10 Oar General Plan de Animacion Vocacional

Plan
de animación
vocacional
Plan de
animación vocacional
Roma | Octubre 2020
© Agustinos Recoletos. Curia General

Viale dell’Astronomia, 27 - 00144 Roma (Italia)
www.agustinosrecoletos.com v10
Secretariado General
de Vocaciones y Juventud
Plan de
Animación Vocacional
Contenido
Introducción
1. Para dar vida en Cristo ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...11
2. La siembra paciente ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .11
3. Pastoral juvenil y pastoral vocacional ... ... ... ... ... ... ... 12
4. Un Plan de pastoral vocacional renovado ... ... ... ... ... . 13
PRIMERA PARTE
ARAR
Capítulo 1 - Reconocer ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..21
1.1. Una mirada a la realidad del mundo ... ... ... ... ... ... ... ... ... .22
a) Globalización, mundo plural y secularismo ... ... ... ... .22
b) Constantes cambio ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .22
c) La diferencia es riqueza .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . . 23
d) Las migraciones .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . . 23
e) La búsqueda religiosa ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 24
1.2. Una mirada a la Iglesia ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 24
a) La familia ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 24
b) Las parroquias ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25
c) Iniciación en la vida cristiana ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25
d) El papel profético de la Iglesia .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . . 25
e) Gestión administrativa burocrática ... ... ... ... ... ... ... .. 26
1.3. Una mirada a la Orden ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 26
a) Creadores de comunión ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 26
b) Maestro de interioridad ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .27
c) Disponibilidad para la evangelización .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. 27
d) Profetas del Reino ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 27
e) Compromiso con la educación ... ... ... ... ... ... ... ... ... 28
1.4. Una mirada a los jóvenes ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 28
a) Ser joven hoy ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 28
b) Muchas juventudes ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 29
c) Ambiente digital ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 29
d) Cuerpo y afectividad ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 30
e) Arte, música y deporte ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 30
Capítulo 2 - Interpretar ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 31
2.1. Vocación ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 31
2.2. La vocación fundamental a la vida ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 32
2.3. La vocación común ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 33
2.4. Vocaciones específicas ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 34
a) Vocación laical ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 34
b) Vocación al ministerio ordenado .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . . 35
c) Vocación a la vida religiosa consagrada ... ... ... ... ... ... 36
d) Armonía de las vocaciones específicas ... ... ... ... ... ... 38
SEGUNDA PARTE
SEMBRAR
Capítulo 3 - Elegir ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 43
3.1. El kerigma vocacional ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 44
3.2. Para un despertar vocacional ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 44
3.3. Enseñar a advertir 45
3.4. Educar para el silencio y la escucha ... ... ... ... ... ... ... ... ... 45
TERCERA PARTE
CULTIVAR
Capítulo 4 - Salir ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 53
4.1. Acompañar la conversión del corazón .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . . 54
4.2. Acompañar la educación del discípulo ... ... ... ... ... ... ... ... 54
4.3. Acompañar la formación para la comunidad ... ... ... ... ... 55
4.4. Acompañar el discernimiento de la misión ... ... ... ... ... ... 56
Capítulo 5 - Servir ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 58
5.1. Servicio como actitud necesaria
para responder a la llamada .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . . 59
5.2. Servicio que presta la Orden
en la animación vocacional ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 59
a) Objetivo general de la animación vocacional
agustino-recoleta .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . . 60
b) Objetivos específicos .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . . 60
c) Los agentes vocacionales ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 61
- Dios ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 61
- El propio vocacionado ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 61
- La comunidad vocacional ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 61
- La comunidad religiosa .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . . 62
- El superior mayor ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 62
- El Secretariado de vocaciones y juventud ... ... ... 63
- El promotor o coordinador vocacional ... ... ... ... 64
- El orientador local ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 64
- El Equipo de animación vocacional local ... ... ... 65
- La animación vocacional en la Web
y en las Redes Sociales ... ... ... ... ... ... ... ... ... 66
Conclusiones ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 67
0
Introducción
1. Para dar vida en Cristo

San Agustín, ya desde el comienzo de su experiencia monástica, invitó a
unirse a otros hermanos a su mismo género de vida. A partir de su encuentro
con Cristo, ardió en su corazón un fuego que siempre incendió otros corazo-
nes en el mismo deseo de Dios; llegaron a ser otras antorchas que compar-
tieron con él las sendas y aventuras de la vocación cristiana y monástica. En
este sentido, es muy significativo aquel episodio de la vida del santo cuando,
en medio del encanto de la vida monástica en Tagaste (África) en el año 386,
se dirigió a la ciudad de Hipona para ganar a un amigo para el monasterio:
Vine a esta ciudad para ver a un amigo, al que pensaba que podría ganar para
Dios, viniendo a estar con nosotros en el monasterio (Sermón 355, 2).
El santo de Hipona escribió: Exhorto a otros con todo el afán que puedo a
abrazar este propósito, y tengo hermanos en el Señor que por ministerio mío se
han decidido a hacerlo (Epístola 157, 4, 39, a Hilario). Y hay un párrafo breve de
uno de sus sermones que nos debería lleva a repensar la pastoral de anima-
ción de las vocaciones desde la fecundidad propia de toda vida cristiana. Es-
cribe san Agustín: ¿Nos atrevemos a llamarnos madres de Cristo? […] Han sido
hijos, sean también madres llevando a Cristo a los más que puedas; para que,
así como fueron hijos al nacer, puedan ser madres de Cristo llevando a nacer a
otros (Sermón 72 A, 8). Como animadores vocacionales, estamos invitados a
compartir el sueño de Agustín de ser también cauce –padres y madres- para
las nuevas vocaciones en la Iglesia de Cristo.
2. La siembra paciente
La animación vocacional, como actividad pastoral que es, ha hecho un
camino sorprendente desde el Concilio Vaticano II hasta nuestros días, pleno
siglo XXI. Se puede decir que el camino que ha innovado la pastoral voca-
cional representa un verdadero itinerario de búsqueda, discernimiento e ilu-
minación acerca de su misma vocación y misión en la Iglesia. Dicha travesía
trasparenta un cambio profundo de mentalidad para la pastoral vocacional,
12 Orden de Agustinos Recoletos OAR
una conversión de corazón, un verdadero acto de fe, de amor y de esperanza.

En resumen, se podría decir que se ha pasado de una pastoral vocacional de
la pesca milagrosa a una pastoral vocacional de la siembra paciente. Reciente-
mente, en el Sínodo de los obispos sobre los jóvenes, la fe y el discernimiento
vocacional (2018), se pidió a la Iglesia entera en este planteamiento a través
del acompañamiento vocacional.
La pastoral vocacional es la acción organizada de la Iglesia, que se orienta
a ayudar a las personas para que tomen poco a poco conciencia de la voca-
ción y misión que han recibido de parte de Dios. En este sentido, la pastoral
de animación vocacional es la acción de la Iglesia a favor de “todas las voca-
ciones”, a fin de que la misma Iglesia sea edificada según la plenitud de Cristo
y conforme a la variedad de los carismas que el Espíritu Santo suscita en ella.
Por lo tanto, siendo la Iglesia madre de las vocaciones, la animación vocacio-
nal, como acción pastoral, ayuda a dar a luz el misterio maravilloso en el que
se realiza cada vocación humana y cristiana. Así pues, la Iglesia acompaña
a cada cristiano para que, plenamente iniciado en la fe, descubra y viva su
vocación específica.
3. Pastoral juvenil y pastoral vocacional

Toda la pastoral está orientada, por su misma naturaleza, al discernimien-
to vocacional, en cuanto que su objetivo último es ayudar al creyente a des-
cubrir el camino concreto para realizar el proyecto de vida al que Dios lo
llama. Por ello, ha dicho el Papa Francisco que el servicio vocacional ha de ser
visto como el alma de toda la evangelización y de toda la pastoral de la Iglesia y,
por lo mismo, la pastoral vocacional no puede reducirse a actividades cerradas
en sí mismas (Papa Francisco, Mensaje a los participantes en el Congreso Inter-
nacional: “Pastoral vocacional y vida consagrada” 2017).
San Juan Pablo II afirmó que la juventud alcanza su riqueza verdadera cuan-
do se vive principalmente como tiempo de reflexión vocacional (cf. Juan Pablo
II, Mensaje para la XXXII Jornada Mundial de oración por las vocaciones, 1994).
Por lo cual, la pastoral juvenil debe plantearse una y otra vez, con mucha
creatividad, cómo ayudar a los jóvenes a reconocer y abrazar aquel proyecto
de vida que les lleva a la verdadera felicidad. Todo joven tendría que llegar a
experimentar un encuentro real con Cristo, que le abra al sentido pleno de
su vida y que le llene de gozo el corazón. Asimismo, la pastoral juvenil ha de
acompañar el caminar de los jóvenes para que descubran que la auténtica
alegría se experimenta cuando se descubren entregando la propia vida.
Por su parte, la pastoral vocacional ha de colaborar codo a codo con la
pastoral juvenil para orientar a los jóvenes a que vean sus vidas con la mirada
de Dios Padre, que los ama y los sueña felices. Pastoral juvenil y pastoral vo-
Plan de animación vocacional 13
cacional, a modo de una sinfonía a dos voces, han de prestar un servicio de-
licado y paciente para que los jóvenes descubran cuál es la vocación que el
Señor les ha reservado, de modo que el sueño de Dios Padre sea en ellos una
realidad. De igual modo, la pastoral vocacional ha de proponer un itinerario
discipular que lleve al joven a abrazar, con todas las fuerzas de su corazón,
aquel camino que Cristo le descubre para vivir la plenitud del amor.
4. Un Plan de pastoral vocacional renovado

La pastoral de animación de las vocaciones tiene que ver hoy día, en pri-
mer lugar, con la tarea de crear y difundir la “cultura vocacional” (arar). En
segundo lugar, la animación vocacional tiene mucho que ver con salir y sem-
brar un encuentro vivo y afectivo con Cristo, para despertar y suscitar las
vocaciones en la Iglesia y para la Iglesia (sembrar). Y, en tercer lugar, la misión
de la animación de las vocaciones comprende la acción pastoral de acoger
y acompañar el camino personalísimo de los discípulos jóvenes de cara al
discernimiento y la decisión vocacional (cultivar). Estas son las tres acciones
pastorales que dan origen a las tres partes de este Plan de animación voca-
cional.
Por otro lado, en el Sínodo sobre Los jóvenes, la fe y el discernimiento
vocacional del 2018, empleó una metodología que se retoma en este Plan
de animación vocacional; ahí se habló de tres acciones pedagógicas: reco-
nocer, interpretar y elegir. Esta metodología se emplea del siguiente modo.
Con el verbo “reconocer” se integra la parte del análisis de la realidad acerca
de nuestro mundo, de nuestra Iglesia y de los jóvenes. A la cual se añaden
algunos datos propios de la situación actual de la Orden. Y a partir del verbo
“interpretar”, se presentará el marco teórico básico de la teología de la voca-
ción cristiana y de las vocaciones específicas.
Con el verbo “elegir” se engloba, por una parte, el cambio radical que
experimenta el discípulo misionero a partir del encuentro vivo con Cristo
y su Palabra y, por la otra, las consecuencias concretas que esta relación de
amistad tiene para el camino de la vida cristiana. En este Plan de animación
se añaden también los verbos salir y servir, los cuales no forman parte de la
metodología del sínodo sobre los jóvenes. Con el verbo “salir” se pretende
señalar el proceso de llegar a ser plenamente persona más allá de sí, en Cris-
to. Y a partir del verbo “servir” se apunta, por una parte, ese aspecto esencial
que configura fuertemente el sentido de la vocación cristiana y las vocacio-
nes específicas, y, por otra parte, se señalan las tareas concretas de toda la
comunidad en la pastoral vocacional.
Asimismo, con la intención de darle a este Plan de animación una im-
pronta agustino-recoleta, se tendrá como hilo conductor el camino de la in-
terioridad agustiniana. En este caso, se acude al proceso de la interioridad

agustiniana tal y como san Agustín lo refiere en su obra Sobre la verdadera
religión. Se trata de la expresión “no quieras ir fuera, entra en tu interior, en el
interior del hombre habita la verdad; y si te encuentras limitado, trasciéndete”
(Vera Relig XXXIX, 72.). Los distintos elementos de esta expresión serán los
que permitan plantear la pastoral de animación de las vocaciones como un
viaje al centro de la vida, a lo profundo del corazón; al corazón del hombre,
pero también al de Dios.
Por último, es preciso indicar que, en el Documento de Aparecida, con
ocasión de la V Conferencia del episcopado latinoamericano en Aparecida
en 2007, se habló del itinerario del discípulo misionero en estos términos:
encuentro con Cristo, conversión del corazón, el discipulado, la comunión
y la misión. Este itinerario se recoge en nuestro Plan y se propone como un
camino probado para el discernimiento vocacional. Y a cada una de las eta-
pas del camino discipular, se las hace acompañar por los verbos vocaciona-
les que propone la pedagogía del documento Nuevas vocaciones para una
nueva Europa (1997): acompañar, educar, formar y discernir. De este modo,
queda nuestro itinerario así: acompañar la conversión, educar al discípulo
misionero, formar para la comunión y discernir la misión.
Parte I
arar
PRIMERA PARTE
Arar
“El que tenga oídos que escuche”
(Mt 13,9)
En los evangelios sinópticos se recoge la bella parábola del sembrador

(Mt 13, 1-23; cf. Mc 4,1-12; Lc 8,4-10). Hay un detalle en esta parábola que
quizá puede pasar desapercibido, y es cuando Jesús dice: el que tenga oídos
que escuche (Mt 13,9). En principio, la parábola resalta la acción del sembra-
dor y la condición del terreno donde se arroja la semilla para, al final, hacer
constar que los frutos se recogen en el terreno bueno. Podría objetarse a
Jesús por qué esparce la semilla donde el terreno no está en condiciones
de dar buenos frutos. ¿No sería mejor primero preparar el terreno y después
sembrar la semilla?
Precisamente lo maravilloso de la parábola evangélica radica en que,
para llegar a ser tierra fértil, es imprescindible preparar el terreno. Aunque
los evangelios sinópticos manifiestan la sobreabundancia de Dios en Jesús
que despilfarra el grano, en el fondo es una provocación directa a los oyen-
tes para que revisen el tipo de terreno que cada uno es y se pregunten por
la fecundidad de su vida cristiana. Lo más probable es que quien escuche la
parábola con atención e interés, descubra que en su terreno o corazón hay
un trabajo pendiente por hacer para llegar a dar frutos como Jesús quiere.
Aquí está la clave del arar en esta parábola, el que tenga oídos que escuche.
Jesús nos regala en su Palabra la promesa de vida nueva, pero para que
sea una realidad depende también de la actitud con que se recibe esa pala-
bra, lo sembrado en tierra fértil es el que escucha la palabra y la entiende. Ése da
fruto: cien o sesenta o treinta (Mt 13,23). Hay pues, una relación muy estrecha
entre preparar la tierra del propio corazón y escuchar y entender la Palabra,
de modo que se dé frutos de vida nueva. Por lo tanto, el sentido del verbo
“arar” o “preparar el corazón” tiene mucho que ver con crear las condiciones
que posibiliten atender y escuchar a Dios. En este Plan de animación vocacio-
nal se asimila el “arar” con el empeño de crear la “cultura vocacional”.
¿Qué es la cultura vocacional? A partir de la década de los ochenta del
siglo pasado ya se viene hablando de crear una “cultura vocacional”. San Juan
Pablo II, en el umbral del siglo XXI, vislumbró la importancia de recuperar
algunas raíces del Evangelio que se estaban dejando de lado y que resultan
imprescindibles para vivir la vocación cristiana. Las llamó “actitudes vocacio-

nales de fondo”. Entre otras, propuso las siguientes: la vivencia de la gratitud,
la apertura a lo trascendente, la disponibilidad, la confianza en sí mismo y en
el prójimo, el afecto, la comprensión, el perdón, la responsabilidad, la capaci-
dad de soñar, el asombro y la generosidad (cf. Juan Pablo II, Mensaje de la XXX
Jornada mundial de oración por las vocaciones, 2 -1992-).
En el Sínodo de los obispos sobre los jóvenes se habló de la “cultura voca-
cional”. Se dijo que comprender la existencia humana en términos vocacio-
nales, lleva a resaltar algunos elementos que son muy importantes para el
crecimiento de toda persona. Se advirtió la urgencia de arrancar de cuajo la
idea de que la persona está determinada por el destino o por la casualidad,
y la creencia de que la vocación es un asunto privado que debe gestionarse
por cuenta propia. Ambas visiones dejan al joven confinado a un destino
“sin vocación”. De ahí que sea importante crear las condiciones para que en
todas las comunidades cristianas, a partir de la conciencia bautismal de sus
miembros, se desarrolle una verdadera cultura vocacional y un compromiso
constante de oración por las vocaciones (cf. Documento conclusivo del Síno-
do sobre los jóvenes, n. 80).
El Papa Francisco, a raíz del Sínodo sobre Los jóvenes, la fe y el discerni-
miento vocacional, recordó a toda la Iglesia y a los jóvenes la importancia
de tener raíces. Sin embargo, insistió en que las raíces no son anclas que nos
atan a otras épocas y nos impiden encarnarnos en el mundo actual para hacer
nacer algo nuevo. Son, por el contrario, un punto de arraigo que nos permite
desarrollarnos y responder a los nuevos desafíos. En este sentido, recuerda que
de nada sirve que nos sentemos a añorar tiempos pasados; hemos de asumir
con realismo y amor nuestra cultura y llenarla de Evangelio (Francisco, Christus
Vivit, n. 200).
Precisamente, la tarea de la pastoral de animación de las vocaciones tiene
mucho que ver con reconocer y conocer a fondo la realidad de nuestra cul-
tura, y amarla con sus posibilidades y riesgos, con sus alegrías y dolores, con
sus riquezas y sus límites, con sus aciertos y sus errores (cf. Francisco, Christus
vivit, n. 200), y llenarla de la alegría del Evangelio. Por lo tanto, el mejor ser-
vicio que puede prestar la animación de las vocaciones a las comunidades
cristianas es enseñar a abrazar las culturas en las que está presente la Iglesia
y posibilitar en ellas el Evangelio. En este sentido, la animación vocacional es
una dimensión trasversal de la evangelización.
Evangelización y vocación son dos elementos inseparables del itinera-
rio del discípulo misionero. Es más, el criterio de autenticidad de una buena
evangelización es la capacidad de suscitar vocaciones y de madurar proyec-
tos de vida cristiana, hasta hacer de ellos discípulos, misioneros, testigos y
apóstoles del Evangelio. Existe hoy, quizá como en ninguna otra época, el
desafío de hacer que la pastoral eclesial sea realmente vocacional, promo-
viendo una “cultura vocacional”, es decir, un modo de concebir y de enfren-
tarse a la vida como don recibido gratuitamente de Dios para un proyecto o
una misión, según su plan de amor.
Crear pues, la “cultura vocacional” es la primera tarea de la animación de
las vocaciones. En el horizonte de la siembra paciente, propia de este Plan de
animación vocacional, se ha enmarcado, como una acción pastoral, a partir
del verbo “arar”. El trabajo del agricultor parte del esfuerzo arduo de preparar
la tierra para la siembra. En el caso de la animación de las vocaciones, la ac-
ción de arar comprende una intervención pastoral que busca preparar la tie-
rra interior del ser humano, es decir, el corazón. Sin esta ayuda humilde que
posibilita abrir por dentro el corazón, difícilmente se ponen las condiciones
que permitan escuchar a Aquel que tiene en su corazón un sueño de vida
buena para cada uno de sus hijos.
A modo de auto-examen, se puede reconocer que la “cultura vocacional”
va siendo una realidad en las comunidades cristianas, cuando se advierten
las siguientes señales:
- cuando la animación vocacional deja de ser una actividad pastoral ex-
clusiva para promocionar la vida religiosa o sacerdotal;
- cuando los discípulos misioneros viven con alegría y de forma estable
su vocación específica en la comunidad cristiana;
- cuando se constata que los laicos se involucran en la animación voca-
cional, principalmente a través de los equipos vocacionales;
- cuando las comunidades cristianas evocan el tema vocacional como
acción pastoral permanente;
- cuando los grupos y movimientos juveniles viven procesos que des-
embocan en proyectos de vida cristiana.
1
Reconocer
El verbo “reconocer” es el primer verbo que se emplea en la metodolo-
gía del Sínodo sobre los jóvenes, y que engloba el contenido de la primera
parte del Documento final. La Asamblea sinodal, basándose en el pasaje de
los discípulos de Emaús (Lc 24,13-35), se concentra, en primer lugar, en la
expresión, Él caminó con ellos (Lc 24,15). A partir de este versículo bíblico, los
participantes del Sínodo buscaron arrojar luz sobre aquello que reconocie-
ron acerca de la realidad de los jóvenes, del contexto en el que se insertan,
de sus gozos y esperanzas, sobre todo de sus fortalezas y desafíos. En la pri-
mera parte de este Plan de animación de las vocaciones se realiza el mismo
ejercicio.
Por su parte, Agustín explica el proceso de la interioridad como la ayuda
que Dios mismo presta al ser humano para volverse hacia sí mismo, para
emprender el viaje a lo profundo del corazón (cf. Confesiones IX,1,1). Sin la
ayuda de Dios el ser humano se queda confinado en la dispersión, la superfi-
cialidad, la banalidad. De ahí que el no quieras ir fuera de ti mismo, es el brillo
de la misericordia de Dios que disipa la ceguera, y que cura la mirada miope,
fría y reducida que a veces tenemos sobre la realidad. Así pues, a la hora de
acercarse a la realidad del mundo, la Iglesia, la Orden y los jóvenes, estamos
invitados a tener una mirada atenta, delicada, profunda y, ante todo, amable.
Si la pastoral vocacional quiere tener los pies sobre la tierra, el que anima
las vocaciones no puede desentenderse del contexto, pero tampoco debe
pretender racionalizar todos los elementos que influyen en la decisión voca-
cional, ya que ésta está siempre inmersa en el misterio. Así pues, sin la pre-
tensión de agotar una aproximación a la realidad del mundo, de la Iglesia, de
la Orden y de los jóvenes, se proponen unas notas relevantes y descriptivas
de las mismas. Y más que un simple ejercicio de análisis de la realidad, para lo
cual existen instrumentos más adecuados, se trata de propiciar una mirada
de fe -una mirada amable- acerca de la misma.
1.1. Una mirada a la realidad del mundo
a) Globalización, mundo plural y secularismo

Algunas disciplinas científicas, como son la filosofía o la sociología, apor-
tan una información digna de tener muy en cuenta a la hora de procurar
un conocimiento profundo acerca de la realidad. A estas disciplinas debe-
mos conceptos claves como “globalización”, “mundo plural” y “secularismo”,
y que definen características muy acentuadas de nuestro estilo de vida en
sociedad. Así, hablar de globalización es constatar que actualmente, por la
híper-conectividad que posibilita la comunicación digital, la misma movili-
dad de la población, el uso de lenguajes comunes, etc., toda la humanidad
vivimos en una especie de “aldea global”; todos interactuando con todos,
compartiendo con todos, e intercambiando ideas, información, conocimien-
tos, etc.
Sin embargo, el mismo Sínodo de los obispos sobre Los jóvenes, la fe y
el discernimiento vocacional apuntó que, juntamente a este mundo globa-
lizado, coexiste un mundo diverso y plural. En la experiencia del Sínodo los
obispos constataron que, a pesar de un contexto de creciente globalización,
existen muchas y relevantes diferencias entre contextos y culturas, incluso
dentro de un mismo país. Y, refiriéndose a los jóvenes, indicaron que hay una
pluralidad de mundos juveniles; tanto que, en algunos países, en lugar de
hablar de jóvenes, se prefiere usar más bien el término “juventudes” en plural
(cf. Documento conclusivo del Sínodo sobre los jóvenes, n.10).
El secularismo como concepto de análisis de la realidad pone de mani-
fiesto, sobre todo en el ámbito de las ideas, la política y la economía, la com-
pleta autonomía de las realidades temporales respecto a lo religioso. En el
fondo, el secularismo como corriente de pensamiento ha incitado, con una
infinidad de estrategias, a expulsar a Dios del ámbito público y confinarlo al
espacio de la conciencia privada. Para muchos creyentes esta corriente de
pensamiento está siendo una auténtica tragedia, pero para otros, un verda-
dero campo de oportunidad para la evangelización. Posiblemente el proce-
so de secularización suma en negativo para la receptividad religiosa, pero
también es cierto que se esclarece la belleza del don de la fe y la convicción
personal de aceptarlo o no.
b) Constantes cambio
A finales de la década de los noventa del siglo XX se hablaba mucho de
una “época de grandes cambios”, rápidos y vertiginosos, que apenas daba
tiempo para asimilarlos y comprender sus consecuencias en la vida de cada
día. Sin embargo, a principio del siglo presente, dejó ya de hablarse de una
época de cambios, para hablar de algo más profundo y radical, de un “cam-

bio de época”; algo inédito en la conciencia de la historia de la humanidad,
principalmente por los avances de la ciencia, la técnica y la era digital. Aho-
ra bien, algunos sociólogos hablan tanto de un cambio de época como de
constantes cambios incluso dentro de esta nueva época. En este sentido, se
vuelve un auténtico desafío para la Iglesia y para los agentes de animación
vocacional, comprender estas implicaciones tanto para la praxis pastoral,
como para el acompañamiento.
c) La diferencia es riqueza
Más allá se sumarse a una reivindicación ideológica sobre la mujer, la Igle-
sia, en general, y las comunidades cristianas en particular, están dando pasos
agigantados para reconocer, integrar y empoderar a las mujeres, discípulas
misioneras. El genio femenino está encontrando cada vez más cauce de ex-
presividad y de incidencia en las decisiones de las comunidades cristianas.
En el Sínodo de los obispos sobre Los jóvenes, la fe y el discernimiento voca-
cional, se recordó que en la tarea de la evangelización y, por ende, en el ser-
vicio de la animación de las vocaciones, no se deben olvidar las diferencias
entre hombre y mujer con sus dones peculiares, su sensibilidad específica y
la experiencia que tiene de Cristo y del mundo (cf. Documento conclusivo del
Sínodo sobre los jóvenes, n. 13).
d) Las migraciones
En el Sínodo sobre Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional, se
habló de las migraciones y se señaló que los migrantes son un paradigma
de nuestro tiempo (cf. Documento conclusivo del sínodo sobre los jóvenes, n.
25). Las migraciones representan un fenómeno estructural en todo el mun-
do y no únicamente una emergencia transitoria. De hecho, la migración pue-
de tener lugar dentro del mismo país o entre diferentes países por las más
variadas circunstancias. No obstante, el fenómeno migratorio sí que es una
realidad preocupante para la Iglesia en aquellas partes del mundo en las que
lo desencadena la guerra, la pobreza, el exilio o los desastres naturales, y
expone a personas, entre ellos niños y jóvenes, al abuso, la trata, la violencia
y la explotación.
Esta realidad mundial abrirá nuevos retos y desafíos para la pastoral de
animación de las vocaciones. Muchos, quizá, pueden ver este fenómeno con
recelo y sospecha, pero no cabe duda que será un campo de nuevas oportu-
nidades, que pedirá apertura de mente y de corazón y, fundamentalmente,
capacidad de discernimiento y de acompañamiento vocacional. Tal y como
se indicó en el Sínodo de los jóvenes, los emigrantes son para las comunida-
des cristianas y para las sociedades a las que llegan, una oportunidad para
el enriquecimiento y el desarrollo humano integral. En este sentido, toda
iniciativa de bienvenida y de acogida será muy importante (cf. Documento
conclusivo del Sínodo sobre los jóvenes, n. 27).
e) La búsqueda religiosa
En muchas partes del mundo, sobre todo de antigua tradición cristiana,
a pesar de los vientos contrarios a las prácticas religiosas, están brotando
nuevas manifestaciones de búsqueda religiosa. Esta búsqueda religiosa está
fuertemente motivada por la sed de sentido para la propia vida, de un an-
helo profundo de paz interior, de deseo de conexión con la naturaleza, etc.
Al avivarse este interés por el mundo de lo religioso, muchas personas, entre
las cuales prevalecen los jóvenes, se comienza una búsqueda a través de los
más diversos caminos de espiritualidad. Las comunidades cristianas han de
ver en esta sed de lo absoluto un enorme potencial para llevar a las nuevas
generaciones al encuentro con Cristo y hacerles la propuesta vocacional (cf.
Documento conclusivo del Sínodo sobre los jóvenes, 49).
1.2. Una mirada a la Iglesia
a) La familia
La Iglesia es la familia de las familias, la casa de todos los discípulos misio-
neros de Jesucristo. Existe una preocupación grande en la Iglesia de acom-
pañar las familias cristianas y de apoyarlas en la realización de su vocación y
misión como iglesias domésticas. Dos sínodos celebrados en el 2016 y 2017,
arrojaron mucha luz sobre la vivencia del amor cristiano en la familia. Por su
parte, el Papa Francisco escribió la exhortación apostólica Amoris Laetitia, la
alegría del amor, para subrayar que la familia, como iglesia doméstica que
es, tiene la tarea de vivir la alegría del Evangelio en la vida cotidiana. A los
padres de familia se les pide estar abiertos a la dimensión vocacional y misio-
nera de la vida cristiana, e inculcarla también en sus hijos.
Por su parte, el Sínodo de los jóvenes subrayó que las familias juegan un
papel primordial en la educación cristiana de los hijos y un apoyo insustitui-
ble en la orientación de las decisiones importantes de la vida. Sin embargo,
también hizo constar que las familias no siempre educan a sus hijos para mi-
rar hacia el futuro en una lógica vocacional. A veces, la búsqueda de prestigio
social o éxito personal, la ambición de los padres o la tendencia a condicio-
nar las elecciones de los hijos, invaden el espacio de discernimiento y con-
dicionan sus decisiones. En este sentido, se habló de la necesidad de ayudar
a las familias a asumir más claramente una concepción de la vida como una
vocación y acompañar a los hijos a abrirse a la llamada divina (cf. Documento

b) Las parroquias
La Parroquia, si bien sigue siendo la primera y principal forma de ser y
vivirse la Iglesia, el Sínodo sobre los jóvenes señaló varias voces cómo ésta
lucha por ser un lugar relevante para los jóvenes y cómo es necesario re-
pensar su dimensión misionera. La escasa importancia de la parroquia en
los espacios urbanos, la falta de dinamismo de sus propuestas, junto con los
cambios espacio-temporales en los estilos de vida en sociedad, exigen una
renovación profunda de la misma. Incluso, se señala que, si bien es cierto
que hay varios intentos de innovación en este sentido, a menudo el río de
la vida juvenil fluye en los márgenes de la comunidad parroquial, sin apenas
alcanzarlo (cf. Documento conclusivo del Sínodo sobre los jóvenes, n. 18).
c) Iniciación en la vida cristiana

A propósito de la iniciación cristiana, no cabe duda de que los dos ámbi-
tos privilegiados e insustituibles en esta tarea son la Familia y la Parroquia;
en algunos casos también lo es la Escuela. La propuesta del Sínodo sobre
los jóvenes es que las familias no deleguen totalmente en la Parroquia el
camino catequético de los hijos. En este sentido, la instrucción en la fe en la
Parroquia tiene que estar acompañada y respaldada por un estilo concreto
y expresivo de la vida cristiana en familia. Por lo tanto, la Parroquia necesita
de la familia para que los hijos experimenten el realismo cotidiano de la fe. Y
la familia necesita de la Parroquia para conseguir en los niños y jóvenes una
presentación y comprensión más orgánica de la fe cristiana, para que los in-
troduzca en la vida de comunidad y los abra a horizontes amplios de vida en
Cristo (cf. Documento conclusivo del Sínodo sobre los jóvenes, n. 128).
d) El papel profético de la Iglesia

“La Iglesia, misterio de comunión, está formada por ministros ordenados,
religiosos y seglares, en ella todos estamos llamados a la santidad de vida y
tenemos la responsabilidad y la misión de hacer presente al Señor. Los Agus-
tinos Recoletos somos Iglesia; sentimos con la Iglesia y estamos a su servicio.
Nuestras comunidades, unidas al Papa y a sus respectivos obispos, quieren
manifestar la comunión de la misma Iglesia. No podemos ignorar que los
escándalos, la infidelidad, los pecados y la apatía de los pastores y de las per-
sonas consagradas tienen especial repercusión en la vida de fe del Pueblo de
Dios” (Prot. CG 187/2018).
El Sínodo sobre Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional fue valien-

te para ventilar una realidad presente también en la Iglesia: “Ha habido di-
ferentes tipos de abusos realizados por algunos obispos, sacerdotes, religiosos
y laicos” (Documento conclusivo del Sínodo sobre los jóvenes, n. 29). Se pide
perdón por participar en este mal, pero sobre todo la Iglesia se sitúa de lado
de la parte más débil, de las víctimas, entre los cuales hay también muchos
jóvenes. Y asume, como no lo había hecho nunca, un compromiso decidido
con la adopción de medidas estrictas para la prevención de cualquier tipo
de abuso de poder (cf. Documento conclusivo del Sínodo sobre los jóvenes, nn.
28-31). De cara al servicio de la animación de las vocaciones, no se han de
ahorrar ni fuerzas, ni recursos, ni formación para crear ambientes seguros
donde se viva el despertar vocacional y se acompañe la decisión vocacional
específica con respeto.
e) Gestión administrativa burocrática

Va siendo ya una constante en muchos ámbitos de reflexión sobre la fi-
gura del pastor, algo así como un reclamo por parte del pueblo cristiano y,
de forma especial, por parte de los jóvenes, respecto al tiempo de calidad
de que disponen para el servicio del acompañamiento. De forma especial,
en el Sínodo sobre los jóvenes se habló de que la carga de las tareas admi-
nistrativas absorbe de manera excesiva y, a veces, asfixiante las energías de
muchos pastores. Esta es una de las razones que dificultan el encuentro con
los jóvenes y su acompañamiento. Y de hecho, para hacer más evidente la
prioridad de los compromisos pastorales y espirituales, en el Sínodo se insis-
tió en la necesidad de repensar las formas concretas de ejercer el ministerio
del acompañamiento (cf. Documento conclusivo del Sínodo sobre los jóvenes,
n. 17).
1.3. Una mirada a la Orden
a) Creadores de comunión
A raíz del Capítulo General del 2016, en la Orden de los Agustinos Recole-
tos se diseñó un Proyecto de Vida y Misión donde el objetivo prioritario fue:
ser creadores de comunión. Se espera que este factor de inspiración genere
un nuevo impulso de comunión dentro de las comunidades religiosas, y un
mayor compromiso en la misión evangelizadora que la Iglesia ha encomen-
dado a la Orden en los distintos países donde está presente. En el Discurso
del papa Francisco a los participantes en el 55º Capítulo General de los Agus-
tinos Recoletos (20 de octubre de 2016), además de invitarles a ser creadores
de comunión, los alentó a ser testigos de comunidades vivas y abiertas.
En un mundo lacerado por las luchas de poder, la división, la envidia y

los celos, una comunidad donde se vive la vida fraterna con alegría, es un
signo luminoso del Evangelio. Para la animación de las vocaciones será muy
importante compartir el estilo de vida que vivimos en las comunidades con
quienes anhelan remansos de encuentro, de amistad y de amor. En este sen-
tido, la propuesta de san Agustín -lo primero por lo que se han reunido en la
comunidad es para que tengan una sola alma y un solo corazón en Dios- (Regla
1,2), es la oferta de vida cristiana que hacemos a quienes llaman a nuestras
puertas porque se plantean vivir su fe con otros hermanos.
b) Maestro de interioridad
Una de las notas características de la espiritualidad agustiniana es la inte-
rioridad. A grandes rasgos, la interioridad es el proceso por el que una per-
sona escapando de la dispersión, se recoge en sí misma y hace un viaje a
lo profundo del corazón, donde habita Dios. Allí, en el corazón, la persona
se encuentra con Cristo y, desde el encuentro con Cristo, sale de sí misma
para difundir el amor con que se experimenta profundamente amada. Los
Agustinos Recoletos hemos hecho experiencia de este camino y tratamos de
cultivarlo como estilo de vida. Además, acompañamos el camino de aque-
llos cristianos que se sienten llamados a descubrir la verdad de sus vidas en
Cristo, desde este apasionado viaje al centro de la vida: el corazón habitado
por Dios.
c) Disponibilidad para la evangelización

Otra peculiaridad de los miembros de la Familia agustino recoleta es la
disponibilidad, que se recoge en la tradición oral con la expresión “vamos
donde la Iglesia nos necesita”. De hecho, la presencia de comunidades agus-
tino recoletas en veintiún países es la mejor carta de presentación de una
familia religiosa que está dispuesta a ir allí donde las iglesias locales piden
nuestra presencia y compromiso en la evangelización. De igual forma, la va-
riedad de ministerios y servicios concretos que se prestan en la Iglesia –mi-
siones ad gentes, parroquias, colegios, obras sociales, Centros de espirituali-
dad, etc.– son expresión viva de esta disponibilidad y vitalidad.
d) Profetas del Reino

San Agustín, a la hora de presentar la misión propia del género de vida
monástico que él cultivó, dijo: Somos siervos de la Iglesia del Señor, y nos de-
bemos principalmente a los miembros más débiles, sea cual fuere nuestra con-
dición entre los miembros de este cuerpo (De op. monach. 29,37). Desde este
punto de vista, la misión adquiere su sentido pleno delante de los rostros
concretos de pobreza y sufrimiento en los que Cristo está presente y nos

pide caridad y ejercer la misericordia (Mt 25,31-46). Cuando los carismas pro-
pios de las diversas formas de vida consagrada pierden su capacidad proféti-
ca, desaparecen por dejar de ser significativas para el mundo. Se trata, pues,
de amar con el amor de Dios a los pobres, de amar a Dios en los pobres, de
amarlos desde la propia pobreza con la riqueza de Dios.
e) Compromiso con la educación

La Orden de los Agustinos Recoletos está haciendo una opción decidida
y de un gran compromiso por los niños, adolescentes y jóvenes, a través de
los distintos centros educativos, que van desde la educación preescolar, la
básica, la profesional, hasta la universitaria. La educación es uno de los apos-
tolados en los que la Orden invierte cada vez más personas y recursos, pues
se presenta en la actualidad como una de las mejores plataformas evange-
lizadoras. Además, se ha llegado a desarrollar y compartir entre los distintos
centros educativos una pedagogía agustiniana propia, que educa la mente
y el corazón en valores, y acompaña el camino de la maduración vocacional,
inspirados en san Agustín.
1.4. Una mirada a los jóvenes
a) Ser joven hoy

Hoy día se cuenta con distintos análisis sociológicos, sicológicos y antro-
pológicos acerca de los jóvenes, realizados por personas muy competentes.
No obstante, cualquier análisis detallado sobre la realidad de la juventud se
queda corto a la hora de acercarse a los jóvenes concretos que encontramos
por el camino y que van a nuestras iglesias, colegios, grupos juveniles, etc.
En el empeño de crear la “cultura vocacional”, cabe decir que más que un
saber teórico sobre la juventud, hay que aprender a tratar con los jóvenes. Lo
que hace la diferencia entre “saber sobre los jóvenes” y “saber de jóvenes”, es
el tiempo de calidad que se emplea para escucharlos y compartir con ellos.
En el Sínodo sobre los jóvenes se comentó que las generaciones más jó-
venes son portadoras de un acercamiento a la realidad con rasgos específi-
cos. Entre los rasgos específicos más evidentes de la cultura de los jóvenes se
destacaron: la preferencia dada a la imagen en relación con otros lenguajes
comunicativos, la importancia de las sensaciones y las emociones como una
forma de acercarse a la realidad, y la prioridad de concreción y operatividad
con respecto a análisis teórico. Las relaciones de amistad y pertenencia a
grupos de pares, cultivadas a través de las redes sociales, son de gran impor-
tancia para ellos. Los jóvenes generalmente están abiertos a la diversidad,
lo que los hace atentos a los temas de la paz, la inclusión y el diálogo entre
culturas y religiones. (cf. Documento conclusivo del Sínodo sobre los jóvenes,
n. 45).
b) Muchas juventudes
El Papa Francisco en la Exhortación Apostólica post-sinodal Christus vivit,
Vive Cristo, apuntó que ciertamente se pueden enumerar las características
de los jóvenes de hoy, pero ante todo puso de manifiesto una constatación
especial del Sínodo: la belleza de ser Iglesia universal reflejada en el rostro
de los jóvenes. Por lo tanto, la realidad del contexto y la peculiaridad del
momento histórico del lugar y de cada comunidad cristiana, hace al joven
distinto y diverso en cada lugar y época. Así pues, al existir una pluralidad
de mundos juveniles, más que hablar de “juventud” se habla de “juventudes”
(cf. Francisco, Christus Vivit, nn. 68-70). Este es un elemento que exige a la
pastoral de animación vocacional poner mucha atención, para renovar los
métodos en el acompañamiento vocacional.
c) Ambiente digital
El Papa Benedicto XVI señaló que el entorno digital no es un mundo para-
lelo o puramente virtual, sino parte importante de la realidad diaria de muchas
personas, especialmente los más jóvenes (Benedicto XVI, Mensaje para la XLVII
Jornada Mundial de las Comunicaciones, 2011). En este sentido, se habla ya de
nuestra época como de la era digital. No se trata ya solo de “usar” unas herra-
mientas de comunicación, sino de vivir en una cultura ampliamente digitali-
zada que tiene un impacto muy profundo en la noción de tiempo y espacio,
en la percepción de uno mismo, de los demás y del mundo, en la forma de
comunicarse, de aprender, de obtener información, de entrar en relación con
los demás. (cf. Documento conclusivo del Sínodo sobre los jóvenes, n. 21).
El Sínodo sobre los jóvenes apuntó que la era digital representa un sin fin
de oportunidades, entre otras: representa una extraordinaria oportunidad
para el diálogo, el encuentro y el intercambio entre personas, así como el
acceso a la información y el conocimiento. Puede llegar a ser un cauce de
participación en la vida pública y la evangelización. Sin embargo, el entorno
digital también es un territorio de soledad, manipulación, explotación, en-
gaño; puede generar dependencias, aislamiento, pérdida de contacto con la
realidad concreta y relaciones superficiales. Además, está propiciando nue-
vas formas de violencia como el ciber-acoso y está siendo también un canal
de difusión de la pornografía, que favorece la explotación sexual (cf. Docu-
mento conclusivo del Sínodo sobre los jóvenes, nn. 22-24).
d) Cuerpo y afectividad
La sexualidad es una energía vital que atraviesa de arriba abajo a todo
ser humano. Es un motor que lo empuja más allá de sí mismo y le obliga a
establecer lazos con los otros y con el mundo. Al modo característico del ser
humano de vivir la sexualidad se le llama afectividad. La afectividad es, pues,
el modo humano de vivir creativamente la capacidad sexual y de orientarla
hacia el amor. La materia prima de la afectividad son tanto las necesidades y
los deseos, como el modo en el que estos dos van encontrando cauce de so-
lución. Y el cuerpo es el ámbito por excelencia de expresión de la afectividad;
por esta razón es tan importante la ternura.
Las nuevas generaciones reconocen al cuerpo y la sexualidad una impor-
tancia esencial para sus vidas, y consideran que, en el camino del crecimien-
to de su identidad, son esenciales para vivir la amistad y el amor (cf. Docu-
mento conclusivo del Sínodo sobre los jóvenes, n. 37). De hecho, la respuesta
vocacional compromete a fondo la capacidad de amar. Sin embargo, el estilo
de vida de la sociedad actual expone a las nuevas generaciones, en muchos
casos, a experiencias negativas en el campo de la sexualidad –abusos, pro-
miscuidad, turismo sexual, pornografía, etc.-
Dichas experiencias negativas pueden llegar a lesionar el crecimiento
y desarrollo sereno y maduro de la afectividad y la capacidad de amar de
la persona. En este sentido, el acompañamiento para el discernimiento vo-
cacional tiene la encomienda de proponer con serenidad, desde una com-
prensión integral y positiva de la sexualidad y la efectividad, la capacidad de
vivir esas realidades como ámbitos de expresión del amor en las vocaciones
específicas. Y en caso de dificultades reales y serias que comprometan el dis-
cernimiento, es conveniente recomendar una ayuda terapéutica mientras el
proceso se mantenga abierto.
e) Arte, música y deporte

Lo que San Juan Pablo II indicó, refiriéndose a procurar aquellas actitudes vocacio-
nales de fondo que hacen posible una respuesta vocacional (cf. Juan Pablo II, Mensaje
de la XXX Jornada mundial de oración por las vocaciones, 2 -1992-), el Sínodo las ve cum-
plidas en tres áreas importantes en la vida de los jóvenes: el arte, la música y el deporte.
Así pues, reconoce y valora la importancia que los jóvenes dan a la expresión artística
en todas sus formas. Se señala también que la música representa el entorno real en el
que los jóvenes están constantemente inmersos, así como una cultura y un lenguaje
capaces de agitar sus emociones y modelar su propia identidad. Y en el deporte se po-
nen en juego algunos valores que dan calado a la vida humana, como son el esfuerzo,
el sacrificio, la abnegación, el trabajo en equipo, el respeto, la caballerosidad, la lealtad,
la honradez, etc. (cf. Documento conclusivo del Sínodo sobre los jóvenes, n. 47).
2
Interpretar
Es verbo “interpretar” fue el segundo verbo empleado en la metodología
del Sínodo sobre los jóvenes. La Asamblea sinodal, basándose una vez más
en el pasaje de los discípulos de Emaús (Lc 24,13-35), asumió la expresión
se les abrieron los ojos (Lc 24,31), para ofrecer desde esa iluminación, algu-
nas interpretaciones sobre el sentido de la vida humana y cristiana de los
discípulos misioneros. En esta misma línea, este Plan para la pastoral de ani-
mación vocacional ofrece un marco teórico básico acerca de la teología de la
vocación, en el cual pueda interpretarse el sentido de la vida humana, de la
vida cristiana y de las vocaciones específicas en la Iglesia.
Para san Agustín, el proceso de la interioridad tiene mucho que ver con
el camino personal de volver al propio corazón y de entrar en el interior. La
segunda parte de la expresión agustiniana –“entra en tu interior”– nos va a
posibilitar el siguiente momento de este Plan de animación. Entrar en el inte-
rior ayuda a la persona a tener un horizonte amplio desde donde interpretar
el sentido de su vida, pues ahí está la Verdad. La medida de este horizonte
no es una medida humana, limitada, ideológica y parcial; la medida de este
nuevo horizonte es la anchura, la largura, la altura y la profundidad inmensa
y maravillosa de la humanidad de Cristo. Solo Cristo ilumina todo el sentido
de la vida humana y cristiana (cf. Gaudium et spes, 22).
2.1. Vocación
El término “vocación” tiene muchos significados dependiendo del con-
texto en que se use. Quizá el más común, fuera de los ambientes cristianos,
es cuando se emplea para designar una forma de realización de la perso-
na, sobretodo en el ámbito profesional. Para los cristianos tiene muchísimos
sentidos. Así, por ejemplo, se habla de vocación cristiana como aquella con-
dición de vida compartida por todos los bautizados. El término también se
aplica a las diferentes formas de vida cristiana o “vocaciones específicas”. In-
cluso se habla de “vocación” para designar la intervención de Dios que llama
a algo específico. En todos los casos está bien empleado. De ahí que sea con-
veniente educar al Pueblo de Dios en la comprensión acerca de la riqueza de
matices que la palabra encierra.
2.2. La vocación fundamental a la vida

La primera palabra que Dios pronunció sobre el ser humano fue una lla-
mada: ¡vive!: “Y dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza”
(Gn 1,26). La existencia de cada persona es fruto del amor creador del Padre,
de su voluntad eficiente, de su palabra creadora. El acto creador del Padre
tiene la dinámica de una invitación, de una llamada a la vida. El hombre vie-
ne a la vida porque es amado, pensado y querido por una Voluntad buena
que lo ha preferido a la no existencia, que lo ha amado antes de que fuese,
conocido antes de formarlo en el seno materno, consagrado antes de que
saliese a la luz (cf. Jer 1, 5; Is 49, 1–5; Gal 1, 15). La vocación, por tanto, es lo
que explica, en la raíz, el misterio de la vida humana, y ella misma es misterio
de predilección y gratuidad absoluta. […] La vida es la obra maestra del amor
creador de Dios y es en sí misma una llamada a amar (cf. Nuevas vocaciones
para una nueva Europa, n.16).
Al principio de la vida humana no está ni la casualidad, ni la contingencia,
ni el azar, sino la presencia de un Dios que nos piensa y nos ama. Y porque
Dios nos piensa y nos ama, existimos. Y es su amor el que nos mantiene en
la existencia, ya que en él vivimos, y nos movemos y existimos (Hch 17,28). La
sola existencia de cada persona nos remite a un sentido que va más allá de sí
misma. La vida tiene un valor sagrado y encuentra su sentido pleno cuando
se comprende como un don de Dios. Y por ser un don, conlleva también la
responsabilidad de emplear el don en algo digno y bello. En este sentido,
la vocación se refiere siempre a una experiencia que compromete positiva-
mente a toda la persona y que la pone en juego delante de Dios y su amor.
La vida es un bien dado por Dios, que, desde la lógica del don, ha de en-
trar en la dinámica propia del don de Dios: lo que gratuitamente es recibido,
deberá ser gratuitamente entregado (cf. Mt 10, 7-15). Solo cuando la vida hu-
mana se entiende como un don, que se agradece profundamente –“gracias,
Señor, por la vida”–, solo entonces se pone en juego la vida para compartirla
con los demás, para donarse, para entregarse a los demás. Este es el sentido
fundamental de la vida que, posiblemente, tiende a olvidarse o a esconderse
en nuestra cultura actual. La animación vocacional ayuda a recuperar la cer-
teza de fe de que la persona llega a ser ella misma y plenamente responsable de
su vida cuando se hace capaz de entregarla a favor de los demás (Hermandad
de sacerdotes operarios diocesanos, Subsidio para el curso básico de pastoral
vocacional en la diócesis de Querétaro, 2019, p.47).
La pastoral de animación de las vocaciones presenta plenamente cum-
plida la lógica del don de Dios en Jesucristo, que dio la vida para que en él
tuviéramos vida y la tuviéramos en abundancia (Jn 10,10). Ustedes ya cono-
cen lo sucedido por toda Judea, empezando por Galilea, a partir del bautismo
que predicaba Juan. Cómo Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y
poder: él pasó haciendo el bien y sanando a los poseídos del diablo, porque Dios
estaba con él. Nosotros somos testigos de todo lo que hizo en Judea y Jerusalén.
Ellos le dieron muerte colgándolo de un madero. Pero Dios lo resucitó al tercer
día […], todos los que creen en él, en su nombre reciben el perdón de los pecados
(Hch 11,37-40.43).
2.3. La vocación común

La segunda palabra que Dios pronunció sobre el ser humano fue otra lla-
mada: ¡vive con los demás!: “Y creó Dios al hombre a su imagen; a imagen de
Dios lo creó; varón y mujer los creó. Y los bendijo Dios y les dijo: sean fecundos”
(Gn 1,27-28). Desde su origen, el ser humano está llamado al encuentro con
los demás y con Dios. Al respecto, circula un bellísimo texto del Concilio Va-
ticano II: La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del
hombre a la unión con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado
al diálogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios, que lo creó, y
por el amor de Dios, que lo conserva. Y sólo se puede decir que vive en la plenitud
de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confía por entero a su
Creador (Gaudium et spes, n. 19).
En la encarnación del Hijo de Dios en la persona de Jesucristo, se dio a
conocer a la humanidad el misterio de un Dios que es familia, relaciones de
amor entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La vocación al encuentro con
Dios, en Cristo, se nos descubre como una llamada al encuentro y a la re-
lación con tres Personas. Así, por el bautismo los cristianos entramos en la
danza de las relaciones trinitarias y en un diálogo de amor con un Dios que
es Amor (1 Jn 4,8), y que nos ha amado primero. En este sentido, la vocación
cristiana es un don de la gracia que se da a vivir en el contexto de la fe bau-
tismal; esta es la vocación común y fundamental de todos los cristianos. Las
vocaciones específicas son ya un desarrollo de la gracia bautismal. De ahí
que, si no se vive la vocación bautismal, difícilmente se llega a comprender
el significado y el valor de las vocaciones específicas.
El aspecto fundamental de la vocación bautismal es la conciencia que adquiere el
cristiano de saberse discípulo misionero de Jesucristo. En este sentido, la promoción
de las vocaciones específicas no puede desentenderse de la promoción de la vida
cristiana. Al contrario, será el impulso de la vida cristiana lo que ayudará a madurar
y elegir alguna de las formas de vida cristiana o vocación específica. Y la vocación
cristiana es esencialmente seguimiento de Jesucristo. Ésta conlleva, por una parte,
un amor vivo y personal a Cristo y, por otra, un deseo profundo de ser testigos de su
misericordia y su amor en el mundo. Así pues, solo Cristo el Señor manifiesta al cora-
zón del creyente el camino específico por el que le invita a seguirlo y a optar por él.
2.4. Vocaciones específicas

La vocación a la vida y a ser persona, va desplegando sus mejores posibili-
dades en la llamada a ser plenamente persona en Cristo, por el bautismo; y la
vocación específica es el desarrollo de la gracia bautismal, un modo de reco-
rrer aquel camino que conduce a cada cristiano a vivir la plenitud del amor.
La siguiente descripción de vocación específica puede ayudar a comprender
mejor los aspectos esenciales que la definen. La vocación es un acontecimien-
to misterioso en el cual el ser humano, dialogando con Dios, adquiere la con-
ciencia de una misión situada históricamente y se compromete en una respues-
ta concreta (Hermandad de sacerdotes operarios diocesanos, Subsidio para
el curso básico de pastoral vocacional en la Diócesis de Querétaro, 2019, p. 14).
Se pueden describir cuatro niveles de comprensión de la vocación: nivel
humano, cristiano, específico e institucional. Primero, el nivel humano: solo
Cristo muestra al hombre lo que es el hombre y le descubre la grandeza de su
vocación (Gaudium et spes, n. 22). Segundo, el nivel cristiano: No me eligieron
ustedes a mí, fui yo quien los elegí a ustedes, y los he destinado para que vayan
y den fruto abundante y duradero (Jn 15,16). Tercero, el nivel de la vocación
específica que define y caracteriza la vida cristiana concretamente: vocación
laical, vocación religiosa consagrada y vocación de los ministros ordenados.
Y, por último, el nivel institucional, que se refiere a que las vocaciones cris-
tianas específicas pertenecen a una institución concreta: un Presbiterio, una
Orden o Congregación religiosa, una Familia, etc.
A continuación se presentan, a grandes rasgos, las vocaciones específicas
de que se habla en el tercer nivel: vocación laical, vocación a la vida religiosa
consagrada y vocación al ministerio ordenado.
a) Vocación laical
De acuerdo con lo que indicó el Concilio Vaticano II, a los laicos les co-
rresponde vivir de lleno la vida secular, tanto en cada una de las actividades
y profesiones como en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social
con las que su realidad está tejida. Es allí donde están llamados por Dios a
cumplir una misión, guiándose por el espíritu de las bienaventuranzas, de
modo que, igual que la levadura, contribuyan desde dentro a la transfor-
mación del mundo, para que muestren a Cristo a los demás; brillando, ante
todo, con el testimonio de su vida de fe, esperanza y caridad. A los laicos
les corresponde iluminar y organizar todos los asuntos temporales a los que
están estrechamente vinculados, de tal manera que se realicen según el es-
píritu de Jesucristo y se desarrollen y sean para la gloria del Creador y el bien
de la Iglesia (cf. Lumen Gentium, n. 31).
La vocación de los laicos es, pues, la de ser discípulos misioneros que bus-
can el Reino de Dios y su justicia (Mt 6,33) en la realización de su condición
cristiana, y tratan de organizar todos los asuntos de la vida social según el
espíritu del Evangelio. Los laicos, cuya vocación los coloca en el corazón del
mundo y en la realización de las más variadas tareas, deben ejercer una for-
ma singular de evangelización. Su tarea primaria e inmediata no es la insti-
tucionalización y el desarrollo de la comunidad eclesial –esa es la tarea es-
pecífica de los pastores–, sino la de poner en práctica todas las posibilidades
contenidas en el Evangelio dentro de la vida social. El campo de su actividad
es la política, lo social, la economía, la cultura, las ciencias, el arte, los medios
de comunicación, la educación, etc. (cf. Pablo VI, Evangelii nuntiandi, n. 70).
En la Orden de Agustinos Recoletos se han institucionalizado varios ámbi-
tos de crecimiento específicos para la vida laical, que ofrecen una ayuda en la
realización de la vocación secular. Estos ámbitos laicales beben en su itinera-
rio discipular de las fuentes de la espiritualidad agustiniana y de la tradición
recoleta, y son las Fraternidades Seglares Agustino Recoletas (FSAR), el mo-
vimiento de las Juventudes Agustino Recoletas (JAR), y la Asociación Madres
Cristianas Santa Mónica (madres que asumen un compromiso de orar sobre
todo, por sus hijos y maridos, al estilo de santa Mónica). Llegar a formar par-
te de estos espacios de crecimiento en la vocación laical, conlleva también
acoger la llamada de Dios a ser discípulos misioneros al estilo de san Agustín.
Algunos ejemplos de formas de vida cristiana laicales:
- Matrimonio-viudez.
- Familia-maternidad-paternidad.
- Soltería.
- Profesionalidad (educación, sanidad, política, economía, cultura, etc.).
- Virginidad consagrada (vírgenes laicas consagradas).
- Misión “ad gentes” (misiones donde la Iglesia aún no está implantada).
- Vida comunitaria (comunidades de base, fraternidades seglares, etc.).
- Etc.
b) Vocación al ministerio ordenado

Todo bautizado recibe el regalo, a través del sacramento del agua y del
Espíritu, de ser hijo de Dios Padre en el Hijo. Existe una vocación común para
todos los discípulos de Jesucristo que nos abre, a su vez, a la misión. Así, en
Cristo, cada bautizado es profeta, es rey y es sacerdote. Es profeta porque
anuncia la presencia del Dios vivo que conduce la historia; es rey porque da
paso con su vida al reinado del amor de Dios en el mundo; y es sacerdote
porque celebra y participa en los signos sacramentales que hacen posible la
propia santificación y por los que se da gloria a Dios. A este sacerdocio se le
conoce como sacerdocio común de los fieles. Y se diferencia del sacerdocio

ministerial en que este forma parte, por una llamada particular, del sacra-
mento del Orden.
Los obispos tienen, por un don de la gracia, la plenitud del sacerdocio
de Cristo y se los asocia al ministerio de los apóstoles. En el trascurso de la
historia de la Iglesia, los obispos son los sucesores de los primeros discípulos
a los que Jesús vinculó estrechamente a su vida y misión, conocidos también
como el grupo de los Doce. Los presbíteros –del griego “ancianos”–, unidos
el obispo, ejercen el sacerdocio de Cristo; esta es su misión. Por el ejercicio
del sacerdocio ministerial, tanto los obispos como los sacerdotes, viven la
caridad pastoral propia de Cristo, Buen Pastor, quien reflejó con sus palabras
y signos la misericordia del Padre. Y los diáconos, ya sean permanentes o es-
tén orientados al sacerdocio ministerial, manifiestan la caridad de Cristo que
no vino a ser servido, sino a servir y dar su vida por los demás (cf. Mt 20,28).
El ministerio ordenado en cualquiera de los tres grados del sacramento
del Orden –obispos, presbíteros o diáconos– se configura con Cristo, Cabeza,
Pastor y Siervo de la Iglesia. La misión del ministro ordenado es la de practi-
car la caridad pastoral, propia de quien acompaña al Pueblo de Dios al estilo
de Cristo, Buen Pastor. Y apacientan al Pueblo de Dios sobre todo a través de
la predicación de la Palabra, la celebración de los sacramentos y la animación
del servicio de la caridad. Por el sacramento del Orden reciben la fuerza del
Espíritu para ser testigos ante el mundo, de los misterios de la fe y servidores
de la comunidad humana y eclesial.
Algunos ejemplos de formas de vida cristiana del ministerio ordenado:
- Celibato por el reino de los cielos (no es esencial para el ministerio or-
denado).
- Matrimonio-viudez-paternidad y ministerio ordenado.
- Profesionalidad (comunicaciones, educación, etc.).
- Trabajo en equipo (clero secular).
- Vida común (fraternidades sacerdotales).
- Misión “ad gentes” (misiones donde la Iglesia aún no está implantada).
- Etc.
c) Vocación a la vida religiosa consagrada

El Concilio Vaticano II dio carta de ciudadanía a la vida consagrada en la
Iglesia dejando por sentado que, el estado cuya esencia está en la profesión
de los consejos evangélicos, aunque no pertenezca a la estructura jerárquica de
la Iglesia, pertenece, sin embargo, de una manera indiscutible, a su vida y a su
santidad (Lumen Gentium, n. 44). A la vida consagrada se la sitúa en la estela
de la vida y la santidad de la Iglesia; es una forma de vida cristiana para vivir
la plenitud del amor en bien de todo el Cuerpo de Cristo (Lumen Gentium,

n. 43). En este sentido, la vocación a la vida consagrada consiste en una res-
puesta de amor, desde la capacidad humana, al amor con que un discípulo o
una discípula de Jesucristo se han sentido inmensamente amados.
La vida religiosa, como una forma más de vida cristiana, encuentra su inspira-
ción y su fundamento en Cristo, el Consagrado del Padre. Y de modo especial, se
puede decir que la vida consagrada ha encontrado en el texto de las bienaventu-
ranzas el horizonte de interpretación del sentido de su vocación y misión. Y la lla-
mada a la vida consagrada custodia esta radicalidad: que el amor de Dios lo vale
todo, incluso la propia vida y todo lo que ella comprende de bonito y maravilloso.
Por lo tanto, más allá de lo que hagan los religiosos, porque ciertamente realizan
muchas tareas importantes en la Iglesia y en el mundo, su misión fundamental es
ser signo de pertenencia exclusiva a Dios.
La vida consagrada ha brotado en la Iglesia como un don del Espíritu Santo,
a modo de un prisma que irradia la única luz de Cristo con distintos colores y
matices. Como vida cristiana, su propósito es seguir a Jesucristo según las huellas
que marcaron sus pisadas en la historia y que se recogen en los evangelios. Y su
horizonte de vida es el de vivir la plenitud del amor en el encuentro diario con el
Señor. Cultiva, según el propio carisma, una vida fraterna en comunidad o vida en
la soledad, pero siempre sirviendo al pueblo de Dios ya sea con la oración, ya con
las obras de caridad, ya con las obras de misericordia. Como toda vida cristiana,
su objetivo es la santidad.
Un elemento específico de la vida religiosa es que la persona hace un don de
su propia vida a Dios, para consentir que el Señor tenga la exclusiva de su cora-
zón. Y esta donación de sí se expresa a través de la profesión de los consejos evan-
gélicos. ¿Qué es un consejo evangélico? Es un valor que se propone en el evan-
gelio y es digno de ser vivido porque el mismo Cristo lo hizo parte importante de
su estilo de vida histórico. Los consejos evangélicos son la obediencia, la pobreza
y la castidad. Un religioso, pues, refiere con su vida algo de Cristo obediente al
Padre, algo de Cristo pobre de espíritu y algo de Cristo que tiene la pasión de su
corazón en Dios, su Padre, y en la humanidad que ama, hasta dar la vida por ella.
Algunos ejemplos de formas de vida cristiana de los religiosos consagrados:
- Vida comunitaria (varios viviendo en una misma casa).
- Vida eremítica (en soledad).
- Vida contemplativa (monjes y monjas de clausura).
- Vida activa-apostólica.
- Vida mixta (combina la contemplación y el apostolado).
- Profesionalidad (en el campo de la educación, la sanidad, las comuni-
caciones, etc.).
- Etc.
d) Armonía de las vocaciones específicas

Cada una de las vocaciones cristianas específicas tienen su cometido y fi-
nalidad propios como formas de seguir a Cristo. Y cada vocación comprende
un camino en el que se profundiza y desarrolla la gracia bautismal. Un ele-
mento importante de la “cultura vocacional” es hacer comprender al Pueblo
de Dios que todas las vocaciones cristianas tienen la misma dignidad y que,
por lo tanto, ha de darse una complementariedad entre ellas. Es hermoso
comprender a la Iglesia como una armonía vocacional, en la que todos tienen
algo importante que aportar y en la que no se oponen unos ministerios a otros,
sino que se integran en un único Pueblo de Dios y se complementan en orden a
la edificación de ese pueblo (Hermandad de sacerdotes operarios diocesanos,
Subsidio para el curso básico de pastoral vocacional en la diócesis de Querétaro,
2019, p.72).
Parte II
sembrar
SEGUNDA PARTE
Sembrar
“Salió el Sembrador a sembrar”
(Mt 13,3)
La parábola del sembrador ilumina, una vez más, el sentido de la siguien-

te acción pastoral encaminada al despertar vocacional. En el contexto del
evangelio de san Mateo, tenemos a un Jesús en salida que va y se acerca
a la orilla del mar (Mt 13,1). El mar no es únicamente un lugar geográfico,
sino también un símbolo de la misma vida humana. En este sentido, la “ori-
lla del mar” es una imagen que expresa la proximidad propia de Jesús con
su pueblo. Ahí, en la orilla del mar, están las personas, viven, se relacionan,
construyen sus sueños... Se reúne tanta gente en torno a Jesús porque se
mete de lleno en la vida del pueblo, se involucra a fondo con su realidad –se
sube a una barca que está en el mar (Mt 13,2)– y le habla al corazón: Salió el
sembrador a sembrar (Mt 13,3). La gente se quedaba a la orilla del mar, atenta
a lo que Jesús les decía en parábolas.
Jesús es el sembrador, el agricultor divino, que esparce en los surcos de la
historia humana la belleza de la vida nueva. En aquel lugar geográfico más
bien árido y duro para la siembra, Jesús propone una buena noticia que llena
de alegría los corazones de sus oyentes. Les habla de una cosecha donde los
frutos serán abundantes, incluso hasta del ciento por uno. La semilla que
Jesús siembra es una semilla distinta, con una fuerza germinal insospecha-
da, que en buena tierra –los corazones preparados y dispuestos– se vuelve
maravillosamente fecunda.
La V Conferencia del Consejo Episcopal Latinoamericano, en Aparecida –
Brasil, habló en repetidas ocasiones de una evangelización kerigmática, que
parte siempre del encuentro con Cristo; de la siembra del encuentro vivo
con Cristo y su Palabra. Quienes serán sus discípulos ya lo buscan (cf. Jn 1,38),
pero es el Señor quien los llama: sígueme (Mc 1,14; Mt 9,9). Se ha de descubrir
el sentido más hondo de la búsqueda, y se ha de propiciar el encuentro con
Cristo que da origen a la iniciación cristiana. Este encuentro debe renovarse
constantemente por el testimonio personal, el anuncio del kerigma y la ac-
ción misionera de la comunidad. El kerigma no solo es una etapa, sino el hilo
conductor de un proceso que culmina en la madurez del discípulo de Jesucristo
(Aparecida, n. 278).
No cabe ya la menor duda de que la siembra paciente del encuentro con
Cristo es el corazón mismo de la animación vocacional. La tarea del animador
vocacional ha de asemejarse a la iniciativa del Maestro, que siembra con ge-

nerosidad las semillas del Reino en el corazón humano. Al respecto, el Papa
San Pablo VI se dirigió a las comunidades cristianas en estos términos, que
nadie, por culpa nuestra, ignore lo que debe saber para orientar en un sentido
diverso y mejor la propia vida (cf. Pablo VI, Mensaje para la XV jornada mundial
de oración por las vocaciones 1979). En este sentido, uno de los objetivos prin-
cipales de la animación vocacional es que en todas las comunidades se pro-
pongan los medios para un auténtico despertar vocacional. ¿Cómo alcanzar
este objetivo? A través de la proclamación del kerigma vocacional.
¿Qué es el kerigma vocacional? El contenido concreto del kerigma vo-
cacional se puede resumir del siguiente modo: “Tu vida no es resultado de la
casualidad o de un error, se ha originado en el amor y ha sido creada por Dios.
Por ello puedes estar seguro de que eres incondicional y definitivamente amado.
Este amor originario ha impreso en tu existencia un orden, según el modelo de
Cristo. Tu vida tiene un sentido objetivo que necesitas descubrir poco a poco.
Se trata de un don que no se agota en ti mismo, porque se ordena a los demás.
Desarrollar ese don es tu tarea. Cuando asumes este designio y esta dirección, tu
libertad adquiere un nuevo sentido, absolutamente original” (Emilio Lavanie-
gos González y Rubén Barrón Porcayo, El Kerigma vocacional. Materiales para
un primer anuncio de la vocación, México, 2009).
El kerigma vocacional procura, por tanto, sembrar el encuentro con Cris-
to. En este sentido, el Papa Benedicto XVI, en su primera encíclica, Deus cari-
tas est –Dios es amor–, señaló al respecto que “no se comienza a ser cristiano
por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un aconteci-
miento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una
orientación decisiva” (Benedicto XVI, Deus caritas est, n. 1). Lo fundamental es
pues, encontrarse con Cristo y “amarlo con todo el corazón, con toda el alma,
con todas las fuerzas” (Dt 6,5).
Incluso, además de sembrar el encuentro con Cristo, la pastoral de la ani-
mación de las vocaciones anuncia a todos y siempre que, en Cristo, cada ser
humano tiene una misión en este mundo. Así pues, la siembra vocacional se
centra también en el esfuerzo alegre y generoso de pregonar, del modo más
concreto y entendible posible, que todos tenemos una misión que cumplir
en esta tierra. En este sentido, el papa Francisco se dirigió a los jóvenes con
estas palabras: “Les recuerdo que la misión no es solo una parte de mi vida, o
un adorno que me puedo quitar; no es un apéndice o un momento más de la
existencia. Es algo que yo no puedo arrancar de mi ser si no quiero destruirme.
Yo soy una misión en esta tierra, y para eso estoy en este mundo” (Francisco,
Christus vivit, n. 254).
3
Elegir
El tercer verbo que se emplea en la metodología del Sínodo sobre Los
jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional es “elegir”. Los padres sinodales,
basándose en el texto del evangelio de Lucas –partieron sin demora– (Lc
24,33), hablaron del cambio radical acontecido en la vida de los discípulos
de Emaús, una vez que se encontraron con el Resucitado. El encuentro con
Cristo origina en la vida del discípulo misionero un cambio de dirección que
tiene que ver, sobre todo, con la vuelta a la comunidad, con llevar el gozo en
el corazón mientras se camina y se comunica la fe. Desde esta perspectiva,
con el verbo “elegir” los padres sinodales describen la conversión y el cambio
de vida del discípulo misionero; ese giro de 180º que le compromete a fondo
en la vida.
Lo acontecido con los peregrinos de Emaús, se presenta en el evangelio
de Lucas como una experiencia espiritual orientada a animar la vida cristiana
de los discípulos misioneros de todos los tiempos y, en especial, a iluminar el
camino de los jóvenes. Se trata, por tanto, de posibilitar el mismo itinerario
discipular en ellos: “de escuchar la Palabra pasar a la alegría de un encuentro
con Cristo que llena el corazón, que da sentido a la existencia e infunde nueva
energía. Las caras se iluminan y el viaje recupera su vigor: es la luz y la fuerza de
la respuesta vocacional lo que se convierte en una misión hacia la comunidad
y el mundo entero. Sin demora y sin temor, los discípulos eligen regresar a sus
pasos para alcanzar a los hermanos y presenciar su encuentro con Jesús resuci-
tado” (Documento conclusivo del sínodo sobre los jóvenes, n. 114).
Para san Agustín, el proceso de la interioridad también tiene que ver con
el camino personal de descubrir en el propio corazón una presencia que
refiere toda la verdad sobre la propia vida: “en el interior habita la verdad”.
La tercera parte de la expresión agustiniana –en el interior habita la verdad–
explica el sentido del siguiente momento de este Plan de animación de las
vocaciones. Para la espiritualidad agustiniana llegar a descubrir la verdad en
el propio corazón no consiste únicamente en dar con las respuestas filosófi-
cas acerca del sentido de la vida, sino en encontrarse con una Persona, con
Cristo, con la Verdad.
Así pues, solo cuando se descubre la presencia de Cristo en el corazón y
él lo baña con su luz, se puede abrazar en verdad el estilo de vida cristiana
como un camino de felicidad. Desde este punto de vista, es fundamental rea-

lizar, como una actividad pastoral específica, la siembra vocacional, esto es,
ayudar a advertir la presencia de Cristo en el corazón. Por lo tanto, la misión
del animador vocacional tiene mucho que ver con invertir tiempo, recursos
y, sobre todo, una presencia constante y tenaz, de modo que se posibilite el
encuentro con Cristo y con su Palabra ahí, en lo hondo del corazón humano.
3.1. El kerigma vocacional

La Exhortación Apostólica postsinodal Christus vivit, vive Cristo, del
Papa Francisco, ofrece una presentación breve y completa del kerigma cris-
tiano para jóvenes (cf. Francisco, Christus vivit, nn. 111-133). Por lo cual, no
hay necesidad de repetir lo que ahí se sugiere. Sin embargo, se recogen en
este Plan de animación algunos elementos esenciales del anuncio sobre la
fe cristiana para todos los cristianos y, en particular, para los jóvenes. Estas
realidades troncales de la fe cristiana son: anunciamos a un Dios que es Amor
y que ama a cada ser humano de forma personalísima; proclamamos que
Cristo, por amor, se entregó hasta el final para salvarnos y que él vive y nos
quiere llenos de vida; pregonamos que la vida de Dios la recibimos como un
don por el Espíritu Santo, pues Él es Señor y dador de vida.
Estas tres grandes verdades, que nunca deberían callarse y que todos
los discípulos misioneros necesitamos escuchar, tienen consecuencias pro-
fundas y directas para posibilitar un despertar vocacional. Toda vocación es,
en esencia, un encuentro y un diálogo entre Jesús el Señor que llama y al-
guien que le escucha y le responde en un momento y lugar concretos de su
historia personal, eclesial y social. Es siempre el Señor quien llama: “Sígueme”
(cf. Mc 1, 14; Mt 9, 9). Y la animación vocacional es un auténtico servicio de
mediación que tiene por objetivo actualizar y prolongar ese decisivo encuen-
tro con Cristo. Su labor debe centrarse en ayudar a que otros adviertan cómo
el Señor pasa por sus vidas, los elige y los llama a dejarlo todo para seguirle.
3.2. Para un despertar vocacional

Al anuncio de las verdades fundamentales de la fe cristiana se le denomi-
na “siembra vocacional” porque se trata de depositar una semilla –el kerigma vo-
cacional– en la tierra buena del corazón humano. Tal simiente, aunque parezca
una verdad simple y sencilla, contiene en sí un germen de vida nueva enorme,
que representa un auténtico “despertador” del sentido vocacional de la vida. Este
anuncio del kerigma vocacional es una realidad prioritaria y preferente porque,
como expresión del kerigma evangélico, es “la prioridad absoluta en la transmisión
de la fe” y “debe ocupar el centro de la actividad evangelizadora y de todo intento de
renovación eclesial” (Francisco, Evangelii gaudium, n. 110 y 164).
Ahora bien, ¿qué se quiere decir, en concreto, cuando se habla de

un “despertar vocacional”? Se trata de ayudar, a través de la proclamación
del kerigma vocacional, a advertir la presencia de Dios y enseñar a captar
la novedad que el encuentro con Cristo trae para la propia vida. Y ¿cómo se
acompaña este despertar vocacional en el crecimiento de la fe? De entra-
da, conviene tener en cuenta que en la cultura actual se pueden dar –y de
hecho se dan– algunos obstáculos que impiden o entorpecen un despertar
vocacional, como son: un estilo de vida superficial, un acentuado narcisismo,
un excesivo ruido exterior e interior, una mentalidad conformista, una bús-
queda exacerbada de gratificaciones inmediatas, etc. Este Plan de animación
vocacional asume dos grandes estrategias para sortear tales obstáculos de
cara al despertar vocacional.
3.3. Enseñar a advertir

Todo comienza con la conciencia de estar delante de una Presencia, es
decir, por la capacidad de advertir que Dios está presente en toda la realidad
y, especialmente, en el interior del ser humano, y quiere encontrarse con él y
comenzar un diálogo de amor. Parte de la labor de la animación vocacional
consiste en ayudar a recuperar una habilidad mínima de contactar consigo,
reflexionar y concentrarse en considerar las cosas importantes de la vida. Por
lo cual, enseñar a advertir las cosas con cierta profundidad, constituye una
estrategia básica para abandonar el reclamo inmediato y demandante de las
mil preocupaciones que llenan el día y que distraen la atención acerca de lo
que de verdad importa.
La pedagogía de la animación de las vocaciones está recuperando
cada vez más la importancia de la iniciación en el misterio de Dios, también
conocida como mistagogía. El itinerario del discípulo de Cristo arranca de la
experiencia humana del asombro que conmueve la totalidad de la persona,
la hace adquirir conciencia de sí, provocando en ella fascinación, vértigo y
admiración. Solo entonces la vida deja de ser obvia y se torna maravillosa; lo
ordinario se reviste de una tonalidad más luminosa. La experiencia de asom-
bro permite, pues, mirar constantemente las cosas de una manera distinta.
En la experiencia espiritual cristiana nada despierta tanta fascinación como
experimentar en el corazón que “no es que nosotros le hayamos amado prime-
ro, sino que Dios nos amó primero” (1 Jn 4,9-10).
3.4. Educar para el silencio y la escucha

Para llegar a comprender el llamado del Señor es fundamental hacer
silencio y escuchar, en la fe, la voz de Dios. La misma experiencia vocacional
de san Agustín tiene su origen en la capacidad de silenciarse y escuchar a
Dios: llamaste y clamaste, y rompiste mi sordera (Confesiones, 10,27,38). El ser-

vicio de la animación de las vocaciones facilita dos recursos imprescindibles
para acallar los ruidos exteriores e interiores, y propiciar así el silencio inte-
rior. Por una parte, ofrece espacio y lugares para el silencio y la soledad en
clave de encuentro con Dios, y, por la otra, presenta herramientas con el fin
de señalar el viaje hacia lo profundo del propio corazón. Para este propósito,
el ejercicio de la lectio divina constituye una metodología privilegiada para
el encuentro con Dios y para vivirse como un discípulo oyente de la Palabra.
Parte III
cultivar
TERCERA PARTE
Cultivar
“Un hombre que sembró un campo”
(Mc 4,26)
¿Qué le corresponde al animador vocacional en la tarea de la promoción

de las vocaciones, es decir, al sembrador humano? Un texto del evangelio de
san Marcos nos da la mejor respuesta: “Jesús les dijo: el Reino de Dios es como
un hombre que sembró un campo; de noche se acuesta, de día se levanta, y la
semilla germina y crece sin que él sepa cómo. La tierra por sí misma produce fru-
to: primero el tallo, luego la espiga, y después el grano en la espiga. En cuanto el
grano madura, mete la hoz, porque ha llegado la cosecha” (Mc 4,26-29). La ani-
mación de las vocaciones necesita alimentarse continuamente de la certeza
de fe que, a partir de la siembra vocacional, se genera un proceso dinámico y
paradójico que da muchos frutos, y que va más allá de la eficiencia y eficacia
de su labor; es ante todo un asunto de Dios.
El acompañamiento vocacional está llamado a participar de la misma ló-
gica del evangelio: la semilla sembrada crece progresivamente en el silencio,
de forma apenas perceptible, más allá de los éxitos y fracasos humanos, pues
es Dios mismo quien la hace crecer. Por supuesto que esta consideración
no va en descrédito de la participación humana, pues esta tiene un papel
importante tanto en la preparación del terreno, como en la acción de depo-
sitar la semilla en la tierra. Pero llega un momento en que el siguiente paso
es contemplar con gratitud y admiración el crecimiento de la cosecha. Y, por
último, toca recoger la cosecha. Así pues, el acompañante vocacional se ase-
meja a la intervención del agricultor humano: genera la cultura vocacional,
realiza la siembra paciente, acompaña el desarrollo de las vocaciones y le
entrega los frutos a Dios.
La tercera parte de este Plan de animación de las vocaciones se centra en
la importancia del acompañamiento para el discernimiento y la decisión
vocacional. El acompañamiento vocacional consiste en la ayuda humana y
espiritual que un hermano mayor en la fe y en el discipulado de Cristo pres-
ta a otro hermano que recorre el camino de búsqueda, reconocimiento y
decisión vocacional. Es un tiempo específico de compromiso mutuo entre el
acompañante y el acompañado, hasta que se ilumina en el acompañado la
certeza irrenunciable de que el Señor lo está llamando para algo muy con-
creto. Se trata de acompañar el itinerario discipular que conduzca al creyente

a madurar el camino que Dios le presenta para vivir la plenitud del amor.
¿Cómo realizar este acompañamiento? Volviendo una y otra vez a Jesús,
pues su modo de acompañar crea un estilo de acompañamiento que no
pasa de moda: Jesús mismo se acercó y caminó con ellos (Lc 24,15). Hoy tam-
bién Jesús, el Cristo resucitado, quiere trabajar, a su estilo, junto con cada
joven, aceptando sus expectativas, incluso si están decepcionados, y sus es-
peranzas, incluso si son inadecuadas. Por lo tanto, ayer, hoy y siempre, Jesús,
a través de su Iglesia, camina, escucha y entusiasma el corazón de los jóvenes
mientras hace el camino con ellos (cf. Documento conclusivo del Sínodo sobre
los jóvenes, n. 5).
En el Documento conclusivo del Sínodo sobre los jóvenes, se señaló que
los mismos jóvenes han pedido que se recupere la figura del acompañante
(n. 99). El servicio de acompañamiento es una misión inaplazable, que pide
toda la disponibilidad y generosidad de quienes lo realizan. En este sentido,
el acompañamiento requiere que se esté disponible al Espíritu del Señor para
recorrer el camino que transitan los acompañados. Un buen acompañante
pone en juego las cualidades y habilidades que reconoce en el acompañado
y, luego, tiene el valor de apartarse con humildad y dejar que el acompañado
recorra el camino que eligió (cf. Documento conclusivo del Sínodo sobre los
jóvenes, n. 101).
El mismo Documento conclusivo del Sínodo sobre los jóvenes presentó
el perfil del acompañante que los jóvenes necesitan y reclaman para este
momento de la historia: un buen acompañante es una persona equilibrada,
que escucha, que proporciona fe y oración, que se ha medido con sus propias
debilidades y fragilidades. Por esta razón, él sabe cómo ser acogedor con los jó-
venes a quienes acompaña, sin moralizar y sin falsas indulgencias. Cuando es
necesario, también puede ofrecer la palabra de corrección fraterna (Documento
De igual forma, con realismo y belleza, las conclusiones del Sínodo apun-
tan que es necesario que un acompañante sea una persona libre, que respeta
el resultado del viaje de quien acompaña, apoyándolo con la oración y alegrán-
dose de los frutos que el Espíritu Santo produce en aquellos que abren sus co-
razones, sin tratar de imponer su parecer o sus preferencias. Y más adelante se
indica que, solo desde la libertad podrá ponerse al servicio en lugar de preten-
der ocupar el centro de la escena y asumir actitudes posesivas, manipuladoras o
directivas, que originen dependencia y lastime la libertad de los acompañados
(Documento conclusivo del Sínodo sobre los jóvenes, n. 102).
De acuerdo con el Sínodo sobre los jóvenes, para llegar a ser un buen
acompañante es necesario cultivar con esmero algunas dimensiones impor-
tantes de la vida cristiana, tales como: cuidar una vida espiritual profunda,
que nutra la relación con Aquel que le asignó esa misión, recibir capacita-
ción específica para realizar este ministerio, dejarse, a su vez, acompañar y
beneficiarse de una supervisión. Y, por último, es fundamental para el acom-
pañamiento la capacidad de trabajo en equipo y vivir la espiritualidad de
comunión (cf. Documento conclusivo del Sínodo sobre los jóvenes, n. 103).
Los requisitos para ser acompañante, por tanto, son exigentes y no todo el
mundo está en condiciones de realizar un buen acompañamiento; es impor-
tante prepararse para acompañar.
Decálogo agustiniano para el acompañamiento vocacional:
1. Se realiza de corazón a corazón, es decir, desde Jesucristo, desde mi
verdad, desde las propias limitaciones y vulnerabilidad; conectan-
do desde mi centro vital con el acompañado.
2. Parte del compromiso de que el acompañante ha recorrido previa-
mente el camino que invita a transitar al acompañando. La orografía
se reconoce porque el acompañante ya ha estado en ella. Cierta-
mente, el acompañante no ha recorrido todos los senderos exis-
tentes, ni los modos posibles de ser vividos, sino que ha llegado a
metas y, por esta razón, sabe orientar hacia ellas.
3. El acompañante sintoniza con el momento vital de búsqueda y en-
cuentro del acompañado. Desde los deseos más profundos de su
corazón, el acompañante llega a representar “sentido de vida para
el otro”. Se presta especial atención a los dinamismos espirituales
y psicológicos de la persona acompañada, que la colocan en un
momento concreto de su itinerario de fe.
4. El acompañante advierte la dirección del deseo profundo de la perso-
na acompañada. El acompañante recorre el camino del acompaña-
do desde la incertidumbre y la sublimidad de los propios deseos
que, en ocasiones, entusiasman, pero que también a veces frustran.
El acompañante reconoce la presencia o ausencia de Dios en estos
deseos.
5. El acompañante ayuda a dar el salto cualitativo (conversión) que bus-
ca y necesita la persona acompañada. En este sentido, orientación
hacia el salto cualitativo que se intuye que el acompañado necesita
y Dios le pide.
6. El acompañamiento se da en la relación de amistad, y que muestra
a un peregrino que camina con otro peregrino, como el mismo Je-
sucristo.
7. El acompañante está con la persona acompañada desde la humildad
y la felicidad. Ese camino ha de estar marcado por la actitud de la
humildad: “primero, la humildad, segundo la humildad, tercero la hu-
mildad; y cuantas veces me lo preguntes te responderé lo mismo” (San

Agustín, Carta 118, 22; cf. Confesiones X,43,68).
8. El acompañante propone la Palabra de Dios como la luz intensa que
ilumina los trazos del camino. El proceso de maduración y decisión
vocacional ha de estar pues, atravesado por el sentido bíblico de la
vida.
9. El acompañante ama en Cristo a la persona acompañada. ¡Sí, la ama!
Amor que se traduce en cuidado y atención, en preocupación por
la persona y su felicidad.
10. El acompañante conduce pedagógicamente al acompañado a la ex-
periencia de vivir en comunidad, a sentirse piedra viva en la Iglesia
de Cristo.
4
Salir
Continuando con la metodología de los verbos asumida por este Plan de

animación de las vocaciones, el siguiente verbo es “salir”. La vida cristiana tie-
ne una dimensión esencial de salida. Un cristiano es, de por sí, un peregrino
que marcha hacia un destino de felicidad en Dios. Cristo mismo nos da un
ejemplo de esto. Él es el enviado del Padre, que sale de sí mismo. Sin aban-
donar su condición divina, se hace hombre, uno como nosotros, sangre de
nuestra sangre. Cristo pasó por este mundo haciendo el bien y curando a
los enfermos; iba por todos los lugares, haciendo presente el Reino de Dios.
Cristo es, pues, el camino porque él mismo salió a recorrer las encrucijadas
de la vida humana e hizo de sí un don para que en él otros experimentaran
su amor incondicional.
La animación de las vocaciones, por ser una actividad pastoral eclesial,
acompaña los pasos de la Iglesia en salida, que nació para evangelizar. Ahí
donde llega la luz del Evangelio y se experimenta la alegría de la fe, ahí mis-
mo la pastoral vocacional realiza su vocación y misión acompañando el ca-
mino creyente, hasta que los nuevos discípulos vivan la vida en Cristo. Con el
verbo salir, pues, se pretende señalar el proceso de llegar a ser plenamente
persona más allá de sí, en Cristo. Y a través del acompañamiento vocacional
se diseñan los trazos del nuevo proyecto de ser persona en Cristo, a partir
de la respuesta a la vocación. Por lo tanto, se acompaña el proceso que va
desde que se percibe en el corazón humano la intuición irrenunciable propia
de una llamada divina, hasta que esta se concreta libremente en una opción
de vida cristiana.
El proceso de la interioridad agustiniana también arroja luz sobre esta
parte del Plan de animación de las vocaciones. El viaje que san Agustín propo-
ne para salir de la dispersión y regresar al corazón, comprende fundamental-
mente un acto de la conciencia creyente: “y si te descubres limitado…”. En el
reconocimiento por parte del hombre de su ser criatura de Dios, re-descubre
su mejor posibilidad; no es una dependencia que limita, sino una relación
que lo promueve. En este sentido, es clave la humildad para reconocer que el
ser humano es “humus”, tierra, y que se encuentra limitado por esta realidad.
Por lo tanto, el hecho de descubrirse limitado, obliga al creyente a salir de sí
y a recorrer el camino que le propone Cristo para llegar a ser plenamente él

mismo más allá de sí.
He aquí un itinerario vocacional para el discípulo misionero en salida:
4.1. Acompañar la conversión del corazón

El acompañamiento vocacional es el eje trasversal que atraviesa todo el
proceso de búsqueda, discernimiento y decisión vocacional. En este sentido,
el acompañamiento es una de las tereas más delicadas del animador voca-
cional: a él le corresponde despertar y ayudar a discernir las distintas opcio-
nes específicas de vocación en la Iglesia. El acompañamiento da lugar a una
relación de confianza y a un camino compartido; un estilo cristiano que tie-
ne que ver con compartir el “pan del camino”. Y precisamente este pan está
relacionado con la experiencia espiritual cristiana de la transformación del
corazón, de modo que tenga cabida a la vida nueva en Cristo. Por lo tanto, el
primer paso es acompañar la conversión del corazón.
El Documento de Aparecida, al hablar de la experiencia religiosa, indica
lo siguiente: “En nuestra Iglesia debemos ofrecer a todos nuestros fieles un en-
cuentro personal con Jesucristo, una experiencia religiosa profunda e intensa,
un anuncio kerigmático y el testimonio personal de los evangelizadores, que
lleve a una conversión personal y a un cambio de vida integral” (Aparecida, n.
226). Se propone, por tanto, abrir a través del acompañamiento, un autén-
tico proceso de conversión del corazón a partir del encuentro con Cristo y
su invitación a seguirlo. La conversión personal despierta en el discípulo la
capacidad de someterlo todo al servicio de la instauración del Reino de la
vida, comenzando por el propio ser (cf. Aparecida, n. 366).
En la misma Conferencia de Aparecida se habló de la conversión en estos
términos: “Es la respuesta inicial de quien ha escuchado al Señor con admira-
ción, cree en él por la acción de su Espíritu, se decide a ser su amigo e ir tras él,
cambiando su forma de pensar y de vivir, aceptando la cruz de Cristo, consciente
de que morir al pecado es alcanzar la vida“ (Aparecida, n. 278). Ahora bien,
acompañar la conversión “exige salir de los propios esquemas pre-confecciona-
dos, encontrándolos allí donde están, adecuándose a sus tiempos y a sus ritmos;
significa también tomarlos en serio en su dificultad para descifrar la realidad en
la que viven y para transformar un anuncio recibido en gestos y palabras, en el
esfuerzo cotidiano por construir la propia historia y en la búsqueda más o me-
nos consciente de un sentido para sus vidas“ (Documento preparatorio para el
sínodo sobre los jóvenes, parte II).
4.2. Acompañar la educación del discípulo

Educar viene del latín e-ducere, y significa “sacar, extraer, hacer salir fuera
algo que se tiene dentro”. De cara al acompañamiento vocacional, se trata de
un verdadero ejercicio de ayudar a dar a luz la verdad interior, aquello que
el educando lleva en su corazón. Un momento clave del acompañamiento

es ofrecer herramientas para que el discípulo joven se conozca a sí mismo:
sus debilidades y cualidades, miedos y anhelos profundos, necesidades y
deseos, etc. A través del esfuerzo personal de hacer emerger la verdad que
cada uno lleva inscrita en su ser, se favorece una libertad profunda para la
respuesta vocacional. En este sentido, el proceso de educación vocacional
es muy parecido al proceso de germinación de una semilla, ya que ésta des-
pliega la fuerza que lleva dentro para comenzar a manifestar la originalidad
de su ser.
En el Documento de Aparecida se habla ampliamente de la dimensión dis-
cipular de la vida cristiana. Se indica que el discipulado es un aspecto cla-
ve del itinerario cristiano: “La persona madura constantemente en el conoci-
miento, amor y seguimiento de Jesús maestro, profundiza en el misterio de su
persona, de su ejemplo y de su enseñanza. Para este paso es de fundamental
importancia la catequesis permanente y la vida sacramental, que fortalecen la
conversión inicial y permiten que los discípulos misioneros puedan perseverar en
la vida cristiana y en la misión en medio del mundo que les desafía“ (Aparecida,
n. 278). En el ejemplo y la doctrina del Maestro, el discípulo encuentra moti-
vos para vivir y servir, se decide a ser amigo de Cristo e ir tras de él, educando
su forma de pensar y de vivir, y aceptando alegremente la cruz de Cristo.
La experiencia vocacional de todo discípulo de Cristo es un camino pro-
gresivo de discernimiento interior y de maduración de la fe, que conduce a
descubrir la alegría del amor y la vida en plenitud en la entrega y en la parti-
cipación en el anuncio de la Buena noticia (cf. Documento preparatorio para
el Sínodo sobre los jóvenes, parte III). En este sentido, el discípulo madura en
el conocimiento, el amor y el seguimiento de Jesús Maestro, a través de un
proceso de discernimiento vocacional y de momentos fuertes de silencio,
contemplación y diálogo con el Señor. Así mismo, conviene tener presente
que la vocación del discípulo misionero descansa en la verdad profunda de
la persona. Por lo cual, a través del acompañamiento, se facilita el conoci-
miento de sí, de modo que el “vocacionado” profundice en el misterio de su
persona a la luz de la persona de Cristo.
4.3. Acompañar la formación para la comunidad

El animador vocacional en el ejercicio de la tarea del acompañamiento
propone a quien hace camino un prototipo de ser hombre, el de Cristo. Indu-
dablemente la persona de Jesucristo está siempre presente en el horizonte
de la vocación del que es llamado. Ahora bien, en esta etapa del proceso
adquiere una importancia particular, ya que es el momento en que se pro-
pone a la persona llamada una forma, un modo de ser y de vivir, en la que

ella misma reconoce su identidad, la verdad de su vida, la medida del amor
con que es amada. Cristo es, al mismo tiempo, el Formador y la forma. El
acompañante es una mediación de la acción de Dios, que ayuda al discípulo
a reconocer esta llamada y a dejarse trasformar por ella.
En el Documento de Aparecida se indicó también la importancia de la
comunidad como un agente formador clave en el itinerario del discípulo
misionero: “No puede haber vida cristiana sino en comunidad: en las familias,
las parroquias, las comunidades de vida consagrada, las comunidades de base,
otras pequeñas comunidades y movimientos. Como los primeros cristianos, que
se reunían en comunidad, el discípulo participa en la vida de la Iglesia y en el en-
cuentro con los hermanos, viviendo el amor de Cristo en la vida fraterna solida-
ria. También es acompañado y estimulado por la comunidad y sus pastores para
madurar en la vida del Espíritu“ (Aparecida, n. 278). Así pues, la comunidad
cristiana es por excelencia la comunidad vocacional; favorece el despertar
vocacional de sus miembros y los acompaña hasta que iluminen en Cristo el
sentido de sus vidas.
La mayor dificultad en el servicio de la animación vocacional hoy en día
no radica tanto en la comprensión de la teología de la vocación, cuanto en la
apertura a la nueva modalidad de la praxis pastoral y en la poca implicación
de toda la comunidad cristiana en la animación de las vocaciones. Cierto,
sigue habiendo unos responsables directos del servicio de la animación vo-
cacional. Sin embargo, tiene que quedar claro que la animación de las voca-
ciones es asunto y tarea de toda la comunidad; es la Iglesia, comunidad de
los con-vocados, la madre de todas las vocaciones. Teniendo pues, en cuenta
que toda comunidad cristiana, sea del tipo que sea, es una comunidad voca-
cional, no puede faltar dentro del acompañamiento el ofertar “experiencias
comunitarias de puertas abiertas” que ayuden al discernimiento vocacional.
4.4. Acompañar el discernimiento de la misión

El proceso vocacional acompaña el itinerario del discípulo misionero para
que se disponga a acoger la llamada divina y pueda dar una respuesta libre.
El elemento decisivo de este proceso es la acción del Espíritu Santo en el co-
razón creyente. Por eso, el discernimiento vocacional consiste esencialmente
en la escucha atenta del Espíritu Santo, que es quien guía la vida de todo cre-
yente y le muestra el camino concreto por el que Dios le quiere ir llevando.
Hacer un discernimiento vocacional es escuchar y comprender la voz “silen-
ciosa y potente” de Dios en los entresijos de la vida, relativizar los condicio-
namientos humanos que debilitan la percepción de esa voz, y acompañar y
sostener el crecimiento de la respuesta a la llamada.
La Conferencia de Aparecida dio mucha importancia a la misión como el

desenlace natural del itinerario discipular; todo discípulo lo es en la medida
en que es misionero. “El discípulo, a medida que conoce y ama a su Señor, ex-
perimenta la necesidad de compartir con otros su alegría de ser enviado, de ir al
mundo a anunciar a Jesucristo, muerto y resucitado, a hacer realidad el amor
y el servicio en la persona de los más necesitados, en una palabra, a construir
el Reino de Dios. La misión es inseparable del discipulado, por lo cual no debe
entenderse como una etapa posterior a la formación, aunque se la realice de
diversas maneras de acuerdo con la propia vocación y el momento de la madu-
ración humana y cristiana en que se encuentra la persona“ (Aparecida, n. 278).
Un buen discernimiento se alimenta de la familiaridad con el Maestro y su
Palabra. Al respecto, la Lectio divina constituye un método privilegiado para
afinar en el discernimiento vocacional. De hecho, en una sociedad cada vez
más ruidosa, que propone una superabundancia de estímulos, un objetivo
fundamental de la animación vocacional es ofrecer ocasiones para saborear
el valor del silencio y de la contemplación y formar en la relectura de las
propias experiencias, y en la escucha de la propia conciencia (cf. Documento
preparatorio para el Sínodo sobre los jóvenes, parte II). El Espíritu habla y ac-
túa a través de los acontecimientos de la vida, pero los eventos en sí mismos
son mudos o ambiguos, ya que se pueden dar diferentes interpretaciones.
Iluminar el significado en lo concerniente a una decisión requiere el arte del
discernir.
5
Servir
La vocación surge siempre del corazón generoso de Dios y brota en la

tierra buena del pueblo fiel y en la experiencia del amor fraterno. Ninguna
vocación nace por sí misma, ni vive para sí misma, sino que es siempre una
llamada al servicio en una misión concreta; si la persona llamada no se en-
trega generosamente en el modo de amar y servir de su propia vocación, su
vida queda estéril. Por tanto, la respuesta a la llamada de Dios en una voca-
ción específica es un fruto que llega a madurar en el campo bien cultivado
del amor que se hace servicio, en el contexto de la vida de la Iglesia. Por esta
razón es importante implicarse a fondo en el servicio comunitario, de modo
que despierte en los llamados sus mejores energías en la entrega de la pro-
pia vida (cf. Francisco, Mensaje para la LI Jornada mundial de oración por las
vocaciones, 2014).
El proceso de la interioridad agustiniana culmina en lo mejor de la per-
sona, pero más allá de sí misma, en la capacidad de trascender en Dios. La
invitación de san Agustín “trasciéndete a ti mismo” nos da una clave de inter-
pretación bastante esclarecedora en esta última parte de este Plan de anima-
ción de las vocaciones. La condición de vida del discípulo misionero, al estilo
del mismo Maestro, lo conduce a “lavar los pies”, esto es, a ponerse al servicio
de sus hermanos en las muchas formas en las que se puede servir según el
estilo de vida de las vocaciones específicas. Y qué duda cabe que la mejor
forma de trascender en la vida cristiana es sirviendo a los demás, sobre todo
a aquellos en los que Cristo quiere ser servido, en los pobres, los excluidos y
los sufridos de este mundo.
La pedagogía vocacional acompaña el camino del discípulo hasta que
comprenda y practique el servicio. Desde este punto de vista, aprender a
servir es aprender a responder a la vocación de discípulo misionero, sea cual
sea la llamada específica en la vida cristiana. En este Plan se presenta el ser-
vicio de la animación vocacional desde dos puntos de vista. El primero, está
relacionado con la espiritualidad evangélica acerca del servicio. Y el segun-
do, se refiere a una propuesta de organización y coordinación del servicio de
la animación de las vocaciones en la comunidad cristiana. Y aunque toda la
comunidad cristiana es una comunidad vocacional, es importante distinguir
ministerios específicos para que la pastoral de animación de las vocaciones

se coordine del mejor modo posible.
5.1. Servicio como actitud necesaria para responder a la llama-

da
El discípulo misionero, al estilo del Maestro, comprende que el sentido
de su vocación es el servicio por amor. En el corazón mismo del evangelio
según San Juan se nos deja esta gran enseñanza: “Antes de la fiesta de Pascua,
sabiendo Jesús que llegaba la hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo
amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo. Durante
la cena […], se levanta de la mesa, se quita el manto, y tomando una toalla,
se la ató a la cintura. Después echa agua en un recipiente y se puso a lavar los
pies a los discípulos y se los secaba con la toalla que llevaba en la cintura. […]
Después de haberles lavado los pies, se puso el manto, volvió a la mesa y les
dijo: ¿comprenden lo que acabo de hacer? Ustedes me llaman maestro y señor,
y dicen bien. Si yo, que soy maestro y señor, les he lavado los pies, también uste-
des deben lavarse los pies unos a otros. Les he dado ejemplo para que hagan lo
mismo que yo hice con ustedes” (Jn 13,1-5.12-15).
Jesús les abre la mente y el corazón a sus discípulos para que compren-
dan a través del gesto de lavar los pies, que el sentido de la vida cristiana es el
servicio por amor hasta dar la vida. El lavatorio de los pies remite siempre a la
cruz, a la entrega de la propia vida por amor. Los discípulos están invitados a
imitar este gesto, entregándose a un servicio de amor hasta el extremo; has-
ta dar la vida por los demás. Dentro del proceso de acompañamiento y dis-
cernimiento vocacional, no puede faltar la propuesta de experiencias de au-
téntico servicio cristiano, que ayuden a madurar la propia opción vocacional.
La respuesta a la llamada, más allá de ser un ejercicio de análisis y reflexión,
ha de considerar con detenimiento que se trata, ante todo, de un camino de
servicio a los demás, en especial a los más pobres y sufridos de este mundo.
5.2. Servicio que presta la Orden en la animación vocacional

La pastoral vocacional en la Orden de los Agustinos Recoletos no puede
responder a una mera necesidad de supervivencia, sino que es una exigen-
cia de la misma fecundidad carismática. La pastoral de las vocaciones nace
del misterio de la Iglesia y está a su servicio. La Iglesia misma es vocación, y ge-
neradora y educadora de vocaciones, por lo que todos sus miembros tienen la
gracia y la responsabilidad de fomentar la diversidad de vocaciones eclesiales.
Las comunidades estén abiertas a las posibles vocaciones y atiendan con cui-
dado los signos de vocación, para dirigir a cada uno por el camino que el Señor
le ha señalado. Todos los religiosos considérense comprometidos a fomentar y

cultivar las vocaciones” (Constituciones, n. 156).
La invitación de nuestras Constituciones es la de convertir cada comuni-
dad en una comunidad vocacional: Presten particular atención a esta pastoral
vocacional los que están al frente de las parroquias, los dedicados a la educa-
ción, los responsables de los movimientos pastorales, especialmente juveniles,
y los que trabajan en el campo de las misiones (Cf. Constituciones, n. 157). El
modo más eficaz y proporcionado que se plantea para la animación vocacio-
nal es la oración insistente al Señor, y una vida ejemplar individual y comuni-
taria. De hecho, el testimonio de alegría es la más directa invitación a abrazar
la vida agustino-recoleta (Cf. Constituciones, nn. 158-159).
Las vocaciones, más allá del simple número, son un don precioso que
Dios otorga a las familias religiosas. Esta gracia inmensa es expresión del
amor que él tiene a la Familia agustino recoleta y una confirmación de que el
carisma sigue vigente como inspiración del Espíritu para vivir y proclamar, en
el mundo de hoy, el Evangelio de Jesús. Tal bendición, además, nos compro-
mete en una renovación espiritual profunda para que, desde el Evangelio,
realicemos una promoción vocacional que manifieste la belleza del segui-
miento de Jesús en la Orden de Agustinos Recoletos. Dicha tarea se realiza
principalmente a través del testimonio gozoso de la propia experiencia de
haberse encontrado con Cristo, el Señor.
a) Objetivo general de la animación vocacional agustino-recoleta

Anunciar a Cristo y evangelizar a los creyentes cuidando el nacimiento,
discernimiento y acompañamiento de las nuevas vocaciones, en especial de
las vocaciones a la vida religiosa agustino recoleta, en los ministerios que la
Iglesia nos ha confiado (cf. Nuevas Vocaciones para una nueva Europa, n. 25).
b) Objetivos específicos
- Fomentar la conciencia de que cada religioso y cada comunidad de-
ben sentirse responsables de la labor vocacional, siendo signos de una
existencia radicalmente evangélica, convencidos de que la eficacia vo-
cacional depende de su oración insistente y, estando abiertos a acoger
las posibles vocaciones, acompañarlas y dirigirlas por el camino que el
Señor va señalando.
- Animar a los religiosos para que presenten la forma de vida agustino
recoleta y ofrezcan un acompañamiento personalizado en las diversas
etapas del proceso de maduración cristiana en la fe del discípulo mi-
sionero.
- Urgir a todos los agentes de pastoral vocacional a que trabajen en
equipo, para que la animación vocacional se desarrolle coralmente en

toda la Iglesia.
- Integrar la pastoral vocacional en la pastoral de conjunto, atendiendo
especialmente a la pastoral juvenil (JAR), a la pastoral educativa y a la
pastoral familiar.
- Incrementar en las comunidades agustino recoletas la participación y
la formación de los laicos como agentes de pastoral vocacional, sobre
todo entre los miembros de la Fraternidad Seglar y los líderes de las
Juventudes Agustino Recoletas. De hecho, la valoración y el puesto
de los seglares en la animación vocacional es un signo de los tiempos
que, en parte, se está manifestando cada vez más fructífero (cf. Nuevas
vocaciones para una nueva Europa, n. 13).
c) Los agentes vocacionales
w Dios
Dios es quien suscita las vocaciones, quien las realiza y quien las lleva
a la perfección; Él es el primero en llamar. Hoy sigue llamando y nos
alienta en la tarea de la animación de las vocaciones.
w El propio vocacionado
Después de Dios, que es quien llama, se encuentra en el orden de
importancia el que es llamado. La terea de la animación de las voca-
ciones nunca deben remplazar la responsabilidad personal ante la
escucha y la respuesta de quien experimenta en su corazón la llama-
da. Mientras el animador vocacional acompaña al vocacionado en
su proceso de discernimiento, debe pedir al Espíritu Santo la lucidez
para saber implicarlo a fondo en la realización de su propia vocación.
w La comunidad vocacional
Una comunidad cristiana prueba su vigor y madurez en la floración de
las nuevas vocaciones que en ella logran gestarse. En donde hay co-
munidades de fe viva, de esperanza compartida, abiertas a la acción
del Espíritu, sensibilizadas por la palabra de Dios, los sacramentos y
el compromiso apostólico, surgen las vocaciones y son vía segura
para un auténtico apostolado vocacional.
w La comunidad religiosa
La comunidad religiosa agustino recoleta, en la medida en que vive
unánime y concorde con una sola alma y un solo corazón (cf. San
Agustín, La Regla, I,1), es agente de animación de las vocaciones allí
donde se encuentre. Solo en ella los jóvenes descubren y experi-
mentan nuestro carisma y pueden decidir una opción de vida cris-
tiana específica. Entendida así, la animación vocacional se convierte
en instrumento renovador de la misma comunidad local.
Corresponde a cada comunidad:
- Orar por las vocaciones, especialmente en la Eucaristía, en la Li-
turgia de las Horas y en el retiro mensual.
- Elaborar un plan de animación vocacional local que se incluirá
en el Proyecto de Vida y Misión de la comunidad –PVM–, y se eva-
luará periódicamente.
- Apoyar el trabajo de los promotores o coordinadores vocacio-
nales y del orientador local.
- Proponer frecuentemente en las predicaciones, la catequesis,
los retiros kerigmáticos, etc., el tema vocacional.
- Dar a conocer la vida y el pensamiento de san Agustín, así como
la historia y la espiritualidad de la Orden de los Agustinos Reco-
letos.
- Constituir a la Fraternidad Seglar y a las Juventudes Agustino
Recoletas (JAR) en agentes vocacionales y acompañarlas en esa
misión.
- Respaldar y secundar las iniciativas del Equipo de Animación
Vocacional local.
- Involucrar a los Consejos de pastoral parroquial, a los Equipos
directivos de los centros educativos y de las casas de formación,
en la animación vocacional.
w El superior mayor
El superior mayor, con el apoyo de su Consejo y de los Secretariados,
es el máximo responsable en la tarea de animar y coordinar la pasto-
ral vocacional (cf. Constituciones, n., 159).
Corresponde al superior mayor:
- Facilitar todos los medios necesarios para la implantación de
una adecuada pastoral de animación de las vocaciones en su
correspondiente demarcación.
- Velar por una más adecuada perseverancia y estabilidad de los

agentes vocacionales –religiosos y laicos– y por una consistente
pastoral familiar y juvenil en nuestros ministerios.
- Revisar que el Proyecto de Vida y Misión de cada comunidad local
–PVM- contenga un Plan de animación vocacional local.
- Aprovechar las visitas de renovación para analizar la marcha de
la animación vocacional en cada comunidad, y dar cuantas reco-
mendaciones considere oportunas para que todos los religiosos
se impliquen en el trabajo de animación vocacional.
w El Secretariado de vocaciones y juventud

Este Secretariado es el responsable inmediato de arar, sembrar y cul-
tivar la animación de las vocaciones, programando y coordinando
las iniciativas vocacionales en las diversas circunscripciones –provin-
cias, vicarías y delegaciones–.
Corresponde al Secretariado de vocaciones y juventud:
- Proveer lo necesario para que la pastoral de animación vocacio-
nal favorezca la renovación de nuestra vida agustino-recoleta,
y todos los religiosos sean agentes activos de promoción de las
vocaciones.
- Poner en práctica tanto lo señalado en este Plan de animación
como en el Itinerario Vocacional Agustino Recoleto –IVAR–, elabo-
rando un Plan de animación vocacional para su propia circuns-
cripción.
- Colaborar con cada una de las comunidades locales en la elabo-
ración y ejecución de su Plan de animación vocacional.
- Impulsar la creación y el fortalecimiento de los equipos voca-
cionales, integrando agentes laicos y a personas de las distintas
ramas de la Familia agustino recoleta.
- Unificar entre los animadores vocacionales los criterios para el
acompañamiento y admisión de los posibles candidatos a nues-
tras casas de formación.
- Facilitar todos los recursos humanos y materiales necesarios
para una pastoral de animación vocacional intensa y amplia.
- Elaborar los materiales necesarios –guiones litúrgicos, subsidios
para la semana vocacional, retiros, reuniones comunitarias, ora-
ciones y celebraciones vocacionales– para que los religiosos y
los fieles de nuestros ministerios puedan celebrar, sensibilizarse
y formarse en todo lo relacionado con la animación vocacional.
- Preparar y organizar encuentros –como una semana agustinia-
na y/o una semana vocacional– en los que se presenten la vo-

cación en general y las vocaciones específicas a la vida agusti-
no-recoleta.
- Trabajar y procurar una buena coordinación con los otros Secre-
tariados de la Orden y con los organismos diocesanos de anima-
ción vocacional.
w El promotor o coordinador vocacional

La misión del promotor o coordinador vocacional es la de animar y
coordinar la acción vocacional (cf. Constituciones, n., 160), llevar a
los discípulos misioneros a un planteamiento verdaderamente vo-
cacional, y dar a conocer nuestra la Orden y las distintas vocaciones
agustino-recoletas.
Corresponde al promotor o coordinador vocacional:
- Descubrir las posibles vocaciones a la vida religiosa agustino-re-
coleta.
- Acompañar los procesos personales de discernimiento, madu-
ración y decisión vocacional de los posibles candidatos a la casa
de formación.
- Visitar frecuentemente nuestros ministerios, animando y capa-
citando a los religiosos y a los equipos locales en la labor voca-
cional.
- Colaborar con los orientadores locales y establecer una comuni-
cación frecuente con ellos mediante reuniones periódicas.
- Fomentar la creación de grupos vocacionales en nuestros mi-
nisterios y favorecer la formación específica de sus integrantes.
- Organizar y responsabilizarse de las convivencias y todo tipo de
encuentros vocacionales.
- Relacionarse y participar activamente en la pastoral vocacional
de las diócesis en las que están nuestros ministerios.
w El orientador local
El orientador local tiene como misión comprometer a los religiosos
y a los miembros de la comunidad cristiana en una acción conjunta
para descubrir, sostener y desarrollar los gérmenes de vocación, pro-
curando que todos asuman sus responsabilidades en la pastoral de
animación vocacional (Cf. Constituciones, n.160).
Corresponde al orientador local:

- Fomentar y mantener vivo en su comunidad el interés por las
vocaciones.
- Juntamente con su comunidad y el equipo de animación voca-
cional, elaborar y evaluar el programa anual de animación voca-
cional local.
- Hacer propuestas vocacionales claras y directas hacia la vida
agustino-recoleta.
- Promover y animar la semana vocacional de la comunidad y co-
laborar en las campañas vocacionales diocesanas y nacionales.
- De acuerdo con el promotor o coordinador vocacional, acom-
pañar a los candidatos, teniendo con ellos encuentros persona-
les, facilitando su participación en convivencias vocacionales y
ayudándoles a integrarse de forma progresiva en la vida de la
comunidad religiosa.
- Promover el apostolado y la experiencia de misión entre aque-
llos que manifiesten inquietudes vocacionales.
- Visitar las familias de los “vocacionados” y de los formandos en
nuestras casas de formación.
w El Equipo de animación vocacional local

La espiritualidad de comunión y la misión compartida con los laicos
no es un lujo necesario en las comunidades locales, sino un signo de
la vitalidad de la Iglesia. El discípulo misionero, sea cual sea su lugar
en el mundo y su vocación en la Iglesia, ha de ocupar el sitio que le
corresponde en orden a la evangelización y, por supuesto, en orden
a la promoción y animación de las vocaciones; también las laicales.
El Equipo de Animación Vocacional está formado por cristianos de
las distintas vocaciones específicas que, junto con el promotor voca-
cional y el orientador local, organizan y coordinan la animación de
las vocaciones en la comunidad local.
Corresponde al Equipo de Animación Vocacional local:
- Promover la oración entre los fieles, para pedir por las vocacio-
nes conforme al mandato de Jesús (cf. Mt 9, 35-38).
- Propiciar en las comunidades cristianas el despertar a la voca-
ción cristiana y a las vocaciones específicas, como caminos para
amar y servir en la misión que Dios confía.
- Acompañar a los jóvenes para que disciernan su vocación a tra-
vés de los medios y acciones sugeridos por el Itinerario Vocacio-
nal Agustino Recoleto –IVAR–.

- Alentar la cultura vocacional por medio de un clima de evan-
gelización y catequesis permanente, con el fin de formar una
comunidad madura en la fe y en la que las vocaciones surjan
naturalmente.
- Integrar la animación vocacional en todas las áreas de trabajo
pastoral de la comunidad local, adaptándose a las peculiarida-
des de la realidad y las necesidades de la Iglesia local, las comu-
nidades y las personas.
- Informar a los fieles en general y, en particular, a los jóvenes, so-
bre las vocaciones en la Iglesia y, en especial, en las vocaciones
a la vida agustino-recoleta.
- Mediar entre la llamada de Dios y la respuesta libre de la perso-
na, sin tener miedo a una respuesta negativa.
w La animación vocacional en la Web y en las Redes Sociales

Plantearse una animación vocacional que tenga en cuenta la realidad
de nuestros tiempos, conlleva estar cada vez más presentes en los
medios de comunicación social, como cualquier otro grupo que pre-
tende ofrecer algo significativo a la sociedad. Se trata de generar la
cultura vocacional en los ámbitos de vida y de relaciones propios de
las redes sociales, que susciten vida de relación con Dios y con los
demás y que, a su vez, posibiliten el despertar a la llamada de Dios.
Iniciativas para la animación vocacional en la web y las redes sociales:
- Alimentar las páginas web institucionales – www.agustinosre-
coletos.com y www.inquietar.com – con informaciones sobre
actividades vocacionales, contenidos didácticos, reflexiones y
oraciones que faciliten el despertar vocacional.
- Presentar en el canal de youtube de la Orden –Agustinos Reco-
letos OAR– videos que interpelen sobre el planteamiento voca-
cional y la vocación a la vida agustino-recoleta.
- Generar en la Orden materiales audiovisuales para alimentar
tanto las redes sociales institucionales como las redes persona-
les de los animadores vocacionales, con contenidos relaciona-
dos en la siembra vocacional.
- Crear grupos de WhatsApp para mantener una comunicación
constante entre los coordinadores y animadores vocacionales.
- Remitir constantemente a estos ámbitos de comunicación a los
jóvenes en general y, en particular, a los jóvenes de los grupos
de las JAR, a los que están en acompañamiento y a los que se
inclinan por la vocación a la vida agustino recoleta.
Conclusiones
En el año de la vida consagrada (2014), convocado por el Papa Francisco,
invitó a los consagrados a mirar el pasado con gratitud, vivir el presente con
pasión y abrazar el futuro con esperanza. El servicio de la pastoral de ani-
mación de las vocaciones vive con especial intensidad estos desafíos que
el Papa Francisco plantea a las familias religiosas, en su empeño de avivar
su vocación y misión en la Iglesia y en el mundo. En particular, este Plan de
animación de las vocaciones abraza el futuro con esperanza. Lo hace desde la
certeza de fe de que es el Señor quien siembra la buena semilla en el corazón
humano. Y plantea el servicio de la animación vocacional desde el convenci-
miento de que los animadores vocacionales son humildes colaboradores en
la mies del Señor; tanto esfuerzo en la siembra paciente dará los frutos que
el Señor quiera y cuando él quiera.
El gran reto para la pastoral de animación de las vocaciones es precisa-
mente el empapar de la “cultura vocacional” las comunidades cristianas, has-
ta que ellas mismas se constituyan en auténticas comunidades vocacionales.
Este nuevo camino lo ha abierto la misma Iglesia como una respuesta en el
Espíritu a los signos de los tiempos. Es de esperar que también las comu-
nidades cristianas donde estamos presentes los Agustinos Recoletos vayan
dando pasos firmes en esa dirección. Por lo cual, el servicio que la Orden
realiza en la promoción vocacional a través de este Plan de animación de las
vocaciones busca incentivar las comunidades cristianas para que sean real-
mente comunidades vocacionales.
Todo parte del encuentro de la persona con Cristo. Por lo cual, la misión
de la pastoral de animación de las vocaciones consiste, en gran medida, en
ser servidores y facilitadores de este encuentro vivo con Cristo; solo en el en-
cuentro con Cristo resucitado los jóvenes experimentan una esperanza más
fuerte que todo temor y que toda duda. Precisamente a partir de ese en-
cuentro del discípulo misionero con Cristo, todo adquiere una nueva inter-
pretación y brota una actitud de mayor compromiso con la historia. De ahí
que este Plan concentra su esfuerzo en sembrar con paciencia en el corazón
de los jóvenes el encuentro con Cristo y su Palabra.
Este Plan de animación de las vocaciones pone en el centro de su ser y que-
hacer al mismo Cristo resucitado que acompaña el camino de los discípulos
misioneros. Es precisamente en el proyecto del Reino que Jesús descubre

al joven, donde este encuentra un propósito preciso para su vida, capaz de
entusiasmar su corazón y de impulsarlo a vivir con utopía. La aventura que
aguarda el discípulo misionero será, ante todo, un asunto entre el Maestro
que lo llama y lo que el joven discípulo comprende que le pide. De hecho,
cuando un joven descubre en Cristo su vocación, brota una fuerza y una mo-
tivación profundas que le llevan a tomar decisiones valientes y a abrirse al
futuro con esperanza.
Las diversas comunidades que forman la Orden de Agustinos Recole-
tos deben sentirse gozosas de que entre aquellos que frecuentan sus minis-
terios o reciben sus enseñanzas, haya quienes sientan la llamada y decidan
consagrarse al Señor. Así ha ocurrido, gracias a Dios, a lo largo de una gran
historia que se puede narrar, celebrar y agradecer. Ahora bien, se abre en el
momento presente un gran reto en la pastoral de animación de las vocacio-
nes para los Agustinos Recoletos, y tiene que ver con intensificar una mirada
de fe. Por una parte, se pide una mirada amable acerca de los contextos en
los que se insertan los jóvenes, captando con delicadeza sus fortalezas y sus
desafíos. Y, por la otra, mirar e intensificar las raíces de la propia vida espiri-
tual, para poder acompañar al estilo de Jesús, el Maestro.
Aprobado por el Prior general y su Consejo, en la Sesión del 20 de octubre

de 2020, Fiesta de Santa Magdalena de Nagasaki.

10 Oar General Plan de Animacion Vocacional

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10 Oar General Plan de Animacion Vocacional

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Plan

© Agustinos Recoletos. Curia General

1. Para dar vida en Cristo

una conversión de corazón, un verdadero acto de fe, de amor y de esperanza.

3. Pastoral juvenil y pastoral vocacional

4. Un Plan de pastoral vocacional renovado

terioridad agustiniana. En este caso, se acude al proceso de la interioridad

En los evangelios sinópticos se recoge la bella parábola del sembrador

imprescindibles para vivir la vocación cristiana. Las llamó “actitudes vocacio-

1.1. Una mirada a la realidad del mundo

a) Globalización, mundo plural y secularismo

época de cambios, para hablar de algo más profundo y radical, de un “cam-

1.2. Una mirada a la Iglesia

vocación y acompañar a los hijos a abrirse a la llamada divina (cf. Documento

c) Iniciación en la vida cristiana

d) El papel profético de la Iglesia

El Sínodo sobre Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional fue valien-

e) Gestión administrativa burocrática

1.3. Una mirada a la Orden

En un mundo lacerado por las luchas de poder, la división, la envidia y

c) Disponibilidad para la evangelización

d) Profetas del Reino

concretos de pobreza y sufrimiento en los que Cristo está presente y nos

e) Compromiso con la educación

1.4. Una mirada a los jóvenes

a) Ser joven hoy

e) Arte, música y deporte

2.2. La vocación fundamental a la vida

2.3. La vocación común

2.4. Vocaciones específicas

b) Vocación al ministerio ordenado

conoce como sacerdocio común de los fieles. Y se diferencia del sacerdocio

c) Vocación a la vida religiosa consagrada

la plenitud del amor en bien de todo el Cuerpo de Cristo (Lumen Gentium,

d) Armonía de las vocaciones específicas

La parábola del sembrador ilumina, una vez más, el sentido de la siguien-

vocacional ha de asemejarse a la iniciativa del Maestro, que siembra con ge-

como un camino de felicidad. Desde este punto de vista, es fundamental rea-

3.1. El kerigma vocacional

3.2. Para un despertar vocacional

Ahora bien, ¿qué se quiere decir, en concreto, cuando se habla de

3.3. Enseñar a advertir

3.4. Educar para el silencio y la escucha

Dios: llamaste y clamaste, y rompiste mi sordera (Confesiones, 10,27,38). El ser-

¿Qué le corresponde al animador vocacional en la tarea de la promoción

creto. Se trata de acompañar el itinerario discipular que conduzca al creyente

mildad; y cuantas veces me lo preguntes te responderé lo mismo” (San

Continuando con la metodología de los verbos asumida por este Plan de

y a recorrer el camino que le propone Cristo para llegar a ser plenamente él

4.1. Acompañar la conversión del corazón

4.2. Acompañar la educación del discípulo

el educando lleva en su corazón. Un momento clave del acompañamiento

4.3. Acompañar la formación para la comunidad

pone a la persona llamada una forma, un modo de ser y de vivir, en la que

4.4. Acompañar el discernimiento de la misión

La Conferencia de Aparecida dio mucha importancia a la misión como el

La vocación surge siempre del corazón generoso de Dios y brota en la

ministerios específicos para que la pastoral de animación de las vocaciones

5.1. Servicio como actitud necesaria para responder a la llama-

5.2. Servicio que presta la Orden en la animación vocacional