MATERIAL 

DE APOYO PRIMER EXAMEN PARCIAL: 

Introducción al Derecho 1 
PRIMER SEMESTRE, ÁREA COMÚN. 
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Hombre, sociedad, estado y derecho 

El hombre 
El hombre es un individuo con inteligencia y voluntad es decir su exis
tencia no depende únicamente 
de su composición biológica, sino más bien de un variado conjunto d
e caracteres que conforman su 
individualidad y que influyen en su espiritualidad y por consiguiente e
l única ser con valores y con el 
conocimiento de sí mismo, un ser que se apropia su naturaleza para 
transformarla consciente e 
inconscientemente y con ello, adaptarla a sus necesidades a través 
de su actividad y del propio 
conocimiento de su medio y de la edificación de una serie de institut
os propios de las distintas ramas 
de conocimiento, entre ellas el Derecho. 

El estudio del hombre, puede hacerse desde distintas aristas, pero p
ara ubicarlo dentro del contexto 
de las ciencias jurídicas se hace necesario situarlo dentro del marco 
biológico, filosófico, axiológico, 
social y jurídico, de tal manera que nos permita analizar al hombre c
omo forma de vida; natural como 
ser pensante y racional como un ser con principios y valores por sus 
distintas interrelaciones sociales. 

Entendemos por hominización o evolución humana como “El conjunt
o de fenómenos evolutivos que 
condujeron a la aparición del hombre consistente en un proceso de 
cerebralizacion, de liberación de 
las manos, adquisición de la postura erecta, regresión de la cola y a
dquisición de caracteres sociales, 
teoréticos y prácticos” 

La Sociedad 
Desde nuestro punto de vista sociedad es el grupo de hombres, de d
iversas etnias, culturas lenguas, 
costumbres y conductas, que se asocian de manera continua y diná
mica, asentados en determinado 
espacio geográfica, para la consecución de sus propios fines. 

El Estado 
Para Aristóteles El Estado es una necesidad, no es solo una asociaci
ón temporal para alcanzar algún 
fin particular, sino que constituye una unión orgánica perfecta, que ti
ene por fin la virtud y la felicidad 
universo. El hombre es animal político y está llamado a la vida polític
a por su propia naturaleza. El 
estado regula la vida del ciudadano mediante leyes, cuyo contenida 
es la justicia. El) principio de la 
justicia es la igualdad). 

García Máynez dice que Esta es: “La organización jurídica de  una 
sociedad  bajo  un poder de 
dominación que se ejerce en determinado territorio” 

Elementos que constituyen el Estado 
Son elementos esenciales del Estado: 
Población (Elemento personal) 
Territorio (Elemento material) 
Poder (Elemento político) 
Población 
Es el conjunto de hombres que integran el Estado comprenden la población tanto naciones como 
extranjeros. De acuerdo a lo que estatuye la Constitución Política de la Republica. 

Territorio  
El territorio, como elemento esencial del Estado, ocupa dentro del campo de nuestra disciplina jurídica 
un tema de estudio especial, en cuanto que nos sirve de asiento a la masa poblacional que representa 
rasgos de unidad que le definen de una manera particular y donde convergen una pluralidad de 
situaciones sociales y políticas que forman parte de los estado y fines que deban ser atendidos por las 
instituciones del Estado, sino que el territorio ha de ser considerado como el ámbito espacial dentro 
del cual el Estado ejerce su soberanía. 

Poder 
El estado no puede subsistir ni alcanzar sus fines sin la existencia en el mismo de un poder, es decir, 
de una autoridad, como elemento constitutivo del poder del Estado está el vincula jurídico, que es el 
que le da forma y carácter propio al Estado. 

Es la capacidad, ya sea esta individualidad o de grupo, para imponer su voluntad incluso ante la 
resistencia  de  los  demás.  Puede  ejercerse  el  poder  a  través  de  medio  físicos,  psicológicos  e 
intelectuales o como producto de la suma de todos que en su máxima expresión constituye el Derecho. 
El poder constituye el elemento político del Estado. 

Soberanía  
En términos muy generales puede definirse la soberanía como la potestad suprema que tiene el Estado 
para realizar sus fines y, por ende, para regir la comunidad. 

Características de la soberanía 

Ùnica 

Indelegable  Inalienable 
La 
sober 
anìa 
Única 
Porque la soberanía no puede ser tal si no mantiene su unidad, ya que sin la unión no existiría dicha 
soberanía. 

Inalienable 
La soberanía nacional es similar a un título de propiedad de la tierra o cualquier bien inmueble por lo 
que no puede transmitirse o cederse a favor de nadie y no es objeto de negociación. 

Indivisible  
Merced a que constituye un todo armónico que no es susceptible de división. Sus elementos y poderes 
no pueden ser detectados por un organismo por una persona individualmente considerados, 

Imprescriptible  
Por imprescriptible jurídicamente debe enterarse aquellos derechos o acciones que no se extinguen 
por el transcurso del tiempo sin ejercerlos. 

Indelegable 
La soberanía reside en el pueblo; en la nación entera y no en persona u organismo individualmente 
considerados. Sin embargo, para el exclusivo fin de ejercitar los derechos soberanos el pueblo puede 
a través del sufragio, elegir a las autoridades que lo representan para hacer efectiva esa soberanía.  

Preguntas 

1.  ¿Conjunto de fenómenos evolutivos que condujeron a la aparición del hombre? 
___________________________________________________________________________ 
___________________________________________________________________________. 

2.  ¿Es el elemento personal del estado? 
___________________________________________________________________________ 
___________________________________________________________________________. 

3.  ¿Característica de la soberanía que consiste que la misma no se extingue por el trascurso del 
tiempo? 
___________________________________________________________________________ 
___________________________________________________________________________. 

4.  ¿Potestad suprema que tiene el Estado para realizar sus fines y regir la comunidad? 
___________________________________________________________________________ 
___________________________________________________________________________. 

5.  ¿Es la organización jurídica de una sociedad bajo un poder de dominación? 
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___________________________________________________________________________. 
Origen del derecho 

Conceptos idealistas 
La concepción idealista sostie
ne que las ideas son  primero
, pero las ideas se encuentra
n son 
fundamentos de la materia y 
que nada existía sin ellas ya 
que la materia es producto de 
la acción del 
conocimiento. 

Derecho Natural 
Acostumbramos referirnos al 
Derecho Natural como opuest
o al Derecho positivo, per o e
xiste una 
fuerte  corriente  que  el  Dere
cho  Natura,  que  propugna  
no  constituye  un  Derecho  c
omo  tal,  o 
propiamente un sistema norm
ativo, sino más bien una teorí
a de la moral, o en su caso d
octrinas 
Derecho Ideal, ya que se trat
a de teorizar un Derecho sobr
e la base de la justicia debido 
a que el 
Derecho Natural no se manifi
esta sobre hechos evidentes 
como así lo hace el Derecho 
Positivo. 

El Derecho Natural, por lo tan
to, es el conjunto de dogmas 
y principios ideales que rigen 
la sociedad 
en la búsqueda del bien comú
n y fundamentalmente de la j
usticia. 

Sus principios principales son
: 

  Universalidad: que se refi
ere a su aplicación en todo lu
gar, todo tiempo y para todo i
ndividuo. 

  Congnoscibilidad: sus pri
ncipios son tan evidentes que 
son conocidos por toda perso
na. 

  Inmutabilidad: pertenece 
idéntico, inmanente, estático, 
sus principios no cambian so
n los 
mismos en todo tiempo, s
on invariables y eternos, jamá
s se desvían.  

Escuela Estoica 
Los estoicos buscaron con int
erés la consecución de la felic
idad fundamentalmente para 
ellos, como 
la supresión de las necesidad
es y placeres materiales. Des
preciaron todo lo que no era 
natural, no se 
consideraban ciudadanos de 
ningún país en particular, sino 
más bien como ciudadanos d
el mundo.  

Escuela Epicúrea  
En contraposición a la escuel
a estoica se encuentra la epic
úrea. Para ellos el único bien 
es el placer; 
y no existen más fundamento
s de obligación, que aquellos 
que derivan de los fines del pl
acer. 

El cristianismo  
La esencia definitoria del crist
ianismo como, religión es su 
monoteísmo, que es algo co
mpletamente 
distinto del hombre y del mun
do, algo que los trasciende a 
ambos. Esta concepción mon
oteísta, cuya 
protección  actual  es  casi  u
niversal  entre  todos  los  cre
yentes,  fue  en  un  principio  
elaborada 
exclusivamente  por  la  civiliz
ación  israelita  que  la  consi
deraba  verdad  exclusiva  y  r
evelada 
directamente por Dios. 
La filosofía cristiana (que surg
ida en la Edad Antigua se des
arrolló y predominó especialm
ente la Edad 
Media), se divide en dos princ
ipales periodos: la Patrística 
y la Escolástica.  
La Patrística 
La filosofía del cristianismo se fue desarrollando durante los primeros siglos por obra de los padres de 
la Iglesia, a lo que se denominó “patrística” que junto con lo expuesto en el Nuevo Testamento alcanzó 
su máxima expresión con San Agustín en su obra “La ciudad de Dios”. 

La Escolástica  
Fue Santo Tomas de Aquino, el principal representante de la Escolástica que constituye “un retorno 
parcial a la filosofía clásica. En la segunda mitad de la Edad Media. 

La obra de mayor trascendencia de Santo Tomas de Aquino fue la “Suma Teológica”, distingue cuatro 
leyes; ley natural, ley divina y ley humana. 

Escuela racionalista del derecho natural 
Se entiende, por racionalismo en sentida amplio, a toda doctrina filosófica en la que se exagera el 
papel dela razón en detrimento de la experiencia; en un sentido más preciso, es el método de 
investigación científica cuyo criterio de verdad son los datos obtenidos por deducción con exclusión de 
los datos empíricos obtenidos por inducción. 

Empirismo 
Una corriente filosófica basada en la experiencia como única fuente del conocimiento. Se propone de 
manera fundamental explicar los conceptos y juicios universales (entre ellos el concepto de justicia y 
el de Derecho) mediante la experiencia. 

Escuela histórica 
La Escuela Histórica del Derecho, también conocida como historicismo jurídico, aparece en Alemania 
y tiene como fundadores a Gustavo Hugo, Jorge Federico Puchta y Federico Carlos Von Savigny, este 
último conocido como el máximo precursor de esta corriente jurídica. 

Fundamentos de la Escuela Histórica  

1.  Niega la existencia del derecho natural es decir de principios de validez universal, permanente 
y cognoscible y sustenta que el derecho se desarrolla y se transforma en el tiempo, es creado 
como el Estado, por el espíritu popular, basado en el derecho consuetudinario creado por todo 
el pueblo, despreciando con ello al Derecho Codificado. 

2.  Sostiene que el Derecho nace y se desarrolla espontáneamente como el lenguaje y el arte, 
determina el carácter nacional del derecho. 

3.  Considera al Derecho, así como al Estado producto de la evolución histórica. 
Positivismo  
Consiste esencialmente en un metido opuesto al metafísico, intenta excluir cualquier especulación que 
vaya más allá de la consideración de los hechos. Según esta doctrina todo razonamiento debe 
fundarse sobre la observación de los hechos. 

Cuando la Teoría pura del derecho emprende la tarea de limitar el conocimiento del derecho frente a 
esas disciplinas no lo hace, por cierto, por ignorancia o rechazo de la relación, sino porque busca evitar 
un sincretismo metódico que oscurece la esencia de la ciencia jurídica y borra los límites que le traza 
la naturaleza de su objeto. De manera que en su esencia la teoría pura del derecho intenta aisl ar el 
Derecho de toda relación son la Psicología, la Biología, la Moral, la Teología, la Historia y la Sociología, 
reduciendo el derecho a una lógica forma jurídica que gira toda ella en el estudio de la norma jurídica. 

Concepción materialista 
Es necesario para poder comprender esta concepción esbozar algunas ideas entorno al materialismo 
histórico: La sociedad humana en parte del mundo material único que nos rodea. De ahí que las leyes 
y categorías del materialismo dialectico tengan también vigencia en su aplicación a la sociedad. En 
embargo, esta representa en campo del mundo material específico, cualitativamente distinto de la 
naturaleza. Esto hace que dichas leyes y categorías se presenten bajo una forma propia, peculiar y 
exclusiva de la sociedad. 
El materialismo histórico 
Estudia las leyes más generales del desarrollo de la sociedad y nos marca el camino, el método para 
el conocimiento de los fenómenos de la vida social y permite que nos orientemos certeramente en 
medio de la marcha de los acontecimientos, comprender el sentido de estos y llegar a percibir 
claramente la dirección a la que se dirige el progreso social. 

Desde el punto de vista de la concepción materialista, la aparición tanto del Estado como del Derecho 
se encuentra íntimamente ligados a la aparición de la propiedad privada y la división de la sociedad 
en clases antagónicas. Antes de que existirán clases sociales, propiedad privada, Esta y ¨Derecho, la 
humanidad tuvo que pasar por el régimen denominador: comúnmente como Comunidad Primitiva. 

Comunidad Primitiva 
El primer periodo del régimen de la comunidad primitiva, que F. Engels denomina “infancia del género 
humano”, fue un periodo de apropiación, preferentemente, de los productos que ofrecía la naturaleza; 
los hombres vivían esencialmente de la recolección de frutas silvestres, raíces, frutos y se dedicaban 
a la caza en forma primitiva. Los sencillos instrumentos de trabajo y de caza (la piedra y el palo) no 
podían asegurar a los hombres comida suficiente, defenderlos de los animales, etc., por lo que su vida 
era una lucha constante contra el hombre, el frio y las fieras. Durante mucho tiempo, el hombre 
primitivo anduvo desnudo, su refugio frente a los animales salvajes eran los árboles. 

La Gens “es la forma primaria de la organización social propia del régimen avanzado de la comunidad 
primitiva; se trata de un grupo de individuos unidos por lazos de sangre, el trabajo colectivo y la 
comunidad de bienes. La Gens fue la célula primaria de la sociedad humana. A su vez, las Gens, se 
agrupaban en asociaciones más amplias (por ejemplo, las fratrias de los antiguos griegos). En los 
griegos, varias fratrias unidas por lazos de parentesco formaban una tribu. 

Los hechos históricos expuestos y fundamentalmente la escisión de la sociedad en clases antagónicas 
y el aparecimiento de la propiedad privada convirtieron al régimen gentilicio en algo caduco, generando 
con ello al Estado y el Derecho. 
Esclavismo 
“Los esclavistas y lo
s esclavos son la pri
mera gran división d
e la sociedad en cla
ses. refiriéndose a l
a 
base del régimen es
clavista V.I. Lenin e
n su conferencia ac
erca del Estado, dec
ía: “El primer grupo 
poseía no solo todo
s los medios de -
producción la tierra, 
los instrumentos, po
r débiles y primitivos 
que 
fuesen entonces- po
seía también person
as. Este grupo se d
enominaba esclavist
a y los que trabajan 
para ellos se llamab
an esclavos. 

Constituye entonces 
el esclavismo la pri
mera forma de orga
nización política de l
a sociedad y en él s
e 
consolida es el Esta
do y el Derecho pro
ducto de la escisión 
de la sociedad en cl
ases antagónicas y 
el 
aparecimiento de la 
propiedad privada s
obre los medios de 
producción. 

Feudalismo 
Las clases antagóni
cas dentro de la soc
iedad feuda, fueron i
ntegrados por los se
ñores feudales y los 

campesinos siervos 
o siervas de la gleb
a. El señor feudal er
a el dueño de la tierr
a de alguna manera 
ya no tenía el absol
uto dominio de lo qu
e fue el esclavo, es 
decir, jurídicamente 
la nueva clase 
dominante ya no po
día disponer totalme
nte de la clase domi
nada, ya que los es
clavos, producto de 
su 
lucha alcanzaron al
gunos derechos y el 
señor feudal, ya sol
o tenía derecho al tr
abajo de los siervos 
ya ciertas cargas. 

Capitalismo  
Este régimen tambi
én es conocido com
o burgués se origina 
en las luchas intern
as del feudalismo, p
or 
alcanzar el poder de 
la burguesía contra l
os privilegios de los 
señores feudales y 
sus aliados. Hace 
parecer sus interese
s de clase como los 
intereses de todo el 
pueblo. De manera 
que el siervo se 
convierte en asalari
ado, campesino, obr
ero o proletario y de
saparecen las casta
s aliadas a la clase 
dominante feudal, tr
ansformándose pro
gresivamente en la 
nueva clase burgue
sa. 

La agudización de l
a lucha de clases en
tre capitalistas y prol
etarios es decir cont
radicción entre capit
al 
y trabajo, lo mismo 
que lucha entre la c
onciencia burguesa 
y la conciencia revol
ucionada, al llegar a 
su máxima expresió
n es capaz de produ
cir un estallido revol
ucionario para derru
mbar un sistema 
capitalista generand
o una sociedad nue
va. 

Socialismo  
En las sociedades e
sclavista, feudad y c
apitalista existieron 
explotadores y expl
otados, en la base 
económica de estos 
tres tipos históricos 
de Estado y de Dere
cho, se generan rela
ciones de producció
n 
que se fundamenta 
en la propiedad priv
ada sobre los medio
s de producción y, e
n tal sentido la 
explotación  del  ho
mbre  por  el  hombr
e.  El  estado  social
ista  es  la  organiza
ción  política  de  los 
trabajadores que re
viste una amalgama 
indisoluble de obrer
os y del proletariado
; que constituye la 
lucha entre las fuerz
as contrarrevolucion
arias y la democraci
a socialista, por cua
nto se trata de la 
dictadura de la may
oría sobre la minorí
a evidentemente la 
primera por manten
erse en el pod er y l
a 
obre recuperarlo.  
El Estado socialista 
en el instrumento lla
mado a terminar co
n la explotación, el i
nstrumento de la 
construcción del soc
ialismo y el comunis
mo, de defensa de l
as conquistas social
istas contra los acto
s 
agresivos del camp
o imperialista, de co
nsolidación de los n
exos internaciones c
on los trabajadores 
de 
otros países. Es un t
ipo superior de Esta
do, totalmente nuev
o, cuyos fines funda
mentales consisten 
en suprimir las clase
s explotadoras, dest
ruir las diferencias d
e clase en general y 
a construir la 
sociedad comunista. 
Comunismo  
En la sociedad comu
nista, cuando el eleva
do desarrollo de las f
uerzas productivas p
ermita efectuar la 
distribución según las 
necesidades, y los ho
mbres sientan la nec
esidad interna de trab
ajar con arreglo 
a su capacidad, el Es
tado y el Derecho se 
extinguirán si deja de 
existir el campo imper
ialista y, por 
consiguiente, desapa
recerán las contradic
ciones de clase no so
lo en el interior del pa
ís, sino también 
en el ámbito internaci
onal. 

En suma, el comunis
mo será la época en 
que el hombre viva e
n una sociedad sin cl
ases, en la que, 
por lo tanto, no existir
á el Estado, en su lug
ar hablar no un gobie
rno de los hombres, s
ino una 
administración de las 
cosas. Fundamentad
o en el enorme creci
miento de las fuerzas 
productivas, 
suficiente para permit
ir gran abundancia de 
riqueza colectiva y en 
consecuencia el traba
jo dejará de 
ser un medio de vida 
para convertirse en u
na libre expresión de 
la individualidad, elimi
nando la noción 
de tiempo libre del ca
pitalismo y en retribuc
ión la colectividad dist
ribuirá la riqueza prod 
ucida de 
acuerdo a las necesid
ades de cada individu
o. 

Fundamentalmente s
e predispone la extinc
ión del Derecho, com
o regulador de la con
ducta del hombre 
en sociedad y como i
nstrumento represivo, 
debido a la elevada c
onciencia de sus mie
mbros en 
beneficio de la nueva 
sociedad comunista. 

Preguntas  

1.  ¿Corriente filosófic
a basada en la experi
encia como única fue
nte del conocimiento? 

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_______ 

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______. 

2.  ¿Concepción del 
Derecho que intenta 
aislar el Derecho de t
oda relación con la P
sicología, la 
Biología, la Moral, 
la Teología, la Histori
a y la Sociología? 

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_______ 

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_________________
_______. 

3.  ¿Es el conjunto de 
dogmas y principios i
deales que rigen la s
ociedad en la búsque
da del bien 
común y fundame
ntalmente de la justici
a? 

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_______ 

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_______. 

4.  ¿Desde el punto d
e vista de la corriente 
materialista, Estado y 
Derecho aparecen pr
oducto de 
dos causas funda
mentales de una de e
llas es la división de l
a sociedad en clases 
antagónicas, 
la otra causa es el 
aparecimiento de? 

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_______ 

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_______. 

5.  ¿Escuela del Dere
cho que sustenta que 
el derecho se desarro
lla se transforma en e
l tiempo, 
 es creado como d
esarrolla se trasforma 
en el tiempo, es crea
do como el Esta, por 
el espíritu 
popular? 

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_______ 

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_______. 
Derecho Consuetudinario 
“Aquel que aplica justicia con base en 
las costumbres de una comunidad las 
cuales adquieren valore 
jurídico y cuyos legisladores y sancio
nadores son los miembros de la propi
a comunidad o colectividad 
donde se dan los casos.” 

Derecho Consuetudinario I
ndígena en Guatemala 
Históricamente, la Constitución guate
malteca de 1945, fruto de la revolució
n de 1944 y que se inspiró 
en la filosofía política del denominado 
constitucionalismo socia, es histórica
mente la primera que 
abordó los derechos de los pueblos in
dígenas en América Latina. Por su pa
rte, la Republica de 
Panamá se adelantó reconocer los pr
ocesos autónomos. En Centroaméric
a, otro proceso autónomo 
importante es el de la experiencia nic
aragüense, a raíz de la caída del gobi
erno dictatorial de los 
Somoza y el tributo de la revolución s
andinista. 

Época actual 
Los  indígenas  guatemaltecos,  habit
an  actualmente  todo  el  territorio  de 
 la  Republica,  pero 
principalmente la zona de altiplano, e
n los departamentos de Totonicapán, 
Sololá, Quetzaltenango, 
Quiche, Chimaltenango, San Marcos 
y Huehuetenango, hay 23 lenguas ind
ígenas, que se concentran 
en tres grandes raíces que son la ma
ya, garífuna y xinca. 

En Guatemala este controversial tem
a, ha cobrado mayor auge a partir de l
a firma de los Acuerdos de 
Paz, pro su práctica deviene de tiemp
os remotos, históricamente hablando 
desde la época pre colonia, 
colonia y la independencia política ha
sta nuestros días. 
El Derecho consuetudinario, comunal, 
paralelo, alternativo, se habla en el mi
smo sentido de Derecho 
emergente, insurgente para significar 
un nuevo Derecho alternativo basado 
en la costumbre. Con 
propósitos didácticos clasificaremos e
l Derecho Consuetudinario en Indígen
a y el Derecho Alternativo. 

La comunidad en la práctica del orden
amiento paralelo o consuetudinario, r
esuelve comúnmente los 
conflictos –considerados por Derecho
s moderno como de menor peligrosid
ad social- en materia penal 
solo en su fase conciliatoria como el h
urto, lesiones, agresión, amenazas, ra
pto, usurpación, alteración 
de linderos, y los conflictos de índole 
civil, ejemplo: violencia intrafamiliar, in
fidelidad conyugal, 
problemas derivados del alcoholismo, 
derecho de paso, fijación de límites, e
tcétera. 

No existe un patrón establecido para l
a solución de las controversias, pero 
se puede decir que en su 
orden se intenta solventar; primero a 
nivel intrafamiliar, y si ahí no se resuel
ve en su orden se acude 
a padrinos, compadres o personas de 
reconocida honorabilidad, o se pide la 
intervención del Consejo 
de Ancianos o de Principales, o en su 
caso a sacerdotes mayas. 

El conflicto se plantea en forma oral, s
e utiliza la lengua materna, y se realiz
a con presencia y/o 
participación de la familia y los testigo
s, además es eminentemente consen
sual, en virtud que las 
partes acuden por su libre albedrio co
n la conciencia de que es lo correcto. 
Los juzgadores o 
avenidores no cobran honorarios, no 
existe ninguna codificación, a cada co
nflicto le corresponde una 
solución acorde a sus propias caracte
rísticas y a las costumbres de la regió
n en donde se ubique la 
comunidad. 
La naturaleza del ordenamiento cons
uetudinario, es reparadora y no repre
siva por ejemplo en el caso 
de robo o hurto se obliga a devolver l
os objetos al propietario o se pague s
u valor. Asimismo, se utiliza 
el regaño y la obligación de pedir perd
ón al ofendido.  
Podemos decir que como características y ventajas existen muchas, pero solo enumeramos las 
siguientes: 

1.  Se cumple con el principio de celeridad ya que debido a su oralidad se plantea y efectiva con 
mayor rapidez. 

2.  Es eminentemente consensual debido a que las partes acuden a solucionar el conflicto 
voluntariamente.  

3.  Como  producto  de la  oralidad, el  consenso  y la  celeridad  el litigio  comunitario  se  torna 
económico pues, no causa gastos para las partes o para la comunidad. 

4.  Neutraliza el factor idiomático, debido a que los avenidores o árbitros de la contienda son 
persona de la propiedad comunidad donde se produce. 

5.  Es de naturaleza reparadora y no represiva como lo constituye el actual Derecho codificado. 

6.  Como consecuencia de las ventajas y características expuestas, cumple con dos principios 
importantes como el de la eficacia y el de la legitimidad. 

Preguntas  

1.  ¿Ventajas del derecho consuetudinario que coincide con el principio de celeridad debido a su 
oralidad? 
___________________________________________________________________________ 
___________________________________________________________________________. 

2.  ¿El derecho consuetudinario cumple con dos principios importantes debido a todas las ventajas 
en conlleva, enumere esos dos principios? 
___________________________________________________________________________ 
__________________________________________________________________________. 

3.  ¿Ventajas del derecho consuetudinario que se produce debido a que el mismo trata de reparar 
el daño y no represiva como el derecho codificado? 
___________________________________________________________________________ 
___________________________________________________________________________. 

4.  ¿Debido a que el derecho consuetudinario no causa gastos para las partes o para la comunidad 
este se torna? 
___________________________________________________________________________ 
__________________________________________________________________________ _. 

5.  ¿Ventaja o característica del derecho consuetudinario derivada de que los avenidores o árbitros, 
son personas de la propia comunidad donde se realiza? 
___________________________________________________________________________ 
___________________________________________________________________________.