Martín Lutero

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Para otros usos de este término, véase Lutero (desambiguación).
No debe confundirse con Martin Luther King.
Martín Lutero
Martin Luther by Cranach-restoration.tif
Lutero a los 46 años de edad
(Lucas Cranach el Viejo, 1529)
Teólogo
Información personal
Nombre Martín Lutero
Nacimiento 10 de noviembre de 1483
Eisleben, Electorado de Sajonia, Sacro Imperio Romano Germánico
Fallecimiento 18 de febrero de 1546 (62 años)
Eisleben, Sacro Imperio Romano Germánico
Cónyuge Catalina de Bora (1525-1546)
Padres Hans Luther y Margarethe Luther
Hijos Elisabeth Luther, Paul Luther, Magdalena Luther, Margarete von Kunheim,
Martin Luther, Johannes Luther y Margareta Luther
Alma máter Universidad de Erfurt
Firma Firma de Martín Lutero
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El Sello de Lutero.
Martín Lutero, nacido como Martin Luder,1 después cambiado a Martin Luther, como es
conocido en alemán (Eisleben, Alemania, 10 de noviembre de 1483-ibidem, 18 de
febrero de 1546), fue un teólogo y fraile católico agustino que comenzó e impulsó
la reforma religiosa en Alemania y en cuyas enseñanzas se inspiraron la Reforma
protestante y la doctrina teológica y cultural denominada luteranismo.2

Lutero exhortaba a la iglesia cristiana a regresar a las enseñanzas originales de

la Biblia, lo que produjo una reestructuración de las iglesias cristianas en
Europa. La reacción de la Iglesia católica ante la reforma protestante fue la
Contrarreforma. Sus contribuciones a la civilización occidental se extienden más
allá del ámbito religioso, ya que sus traducciones de la Biblia ayudaron a
desarrollar una versión estándar de la lengua alemana y se convirtieron en un
modelo en el arte de la traducción. Su matrimonio con Catalina de Bora, el 13 de
junio de 1525, inició un movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de
muchas corrientes cristianas.3 Tres años antes de morir, escribió un tratado
antisemita en donde llama a quemar las sinagogas.

Índice
1 Biografía
1.1 Primeros años
1.2 Vida monástica y académica
1.3 Teología de la gracia de Lutero
1.4 La controversia por las indulgencias
1.5 Respuesta del papa
1.6 La brecha se ensancha
1.6.1 Lutero a través de los acontecimientos
1.6.2 Los tratados de 1520
1.6.2.1 La Nobleza Alemana
1.6.2.2 El Cautiverio Babilónico
1.6.2.3 La libertad cristiana
1.6.3 La excomunión de Lutero
1.7 Dieta de Worms
1.8 Exilio en el castillo de Wartburg
1.9 Matrimonio y familia de Martín Lutero
1.10 La guerra del Campesinado
1.11 La Biblia alemana de Lutero
1.12 Transformaciones en la liturgia y el gobierno de la iglesia
1.13 Visiones eucarísticas y controversias
1.14 Los Catecismos Menor y Mayor
1.15 La Dieta de Augsburgo y la cuestión de la resistencia civil
1.16 Lutero y los judíos
1.17 Lutero con respecto a la brujería y magia
2 Otros escritos de Lutero
3 Muerte
4 Su legado
5 Formación del luteranismo
6 Conmemoración
7 Véase también
7.1 Otros temas
7.2 Iglesias Luteranas afiliadas
7.3 Otras iglesias luteranas no afiliadas
8 Referencias
9 Bibliografía
10 Filmografía
11 Enlaces externos
Biografía
Primeros años

Retratos de Hans y Margarita Luder, padres de Martín, por Lucas Cranach el Viejo
(1527).

La casa de Lutero, donde vivió entre los 14 y 17 años mientras asistía a una
escuela privada en Eisenach.
Hijo de Hans y Margarethe Luder, Martín nació el 10 de noviembre de 1483 y fue
bautizado al día siguiente de la celebración de la festividad de san Martín de
Tours, por lo que le dieron el nombre de ese santo. En 1484 la familia se trasladó
a Mansfeld, donde su padre dirigía varias minas de cobre. Habiéndose criado en un
medio campesino, Hans Luder ansiaba que su hijo llegara a ser funcionario civil
para darle más honores a la familia. Con este fin, envió al joven Martín a varias
escuelas en Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach.4

En 1501, a los 18 años, Lutero ingresó en la Universidad de Erfurt, donde tocaba el

laúd y recibió el apodo de El filósofo.

Recibió el grado de bachiller en 1502 y una maestría en 1505, como el segundo de 17

candidatos.5 Siguiendo los deseos de su padre, se inscribió en la Facultad de
Derecho de esta universidad. Pero todo cambió durante una tormenta eléctrica el 2
de julio de 1505. Un rayo cayó cerca de él mientras regresaba de una visita a la
casa de sus padres. Aterrorizado, gritó: «¡Ayuda Santa Ana! ¡Me haré monje!». Salió
con vida y abandonó la carrera de Derecho, vendió sus libros con excepción de los
de Virgilio y entró en el monasterio agustino de Erfurt el 17 de julio de 1505.67

Vida monástica y académica

Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versión actual

de este artículo o sección.
En la página de discusión puedes consultar el debate al respecto.
Lutero pertenecía a la orden de los agustinos. Su actividad monacal consistía en
rezar, ayunar, peregrinar y confesarse.8

Johann von Staupitz, el superior de Lutero, concluyó que el joven necesitaba más
trabajo para distraerse de su excesiva reflexión, y ordenó al monje que comenzara
una carrera académica.
En 1507 Lutero fue ordenado sacerdote y en 1508 comenzó a enseñar Teología en la
Universidad de Wittenberg. Lutero recibió su grado de bachiller en Estudios
Bíblicos el 9 de marzo de 1508.

El 21 de octubre de 1512 fue "recibido en el Senado de la Facultad de Teología",

dándole el título de Doctor en Biblia. En 1515 fue nombrado vicario de su orden,
quedando a su cargo once monasterios.9

Durante esta época estudió el griego y el hebreo para profundizar en el significado

y los matices de las palabras utilizadas en las escrituras, conocimientos que luego
emplearía para la traducción de la Biblia.

Teología de la gracia de Lutero

Opera omnia (1562)

Las ansias de obtener grados académicos llevaron a Martín Lutero a estudiar las
Escrituras en profundidad. Influido por la vocación humanista de ir ad fontes («a
las fuentes»), se sumergió en el estudio de la Biblia y de la Iglesia primitiva.
Debido a esto, términos como la penitencia y la probidad tomaron un nuevo
significado para Lutero, convencido ahora de que la Iglesia había perdido la visión
de varias verdades centrales que el cristianismo enseñaba en las Escrituras, siendo
una de las más importantes de ellas la doctrina de la justificación solo por la fe.
Lutero empezó a enseñar que la salvación es un regalo exclusivamente de Dios, dado
por la gracia a través de Cristo y recibido solamente por la fe.10

Más tarde, Lutero definió y reintrodujo el principio de la distinción propia entre

la Ley de Moisés y los Evangelios que reforzaban su teología de la gracia. Como
consecuencia, Lutero creía que su principio de interpretación era un punto inicial
esencial en el estudio de las Escrituras. Notó que la falta de claridad al
distinguir la Ley Mosaica de los Evangelios era la causa de la incorrecta
comprensión del Evangelio de Jesús en la Iglesia de su época, institución a la que
responsabilizaba de haber creado y fomentado muchos errores teológicos
fundamentales.

La controversia por las indulgencias

Artículo principal: Las noventa y cinco tesis

Homenaje a Lutero en una calle de Heidelberg, colocado en 1983 en el quinto

centenario de su nacimiento, y que conmemora la disputa de Heidelberg.

Las noventa y cinco tesis impresa en Núremberg en 1517, actualmente conservada en

la Biblioteca Estatal de Berlín.

Pintura de Julius Hübner (Der Anschlag von Luthers 95 Thesen) hecha en el siglo XIX
que recrea de manera espectacular el clavado de las noventa y cinco tesis, por
medio de un muchacho, ante una multitud. En realidad, la práctica de publicar las
tesis antes de una disputatio era un requisito de la Universidad.
Además de sus deberes como profesor, Martín Lutero servía como predicador y
confesor en la iglesia de Santa María de la ciudad. Predicaba habitualmente en la
iglesia del palacio, llamada también "de todos los santos", debido a que tenía una
colección de reliquias proveniente de una fundación creada por Federico III de
Sajonia. Fue durante este periodo cuando el joven sacerdote se dio cuenta de los
efectos de ofrecer indulgencias a los feligreses.11

Una indulgencia es la remisión (parcial o total) del castigo temporal que aún se
mantiene por los pecados después de que la culpa ha sido eliminada por absolución.
En aquella época, cualquier persona podía comprar una indulgencia,12 ya fuera para
sí misma o para sus parientes muertos que permanecían en el Purgatorio. El fraile
dominico Johann Tetzel había sido reclutado para viajar por los territorios
episcopales de Alberto de Brandeburgo (arzobispo de Maguncia) vendiendo
indulgencias. Con el dinero obtenido por dicho medio, se esperaba financiar la
edificación de la basílica de San Pedro en Roma, Italia, y comprar un obispado para
Alberto de Hohenzollern.11

Lutero vio este tráfico de indulgencias no solo como un abuso de poder, sino como
una mentira, que, no teniendo base en las Escrituras, podría confundir a la gente y
llevarla a confiar solamente en la mentira de las indulgencias, dejando de lado el
sacramento de la confesión y el arrepentimiento verdadero. Lutero predicó tres
sermones contra las indulgencias en 1516 y 1517. Una noche leyó un pasaje de la
Carta a los Romanos 1:16 y 17 que le llevaría a hacer la Reforma: Porque no me
avergüenzo del mensaje del evangelio porque es poder de Dios para que todos los que
creen alcancen la salvación, los judíos en primer lugar y luego a los griegos. Pues
este mensaje nos muestra de que manera Dios nos libra de culpa: es por fe y
solamente por fe. Así lo dicen las Escrituras: El justo por la fe vivirá.1113 Pero
su enojo siguió creciendo y, según la tradición, el 31 de octubre de 1517 fueron
clavadas las noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia del Palacio de
Wittenberg como una invitación abierta a debatirlas.1415 Las tesis condenaban la
avaricia y el paganismo en la Iglesia como un abuso, y pedían una disputa teológica
en lo que las indulgencias podían dar. Sin embargo, en sus tesis no cuestionaba
directamente la autoridad del Papa para conceder indulgencias.16

Las noventa y cinco tesis de Martín Lutero17 fueron traducidas rápidamente al

alemán y ampliamente copiadas e impresas. Al cabo de dos semanas se habían
difundido por toda Alemania y, pasados dos meses, por toda Europa. Este fue uno de
los primeros casos de la Historia en los que la imprenta tuvo un papel importante,
pues facilitaba una distribución más sencilla y amplia de cualquier documento.18

Respuesta del papa

Después de minimizar a Lutero diciendo que era un «borracho alemán quien escribió
las tesis" y afirmando que "cuando esté sobrio cambiará de parecer»,19 el papa León
X ordenó en 1518 al profesor dominico de teología Silvestre Mazzolini que
investigara el tema. Este denunció que Lutero se oponía de manera implícita a la
autoridad del Sumo Pontífice, al mostrar desacuerdo con una de sus bulas, por lo
que declaró a Lutero hereje y escribió una refutación académica de sus tesis. En
ella mantenía la autoridad papal sobre la Iglesia y condenaba cada "desviación"
como una apostasía. Lutero replicó de igual manera y se desarrolló una
controversia.

Mientras tanto, Lutero escribió su Sermón sobre la indulgencia y la gracia y

posteriormente tomó parte en la convención agustina en Heidelberg, donde presentó
una tesis sobre la esclavitud del hombre al pecado y la gracia divina. En el curso
de la controversia por las indulgencias, el debate se elevó hasta el punto de que
puso en duda el poder absoluto y la autoridad del papa, debido a que las doctrinas
de "Tesorería de la Iglesia" y la "Tesorería de los Méritos", que servían para
reforzar la doctrina y práctica de las indulgencias, se basaban en la bula
Unigenitus (1343) del papa Clemente VI. En vista de su oposición a esa doctrina,
Lutero fue calificado de hereje, y el papa, decidido a suprimir sus puntos de
vista, ordenó llamarlo a Roma, viaje que no se realizó por problemas políticos.

Lutero, que antes profesaba obediencia implícita a la Iglesia, negaba ahora

abiertamente la autoridad papal y apelaba a que se celebrara un concilio. También
declaraba que el papado no formaba parte de la inmutable esencia de la Iglesia
original.

Deseando mantenerse en términos amistosos con el protector de Lutero, Federico el

Sabio, el papa realizó un intento final de alcanzar una solución pacífica al
conflicto. Una conferencia con el chambelán papal Karl von Miltitz en Altenburgo,
en enero de 1519, llevó a Lutero a decidir guardar silencio en tanto así lo
hicieran sus oponentes, escribir una humilde carta al papa y componer un tratado
demostrando sus respetos a la Iglesia católica. La carta escrita nunca fue enviada
porque no contenía retractación alguna. En el tratado que compuso más tarde, Lutero
negó cualquier efecto de las indulgencias en el Purgatorio.

Cuando Johann Eck retó a Carlstadt, un colega de Lutero, a un debate en Leipzig,

Lutero se sumó a este debate (27 de junio–18 de julio de 1519), en el curso del
cual negó el derecho divino del solio papal y la autoridad de poseer el "poder de
las llaves", que según él había sido otorgado a la Iglesia (como congregación de
fe). Negó que la pertenencia a la Iglesia católica occidental bajo la autoridad del
papa fuera necesaria para la salvación, manteniendo la validez de la Iglesia
Ortodoxa de Oriente. Después del debate, Johann Eck aseguró que Lutero se vio
forzado a admitir la similitud de su propia doctrina con la de Jan Hus, quien había
sido quemado en la hoguera.

La brecha se ensancha
Lutero a través de los acontecimientos

Lucas Cranach, Martín Lutero como monje agustino, 1520. Grabado calcográfico.
De esta forma, no había esperanzas de paz. Los escritos de Lutero circulaban
ampliamente por Francia, Inglaterra e Italia en 1519, y los estudiantes se dirigían
a Wittenberg para escuchar a Lutero, quien publicaba ahora sus comentarios sobre la
Epístola a los Gálatas y su Operationes in Psalmos (Trabajo en los Salmos).

Las controversias generadas por sus escritos llevaron a Lutero a desarrollar sus
doctrinas más a fondo, y su "Sermón en el Sacramento Bendecido del Verdadero y
Santo Cuerpo de Cristo, y sus Hermandades" extendió el significado de la eucaristía
para el perdón de los pecados y el fortalecimiento de la fe en aquellos quienes la
reciben, apoyando además a que se realizara un concilio para restituir la comunión.

El concepto luterano de "iglesia" fue desarrollado en su Von dem Papsttum zu Rom

(En el Papado de Roma), una respuesta al ataque del franciscano Augustín von Alveld
en Leipzig (junio de 1520); mientras que su Sermon von guten Werken (Sermón de
Buenas Obras), publicado en la primavera de 1520, era contrario a la doctrina
católica de las buenas obras y obras de supererogación (aquellas efectuadas por
encima de los términos de la simple obligación), mantenía que las obras del
creyente son verdaderamente buenas en cualquier llamado secular (o vocación)
ordenado por Dios.

Los tratados de 1520

La Nobleza Alemana
La controversia en Leipzig (1519) hizo que Lutero tomara contacto con los
humanistas, particularmente Melanchthon, Reuchlin y Erasmo de Róterdam, y que
mantuviera relaciones con el caballero Ulrich von Hutten, quien a su vez influyó al
caballero Franz von Sickingen. Von Sickingen y Silvestre de Schauenburg querían
mantener a Lutero bajo su protección, invitándolo a su fortaleza en el caso de que
no se sintiera seguro en Sajonia a causa de la proscripción papal.

Bajo estas circunstancias de crisis y confrontando a los nobles alemanes, Lutero

redactó A la Nobleza Cristiana de la Nación Alemana (agosto de 1520), donde
encomendaba al laicado, como un sacerdote espiritual, la reforma requerida por Dios
pero abandonada por el papa y el clero. Por primera vez, Lutero se refirió
públicamente al Papa como el Anticristo.20 Las reformas que Lutero proponía no solo
se referían a cuestiones doctrinales, sino también a abusos eclesiásticos: la
disminución del número de cardenales y demandas de la corte papal; la abolición de
los ingresos del Papa; el reconocimiento del gobierno secular; la renuncia del
papado al poder temporal; la abolición de los interdictos y abusos relacionados con
la excomunión; la abolición del peregrinaje dañino; la eliminación del excesivo
número de días santos; la supresión de los conventos de monjas, de la mendicidad y
de la suntuosidad; la reforma de las universidades; la abrogación del celibato del
clero; la reunificación con los bohemios y una reforma general de la moral pública.

El Cautiverio Babilónico
Lutero escribió polémicas doctrinales en el Preludio en el Cautiverio Babilónico de
la Iglesia, especialmente con respecto a los sacramentos.

En lo que se refiere a la eucaristía, apoyaba que se devolviera el cáliz al

laicado; en la llamada cuestión del dogma de la transustanciación, afirmaba la
presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la eucaristía, pero rechazaba la
enseñanza de que la eucaristía era el sacrificio ofrecido a Dios.

Con respecto al bautismo, enseñó que traía la justificación solo si se combinaba

con la fe salvadora en el receptor. Sin embargo, mantenía el principio de la
salvación incluso para aquellos que más tarde cayeran y se reivindicasen.

Sobre la penitencia, afirmó que su esencia consiste en las palabras de la promesa

de exculpación recibidas por la fe. Para él, solo estos tres sacramentos podían ser
considerados como tales, debido a su institución divina y a la promesa divina de
salvación conectada con ellos. Estrictamente hablando, solo el bautismo y la
eucaristía son sacramentos, dado que solo ellos tienen un "signo visible
divinamente instituido": el agua en el bautismo y el pan y el vino en la
eucaristía. Lutero negaba en su documento que la confirmación, el matrimonio, la
ordenación sacerdotal y la extremaunción fueran sacramentos.

La libertad cristiana
De manera análoga, el desarrollo completo de la doctrina de Lutero sobre la
salvación y la vida cristiana se expuso en su opúsculo La libertad cristiana
(publicado el 20 de noviembre de 1520), donde exigía una unión completa con Cristo
mediante la Palabra a través de la fe, la entera libertad de un cristiano como
sacerdote y rey sobre todas las cosas externas, y un amor para con el prójimo.

La excomunión de Lutero

Primera página de la bula Exurge Domine, mediante la cual se le advirtió a Lutero

que sería excomulgado.

Bula Decet Romanum Pontificem que excomulgó a Lutero en 1521.

El papa advirtió a Martín Lutero el 15 de junio de 1520, con la bula Exsurge
Domine, de que se arriesgaba a la excomunión, a menos que en un plazo de sesenta
días repudiara 41 puntos de su doctrina seleccionados de sus escritos. Cumplido
dicho plazo, se rumoreaba que Eck había llegado a Meissen con una prohibición
papal, la cual se pronunció realmente el 21 de septiembre.21 En octubre de 1520
Lutero envió su escrito En la Libertad de un Cristiano al papa, añadiendo la
significativa frase: "Yo no me someto a leyes al interpretar la palabra de Dios".22
El 12 de diciembre Lutero arrojó personalmente al fuego la bula, la cual tomaba
efecto en un plazo de 120 días, y el decreto papal en Wittenberg, defendiéndose en
su Warum des Papstes und seiner Jünger Bücher verbrannt sind y su Assertio omnium
articulorum; durante la quema de esa bula Lutero exclamó parafraseando el Salmo 9:
Ya que has confundido la verdad [o a los santos] de Dios, hoy el Señor te confunde
a ti. Al fuego contigo.23 El papa León X excomulgó a Lutero el 3 de enero de 1521
mediante la bula Decet Romanum Pontificem.24

La ejecución de la prohibición, sin embargo, fue evitada por la relación del papa
con Federico III de Sajonia y por el nuevo emperador Carlos V quien, viendo la
actitud papal hacia él y la posición de la Dieta, encontró contraindicado apoyar
las medidas contra Lutero. Este fue a Worms diciendo que "Iría allí aunque hubiese
tantos demonios como tejas en los tejados".16
Dieta de Worms
Artículo principal: Dieta de Worms

Lutero en la Dieta de Worms.

El 3 de enero de 1521 fue publicada en Roma la bula Decet Romanum Pontificem, por
la que el papa León X excomulgaba a Lutero.25

El emperador Carlos V inauguró la Dieta imperial de Worms el 22 de enero de 1521.

Lutero fue llamado a renunciar o reafirmar su doctrina y le fue otorgado un
salvoconducto para garantizar su seguridad.

Lutero se presentó ante la Dieta el 16 de abril. Johann Eck, un asistente del

arzobispo de Tréveris, presentó a Lutero una mesa llena de copias de sus escritos.
Le preguntó a Lutero si los libros eran suyos y si todavía creía en lo que esas
obras enseñaban. Lutero pidió un tiempo para pensar su respuesta, el cual le fue
concedido. Lutero oró, consultó con sus amigos y mediadores y se presentó ante la
Dieta al día siguiente. Cuando se trató el asunto en la Dieta, el consejero Eck le
pidió a Lutero que respondiera explícitamente: "Lutero, ¿rechaza sus libros y los
errores que en ellos se contiene?", a lo que Lutero respondió: «Que se me convenza
mediante testimonios de la Escritura y claros argumentos de la razón —porque no le
creo ni al papa ni a los concilios, ya que está demostrado que a menudo han errado,
contradiciéndose a sí mismos— por los textos de la Sagrada Escritura que he citado,
estoy sometido a mi conciencia y ligado a la palabra de Dios. Por eso no puedo ni
quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la conciencia no es
seguro ni saludable». De acuerdo con la tradición, Lutero entonces dijo estas
palabras: «¡No puedo hacer otra cosa; esta es mi postura! ¡Que Dios me ayude!».26

En los siguientes días se hicieron conferencias privadas para determinar el destino

de Lutero. Antes de que la decisión fuese tomada, Lutero abandonó Worms. Durante su
regreso a Wittenberg desapareció.27

El emperador redactó el Edicto de Worms el 25 de mayo de 1521, declarando a Martín

Lutero prófugo y hereje, y prohibiendo sus obras.28

Exilio en el castillo de Wartburg

Lucas Cranach el Viejo, Lutero como Junker Jörg, palacio de Weimar.

La desaparición de Lutero durante el viaje de regreso de Wittenberg fue planeada.
Federico el Sabio dispuso que una escolta enmascarada a caballo capturase a Lutero
y lo llevase al castillo de Wartburg en Eisenach, donde permaneció cerca de un año.
Le creció una amplia y brillante barba, tomó el atuendo de un caballero y se asignó
el pseudónimo de Junker Jörg (Caballero Jorge). Durante este periodo de estadía
forzada, Lutero trabajó a paso firme en la traducción del Nuevo Testamento.

La estancia de Lutero en Wartburg fue el comienzo de un periodo constructivo de su

carrera como reformador. En su «desierto» o «Patmos» de Wartburg (como le llamaba
en sus cartas), empezó a traducir la Biblia, imprimiéndose el Nuevo Testamento en
septiembre de 1522. Además de otros escritos, preparó la primera parte de su guía
para párrocos y su Von der Beichte (Sobre la confesión), en la que niega la
obligación de la confesión y admite la validez de las confesiones privadas
voluntarias. También escribió en contra del arzobispo Albrecht, a quien obligó a
desistir de reiniciar la venta de indulgencias.

En sus ataques a Jacobus Latomus, avanzó en su visión de la relación entre la

gracia y la ley, así como en la naturaleza comunicada por Cristo, distinguiendo el
objetivo de la gracia de Dios para el pecador, quien, al creer, es justificado por
Dios debido a la justicia de Cristo, de la gracia salvadora que mora dentro del
hombre pecador. Al mismo tiempo puso énfasis en la insuficiencia del «principio de
justificación», en la persistencia del pecado después del bautismo y en la
inherencia del pecado en cada buena obra.

Martín Lutero predicando en el castillo de Wartburg, cuadro de Hugo Vogel

Lutero a menudo escribía cartas a sus amigos y aliados respondiendo o
preguntándoles por sus puntos de vista o por consejos. Por ejemplo, Philipp
Melanchthon le escribió preguntándole cómo responder a la acusación de que los
reformistas renegaban del peregrinaje, del ayuno y de otras formas tradicionales de
piedad. Lutero le respondió el 1 de agosto de 1521: «Si eres un predicador de la
misericordia, no predicas una misericordia imaginaria, sino una verdadera. Si la
misericordia es verdadera, debes padecer el pecado verdadero, no imaginario. Dios
no salva a aquellos que son solo pecadores imaginarios. Sé un pecador y deja que
tus pecados sean fuertes, pero deja que tu confianza en Cristo sea más fuerte, y
regocíjate en Cristo, quien es el vencedor sobre el pecado, la muerte y el mundo.
Cometeremos pecados mientras estemos aquí, porque en esta vida no hay un lugar
donde la justicia resida. Nosotros, sin embargo, dice Pedro (2ª Pedro 3:13),
estamos buscando más allá un nuevo cielo y una nueva tierra donde reine la
justicia».

Su habitación en el castillo de Wartburg, en Eisenach

Mientras tanto, algunos sacerdotes sajones habían renunciado al voto del celibato,
en tanto que otros atacaron la validez de los votos monásticos. Lutero en su De
votis monasticis (Sobre los votos monásticos) aconsejó tener más cautela, aceptando
en el fondo que los votos eran generalmente tomados «con la intención de la
salvación o la búsqueda de justificación». Con la aprobación de Lutero en su De
abroganda missa privata (Sobre la abrogación de la misa privada), pero en contra de
la oposición firme de su prior, los agustinos de Wittenberg realizaron cambios en
las formas de adoración y suprimieron las misas. Su violencia e intolerancia, sin
embargo, desagradaron a Lutero, que a principios de diciembre pasó unos días entre
ellos. Al regresar a Wartburg, escribió Eine treue Vermahnung... vor Aufruhr und
Empörung (Una sincera amonestación por Martín Lutero a todos los cristianos para
guardarse de la insurrección y rebelión). Aun así, Carlstadt y el ex-agustino
Gabriel Zwilling demandaron en Wittenberg la abolición de la misa privada y de la
comunión bajo las dos especies, así como la eliminación de las imágenes de las
iglesias y la abrogación del magisterio.

Matrimonio y familia de Martín Lutero

Retrato de Catalina de Bora, esposa de Martín Lutero, por Lucas Cranach el Viejo.
1526. Wartburg-Stiftung, Eisenach, Alemania.
El 8 de abril de 1523, Lutero le escribe a Wenceslaus: "Ayer recibí a nueve monjas
de su cautiverio en el convento de Nimbschen". Lutero había decidido ayudar a
escapar a doce monjas del monasterio cisterciense en Nimbschen, cerca de Grimma en
Sajonia, sacándolas del convento dentro de barriles. Tres de ellas se marcharon con
sus parientes, mientras que las otras nueve fueron llevadas a Wittenberg. En este
último grupo se encontraba Catalina de Bora. Entre mayo y junio de 1523 se pensó
que la mujer se casaría con un estudiante de la Universidad de Wittenberg, Jerome
Baumgartner, aunque probablemente su familia se lo negó. El Dr. Caspar Glatz era el
siguiente pretendiente, pero Catalina no sentía "ni deseo ni amor" por él. Se supo
que se quería casar con Lutero o con Nicolás von Amsdorf. Lutero sentía que no era
un buen marido, ya que había sido excomulgado por el papa y era perseguido por el
Emperador. En mayo o a principios de junio de 1525 se conoció en el círculo íntimo
de Lutero su intención de casarse con Catalina. Para evitar cualquier objeción por
parte de sus amigos, actuó rápidamente: en la mañana del martes 13 de junio de 1525
se casó legalmente con Catalina, a quien afectuosamente llamaba "Katy". Ella se
mudó a la casa de su marido, el antiguo monasterio agustino en Wittenberg, y
comenzaron a vivir en familia. Los Lutero tuvieron tres hijos y tres hijas:
Johannes, nacido el 7 de junio de 1526, quien posteriormente estudiaría leyes y
llegaría a ser funcionario de la corte, falleciendo en 1575.
Elizabeth, nacida el 10 de diciembre de 1527, murió prematuramente el 3 de agosto
de 1528.
Magdalena, nacida el 5 de mayo de 1529, murió en los brazos de su padre el 20 de
septiembre de 1542. Su muerte fue muy dura para Lutero y Catalina.
Martín, hijo, nacido el 9 de noviembre de 1531, estudió Teología pero nunca tuvo un
llamado pastoral regular antes de su muerte en 1565.
Paul, nacido el 28 de enero de 1533, fue médico, padre de seis hijos y murió el 8
de marzo de 1593, continuando la línea masculina de la familia de Lutero mediante
Juan Ernesto, que se extinguiría en 1759.
Margaretha, nacida el 17 de diciembre de 1534, casada con el noble prusiano George
von Kunheim, pero falleció en 1570 a la edad de 36 años; es el único linaje de
Lutero que se mantiene hasta la actualidad.
La guerra del Campesinado
La guerra o revuelta de los campesinos (1524-25) fue una respuesta a la doctrina
luterana, la cual influyó fuertemente en la clase baja trabajadora, compuesta
principalmente por campesinos. Esta clase trabajadora retó de manera implícita la
autoridad que los nobles tenían sobre estos. Las revueltas de los campesinos se
habían producido a pequeña escala desde el siglo XIV, pero ahora muchos campesinos
creían erróneamente que los ataques de Lutero a la Iglesia y la jerarquía de la
misma significaban que los reformadores les ayudarían en su ataque a las clases
dominantes. Dado que los sublevados percibían lazos profundos entre los príncipes
seculares y los príncipes de la Iglesia, interpretaban equivocadamente que Lutero,
al condenar a los segundos, condenaba también a los primeros. Las revueltas
comenzaron en Suabia, Franconia y Turingia en 1524, obteniendo apoyo entre los
campesinos y nobles afectados, muchos de los cuales poseían deudas en ese periodo.
Cuando Thomas Müntzer llegó a acaudillar el movimiento, las revueltas desembocaron
en una guerra, que jugó un papel importante en la fundación del movimiento
anabaptista. Inicialmente Lutero parecía apoyar a los campesinos, condenando las
prácticas opresivas de la nobleza que habían incitado a muchos campesinos a
rebelarse. Debido a la dependencia que Lutero tenía en el apoyo y la protección de
los príncipes y la nobleza, tenía miedo de disponerlos en su contra. En Contra los
campesinos asaltantes y asesinos (1525) incentivaba a la nobleza a que castigara
rápida y sangrientamente a los campesinos. Muchos de los revolucionarios
consideraron las palabras de Lutero como una traición. Otros desistieron al darse
cuenta de que no había apoyo ni de la Iglesia ni de su oponente principal. La
guerra en Alemania terminó en 1525, cuando las fuerzas rebeldes fueron masacradas
por los ejércitos de Felipe I de Hesse y de Jorge de Sajonia en la batalla de
Frankenhausen, en la que seis mil sublevados perdieron la vida. En total perecieron
durante todo el conflicto entre cien mil y ciento treinta mil sublevados, según
diferentes estimaciones.

La Biblia alemana de Lutero

Biblia de Lutero de 1534

Cuando Lutero tradujo la Biblia al idioma alemán, la mayoría de la sociedad era
analfabeta. La Iglesia tenía el depósito del conocimiento, sus miembros eran
estudiosos y educados, en contraste con la sociedad analfabeta que adquiría sus
conocimientos a través de la transmisión oral, la memorización y la repetición de
los textos bíblicos. Lutero hizo posible el acceso a la Biblia en alemán apoyado en
el uso de la imprenta, facilitando la propagación del protestantismo, aunque no fue
el primero que imprimió la Biblia en alemán, la cual tradujo de un manuscrito
sagrado a la lengua materna de esa nación. De esta forma escindió la Iglesia
católica del pueblo alemán, y precursó la reforma protestante, que ocurrió gracias
a la impresión de la Biblia que Lutero había traducido. La intención de Lutero era
que el pueblo tuviera acceso directo a la fuente en lengua vernácula sin la
necesidad de conocimientos de latín, haciendo posible la interpretación libre de
los textos sagrados. La traducción de la Biblia la inició durante su estancia en el
castillo de Wartburg en 1521. La Biblia oficial de ese entonces era la Vulgata
Latina, traducida del hebreo, arameo y griego al latín por San Jerónimo. Lutero
deseaba traducirla del hebreo, arameo y griego directamente al alemán, con la
intención de hacerla accesible al pueblo. Inicialmente solo incluyó el Nuevo
Testamento, ya que los textos originales del Antiguo Testamento no estaban escritos
en latín o en griego. El Antiguo Testamento estaba escrito en hebreo y arameo
(idiomas que carecen de vocales en el sistema escrito; compuesto por letras
consonantes). Lutero utilizó una edición griega del Nuevo Testamento que
originalmente fue editada por Erasmo, texto que más tarde fue llamado Textus
Receptus. Durante el proceso de traducción, Lutero visitó pueblos y mercados
cercanos con la intención de investigar el dialecto común de la lengua alemana.
Escuchaba a las personas hablar, para así poder transcribir en lenguaje coloquial.
En efecto, incorpora "elementos sintácticos y estilísticos cultos, pero sin perder
la vena expresiva popular"29 La traducción se publicó en septiembre de 1522, lo que
causó gran conmoción en la Iglesia católica. Lutero le dedicó la Biblia alemana a
Federico El Sabio, a quien estimaba grandemente.

Lutero tenía una mala percepción de los libros de Ester, Hebreos, Santiago, Judas y
del Apocalipsis. Llamaba a la epístola de Santiago una "epístola de paja",
encontrando que era muy poco lo que apuntaba a Cristo y su obra salvadora. También
tenía duras palabras para el Apocalipsis, del que decía que no podía "de ninguna
forma detectar que el Espíritu Santo lo haya producido".30 Creía tener razones al
cuestionar la apostolicidad de estos libros, debido a que la iglesia primitiva los
catalogaba como antilegomena, lo que significaba que no eran aceptados sin
reservas, al contrario que los canónicos. Aun así Lutero no los eliminó de su
edición de las Escrituras. Lutero incluyó como apócrifos aquellos pasajes que,
encontrándose en la Septuaginta griega, no lo estaban en los textos masoréticos
disponibles en aquel entonces.

Debe puntualizarse que la Biblia de Lutero incluye el texto íntegro de 14 de estos

documentos: la Oración de Manasés, Tobías, Judit, el Resto de Ester, Sabiduría,
Eclesiástico, Baruc, la Oración de Azarías, el Cántico de los Tres Jóvenes, la
Historia de Susana, la Historia de Bel, la Historia del Dragón, 1 Macabeos y 2
Macabeos. Así suelen usarla desde entonces la iglesia luterana, y los anabaptistas
(congregados en granjas comunitarias rurales). Si bien, siglos más tarde, se
hicieron ediciones desprovistas de ellos en demanda de grupos protestantes tardíos,
así como ediciones católicas conservando los libros. Aquí se ven los textos
íntegros de esta Biblia.

La primera traducción completa al alemán, inclusive el Antiguo Testamento, se

publicó en 1534 en seis tomos y fue producto del esfuerzo común de Lutero, Johannes
Bugenhagen, Justus Jonas, Caspar Creuziger, Philipp Melanchthon, Matthäus
Aurogallus y George Rörer. Lutero continuó refinando su traducción durante el resto
de su vida, trabajo que fue tomado como referencia para la edición de 1546, el año
de su muerte. Como se ha mencionado anteriormente, el trabajo de traducción de
Lutero ayudó a estandarizar el alemán del Sacro Imperio —lo que facilitaría la
unificación de la nación alemana en el siglo XIX— y es considerado como uno de los
pilares de la literatura alemana. También tenía 117 grabados o ilustraciones del
pintor y grabador Lucas Cranach el Viejo, amigo de Lutero, y fue impresa en
Wittenberg en 1534.31

Martín Lutero en su Comentario sobre San Juan reconoció que habían recibido la
Biblia por medio de la Iglesia católica: «Estamos obligados a reconocer a los
papistas que son ellos los que tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de
ellos, y que sin ellos no tendríamos ningún conocimiento de esta».

Transformaciones en la liturgia y el gobierno de la iglesia

Lutero revisó la liturgia en su Deutsche Messe (Misa Alemana) de 1526, estipulando
cómo debían ser los cultos diarios y la catequesis. Aun así, se oponía a una nueva
ley de formas e instó a que se mantuvieran las otras liturgias. Aunque Lutero
apoyaba la libertad cristiana en estas materias, también estaba a favor de mantener
y establecer uniformidad litúrgica entre aquellos que compartían la misma fe en un
área dada. Vio en la uniformidad litúrgica una expresión física de unidad en la fe,
mientras que la variación litúrgica era un posible indicador de variación
doctrinal. No consideraba una virtud el cambio litúrgico, especialmente cuando era
hecho por personas o congregaciones, pues le complacía conservar y reformar lo que
la iglesia había heredado del pasado.2 Conservó el bautismo de infantes, por
tradición, en contra de la oposición anabaptista la cual solo admitía el bautismo
de adultos, por lo que condenó a sus miembros.32 Así mismo, permanecieron los
cuadros y adornos en las iglesias como los retablos pintados por Lucas Cranach el
Viejo, amigo de Lutero, y Lutero predicaba que las imágenes de los santos en si no
eran malas sino que todo dependía de la actitud de los creyentes; los cuadros
podían ser educativos e inspirativos pero que no había que adorarlos.33

La transformación gradual de la administración del bautismo se realizó en el

Taufbüchlein (Cuadernillo Bautismal) (1523, 1526). En 1529 Lutero compuso el himno
Castillo fuerte es nuestro Dios (Ein feste Burg ist unser Gott) que se popularizó y
llegó a ser el himno de la Reforma ya que era en alemán, pues hasta entonces la
música sacra era en latín.2

En mayo de 1525 tuvo lugar en Wittenberg la primera ordenación evangélica. Lutero

había rechazado la visión católica de la ordenación como un sacramento. Un servicio
de ordenación, con la imposición de manos junto con una oración en un servicio
congregacional solemne, era considerado suficiente.

Para suplir la falta de altas autoridades eclesiásticas debida a que muy pocos
obispos adoptaron la doctrina reformadora en tierras alemanas, Lutero sostuvo a
partir de 1525 que las autoridades seculares deberían tomar parte en la
administración de la iglesia. Estas tareas no eran necesariamente exclusivas de las
autoridades seculares, y Lutero hubiera preferido que recayeran en manos de un
episcopado evangélico. Declaró en 1542 que los príncipes evangélicos solo serían
"obispos de urgencia" y preconizó que los poderes eclesiásticos pudieran ser
ostentados por congregaciones cristianas,34 si bien decidió esperar el curso de los
acontecimientos y ver qué hacían los párrocos y estudiosos para que descubrieran
por sí mismos cuáles eran las personas apropiadas. Los resultados de su viaje a
Sajonia (1527-29) le hicieron ver que los párrocos y estudiosos no estaban
preparados para tal responsabilidad, siendo necesario que se mantuvieran las
estructuras eclesiásticas tal y como fueran diseñadas al principio de la Reforma.

Lutero tuvo especial interés por la educación. En sus diálogos con George Spalatin
en 1524 se planeó un sistema escolar, declarando que era deber de las autoridades
civiles el proveer escuelas y el velar por que los padres enviaran a sus hijos a
ellas. También apoyaba el establecimiento de escuelas primarias para la educación
femenina.

Mientras tanto, las iglesias luteranas en Escandinavia y muchos estados bálticos

mantuvieron el Episcopado Apostólico y la sucesión apostólica, incluso aquellas que
habían adoptado la teología antipapista de Lutero.

Visiones eucarísticas y controversias

Martín Lutero y Philipp Melanchthon, por Lucas Cranach el Viejo (1543).

La disputa de Marburgo (cuadro de August Noack hecho en el siglo XIX), que muestra
el debate entre Lutero y Ulrico Zuinglio en 1529.
La naturaleza de la eucaristía se convirtió en un tema importante en la vida de
Lutero. Rechazaba la doctrina católica de la transubstanciación, pero mantenía la
presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo bajo el pan y vino de misa. Apoyaba
el significado literal de las palabras "Este es mi cuerpo", "Esta es mi sangre".
Sintetizó sus creencias sobre el tema en su Catecismo Menor al escribir: "¿Qué es
el Sacramento del Altar? Es el verdadero cuerpo y sangre de nuestro Señor
Jesucristo en el pan y el vino, entregado a nosotros cristianos para comer y beber,
instituido por Cristo mismo". Rehusando definir el misterio de la Eucaristía con
conceptos como la consubstanciación, Lutero utilizó la analogía patrística de la
doctrina de la Unión Personal de dos naturalezas en Jesucristo para ilustrar su
doctrina eucarística "por analogía del hierro puesto en el fuego donde ambos, fuego
y hierro, unidos en el hierro al rojo vivo, se mantienen a pesar de todo sin
cambio", un concepto que él llamó "Unión Sacramental".35

La doctrina de Lutero se diferenciaba de la de Carlstadt, Zuinglio, Leo Jud y

Ecolampadio, quienes rechazaban la presencia real. Carlstadt, Zuinglio y
Ecolampadio daban diferentes interpretaciones a lo estipulado por Cristo: Carlstadt
interpretaba el "Esto" de "Esto es mi cuerpo" como la acción de Cristo apuntándose
a sí mismo. Zuinglio interpretaba el "es" como "significa" y Ecolampadio
interpretaba "mi cuerpo" como "un signo de mi cuerpo". En la controversia que se
suscitó, Lutero le responde a Ecolampadio en el prefacio de Syngramma Suevicum
(Escritos Suabos), exponiendo sus puntos de vista en el Sermon von den
Sakramenten... Wider die Schwärmgeister (Sermón en el Sacramento... Contra los
Espíritus Fanáticos) y en Dass diese Worte... noch feststehen (Estas Palabras...
Todavía se Mantienen Firmes), y más exhaustivamente en Vom Abendmahl Christi
Bekenntnis (Confesión con respecto a la Cena del Señor) (1528).

Debido a los peligros de las medidas que se toman de la Segunda Dieta de Espira en
1529 contra el protestantismo, y a la coalición del Emperador con Francia y el
papa, el Landgrave Felipe deseaba una unión de todos los reformistas, pero Lutero
se declaró opuesto a cualquier alianza que ayudara a la herejía, aunque aceptó la
invitación del Landgrave a asistir a un coloquio en Marburgo (1529) para resolver
las materias en controversia. En dicha dieta el 19 de abril de dicho año, 19
delegados, 5 príncipes y 14 ciudades protestaron contra la derogación de la tregua
de tolerancia acordada en la Dieta de Worms y por eso se les llamó protestantes a
los partidarios de Lutero. En Marburgo, Lutero se enfrentó a Ecolampadio, mientras
que Melanchthon fue antagonista de Zuinglio. Aunque establecieron una armonía no
esperada en otros aspectos, no se pudo alcanzar un acuerdo en la Eucaristía. Lutero
rehusó llamar a sus oponentes "hermanos", aunque les deseaba paz y amor. Lutero
estaba convencido de que Dios había cegado los ojos de Zuinglio, por lo que no
podía ver la doctrina verdadera de la Cena del Señor. Con su habitual estilo
polémico, Lutero denunció a Zuinglio y sus seguidores llamándolos "fanáticos" y
"demonios".

Los mismos príncipes habían suscrito los Artículos de Schwabach, respaldados por
Lutero como una condición para la alianza con él. Las bases de Lutero en materia de
doctrina eucarística partían del entendimiento simple y directo de las palabras de
Cristo, si bien daba importancia al sacrificio corporal de Cristo y al hecho de
ofrecer ese mismo cuerpo a los comulgantes en la Eucaristía. Cuando Zuinglio
excluyó la posibilidad de la presencia real por la incapacidad de la naturaleza
humana de Cristo para bilocarse o estar en otra parte que no fuera un lugar
concreto, Lutero reafirmó la integridad de la unión hipostática: Cristo no está
dividido y dondequiera que esté es Dios, incluso como hombre. Lutero citaba como
evidencia los tres modos de la presencia según Guillermo de Ockham: "local,
circunscrita" (estando en un lugar a la vez, ocupando espacio y teniendo peso),
"definitiva" (desligado del espacio pero estando donde se precise) y "repletiva"
(llenando todos los espacios a la vez) para introducir la probabilidad de que el
cuerpo y la sangre de Cristo estén realmente presentes en la Eucaristía.36

Lutero sostuvo que la sola recepción de la comunión es inútil sin fe. Insistió en
que los impíos e incluso las bestias que toman y beben los elementos consagrados,
comen y beben la sangre y el cuerpo de Cristo, pero el beber y comer "indignamente"
les sería juzgado (1.ª Corintios 11:29). Aunque no compartía la visión de que la
Eucaristía fuese solo una simple conmemoración, reconoció la existencia de una
dimensión conmemorativa. En cuanto al efecto del sacramento en los creyentes,
recordaba con fervor las palabras "fue entregado por todos vosotros", poniendo así
énfasis en la expiación y en el perdón mediante la muerte de Jesucristo.

Los Catecismos Menor y Mayor

Federico III pidió a Lutero en 1528 que visitara las iglesias locales para
determinar la calidad de la educación cristiana que recibía el campesinado. Lutero
escribió en el prefacio del Catecismo Menor, "¡Piedad! ¡Buen Dios! ¡Qué miseria tan
abundante he observado! La gente común, especialmente en las villas, no tiene
conocimiento de ninguna doctrina cristiana, y muchos pastores unidos son incapaces
e incompetentes para enseñar". Como respuesta, Lutero preparó los Catecismos Menor
y Mayor. Se trata de materiales de instrucción y devoción que Lutero consideraba
como los fundamentos de la fe cristiana, entre los que se encontraban los Diez
Mandamientos, el Credo apostólico, el Padrenuestro,37 bautismo, confesión y
absolución, la eucaristía y oraciones. El Catecismo Menor iba dirigido a la gente
sencilla, mientras que el Mayor a los pastores.

La Dieta de Augsburgo y la cuestión de la resistencia civil

La aparición de un enemigo común a todo el Sacro Imperio (el ejército turco) cambió
el escenario político: ahora Carlos V buscaba la unidad para poder hacer frente a
la nueva amenaza, para lo cual se convocó en 1530 la Dieta de Augsburgo, con el fin
de aclarar de forma definitiva la relación del Imperio con el protestantismo.
Lutero, prófugo del Imperio, permanecía a salvo en Coburgo, inspirando desde allí
el discurso de Melanchthon ante el Emperador. Si bien Martín Lutero se abstuvo de
mantener una actitud autoritaria, no le agradó la delicadeza y la cautela de
Melanchthon, porque este no llegó a plantear cambios doctrinales, salvo el de la
abolición del papado. El Emperador, forzado por la guerra contra los turcos y
contra la Liga de Esmalcalda (un ejército organizado por los príncipes en defensa
del protestantismo), consiguió asegurar la unidad mediante la Paz de Núremberg de
1532, que retrasaba la solución definitiva del problema hasta que se celebrara un
Concilio General. Desde la Dieta de Espira (1529), el problema se había
transformado en algo de suma importancia. La cuestión radicaba en que la Dieta de
Espira había decidido en 1526 que de ninguna manera aceptaría la imposición del
Edicto de Worms, que permitía matar a Lutero sin miedo a sanciones. Esa misma Dieta
consagraba la tolerancia religiosa bajo el lema Cuius regio, eius religio (es
decir, A cada región la religión de su Señor). Nuevamente en la Dieta de Espira de
1529, y ante la intención de los católicos de anular la tolerancia adoptada en
1526, los reformistas emitieron una airada queja de protesta, motivo por el cual se
les llama desde entonces "protestantes". Ahora la Paz de Núremberg establecía la
aceptación de los reformistas en el seno del Imperio. Esta situación se vio forzada
por la situación política del momento, ya que si el Emperador se oponía a la paz,
los príncipes se verían legitimados para realizar o apoyar una resistencia armada
contra Carlos V, cuyo poder empezaba a estar seriamente amenazado por los turcos.

Este contexto político tuvo su dimensión teológica en la llamada cuestión de la

desobediencia civil. Hasta ese instante Lutero sostenía que de ningún modo
desobedecería al Emperador, incluso si su decisión era equivocada. De esa manera se
opuso a cualquier alianza entre los príncipes, ya fuera ofensiva o defensiva.
Martín Lutero mantuvo esta actitud incluso ante la Liga de Esmalcalda. Pero su
posición fue cambiando poco a poco al escuchar la opinión de juristas que
aseguraban que, en los casos de notoria injusticia pública, las propias leyes
imperiales otorgaban derecho de resistencia. Fue en 1531 cuando aceptó la
posibilidad de adoptar la desobediencia civil en su escrito Warnung an die lieben
Deutschen (1531), siempre y cuando se efectuara "por las causas correctas". Más
tarde, en cartas escritas en 1539, se retractaría de tales afirmaciones.
Con relación a esta participación de Lutero en la vida política se ha dicho38 que,
si suele afirmarse que Maquiavelo y los humanistas buscaron emancipar a la política
de la teología, Lutero y los primeros reformadores pretendieron emancipar a la
teología de la política, despolitizando la religión. Sin embargo, es precisamente
por ello que Lutero quedaría convertido "forzosa y paradójicamente" en un pensador
político pues39:

Ello ha supuesto una reafirmación del poder estatal en la que la clave reside en
que la autoridad secular no se inmiscuya en los dominios del alma («al alma no debe
ni puede mandarla nadie»), del mismo modo que la autoridad religiosa no debe
inmiscuirse en las leyes civiles (las del «cuerpo y los bienes»).
Lutero y los judíos
Artículo principal: Antisemitismo de Martín Lutero

Portada del libro antisemita "Sobre los judíos y sus mentiras" escrito por Martín
Lutero (1543).

Portada del libro antisemita 'Vom Schem Hamphoras' de Lutero (1543).

Judensau de la Iglesia de Santa María en Wittenberg, hecho entre 1300-1470,

mencionado por Lutero en 'Vom Schem Hamphoras'.
Las opiniones de Lutero sobre los judíos han sido descritas como antisemitismo
racial por unos o religioso por otros.40 En otros casos como antijudaísmo.41

En los inicios de su carrera pensaba que los judíos no habían creído en Jesús a
causa de los errores de los cristianos y de la proclamación de lo que para él era
un evangelio impuro. Sugería que responderían favorablemente al mensaje evangélico
si se les presentaba de la forma adecuada. Cuando descubrió que no era así, atacó
con furia a los judíos.

En su Von den Juden und ihren Lügen (Sobre los judíos y sus mentiras), publicado en
1543, escribió que debían realizarse contra los judíos acciones como quemar las
sinagogas, destruir sus libros de oración, prohibir predicar a los rabinos,
«aplastar y destruir» sus casas, incautarse de sus propiedades, confiscar su dinero
y obligar a esos "gusanos venenosos" a realizar trabajos forzados o expulsarlos
«para siempre». Según la opinión del Dr. Robert Michael, parece que Lutero también
aprobaba el asesinato de judíos.42

Como sea el caso, lo cierto es que en ese libelo solicita a los estados alemanes
que actúen tomando como referencia estos puntos: "¿Qué debemos hacer, nosotros
cristianos, con los judíos, esta gente rechazada y condenada? Dado que viven con
nosotros, no osamos tolerar su conducta ahora que estamos al tanto de sus mentiras,
sus injurias y sus blasfemias… En primer lugar, debemos prender fuego a sus
sinagogas o escuelas y enterrar y tapar con suciedad todo lo que no prendamos
fuego, para que ningún hombre vuelva a ver de ellos piedra o ceniza. Esto ha de
hacerse en honor a nuestro Señor y a la cristiandad, de modo que Dios vea que
nosotros somos cristianos y que no aprobamos ni toleramos a sabiendas tales
mentiras, maldiciones y blasfemias a su Hijo y a sus cristianos… En segundo lugar,
también aconsejo que sus casas sean arrasadas y destruidas. Porque en ellas
persiguen los mismos fines que en sus sinagogas… En tercer lugar, aconsejo que sus
libros de plegarias (sidurim) y escritos talmúdicos, por medio de los cuales se
enseñan la idolatría, las mentiras, maldiciones y blasfemias, les sean quitados… En
cuarto lugar, aconsejo que de ahora en adelante se les prohíba a los rabinos
enseñar sobre el dolor de la pérdida de la vida o extremidad… En quinto lugar, que
la protección en los caminos sea abolida completamente para los judíos. No tienen
nada que hacer en las afueras de las ciudades dado que no son señores,
funcionarios, comerciantes, ni nada por el estilo… En sexto lugar, aconsejo que se
les prohíba la usura, y que se les quite todo el dinero y todas las riquezas en
plata y oro, y que luego todo esto sea guardado en lugar seguro... En séptimo
lugar, recomiendo poner o un mayal o un hacha o una azada o una pala o una rueca o
un huso en las manos de judíos y judías jóvenes y fuertes y dejar que coman el pan
con el sudor de su rostro, como se le impuso a los hijos de Adán."

Estas palabras duras como son, han hecho que muchos eruditos reconsideren la obra
de Lutero bajo una nueva perspectiva, por ejemplo, el historiador británico Paul
Johnson, declaró que el libelo "Sobre los judíos y sus mentiras" fue el «Primer
trabajo del antisemitismo moderno y un paso gigantesco en el camino hacia el
Holocausto». De igual manera, los historiadores del nazismo no pueden dejar de
señalar que cuatro siglos después de haber sido escritos tales ensayos, los nazis
los citaron para justificar la llamada Solución Final. Incluso, algunos estudiosos
como Simon y Schuster han atribuido el Shoa u Holocausto directamente al
antijudaísmo de Lutero.43 En cambio, otros investigadores, como Uwe Siemon-Netto
refutan ese punto de vista como una distorsión histórica.44

Ciertamente, el tema puede estar sujeto a debate; sobre todo, por el enorme peso
histórico y religioso que la obra de Lutero posee. Sin embargo, es innegable que
para los filósofos del nazismo las ideas del reformador allanaron el camino para la
creación de los campos de exterminio. La recomendación luterana de una “áspera
misericordia” o scharfe Barmherzigkeit, que en términos llanos significó
“intolerancia absoluta” como "medida profiláctica" contra el judío fue tomada por
los nazis como una apología para su visión del mundo. Durante el juicio de
Núremberg, el general de la SA, Gauleiter de Franconia y Editor del periódico Der
Stürmer, Julius Streicher defendió su causa cuando se le cuestionó por el
antisemitismo de sus artículos, diciendo: “Publicaciones antisemitas han existido
en Alemania durante siglos. Por ejemplo, un libro que yo tenía, y a la postre
confiscado, fue escrito por el Dr. Martín Lutero. Si este libro hubiera sido tomado
en consideración por la fiscalía, seguramente hoy el Dr. Martín Lutero estaría en
mi lugar en el banquillo de los acusados. En este libro, “Los judíos y Sus
Mentiras”, el Dr. Martín Lutero describe a los judíos como hijos de víbora y
recomienda prender fuego a sus sinagogas y destruirlos.”45 La fiscalía difícilmente
pudo rebatir tales pruebas.46

Desde la década de 1980, algunos organismos de la Iglesia Luterana han denunciado

formalmente los escritos antisemitas de Lutero. En noviembre de 1998, en el 60º
aniversario de la Kristallnacht o la "Noche de los Cristales Rotos" la Iglesia
Luterana de Baviera emitió el siguiente comunicado: "Es imperativo para la Iglesia
Luterana, la cual ella misma está en deuda con la obra y tradición de Martín
Lutero, tomar seriamente sus pronunciamientos antijudíos, reconocer su influencia
teológica, y reflexionar sobre sus consecuencias para así distanciarse de cada
expresión de antijudaísmo dentro de la teología luterana".47

Lutero con respecto a la brujería y magia

Lutero compartía el carácter medieval de rechazar todos los signos que le pudieran
parecer indicios de brujería, considerándola a esta antagónica al cristianismo. Es
por ello que los practicantes de hechicería eran perseguidos tanto en los
territorios católicos como en los protestantes. Se dice que Lutero compartía
algunas de las supersticiones sobre la brujería que eran comunes en su tiempo, por
ejemplo, la creencia de que las brujas, con la ayuda del demonio, podían robar
leche simplemente al pensar en una vaca.48 En su Catecismo Menor Lutero enseña que
la brujería era un pecado contra el segundo mandamiento.49

Otros escritos de Lutero

Firma de Martín Lutero.

El número de libros atribuidos a Martín Lutero es bastante alto. Sin embargo,
algunos estudiosos de Lutero creen que muchas de tales obras fueron al menos
esbozadas por algunos de sus amigos, como Melanchthon. La fama de Lutero les daba
una audiencia potencial mayor que la que hubieran obtenido de ser publicados bajo
los nombres de sus verdaderos autores.

La más completa colección de los voluminosos escritos de Lutero es Weimar Ausgabe

(Edición de Weimar), que consta de 101 volúmenes infolio, aunque solo una fracción
de estos escritos ha sido traducida.

Algunos de sus libros explican cómo se establecieron las epístolas con su

canonicidad, hermenéutica, exégesis y exposición, y muestran cómo se integran los
libros de la Biblia entre sí. Destacan entre ellos los escritos sobre la Epístola a
los Gálatas, en los cuales se compara a sí mismo al Apóstol Pablo en su defensa del
Evangelio (por ejemplo, el comentario en Lutero y la Epístola a los Gálatas).

Lutero también escribió sobre la administración civil y eclesiástica y sobre el

hogar cristiano.

El estilo literario de Lutero era polémico, en parte porque cuando le apasionaba un

tema llegaba a insultar a sus oponentes. Al igual que otros reformadores era muy
intolerante con otras creencias y con los puntos de vista opuestos al suyo50 y esto
puede haber exacerbado la Reforma protestante en Alemania.

Su preocupación por la amenaza otomana va a plasmarse en su Vom Kriege wider die

Türken (1529) donde identifica a los turcos con la visión de las cuatro bestias del
libro de Daniel.51

Muerte
El último viaje de Lutero a Mansfeld lo realizó debido a su preocupación por las
familias de sus hermanos y hermanas, quienes continuaban en la mina de cobre de
Hans Lutero, amenazada por las intenciones del Conde Albrecht de Mansfeld de
controlar esa industria para su beneficio personal.52 La controversia involucró a
los cuatro condes de Mansfeld: Albrecht, Philip, John George y Gerhard. Lutero
viajó dos veces hacia fines del 1545 con el objetivo de participar en las
negociaciones para llegar a un acuerdo.53 Fue necesaria una tercera visita a
principios de 1546 para completarlas. El 23 de enero, Lutero dejó Wittenberg
acompañado por sus tres hijos. Las negociaciones concluyeron con éxito el 17 de
febrero. Pasadas las 8 de la noche, Lutero sufrió dolores en el pecho. Al irse a la
cama oró diciendo: «En tus manos encomiendo mi espíritu; me has redimido, oh Señor,
fiel Dios». A la una de la madrugada despertó con un agudo dolor de pecho y fue
envuelto con toallas calientes.52

Sabiendo que su muerte era inminente, le agradeció a Dios por haberle revelado a su
Hijo, en quien él había creído. Sus compañeros Justus Jonás y Michael Coelius
gritaron: «Reverendo padre, ¿está listo para morir confiando en su Señor Jesucristo
y confesando la doctrina que enseñó en su nombre?». Un distintivo «sí» fue la
respuesta de Lutero. Murió a las 2:45 del 18 de febrero de 1546 en Eisleben, la
ciudad donde nació. Fue enterrado en la iglesia del Palacio de Wittenberg, cerca
del púlpito.5455

Su legado

Monumento a Martín Lutero en Erfurt.

Lutero fue el principal artífice de la Reforma Protestante, en la que tuvo un papel
mucho más destacado que otros reformadores. Gracias a la imprenta, sus escritos se
leyeron en toda Alemania y ejercieron influencia sobre otros muchos reformadores y
pensadores, dando origen a diversas tradiciones protestantes en Europa y en el
resto del mundo.

Tanto la Reforma protestante como la consecuente reacción católica, la

Contrarreforma, supusieron un importante desarrollo intelectual en Europa, por
ejemplo: mediante el pensamiento escolástico de los jesuitas en el caso del
catolicismo. Por su traducción de la Biblia, Lutero es considerado además uno de
los fundadores de la literatura en alemán.

Se ha alegado que en los territorios luteranos disminuyó mucho el poder absoluto de

los reyes.[cita requerida] Lo cierto es que “la influencia de la doctrina
protestante sobre los planteamientos políticos ha sido interpretada según criterios
tan variados como para llegar a vincular al protestantismo tanto con la
implantación de regímenes democráticos como totalitarios o absolutistas. Una
primera circunstancia a tener presente es el hecho de que el protestantismo supuso
una reformulación de las relaciones entre Iglesia y Estado”.56 Católicos y
protestantes sostuvieron entre sí terribles guerras religiosas. Un siglo después de
las protestas de Lutero, una revuelta en Bohemia provocó la guerra de los Treinta
Años, un conflicto entre católicos y protestantes que arrasó gran parte de
Alemania.

Formación del luteranismo

Artículo principal: Luteranismo
Lutero no fundó la iglesia luterana como una institución, ni planeaba que sus
enseñanzas derivaran en una nueva denominación cristiana. Por el contrario,
expresó, con sus propias palabras, su deseo de que eso no ocurriera, cuando
declaró:

"Ruego por que dejen mi nombre en paz. No se llamen a sí mismos 'luteranos', sino
Cristianos. ¿Quién es Lutero?, mi doctrina no es mía. Yo no he sido crucificado por
nadie. ¿Cómo podría, pues, beneficiarme a mí, una bolsa miserable de polvo y
cenizas, dar mi nombre a los hijos de Cristo?. Dejen, mis queridos amigos, de
aferrarse a estos nombres de partidos y distinciones; fuera a todos ellos, y dejen
que nos llamemos a nosotros mismos solamente cristianos, según aquel de quien
nuestra doctrina viene".575859606162
Por otro lado, se ha hablado de que "hasta tal punto fue un hombre contradictorio y
poco sistemático que cabría preguntarse si acaso Lutero habría sido «luterano»,
puesto que luteranismo implica sistematismo y esto es algo difícil de encontrar en
él".63 A pesar de ello, en la historicidad de la reforma protestante, se fue
designando el apelativo "luterano" y "luteranismo" para referirse a la doctrina
interpretativa y enseñanzas que Lutero hizo acerca del cristianismo. Este término
fue usado de igual forma por la Iglesia católica para referirse a los simpatizantes
de las interpretaciones que Lutero tenía respecto al cristianismo. No obstante,
fueron consolidándose diversas iglesias autodenominadas luteranas, y con ello se
fue formando esa denominación cristiana.

Conmemoración
El calendario litúrgico luterano conmemora a Martín Lutero el 18 de febrero,64 al
igual que la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos.65 En la Iglesia Anglicana se
lo recuerda el 31 de octubre.66

Véase también
Otros temas
Cristianismo
Castillo fuerte es nuestro Dios
Orden de San Agustín
Jesús
Ulrico Zuinglio
Juan Calvino
Sello de Lutero
Luteranismo
Reforma protestante
Protestantismo
Calvinismo
Anglicanismo
Enrique VIII
Judensau (refiere a la obra de Lutero Schem Hamphoras)
Concilio de Trento
Historia de Alemania en tiempos de la Reforma
Misa alemana (adoración)

Iglesias Luteranas afiliadas

Federación Luterana Mundial (140 iglesias), 68 millones de fieles
Concilio Luterano Internacional (34 iglesias)
Conferencia Luterana Evangélica Confesional (19 iglesias)
Otras iglesias luteranas no afiliadas
Iglesia católica evangélica
Referencias
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Filmografía
1953: Martin Luther, película teatral, con Niall MacGinnis como Lutero; dirigida
por Irving Pichel. Nominaciones a los Premios de la Academia por cinematografía en
blanco y negro y dirección de arte/escenarios. Relanzada en 2002 en DVD en 4
idiomas.
1974: Luther, película teatral, con Stacy Keach como Lutero.
1981: Where Luther Walked, documental presentando a Roland Bainton como guía y
narrador, dirigido por Ray Christensen (lanzamiento en VHS en 1992), ISBN 1-56364-
012-0
1983: Martin Luther: Heretic, presentado en televisión con Jonathan Pryce como
Lutero, dirigido por Norman Stone.
2002: Martin Luther, una película histórica de Lion TV/PBS serie Imperio, con
Timothy West como Lutero, narrada por Liam Neeson y dirigido por Cassian Harrison.
2003: Lutero, película alemana rodada en inglés, con Joseph Fiennes como Lutero y
dirigido por Eric Till.
Enlaces externos
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Wikisource contiene obras originales de o sobre Martín Lutero.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Martín Lutero.
Lutero: 500 años de la Reforma: Speaker Icon.svg emisión del 21 de nov. del 2017 de
Música antigua, programa de Radio Clásica.
National Geographic La vida de Martín Lutero