto, buscaron más para activos
azufre, y que más a fondo y al fin los dichos Magos (alquimistas) lo buscaron
y lo encontraron escondido en la casa de Aries. Este azufre es recibido con
gran avidez por el hijo de Saturno; cuál Materia Metálica es la más pura, la
más tierna y la más cercana al primer Ensayo Metálico, desprovisto de todo
Azufre actual, pero aún en poder o capacidad para recibir el azufre. Por lo
tanto, atrae esto hacia sí mismo como un Imán, y se lo traga en su propio
vientre y lo esconde; y el Omnipotente, para poder adornar esta Obra, ha
impreso su Sello Real en ella ... »
Aquí hay un texto extraído de un conocido libro de Filalethes como se relata
arriba, donde describe alegóricamente los dos asuntos para comenzar su Obra.
.
Existe una correlación con la descripción que Fulcanelli hace de dichos
asuntos en The Dwellings of Philosophers. Filalethes todavía lo hace con más
maestría y sutileza que Fulcanelli, que es un poco más difícil de entender
estando menos instruido en nuestro Arte.
En CAP VIII, dice que el mercurio común tiene muy poco azufre y que es pasivo
(no real) pero que los Magos (alquimistas) tampoco habían encontrado azufre
real (alquimista) sino solo azufre potencial (químico) en el Niño de Saturno
como ya lo conocemos por otros libros como el Breviario de Flamel.
Ahora, mire bien en el estilo del Maestro donde dice que la (materia) ha
entrado en amistad con un Azufre Arsenical ardiente, y por tonto que sea, no
puede subsistir en forma coagulada sin este Azufre; y, sin embargo, es tan
estúpido, que preferiría vivir con el Enemigo, por quien está tan
directamente encarcelado, y cometer fornicación, que renunciar a él y
aparecer bajo una forma Mercurial.
Es un lenguaje alegórico tan sutil que es necesario que lo entiendan los
hijos del Arte porque describe perfectamente no solo la primera materia sino
también su identificación.
Nos dice, en primer lugar, que nuestra materia es el Hijo de Saturno y
después, para completar su identificación, dice que entró en amistad con un
Azufre Arsenical ardiente y que, por tonto que sea, no puede subsistir en
forma coagulada sin este Azufre que renunciar a él y aparecer bajo una forma
Mercurial.
De hecho es así. La materia, como podrán notar, es un mineral de sulfuro que,
si se conoce, tiene un Azufre Arsenical ardiente que aprisiona el mercurio y
del cual no quiere ser libre (hipotéticamente). Efectivamente, en un mineral
de sulfuro sin la presencia de un azufre (químico) caliente ardiente
tendríamos un metal puro sin tener la necesidad de su Separación física.
Evidentemente, esto no se corresponde con la realidad sino que es una
sutileza descriptiva porque, como es obvio, la materia (un sulfuro) "per se"
nunca podría estar exenta de su azufre sin la intervención del Artista.
Como relata en CAP IX, los magos (alquimistas) sabiendo que su materia no
tenía azufre alquímico sino un azufre (químico) ardiente y caliente, era
necesario introducirle un azufre exterior (alquímico) que se encontraba
escondido profundamente en la casa de Aries (la correspondencia metálica de
Aries
es la misma de Marte). El hijo de Saturno recibe con más avidez este azufre
porque para hacer el Trabajo necesita tener el azufre alquímico que le falta.
Por lo tanto, atrae esto hacia sí mismo como un Imán, y lo traga en su propio
vientre, y lo esconde; y el Omnipotente, para que pueda adornar más altamente
esta Obra, ha impreso su Sello Real. .
en esta operación, Marte será colocado primero en crisol y se calentó a rojo
anaranjado y se absorbe (disuelto) casi inmediatamente por el hijo de Saturno
provocando una reacción intensa para lo que es necesario colocar la cubierta
inmediatamente en el crisol.
Sin embargo, queremos recordarles que la "absorción" será de tal manera más
rápida cuanto será la antigüedad de Marte.
Filalethes en este texto describen los asuntos de manera parabólica, pero en
otras partes del libro dan detalles completos sobre el modus operandi.
Aquí está en un lenguaje muy sutil la descripción de los dos asuntos y, el
signo del feliz resultado de esa operación, es la "estrella", esto es, el
regulus protagonizado por las marciales.
Algunos pensarán que en esta operación el propósito de Marte es solo hacer la
Separación arrebatando el azufre químico de la materia y luego combinarlo con
él en un sulfuro de hierro, llamado Caput. Puro engaño. Como dice Filaleto,
Marte les suministró a nuestra materia el azufre alquímico que necesitaba
para poder realizar su Obra.
Y en parte es así. El regulus marcial protagonizado por la vía seca de
antimonio hasta las Purificaciones mercuriales contiene partículas de hierro
en la masa que solo se mostrarán más tarde en Vitriol o Green Lion.
Si el mercurio (regulus) no tuviera a Marte en su "útero" no sería posible
obtener el vitriolo filosófico necesario posteriormente para hacer las
Sublimaciones o Águilas.
Este texto no concuerda en absoluto con la siguiente edición en inglés
traducida de Musaeum Hermeticum, 1678.
CAPÍTULO XI
«... Encontraron que lo que debería estar activo en el Mercurio era pasivo; y
que su debilidad no podía remediarse por ningún medio, excepto la
introducción de algún principio afín desde el exterior. Tal principio lo
descubrieron en el azufre metálico, que agitaba el azufre pasivo del Mercurio
y, aliarse con él, expulsaba las impurezas mencionadas. Pero al tratar de
lograr esto en la práctica, se encontraron con otra gran dificultad. Para que
este azufre pudiera ser eficaz en la purificación del mercurio, era
indispensable que él mismo fuera puro. Sin embargo, todos sus esfuerzos por
purificarlo estaban condenados al fracaso. Al final pensaron que posiblemente
podría encontrarse en algún lugar de la naturaleza en una condición
purificada, y su búsqueda se vio coronada por el éxito. Buscaron azufre
activo en estado puro y lo encontraron
astutamente escondido en la Casa del Carnero. Este azufre se mezcló con más
entusiasmo con la descendencia de Saturno, y el efecto deseado se produjo
rápidamente ... »
Nunca es excesivo decirle que tenga cuidado con algunas traducciones que no
siempre corresponden a las originales.
Y para terminar y confirmar nuestra afirmación, un día, hace algunos años,
pero todavía los recordamos perfectamente, cuando visitamos la Filiación
Solazaref en Francia, vimos al Maestro tocar con la punta de la lengua un
trozo de regulus marcial recién hecho en nuestra presencia para un discípulo
y decir: ¡este regulus tiene demasiado Marte!
La sublimación del mercurio
La sublimación del mercurio realizada por la Obra de Alberto el Grande
descrita en "Le Compose des Composes", Arche, Milano, páginas 51 a 93 y para
la de Artephius en "Le Livre Secret Du Tres ancien Philosophe Artephius",
traitante de l 'Arte ocuclte & de la pierre Philosofale:
En un porringer de barro o acero inoxidable, mezclar íntimamente con una
cuchara de acero inoxidable 400 g de marte canónico o Venus eflorescido al
sol y reducido a polvo fino en un mortero, 200 g de sal común común crepita
al calor y también se reduce a polvo fino y 200 g de sulfuro de cinabrio
nativo, bien molido y tamizado a través de un tamiz de 60 líneas por
centímetro o 120 líneas por pulgada.
Las proporciones no son críticas y puedes variarlas hasta obtener el mejor
resultado en función de la calidad del mineral utilizado.
Si no puede obtener un cinabrio nativo de buena calidad, como el que proviene
de las minas de Almadén en España, con fines experimentales, puede hacer un
mineral Ethiope.
Ethiopian Mineral se puede elaborar de la siguiente manera: Verter, primero,
en un mortero de vidrio o porcelana Pyrex, 60 g de azufre y sobre éste, 100 g
de mercurio común. Mezclar y triturar muy bien hasta que el azufre absorba el
mercurio por completo. La composición se vuelve negra y no se ven vestigios
de mercurio.
Poner esa amalgama de azogue y azufre y una solución cáustica acuosa de
potasa en un matraz de 500ml o 1 litro y calentar a 60 ° C durante unas
horas. Obtendrá, así, un cinabrio artificial de un bello color rojo, llamado
bermellón y que antiguamente se utilizaba en la pintura al óleo. Vaciar el
líquido por decantación, lavarlo bien con agua y secarlo en un recipiente de
porcelana a una temperatura de 40 o 50 C.
Después de que todo esté muy bien mezclado, mediante un embudo de boca
grande, verter la materia en una cucurbitácea cónica de 2 o 3 litros y
colocarla en un baño de arena con ayuda de un porringer o una olla colocada
sobre una estufa de gas. Colocar sobre un casco y un recipiente de 500ml con
orificio de ventilación, aplicando silicona en todas las juntas.
Al principio, regular el fuego para que la composición comience a sudar, y
luego, ir aumentando lentamente, para que destile gota a gota.
Cuando ya no destile nada, aumente el fuego a unos 300 ° C, para que la
materia comience a sublimarse. Se puede quitar el yelmo y colocar un tapón de
goma en la boca de las cucurbitáceas sin cerrarla por completo, regulando así
la entrada de aire. Verás entonces, flotando en el interior de la cucurbita,
minúsculos copos de sublimado que un alquimista ibérico, denominó en "su"
dicha obra, "Palomas de Diana", y se depositarán en la superficie de la
composición, formando una capa blanca como el nieve.
Continúa sin parar, con el mismo régimen de calor, hasta que no veas ningún
aumento en el grosor de la capa de sublimado. Luego deténgase y apague el
fuego. Si el mercurio comienza a sublimarse en las paredes de las
cucurbitáceas, disminuya la intensidad del calor.
No debe respirar los vapores exhalados por el orificio de ventilación del
receptor o por la boca de las cucurbitáceas, porque es extremadamente tóxico.
Por lo tanto, esta operación debe realizarse al aire libre o en un lugar bien
ventilado.
En el recipiente encontrarás agua mezclada con un espíritu de sal de débil
graduación y un vestigio de mercurio sublimado. Rechazarlo.
Quítese el yelmo cuando el alambique aún esté tibio si no lo quitó en la fase
anterior. Tome la cucurbita fría por el cuello y gire la base de lado en la
palma de la mano, agitándola lentamente, de modo que la capa sublimada se
pueda quitar del kaput. Luego, inclina la cucurbita y vierte el sublimado en
un porringer. Guárdelo en un frasco de vidrio de boca grande, cerrado e
identificado.
Con cuidado para no romper las cucurbitáceas, con una cuchara de madera de
mango largo, retirar la capa, desechándola también. Repite la operación,
hasta obtener todo el sublimado que necesitas.
Si el sublimado todavía tiene algo de lodo kaput, vuelva a sublimarlo de la
misma manera, con la misma cantidad de vitriolo y sal. Retírelo con cuidado
mediante el mismo proceso.
Guárdelo junto con el otro, en un frasco de vidrio de boca grande bien
cerrado e identificado, porque es un veneno muy violento, muy conocido por
los viejos alquimistas y espagiristas como: sublimado corrosivo o dicloruro
de mercurio.
Respecto a esta operación, no queremos irnos sin contarles algo sobre este
sublimado de mercurio, bajo el punto de vista alquímico.
Tuvimos la oportunidad de contactar personalmente con un alquimista muy
conocido en su país, por haber escrito varios libros sobre la alquimia y "su"
obra, donde la describe alegóricamente sin dar ninguna referencia práctica
espagírica (química) a las materias y al modus operandi, dificultando, así,
su comprensión incluso a aquellos que tienen mucho conocimiento del Arte.
Digamos que este artista, al menos en los libros que leemos, no fue mucho
"caritativo".
Esta operación, bajo el punto de vista químico, no tiene nada de especial,
pues se trata de una destilación y sublimación, donde el vitriolo (sulfato),
utilizado para la acción calórica, reacciona con la sal común (cloruro),
liberando el cloro que, en su Con el tiempo, actúa sobre el sulfuro
(cinabrio) formando un dicloruro de mercurio que, por ser volátil a esa
temperatura, se sublima y se deposita dentro de la cucurbita por encima del
kaput.
Tras esta primera sublimación, y en base a lo que dice Filalethes sobre la
purificación del mercurio filosófico en su libro La entrada abierta al
Palacio Cerrado del Rey, este artista, recomienda sublimar el "Azoth" siete
veces, a semejanza que Filalethes describe en su obra.
A diferencia de las razones invocadas por Filalethes y Flamel sobre la
purificación y sublimaciones o destilaciones (al menos siete) del mercurio
filosófico, no entendimos la razón práctica de las siete sublimaciones de tal
"Azoth". El dicloruro de mercurio, con las ulteriores sublimaciones
recomendadas, en nuestra opinión, ya no purifica ni mejora en calidad, sino
por el contrario, en cada sublimación, siempre hay una pérdida de material,
trabajo, tiempo y gasto.
Con esto, solo queríamos demostrarte que, en nuestro Arte, también es
necesario saber química (espagígrafos) para no confundir nada.
Los autores investigan las obras de Valentine ...
The Vitriol Way
Basil Valentine
Así se describe en Le Dernier Testament Bibliotheca, Hermetica Editions Retz,
114, Champs-Elysees, 75008, Paris, 1978.
Página 212. «La verdad es que en mis escritos precedentes de las Doce Llaves
ya di a conocer mi diseño de un Apunto al otro, a mis sucesores y
descendiendo a la práctica de mi 5ta Llave, lo demostré parabólicamente e
hice ver cómo puede hacer que la gran piedra filosofal extrayendo del azufre
y de la sal del oro sea la mejor y la más pura. y esto con la ayuda del
mercurio que es particularmente necesario y sobre todo, para extraerlo de un
mineral crudo y no fundido ».
Página 238. «Cuando hayas encontrado un mineral de tal y tan hermosa
graduación, limpio y puro, que se llama, como te dije, vitriolo, ruega
entonces a Dios que te dé inteligencia y sabiduría para continuar tu
designio. Y, después de su calcinación, ponerlo en una retorta fuerte y bien
cerrada.
Destílelo, primero, a fuego moderado, luego, a uno fuerte. El espíritu blanco
se destilará como la nieve que sale en forma de exhalación o viento espantoso
y espantoso hasta que no salga más y haya salido todo. Observe que en este
viento o espíritu blanco, los tres comienzos están ocultos y contenidos ...
Y, que, no es absolutamente necesario buscar estos tres comienzos en las
cosas preciosas ... »
Página 239. «Ahora, si tomas este espíritu blanco extraído por destilación y
lo desenredas de su humedad terrestre, encontrarás y percibirás en el fondo
del jarrón de vidrio el tesoro y fundamento de todos los filósofos del mundo
ante tus ojos y en tus manos, eso es ignorado por las masas; es un aceite
rojo que pesa tanto como el oro o el plomo, tan espeso como la sangre y de
una propiedad de fuego ardiente.
Es el verdadero oro líquido de los filósofos, cuya composición está hecha por
la naturaleza de tres comienzos que consisten en un alma, un espíritu y un
cuerpo ... »
Aquí los hermanos una descripción resumida de la destilación vitriolo con
miras a la extracción de los tres inicios fundamentales de la Gran Obra
Alquímica: Azufre, Mercurio y Sal.
Antes de hacer esta destilación tal como nos dice el Maestro, necesitará una
retorta refractaria de barro especial llamada retorta de Glauber. En el mejor
alambique de vidrio Pyrex nunca lo lograrás.
Además, por lo que sabemos, esta destilación no es fácil de ejecutar porque
si no conoces ni tienes el "trabajo manual" o el toque especial de la
práctica, bueno en lugar del white spirit y del aceite rojo, te dejará con
ácido sulfuroso.
Nunca hicimos esta destilación por falta de la réplica referida pero tenemos
conocimiento de que otros hermanos lo intentaron y no lo consiguieron.
La "prima" (primera) materia, será un vitriolo de Marte y Venus como se te
mostró en la imagen. No será fácil volver a su estado natural tal y como nos
dice el Maestro en sus escritos, es decir, el vitriolo de Hungría.
Felizmente en Portugal, nuestro país, es relativamente fácil encontrar en
Alentejo y las minas de Aljustrel 'y otras, un vitriolo nativo de Marte y
Venus.
Retrogradación
La palabra retrogradación significa volver atrás o al origen. En la
terminología de la alquimia,
Es este tipo de simbología la que dificulta a los neófitos la comprensión de
los textos, ya que también complicó nuestra propia investigación en el
pasado.
Hay al menos dos grandes alquimistas clásicos que utilizaron en sus textos el
término "retroceder". Es Eirenaeus Philalethes y Basil Valentine.
Veamos dónde Eirenaeus Philalethes usa este término y, por tanto, dónde
confunde a muchos estudiantes que ignoran el "modus operandi" del camino al
que se refiere.
Eirenaeus Filalethes en la Médula de la Alquimia, refiriéndose al poder del
Sujeto del Arte sobre su acólito metálico (Marte) en la forma seca de
antimonio dice lo siguiente:
«Parecía extraño en verdad, que un metal tan robusto y fijo como para
resistir el estallido atronador de Vulcano, que no cejará en ningún calor, ni
se mezclará en fundente con ningún metal, sin embargo, por nuestro Arte, en
este penetrante Licor Mineral será retrógrado
Para quien no sepa algo de metalurgia, resultará extraño que este metal "tan
robusto y fijo" que es Marte con todas las características referidas, pueda
retrogradar, es decir, volver a su forma primitiva de mineral.
Efectivamente es así. El acólito metálico o Marte en forma seca de antimonio,
fundido junto con nuestro sujeto y el fundente, toma posesión del azufre de
antimonio químico transformándose posteriormente en un sulfuro de hierro que
es uno de los minerales de donde se extrae el hierro metálico que se va a
dice la pirita. Como se sabe, la pirita es un sulfuro de hierro.
Solo que en este caso, siendo el Kaput un sulfuro de hierro elaborado
artificialmente, el fundente se junta en forma de carbonato de potasio.
Resumiendo para que no queden dudas, en cuanto a la comprensión de la época,
Marte fue retrogradado artificialmente a su estado primordial, es decir a un
sulfuro de hierro.
Pero no lo encontramos solo aquí. Basil Valentine en el Le Dernier Testament
también en relación con Vitriol, nos dice lo siguiente:
«Por ahora en este momento, es necesario que aprendamos que tal alma o azufre
dorado, tal sal y espíritu se encuentran más fuertes y virtuosos en Marte y
Venus y, bien así, en el vitriolo, así como Marte y Venus si pueden
reconducirse para la retrogradación en vitriolo muy virtuoso y eficaz, en el
que el vitriolo metálico reúne ahora bajo un cielo los tres inicios, para
conocer, mercurio, azufre y sal y, cada uno de ellos en particular puede
extraer y obtener con poco trabajo y tiempo, como comprenderá, cuando lo
haga, en breve, una breve narración de un vitriolo mineral que se encuentra
en Hungría, hermoso y de alto grado. »
«Sin embargo, nunca se concedió una dignidad tan grande a ningún otro metal o
mineral tan ventajosamente como al vitriolo que es la piedra filosofal del
que tanto se mencionan ... Y para eso los antiguos tenían este mineral ocultó
hasta el último punto y se lo escondieron a sus propios hijos, lo que hizo
con mucha precaución ».
Este texto será muy confuso para un alquimista no experto. ¿Porque es que
Marte y Venus, es decir, el hierro y el cobre, que se pueden conducir por
retrogradación a un Vitriolo que en esos días se consideraba un mineral como
se refiere el Maestro?
Efectivamente, en las minas de pirita o calcopirita existe un vitriolo
natural que por la acción de las aguas pluviales infiltradas en el suelo,
disuelve las piritas sulfatadas y forma grandes cristales que cuelgan del
pezón de las minas como estalactitas.
Pero como el vitriolo era considerado un mineral, es de ahí que los Maestros
decían que de Marte y Venus se puede obtener por retrogradación un vitriolo
disolviendo el hierro o el cobre o ambos en aceite de vitriolo (ácido
sulfúrico).
Tenemos algunos kilogramos de ese maravilloso y raro vitriolo. En aquellos
días, el vitriolo también se consideraba un mineral.
Hoy sabemos que no es así. El vitriolo es un sulfato de hierro o cobre o está
hecho naturalmente de ambos como en el caso del vitriolo de Hungría.
Es esto lo que dificulta la comprensión de los textos por parte de los menos
expertos y para eso solo tendrán una alternativa. El estudio de los antiguos
tratados de química como Traite de Chymie de Glaser, París, 1663.
Basil Valentine en el paradigma de su obra dice: Visita Interiora Terrae
Rectificando Invernies Occultum Lapidem.
Eso es solo un paradigma que dio lugar a muchas especulaciones infundadas,
porque lo que realmente quiere transmitirnos, como lo hizo en Le Dernier
Testanment, es que el primer asunto para realizar su obra y que se describe
en este tratado es el VITRIOL. . Y, como decíamos, el vitriolo no solo
aparece en las minas del interior de la tierra en las raras condiciones a las
que nos referimos, sino también en cantidades muy mayores fuera de las minas,
en pequeños lagos formados por el agua de lluvia que arrastra el sulfato de
pirita acumulado. en disolución fuera de las minas y lo deja expuesto a la
intemperie.
Observación sobre la obra de Cyliani ...
Desvelado Hermes
El texto de esta magnífica obra Hermes Devoile, Dedie a la Posterite, París,
Imprimerie de Felix Locquin, 16, Rue Notre-Dame-Des-Victroites, París, 1832,
siempre nos ha fascinado por la dificultad de la interpretación de su
simbolismo que para cualquier alquimista es un desafío.
Después de haberla leído varias veces, la Primera Operación (Making of Azoth
o el mercurio de los filósofos) no se logró hasta hoy para levantar el velo
de la alegoría.
Son pocos los artistas que hacen referencia a esta operación porque no es
comprensible para aquellos que, como nosotros, ya tienen algún conocimiento
en la interpretación de los textos alquímicos.
En la primera parte, el simbolismo parece fácil de interpretar. Este camino,
en nuestra opinión, en la primera parte, se realiza por el camino seco y el
último, el más difícil, por el camino mojado.
El autor se inspiró en una hermosa alegoría para describir la primera
operación donde hace ciertas consideraciones que, a nuestro juicio, siguen
siendo del simbolismo contemporáneo.
Pero pasemos al texto en sus partes más esenciales. La Ninfa que se apareció
en sueños a nuestro alquimista dijo esto:
«Me dijiste que eras educado en química: mira de qué manera tu conocimiento
puede ofrecer abrir solo las cerraduras de la puerta de este templo para
penetrar en el santuario».
Nos hemos referido, en escritos anteriores, "Seguir a la Naturaleza", a las
fuerzas sutiles de la Naturaleza que son necesarias para conocer y tener el
conocimiento de su aplicación en la Gran Obra.
No es fácil para un alquimista entender cómo aplicar estas fuerzas sutiles.
En este pequeño pero bello libro el autor se refiere a estas sutiles fuerzas
que sin el conocimiento de las mismas te será totalmente imposible entender
toda la obra, principalmente la parte importante en lo que respecta a la vía
húmeda.
«... No se puede combatir al dragón que defiende interiormente la entrada de
este templo, excepto con esta lanza que es necesario calentar a calentar
hasta enrojecer con la ayuda del fuego vulgar, para perforar el cuerpo del
monstruo que debes combatir, y penetrar en su corazón: dragón bien descrito
por los viejos, y del que tanto han hablado. »
Piensa en el rocío de mayo; se vuelve indispensable como vehículo y como
principio o principio de todas las cosas ».
« Finalmente me decidí al combate. Habiendo recogido ramas de madera seca se
dispersa por el lugar donde estaba, y encendí el fuego con la ayuda de una
lente que tenía y calenté mi lanza hasta el blanco brillante.
Durante esta operación, busqué la manera de destruir mejor la cerradura de la
puerta del templo. Entonces, me di cuenta de que la ninfa había colocado en
mi bolsillo sin mi conocimiento una laca de vidrio de boca grande, cerrada y
llena de la sustancia que era necesaria.
Decidido a ganar o perder, agarré con furia mi lanza en una mano y la
sustancia en la otra, y de la última puse la cantidad necesaria en la
cerradura. En poco tiempo, desapareció por completo y las dos aldabas de la
puerta del templo se abrieron con estrépito. Percibí un terrible dragón que
tenía un dardo enorme de tres puntas, y que intentaba arrojarme su aliento
mortal.
Me arrojé sobre él y grité:
Cuando todo está perdido, que no se espera más esperanza, la vida es una
deshonra y la muerte un deber.
Abrió su boca para devorarme; Clavé fuertemente mi lanza en su interior y
penetré hasta sus entrañas y dilaceré el corazón; y para que no pueda
alcanzarme, hice grandes esfuerzos al mismo tiempo con la ayuda de mi lanza
para desviar la dirección de su cabeza. El monstruo se inclina sobre sí mismo
varias veces, vomita sangre y deja de existir ».
«Vi dos magníficos jarrones de cristal, cada uno descansando sobre un
pedestal del más hermoso mármol de Carrara. Uno de estos jarrones tenía forma
de urna y tenía encima una corona de oro con cuatro florones; alguien había
escrito en letras grabadas debajo: materia que contiene las dos naturalezas
metálicas.
El otro jarrón de cristal era un gran cuenco cerrado con esmeril pulido y de
fuerte espesor; alguien también había grabado debajo lo siguiente:
Espíritu astral o espíritu ardiente que es el abatimiento de la estrella
polar.
Este jarrón tenía en la parte superior una corona de plata, adornada con
nueve estrellas brillantes ».
Mi fuerza y mi coraje empezaron a decaer: pensé que debía obedecer las
órdenes de la ninfa. Noté junto a los dos jarrones sagrados, varios frascos
de cristal vacíos y limpios, pulidor de ruedas. Tomé dos; Abrí con
precipitación, el primer jarrón en forma de urna que contenía la materia
andrógina, o las dos naturalezas metálicas, y llené mi jarrón. Cerrado,
después de haber cerrado la urna de cristal, abrí el segundo y el más grande
jarrón. Fluí trémulamente en mi segundo frasco la sustancia que contenía:
como no tenía embudo, el tiempo era primordial y mis fuerzas se desvanecían.
Cerré el jarrón grande y el mío rápidamente con su tapa de cristal y salí
apresuradamente del templo. Pasando cerca del monstruo que había vencido, vi
que de él no quedaba nada más que su botín mortal de valor nulo.
«.. .Uno de tus frascos tiene más materia andrógina de la que necesitas;
¡pero no tomaste suficiente del espíritu astral! Necesitas infinitamente más;
como dice Arnoldo de Villanueva, necesita mucha agua, o aguardiente ... "
" Considera bien que la naturaleza funciona: formó los metales en el núcleo
de la tierra; pero necesitas algo más: su quintaesencia. Mira dónde toma la
quintaesencia de las cosas: está en la superficie de la tierra solo dentro de
los reinos que viven y vegetan: por lo tanto, sigue la naturaleza paso a paso
».
«Al poco tiempo, reinicié mi trabajo y, con la ayuda de las obras de
Hércules, obtuve la materia que contiene las dos naturalezas metálicas, así
como el espíritu astral ...»
PRIMERA OPERACIÓN
Haciendo el Azoth y los Filósofos 'Mercurio
«Tomé la materia que contiene las dos naturalezas metálicas; Comencé a
remojarlo con el espíritu astral poco a poco, para despertar estos dos fuegos
internos que estaban apagados, y secándolos ligeramente y moliendo todo
circularmente al calor del sol; luego reiterando así frecuentemente,
mojándolo cada vez más, secando y triturando hasta que la materia tomó el
aspecto de una pasta ligeramente espesa ... »
* *
Para un experto alquimista el simbolismo del combate con el dragón con la
lanza al blanco el calor es fácil de entender. Así, la primera parte de este
trabajo comienza por el camino seco o, para ser más claro, por la obtención
del regulus marcial. ¿Por qué?
La lucha de Cyliani con el dragón traspasándolo con una lanza calentada al
blanco simboliza la Separación en la vía seca del antimonio. Marte tendrá que
ser calentado a un blanco brillante antes de ser arrojado al crisol con la
mezcla del mineral y las sales derretidas.
Después de haber matado al dragón, vio en el interior del templo sobre dos
columnas de mármol, una urna que contiene las dos naturalezas metálicas y
otro recipiente con espíritu astral que recoge apresuradamente uno en un
frasco de boca grande y el otro en un matraz de tapa de pulido, de que no
recogió lo suficiente, por no tener un embudo.
No hay duda de que si enfrentamos Alquímicamente la materia andrógina que es
el regulus marcial, contiene efectivamente las dos naturalezas metálicas que
son el antimonio y el hierro.
Cyliani después de haber matado al dragón y cuando sale del templo pasa junto
a él y se da cuenta de que no hay botines de ningún valor. Es decir que el
caput de la Separación no tiene ningún uso en este trabajo porque si lo
hubiera hecho, lo habría recogido también.
Veremos más adelante en el transcurso de la obra que el azufre no proviene
del hierro sino sí del oro extraído por el mercurio filosófico mismo.
Si el autor es muy claro en lo que se refiere a la materia andrógina, no es
así con la relación con el espíritu astral. Se refiere simbólicamente al
rocío de mayo como vehículo del espíritu astral y después se refiere a
Arnoldo de Villanueva con relación a la destilación del espíritu.
El autor es ambiguo y, como muchos de los escritos de la época, son oscuros y
no podemos "extraer" nada.
Un alquimista experimentado sabe perfectamente que el rocío no tiene ninguna
acción disolvente sobre el regulus marcial y esto puede interpretarse
simplemente como el simbolismo de una destilación.
Leímos a Arnold de Villanueva en Chemin Du Chemin, Arche Milano, 1974, pero
no llegamos a comprender la procedencia del agua solvente a la que se
refiere.
Sabemos que uno de los solventes del regulus marcial es el agua real, pero no
parece ser el caso aquí, en nuestra opinión.
Para la descripción de Cyliani en la "Preparación del Mercurio Filosófico",
empapa de espíritu astral la materia que contiene las "dos naturalezas
metálicas" poco a poco a medida que la absorbe y la seca al calor del sol
hasta que se vuelve como un pasta blanda.
No hay duda de que el "espíritu astral" será un solvente que actuará
lentamente sobre el regulus marcial en polvo fino y lo disolverá.
El solvente actúa lentamente y disuelve la materia. Recoge el líquido que
contiene la materia en disolución hasta que no queda nada más que disolver.
Este líquido que contiene la materia en disolución fermentará y precipitará
una materia negra. Recoge por destilación sin fuego el preciado líquido que
se encuentra sobre la materia que contiene su fuego interior y lo guarda en
un frasco de vidrio bien cerrado con tapa pulida con esmeril.
Luego recoge la materia y la deja secar al calor del sol reiterando el remojo
con el espíritu astral, etc.
No será fácil saber cuál es el solvente de la materia porque el autor no nos
da los elementos necesarios. para identificarlo o quizás no logramos
discernirlo.
Sin embargo, hace una observación muy interesante, pero no explica demasiado:
«No olviden también que la misteriosa disolución de la materia, o el mágico
matrimonio de Venus con Marte, se hace en el templo que les dije antes, en
una hermosa noche, un cielo tranquilo y despejado, y el sol en el signo de
Géminis, la luna en su primer cuarto de luna llena, con la ayuda del imán que
atrae el espíritu astral del cielo, que es siete veces rectificado hasta que
pueda calcinar el oro. »
El autor describe minuciosamente las diversas operaciones de trabajo
posterior a la final, pero no sirve a ningún propósito de continuar si no
sabemos lo que es previamente el disolvente cuestión, la que él llama
"espíritu astral ''.
El trabajo Artephius
La obra principal de este gran maestro se describe en Le Secret Livre Du Tres
Ancien Philosophe Artephius traitant de L'Arte occulte & de la pierre
Philosophale, traducida al francés por Pierre Arnault, Sieur de la
Chevalarie, e impresa en Trois Traitez de la Philosophie Naturelle '. chez
Guillaume Marete, 1612.
¿Cuáles son las materias que utiliza en su Obra? Los describe así:
«Y porque nuestro vinagre es una sustancia de doble azogue, una de antimonio
y la otra de mercurio sublimado ...»
«... un antimonio saturnino de agua debe ser mercurial y blanco, de modo que
blanquee el oro sin quemar, pero solo disolviéndolo y luego coagulándolo como
crema blanca ... »
Y siguiendo:
« ... cuando siente el fuego común, hace fundir el oro y la plata si los
ponen en ... »
«Si pones en esta agua cualquier metal que esté, limado o atenuado y si lo
dejas por algún tiempo a fuego dulce y lento, lo disuelve todo y se
convertirá en agua viscosa y en aceite blanco como ya se dijo ».
Estos elementos nos bastan para deducir cuáles serán las materias y el
resultado de su reacción química con vistas a obtener el solvente del oro y
de la plata.
Si el agua tiene una sustancia de mercurio doble, que es una de antimonio y
otra de mercurio sublimado, ¿qué puede significar en términos espagíricos?
Destilar en una buena retorta de vidrio Pyrex el mercurio sublimado que se
puede obtener por vía húmeda tal y como ya os explicamos en nuestro escrito
de las "Águilas" con un regulus de antimonio muy finamente pulverizado. ¿Qué
obtendrás? Químicamente, es un dicloruro de antimonio, es decir, mantequilla
de antimonio que se funde a unos 70 ° C.
No es necesario decirte que tendrás que tener algún conocimiento de la vía
seca del antimonio para que puedas preparar su regulus.
Esta destilación no es fácil y requiere un especial "trabajo manual" con
respecto al calor de lo contrario su mantequilla se coagula en la garganta de
la retorta impidiendo así la destilación.
Si prefieres hacer lo que ya te dije en la versión de Filalethes vía húmeda,
entonces colocas en un jarrón una amalgama de regulus solar o lunar hecha con
el azogue común, junto con el nitro y la sal de amonio, el resultado será Sea
lo mismo, porque en esta amalgama ya se incorpora el oro o la plata que
Artephius une posteriormente a la mantequilla de antimonio. De la reacción
química de las sales de amonio y nitro, saldrá agua real que disolverá el
mercurio sublimado, ¿cuál será entonces? Actuará sobre la amalgama del
regulus Solar o Lunar, y formará la composición que, en nuestra opinión, es
cocinar en un jarrón cerrado.
Artephius en su tratado explica toda la fase de la cocción hasta el final.
Como en casi todas las Obras alquímicas, lo más difícil es empezar.
Esta es nuestra opinión sobre la vía húmeda de Artephius descrita en un
tratado que tenemos en facsímil, Le Secret Livre Du Tres Ancien Philosophe
Artephius, París, 1612.
Teoría del autor e intentos de las obras de Fulcanelli ...
Los asuntos de la gran alquimia Trabajo
A lo largo del tiempo se ha escrito mucho sobre las materias utilizadas en la
Gran Obra. De acuerdo con lo que hemos leído en las grandes obras de Maestros
clásicos y contemporáneos en cada una de las formas alquímicas, se utiliza
una materia diferente y específica.
Hay artistas que afirman que la materia de la Gran Obra es única y universal
sin precisar de qué se trata, ni nos dan la menor de las indicaciones que
permitan a los investigadores del Arte reconocer esta materia. Por eso, estas
declaraciones nos resultan turbias.
La lectura de los textos alquímicos de los grandes Maestros escritos en
lenguaje simbólico permite diversos tipos de interpretaciones según los
conocimientos propios. Lamentablemente, en muchos casos, no siempre se
corresponde con lo que los Maestros querían expresar en sus escritos. Por el
contrario, algunos libros de alquimia muy conocidos de vez en cuando se
escribieron en un lenguaje claro. Es sólo el desconocimiento de los
principios más elementales que regían las diferentes operaciones alquímicas
sobre las que se escribía en ese momento lo que permitía cometer tan groseros
errores de interpretación.
Quienes leen esa interpretación sin los conocimientos necesarios para
evaluarla, como los principiantes que se encuentran en sus primeros pasos en
el estudio de la alquimia, inevitablemente siguen malinterpretando la idea de
cuáles son las materias que se utilizan en las diferentes obras alquímicas
como así como del Modus operandi.
No solo nos referimos a los asuntos, que son una parte muy importante en un
trabajo alquímico, sino también a las formas relacionadas de los alquimistas
más conocidos.
No estamos en los siglos XVII o XVIII cuando la escritura de libros de
alquimia estaba de moda, y cuando los autores se escondían bajo un lema que
pocos conocían. Ejemplo de esto es la gran cantidad de libros atractivos
escritos en ese momento. Su contenido carece de enseñanzas, por lo que se
gasta dinero.
Hoy en día, escribir un libro de alquimia bajo un lema conocido, implica
responsabilidad por parte del autor, porque el lector puede comparar con
obras originales y percibir fácilmente cualquier inexactitud. Sin embargo, el
principiante en el estudio del Arte no dudará mucho en creer lo que lee
porque confía en que quien escribe un libro de alquimia sabe exactamente de
qué está hablando.
Sin embargo, no siempre es así, pues a veces encontramos en los escritos de
ciertos autores modernos textos carentes de esencia y descripciones dudosas
sin basarse en los textos originales.
A continuación de esta breve introducción vamos a señalar cuáles son las
principales formas alquímicas practicadas por nuestros Maestros clásicos y
contemporáneos, así como las materias empleadas en ellas.
Camino seco. La materia de la vía seca es, por excelencia, el antimonio o la
estibina. Los antiguos alquimistas con el fin de distinguir el mineral del
antimonio metálico llamado este último regulus. Por eso, cuando hablamos del
antimonio queremos designar su mineral, es decir, la estibina.
Algunos artistas afirman que el camino seco se realiza a partir del vaso de
antimonio. No somos de la misma opinión porque esta afirmación no tiene
coherencia y solo aquellos que no conocen la obra magistral de Basil
Valentine, "Le Char Triomphal de l'Antimoine", Retz, París, 1977, harán tal
afirmación. .
El vaso de antimonio cuya preparación se describe minuciosamente en la página
163 de este libro, además de usarse para hacer la piedra de fuego, se usa
también para la preparación de la tintura de antimonio. La preparación de la
piedra de fuego no tiene nada que ver, ni se acerca, con la vía seca del
antimonio y difícilmente se considera como la "materia".
Veamos la causa de nuestro desacuerdo. Del vaso de este mineral no se extrae
el mercurio del antimonio porque el mercurio de este mineral es el regulus
estrellado marcial altamente purificado.
La preparación del vaso de antimonio no es tan simple como colocar el
antimonio en polvo en un hogar, fusionarlo y convertirlo en vidrio.
La preparación del vaso de antimonio requiere mucha experiencia y no se llega
a un vaso canónico si no se está observando y practicando. Y, para que no os
dejéis dudar de cuánto es nuestro desacuerdo, vamos a describir su
preparación canónica.
En primer lugar, moler la estibina en polvo muy fina y pasarla por un colador
de 60 líneas por centímetro. El mineral en polvo muy fino se calcina a fuego
muy fuerte en un recipiente de hierro o arcilla refractaria para extraer de
él todo el azufre químico. Solo después de esta operación se fusiona el óxido
en un hogar con la tapa respectiva, en un horno de gas con fuego muy fuerte.
Después de que esté bien licuado se vierte sobre una lámina de cobre o sobre
una piedra de mármol. Si el vidrio estaba bien preparado, y esta operación no
está al alcance de todos, tendremos un color rojo de aspecto muy vivo y
transparente frente a una luz muy fuerte como la luz solar. Ya hemos
preparado kilogramos de este vaso de antimonio, por ello podemos describir
con total conocimiento su preparación.
Vaso de antimonio.
El vaso de antimonio es soluble en espíritu de vinagre con el que se podría
extraer su tintura.
Por eso no se trata del camino seco sino de la preparación de la piedra de
fuego con la que, al contrario de lo que afirman algunos artistas, se podrían
hacer algunas transmutaciones como dice el Maestro en la página 237. del
mismo libro:
Considerando el punto propuesto de que con el antimonio se podría preparar la
piedra de fuego, y se dice que esta piedra sana cura algunas infecciones
particulares no solo en el hombre sino también en los metales ».
Y en la página 238:
«La tintura de esta piedra de fuego no es universal como la de los filósofos,
que está preparada con la esencia del sol, y es aún menos universal que todas
las demás piedras».
Y para concluir en la página 249:
«En una palabra, esta piedra, como tintura particular, transmuta todos los
metales en oro muy puro y mejor que el de las minas del Perú. Es una medicina
para todas las enfermedades que puede sufrir el hombre ».
En resumen, la piedra de fuego, es una "piedra" transmutadora resultante de
un "particular" hecho a través del camino seco y húmedo, y no es el camino
seco del antimonio.
Por eso, donde se dice que el camino seco del antimonio se hace con su copa,
alquímicamente no tiene consistencia alguna, por lo que quienes no conozcan
el Arte se verán obligados a cometer un error total.
La vía seca propiamente dicha se hace con la estibina tal como la describe
con todo detalle Eugene Canseliet en su "L'Alchimie Expliquee Sur Ses Textes
Classiques", Jean-Jacques Pauvert, París, 1972.
Pero entonces, ¿quién era Eugene Canseliet? ? Canseliet fue discípulo de
Fulcanelli. Fulcanelli fue el nom de plume del pintor Jean-Julien Champagne.
"Las moradas de los filósofos" fue escrito por Jean-Julien Champagne con
elementos tomados de los archivos de Pierre Dujols, que era librero. Era un
gran alquimista y tenía un discípulo que trabajaba con él en el laboratorio.
Pierre Dujols era un erudito y el autor de los primeros comentarios al
"Hipotipos" (un comentario de "
Eugene Canseliet publicó el libro "Les Demeures Philosophales" como discípulo
de Fulcanelli. Si Canseliet siguió el camino seco del antimonio y fue al
mismo tiempo un discípulo de Fulcanelli con quien trabajaría, entonces el
camino de su Maestro fue obviamente también un camino seco. "Fulcanelli
devoile" Genevieve Dubois, Editions Dervy, París, 1992.
Al respecto, en "Las moradas de los filósofos", los autores (Champagne y
Dujols) describen otras formas de tal amalgama, que son casi imposibles de
distinguir cuando se refieren a la vía seca o la vía húmeda. Esto se debe a
que las descripciones dadas no tienen una secuencia. Incluso un artista
experto tendrá dificultades para hacer la distinción.
Hay artistas que dicen que Fulcanelli no se refiere al camino seco del
antimonio y que tampoco lo describe.
Veamos, entonces, la descripción detallada que Fulcanelli hace del mineral
relacionado con la vía seca en "The Dwellings of the Philosophers", Square &
Janes, Corp, editores, 1973:
«Todos los minerales, a través de la voz hermética, le rindieron homenaje con
su nombre. También se le llama Dragón Negro, cubierto de escamas, serpiente
venenosa, hija de Saturno y la más querida
de sus hijos. Esta sustancia primaria ha visto su evolución interrumpida por
la interposición y penetración de azufre combustible inmundo, que recubre su
mercurio puro, lo retiene y lo coagula. Y, aunque es enteramente volátil,
este mercurio primitivo, materializado por la acción secante del azufre
arsenical, toma la forma de una masa sólida, negra, densa, fibrosa, frágil,
triturable, que por su falta de utilidad se vuelve vil, abyecta, y
despreciable a los ojos del hombre. Sin embargo, en este tema, pariente pobre
de la familia del metal, el artista ilustrado encuentra todo lo que necesita
para comenzar y perfeccionar su Gran Obra ».
«Por eso representaron simbólicamente su materia en su primer ser como la
imagen del mundo que contenía en sí los materiales de nuestro globo
hermético, o microcosmos, ensamblados sin orden, sin forma, sin ritmo ni
medida».
Veamos, entonces, el significado de esta descripción:
«Todos los minerales, a través de la voz hermética, le rindieron homenaje con
su nombre».
Aquellos que conocen bien "Le Char Triomphal de L 'Antimoine" de Basil
Valentine, recordarán la imagen de la página 64 Frontispiece du "Char
Triomphal de L'Antimoine". donde los planetas alquímicos (metales o
minerales) representados simbólicamente, Saturno, Marte, Venus, Mercurio y la
Luna, tiran de un carro conducido por Vulcano. Este vagón se utiliza para
transportar el antimonio, representado por una dama que lleva en su vientre
el símbolo espagírico del antimonio, es decir, un globo crucífero,
rindiéndole así un homenaje.
«También se le llama Dragón Negro, cubierto de escamas, serpiente venenosa,
Algunos de los nombres por los que se conoce al antimonio son Dragón Negro,
Lobo Gris y, más comúnmente, descendencia de Saturno.
En la "Tabla Redonda de los Alquimistas" de Manuel Algora Corbi, Luiz
Carcamo, editor, Madrid, 1980, "La Medula de La Alquimia", Eirenaeus
Philalethes, página 307, se podía leer:
«La sustancia que tomamos primero es un mineral, familiar al mercurio, que
cuece un azufre crudo en la tierra; vil visible, pero glorioso por dentro, el
hijo de Saturno. ¿Qué más necesitas? Concibémoslo correctamente porque este
es nuestro primer asunto ».
«Es color de sable, con vetas plateadas que aparecen entremezcladas en el
cuerpo, cuya tonalidad chispeante tiñe el azufre connato. Es completamente
volátil y nada fijo, pero tomado en su crudeza nativa purga todo lo superfluo
del sol ».
Las características atribuidas por Fulcanelli al antimonio se confirman en
este texto.
Dragón Negro
Nuestro mineral, al ser hijo de Saturno, tiene características muy similares
a las de su antepasado. Es de color sable (sable en heráldica, corresponde al
negro) con vetas plateadas y su brillo es teñido de azufre connato. Todo es
volátil y purga todo lo superfluo del sol. Es fibroso, quebradizo y en ese
momento tenía poca utilidad más allá de su uso medicinal.
Esto quiere decir en el lenguaje actual que es un mineral de color negro con
vetas plateadas, volátil, friable, cuyo brillo se tiñe químico connato por
azufre y que purga todo lo superfluo del Sol o del oro.
Estas características fisicoquímicas corresponden a las del antimonio que es,
como sabemos, un sulfuro. Fue con el antimonio, que los antiguos alquimistas
purificaron el Sol o el oro como se puede ver en la Primera Llave de Basil
Valentine.
«Por eso representaron simbólicamente su materia en su primer ser como la
imagen del mundo que contenía en sí los materiales de nuestro globo
hermético»
En la Primera Imagen del libro "Speculum Veritatis". que significa en inglés
"Espejo de la Verdad", Filalethes describe simbólicamente la Primera Obra de
su camino, es decir, la preparación del regulus estrellado marcial que
explicamos en detalle en nuestro sitio web en Terravista, Planeta (con
enlaces a los asuntos) y en nuestro libro "La Gran Obra Alquimica", Editorial
Mirach, SL, Villaviciosa de Odon, Madrid, 1999, página 15. Verás allí a un
cojo con una garrapata representando a Vulcano, dándole a dos ancianos
(alquimistas) un globo crucífero que es el símbolo espagírico del antimonio
como lo sabe cualquier alquimista experto. Pero como este globo tiene una
estrella en su centro, representa, por eso, el regulus estrellado marcial.
Si existe alguna analogía con la palabra "espejo", corta o rompe el regulus
estrellado marcial transversalmente después de las purificaciones mercuriales
y comprobarás que cristaliza en capas similares a las de la mica, tan
brillantes como la plata más refinada y como un espejo. . Por eso muchos
artistas lo llaman "espejo del Arte".
Pero no nos limitaremos apenas a estos textos para demostrarles que
Fulcanelli describe inequívocamente el antimonio.
En el libro "Oeuvres" - Nicholas Flamel, Courier Livre du, Paris, 1989,
página 196, dice:
«Trate, en primer lugar, de tomar el primogénito de Saturno que no tiene nada
que ver con lo vulgar, nueve partes , del sable de acero del Dios guerrero, 4
partes. »
Filalethes en la "Entrada abierta al Palacio Cerrado del Rey", sección XI,
"De la invención del Magisterio Perfecto", nr. VII, dice:
«Después, se interesaron por una descendencia de Saturno, y probaron su
acción sobre el oro; que tiene el poder de liberar el oro de sus impurezas
... »
Flamel habla del antimonio que, junto con el dios guerrero Marte y las sales
adecuadas, formarán el regulus marcial, requerido para comenzar su trabajo
como en el camino de la amalgama de Filalethes.
De todos modos, ¿de qué está hablando Fulcanelli? Por lo que hemos descrito,
podrá ver que el Maestro habla sobre el antimonio.
El regulus marcial estrellado no se hace simplemente después de la fusión del
antimonio y el moldeado en un molde de acero inoxidable.
La preparación del regulus de antimonio no es tan simple como fundirlo con el
calor adecuado y moldearlo, como afirman algunos artistas.
¡Esto, hablando alquímicamente, sería como afirmar que un automóvil está
construido con cuatro ruedas y poco más!
Declaraciones como estas denotan un desconocimiento de los escritos del siglo
XVII, como el "Traite de la Chymie", Christophle Glaser, París, 1663, página
174, donde se describe en detalle la preparación del regulus marcial del
antimonio. ¡También Lemery, en su "Cours de Chymie", París, MDCCLVI, en la
página 272, describe la misma operación!
Para hacer un buen regulus marcial canónico se necesita un horno de gas
adecuado, donde se pueda alcanzar una temperatura cercana a los 1000 °
centígrados, un buen mineral y su acólito metálico Marte, así como también
las indispensables sales de fusión. Estos y el "trabajo manual" requerido que
solo un artista experto tiene, son los requisitos para proceder con el
trabajo.
La primera operación preparatoria del camino seco se llama Assation. La
mayoría lo ignora y solo se realiza al preparar una obra canónica. Luego
viene la Purga, que consiste en la purificación del mineral de sus desechos
silíceos en un crisol de arcilla refractaria, en el horno mencionado. Luego
sigue la Separación que, como su nombre lo explica, consiste en separar el
regulus del antimonio mediante el uso de su acólito Marte y las sales
adecuadas. Cuando el metal alcanza la temperatura adecuada y se funde, se
vierte en un molde cónico de acero inoxidable. Después de enfriar lentamente,
el Caput se separa según el art. De este Caput se extraerá el azufre
filosófico.
Luego sigue las Purificaciones Mercuriales para purificar el regulus con las
sales adecuadas hasta que aparezca la estrella, y también para extraer el
vitriolo o León Verde. Luego procedemos a las Águilas, es decir, ya la
sublimación del azufre y mercurio alquímicos que tendrá como resultado la
Remora. Finalmente, este último será cocido con la respectiva sal o fuego
secreto y como resultado de esta operación tendremos por fin la Piedra
Filosófica. Fue en este punto que Canseliet fracasó debido a las malas
condiciones "externas".
Régimen marcial
Este camino lleva más de unos pocos días para lograrlo. Solo un alquimista
muy experto tendrá éxito, al menos hasta las Águilas, correspondiente a la
Segunda Obra. Nosotros mismos hemos llegado hasta aquí, por lo que podemos
hablar basándonos en nuestra experiencia personal.
Este es el momento en que el Artista necesita el conocimiento para hacer uso
de la radiación cósmica representada en la cuarta tablilla del Mutus Liber,
así como de las emisiones de luz polarizada de la luna desde su primer cuarto
hasta la luna llena.
El camino de la amalgama. Este fue el camino que siguieron Filalethes y
Flamel. Se puede encontrar su descripción tanto en "Una entrada abierta al
Palacio Cerrado del Rey" de Philalethes, como en "Breviere" o "Testament" de
Flamel.
Se puede encontrar un resumen del camino de Filalethes en "Concerniente al
Descubrimiento del Magisterio Perfecto", capítulo XI, que le recomiendo
encarecidamente que lea con atención.
En nr. X, XI y XII se dice:
«... Los cielos se nublaron temporalmente, pero después de una copiosa
lluvia,
«Mercurio emergió en estado hermafrodita. Luego lo pusieron en el fuego; en
poco tiempo lograron coagularlo, y en su coagulación encontraron el Sol y la
Luna en un estado de lo más puro ».
«... Y al colocarle oro, lo fijo se volatilizaba, lo duro se ablandaba, lo
coagulado se disolvía, para asombro de la propia Naturaleza».
En nuestra opinión, este extracto describe el otro camino de Filalethes que
es un camino húmedo, sin embargo requiere el regulus marcial para preparar el
mercurio filosófico.
Este mercurio, cuando se cuece en un recipiente cerrado per se, se convierte
en Sol o Luna, es decir, Azufre filosófico que al agregar nuevo mercurio le
permitirá continuar con su trabajo.
Pero en lugar de cocinar el mercurio per se para transformarlo en azufre, se
le puede agregar oro metálico y continuar el trabajo como explica el Maestro.
Esta es nuestra comprensión del nr de Filalethes. X-XIII.
En "La médula de la alquimia", el Maestro describe alegóricamente la
preparación del mercurio filosófico y el camino hacia su camino completo.
También se describe en un pequeño tratado llamado "Experimentos".
Hay que tener cuidado de no confundirlos con los descritos en nuestro otro
texto titulado "Las Águilas".
La preparación de este mercurio filosófico se realiza mediante la fusión del
regulus marcial convertido en regulus solar o lunar fundiéndolo con uno de
estos metales nobles. Solo así se podrá amalgamar con el mercurio común. Esta
amalgama se destila luego en una retorta de acero hasta siete veces.
Filalethes llama a cada una de estas destilaciones un "águila".
Este pequeño tratado denominado "Experimentos" se puede encontrar en el libro
mencionado "La Tabla Redonda de Los Alquimistas", página 299, así como en
nuestro sitio web en Terravista, en una traducción al portugués.
Tenemos un facsímil de estos dos pequeños tratados escritos en inglés antiguo
que sirven como complemento al libro principal de Filalethes "Una entrada
abierta al Palacio Cerrado del Rey". Son una ayuda preciosa para comprender
la obra del Maestro. En nuestro sitio web en Terravista encontrará una
traducción al portugués del original del tratado "Experimentos" antes
mencionado, así como un texto sobre el trabajo de Filalethes.
La obra de Albertus Magnus "El Compuesto de los Compuestos", descrita en el
libro "Siete Textos de Alquimia", autor anónimo, Editorial Kier, Buenos
Aires, 1978, páginas 18-45 como también en "Le Compose des Composes", Arche,
Milano, tiene un comienzo diferente a pesar de ser también un camino de
amalgama. Comienza con la sublimación de Mercurio como también puedes ver en
nuestra web Terravista, bajo los textos titulados "Sublimación de Mercurio",
"Las Águilas", "Nuestro Oro" y "O Composto dos Compostos". Ha sido traducido
al portugués.
Camino mojado. El camino húmedo, considerado por los Maestros como el más
noble de todos, emplea como primera materia el cinabrio y el vitriolo. La
mayoría de los caminos mojados suelen ser largos en el tiempo,
dragón rojo
Estos dos caminos son completamente distintos. El camino del cinabrio se
describe con gran detalle en el libro "Dictionaire de Philosophie
Alchimique", Kamala Jnana, Editions G. Charlet, Argentiere (HS) Francia,
1961. En nuestros sitios web en Terravista y Geocities, puede encontrar
algunos escritos sobre este camino. con enlaces a los asuntos reales, no solo
al primer asunto sino también al fuego secreto.
Por ello, algunos artistas nos han acusado de ser excesivamente caritativos,
debido a la singularidad de una clara representación de estos temas en la red
internacional y en muchos idiomas. No estamos de acuerdo. El camino de Kamala
Jnana parecerá a primera vista extremadamente simple, pero no lo es. En la
práctica, nos hemos encontrado con dificultades insuperables, a pesar de
nuestra dilatada experiencia en Alquimia. No solo nosotros, sino también
otros artistas expertos hemos encontrado las mismas dificultades.
Continuaremos sin debilitarnos para luchar con nuestros hermanos por la
solución de este problema.
Otro camino húmedo comúnmente conocido es el Camino del Vitriolo. Esto se
describe en "Le Dernier Testament" Retz de Basil Valentine, París, Troiseme
Livre.
Vitriolo natural
En nuestro libro "A Grande Obra Alquimica" describimos este camino con todo
lujo de detalles. Pero para no dejar ninguna duda, citemos ahora algunos
pasajes del texto del Maestro, en la página 234, referidos al asunto:
«Ahora, debes saber que tal alma o azufre dorado, como la sal y el espíritu,
se encuentra más fuerte y más virtuoso en Marte y Venus, y también en el
Vitriolo, como también Marte y Venus por retrogresiones pueden volver a un
estado más virtuoso y vitriolo eficaz. En tal vitriolo metálico se encuentran
los tres principios bajo el cielo, que son mercurio, azufre y sal, y cada uno
de ellos puede extraerse particularmente con poco trabajo y tiempo, como
verán cuando proceda a narrar una breve historia de un vitriolo mineral,
hermoso y de alto grado, que se puede encontrar en Hungría ».
Y en la página 238:
«Cuando haya encontrado un mineral de tan alta calidad, limpio y puro,
llamado vitriolo, ore a Dios para que le dé inteligencia y sabiduría para
continuar con su trabajo. Y después de su calcinación, ponerlo en una retorta
cerrada fuerte. Haz que se destile, primero a fuego moderado y luego a fuego
fuerte. Haz que el alcohol blanco se destile como la nieve que viene en forma
de una exhalación o viento terrible, hasta que no venga más y todo haya sido
escupido. Observe que en este viento o espíritu blanco están contenidos los
tres principios ... Y debido a esto, no hay ninguna necesidad de buscar estos
principios en las cosas preciosas ».
Al final del Troiseme Livre, en la página 262, Basil Valentine, hablando con
los sopladores, dice: «¡Oh, Dios eterno! ¿Qué piensa esta gente, tan ciega y
tonta? ¡Ah! Es una tarea fácil, incluso para un niño. Una cosa surge de la
otra, ya que se puede cocinar fácilmente un buen pan con un buen trigo. Pero
el mundo es ciego y seguirá siéndolo hasta el fin de los tiempos. Siendo así,
me abstengo de escribir más y te encomiendo al Soberano ».
Assation filosófico en seco
Aquí, la física debe ayudar a la química, en una acción íntima y recíproca y
que justifique que, para vivir el uno y el otro, la alquimia se beneficia de
toda preeminencia.
Aquel único, que no tiene prueba, no puede conocer, ni mismo evaluar, la
virtud todopoderosa, de un sustento ígneo, igual o blando, por mucho tiempo
eximido. En estrecho informe con esta repetida observación al laboratorio,
agregue que nuestro sulfuro metálico, pulverizado con mucho mimo y puesto en
un globo de vidrio de unos dos litros, constituye sin embargo allí una masa
que vuelve a ser demasiado densa, de modo que su volumen y sus partes
artificialmente no deben ser relajadas y ventiladas. El artista conoce
entonces el servicio que le conviene devolver el cedazo, para que obtenga por
él, la grava necesaria entonces que separe éste, luego de que por fin habrá
asegurado su oficio.
Si esto es solo que nos volvimos culpables de una notoria revelación, al
menos prueben el sentimiento por nosotros, que cometimos una distorsión real
que tiene la disciplina tradicional, en este inicio del proceso filosófico.
¿Nos arrepentimos de nuestra insubordinación? No lo pensamos, ante el fuerte
actual de curiosidad no involucrada que, en beneficio de la ciencia Hermes,
se desarrolla desde hace varios años y no para de aumentar.
La operación en sí no deja de ser menos elemental, aunque muy delicada y
reclama mucho cuidado y atención. Esto es con ella, lo dijimos, que el
alquimista entre ya en la Gran Obra, en una especie de assation. Eso requiere
el grado, bastante bajo de dicho calor del estiércol o gallina incubando sus
huevos, así como la ayuda constante del termómetro.
Instrumento inestimable del que no nos cabe duda de que los alquimistas no lo
tenían a su disposición y que, celosos, no han acabado de rozar lo arcano ...
Previamente, el artista había preparado laboriosamente su materia mineral,
entregándole algunas. , no el procedimiento ordinario, una riqueza mayor de
la que ella no poseía, que ha sido su cualidad al salir de la mina.
En Alchimie Expliquee Sur Ses Texts Classiques, Eugene Canseliet, páginas
148-150
* * *
Por tanto, habrá comprendido la diferencia entre la arquimia y la alquimia.
En el dominio de la arqueología, es decir, las artes químicas, una asación
tiene poca dirección. Dado que el operador no implica él mismo eso al nivel
de un «trabajo de maestro», ¿pero de qué ilusión actúa entonces? La
manipulación consiste en devolver al Sujeto informe a nivel químico.
Cada uno sabe, por poco que es curioso el tartamudeo moderno en la
mineralogía por el cual uno puede comúnmente hacer amorfo un sulfuro.
Describamos el proceso vulgar que, subrayándolo de inmediato y sin
apartarnos, no tiene ningún valor filosófico.
En los laboratorios contemporáneos se utilizan dos procedimientos, secar el
uno y el otro húmedo.
El seco se refiere a las contracciones de los vapores de azufre en auxilio
del frío, así como a la referida sublimación en condiciones volumétricas
suficientes. El húmedo se encuentra como interpretan los espíritus, y
principalmente el ácido sulfúrico. La química se apodera del trisulfuro de
antimonio y, para
la ayuda de H2 S04 concentrado al 60%, provoca la liberación de hidrógeno
sulfuroso, reductor esencial del azufre.
La pregunta esencial es la siguiente: por qué el encuentro con la Alquimia
induce inevitablemente voluntad interior y manipuladora de la asación y por
qué, al horno, la operación se traduce por la reducción del Sujeto, es decir
por la capacidad de devolverlo informe, vestido de su abrigo carmesí?
La arquimia, más evolucionada, utilizará el vinagre que tiene el padre Basil
Valentine Mountains, que está mucho más cerca de la realidad alquímica, y
trabajará el tema en jarrón cerrado, como lo harían los ayudantes de
laboratorio. En estos casos húmedos, la reacción estaría relacionada con:
2 Sb2S3 + 6 HC1 ------> 3 3h2s2 + 2 Sb2C13
En parte durante el uso de ácido clorhídrico. Las separaciones del hierro se
facilitan entonces mucho más que el sulfuro, se transforma en protocloro,
pero aquí no hay nada. Art.
* * *
Examinemos, si lo quiere bien, cuál es la situación del postulante frente a
la obra. La valoración es sencilla: te basta con escuchar tu corazón con
atención y silencio mental, con el umbral de la piedra filosofal, para
observar cuánto estás despojado, desterrado. En esta situación, también se
sabe que cualquier voluntad de presentarse frente a la Ciencia es barrida
como un hilo de paja, como si, en el fondo de su infinita misericordia, la
Señora requiriera inicialmente el desapego de nosotros, es decir, el estado
amorfo.
Examina, si lo quieres bien, cuál es la posición del postulante al frente de
la obra. El relato es simple: te basta con escuchar tu corazón con atención y
silencio mental, hasta el umbral de la Gran Obra, para observar cuánto estás
despojado, desterrado. En esta posición, se sabe también como toda voluntad
de presentarse frente a la Ciencia es barrida tal bagatela, como si, en el
otro extremo de su infinita misericordia, la Señora requiriera primero para
nosotros el desprendimiento, es decir el amorfo. Expresar.
Con la imagen del reino del metal, en la que el sujeto tosco ya es singular,
debemos acompañar su primera degradación en cualquier materia prima por la
nuestra: la despersonalización del yo. Cuando bien incluso quisiéramos lo
contrario, os digo que la curación sólo puede realizarse mediante este examen
que, para ser filosófico, requiere una profunda adhesión interior. Es repetir
cuánto se pone a prueba el ego, tras la partida, y el egoísmo más sutil se
vuelve amorfo, inoperante. Condición indispensable de la entrada, esta última
no soporta compromisos. En términos claros, ni siquiera sirve ejercitarse con
la cháchara para saber qué es el ego y cuál es el llamado. Confío plenamente
a unos y a otros en ustedes para informarles sobre su identidad.
Al cuadro del reino metálico, en el que el sujeto crudo ya es singular, hay
que acompañar su primera degradación en toda primera materia del nuestro: la
despersonalización del yo. Cuando muy incluso quisiera lo contrario para
nosotros, les digo que la calificación sólo puede tomarse por
este examen que, para ser filosófico, exige una profunda adhesión interior.
Esto es para repetir cuánto se ponen a prueba duras las aflicciones del yo,
desde la partida, y el egoísmo más sutil amorfo, inoperante. Condición «sine
qua non» de la entrada, esta última no se adapta a ningún compromiso. En
términos claros, ni siquiera sirve ejercitarse en la «pequeña charla» para
saber qué es el ego y cuál es la llamada. Hago total confianza a uno y al
otro en ti para informarte sobre su identidad.
Eso notifica, implícitamente, que la asignación es reino de los llamados.
Aquello que se retira por puro desprecio de este mandato será, en el mejor de
los casos, un arquemista. Nuestro asunto no está en este arte relativo.
* * *
Adopta por tanto la cláusula sagrada de tu pertenencia incondicional a la
filiación y, por este postulante de soberana importancia, presume de tu lugar
al umbral de la asunción, de la que llevas la efectiva responsabilidad.
El día de Carnaval, devolver al Sujeto en el estado de su materia prima,
propicio a la unión de marzo y doble sal, es proponer lo que la Naturaleza le
insinúa dentro de su prolijidad, de su generación. El plan sobre el que se
reproduce nuestro sulfuro, por su solvente menstrual, se alcanza ofreciéndole
los requisitos, que lo libera de su aspecto metálico. «Reasignar el rojo
oscuro», o el lila, o el marrón brillante, es disponer la disposición
cristalina de la materia de otra manera. Sigue siendo siempre el Sujeto, pero
su identidad cristalina, por la nueva orientación de su disposición interna
de su azufre, lo lleva al nivel de un semimetal primitivo. Se convierte en
abono hidratado cuyo estado inicial se caracteriza por su solución seca. De
hecho, el azufre, por lo demás brillante, Libera metal saliendo como una
fiebre eruptiva mala y, entonces, marcha el guerrero, también preparado para
él pero con picaduras, enlaza con él con perfecta propensión. Vulcano opera
entonces la separación restaurando el Azufre fijo innato y con el destino
germinativo en el caput mortem para, más tarde, si Dios lo quiere,
gratificador de Remore.
No hace falta decir que las purificaciones mercuriales son, en el momento
adecuado, felices y beneficiosas; el vidrio de sal, completamente libre de
azufre áspero, se convierte en la puesta en escena vital de las fuerzas de
arriba, con el lugar, como es el caso sin desaparición, de bloquear
opcionalmente el Espíritu Universal al azar, que muchas veces esmalta las
apariencias estocásticas de estrella de los magos, se reduce
considerablemente. Aquellos que sufrieron con las purificaciones, saben ahora
que esta primera fase iniciática es la columna vertebral de la Epifanía
filosófica. En eso, la cuestión de la doble sal también es canónica, pero
quizás tengamos el tiempo libre para volver allí en otros lugares.
* * *
Los resultados vacilantes en el título clasificatorio lo son, muchas veces,
por la prisa, que lleva a la locura, apresurada que casi siempre se fusiona
con el calor de los primeros años laborales. El postulante, más atrevido que
sabio, más exaltado que obedecer, se proyecta a sí mismo y sólo a él, en sus
gestos, los estados desordenados resultantes de la voluntad limpia que
esterilizará sus intentos. Lejos, la perspicacia del libre albedrío de la
convocatoria inicial.
A la partida, el culo seco, corto o húmedo, le da un golpe terrible y casi
definitivo, que no se encuentra en absoluto. Por eso los envidiosos surgen
desde allí con presunción. En sus locales, la fiebre arde más en el
laboratorio que el fuego externo para, en ocasiones, dejar las cercanías del
athanor agobiadas por un terrible cafamaum. Se recuerda que hay que practicar
un assation, porque se escuchó y, febrilmente, aquí gana esa agitación
neuropata, unas tardes por semana, «el alquimista».
Otros, que se someten prontamente a la obediencia y que ya vivieron lo
descrito anteriormente, llaman con la caridad del Maestro para mostrarles
cómo implementar este ejercicio filosófico preliminar. Por un lado como éste,
el contacto íntimo con el asunto permanece ausente. En consecuencia, sólo la
auténtica enseñanza consiste en formar al discípulo en la única dirección de
la comunión con el Sujeto.
La cita, además de algunos detalles técnicos, es el encuentro vital. De esta
unión, el artista no puede herir más ni forzar la mina purgada de su ganga,
porque el menor golpe que se lleva a este último lo siente como una lágrima
llevada sobre sí misma. Y, si Dios, por su infinita misericordia, quiso así
en el avance de la piedra filosofal, es sin duda alguna salvarnos la
espantosa tumba de las ilusiones o bien, según la gasolina del deseo,
encaminarnos hacia los juegos de la pequeña ciencia, hacia el tonto.
Los únicos consejos que luego os prodigo, por mis Padres, que son los que más
se parecen para desvelaros condiciones, que perderos en mezclas técnicas. En
efecto, al igual que nuestro sulfuro, si demuestras que las buenas
disposiciones están frente a la llamada a la muerte, esta última será
permitida. En caso contrario, si os volvéis a querer «que esta operación sea
un éxito», encerraréis vuestro ser en un conjunto de particularismos fijos,
que se opondrán al ejercicio santo.
Sin embargo, no hay duda de que la mejor de las condiciones que conviene
enseñarte es que, en primer lugar, bajar a las minas.
¿En las galerías tan maravillosas donde vio a la madre de los metales, que
allí se guarda? ¿Qué opera la naturaleza dentro del suelo?
El agua fluye, la vena a menudo está caliente, la atmósfera es agria con el
sentido del olfato; se palpa, por todas las fibras su ser; la vida mineral se
propaga al ritmo lento del fabuloso reloj de este reinado
En este lugar, coleccionas. Cierra los ojos y abre tu espíritu. No hay más
galería, más carpintería, más luz, más tú mismo. Aquí redujiste, por amor, la
disolución de las fijezas del ego, con un animal diminuto de una dimensión
insignificante, una hormiga así; como por encantamiento, ves, oyes son
amistosos de la vida mineral.
¿Nunca pensó en una iniciativa de ese tipo? Es el primer signo que exonera a
la Providencia, el que te informa que se acerca la hora de la muerte para ti.
Nada entonces te separa de los metales, de este mundo extraño y atractivo,
olvida a los hombres; con reverencia, sus premios no se imprimen de
admiración, asombro, abandono. Ves como ve la mía; escuchas su aliento,
pruebas su suave calor, sorprendes al espíritu travieso, que corre, furtivo.
Usted recibe. La alquimia es tu naturaleza. Lo remoto no está abstraído, de
otro mundo, para buscar. Está en ti, a tu alrededor, palpitando bella,
espléndida y luminosa. El ritmo de su vida dos, regular, potente, erudito, es
equilibrado y puro.
Lejos, identificación, imaginación, la fábula. Por eso es tan delicado
relatar estas observaciones, pues lo que no se cuestiona comprende como
imitador, plagiario, en mono estéril, precisamente en esos lugares de donde
surge la especie «¿cómo se hace un asesinato? »Al contrario, cuando eres
invitado por la Señora al despertar del compost coronado, eres la solución
incluso, para que esta escucha te disuelva, te reduce.
* * *
Las pequeñas vetas de agua subterránea, en el negro, bajo una ligera presión,
se infiltran en la malla del Sujeto, de la que expresan el vinagre de las
montañas. Este último nace de sí mismo, el hidrógeno, furtivo y muy volátil,
por circulación. Se transforma poco a poco el sulfuro, no en su formulación
química, sino en su corazón mayor: el cristal.
Obviamente quedará cerrado sus globos, por un tiempo, el de la descomposición
del agua resultante de la hidratación de los lavados del polvo, él mismo
finamente triturado, legado por la mina purgada. El agua se vuelve aguda,
tomando prestada del Sujeto una pequeña parte de su azufre grueso para
generar de él el espíritu, invitando él mismo el vapor sulfuroso, que el
moderno llamaría «hidrógeno sulfuroso», para reducir el aire inicial, para
extender el crudo. material en las condiciones favorables para su
transformación.
Esta digestión depende en su duración del tamaño de tus granos y de la
calidad de la prisa que dediques; muchas reacciones pueden ser bloqueadas por
una presencia arsénica, silícea, plomiza o diferente. Después del tratamiento
previo al rocío, es con aplastamiento que colocas el reloj cósmico
responsable del período durante el cual supervisas atentamente. No espere que
nos adentremos más en este capítulo, donde el tamiz determina casi todo.
Sería ilusorio que fuera usted quien se apartara de la intervención directa.
Todo entonces sólo para aconsejarle con precisión; No te agarraré las asas
para realizar la operación en tu lugar.
Examinarás con entusiasmo y esperarás pacientemente la aparición de este
sabor hidrogenado que sientes, por poco, que ya respiras este gas. La
calcinación del hierro en un tubo, sobre el que pasa una lluvia de agua
vaporosa, informa muy exactamente. Es necesario que se marque el olor. Lo
mantendrás unos días, durante los cuales te comprometo con el canto y las
tareas humillantes.
* * *
La digestión realizada, aquí que conviene drenar el agua celeste que el
Sujeto rechaza, pero sin soportar los vientos que destrozarían su esfuerzo.
En este momento, reemplazará sus tapones molidos con esmeril por algodón
absorbente, y al mismo tiempo
temperatura, que también depende en su rango de calidades anteriormente
indicadas -entre 45 ° y 65C0-, dejarás que estas obstrucciones esponjosas
realicen su tarea, hasta lo que ya no observes, con la pequeña lámpara
manual, humedad en las paredes de tus vasos, sino de los cristales. Sin
embargo, preste atención para no deshidratar completamente su polvo, que debe
mantener su forma pulverulenta, terrosa. Sobre todo que el calor no baja para
nada al contrario, para aumentar muy levemente Vulcan -lo que se facilita al
poder detenerse algunos tubos como convenga-, es el gesto el que salva. Pero
prudencia, no más de diez grados. Que la paciencia es tu virtud.
Aquí ahora el sulfuro en su perfecto equilibrio. Selle usando laúd con
esmeril, y se aclarará. Varios índices permiten reconocer, además del color,
la validez de una afirmación filosófica. Olor a abono, marcado; pero, sobre
todo, por hora de separaciones, la luna batiendo su plenitud, nuestra tierra
cobra vida: en presencia de su macho y proporción salina requerida, aquí que
se calienta para poder más los dedos sobre ella ... Cuando se sumerge +
(crisol), con la ayuda de Vulcan el combate entre naturalezas es un ballet
que muestra lo que es la Ciencia, ya.
L'Assation Philosophique en Voie Seche, Solazaref, páginas 6-11.
Champaña Jean-Julien
EL FULCANELLI
En el tema "Fulcanelli - Dry Way 11 describimos en detalle quién era
Fulcanelli, como lo describe Genevieve Dubois en el excelente libro"
Fulcanelli Devoile ", Editions Dervy, 91, bd Saint-Germain, 75006 Paris.
Fulcanelli es el seudónimo de Jean -Julien Champagne. En ese momento,
frecuentaba la Librería Maravillosa, propiedad de Pierre Dujols, donde se
congregaba un famoso grupo de alquimistas que incluía a René Schwaller de
Lubicz, Henry Coton Alvart, Jean-Julien Champagne, Celli y otros. Maestro de
Coton y amigo de Champagne Fue después de la muerte de Pierre Dujols cuando
Jean-Julien Champagne tomó posesión de sus manuscritos alquímicos y cortó su
relación con la esposa de Dujols.
Jean-Julien Champagne entregó los manuscritos de "Les Demeures Philosophales"
a su discípulo Eugene Canseliet para que los publicara bajo el seudónimo de
Fulcanelli, sin decirle que tenían su origen en Pierre Dujols. Eugene
Canseliet siempre llamó a Champagne "mi maestro.
Para resumir: Jean-Julien Champagne llega a ser conocido como Fulcanelli a
los ojos de Canseliet y Boucher, pero siempre fue Pierre Dujols quien estuvo
detrás de todo.
En los textos de Fulcanelli hay escritos de Schwaller, Coton y Champagne
También había mucho más de Pierre Dujols, porque sin duda alguna, era el
centro de todo el grupo Schwaller, había una "cábala" hecha con el propósito
de hacer pasar a Jean-Julien Champagne por Fulcanelli.
Todo esto nos lo confirmó en "Fulcanelli Devoile", libro de Mme. Genevieve
Dubois, a quien estamos agradecidos.
Con esta pequeña introducción, hablaremos de uno de los libros más famosos de
Fulcanelli, Las moradas de los filósofos.
No hay duda de que este libro (la edición francesa son en realidad dos
libros) es el más conocido y el más apreciado por los estudiantes de alquimia
de todo el mundo. Fue allí donde comenzamos como muchos otros antes que
nosotros, y como las cosas inevitablemente sucederán, perdimos años tratando
de desvelar lo que esos alquimistas (principalmente Pierre Dujols) habían
escrito en lenguaje simbólico.
Pierre Dujols fue un erudito con gran conocimiento de griego, latín,
mitología y alquimia tanto simbólica como operativa. Sus escritos se basan
prácticamente en la simbología alquímica dejando en segundo lugar el trabajo
práctico de laboratorio.
Eugene Canseliet, que adquirió los escritos de Dujols de Jean-Julien
Champagne, también se convirtió en un buen estudioso del latín y el griego en
años posteriores, aunque en ese momento era el "niño" del grupo Fulcanelli.
Su conocimiento es evidente en sus libros, especialmente en "L'Alchimie
Expliquee Sur Ses Textes Clasiques" (que consideramos su mejor libro). En
esta obra el Maestro describe simbólicamente, y con una caridad inusual, el
modus operandi de la vía seca del antimonio para quienes ya tienen algún
conocimiento y experiencia en el Arte.
The Dwellings of The Philosophers es el opuesto en tono, siendo un libro
donde se describen varios caminos alquímicos (el camino húmedo y el camino de
las amalgamas) de manera mezclada de tal manera que para el principiante es
un verdadero laberinto sin salida.
Pero aun así, es citado con frecuencia por los estudiosos del Arte en las
diversas listas de alquimia. Todos parecen aceptar la interpretación que les
parece más adecuada, porque toman el texto literalmente, pero estas
interpretaciones realmente no tienen valor en la práctica de las operaciones.
Las moradas de los filósofos, como ya lo hemos insinuado, es una amalgama de
varios caminos alquímicos; a veces intencionalmente contradictorio, disperso
a lo largo de todo el libro
sin secuencia. Ordena todo en torno a las descripciones simbólicas que se han
realizado de las esculturas o imágenes encontradas en las Viviendas visitadas
por los autores.
Sabemos que Pierre Dujols, Champagne y Canseliet habían trabajado en seco con
antimonio.
Las moradas de los filósofos es predominantemente una descripción simbólica
de este camino alquímico.
Comprender este libro no es nada fácil para quienes no conocen el simbolismo.
Es casi imposible para quienes no conocen el modus operandi de la vía seca
encontrar la secuencia de esa Obra en el libro.
Como en muchos otros libros sobre alquimia donde el simbolismo se superpone a
la práctica, los autores de este texto no han sido muy caritativos. La mayor
virtud del libro es la erudición del autor principal, Pierre Dujols, al dar
las numerosas y valiosas descripciones simbólicas. La bibliografía es también
una preciosa brújula que nos apunta a varios excelentes libros de otros
alquimistas clásicos que son imprescindibles para futuros estudios del Arte.
Los autores no ocultan esta dificultad en la interpretación de los libros de
alquimia, como vemos en los siguientes textos de la edición inglesa de The
Dwellings of The Philosophers, Archive Press and Communications, Boulder.
La alquimia
Pág.65. «La alquimia es oscura sólo porque está oculta. Los filósofos que
querían transmitir a la posteridad el planteamiento de su doctrina y el fruto
de su trabajo se cuidaron mucho de no divulgar el arte presentándolo bajo una
forma común para que el profano no pudiera abusar de él. Así, por la
dificultad que se tiene para comprenderla, por el misterio de sus enigmas y
por la opacidad de sus parábolas, la ciencia ha llegado a encerrarse entre
ensueños, ilusiones y quimeras.
De hecho, estos libros antiguos en tonos sepia no se penetran fácilmente.
Tratar de leerlos de la forma en que leemos los nuestros sería un error. Sin
embargo, la primera impresión que recibimos de ellos, por extraña y confusa
que parezca, sigue siendo vibrante y persuasiva. Más allá del lenguaje
alegórico y la abundancia de nomenclatura ambigua, sondeamos en ellos este
rayo de verdad, esta profunda convicción nacida de ciertos hechos,
debidamente observados, y que nada deben a las caprichosas especulaciones de
la pura imaginación. »
Pág.103. «En resumen, la ciencia alquímica, de extrema sencillez en sus
materiales y en su fórmula, sigue siendo, sin embargo, la menos gratificante,
la más oscura de todas, en razón del conocimiento exacto de las condiciones
requeridas y las influencias requeridas. Ahí está su lado misterioso, y es
hacia la solución de este problema sumamente difícil donde convergen los
esfuerzos de todos los hijos de Hermes. »-
Los métodos de velar la ciencia se han mantenido, hasta el día de hoy,
efectivos. Todos los esfuerzos de los estudiantes de alquimia que leen a
Fulcanelli convergen de esta manera pero, lamentablemente, en la mayoría de
los casos, no son suficientes para pasar a la interpretación del simbolismo
en los textos y al tema de
adaptando las interpretaciones a la práctica. Esto a menudo se debe a tener
ideas preconcebidas que dificultan la comprensión, y a tomar "dichas
especulaciones filosóficas" como la interpretación verdadera (aunque
incorrecta) de los textos.
La lectura previa de otros libros de alquimia y la consecuente falsa
confianza en un conocimiento alquímico incorrecto contribuirán al error, como
se relata en el siguiente texto:
Pág. 141-142. «Y por eso, cuidado con introducir en tus observaciones lo que
crees saber, porque te verías obligado a concluir que hubiera sido mejor no
aprender nada que tener que desaprenderlo todo.
Este consejo quizás sea superfluo, ya que ponerlo en práctica exige la
aplicación de una voluntad inquebrantable, de la que los mediocres son
incapaces. Sabemos lo costoso que es intercambiar diplomas, sellos y
pergaminos por el humilde manto del filósofo. A los veinticuatro años tuvimos
que vaciar este cáliz lleno de una bebida amarga. Con el corazón herido,
avergonzado de los errores de nuestra juventud, tuvimos que quemar los libros
y los cuadernos, confesar nuestra ignorancia, y como modesto neófito,
descifrar otra ciencia en los bancos de otra escuela. Y así, es para aquellos
que tuvieron el coraje de olvidar todo que nos tomamos la molestia de
estudiar el símbolo y despojarnos de su velo esotérico. »
Como verá en la numeración de páginas de Las moradas de los filósofos, nada
sigue una secuencia lógica que le permita estudiarla fácilmente. Ese fue
exactamente el trabajo de investigación que nos propusimos hacer. Releyendo
los textos, nos dimos cuenta de que tenemos más de treinta años de
familiaridad con la edición francesa y aún necesitábamos colocarlos en la
secuencia seca que era la que practicaban Fulcanelli y su discípulo
Canseliet. Incluso muchos estudiantes menos instruidos en el arte no han
admitido la necesidad de este trabajo minucioso, porque realmente no
entienden los textos.
La única razón por la que esta empresa fue posible para nosotros fue que hace
varios años, habíamos completado con éxito el camino seco hasta la etapa de
"las Águilas" o sublimación. Como la mayoría de los que lo intentan, en este
punto tomamos el camino equivocado en este punto, debido a nuestros errores
en la especulación sobre el significado de los textos.
En este punto, comenzaremos describiendo la descripción de la sal del Fuego
Secreto, según la forma seca. Esta descripción se hizo en uno de los prólogo
de Canseliet, y fue el escrito más sincero y caritativo que encontramos en
todo el libro. El autor (o autores) de Las moradas de los filósofos incluye
descripciones del llamado fuego secreto que se refiere a otros caminos
alquímicos, pero de una manera oscura. Al parecer, el aspecto práctico del
camino descrito, o la propia sal,
Al comienzo de nuestros estudios de alquimia, pensamos que el fuego secreto
sería universal; común a todos los caminos alquímicos. Después de muchos años
de experiencia práctica, hemos descubierto que se trata de un grave error. En
la alquimia práctica, el fuego secreto es el agente que cataliza la
separación o disolución (seca o húmeda) de las sustancias involucradas, por
lo tanto, será diferente en cada camino.
Prólogo de Canseliet, edición en francés, págs. 32-33 (edición en inglés,
pág. 538-539)
«Entre las sales que se muestran capaces de entrar en la composición del
fuego filosófico y secreto, el salitre parece ocupar un lugar importante. Al
menos su etimología parece hacerla presumible. Porque la palabra griega
virpov - nitrón - que designa al nitrato de potasio, comúnmente llamado
nitro, proviene de ditctgj - nipto - o uiZ / p - nizo -to wash; sabemos que
los filósofos recomiendan que nos lavemos con fuego. Todas sus
purificaciones, todas sus sublimaciones se hacen con la ayuda de lavados
ardientes, "laveures" como escribe Nicholas Flamel. Además, el salitre, al
actuar en contacto con materias en fusión, mientras se "fusiona" se
transforma parcialmente en carbonato de potasio; se "alcaliniza". El
carbonato solía llamarse sal de tártaro y el tártaro se traduce al griego
como - trux, que significa lías de vino, escoria, sedimento. La raíz de su
sustantivo es el verbo rpoycp - trugo - desecar, secar, que expresa la acción
misma del fuego y, además, podría compararse, de una manera muy sugerente,
con el popular francés "verdadero" que tiene el significado de un proceso
oculto, de medios sutiles o hábiles, un truco. El truco del trabajo residiría
entonces en la aplicación de la sal de tártaro resultante del ataque al
niter, considerado como la sustancia o uno de los elementos que componen el
fuego secreto que los alquimistas tan rigurosamente guardan en sus tratados
».
Ciertamente, esta es una descripción caritativa del fuego secreto del camino
seco, como lo escribió Canseliet en uno de los prólogo de "Les Demeures
Philophales".
Para aquellos que tengan algún conocimiento de Spagyrics, y sepan cómo
preparar estas dos sales canónicas, entender este texto será sumamente fácil.
Al ser caritativo con quienes no tienen el conocimiento o la experiencia para
comprender este texto, podemos explicar que este fuego secreto se compone de
dos sales diferentes, una de las cuales es el nitro y la otra es la sal
vegetal del vino, estas dos se combinan en partes iguales. Estas dos sales
deberán ser tratadas espagyricamente y cristalizadas con rocío para volverse
canónicas y aptas para el Trabajo como lo exige el Arte de la vía seca.
Habiendo adquirido conocimiento del fuego secreto del camino seco,
necesitaremos saber cuál será el tema mineral de este camino. A menudo hemos
visto y verificado muchas polémicas en las listas de alquimia sobre la
identificación del sujeto mineral del camino seco.
Al igual que con el fuego secreto, al principio de nuestros estudios pensamos
que habría un asunto universal en la alquimia, común a todos los métodos.
Este error también se debió a la lectura de las obras de Fulcanelli. En
realidad no es así: cada camino de alquimia implica una materia adecuada. En
la forma húmeda, la materia o tema es diferente que en la forma seca y hay
varias formas húmedas que utilizan diferentes materiales de la materia.
Ahora exploraremos la vía seca materia prima o materia mineral, como se
describe en Las moradas de los filósofos, con el propósito de su
identificación para neófitos en el Arte.
Pág. 120-121. «Su nombre tradicional, la piedra de los filósofos, es lo
suficientemente descriptivo del cuerpo como para servir de base útil para su
identificación. De hecho, es una piedra genuina, porque, fuera de la mina,
muestra las características externas comunes a todos los minerales. Es el
caos de los sabios, en el que están contenidos los cuatro elementos, pero de
una manera confusa y desorganizada. Es nuestro viejo
y el padre de los metales, que le deben su origen, ya que representa la
primera manifestación metálica terrestre. Es nuestro arsénico, cadmia,
antimonio, blenda, galena, cinabrio, colcothar, aurichalcum, realgar,
orpiment, calamina, tutia, tártaro, etc. Todos los minerales, a través de la
voz hermética, le rinden homenaje con su nombre. Todavía se le llama dragón
negro cubierto de escamas. serpiente venenosa, hija de Saturno y "la más
amada de sus hijos". Esta sustancia primaria ha visto su evolución
interrumpida por la interposición y penetración de un azufre combustible
inmundo, que recubre su mercurio puro, lo retiene y lo coagula. Y, aunque es
enteramente volátil, este mercurio primitivo, materializado por la acción
secante del azufre arsénico, toma la forma de un sólido, negro, denso,
fibroso, quebradizo, masa aplastable convertida, por su falta de utilidad, en
vil, abyecta y despreciable a los ojos del hombre. Sin embargo, en este tema
- pariente pobre de la familia del metal - el artista ilustrado encuentra
todo lo que necesita para comenzar y perfeccionar su Gran Obra, ya que está
presente, dicen los autores, al principio, a la mitad y al final de la obra.
Trabaja. Por lo tanto, los Antiguos lo han comparado con el Caos de la
Creación, donde los elementos y principios, la oscuridad y la luz, eran uno y
el otro confundidos, entremezclados e incapaces de interactuar mutuamente.
Por eso representaron simbólicamente su materia en su primer ser como la
imagen del mundo que contenía en sí los materiales de nuestro globo o
microcosmos hermético, ensamblados sin orden, sin forma, sin ritmo ni medida.
y despreciable a los ojos del hombre. Sin embargo, en este tema - pariente
pobre de la familia del metal - el artista ilustrado encuentra todo lo que
necesita para comenzar y perfeccionar su Gran Obra, ya que está presente,
dicen los autores, al principio, a la mitad y al final de la obra. Trabaja.
Por lo tanto, los Antiguos lo han comparado con el Caos de la Creación, donde
los elementos y principios, la oscuridad y la luz, eran uno y el otro
confundidos, entremezclados e incapaces de interactuar mutuamente. Por eso
representaron simbólicamente su materia en su primer ser como la imagen del
mundo que contenía en sí los materiales de nuestro globo o microcosmos
hermético, ensamblados sin orden, sin forma, sin ritmo ni medida. y
despreciable a los ojos del hombre. Sin embargo, en este tema - pariente
pobre de la familia del metal - el artista ilustrado encuentra todo lo que
necesita para comenzar y perfeccionar su Gran Obra, ya que está presente,
dicen los autores, al principio, a la mitad y al final de la obra. Trabaja.
Por lo tanto, los Antiguos lo han comparado con el Caos de la Creación, donde
los elementos y principios, la oscuridad y la luz, eran uno y el otro
confundidos, entremezclados e incapaces de interactuar mutuamente. Por eso
representaron simbólicamente su materia en su primer ser como la imagen del
mundo que contenía en sí los materiales de nuestro globo o microcosmos
hermético, ensamblados sin orden, sin forma, sin ritmo ni medida. en este
tema - pariente pobre de la familia del metal - el artista ilustrado
encuentra todo lo que necesita para comenzar y perfeccionar su Gran Obra, ya
que está presente, dicen los autores, al principio, en la mitad y al final de
la Obra. Por lo tanto, los Antiguos lo han comparado con el Caos de la
Creación, donde los elementos y principios, la oscuridad y la luz, eran uno y
el otro confundidos, entremezclados e incapaces de interactuar mutuamente.
Por eso representaron simbólicamente su materia en su primer ser como la
imagen del mundo que contenía en sí los materiales de nuestro globo o
microcosmos hermético, ensamblados sin orden, sin forma, sin ritmo ni medida.
en este tema - pariente pobre de la familia del metal - el artista ilustrado
encuentra todo lo que necesita para comenzar y perfeccionar su Gran Obra, ya
que está presente, dicen los autores, al principio, en la mitad y al final de
la Obra. Por lo tanto, los Antiguos lo han comparado con el Caos de la
Creación, donde los elementos y principios, la oscuridad y la luz, eran uno y
el otro confundidos, entremezclados e incapaces de interactuar mutuamente.
Por eso representaron simbólicamente su materia en su primer ser como la
imagen del mundo que contenía en sí los materiales de nuestro globo o
microcosmos hermético, ensamblados sin orden, sin forma, sin ritmo ni medida.
Por lo tanto, los Antiguos lo han comparado con el Caos de la Creación, donde
los elementos y principios, la oscuridad y la luz, eran uno y el otro
confundidos, entremezclados e incapaces de interactuar mutuamente. Por eso
representaron simbólicamente su materia en su primer ser como la imagen del
mundo que contenía en sí los materiales de nuestro globo o microcosmos
hermético, ensamblados sin orden, sin forma, sin ritmo ni medida. Por lo
tanto, los Antiguos lo han comparado con el Caos de la Creación, donde los
elementos y principios, la oscuridad y la luz, eran uno y el otro
confundidos, entremezclados e incapaces de interactuar mutuamente. Por eso
representaron simbólicamente su materia en su primer ser como la imagen del
mundo que contenía en sí los materiales de nuestro globo o microcosmos
hermético, ensamblados sin orden, sin forma, sin ritmo ni medida.
Nuestro globo, reflejo y espejo del macrocosmos, no es más que una pequeña
parte del Caos primordial, destinado por voluntad divina a la renovación
elemental en los tres reinos, pero cuyo conjunto de circunstancias
misteriosas ha orientado y dirigido hacia el reino mineral. Así dado forma y
especificada, sometida a las leyes que rigen la evolución y la progresión de
los minerales, este caos, convertido en cuerpo, contiene de manera confusa la
semilla más pura y la sustancia más cercana a los minerales y metales. La
materia del filósofo es, por tanto, de origen mineral y metálico. »
Para aquellos que tienen algún conocimiento de mineralogía, identificar el
mineral en cuestión es muy fácil, porque aquí se han descrito sus
características físico-químicas. Estas características están confirmadas por
la alegoría y la simbología pero, para eso, necesitarás tener conocimientos
de simbología alquímica, adquiridos en otros libros.
Sin embargo, iremos a un texto de Filalethes muy sugerente: La médula de la
alquimia para ayudar en su identificación:
La médula de la alquimia.
Fulcanelli dice que nuestro sujeto es un padre mineral, un "primo pobre" de
la familia de los metales, que vio su evolución interrumpida por la
interposición y penetración de azufre infeccioso y combustible que impone
sobre su mercurio puro, reteniéndolo y coagulándolo. Que es el hijo de
Saturno, volátil, sólido, negro, fibroso, frágil, frágil, cuya falta de
utilidad lo vuelve vil, abyecto e inútil a los ojos de los hombres.
Esta descripción del tema mineral sería más que suficiente para que algunos
de ustedes identifiquen el tema mineral de la vía seca.
«La Sustancia que tomamos en primer lugar es un mineral similar al Mercurio,
que un Azufre crudo cuece en la Tierra; se llama el Niño de Saturno, que en
verdad parecía vil a la vista, pero es glorioso por dentro; Es de color
sable, con vetas argentinas entremezcladas en el cuerpo, cuya línea
chispeante tiñe el azufre connato; Es totalmente volátil y no está fijado,
pero tomado en su crudeza nativa, purgó toda superfluidad del Sol; es de
naturaleza venenosa, y muchos abusan de ella con fines medicinales; Si se
sueltan sus Elements by Art, el interior parece muy resplandeciente, que
luego fluye en el Fuego como un metal, aunque no hay nada de un Rey Metalino
más frágil. »
También Filalethes en The Marrow of the Alchemy dice que nuestro sujeto
mineral es el Hijo de Saturno, que es de color sable (el sable en heráldica
es el color negro) con vetas plateadas, cuyo cuerpo chispeante está manchado
por un azufre innato, volátil y que en su crudeza nativa purga al Sol de sus
superfluidades.
Pero, aún veamos lo que dice Canseliet de ello en el prólogo de "Les Demeures
Philosophales", para que podamos identificar, con precisión y sin dudas,
nuestro tema:
Pág. 21. (edición en inglés, pág. 531) «Meditaremos sobre la sorprendente
relación cabalística, establecida por nuestro Maestro, entre la liebre y la
materia prima de la Gran Obra," escamosa, negra, dura y seca ", de la cual el
La bola crucífera, proliferando en medio del follaje revelador y restaurada a
su esquema lineal, proporciona el símbolo gráfico característico de los
tratados antiguos. Es la marca de la Tierra, ya sea, como hemos dicho, el
Caos primordial de la Creación alquímica o el globo macrocósmico que forma
parte de los siete planetas del Cielo del astrólogo. »
Canseliet, más allá de confirmarnos que nuestra materia es negra, escamosa y
seca, como ya sabíamos, se refirió a la "bola crucífera" o "globo
macrocósmico" como lo hace Fulcanelli en la descripción del mineral sujeto en
las páginas 120-122. "Por eso, simbólicamente representaron su materia en su
primer ser como la imagen del mundo que contenía en sí los materiales de
nuestro globo hermético o microcosmos, ensamblados sin orden, sin forma, sin
ritmo ni medida".
Para el estudiante atento y para aquellos que están moderadamente versados en
la metalurgia y la simbología alquímica, nuestro mineral en cuestión impone
el conocimiento de sí mismo con tanta evidencia que es prácticamente
imposible no saber qué es ese mineral.
Más allá de las características fisicoquímicas evidentes del sujeto mineral,
se nos ha mostrado claramente que se trata de un sulfuro mineral, negro,
frágil, friable y fibroso, cuyo brillo es manchado por un azufre combustible.
También se nos ha demostrado que tiene las propiedades de purgar (limpiar) el
Sol (oro) de sus superficialidades, como se enseñó en los antiguos tratados
de espagía, así como en las Doce Claves de la Filosofía de Basil Valentine.
En el FirstKev. este autor también nos dice que está representado por un
globo crucífero que representa el mundo.
Cualquier estudiante de alquimia que haya consultado una simple tabla de los
símbolos espagíricos (ver en nuestra URL) verificará que el símbolo globo
crucífero corresponde al antimonio. Nuestro tema mineral en este camino,
diremos con la máxima honestidad y caridad, sin el deseo de ocultar nada ni
desviar a nadie, es el antimonio, en su forma mineral, la estibina.
Pág.204. «Basta señalar que se elige al dragón como representante jeroglífico
de la materia mineral en bruto con la que debemos comenzar la Obra. Esto es
para indicar su significado, el cuidado que debemos poner en el estudio de
los signos externos y de las cualidades susceptibles de hacer posible su
identificación, para ayudarnos a reconocer y distinguir el sujeto hermético
entre los muchos minerales que la naturaleza pone a nuestra disposición. . »
La prueba, como ya dijimos, se impone de tal manera que no deja lugar a
dudas. Algunos estudiantes de alquimia, sin embargo, dicen que Fulcanelli
afirma perentoriamente, como veremos en los siguientes textos, que el
antimonio no es el tema de nuestro Arte pero al final, relata que Filalethes
nos enseña que no es propiamente un mineral, etc. pero una sustancia con las
características minerales descritas anteriormente.
Pág.235. «Si Basilio Valentín le da al mercurio filosófico el sobrenombre de
peregrino o viajero (cttuSsu ^) porque debe, dice, atravesar seis ciudades
celestiales antes de fijar su residencia en la séptima; si Filalethes afirma
que es nuestro único camino (crciSix - stibia), esto no es suficiente para
invocar que estos maestros pretendían designar al antimonio común como
generador del mercurio filosófico. Esta sustancia se aleja demasiado de la
perfección, de la pureza y de la espiritualidad adquirida de la raíz húmeda o
de la semilla metálica, que de todos modos no se podría encontrar en la
tierra, para sernos genuinamente útiles. El antimonio de los sabios, materia
prima extraída directamente de la mina, "no es propiamente mineral, y menos
metálico" como nos enseña Filalethes, pero sin participar de estas dos
sustancias es algo entre una y otra. Sin embargo, no es corpóreo, porque es
enteramente volátil, no es espíritu porque se licua como el metal en el
fuego. Por tanto, es un caos que sustituye a la madre de todos los metales. »
La analogía que utiliza Fulcanelli es la del peregrino o viajero "porque
tiene", dice Valentine, "atravesar seis ciudades celestes antes de fijar su
residencia en la séptima". En nuestra opinión, y ante la abrumadora
evidencia, y como se describe en la Primera Clave de las Doce Claves de la
Filosofía, Valentine señala que Saturno es el séptimo planeta alquímico, y
que tiene como objetivo purificar el oro en un Cupel con Saturno (plomo)
después de haber sido purificado por antimonio o lobo cinéreo
Pág.233. «Estas consideraciones, basadas en una correspondencia exacta de
palabras, no han escapado a los viejos maestros o filósofos modernos que,
apoyándolas en su autoridad, han contribuido a difundir este lamentable
error, que el antimonio común era el tema misterioso del arte. Desafortunado
malentendido, obstáculo invencible contra el que se han enfrentado cientos de
buscadores. »
Vimos que Filalethes en La médula de la alquimia identifica nuestro mineral
como mineral de antimonio (estibina) y por lo tanto, estos comentarios de
Fulcanelli no tienen sentido aquí.
Son afirmaciones de que Fulcanelli sí contradice las descripciones del sujeto
mineral y sus características como se expresó claramente antes. Esta parece
ser una forma de dejar intencionalmente en duda a muchos alumnos,
induciéndoles errores que dificultan la comprensión de los textos. Como dice
Canseliet:
Prólogo de Canseliet, p22, "Les Demeures Philosophales" (edición en inglés,
p. 532).
«Digámoslo sin rodeos: la materia de la obra alquímica se ofrece, incluso se
impone, con tanta evidencia de que no hay autor, sea el más sincero, que no
se haya vuelto" envidioso ", que haya no silenciar, velar o falsear la
elección, llegando a escribir el nombre común de este sujeto verdaderamente
predestinado y finalmente declarando que no lo es ».
Leyendo estos pertinentes comentarios, no cabe duda de que en algunos libros
de alquimia, de autores clásicos o contemporáneos, el comportamiento es muy
parecido a esto: dar solo un nombre simbólico a las materias, un nombre
difícil de entender, o de describir. utilizando su nombre verdadero y luego
nos diga que está mal. Esto fue lo que pasó aquí.
Ya sabemos cuál es el tema mineral de la vía seca, pero aún nos falta el
conocimiento de la segunda materia que permitirá realizar la Separación. Con
eso, nos referimos a la separación del mercurio o regulus estrellado (pequeño
rey) del mineral crudo o Dragón negro. Después de la Separación, es posible
extraer el Azufre o la tierra Adánica.
El azufre
Pág. 125-126. «Este fuego espiritual, dado forma y materializado en sal, es
el azufre oculto, ya que durante su funcionamiento nunca se manifiesta ni se
percibe a nuestros ojos. Y, sin embargo, este azufre, por invisible que sea,
no es una abstracción ingeniosa ni una estratagema doctrinal. Sabemos cómo
aislarlo, cómo extraerlo del cuerpo que lo esconde, por un medio oculto y en
la apariencia de un polvo seco que, cuando se encuentra en ese estado, se
vuelve impropio y sin efecto para el arte del filósofo. Este fuego puro, de
la misma esencia que el azufre específico del oro pero menos digerido, es, en
cambio, más abundante que el del metal precioso. Es por eso que se une
fácilmente con el mercurio de minerales y metales imperfectos. Filalethes
afirma que se encuentra escondido en el vientre de Aries, o el Carnero,
constelación que cruza el sol en el mes de abril. Finalmente, para designarlo
mejor, añadiremos que este Carnero, "que esconde en sí el acero mágico",
ostensiblemente lleva en su escudo la imagen del sello hermético, la estrella
de seis rayos. Así que es en este asunto tan común, que puede parecernos
meramente útil, donde debemos buscar el misterioso fuego solar, una sal sutil
y un azufre espiritual, una luz celeste que se difunde en la oscuridad del
cuerpo, sin la cual nada puede ser. hecho y que nada podría reemplazar. » lo
que puede parecernos meramente útil, que debemos buscar el misterioso fuego
solar, una sal sutil y un azufre espiritual, una luz celestial difundida en
las tinieblas del cuerpo, sin la cual nada se puede hacer y que nada podría
reemplazar. » lo que puede parecernos meramente útil, que debemos buscar el
misterioso fuego solar, una sal sutil y un azufre espiritual, una luz
celestial difundida en las tinieblas del cuerpo, sin la cual nada se puede
hacer y que nada podría reemplazar. »
Fulcanelli, en este texto, no es lo suficientemente caritativo con los
estudiantes de alquimia en su descripción del segundo asunto. Pero para
aquellos que ya tienen algún conocimiento de nuestro Arte, es suficiente.
Queda claro cuando dice: "Así que es en este asunto tan común, que puede
parecernos simplemente útil, que debemos buscar el misterioso fuego solar
..."
En las páginas siguientes, Fulcanelli fue más caritativo y relata: en un
lenguaje casi sencillo, el nombre común del segundo asunto.
Pg 273. «Aquí ya no describe el aspecto físico, sino la preparación del mismo
tema. Revelar un secreto de esta magnitud y esta trascendencia sería
traspasar los límites que se nos imponen. Por tanto, no intentaremos comentar
con un lenguaje claro, como lo hemos hecho hasta ahora, la frase ambigua y
más bien alegórica de Flamel. Simplemente llamaremos su atención sobre este
estilete de hierro, cuya propiedad secreta cambia la naturaleza íntima de
nuestra Magnesia, separa, ordena, purifica y ensambla los elementos del
caos mineral . Para realizar con éxito esta operación, es necesario conocer
las afinidades de las cosas, tener mucha habilidad y realizar mucho trabajo,
como el Adepto nos deja entender ...
Entre los cuerpos metálicos, el que contiene la mayor proporción de fuego o
luz latente es el hierro. Es bien conocida la facilidad con la que el fuego
interno, por choque o fricción, puede salir volando en forma de chispas
brillantes. Es importante comunicar este fuego activo al sujeto pasivo: sólo
él tiene el poder de modificar su tez fría y estéril volviéndola ardiente y
prolífica. »
El investigador atento y sagaz adquirirá fácilmente el conocimiento de la
segunda materia, que unida a nuestro mineral por el fuego secreto permitirá
la separación, del sujeto mineral, el Mercurio o regulus estrellado que se
purificará posteriormente.
Después de la Separación, la materia se transforma en Caput y luego en tierra
Adánica, de la cual se extraerá el Azufre alquímico.
Podríamos explicar en esta operación el detalle (que habrá que realizar en un
crisol de barro refractario, utilizando un horno de gas con temperaturas
entre 800 y 1000 ° C) porque lo realizamos varias veces. Esto, sin embargo,
no es nuestro objetivo aquí: nuestro objetivo es sólo demostrar a los
"amantes" de Fulcanelli que frecuentemente interpretan erróneamente Las
moradas de los filósofos, y que Fulcanelli describe principalmente el camino
seco, que fue ejecutado sin éxito por su discípulo Canseliet. .
La separación
Pág. 152-153. «Si quieres poseer el grifo - que es nuestra piedra astral -
arrancándolo de su ganga de arsénico, toma dos partes de tierra virgen,
nuestro dragón escamoso, y una parte del agente ígneo, que es ese valiente
caballero armado con el lanza y el escudo. Appc ,, (Ares), más vigorosa que
Aries, debe estar en menor cantidad. Pulverizar y agregar la decimoquinta
parte de esta sal pura, blanca, admirable, lavada y cristalizada varias
veces, que necesariamente debes conocer. Mézclalo íntimamente; y luego,
siguiendo el ejemplo de la dolorosa Pasión de Nuestro Señor, crucificarlo con
tres clavos de hierro, para que el cuerpo muera y luego resucite. Hecho esto,
alejar los sedimentos más gruesos del cadáver, triturar y triturar los
huesos; mezclar todo a fuego lento con una varilla de acero. Luego echa en
esta mezcla la mitad de esta segunda sal, extraída del rocío que fertiliza la
tierra en el mes de mayo, y obtendrás un cuerpo más limpio que el anterior.
Repite la misma técnica tres veces; llegarás a la matriz de nuestro mercurio
y habrás subido el primer peldaño de la escalera de los sabios. Cuando Jesús
resucitó al tercer día después de su muerte, un ángel luminoso vestido de
blanco solo ocupaba el sepulcro vacío ...
Sin embargo, si basta conocer la sustancia secreta que representa el dragón
para descubrir a su antagonista, es imprescindible conocer los medios que
emplean los sabios para limitar, templar el excesivo ardor de los
beligerantes. A falta de un mediador necesario, para el que nunca hemos
encontrado una interpretación simbólica, el experimentador ignorante estaría
expuesto a graves peligros. Espectador ansioso del drama que habría desatado
imprudentemente, no pudo controlar sus fases ni regular su furor. »
Pág. 153-154. «Cuando percibas un ruido parecido al del agua hirviendo en la
vasija - un retumbar hueco de la tierra, cuyas entrañas se desgarran al fuego
- prepárate para luchar y mantener la compostura. Notarás humo y llamas
azules, verdes y violetas que acompañan a una serie de detonaciones rápidas
...
Una vez pasada la efervescencia y recuperada la calma, podrás disfrutar de un
magnífico espectáculo. Sobre un mar de fuego se forman islas sólidas, flotan
en la superficie, se mueven lentamente, tomando y dejando una infinidad de
colores vivos, su superficie se hincha, estalla en el centro, haciendo que
parezcan pequeños volcanes. Luego desaparecen, siendo reemplazadas por
bonitas bolas verdes transparentes que giran rápidamente, ruedan, se golpean
y parecen perseguirse, en medio de llamas multicolores y el reflejo
iridiscente del baño incandescente.
Al describir la preparación difícil y crítica de nuestra piedra, nos hemos
olvidado de hablar de la cooperación efectiva que deben proporcionar ciertas
influencias externas. »
En la Separación, la proporción de las diferentes materias a las que se
refieren Filalethes y Flamel es un poco diferente a las descritas por
Fulcanelli, siendo nueve partes de nuestro Dragón o Hijo de Saturno y cuatro
partes del valiente noble armado con lanza y escudo, o ser caritativo, de
Marte y la decimoquinta parte del fuego secreto o doble sal.
Le Breviaire de Flamel
«Buscarás, primero, tomar el primogénito de Saturno que no sea el vulgar, 9
partes, del sable de acero del Dios guerrero, 4 partes. Hace que estos se
rubifiquen en un crisol. Cuando esté rojo y derretido, vierte dentro de las 9
partes de Saturno, como te dije. Este se comerá el otro rápidamente: limpiar
muy bien las heces fecales que suben a la cima de Satumia con salitre y
sarro, por cuatro o cinco veces. Será bueno cuando veas un signo astral como
una estrella sobre el regulus ».
Como puede ver, Flamel fue mucho más caritativo que Fulcanelli en la
descripción de las proporciones de las materias y el compuesto fundido
compuesto por las dos sales (una es nitro y la otra tártara o sal vegetal de
vino).
Pág.220. «Y nuestros dos principios, uno de los cuales lleva la cruz y el
otro la lanza que le atravesará el costado, son una imagen, un reflejo de la
Pasión de Cristo. Al igual que Él, si deben resucitar en un nuevo cuerpo
claro, glorioso y espiritualizado, juntos deben subir al Calvario, sufrir el
martirio, soportar los tormentos del fuego y morir de una lenta agonía al
final de una larga y dura lucha ».
En este texto, Fulcanelli describe resumidamente las materias o los dos
principios, uno de los cuales tiene la cruz (el globo crucífero) y el otro la
lanza (el noble armado de lanza y escudo) que puede penetrar el costado. En
la batalla entre estos dos principios, y bajo los tormentos del fuego
renacerá un nuevo cuerpo glorioso y espiritualizado que es el regulus
estrellado, o nuestro mercurio, que luego será purificado al menos tres
veces.
La estrella
Pág. 320. «Hemos dicho anteriormente que la marca exterior que permite la
identificación segura de esta agua es una forma estrellada y radiante que la
coagulación hizo aparecer en su superficie. Además, la firma astral del
mercurio, como era común llamar a la marca en cuestión, se afirma con aún más
claridad y vigor a medida que la animación avanza y se vuelve más completa ».
Pág. 154. «Y la estrella terrena, antorcha oculta de nuestro nacimiento, será
la prueba de la unión bendita del cielo y la tierra, o como escribe
Filalethes, de" la unión de las virtudes superiores en las cosas inferiores
". »
Pág.259. «Utilizando el camino seco, representado por el camino terrenal
seguido en un principio por nuestro viajero, se puede exaltar con éxito pero
progresivamente la virtud difusa y latente, transformando en actividad lo que
sólo era potencial. La operación se completa cuando, en la superficie,
aparece una estrella brillante, formada por rayos que emanan de un solo
centro, prototipo de las grandes rosas de nuestras catedrales góticas. »
El texto es muy claro: no necesita explicación. Fulcanelli se refirió
claramente a la estrella que aparece en la superficie del regulus Starred o
Mercurio después de las Purificaciones.
Para un alquimista esperado que ha trabajado este camino, al menos para las
Águilas, puede percibirse fácilmente que el Maestro omite el modus operandi
de las Purificaciones. De estas purificaciones surge el Vitriolo filosófico o
León Verde que posibilita el proceso de las Águilas o Sublimaciones.
Buscamos en vano todo el libro, con la esperanza de encontrar un texto que
describa simbólicamente esta operación, pero no lo encontramos. Posiblemente
podría haber escapado a nuestro escrutinio. Sea como fuere, debes saber que
después de la Separación uno debe dedicarse a Purificaciones mercuriales con
el propósito de hacer el mercurio o regulus marcial aún más puro, y obtener
el precioso Vitriolo filosófico. En esta operación aparecerá claramente la
Estrella, lo que significa, como dice Fulcanelli, el éxito de esta operación.
Después de las Purificaciones mercuriales seguirán las Águilas o
Sublimaciones, considerada la Segunda Obra, con el objetivo de alcanzar la
etapa llamada Remora que es la Tercera Obra de la vía seca del antimonio.
Las Águilas
Pág. 405. «La larga operación que permite la terminación, el progresivo
torneado en pasta y la última fijación del mercurio ofrece una gran analogía
con las travesías marítimas y las tempestades que las reciben. Este mar
bastante agitado y crecido representa, en menor escala, la ebullición
constante y regular del compost hermético. Las burbujas estallan en la
superficie y se suceden constantemente; vapores pesados llenan la atmósfera
del jarrón; Nubes turbias, opacas y de color azul negruzco oscurecen los
lados del recipiente y se condensan en gotitas que caen sobre la masa
efervescente. »
Pág. 405-406. «Este fenómeno de absorción y coagulación del mercurio por una
proporción mucho menor de azufre parece ser la primera causa de la fábula de
la rémora, el pececito al que la imaginación popular y la tradición hermética
atribuían la capacidad de detener al mayor de los barcos en su progreso. »
Las Sublimaciones o Águilas es una operación muy refinada realizada a una
temperatura estable de unos 500 ° C que requiere mucha destreza y habilidad
por parte del artista. Fulcanelli aborda esta operación de manera muy
sintética pero, sin embargo, dice que la proporción de azufre es menor que la
del mercurio, pero omite qué sal se usa en esta operación. Canseliet en su
libro L'Alchimie Expliquee Sur Ses Textes Classiques es más caritativo y nos
dice que la sal utilizada en esta operación es el Vitriolo o León Verde
extraído de las Purificaciones Mercuriales.
Avanzar más en esta explicación levantaría el velo de esta compleja operación
que nos detuvo durante algunos años por la falta de condiciones de
laboratorio adecuadas para el trabajo.
La Remora
Pág.182. «Es también, según la versión de El cosmopolita, el pez sin espinas,
echeneis o rémora," que nada en nuestro mar filosófico ", y sobre el que
Jean-Joachim d'Estinguel d'Ingrofont afirma que" una vez que posees el
pequeño pez llamado Remora, que es muy raro si no único en este gran mar, ya
no necesitará pescar sino solo reflexionar sobre la preparación, el
condimento y la cocción de este pequeño pez ". Si bien es preferible no
extraerlo del medio en el que vive, dejándole, si es necesario, agua
suficiente para mantener su vitalidad, quienes tuvieran la curiosidad de
aislarlo pudieron comprobar la exactitud, la veracidad de las afirmaciones
filosóficas. Es un cuerpo muy pequeño, en relación con el volumen y la masa
de donde proviene, con la apariencia externa de una lente a menudo circular,
a veces elíptica, doble convexa. De aspecto terroso más que metálico, este
botón de luz, no fusible pero muy soluble, duro, rompible, friable, negro por
un lado, blanquecino por el otro, violeta en su punto de ruptura, ha recibido
varios nombres en relación con su forma, su coloración, o algunas de sus
idiosincrasias químicas. »
Fulcanelli describe aquí la Remora que es la parte final de la Tercera Obra.
Muchos artistas han fallado en la etapa final de cocción, incluido Canseliet.
Cuando nos detuvimos en The Eagles, no podremos hacer un comentario honesto e
informado como resultado de nuestra experiencia.
Finalmente, Fulcanelli nos describe las características físico-químicas de la
Piedra Filosofal. No podemos confirmar honestamente que haya descrito estas
características porque hizo la Piedra y está hablando por experiencia, o si
está volviendo a contar la descripción contenida en otros libros de alquimia.
Piedra filosofal
pág. 137-138. «Dejemos de lado estos procesos y tinturas. Sobre todo, es
importante recordar que la piedra filosofal aparece en forma de cuerpo
cristalino, diáfano, rojo
en la masa, amarilla después de la pulverización, densa y muy fusible, aunque
fija en cualquier
temperatura, y que sus cualidades internas hacen incisiva, ardiente,
penetrante, irreductible e incalculable. Además, es soluble en vidrio
fundido, pero se volatiliza instantáneamente cuando se proyecta sobre el
metal fundido. Aquí, en un solo objeto, se reúnen propiedades fisicoquímicas
que lo separan singularmente de una posible naturaleza metálica y hacen que
su origen sea más bien nebuloso. Un poco de reflexión nos sacará de nuestra
dificultad. Los maestros del arte nos enseñan que el objetivo de sus labores
es triple. Lo que buscan realizar primero es la Medicina universal o la
piedra filosofal real. Obtenido en forma salina, ya sea multiplicado o no,
solo puede usarse para la curación de enfermedades humanas, preservación de
la salud y crecimiento de plantas. Soluble en cualquier líquido alcohólico,
su solución toma el nombre de Aurum Potabile (aunque ni siquiera contiene el
más mínimo átomo de oro) porque asume un magnífico color amarillo. Su valor
curativo y la diversidad de su uso en terapéutica lo convierte en un valioso
auxiliar en el tratamiento de dolencias graves e incurables. No tiene acción
sobre los metales, excepto sobre el oro y la plata, a los que se fija y a los
que confiere sus propias propiedades, lo que, en consecuencia, se vuelve
inútil para la transmutación. Sin embargo, si se excede el número máximo de
sus multiplicaciones, cambia de forma y en lugar de retomar su estado sólido
cristalino al enfriarse, permanece fluido como el azogue y definitivamente no
coagulable. Luego brilla en la oscuridad, con una luz suave, roja,
fosforescente, de un brillo más débil que el de una luz nocturna común. La
Medicina universal se ha convertido en la Luz inextinguible, el producto
luminoso de esas lámparas perpetuas, que algunos autores han citado como
encontradas en algunos sepulcros antiguos. Así radiante y líquida, no es
probable que la piedra filosofal, en nuestra opinión, sea empujada más lejos;
desear ampliar su cualidad ígnea nos parecería peligroso; lo mínimo que se
podría temer sería volatilizarlo y perder el beneficio de una mano de obra
considerable. Finalmente, si fermentamos la Medicina sólida y universal con
oro o plata muy puros, mediante fusión directa, obtenemos el Polvo de
Proyección, tercera forma de la piedra. Es una masa traslúcida, roja o blanca
según el metal elegido, pulverizable y apropiada solo para la transmutación
metálica. Orientado, decidido y específico al ámbito mineral, es inútil y sin
acción en los otros dos reinos. »
Ya vimos una fotografía de Philosophers Stone en el Kamala irmarisDictionaire
de Philosophie Alchimique que tiene características físicas como las
descritas por Fulcanelli en este texto.
En este texto, habla de "influencias externas" adecuadas para la ejecución de
la vía seca del antimonio, así como otros caminos alquímicos. En el siguiente
texto Fulcanelli y su discípulo Canseliet describen brevemente lo que podemos
entender por condiciones externas o influencias en las operaciones
alquímicas. La naturaleza inusual del encabezado hace que nos preguntemos si
podrían haber sido estas influencias externas adversas las que contribuyeron
al fracaso de Canseliet para lograr la Gran Obra durante la coquización de
Remora o el final de la Tercera Obra
Influencias externas
Pág.88. «Para los alquimistas, los espíritus son influencias reales, aunque
físicamente son casi inmateriales o imponderables. Actúan de manera
misteriosa, inexplicable, incognoscible pero eficaz sobre sustancias
sometidas a su acción y preparadas para recibirlas. La radiación lunar es uno
de estos espíritus herméticos »
Pág.154. «Al describir la difícil y crítica preparación de nuestra piedra,
hemos dejado de hablar de la cooperación eficaz que deben proporcionar
ciertas influencias externas ...
Sin embargo, para satisfacer en la medida de lo posible la legítima
curiosidad de los buscadores, diremos que , sin la armonía absoluta de los
elementos superiores con los inferiores, nuestra materia, carente de virtudes
astrales, no puede ser de utilidad. Antes de que se ponga a trabajar, el
cuerpo en el que operamos es más terrenal que celestial. »
Prólogo de Canseliet, edición francesa, pág. 50. (edición en inglés, pág.
549) «¡Qué aparatos, qué complicadas técnicas, infinitamente, aparte de los
receptores químicos, únicamente para detectar radiaciones ultravioleta, bajo
los auspicios de la electricidad! Así, en los laboratorios físico-químicos se
pudo reconocer que entre las fuentes siderales tanto del resplandor invisible
como del químico, se forma el firmamento nocturno que, por el tiempo claro y
sereno, irradia poderosamente en medio del rayo violeta. Probablemente queda
por imaginar en qué medida puede cambiar la naturaleza y la conducta del
rayo, que bordea el espectro en su extremo oscuro y frío, cuando, procedente
del sol, llega a la tierra, después de haber sido sometido a los efectos de
la luna. Sí, entonces, a pesar de la habilidad que requiere, los "trucos"
Algunos de los alumnos de Fulcanelli han cuestionado si el Maestro (Jean-
Julien Champagne) había logrado la Gran Obra. Genevieve Dubois, en su libro
Fulcanelli Devoile, nos dice que Champagne no habría muerto sin materializar
el sueño de su vida; la Piedra Filosofal. Lo mismo ocurre con Pierre Dujols.
Sin embargo, en el libro Fulcanelli de Patrick Riviere, Editions de Vecchi,
nos dice que Canseliet hizo una transmutación en la planta de Sarcelles Gas
de plomo en oro, siguiendo las instrucciones de su Maestro, partiendo de una
obra particular de Vigenere y no con los Filósofos. Piedra.
En el mismo libro dice que en ese tiempo Fulcanelli aún no había adquirido la
Piedra Filosofal, y que finalmente la materializó en absoluto secreto,
habiendo terminado la última Multiplicación y la Gran Cocina en el año de
1922. En consecuencia decidió realizar la transmutación del metal común en
oro como exige la tradición. Dice que el éxito fue indiscutible y por eso
decidió repetir el experimento en presencia de testigos privilegiados como
Eugene Canseliet, Jean-Julien Champagne y un amigo alquimista Gaston Sauvage.
La proyección también se realizó en la planta de Sarcelles Gas.
Fulcanelli, Patrick Riviere, páginas 39 y 40:
«Durante el año 1920, Eugene Canseliet trabajó como contable en la planta de
Sarcelles Gas. La Compañía Georgi le dio un pequeño espacio en el piso donde
estaba instalado. Instaló allí un modesto laboratorio, donde podría dedicar
su tiempo libre a todo tipo de operaciones alquímicas. Es allí donde llevó a
cabo al año siguiente, obviamente por recomendación de su maestro, la
consecución de un proceso más archimique que alquímico, considerado por
Blaise de Vigenere, antiguo autor de "the Traite du feu et du sel", y basado
en el sobre el derretimiento del plomo común.
Logró este "pequeño particular" y obtuvo un verdadero éxito que deleitó y
llenó de satisfacción a Fulcanelli.
No se puede concebir (escribió el joven discípulo), antes de haberlo probado,
el profundo cambio que provocan la lenta digestión y el permanente
derretimiento, en la composición de los cuerpos aparentemente simples. Aunque
su estructura interna y su apariencia no parecen haber cambiado
significativamente, se puede percibir rápidamente, durante las operaciones
posteriores, cuánto realmente se han modificado químicamente. Un método muy
simple, pero de acuerdo con el ejemplo dado por la Naturaleza, así como con
las reglas del Gran Arte, que facilita particularmente la extracción del
mercurio específico de Saturno ... (Achimie, Eugene Canseliet, ediciones J. J
Pauvert , París.) ....
Durante este tiempo, Fulcanelli, que todavía tenía la Piedra Filosofal,
terminó la Gran Obra en el más absoluto secreto en su residencia parisina.
Habiendo logrado durante el año de 1922 la última multiplicación consecutiva
de la gran cocina decide realizar la famosa y definitiva transmutación del
vil metal en oro como exige la tradición. El éxito no deja lugar a dudas y
decide renovar la experiencia en presencia de testigos privilegiados: su
discípulo Eugene Canseliet, Jean-Julien Champagne y el químico amigo Gaston
Sauvage que trabajaba para el grupo Rhone-Poulenc. La proyección se produjo
en la planta de gas de Sarcelles, en la habitación donde su joven discípulo
había instalado su modesto laboratorio. Es en algún lugar de este último
lugar donde fue a realizarse la realización, bajo la dirección maestra. La
pequeña chimenea que proporciona un excelente escape en medio de este pequeño
laboratorio improvisado. Fulcanelli sacó de un tubo tres pequeños fragmentos
de color rojizo que Eugene Canseliet cubrió con cera y proyectó en el plomo
fundido dentro del crisol. Después de un tiempo, vertió en el molde para ver
el efecto: ¡el oro tenía el brillo más hermoso! La transmutación se logró a
la perfección, en la más intensa emoción sentida por el joven discípulo como
si pudiera imaginar ...
Después de esto, el maestro se fue. Eligió desaparecer, respetando así la
tradición seguida antes que él por numerosos Adeptos de la ciencia hermética.
»
Esta historia, contada por Patrick Riviere en su libro Fulcanelli, parece muy
extraña: está admitiendo que Fulcanelli no era Jean-Julien Champagne. Y si
Canseliet fue "el amado" discípulo de Fulcanelli, ¿por qué no logró la Gran
Obra? Ciertamente, un Maestro no ocultaría a su discípulo preferido el
secreto de la Gran Obra, solo posiblemente algunos pequeños detalles para su
manifestación final.
En resumen, diremos que en Fulcanelli, se han omitido algunas operaciones muy
importantes de la vía seca del antimonio, como la primera que es la Purga
seguida por el Assation. Solo después de estas operaciones preliminares se
puede realizar la Separación.
Aquí están los hermanos y amigos en el arte, la descripción simbólica de la
vía seca del antimonio hecha por Fulcanelli en Las moradas de los filósofos.
Solo unos pocos alquimistas lo harán en su secuencia adecuada, y eso
requeriría que ya tengan experiencia al menos para el Segundo Trabajo. Como
decíamos al principio, Fulcanelli, en Las moradas de los filósofos, amplía el
simbolismo en detrimento de la práctica, y por tanto, es propicio para las
llamadas "especulaciones filosóficas" de quienes pretenden dar a estos
interpretaciones de textos que nada tienen que ver con la realidad alquímica.
Quién fue Fulcanelli este artículo nos lleva a este camino ...
FULCANELLI
(Camino Seco)
La vía seca, por lo que sabemos, fue descrita simbólicamente en los dos
volúmenes de los libros de Fulcanelli Le Mystere des Cathedrales y Les
Demeures Philosophales, también en el Laboratoire Alchimique de Atorene e
Introitus Ad Philosophorum Lapide ...
Sin duda hay más conocimiento de Les Demeures Philosophales de Fulcanelli, A
Paris, chez Jean-Jacques Pauvert, 8, rue de Nesle, Paris VI, 1965 y la
traducción al inglés 77? E Dwellings of the Philosophers, Archive Press and
Communications, Inc, PO Box 11218, Boulder, CO 80301 EE. UU. .
Es el libro por el que comienzan prácticamente todos los estudiantes de
alquimia y, algunos, dicen que es un "libro de referencia".
Además, para nosotros hubo muchos años en los que todavía no había
traducciones al portugués ni al español. Entonces, adquirimos la edición
francesa en dos volúmenes de Jean-Jacques Pauvert, editeur, 1965, impreso en
Suiza.
Dedicamos años de nuestra ya larga vida a estudiar esta magnífica obra cuyo
simbolismo, tan difícil de interpretar para un principiante, nos dejó en
estado de desesperación, pues por todos los intentos que hicimos
prácticamente, no conseguimos levantar el velo de la la simbología.
¿Por qué? Porque estos libros fueron escritos por dos alquimistas eruditos y,
por tanto, difíciles, siendo las descripciones simbólicas de las materias y
las mismas raras referencias al modus operandi dispersas por toda la obra sin
secuencia, de acuerdo con las explicaciones de varias imágenes y esculturas.
de las moradas de los filósofos. Con frecuencia hemos estado leyendo en las
listas de foros de alquimia comentarios sobre el trabajo de Fulcanelli.
Algunos de los más impropios - en nuestra opinión - dan "explicaciones" del
texto sin ningún fundamento alquímico basado más en la interpretación
literal. Esto, desde nuestro punto de vista, es un error.
Para comentar sobre Fulcanelli es necesario, fundamentalmente, conocer el
camino seco y lo que hicieron "ellos", así como lo que hizo su discípulo
Eugene Canseliet.
Muchas de las descripciones del carisma filosófico no están al alcance de la
mayoría de los alquimistas porque fueron realizadas en el "lenguaje de los
pájaros" en el que se especializó uno de los autores protagonistas.
Pero vale la pena para nosotros, al menos, al final del tomo II de Les
Demeures Philosophales de la edición francesa, hay una bibliografía de amplio
alcance que nos permitió conocer la obra de los alquimistas clásicos y,
gustando esto, adquirir sus libros principalmente. de editores franceses.
Siempre preferimos los libros traducidos directamente del latín porque, según
nuestra experiencia, las segundas y por veces terceras traducciones están
llenas de imprecisiones porque los procesos prácticos no han sido realizados
por alquimistas y a menudo hay errores de traducción.
Pero hablaremos un poco de Fulcanelli y de su historia. ¿Quién era, después
de todo, el misterioso Fulcanelli? Por un breve tiempo tuvimos conocimiento
de un libro muy interesante que describía en detalle la historia de
Fulcanelli: Fulccneiti De ^ oite, Geniviere Dubois, Editions Dervy, 91, db
Saint-Germain, 75006 Paris.
El autor de Fulcanelli Devoile investigó profundamente a Fulcanelli e ilustró
el libro con mucha documentación e imágenes. Sugerimos la lectura de este
libro, ya que magnifica todo el trabajo de Fulcanelli y no solo uno de sus
textos. Sin embargo, para ayudarte a entender a Fulcanelli te describiremos
algunos extractos del referido libro que ilustran bien a esos grandes
alquimistas.
Después de leerlos, seguramente tendrá una idea diferente con respecto a
Fulcanelli.
Nos referiremos en primer lugar, al protagonista principal: Jean-Julien
Champagne.
Apasionado por el estudio de antiguos textos de alquimia, el joven Jean-
Julien Champagne, con tan solo 16 años, obtuvo de su madre la instalación de
un laboratorio en la casa de la familia de Villers-le-Bel. Allí se dedica a
su "hobby" favorito y aquí adquiere el "trabajo manual" que le será de gran
utilidad en sus vivencias y que le permitirá convertirlo en un operativo
alquimista de primera calidad.
Continúa estudiando con ardor en las atestadas bibliotecas parisinas de
preciosos manuscritos.
Paralelamente a esta investigación, se matricula en la Escuela de Bellas
Artes de París. En 1900 abandona el Instituto Nacional y Escuela Especial de
Bellas Artes a la edad de 23 años. Es un hombre seductor, de mediana estatura
de 1,7 metros y con un llamativo bigote. Le gustaban las mujeres y será así
durante toda su vida.
Retrato de Champagne
Siempre apasionado por la obra alquímica, Champagne recorre incansablemente
las librerías. El tiempo es fértil. Allí se reunieron numerosas
personalidades atraídas por el deseo común de estudiar, se conocieron en
librerías especializadas.
Así, uno de ellos en particular ubicado en el n. 76 Rue de Rennes de París
"La Librairie du Merveilleux" fue fundado por Chamuel y replanteado por
Pierre Dujols y A. Thomaz y fue transferido para este local que es el centro
de reuniones. en los años eruditos 1910-1911, para estudios helenísticos y
cabalísticos respetados.
En este ámbito circulan ideas sobre un famoso lenguaje olvidado pero no
perdido, el "lenguaje verde" o "lenguaje de los pájaros". El maestro fue
Pierre Dujols, un erudito en literatura griega y un gran defensor de la
lengua helénica que garantiza ser el origen de la lengua francesa y que sigue
por la etimología ya que da palabras alquímicas para aplicar reglas privadas,
llamada cábala hermética. y todavía encontrar un sentido preciso,
Posee un archivo de ciencias ocultas, el único de su tipo y que su amigo
Jean-Julien Champagne utilizará más adelante.
Su discípulo en las ciencias herméticas, L. Faugeron, entonces agente
traficante, residente en el número 6 de la calle Sabots, fue el ayudante de
laboratorio de Pierre Dujols que finalmente enfermó y ya no pudo trabajar.
Tras la muerte de Dujols, Faugeron continúa las investigaciones
(experimentos) sacrificando todo para comprar el carbón necesario para los
trabajos de alquimia. Consiste en que murió de hambre, en una pobreza total
sin la cual probablemente hubiera podido concluir sus esfuerzos.
Pierre Dujols, al contrario de lo que se puede leer, consideraba esencial el
trabajo de laboratorio. Respondió un día a su amigo Paul Le Cour que veía la
alquimia como una ascesis interior: "Que estaba completamente equivocado y
que no se puede entender el hermetismo intelectual sin trabajar sobre los
cuerpos materiales, que la terminología hermética no puede ser sustituida por
terminología científica". "
Pierre Dujols
El nom de plume de Pierre Dujols era Magophon. Nos dedicó, felizmente su nom
de plume de Magophon (la voz del mago) un explicativo del Mutus Liber,
precedido de un Hypotypose (1914) de su autoría. Desarrolló ideas muy
interesantes que encontramos mas tarde en las obras atribuidas a Fulcanelli,
Kermes, Agricultura celeste, La Composición del "Huevo", Nostoc, etc.
Jean-Julien Champagne y Rene Schwaller de Lubicz.
En el año de 1910 llega a París el joven Rene Schwaller a los 33 años.
Dispuesto a estudiar pintura con Matisse y muy atraído por la metafísica,
entra en contacto con la Sociedad Teosófica en su apogeo.
Todavía se une a los numerosos grupos ocultistas y apasionados espiritistas y
frecuenta también la "Librairie du Merveilleux" donde es admirado por su gran
conocimiento de todo este grupo en la cábala fonética.
En el año 1913 tendrá un encuentro que será decisivo para el grupo Jean-
Julien Champagne y la reaparición (resurgimiento) alquímico que conocemos.
En 1907 Champagne se vincula a través de su chófer con la adinerada familia
Lesseps que habita una soberbia mansión privada en la avenida Montaigne de
París.
Los hijos de Lesseps, sobre todo Bertrand y Ferdinand Jules, se interesan y
se enamoran de la ciencia de Hermes. Proponen que Champagne habite en el
laboratorio que posee Ferdinand en la calle Vernier, París, donde se instala
Champagne y así puede trabajar en la elaboración de la Gran Obra. Fueron los
Lesseps los que emplearon Champagne y como dibujantes industriales aseguraron
su vida material.
Todas estas personas están a cargo de la alquimia que es una verdadera moda.
Varias agrupaciones imparten cursos herméticos.
Los hermanos Chacomac, amigos de Dujols, también emplean Champagne en su
librería, en París. Su trabajo consiste en recibir obras provenientes de
bibliotecas privadas de la provincia, evaluarlas y clasificarlas. Esto no
siempre disgustó a este erudito en busca de libros antiguos sobre alquimia.
Un día, en su trabajo de clasificar los libros, una copia rara de los
escritos de Newton pasa por las manos del comerciante. Lo abre y descubre un
manuscrito de seis páginas que estima ser de 1830 notas tomadas de un experto
en el transcurso de sus experiencias y relatando su éxito.
Champagne le resta las preciosas hojas y se las lleva a su casa para
estudiar. Lo es, para su gran satisfacción y le agrada, al fin obtener un
resultado similar a manipulaciones alquímicas que permitan la realización de
los famosos colores azul y rojo utilizados en la ventana de vidrio de
Chartres (Vidrio de Plomo).
Empieza enseguida a estudiar el manuscrito ya intentar descifrarlo, pasando
muchas horas en el laboratorio, pero en vano.
Es entonces, en 1913, mientras permanece en La Closerie-des-Lilas, como su
costumbre, cuando conoce al insigne Rene Schwaller, del que conoce el gran
interés que tiene por el conocimiento de la alquimia y la química. Se acerca
a él para proponerle la lectura del manuscrito y una eventual colaboración.
René Schwaller
Si hubiera podido resolver el tema por sí mismo, sin duda alguna, nunca
habría mostrado estas páginas al futuro egiptólogo. Rene Schwaller se
interesó de inmediato.
Además de la alquimia, René Schwaller mostró gran curiosidad por las teorías
sobre la constitución de la materia; ya que desaprobó por completo el trabajo
sobre el átomo que luego se demostró como grandes peligros para la humanidad,
posición que mantuvo toda su vida.
Su trabajo sobre los números lo llevó a estudiar las formas arquitectónicas,
principalmente de las catedrales. Como residía en París, fue muchas veces a
Notre Dame para observar sus líneas y sus esculturas. Tan pronto como estudió
el simbolismo de las catedrales, formuló su conexión con el arte alquímico.
Por eso, algunas hojas de ese pequeño texto que le presenta a Jean-Julien
Champagne lo motivaron fuertemente. Hicieron un acuerdo; Schwaller daría una
cuota mensual al pintor permitiéndole gastos de manutención, a cambio de esto
trabajaría en el aspecto operativo. Schwaller intentaría explicar la teoría y
Champagne como el excelente manipulador de laboratorio haría los
experimentos.
En el contrato se especificaba una cláusula: ya sea para llegar al éxito o al
fracaso, nadie debe conocer la existencia de este acuerdo, ni los términos,
cuando se separarían sin ni siquiera
abordar el tema. El incumplimiento de este pacto tendría consecuencias
fatales para Champagne.
Champagne también se reúne regularmente en casa de su amigo Dujols. Prepara
su introducción al Mutus Liber en el que discuten el simbolismo de la
alquimia y la cábala hermética.
Eugene Canseliet
En 1915, Eugene Canseliet se presenta a Champagne. Tenía 16 años y el pintor
38, Dujols 43 y Schwaller 28. Eugene Canseliet no tarda en convertirse en el
discípulo asiduo de su maestro, al que tanto admira y al que servirá toda su
vida. En los primeros años servirá, sobre todo, como joven de mensajes. Será
el "pivote" de una manipulación de la que no será consciente.
Joven Canseliet
De hecho, gracias a Champagne, Eugene Canseliet se introducirá en todo el
París mundano y el lado ocultista de la vida parisina. Frecuentará las
Lesseps, el grupo simbolista con el pequeño círculo de Andre Breton y Pierre
Dujols que conocerá en alguna parte.
Si Canseliet tuvo una importancia capital en la difusión de la obra de
Fulcanelli, también lo acompañó en la elaboración de su leyenda. Será asiduo
en las bibliotecas donde por su buena caligrafía se esforzará en la escritura
a mano de los manuscritos antiguos.
En calidad de curiosidad no puedo dejar de lado la referencia de un extracto
de un "post" hecho en el forumalq el 12 de enero de 1999 para un
"especialista" de Fulcanelli comentando Les Demeures Philosophales sobre
Eugene Canseliet:
“Antes incluso de entrar en el tema, vigilantes están los que todavía no
leyeron el libro para que ignoren, en un principio, los prólogo de Eugene
Canseliet. En lo que pesa el honor de haber conocido personalmente a
Fulcanelli, Canseliet nos regala el impresión de nunca haber sido su
discípulo.
Sus prólogo y sus libros posteriores parecen caminar en una dirección opuesta
a las
enseñanzas de su Maestro . Algunos de sus delirios, son, desde nuestro punto
de vista, un desaprovechamiento de la Alquimia y sus intentos de demostrar la
habilidad de su Maestro. Misma erudición tropieza en su ignorancia de la que
enseñó ".
El autor de este escrito, como veremos poco después, está completamente
equivocado con respecto a Canseliet. Porque sabíamos, Canseliet, como
discípulo de Jean-Julien Champagne, que conocía perfectamente la obra de su
Maestro. Además, todos sus libros que hoy demuestran erudición, pues además
de ser un gran alquimista tuvo una alta formación académica inclusive en
lenguas tanto del latín como del griego.
No me refiero a esto con la intención de denigrar a nadie sino solo para
demostrarles lo variadas que son las opiniones sobre Fulcanelli, sobre todo
las que ignoran la forma esencial en que describe lo que es la vía seca
aunque, como ya hemos dicho. dijo, a veces se refiere al camino húmedo.
Más adelante mencionaremos otras interpretaciones realizadas por Fulcanelli
respecto a las materias e, inclusive, al modus operandi.
Es en este mismo año de 1922, en el mes de septiembre, que Eugene Canseliet a
los 25 años asiste a la famosa transmutación. El propio Canseliet ejecuta la
proyección bajo la dirección de Fulcanelli. La escena ocurre en una pequeña
morada que ocupa en el negocio de fabricación de gas de Sarcelles, en
presencia de Champagne y del químico Gaston Sauvage. Esta transmutación no
fue el factor del éxito de la Gran Obra pero sí un simple "particular".
En 1922, René Schwaller abandona París, rompe todo contacto con los grupos
ocultistas, es decir, el grupo de alquimistas reunidos para apoyar a Dujols y
Champagne, pero continúa dando la tarifa mensual acordada a Champagne.
Durante los años de la guerra, pasados en París, Schwaller escribió un
manuscrito sobre el tema que tenía en el corazón: las catedrales góticas y el
simbolismo alquímico. Se lo muestra a Champagne que parece interesado y tiene
la intención de enviar su trabajo a un editor. Champagne está muy interesado
en el libro, busca un editor como intermediario y se encarga de ese trabajo.
Schwaller, muy confiado, entrega su documento y Champagne se compromete
voluntariamente a devolverlo rápidamente. Sin embargo, lo mantiene varios
días más allá del final del tiempo prometido. Schwaller sabe que su estudio
revela muchos secretos y que, en consecuencia, no debe ponerse a disposición
del público. Champagne finalmente le devuelve el manuscrito del libro.
Champaña consagrada durante muchos años para mantener la idea del adepto de
Fulcanelli; lo había desarrollado y lo mantenía todo el grupo que lo rodeaba
y que debía promover el mito: Gaston Sauvage, Les Charcomc, Pierre Dujols,
Canseliet, Julies Boucher. Formaron esta misteriosa Fraternidad de Heliópolis
(FHC).
Pierre Dujols se convierte en víctima de la artritis y, debido a una delicada
situación económica, su esposa se ve obligada a trabajar para satisfacer las
necesidades de la familia y vende la librería.
El champán se rinde a la bebida. Pierre Dujols a lo largo de estos largos
años de inmovilidad consagra su tiempo a la redacción de numerosas notas
sobre el simbolismo alquímico. Champagne y Dujols tienen en común la
veneración de Basil Valentine y también Flamel.
Champagne viaja y en el transcurso de sus viajes reproduce las esculturas que
parecen proceder de una intención alquímica como: Amiens, Limoux y Notre Dame
de Marceille. Pero es sobre todo en las notas de Schwaller con respecto a
Notre-Dame de Paris, sus referencias al hermetismo de Dujols y gracias a su
notable erudición y al talento de Champagne como dibujante y brillante
operador que funcionará.
Lo remodelan, argumentan, exponen sus conocimientos, digamos prodigiosos en
este dominio, y Champagne confía todo a Eugene Canseliet por igual de creer
la tesis del misterioso adepto. Es así, que Jean Shemit en París publica Le
Mystery des Cathedrales bajo el nom de plume de Fulcanelli, con gran asombro
de Schwaller que se encuentra entonces en Suiza, en Suhalia. Reconoce su
trabajo que fue prestado a Champagne en los años 1920-22.
Con relación a Pierre Dujols no es correcto que le hubieran informado de la
procedencia de los billetes que le presentó Champagne. Era un hombre muy
religioso y aparentemente de una gran honestidad.
Aun así, Schwaller siguió dando la cuota mensual prometida mientras Champagne
seguía trabajando en su laboratorio en la resolución del problema de los
colores de la vidriera de Chartres, pero no obtuvo ningún resultado.
En 1926, el 19 de abril, murió Pierre Dujols en París. Su esposa se irá a la
casa de sus hijos y se separará definitivamente de Champagne, para que no
vuelva a tener más contacto con el discípulo de Faugeron de su marido. Lucien
Faugeron murió en 1947.
Sin embargo, había entregado todos los archivos alquímicos y notas sobre los
monumentos del carisma hermético. Pierre Dujols había escrito largas páginas
sobre este tema y Canseliet tendría como tarea reunirlas y someterlas a su
maestro Champagne para su finalidad, para presentar todo al editor Schemit
que presentará al público la primera edición en 1930 de Les Demeures
Philosophales.
Es en el año 1930 cuando Rene Schwaller y Jean-Julien Champagne van,
finalmente, a resolver lo que buscaban desde hace 19 años. El problema de la
producción del azul y rojo de la vidriera, como los que podemos observar en
la catedral de Chartres.
Es también en este año 1930 el 15 de septiembre que apareció en público la
segunda obra de Fulcanelli-Champagne Les Demeures Philosophales con prólogo
de Eugene Canseliet FCH La obra está ilustrada con 40 tabletas según los
dibujos de Champagne.
Este libro es obra de Pierre Dujols antes de su muerte y de Champagne. Eugene
Canseliet tendrá como tarea recopilar las notas sin prácticamente
modificarlas. Más tarde, después de la muerte del maestro Champagne,
permitirá al editor aumentar las reediciones.
Jean-Julien Champagne está gravemente enfermo, arrastra la pierna, bebe
absenta y respira gálbano para obtener visiones. Su salud está alterada.
Champagne viejo
También en 1931 pide en una carta que Rene Schwaller venga a París donde
tiene una declaración muy importante que comunicarle. Por eso se encuentran
en un pequeño restaurante y Champagne anuncia su intención de revelar todo de
sus trabajos, pero Rene Schwaller le recuerda el pacto y le propone una
advertencia contra su silencio para seguir ayudándolo económicamente.
En agosto de 1932, muy débil, Champagne envía una nueva carta a Schwaller
confirmando con él la fecha fijada para el encuentro con sus discípulos.
Schwaller vuelve a París, y va directamente a la buhardilla del alquimista,
59 bis de la calle Rochechouart. Lo encuentra con la piel negra: gangrena
extendida por su pierna.
Este último había reflexionado bien, y lleno de remordimientos muestra un
montón de papeles a Schwaller y le pide que se lleve el manuscrito, que había
sido el origen de su larga colaboración.
Este fue su último reencuentro, porque al día siguiente 26 de agosto de 1932
a las 06.40 fallecía Jean-Julien Champagne, de 55 años, de una artritis que
le atrofiaba en la pierna izquierda, sin haber logrado la Piedra Filosófica,
su búsqueda de toda la vida.
Rene Schwaller de Lubicz murió en 1961 - 74 años.
Eugene Canseliet murió en 1982 - 83 años.
Canseliet y el camino seco.
Eugene Canseliet, como vimos, fue un discípulo directo de Champagne que era
un experto operador de laboratorio. Por tanto Champagne le trasmitiría el
modus operandi de la vía seca. También sabemos que ni Champagne ni Dujols
lograron la Gran Obra.
Lubicz hizo una transmutación pero fue un "particular" y no culminó en la
Gran Obra.
Canseliet tampoco llegó a lograr la Gran Obra, pero llegó a la última fase de
la Tercera Obra que es la cocción de la Remora. No explica claramente cuál
fue la razón por la que no terminó el Trabajo. Solazaref dice que en realidad
no es posible hacer el camino seco debido a las "condiciones" externas.
Canseliet mayor
Los Fulcanelli no son generosos con la relación con el modus operandi, por lo
que Canseliet probablemente para remediar esta omisión publicó el libro
L'Alchimie Expliquee Sur Ses Textes Classiques, Jean-1acques Pauvert, París,
1972.
Este libro es considerado la "Biblia" de el camino seco. Canseliet no fue muy
generoso en sus explicaciones para un principiante y ha servido de texto
clásico para explicar el camino seco y en Las doce llaves de Basil Valentine
al que nos referiremos, se demostrará que no hay nada que tenga que ver. con
el camino seco.
Para un alquimista experto con algún conocimiento del camino seco, el libro
es una guía preciosa para su ejecución. Pero si no tienes conocimiento del
modus operandi de esta manera será para ti, muy difícil continuar sin un
maestro '
La vía seca es difícil y de alguna manera peligrosa, pues trabajamos con
temperaturas cercanas a los 1000 ° C en un horno de gas butano o propano.
Eso, aconsejamos a aquellos que no tienen alguna experiencia que no intenten
hacerlo sin el consejo y la ayuda de un hermano o de un Maestro.
Incluso si le explicamos en detalle el modus operandi que necesitaría ver
para aprender el "trabajo manual" necesario.
Sin embargo, dentro de las limitaciones que se nos imponen, intentaremos
darte algunas explicaciones de esta manera poco conocida valiendo nuestra
experiencia y también de los textos adecuados tanto de Fulcanelli,
Filalethes, Flamel y, sobre todo, de Canseliet.
Nuestros libros sobre el Arte están, fundamentalmente, en francés. En nuestra
opinión los libros que fueron traducidos del francés o porque fueron
traducidos por alquimistas como Poisson, Dujols, Canseliet y otros más en la
antigüedad parecen ser los más verdaderos y difieren considerablemente de los
libros ingleses.
Tuvimos ocasión de comprobarlo en Las Doce Llaves de Basil Valentine y La
Última Voluntad y Testamento, en Una Entrada Abierta al Palacio Cerrado del
Rey de los Filaletes y en el Breviere o Testamento de Flamel.
Para tu trabajo en seco, necesitarás, en primer lugar, un lugar adaptado
donde instalar tu horno. El lugar más adecuado sería el exterior, pero eso
exigiría la instalación de una cubierta y en invierno no sería muy agradable
trabajar.
Entonces, tendrás que elegir otro lugar muy aireado y con buena visibilidad
de luz diurna. Es inevitable la colocación de una chimenea con buena
circulación controlada que conduzca al exterior sin incomodar al vecindario
el humo tóxico que suele emanar la chimenea.
Te limitará como actualmente nos limita a nosotros. Y esto no solo ocurre con
la vía seca porque aunque la vía húmeda no emite tanto humo y se puede hacer
en un lugar dentro de un apartamento, hay operaciones que se tendrán que
hacer en el exterior o en el interior. un lugar bien ventilado como en un
balcón, por los gases tóxicos que emanan ciertas reacciones químicas.
El horno para vía seca tal y como se puede ver en la imagen fue el horno
utilizado por Canseliet y se puede construir con un solo bloque de barro
refractario o por secciones. Otro horno más sencillo se puede construir con
tejas refractarias colocadas unas sobre otras y unidas con una masa de barro
refractario.
Su tamaño puede variar, todo dependerá del tamaño del crisol a utilizar.
Suele tener un crisol con tamaño adecuado para la Separación y Purificación
Mercurial de 12 cm de altura y 10 cm de ancho en la boca.
Como se muestra en la Purga se utilizan dos crisoles metidos uno dentro del
otro, una altura interior del horno de 30 cm no será excesiva y quedará
uniforme. El ancho en la cámara interior también puede ser de 30 cm. Puedes
hacer incluso un horno más grande que te permita colocar o sacar los crisoles
con más comodidad, pero debes recordar que a medida que el horno se hace más
grande, más pérdida de energía tendrás.
En la Separación o Purificación Mercurial entonces ya tendremos que usar solo
un crisol, pero como el orificio de la cerbatana (boquilla de gas) - está un
poco arriba para la Purga, tendrás que colocar una o más baldosas
refractarias rompiendo en el medio dentro del horno para hacer la altura y,
así, permitir que el fuego pase siempre en el centro de los crisoles.
Si el horno se construye en un bloque entero y circular, el fuego será más
envolvente y gastará menos energía. La chimenea del horno puede ser un simple
tubo de hierro o papel de aluminio de 15 cm de diámetro y unos 30 cm de
largo. A este tubo se debe conectar otro tubo flexible o rígido que impulse
los gases al exterior.
El tubo de la chimenea debe tener un sistema de circulación y regulación
porque, de lo contrario, si la circulación es excesiva el horno no calienta
adecuadamente y se enfriará demasiado rápido. Por el contrario, si se reduce
la circulación, la combustión del gas no será perfecta y tampoco se producirá
el calor necesario.
Inevitablemente su horno debe tener una abertura suficientemente amplia que
le permita con relativa facilidad colocar y sacar los crisoles e inspeccionar
el transcurso de las operaciones en su interior que deberá ser cerrado cuando
el horno se caliente y funcione.
Un pirómetro te será de gran utilidad, pero llevamos años trabajando sin él y
nunca hemos tenido problemas para regular el nuestro para los diferentes
crisoles de color rojo calentado.
En la Purga hay quienes usan un sistema diferente. En lugar de los dos
crisoles, uno dentro del otro, utilizan solo un crisol con un orificio en el
centro que también tiene en el horno un orificio en la parte inferior que
permitirá dejar caer el metal fundido al horno adicional en el exterior. Pero
en este caso habrá que colocar el horno sobre un soporte metálico.
Finalmente, hay muchas formas en las que puedes hacer tu horno. Todo
dependerá de tu habilidad, del lugar donde se construirá y del tamaño del
crisol que usarás.
Por nuestra propia experiencia, aconsejamos la construcción de un horno que
sea bueno para todos los casos, colocado en un soporte metálico a media
altura que permita trabajar cómodamente.
Respecto al horno, ahora necesitarás una fuente de calor y la más adaptada a
los tiempos actuales, será el gas propano industrial, siendo también el más
económico. Necesitarás la cerbatana (extremo del soplete) que te suministrará
el calor que, como es obvio, conviene regularlo y del tipo industrial.
Necesitarás, además, del respectivo manómetro para que siempre sepas cuánto
gas queda en la botella, para que puedas sustituirlo rápidamente sin
perjudicar la operación que se va a transcurrir. Por lo tanto, le
recomendamos que siempre tenga una botella de reserva de gas llena.
La cerbatana (extremo del soplete) debe tener un soporte variable que permita
moverla en altura para poder colocarla en el centro del orificio lateral del
horno y, así, para guiar el fuego al lugar correcto dentro del horno.
Y en relación al horno parece que ya te dije todo lo necesario. Si tienes
alguna duda o pregunta, puedes consultarme.
Ahora necesitarás el equipo accesorio que no es mucho, pero es absolutamente
necesario.
Necesitará un buen mortero de hierro o latón, preferiblemente de hierro,
siendo más duro para poder triturar o pulverizar nuestro Sujeto mineral con
una varilla pesada hecha del mismo material. El mortero debe estar bien
colocado en un tronco de madera que tenga la altura suficiente para que
puedas sentarte en un pequeño banco, y tengas una posición cómoda sin que tu
espalda se doble. Por veces son horas necesarias seguidas de trabajo para
triturar adecuadamente algunos kilos del mineral Tema.
Triturar en el mortero exige técnica. Trate de colocar algunos materiales
adentro cada vez. Es un puro error intentar triturar demasiado material a la
vez. Nunca lo conseguirás porque nuestro Sujeto forma una masa compacta en el
fondo que es imposible triturar más. Necesitará una cuchara fuerte de acero
inoxidable, en consecuencia, a medida que tritura, debe intentar despegar el
material en el fondo del mortero.
Cuando veas que está lo suficientemente triturado, y solo la experiencia te
lo mostrará, viértelo en un plato de plástico o de barro y continúa
triturando hasta que todo tu Sujeto quede reducido a polvo. Pero esto no es
suficiente: cuando es necesario, nuestro Sujeto empolvado debe ser purgado
para hacer el
Separación. Tendrás que pasarlo por un colador fino de red de acero igual que
se usa en las cocinas para uso doméstico solo que tendrá que ser un poco más
grande.
Puedes comprar la red en una tienda adecuada y clavarla en un marco de madera
cuadrado que tenga al menos 30 cm de lado y 10 cm de altura.
Aún necesitarás otro tamiz con las mismas dimensiones pero este hecho con red
de nailon como se usa aquí en la serigrafía, de 60 líneas por cm o 120 por
pulgada.
Además de estos accesorios necesitarás unas tenazas con mango largo que te
permitan colocar o sacar el crisol del horno. También necesitarás una cuchara
de acero inoxidable con mango largo para que puedas verter el material en el
crisol cuando esté dentro del horno y con la cuchara no correrás el riesgo de
quemarte. Otra buena idea es que también debería adquirir un par de guantes
de cuero que utilizan los trabajadores de las fundiciones.
No olvides que debes trabajar con temperaturas entre los 800 y los 1000
grados C.Las gafas son imprescindibles, protege tus ojos contra explosiones
...
Además de los accesorios ya mencionados hay otro que te parecerá muy
insignificante. Es un gancho de hierro de 5 mm de diámetro con una longitud
de 60 cm con la punta doblada en ángulo recto. Esa parte doblada debe tener
unos 15 cm. Como debe ser de hierro se irá desgastando poco a poco según el
trabajo que hagas.
Este modesto accesorio indispensable debe ser de hierro y será bueno mover la
mezcla derretida dentro del crisol.
Tendrás que adquirir en una tienda varios crisoles. Por lo general en cada
país una fábrica que los produce, suelen ser más económicos. Tuvimos ocasión
de probar varios tipos de crisoles pero los alemanes siempre fueron los
mejores pero son excesivamente caros.
Por veces, un crisol de fabricación nacional solo hace una Separación y luego
se parte porque era de mala calidad. Un factor importante en la duración del
crisol es la variación brusca de temperatura que hace que se parta. Pero eso
por veces es inevitable. Cuando calientas un crisol
dentro del horno lo normal es que comiences con una temperatura más baja
elevándolo gradualmente hasta llegar al máximo permisible para la operación
en cuestión.
Al sacar el crisol del horno con el metal fundido se produce un cambio brusco
de temperatura exterior aunque todavía se mantiene prácticamente a la
temperatura del horno. Luego de escurrir su contenido luego, el crisol vacío,
se debe colocar inmediatamente dentro del horno para calentar para continuar
con el trabajo o, luego, si se apaga la cerbatana, dejar enfriar gradualmente
para que no se parta. . Es esta técnica la que debes observar para no
destruir (partir) muchos crisoles.
Por último, todavía tenemos otro accesorio muy importante sin el cual le
resultará imposible trabajar. Es el molde de moldeo. Este molde mencionado
principalmente por todos los espagiristas y alquimistas contemporáneos, como
Fulcanelli y Canseliet te servirá para moldear el sujeto fundido y dejarlo
cristalizar lentamente.
Es un accesorio caro porque está fabricado en acero inoxidable de una única
pieza en torno. Puedes observarlo en la imagen y si quieres encargarlo a un
trabajador experto puedes ver las dimensiones juntas en el dibujo.
Cuando se trabaja en el horno el "cono" como se le llama comúnmente, se debe
colocar siempre cerca de la boca del horno para que se mantenga caliente y,
antes de drenar el crisol se debe aplicar con aceite adentro después -
calentado un poco adentro del horno antes de la moldura.
Nuestros viejos maestros, al parecer, no usaron este útil accesorio y dejaron
que la materia se solidificara en el crisol, luego lo rompen para quitar su
contenido. Este molde evita eso y permite una cristalización más perfecta del
Sujeto porque al ser metálico y grueso, el retardo deja más tiempo para
enfriar. Pero, en casos especiales, en la obra canónica, hay razón suficiente
para dejar el crisol dentro del horno con la materia para que se enfríe y
luego romperlo para sacar su contenido.
También hay otros pequeños accesorios útiles. El crisol cubre. Los crisoles
no suelen tener tapas y, para eso, los teníamos que hacer con barro
refractario en un molde, o luego adquirirlo en una alfarería - tapas
destinadas a los otros extremos que adecuaron. Como normalmente no estaban
hechos de barro refractario, con frecuencia se rompían.
Necesitarás también unos cuencos o porringer de barro común para que coloques
las materias.
En relación a los materiales con los que trabajar nos parece que no te
faltará de nada.
Instala tu horno, adquiere bastantes crisoles porque si no son de buena
calidad dañarás muchos y, eso tendrás que tener siempre algunos crisoles a la
espera. Y estarás listo para trabajar.
Hasta ahora hablábamos solo de los materiales, ahora nos referiremos al
alquimista y al que nos respeta como dicen los viejos maestros sobre lo que
debe ser un alquimista.
The Cosmopolitan en su libro Nouvelle Lumiere Chymique, Retz, Paris, página
44 dice:
“Los investigadores de la Naturaleza deben ser así como es la misma
Naturaleza: que sea verdadera, sencilla, paciente, constante, etc. pero cuál
es el punto principal, misericordioso, creyente en Dios y no perjudicando al
vecino… .Porque si tu va simplemente a hacer cualquier cosa como la
naturaleza hace a sí misma, lo hace; pero si logras hacer algo más excelente
de lo que la naturaleza no hace. Considera eso y porque es mejor y
encontrarás que siempre es su semejanza.
Alberto Magno en Ze Compose des Composes, Arche Milano, 1974, página 52 dice:
"La naturaleza debe servir como base y como modelo a la ciencia, el Arte
también trabaja de acuerdo con la Naturaleza en todo lo que puede. Por lo
tanto, es necesario que el El artista observa la naturaleza de acuerdo con
ella ".
Podríamos transcribir muchas más citas como esta, pero nos pareció que no era
necesario.
Una cosa nos parece fundamental: seguir la naturaleza. Estamos tratando de
entender la transposición de todo de esta manera para la alquimia operativa:
lo que significa seguir a la Naturaleza en las operaciones alquímicas. La
única respuesta que encontramos y nadie puede conseguir que demos otra
descripción mejor -a pesar de que lo hemos preguntado varias veces en los
foros- es hacer ciertas operaciones en una época determinada del año en que
el externo Las "influencias" se muestran con más intensidad.
Con relación a la parte filosófica para aceptar en lo que respecta a la
transformación (evolución) de lo espiritual o psíquico del propio Artista
como algunos alegan, dejamos esto a consideración de quienes adoptan aquello.
No somos materialistas ni ateos pero entendemos las cosas bajo otro punto de
vista siempre respetando ideas distintas a las nuestras, aunque sin estar de
acuerdo con ellas.
Alberto el Grande en el prólogo del mismo libro página 59, también dice:
"No esconderé una ciencia que fue revelada por la gracia de Dios, no la
guardaré celosamente solo para mí, porque tenemos que atraer su maldición.
¿Cuál es la utilidad de una ciencia, guardada en secreto, de un tesoro
escondido? La ciencia que aprendí sin ficciones, la transmites sin pluma. La
envidia lo vuelca todo, un hombre envidioso no puede tener razón en el rostro
de Dios.
No fui envidiado por todos, sino solo por aquellos que admiran al Señor en
sus obras y que Dios juzgó indignos. Quien ha escuchado para entender esta
divina comunicación, recoger los secretos que le transmití por la gracia de
Dios y que nunca los revela a los indignos. "
No es extraño, este lenguaje de un clérigo, porque este gran maestro en 1260
fue obispo de Ratisbona
El maestro nos da una gran lección de humildad y caridad a nuestros hermanos
alquimistas que, lamentablemente, por haber ido viendo a lo largo de nuestra
permanencia en los foros no ha sido del mejor atributo de algunos que son
maestros auto-titulados.
No me refiero a los "posts" que se hacen en un foro porque en esto el Maestro
es muy claro y nos aconseja que no transmitamos estos conocimientos a los
indignos. No queremos decir con esto que los suscriptores de un foro son
indignos, al contrario, son personas interesadas por la alquimia o de lo
contrario no se suscribirían a un foro de esta naturaleza.
Lo que queremos decir es que ciertos "secretos" sólo deben ser revelados a
quienes merecen recibirlos y para eso tiene que dar prueba. Para un verdadero
alquimista es muy fácil saber cuando está frente a un alquimista y, entonces,
si allí rechaza la ayuda, esto no estará cumpliendo con la tradición. Algunos
hermanos que no lo han logrado cierran con excusas "andrajosas" de juramentos
de silencio.
Cada uno es libre de hacer eso para entender y no los censuramos por eso. Por
nuestra parte ayudaremos hasta donde sea posible pero a quien se considere
merecedor. De eso nunca nos arrepentiremos, nunca, aunque algunos de nuestros
hermanos nos censuren porque muchas veces somos demasiado caritativos.
Guarda esto ahora, continuaremos con el trabajo referido a la vía seca.
Inevitablemente tendrás conocimiento con esa materia con la que trabajar, el
Sujeto mineral, su Acólito metálico y el ayudante salino.
Fulcanelli hace muchas referencias a esos asuntos, algunos más caritativos
que otros. También Filaleto en L 'Entree Ouvert Au Palais Ferme du Roy y en
Marrow of Alchemy y Flamel en Breviere o Testament todavía hacen referencias
más caritativas del tema mineral, de su acólito y del ayudante salino.
También comenzaremos con nuestro Sujeto mineral llamado Dragón Negro o Lobo
Grizzly. Muchos maestros la identifican e inclusive Fulcanelli para engañar a
los menos expertos que nombra y afirma que no es materia de la obra: "...
muchas veces hasta que la encontramos clasificada entre los cuerpos
rechazados o extraños a la Obra".
Mansoes Filosofais, Ediciones 70, Lisboa, La salamandra de Lisieuz, página
142:
"Su nombre tradicional, la piedra filosofal, representa ese cuerpo suficiente
para servir de base útil a su identificación. Es, en efecto, verdaderamente
una piedra, porque presenta, al salir de la mina, el carácter externo común a
todos los minerales. Es el caos de los sabios, en el que el
cuatro elementos están contenidos pero confusos y desordenados. Es nuestro
anciano y el padre de los metales, estos le deben su origen, porque todavía
representa la primera manifestación metálica terrestre ... Llamarse a sí
mismo dragón negro cubierto de escamas, serpiente venenosa, hija de Saturno,
y el "más su amante de los niños ". Esta sustancia primaria vio su evolución
interrumpida por la interferencia y penetración de azufre infectado y
combustible, que al pasar su mercurio puro, lo retiene y lo coagula. Y,
aunque es enteramente volátil, este mercurio primitivo, corporificado bajo la
acción secativa del azufre arsenical, toma el aspecto de una masa sólida,
negra, densa, fibrosa, quebradiza, friable, cuya poca utilidad lo vuelve vil,
abyecto e inútil. a los ojos de los hombres ...
Es la razón por la que representaron simbólicamente su materia en su primer
ser para la imagen del mundo, que contenía en sí los materiales de nuestro
globo hermético, o microcosmos, reunidos sin orden, sin forma, sin ritmo ni
medida ...
La materia filosófica es por tanto de origen mineral y metálico. ”
Esta descripción se adapta perfectamente a las principales características de
nuestro Sujeto mineral con vistas a su identificación para los hijos del
Arte.
No es necesario ser muy comprensivo en mineralogía para saber qué es ese
mineral. El Maestro nos dice que es un mineral de color negro y que "vio su
evolución interrumpida por la interferencia y penetración de un azufre
imperfecto y combustible que al pasar su mercurio puro, lo retiene y lo
coagula".
Nuestros maestros nos dicen que los minerales se desarrollan en el núcleo de
la tierra hasta que llegan al oro. No sabemos si es lo que pasa y quizás si
alguien lo sabe exactamente. Sabemos sí, que nuestro tema de color negro y
con escamas ha incorporado un azufre imperfecto y combustible. Esto, solo por
sí mismo, nos da una indicación preciosa. Es un sulfuro de color negro con
escamas.
Todavía se llama a sí mismo: serpiente, venenosa hija de Saturno. Nuestros
maestros consideraron a este mineral como el hijo de Saturno, por su
apariencia y características minerales. El mineral correspondiente a Saturno,
como todo el mundo sabe, es la galena.
Otros maestros lo llaman Dragón negro o, como Basil Valentine, Lobo pardo.
El Maestro finalmente nos dice que su símbolo es del mundo, es decir de la
Tierra que está representada por un globo crucífero.
Si consulta los símbolos de la alquimia de las espagíricas, sabrá
inmediatamente cuál es ese mineral.
Muchos de ustedes ya lo saben pero ni que dispensen esta descripción para
mostrarles que las descripciones hechas por nuestros Maestros tanto de las
materias como del modus operandi corresponden a la realidad que sabemos cómo
así entenderlas.
Ya conocen a nuestro Asunto mineral, pero algunos, tal vez la mayoría de
ustedes, no conocerán su acólito metálico.
Alquímicamente nuestro Sujeto mineral tiene incorporado mercurio puro como
nos dice el Maestro, pero carece por completo de azufre (alquímico) porque el
químico azufre ya sabe que lo posee como siendo de un sulfuro mineral.
¿Quién será entonces su acólito metálico? Veremos que el maestro nos dice en
las Mansiones Filosóficas pero, probablemente, contaremos con la ayuda de
Filalethes Médula de Alquimia y Una Entrada Abierta al Palacio Cerrado del
Rey mencionado. por Fulcanelli.
Como Mansoes Filosofais, The Salamander of Lisieux, página 148:
"Este fuego puro, de la misma esencia que el azufre específico del oro, pero
menos digerido, es por el contrario, más abundante que el del metal precioso.
Es el que se une más fácilmente al mercurio del imperfecto. minerales.
Filalethes nos asegura que se encuentra escondida en el vientre de Aries, o
de la Oveja, constelación que el Sol recorre en el mes de abril. Finalmente,
para designar mejor aún, recogeremos que esta Oveja "que se esconde en sí
misma el acero mágico "tiene ostentosamente en su escudo la imagen de su
sello hermético, estrella de seis rayos. Es por tanto en esa materia muy
común, que simplemente nos parece útil, que debe buscar el misterioso fuego
solar, la sal sutil y el azufre espiritual". ... "
The Marrow of Alchemy, Codex Press, 1990, El primer libro, páginas 47 y 48.
«El Azufre que debes buscar en la casa de Aries, este es el fuego mágico de
los Sabios ...»
«Parecía realmente extraño, que un metal tan fuerte y firme como para
resistir la explosión atronadora de Vulcano, que no cejará en cualquier
calor, ni mezclar en fundente con ningún metal, sin embargo, por nuestro
Arte, en este licor mineral penetrante se volverá retrógrado. »
«Además, se sabe que Aries es la Casa del robusto Marte, en la que todos los
artistas cobran el comienzo de tu Obra, ¿y qué se puede decir más claro?
Seguramente no puede haber nadie tan ignorante como para no creer que en
estas palabras se esconde un significado oculto, que hasta ahora nunca había
sido mejor explicado ».
«En ella aramos nuestra tierra, cosechamos nuestro maíz, vestimos, hervimos y
cortamos nuestra carne, y con ella herramos los caballos; con muchos otros
usos de una manera despreciable sobre la Tierra, en viejos clavos. Que apenas
merecen ser encontradas, por lo que pueden ser consideradas viles ».
Fulcanelli nos dice que el azufre alquímico se encuentra en abundancia en una
materia común y simplemente útil diciendo, además, que Filalethes afirma que
se encuentra en el vientre de Aries o de Marte que significa lo mismo, quiere
decir, en un metal cuya correspondencia El zodiacal es de Aries u Oveja y del
planeta Marte.
Es normal que quien no conoce la obra haga una interpretación equivocada de
lo que Fulcanelli dice que, casi siempre, no es muy explícito, por lo tanto,
y para que no haya ninguna duda con relación a nuestra explicación, también
describimos el Filalethes texto al que se refiere ...
Filalethes nos dice aunque que es extraño ver un mineral tan duro y fijo para
ser retrogradado, es decir, volver al estado inicial de sulfuro por el poder
penetrante de nuestro mineral.
Al final de la Separación, el acólito metálico es realmente retrogradado, es
decir, transformado artificialmente en un sulfuro con la misma denominación
química de aquel de donde se puede extraer el Marte metálico.
Después de lo que describimos nos parece que no te resultará demasiado
difícil saber cuál es el acólito metálico de nuestro Sujeto mineral que
permitirá la Separación.
Una vez que conozcas a los dos principales protagonistas del camino seco,
necesitarás conocer a los que ayudan con el suero salino, sin ellos te será
imposible hacer la Separación y otras operaciones posteriores.
Fulcanelli no es muy caritativo en la descripción del servicio con el suero.
por lo tanto preferimos describirlo basándonos en la descripción que hizo su
discípulo Eugene Canseliet 'mAlchimie Expliquee, páginas 167 y 172.
"Que es por tanto esta sal blanca que es necesario utilizar preferentemente
cristalizada como la nieve y que se mezcla fácilmente con nuestro mineral y
nuestro metal los mismos divididos, en polvo uno, otro en empastes?
Si decimos que es doble no queremos decir que este sea en su combinación
química como es por ejemplo el caso de la sal dijo Seignette todavía de
Rochelle, que es un tartrato de sodio y potasio y que por simple calcinación
restaura los dos carbonatos de sodio y potasio. ”
“ Nuestra sal o si prefieres nuestra fundición es doble porque está compuesta
físicamente por la adición “ana” de dos sales diferentes.
Si es posible enriquecer el salitre por su isómero celeste, es también
exaltando igualmente la poderosa virtud de la segunda sal. Con relación a
esto los filósofos lo hicieron muchas veces y claramente con alusión a la
viña porque el arbusto no ofrece una relación positiva con la realización del
gran trabajo físico ... "
Nótese que este roble aconseja al misericordioso Flamel también frente a la
barrica más vieja que sustituye a la atroz cuba de cemento hoy incapaz de
soportar el invaluable sarro.
Canseliet es claro para aquellos que ya tienen conocimiento del Arte pero
muchos de ustedes quizás no lleguen a entender lo que el Maestro quiere
explicar ...
Dice que no es una sal química doble como la sal de Seignette sino que está
compuesta por la además "ana" (las mismas partes) de dos sales diferentes,
una designada exactamente por su nombre y preparada según el Arte para el
agua celestial y la otra cogida en bruto del interior de las barricas de vino
y también preparada posteriormente según lo requiera el Arte.
Si eres lo suficientemente listo sabrás cuáles son sus sales porque ya te lo
explicamos en textos que encontrarás en nuestras URL's ya que están
preparados canónicamente.
Ya conoces todo lo necesario para comenzar el camino seco, el Sujeto mineral,
su acólito metálico y los dos ayudantes salinos. Ahora solo es que prepares
todo adecuadamente para que comiences el trabajo, es decir, para adquirir el
Sujeto mineral, buscar el metal y preparar las respectivas sales. En
L'Achimie Expliquee Sur Ses Textes Clasiques, Canseliet describe
minuciosamente cómo se hace este camino, para que sepas entenderlo.