Universidad Autónoma de Chihuahua

Modulo 2. Metodología de la investigación

Objeto 3: hermenéutica
Tarea: 3.1 Introducción a la hermenéutica

Alumno: Efraín Arturo Chacón Ferra

Matricula:218612
Fecha de elaboración: 29 de marzo
 Formato para reporte de lectura
PARAFRASIS
PÁRRAFO TEXTUAL Desarrolla con tus palabras tomando en cuenta tu
forma de pensar y tu experiencia.
1. Introducción Introducción
La hermenéutica es la disciplina de la interpretación, trata de La interpretación de textos manejado como un conjunto
comprender textos; lo cual es —dicho de manera muy amplia— de estudios, directrices que como disciplina es la
colocarlos en sus contextos respectivos. Con eso el intérprete hermenéutica, la función principal denotado de manera
los entiende, los comprende, frente a sus autores, sus general es de ubicar esos textos en un contexto
contenidos y sus destinatarios, estos últimos tanto originales relacionado con su entorno, en este caso el autor, el
como efectivos. Ahora asistimos a una explosión de la lector, aparte de contenido del texto en si mismo.
hermenéutica, que se ve omnipresente y variopinta, de matices La hermenéutica nos da variantes, posibilidades. El
muy diferentes. La hermenéutica nos muestra una cara múltiple. autor declara que su planteamiento que su texto no
Pero, procurando no traicionar la gran diversidad de traiciona “la gran diversidad de planteamientos de esta
planteamientos de esta disciplina, trataré de reunir aquí algunos disciplina”, de modo que pueda ser este texto un buen
de sus rasgos, problemas y perspectivas más básicos, de modo contacto inicial con la hermenéutica.
que puedan servir de contacto inicial con ella (1). 1
La hermenéutica tiene sus orígenes históricos desde los Recopilando antecedentes de la hermenéutica tenemos
griegos. Aristóteles, en su Peri hermeneias, dejó muchas ideas sus orígenes en los griegos. En la edad media se
inapreciables sobre ella. Los medievales, con su exégesis cultivó en la interpretación bíblica de los cuatro sentidos
bíblica de los cuatro sentidos de la Escritura, fueron afanosos de la Escritura. Del renacimiento hasta la modernidad la
cultivadores suyos. El renacimiento llevó al máximo la interpretación fue textual con tintes de cientifismo,
significación simbólica de los textos, al tiempo que originó la algunos autores no obstante tienen interpretaciones con
filología más atenida a la letra. La modernidad lleva adelante cierto grado de subjetividad, con múltiples posibilidades,
esa filología, con tintes de cientificismo, hasta que, en la línea de esta manera la hermenéutica esta vigente en el
del romanticismo, Schleiermacher resucita la teorización pensamiento filosófico de hoy.
plenamente hermenéutica. Su herencia se recoge en Dilthey,
que la aplica a la filosofía de la cultura y de la historia. De él
supo recogerla Heidegger, en sus intrincadas reflexiones sobre
el ser y el hombre. La transmite a Gadamer, el cual ha influido
sobre otros más recientes, como Ricoeur y Vattimo. Esta
genealogía de la hermenéutica sigue viva y actuante hoy en día
(2).2

2. constitución y método de la hermenéutica en sí misma La hermenéutica ¿Qué tipo de pregunta plantea?

Lo primero que tenemos que hacer con la hermenéutica, al igual ¿Cómo se responde?, eso guiara la interpretación del
que con toda disciplina tema, fenómeno, etc.
cognoscitiva, es definirla. Hay que precisar cuál es su objeto y
de cuántas clases; hay que discernir qué tipo de saber es, cuál
es su método propio, y qué finalidad tiene en el ámbito de los
saberes. Así aprehenderemos la especificidad de nuestra
disciplina hermenéutica.
Y lo haremos en función del acto mismo de interpretación en su
proceso propio, el cual nos mostrará el tipo de pregunta que
plantea y el camino por el que la responde.
2.1. Su naturaleza
He dicho que la hermenéutica es la disciplina de la La hermenéutica requiere que el texto tenga mas de un
interpretación; pues bien, ella puede tomarse como arte y como solo sentido, es una ciencia y arte a la vez, la
ciencia, arte y ciencia de interpretar textos. Los textos no son hermenéutica en el pasado ha estado asociado a un
sólo los escritos, sino también los hablados, los actuados y aun significado no literal o perceptivo sin un trasfondo de
de otros tipos; van, pues, más allá de la palabra y el enunciado. contexto, se dice que es la búsqueda de una sutileza. A
Una característica peculiar que se requiere para que sean partir de buscar un sentido tenemos tres partes en la
objeto de la hermenéutica es que en ellos no haya un solo interpretación el autor, el texto y el lector.
sentido, es decir, que contengan polisemia, múltiple significado. En ese ejercicio de conciencia, se equilibra el sentido
Eso ha hecho que la hermenéutica, para toda una tradición, que el autor declaro y se busca descifrar, así como el
haya estado asociada a la sutileza. Esta última consistía en la propio significado que el lector puede percibir. Esta la
capacidad de traspasar el sentido superficial para llegar al labor es lúdica y analítica.
sentido profundo, inclusive al oculto; también de encontrar
varios sentidos cuando parecía haber sólo uno; y, en especial,
de hallar el sentido auténtico, vinculado a la intención del autor,
plasmado en el texto y que se resistía a ser reducido a la sola
intención del lector. Tenemos ya tres cosas en la interpretación:
el texto (con el significado que encierra y vehicula), el autor y el
intérprete. El lector o intérprete tiene que descifrar con un
código el contenido significativo que le dio el autor o escritor, sin
perder la conciencia de que él le da también algún significado o
matiz subjetivo. La hermenéutica, pues, en cierta manera,
descontextualiza para recontextualizar, llega a la contextuación
después de una labor elucidatoria y hasta analítica.
2.2. Objeto y objetivo de la hermenéutica El objeto de la hermenéutica es interpretar el texto, no
Una ciencia se define por su objeto. Y acabo de decir que el en si el texto mismo. Es poner el texto en un entorno y
objeto de la hermenéutica es el texto. Pero el texto es de varias aplicarlo en la actualidad
clases (3).3 Por eso más adelante tendremos que detenernos
un poco en la noción de texto. Por ahora veamos no ya el objeto
de la hermenéutica, que es el texto, sino el objetivo o finalidad
del acto interpretativo. Este es la comprensión del texto mismo,
la cual tiene como intermediario o medio principal la
contextuación. Es poner un texto en su contexto y aplicarlo al
contexto actual.
2.3. Ciencia o arte La hermenéutica es ciencia y arte a la vez, por que se
basa en un conjunto de conocimientos y a la vez tiene
normas para su aplicación como arte.
2.4. División de la hermenéutica La hermenéutica divide su actuar 3 clases, para realizar
estas “experiencias hermenéuticas” son la primera del
 verbo entender en sí mismo, después es hacer
entender a un tercero, y por último desarrollar un
conjunto de normas de como se realiza esta
interpretación esta acción del interpretar
2.5. Teórica o práctica Así como se había visto la dualidad de ciencia y arte,
2.6. Hermenéutica docens y hermenéutica utens por ende tenemos que la hermenéutica se puede dividir
en la parte teórica del interpretar y la parte practica del
uso pragmático de ella.

2.7. Su metodología El arte de la hermenéutica es en tres momentos,

cuando el se estudia el texto en su parte simbólica,
después la parte semántica se desarrolla en encontrar
el significado del texto y por ultimo analizar su
aplicación del texto en la realidad.
2.8. Los elementos del acto hermenéutico: texto, autor y lector Es un juego de intenciones el lector interpreta e intenta
ser objetivo al comprender al autor y su intención, a
través de su experiencia hermenéutica
2.9. Los pasos del acto hermenéutico: el proceso interpretativo ¿Qué quiere decir el texto? Este proceso hipotético-
deductivo, intenta dar una respuesta a través de una
argumentación, un conjunto de razonamientos, hasta
comprender la intención del autor.
2.10. El hábito o virtud de la interpretación Es una invitación adentrarse en el arte de interpretar
3. hacia un modelo de hermenéutica analógica Gran parte del texto involucra la tensión entre
A continuación, presentaré una propuesta que creo que podrá conceptos generales y particulares en este caso el
servir de punto intermedio y fungir como mediación entre las dos significado único y los significados múltiples.
posturas extremas que encontramos hoy en día en la
hermenéutica. Umberto Eco describe esta tensión como
dándose entre quienes piensan que interpretar es recuperar el
significado intencional del autor reducido a un solo significado, y
los que piensan que interpretar es buscar significados al infinito,
en un ejercicio que no termina (18).18 Sabido es que la
hermenéutica se ejerce en textos que pueden admitir polisemia,
es decir, varios significados, por lo que una línea extrema de las
que hemos mencionado trataría de aprehender el significado
esencial de un texto, mientras que la otra lo fragmentaría en un
sinfín de significados contingentes y aislados.
3.1. Hermenéutica positivista y hermenéutica romántica: En resumidas cuentas una sola interpretación denota la
univocismo y equivocismo corriente positivista, en contraposición con la
3.2. Autorrefutación del relativismo y de la hermenéutica hermeneutica romántica.
equivocista Ya desde argumentos de sintaxis hay incongruencia en
el lenguaje. Desde ahí se intuye un equilibrio entre las
dos corrientes antes mencionadas.

3.3. La hermenéutica analógica La variabilidad significativa que nos proporciona la

analogía es la base de la hermenéutica que propone el
autor. Sin embargo, tiene que guardar una relación aun
cuando se tenga la diversidad de significados, la
relación se debe de respetar.
La relación de analogía puede ser metafórica, de
proporcionalidad, o de atribución.
Estos tres tipos de analogía nos abre un abanico de
múltiples posibilidades de interpretación.
La metáfora nos permite interpretar textos como
describe Ricoeur. La relación de atribución implica la
polisemia de un texto, y la relación de proporcionalidad
involucra a la interpretación por la proporción que es
 una forma cuantitativa de esa relación.
“Pues bien, la interpretación analógica me parece que
permite lo más de objetividad interpretativa, que postula
la pragmática, y lo menos posible de subjetividad,
haciendo caso a la experiencia de la hermenéutica”.
4. hermenéutica y metafísica Ciertamente la ontología se considera que tiene una
4.1. La fundamentación ontológica de la hermenéutica fundamentación débil para la hermenéutica, aun así la
ontologia que acompaña y define la naturaleza de la
4.2. La hermenéutica como espacio de posibilidad de la
hermenéutica es virtualmente ontológica. Es decir que
metafísica es relativa.
4.3. La metafísica como espacio de posibilidad de la En contraparte la hermenéutica realiza una pregunta
hermenéutica interpretativa que aspira a comprenderse, se pregunta
por las condiciones de posibilidad del mundo cultural,
esa metafísica, es una relación abierta, que intenta
contestarse objetivamente. "El ser se muestra como el
fundamento abarcante que trasciende y posibilita a la
vez sujeto y objeto, mundo e historia y, sin embargo, en
este acontecer se revela de forma atemática y objetiva".
Es interesante pensar la intencionalidad de la
metafísica que pueda fundamentar.
4.4. La hermenéutica como virtualmente metafísica El autor estudia un texto y al profundizar surge las
preguntas de como esta su estado ontologico.
5. para una hermenéutica analógico-icónica útil a la La hermenéutica interpreta textos y para las ciencias
investigación en las ciencias humanas humanas es una herramienta muy útil. “El interpretar,
en las ciencias humanas, puede definirse como
reintegrar un texto humanístico a su contexto vivo” de
antemano ese es un ejercicio hermético, cuando se
estudia se busca la relación semántica e icónica del
 objeto en cuestión. Y como el autor a descrito se deben
buscar los limites entre lo univoco y lo equivoco, entre
la hermenéutica positivista y la romántica, como
hablamos antes es de un equilibrio.
6. la hermenéutica analógica y la postmodernidad Ante todos los problemas filosóficos de la
postmodernidad el autor sugiere la hermenéutica
análoga con todo sus tipos de relación que pueden
ayudar a interpretar los textos.
La postmodernidad denota muchos problemas y la
hermenéutica, describe que puede auxiliar para estudiar
el objeto de diferentes `problemas.
7. analogía y diálogo Es el lado hermenéutico y pragmático de la teoría
8. hermenéutica y ética aristotélica de la verdad (junto con el lado de la
coherencia y el de la correspondencia). La mayoría de
las reglas de la argumentación aristotélica son para
llegar dialógicamente al establecimiento de la analogía
y a su prueba.
Sin más la analogía tiene que establecer la relación
mediante un proceso lógico, y el dialogo es primordial
para establecer analogías lo mas objetivas posibles.
Ese ejercicio se vuelve un ejercicio de conocer la
realidad.
La hermenéutica da paso a la ética al posibilitar el paso
de lo meramente descriptivo a lo valorativo, al juicio
práctico moral, el cambio de perspectiva acerca de un
juicio valorativo puede cambiar la forma de proceder
como el autor describe en la reflexión de la muerte.
CONCLUSIONES
Hermenéutica

La interpretación de textos es una herramienta que envuelve posibilidades, el autor nos expone por que la hermenéutica
es muy útil en las ciencias humanas.

El interpretar los textos ya sean escritos físicamente o no, involucra una experiencia de que hay que estar familiarizados
con el entorno, el autor nos transfiere la idea de que hay una oportunidad de interpretar textos en los limites de la
univocidad y la equivocidad, entre lo general y particular debemos aventurarnos a buscar el límite y realizar la experiencia
hermenéutica para generar conocimiento, así como para buscar conceptos ontológicos por medio de la hermenéutica.

Entender los 3 momentos del arte de la hermenéutica, nos lleva analizar el texto literalmente con todas las herramientas
que nos proporciona la semiótica, el texto en si mismo nos lleva a buscar los signos o símbolos polisemos que nos
pueden aportar posibilidades lingüísticas.

Pero ¿cómo se analiza un texto por medio de la semiótica?, recordando la etimología de texto se tiene una doble
referencia etimológica a “testis” (testimonio) y a “textum” (tejido). “Esta noción es la que llamamos texto, que podemos
considerar de forma reducida como el objeto concreto de una comunicación, que es producido y reconocido
efectivamente”1. Un texto es único, se describe en un espacio temporal donde adquiere un significado, “así pues, la
selección de los límites del texto, y consecuentemente la definición misma del texto, se produce mediante una
negociación entre enunciador y destinatario (o enunciatario)” 1.

La semántica en segundo lugar busca los objetos que en el mundo real designan las palabras, ese quehacer involucra de
antemano a la epistemología y a la ontología. La hermenéutica como herramienta de esas ramas de la filosofía para
desarrollar su objeto de estudio detalla el autor denota la búsqueda de los limites del conocimiento relativo. Así como la
relación del ser con el humano que parte de la compresión individual que ya es en si subjetiva.

Ya en la aplicación del texto, se tiene una interpretación de la intención del autor. Es en si un juicio, una evaluación.

¿Qué papeles juegan el autor, el texto y el autor en el acto hermenéutico?

Es un juego de intenciones, interpretar busca un equilibrio entre encontrar la objetividad del autor, y la flexibilidad del
texto acorde con la intención del lector. El texto en si puede ser un árbol de posibilidades, es por eso que el autor de este
texto nos propone encontrar el limite entre lo univoco y lo equivocimo. Entre la objetividad de encontrar un sentido
general, una “verdad” una sola intención y las diversas posibilidades, denotamos que las ciencias humanas requieren ese
ejercicio de múltiple significado, donde se busca converger, en un numero de posibilidades optima que sea pragmático
para la interpretación en cuestión.

¿Cómo desarrollar una argumentación del texto?

Es preciso prepararse para elaborar la tesis de un texto, esa experiencia hermenéutica es un intento de acto objetivo,
desde el proceso sintáctico desarrollamos una argumentación que nos permiten comprender la intención del autor, que
esta en equilibrio con nuestra subjetividad, con nuestra experiencia para colocar los objetos de estudio en su determinada
semántica hasta elaborar nuestra tesis.

Aprender a interpretar es la cuestión, embarrarse del contexto, el autor la considera una virtud como un arte y ciencia que
se logra con la práctica y constancia.
¿Univocidad vs Equivocidad?

Una sola interpretación vs múltiples interpretaciones, desde la primera clase de hermeneutica denotamos que algunos
conceptos son polisemos, que tal vez no varíen mucho el significado sin embargo pueden ser flexibles a la hora de
interpretar.

El equilibrio entre esta parte jala de los dos lados por un lado no se puede hacer filosofía sin pedir que se desarrolle una
argumentación lógica, una reflexión en búsqueda del conocimiento y por otro lado ya se tiene la percepción kantiana es
imposible definir al objeto.

Ya desde argumentos de sintaxis hay incongruencia en el lenguaje. Desde ahí se intuye un equilibrio necesario.

Antes de iniciar con la propuesta del autor preguntémonos: ¿Qué es una analogía?

Como define Ferrater, es en términos generales, la correlación entre los términos de dos o varios sistemas u órdenes, es
decir, la existencia de una relación entre cada uno de los términos de un sistema y cada uno de los términos de otro. La
analogía equivale entonces a la proporción, la cual puede ser entendida cuantitativamente.

Se ha hablado también de analogía como semejanza de una cosa con otra, de la similitud de unos caracteres o funciones
con otros. En este último caso la analogía consiste en la atribución de los mismos predicados a diversos objetos, pero
esta atribución no debe ser entendida como una determinación unívoca de estos objetos, sino como la expresión de una
correspondencia, semejanza o correlación establecida entre ellos. Justamente en virtud de las dificultades que ofrece
este último tipo de analogía se ha tendido con frecuencia a subrayar la exclusiva referencia de la analogía a las
relaciones entre términos, es decir, a la expresión de una similaridad de relaciones 2.
La variabilidad significativa que nos proporciona la analogía es la base de la hermenéutica que propone el autor. Sin
embargo, tiene que guardar una relación aun cuando se tenga la diversidad de significados, la relación se debe de
respetar y de esa manera la analogía no llega a la equivocidad.

La relación de analogía puede ser metafórica, de proporcionalidad, o de atribución. Estos tres tipos de analogía nos abre
un abanico de múltiples posibilidades de interpretación, la metáfora nos permite interpretar textos mediante la expresión
“ver como”3 encontramos la relación de dos sistemas en el una figura sutil, puede no ser figurado pero contener una
historicidad. La relación de atribución implica la polisemia de un texto, y la relación de proporcionalidad involucra a la
interpretación por la proporción que es una forma cuantitativa de esa relación. El autor declara “la interpretación analógica
me parece que permite lo más de objetividad interpretativa, que postula la pragmática, y lo menos posible de subjetividad,
haciendo caso a la experiencia de la hermenéutica”

Es preciso tener una noción de ¿Qué estudia la metafísica?, antes de abordar por que el autor declara como la
hermenéutica apoya a la metafisica

Estudia la realidad y las propiedades de todo lo que es o existe. Para Kant (pensador del siglo XVIII), «la metafísica es un
conocimiento especulativo de la razón, enteramente aislado, que se alza por encima de las enseñanzas de la experiencia
mediante meros conceptos»4

La metafísica, filosofía primera o sabiduría, se ocupa, en cambio, de estudiar las primeras causas y los primeros
principios de la realidad. El ser, según Aristóteles, aunque es único, se manifiesta de diez maneras diferentes,
denominadas categorías:5
 Las diez categorías planteadas por Aristóteles.
Categoría. Definición Ejemplo
Sustancia. El ser de la cosa; el compuesto hilemórfico que determina Hombre; vegetal, mineral.
lo que esta es.
Cantidad. La dimensión numérica de una cosa. Mide tres centímetros; hay cuatro objetos.
Cualidad. Lo que caracteriza a las cosa. Blanco; redondo; grande.
Relación. El modo de ser de una cosa al vincularse con otra. Es el doble de…; es igual a…; es más
que…
Lugar. La dimensión espacial de la cosa. En la plaza; sobre la mesa; dentro; fuera.
Tiempo. La dimensión temporal en la que transcurre la cosa. Un año; un segundo.
Posición. La disposición de la cosa en el espacio. Acostado; reclinado; de pie.
Posesión. Lo que acompaña a la cosa o existe con ella. Tiene pelo; porta sombrero.
Acción. La función de la cosa. Corta; escribe; piensa.
Pasión. Los efectos que la cosa puede recibir. Rompible; inflamable; inteligible.

Ciertamente la ontología se considera que tiene una fundamentación débil para la hermenéutica, aun así la ontologia que
acompaña y define la naturaleza de la hermenéutica es virtualmente ontológica. Es decir que es relativa.

En contraparte la hermenéutica realiza una pregunta interpretativa que aspira a comprenderse, se pregunta por las
condiciones de posibilidad del mundo cultural, esa metafísica, es una relación abierta, que intenta contestarse
objetivamente. "El ser se muestra como el fundamento abarcante que trasciende y posibilita a la vez sujeto y objeto,
mundo e historia y, sin embargo, en este acontecer se revela de forma atemática y objetiva". Es interesante pensar la
intencionalidad de la metafísica que pueda fundamentar.
La hermenéutica interpreta textos y para las ciencias humanas es una herramienta muy útil. “El interpretar, en las ciencias
humanas, puede definirse como reintegrar un texto humanístico a su contexto vivo” de antemano ese es un ejercicio
hermético, cuando se estudia se busca la relación semántica e icónica del objeto en cuestión. Y como el autor a descrito
se deben buscar los limites entre lo univoco y lo equivoco, entre la hermenéutica positivista y la romántica, como
hablamos antes es de un equilibrio. Este ejercicio no solo interpreta sino puede transformar, la hermenéutica nos da esa.
Posibilidad.
Ante todos los problemas filosóficos de la postmodernidad el autor sugiere la hermenéutica análoga con todo sus tipos de
relación que pueden ayudar a interpretar los textos.

La postmodernidad denota muchos problemas y la hermenéutica, describe que puede auxiliar para estudiar el objeto de
diferentes problemas.
Es el lado hermenéutico y pragmático de la teoría aristotélica de la verdad (junto con el lado de la coherencia y el de la
correspondencia). La mayoría de las reglas de la argumentación aristotélica son para llegar dialógicamente al
establecimiento de la analogía y a su prueba.

Sin más la analogía tiene que establecer la relación mediante un proceso lógico, y el dialogo es primordial para
establecer analogías lo más objetivas posibles. Ese ejercicio se vuelve un ejercicio de conocer la realidad.

La hermenéutica da paso a la ética al posibilitar el paso de lo meramente descriptivo a lo valorativo, al juicio práctico
moral, el cambio de perspectiva acerca de un juicio valorativo puede cambiar la forma de proceder como el autor describe
en la reflexión de la muerte.

Conclusiones
La hermenéutica es una herramienta muy importante para la interpretación textos filosóficos. La hermenéutica nos hace
expertos de la analogía, su relación con la metafísica es pobre sin embargo, aunque sea débil el intentar conocer las
relaciones del ser nos proporcionan un punto de partida para la compresión. Estamos una época de lo relativo
prepondera, sin embargo, la analogía nos permite estar equilibrados entre una interpretación puramente univoca y
perdernos en la equivocidad. La hermenéutica se desarrolla a través de argumentos del dialogo, y tiene que tomarse en
cuenta su contexto moral.
1. González González, R. (2013). ¿Cómo se analiza un concepto en la semiótica de la cultura?: El caso de la
sospecha.
2. Mora, J. F., & Terricabras, J. M. (1994). Diccionario de filosofía (Vol. 3). Edições Loyola.
3. Bertucci, A. I. (2017). La metáfora: Entre el logos y la visión. In XI Jornadas de Investigación del Departamento de
Filosofía FaHCE-UNLP 8 al 11 de agosto de 2017 Ensenada, Argentina. Universidad Nacional de La Plata.
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Departamento de Filosofía.
4. Lozano M. Filosofía: libro de texto. Editorial McGraw Hill
5. Guzman M. Filosofía sexto semestre. Colegio Sonora