CONVOCADOS POR EL ESPÍRITU SANTO

A LA NUEVA EVANGELIZACIÓN
Una Catequesis de adultos sobre la Iglesia

JESÚSORTIZ

«El año 1998, segundo de la fase preparatoria, se dedicará de modo

particular al Espíritu Santo, y a su presencia santificadora dentro de la
comunidad de los discípulos de Cristo» Guan Pablo II, Tertio Millen-
nio Adveniente, TMA, 44a). A la luz de estas palabras queremos pre-
sentar aquí un esbozo de Catequesis para adultos sobre la acción del Es-
píritu Santo en la Iglesia, a partir de los objetivos básicos señalados por
Juan Pablo II: a) el reconocimiento de la presencia y de la acción del Es-
píritu en la Iglesia, y b) descubrir al Espíritu como agente principal de la
nueva evangelización (cfr. TMA, 45).
Una catequesis de adultos sobre la Iglesia necesita explicar adecua-
damente la naturaleza y fin sobrenaturales de la Iglesia así como su
misión en el mundo. Cuando decimos que la Iglesia es formalmente
trinitaria queremos subrayar la unidad del designio divino salvador
para todos con intervención ordenada de las tres divinas Personas.
Toda la Iglesia recibe de continuo del Padre, por Cristo en el Espíritu,
su ser Iglesia y se mantiene como institución salvadora para los hom-
bres y mujeres de cada época. La acción del Espíritu Santo constituye
la Iglesia como jerárquica y carismática a la vez. Y así, sobre la base se-
gura de la común vocación a la santidad y de la estructura jerárquica,
se puede tratar la misión eclesial de los laicos en el mundo como «un
hacer la Iglesia porque son Iglesia», no sólo por estar en ella, de modo
que se mantenga a la vez la unidad y la diversidad de vocaciones que
distribuye el mismo Espíritu l.
Un punto de partida adecuado será la exposición de la historia de la
Iglesia (1), fundamentalmente por razones pedagógicas y como primer
paso para descubrir la constante acción del Espíritu Santo en ella
mientras «va peregrinando entre las persecuciones del mundo y los

1. Cfe. CONGR. PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Communionis notio, 28-V-1992, nn. 3-6.
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Jesús revela plenamente al Espíritu Santo cuando él mismo ha sido

glorificado por su Muerte y Resurrección, y habla de él abiertamente a
sus discípulos y del testimonio que tendrán que dar (cfr. Mt 10, 19-
20). Les dice que el Espíritu Santo vendrá a la Iglesia y permanecerá
ya para siempre, conduciendo la Iglesia a la plenitud de la verdad.
El día de Pentecostés consuma la Pascua de Cristo con la efusión
del Espíritu Santo que se manifiesta y comunica como Persona divina
(cfr. Hch 2,36). En ese día se revela plenamente la Santísima Trinidad
)' el Reino anunciado por Cristo está abierto a todos los que creen en
El: en la humildad de la carne y en la fe, participamos ya en la comu-
nión con la Trinidad Beatísima (cfr. CEe, n. 732).

3. PROGRAMA PARA UNA CATEQUESIS SOBRE LA IGLESIA

En tercer lugar, conviene que esta catequesis sobre la Iglesia apli-

que las directrices del reciente Directorio que destaca la importancia
de la catequesis de adultos y afirma que: «La catequesis de adultos se
dirige a personas que tienen el derecho y el deber de hacer madurar el
germen de la fe que Dios les ha dado, tanto más cuando estas personas
están llamadas a desempeñar responsabilidades sociales de diverso gé-
nero y están sometidas a cambios y crisis a veces muy profundos. Por
esta razón, la fe del adulto tiene que ser constantemente iluminada,
desarrollada y protegida, para que adquiera esa sabiduría cristiana que
da sentido, unidad y esperanza a las múltiples experiencias de su vida
personal, social y espiritual» (n.173). Entre los criterios del Directorio
para esta catequesis destacaremos aquí los siguientes:
l. Asumir las responsabilidades fundamentales de la condición laical
de los adultos, que por el Bautismo tienen la misión de «buscar el Rei-
no de Dios ocupándose de las realidades temporales y ordenándolas
según Dios» (LC 31; cfr. EN 70; ChL 23), pues están llamados a la
santidad (cfr. ChL 57-59). y ello requiere ahondar en el sentido ecle-
sial, reconociendo la economía eclesial del Espíritu, pero sin confun-
dirla con la sociología «eclesiástica».
La acción del Espíritu en el orden temporal se realiza fundamen-
talmente a través de los laicos, para cristianizar la sociedad tratando los
asuntos temporales y ordenándolos según Dios. Y para que los laicos
puedan realizar plenamente su misión, necesitan ejercerla libremente.
Esta libertad responsable se concreta en el criterio de autonomía de lo
temporal, recogido expresamente en el mismo Concilio: «Pues, por la
misma naturaleza de la creación, todas las cosas están dotadas de con-
sistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden regulado, que
el hombre debe respetar» (CS, 36).
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A lo largo de los últimos cien años la Iglesia ha visto la acción del

Espíritu Santo en el progresivo despertar de la responsabilidad especí-
fica de los fieles laicos en ella y su testimonio en el orden temporal.
Junto a otros hechos, un hito importante en las orientaciones eclesia-
les lo constituye la Exh. Ap. Christifideles laici, de Juan Pablo 11, don-
de se recogen, amplían y concretan, las grandes directrices del Vatica-
no 11 en este campo. Sus enseñanzas orientan a los fieles para tener
una conciencia activa de su pertenencia a la Iglesia; se recuerda que los
laicos no sólo «están en la Iglesia», sino que «son la Iglesia», y tal con-
dición ha de llevar consigo la participación y corresponsabilidad en la
evangelización del mundo, desde las personas a las grandes institucio-
nes internacionales, pasando por las leyes civiles y la configuración de
la sociedad.
El Vaticano 11 recordó la distinción teológica entre el sacerdocio
ministerial propio de los varones ordenados, y el sacerdocio común de
los fieles que, siendo ambos participación del único sacerdocio de
Cristo, se ordenan el uno al otro, precisamente porque son esencial-
mente distintos (cfr LG,lOb). Así, el sacerdocio común de los laicos se
ejerce principalmente en la santificación del mundo y de las estructu-
ras temporales, ordenando todo a la gloria de Dios.
2. Reforzar la participación laical en la comunión eclesial. Se trata de
otro objetivo propuesto por el DGC, para lograr una mejor educación
en la vida comunitaria. En efecto, la vida cristiana en comunidad no se
improvisa y hay que educarla con cuidado, para no reducir el sentido
eclesial a las actividades ministeriales o de colaboración inmediatamen-
te eclesiástica. Aquí se inscribe el mejor conocimiento de la naturaleza
y fin sobrenatural de Iglesia y la misión de los laicos en el mundo, prin-
cipalmente en el desempeño de sus tareas seculares cuando están vivi-
das desde la coherencia con la fe cristiana. Así lo expresan estas palabras
del Beato Josemaría: «Jesucristo recuerda a todos: et ego, si exaltatus foe-
ro aterra, omnia traham ad meipsum (Ioh XIL32), si vosotros me colo-
cáis en la cumbre de todas las actividades de la tierra, cumpliendo el de-
ber de cada momento, siendo mi testimonio en lo que parece grande y
en lo que parece pequeño, omnia traham ad meipsum, todo lo atraeré
hacia mí. ¡Mi reino entre vosotros será una realidad!>/. Por ello el DGC
señala como más importantes los siguientes cometidos:

7. BEATO ]OSEMARfA, ES Cristo que pasa, Rialp, Madrid 1988, 25" ed., n. 183. En este sen-
tido hay que recordar otro importante documento de la Santa Sede acerca de la comunión en
la Iglesia, y afirma que: «Cada fiel, mediante la fe y el Bautismo, es incorporado a la iglesia,
una, santa, católica y apostólica. No se pertenece a la Iglesia universal de modo mediato, a tra-
vés de la pertenencia a una Iglesia particular, sino de modo inmediato, aunque el ingreso y la
vida en la Iglesia universal se realizan necesariamente en una particular Iglesia. Desde la pers-
pectiva de la Iglesia considerada como comunión, la universal comunión de los fieles y la comu-
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a) «Esclarecer las relaciones existentes entre acción temporal y acción

eclesial, manifestando las mutuas distinciones, recíprocas implicacio-
nes y, por consiguientt:, la debida interacción. A este fin, la doctrina
social de la Iglesia es parte integrante de la formación de los adul-
tos»( ... ).
b) «Formar para asumir responsabilidad en la misión de la Iglesia
para saber dar testimonio cristiano en la sociedad. Se ha de ayudar al
adulto a descubrir, valorar y vivir todo lo que ha recibido de la natura-
leza y de la gracia, tanto en la comunidad eclesial como en la comuni-
dad humana. De este modo podrá también superar los riesgos de la
masificación y del anonimato, particularmente frecuentes en algunas
sociedades de hoy, que llevan a la pérdida de identidad ya la descon-
fianza en las propias posibilidades» (n. 175).
c) Además subraya el DGC como necesario «promover eficazmen-
te una pastoral del pensamiento y de la cultura cristiana. Esto permiti-
rá superar ciertas formas de integrismo y de fundamentalismo, como
también de interpretaciones arbitrarias y subjetivas» (ibid).
Por ello los fieles laicos tienen una importante misión en la nueva
evangelización en el Espíritu, teniendo como base la fe común católica
y como horizonte la libertad humana que Cristo nos ha alcanzado. Es
tarea difícil que requiere un buen conocimiento de la Iglesia, una viva
conciencia de la comunión eclesial, y también una alta valoración del
pluralismo como señal de vida. En ello reside lo esencial de su tarea
eclesial, como recuerda la Instrucción a propósito de la colaboración
de los fieles no ordenados en el ministerio pastoral: «Hoy, en particu-
lar, el prioritario compromiso de la nueva evangelización, que implica
a todo el Pueblo de Dios, exige junto al "especial protagonismo" de los
sacerdotes, la total recuperación de la conciencia de la índole secular
de la misión del laico (cfr. LG ,31; ChL, 15) »8. Por ello, su eventual co-
laboración con los ministros ordenados no debe interpretarse como
señal de un mayor compromiso eclesial; por lo mismo, el ejercicio del
sacerdocio común no puede ser una versión limitada del presbiterado.
Si en la práctica se confundieran los planos, aparecería una clerical iza-
ción de los laicos y un aseglaramiento de los sacerdotes.

nión de las Iglesias no son pues la una consecuencia de la otra, sino que constituyen la misma
realidad vista desde perspectivas diversas» (CONGR. PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta sobre
algunos aspectos de la Iglesia considerada como comunión. 28-V-1992. n. 10).
8. Sobre algunas cuestiones acerca de la colaboración de los fieles laicos en el ministerio de los
sacerdotes. 13-XI-1997. Premisa. Se recuerda qua la eventual suplencia de los laicos debe res-
petar las normas establecidas y no inducir a confusión entre el sacerdocio común y el sacer-
docio ministerial. Hay otros modos para remediar la escasez numérica de sacerdotes.
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3. Desarrollar en los fieles un profundo sentido ecuménico. «La cate-

quesis tendrá una dimensión ecuménica en la medida en que sepa sus-
citar y alimentar el "verdadero deseo de unidad" (CT 32; cfr. CCE
821; CT 32-34), hecho no en orden a un fácil irenismo sino a la uni-
dad perfecta, cuando el Señor lo disponga y por las vías que Él quiera»
(n. 8Gb). Juan Pablo 11 señala que la unidad es don del Espíritu Santo,
pues El cuida de la Iglesia y atrae a la plenitud a otras confesiones cris-
tianas; por eso el movimiento ecuménico no es simplemente una tarea
de reconstrucción humana sino una exigencia de la única Iglesia de
Dios: «En esta última etapa del milenio, la Iglesia debe dirigirse con
una súplica más sentida al Espíritu Santo implorando de Él la gracia
de la unidad de los cristianos (... ). Sin embargo, somos todos conscien-
tes de que el logro de esta meta no puede ser sólo fruto de esfuerzos
humanos, aun siendo estos indispensables. La unidad, en definitiva, es
un don del Espíritu Santo» (TMA, 34b).
Pensamos que los objetivos propuestos al hilo del DGC para un
mejor conocimiento de la Iglesia por parte de los fieles, así como una
vivencia comunitaria más intensa en la vida eclesial requieren una cate-
quesis básica, integral y orgánica sobre la Iglesia como misterio salvador del
Dios Trino en la historia. Con estos presupuestos, proponemos en el
Anexo los contenidos principales de esa catequesis.
Redescubrir hoy la Iglesia es creer en Cristo, yen la presencia del Es-
píritu mediante su acción santificadora; por ello es participar también
en una determinada concepción del hombre, de la sociedad y de la his-
toria. La fe es encuentro libre e inteligente del ser humano -hombre o
mujer, en sus condiciones concretas- con Dios Padre, Hijo y Espíritu
en la comunión de la Iglesia.

ANEXO

I. CREO EN LA IGLESIA

Dios quiere que todos se salven, 1 Tm 2,4

l. Síntesis histórica. Dios actúa en la historia.
2. La Iglesia misterio de fe. Lo humano y lo divino en la Iglesia.
3. La Iglesia en el concilio Vaticano II (LG) yen el CEe
4. Amar a la Iglesia.

n. ORIGEN y VIDA TRINITARIA DE LA IGLESIA

Tanto amó Dios aL mundo, Jn 3,16

l. Imágenes bíblicas de la Iglesia como misterio de comunión.
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2. La Iglesia es a la vez el Pueblo de Dios Padre, el Cuerpo de Cristo, y el

Templo del Espíritu Santo. Comunión entre Dios y los hombres y de los
hombres entre sí.
3. Fin sobrenatural de la Iglesia: gloria de Dios y salvación de las almas.
III. CRiSTO FUNDADOR Y FUNDAMENTO DE LA IGLESIA

Se me ha dado todo poder, Mt 28, 18

l. La Iglesia es fruto de toda la vida de Jesucristo. Predicó la buena Nueva y
buscó la conversión de Israel.
2. Voluntad institucional de Cristo en la S. Escritura. Buscó pescadores de
hombres.
3. Estructura jerárquica de la Iglesia. Primado del Papa y colegialidad. Co-
mentario de Mysterium eeclesiae.
IV. ¿QuÉ ES LA IGLESIA?

Se llenaron todos del Espíritu Santo, Heeh 2,4

l. Pueblo de Dios. Misterio salvador de Dios en la Historia.
2. Sacramento universal de salvación. Necesidad de la Iglesia para la salva-
ción. Grados de incorporación.
3. Cuerpo místico de Cristo. La comunión de los santos como expresión de la
única Iglesia. Fe y sacramentos como participación de la vida divina en la
Iglesia.
4. Templo del Espíritu Santo. Comentario de Communionis notío.
V. MISIÓN DE LA IGLESIA

Haced discípulos a todos los pueblos, Mt 28, 19

l. Llamada universal a la santidad. Santidad como comunicación de vida di-
vma.
2. Misión de la Jerarquía. Magisterio: proclamar la verdad. Santificar a las al-
mas. Gobernar sirviendo.
3. Responsabilidad específica de los fieles laicos. Secularidad y misión. Liber-
tad y pluralismo.
VI. SEÑALES DE IDENTIDAD DE LA VERDADERA IGLESIA

Todos perseveraban unánimes, Heeh 1,14

l. Las notas como don de Dios y responsabilidad de la Iglesia ante Dios.
2. Unidad y variedad. El Espíritu Santo principio de unidad.
3. Santidad de la Iglesia y santidad personal de los fieles.
4. La Iglesia es católica. Comunión de Iglesia universal e Iglesias particulares.
5. La Iglesia es apostólica por origen, doctrina y por sucesión.
VII. MARíA, OBRA MAESTRA DEL ESplRiTU SANTO
El Espíritu Santo ( ..) te cubrirá con su sombra, Le 1,35
l. María, Madre de Cristo y Madre de la Iglesia.
2. Alabar al Espíritu en María: el culto a la Santísima Virgen.
3. María, icono escatológico de la Iglesia.