Antigüedad tardía

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Los favoritos del Emperador Honorio (Las cortinas desteñidas, el mármol

ennegrecido, la posición del Emperador reflejando pereza e impotencia; todos estos
símbolos como alegoría de la decadencia del Imperio Romano de Occidente). Pintura
histórica de John William Waterhouse (1883).

Sueño de Constantino antes de la batalla del Puente Milvio. In hoc signo vinces
(Con este signo vencerás). Ilustración de las Homilías de san Gregorio Nacianceno,
siglo IX.

El papa Silvestre I bendice a Constantino, del que recibe con la tiara (símbolo del
pontificado romano clásico, similar a otros tocados político-religiosos, como la
doble corona de los faraones) el poder temporal sobre Roma. Fresco del siglo XIII,
capilla de San Silvestre, monasterio de los Cuatro Santos Coronados.
La Antigüedad tardía es el periodo de transición entre la Edad Antigua y la Edad
Media; las dos primeras divisiones de la periodización tradicional del tiempo
histórico que se suelen aplicar a la Historia de la civilización occidental.
Cronológicamente cubriría el periodo que va desde la crisis del siglo III, que
marca el comienzo de la descomposición de la Antigüedad clásica, hasta la expansión
musulmana y la constitución del Imperio carolingio (finales del siglo VIII),
procesos que representaron el asentamiento definitivo del mundo medieval.

Henri Pirenne (Mahoma y Carlomagno) puede considerarse el creador del concepto, al

poner de manifiesto lo esencial que para la caracterización definitiva de lo
medieval significaron dos grandes acontecimientos: el Imperio de Carlomagno y la
llegada del islam a Europa; y los procesos que acarrearon: la ruptura de la unidad
de la cuenca del Mediterráneo (en lo económico y en lo ideológico, una verdadera
frontera de civilizaciones) y el cierre en sí misma de Europa Occidental o
Cristiandad latina (previamente separada de la Cristiandad oriental del Imperio
bizantino), donde se llevarán a su culminación las formas económicas, sociales,
políticas e ideológicas de lo que se ha venido en llamar feudalismo y que venían
desarrollándose desde el inicio de este periodo, quinientos años antes.

Índice
1 Distintas interpretaciones
2 La antigüedad tardía como proceso de transición
3 Ideología y poder en el Bajo Imperio
4 El ejército
5 La administración
6 La fiscalidad
7 La evolución de la economía
8 La evolución de la sociedad
8.1 Las clases dominantes
8.2 La degradación del estatus de los ciudadanos del Imperio
8.3 Los pobres contra los abusos del estado
8.4 Los bárbaros en el mundo romano
9 Las ciudades
10 La educación
11 El mundo de las letras
11.1 El final del bilingüismo grecolatino
11.2 Cultura antigua y cultura cristiana
11.3 Libros y literatura
12 La religión en la antigüedad tardía
12.1 La cristianización del Imperio Romano
12.2 Los emperadores cristianos
12.3 La organización de la Iglesia
12.4 El monaquismo
12.5 Mentalidades y prácticas religiosas
12.6 Disputas cristológicas
12.7 Politeísmo, supersticiones y sincretismos en un imperio cristiano
13 Las artes
14 Véase también
15 Bibliografía
15.1 Fuentes latinas y griegas
16 Referencias
17 Enlaces externos
Distintas interpretaciones
Para los historiadores materialistas (Perry Anderson, Transiciones de la Antigüedad
al Feudalismo), el periodo de la Antigüedad tardía coincidiría con la transición
del modo de producción esclavista al modo de producción feudal.

Algunos autores culturalistas hacen llegar la Antigüedad tardía europea hasta los
siglos VI y VII, mientras que, en lo político, los partidarios de la escuela
mutacionista francesa la extienden hasta aproximadamente el año 1000, cuando se
sustituyó el sistema económico que hasta entonces estaba basado por una parte en
campesinos libres y por otra en latifundios con esclavos. En torno a esa fecha,
según esta teoría, se produjo un cambio en el Estado central que permitió la
creación de pequeños señoríos que pudieron someter a servidumbre a los campesinos y
dio lugar al feudalismo.12

En la división tradicional de la historia en períodos, la antigüedad terminó con

las invasiones germánicas y la retirada del último emperador de Occidente, Rómulo
Augusto, en el 476. Los principios del Imperio se consideran el apogeo de la
civilización romana. Así, desde el siglo IV en adelante, el Imperio Inferior, es
considerado desde el siglo XVIII hasta mediados del siglo XX, como un período de
decadencia.3 En esta perspectiva, las invasiones germánicas en los siglos IV y V
llevaron a un cambio decisivo, barriendo a la sociedad romana y estableciendo un
nuevo sistema social.

A mediados del siglo XIX, el historiador francés Fustel de Coulanges fue el primero
en ver una continuidad entre el siglo V y los siglos siguientes.4 En 1901, en un
libro que estudiaba la artesanía del Imperio Romano tardío,5 el historiador de arte
austríaco Alois Riegl rehabilitó el período afirmando que no era decadente y que
tenía su propia unidad. En el siglo XX, los historiadores continúan revisitando los
siglos que marcan el paso de la Antigüedad clásica a la Edad Media.

Henri Marrou (1904-1977) muestra la evolución de los historiadores sobre el tema:

en 1937 apoya la idea de la decadencia de la cultura antigua;6 después de la
Segunda Guerra Mundial, en una nueva edición de su tesis, cuestiona las nociones de
decadencia e incluso el final de la cultura antigua. Su libro póstumo, Décadence
romaine ou Antiquité tardive?,7 hace un recuento de las rupturas y continuidades
del mundo romano. Hoy en día, el estudio de la antigüedad tardía requiere la
combinación de varias disciplinas para entender mejor sus componentes: el
establecimiento de grandes códigos legales como el Código de Teodosio y el Código
de Justiniano, la permanencia de la cultura antigua y el desarrollo del
cristianismo como una religión de estado.8

Si bien la mayoría de los historiadores coinciden en que la antigüedad tardía

comienza con el final de la crisis del siglo III y el advenimiento de Diocleciano,9
diferentes teorías chocan en la fecha de su final. Los historiadores coinciden en
que las invasiones germánicas no fueron la ruptura radical que muchos habían
pensado ver. Como ha demostrado el historiador Peter Brown, ciertas características
de la cultura antigua continúan más allá del siglo V. La invasión lombarda de
Italia en 568 se usa a veces. Corresponde al final del reinado de Justiniano (565),
que durante mucho tiempo marcó para los especialistas en la historia bizantina la
transición del Imperio Romano (Este) al Imperio Bizantino. Sin embargo, los
grecorromanos de Oriente nunca se han identificado a sí mismos como "bizantinos"
(este término es un neologismo introducido por Hieronymus Wolf en 1557), sino como
"romanos" (Βασιλεία Ῥωμαίων = imperio de los romanos), más allá incluso de la toma
de Constantinopla por los turcos en 1453, ya que en el Imperio otomano, formaron la
Milliyet de "Ron", hasta 1923.

El Imperio Romano en el año 395 dC

Según los eruditos contemporáneos, la tradición romana sobrevive bastante bien en
el Imperio de Oriente hasta el siglo VII, cuando perdió gran parte de su territorio
bajo los golpes de los lombardos, las invasiones eslavas, búlgaras y especialmente
árabes. Después del siglo VII, las situaciones locales variaron enormemente en lo
que fue el Imperio Romano: en Oriente, el Imperio se replegó sobre Grecia y
Anatolia, y se convierte cada vez más en un estado griego medieval, el Imperio
Bizantino; en Occidente, las bases de la antigua civilización permanecen en la
tierra firme del antiguo Imperio, mientras que las Islas Británicas se sumergen en
las "edades oscuras" del siglo IV. Estudios geológicos recientes10 han demostrado
que las variaciones climáticas desempeñaron un papel importante en estos
desarrollos, socavando la productividad agrícola del norte de Europa y empujando a
muchas poblaciones hacia la cuenca mediterránea. En el norte de la Galia y las
Islas Británicas, el bosque recuperó terreno después de la despoblación y será
necesario esperar al año 1000 para ver el regreso (a menudo bajo la influencia de
los monasterios) de caminos y canales riego, trigo, vid ...

La antigüedad tardía como proceso de transición

Habría sido un amplio periodo de transición en todos los ámbitos: en lo económico
para la transición entre el modo de producción esclavista y el modo de producción
feudal; en lo social, para la desaparición del concepto de ciudadanía romana y la
definición de los estamentos medievales, en lo político para la descomposición de
las estructuras centralizadas del Imperio romano que dio paso a una dispersión del
poder; y en lo ideológico y cultural para la absorción y sustitución de la cultura
clásica por las teocéntricas culturas cristiana o islámica (cada una en su
espacio).

Encuentro de León Magno con Atila, fresco de Rafael Sanzio en las estancias del
Vaticano (1514).

Evolución de la extensión territorial de Roma y su Imperio

Aunque se han propuesto varias fechas para el inicio de la Edad Media, de las
cuales la más extendida es la del año 476, lo cierto es que no podemos ubicar su
inicio de una forma tan exacta ya que la Edad Media no nace, sino que "se hace" a
consecuencia de todo un largo y lento proceso que se extiende por espacio de cinco
siglos y que provoca cambios enormes a todos los niveles de una forma muy profunda
que incluso repercutirán hasta nuestros días. Podemos considerar que ese proceso
empieza con la crisis del siglo III, vinculada a los problemas de reproducción
inherentes al modo de producción esclavista, que necesitaba una expansión imperial
continua que ya no se producía tras la fijación del limes romano. Posiblemente
también confluyeran factores climáticos para la sucesión de malas cosechas y
epidemias; y de un modo mucho más evidente las primeras invasiones germánicas y
sublevaciones campesinas (bagaudas), en un periodo en que se suceden muchos breves
y trágicos mandatos imperiales. Desde Caracalla la ciudadanía romana estaba
extendida a todos los hombres libres del Imperio, muestra de que tal condición,
antes tan codiciada, había dejado de ser atractiva. El Bajo Imperio adquiere un
aspecto cada vez más medieval desde principios del siglo IV con las reformas de
Diocleciano: difuminación de las diferencias entre los esclavos, cada vez más
escasos, y los colonos, campesinos libres, pero sujetos a condiciones cada vez
mayores de servidumbre, que pierden la libertad de cambiar de domicilio, teniendo
que trabajar siempre la misma tierra;11 herencia obligatoria de cargos públicos —
antes disputados en reñidas elecciones— y oficios artesanales, sometidos a
colegiación —precedente de los gremios—, todo para evitar la evasión fiscal y la
despoblación de las ciudades, cuyo papel de centro de consumo y de comercio y de
articulación de las zonas rurales cada vez es menos importante. Al menos, las
reformas consiguen mantener el edificio institucional romano, aunque no sin
intensificar la ruralización y aristocratización (pasos claros hacia el
feudalismo), sobre todo en Occidente, que queda desvinculado de Oriente con la
partición del Imperio. Otro cambio decisivo fue la implantación del cristianismo
como nueva religión oficial por el Edicto de Tesalónica de Teodosio I el Grande
(380) precedido por el Edicto de Milán (313) con el que Constantino I el Grande
recompensó a los hasta entonces subversivos por su providencialista ayuda en la
Batalla del Puente Milvio (312), junto con otras presuntas cesiones más temporales
cuya fraudulenta reclamación (Pseudo-donación de Constantino) fue una constante de
los Estados Pontificios durante toda la Edad Media, incluso tras la evidencia de su
refutación por el humanista Lorenzo Valla (1440).

La Batalla de Poitiers, en la que los francos dirigidos por Carlos Martel, el

abuelo de Carlomagno, detuvieron el avance de los musulmanes por Europa (732).
Pintura histórica de Carl von Steuben (1837).
Ningún evento concreto —a pesar de la abundancia y concatenación de hechos
catastróficos— determinó por sí mismo el fin de la Edad Antigua y el inicio de la
Edad Media: ni los sucesivos saqueos de Roma (por los godos de Alarico I en el 410,
por los vándalos en el 455, por las propias tropas imperiales de Ricimero en 472,
por los ostrogodos en 546), ni la pavorosa irrupción de los hunos de Atila (450-
452, con la Batalla de los Campos Cataláunicos y la extraña entrevista con el papa
León I el Magno), ni el derrocamiento de Rómulo Augústulo (último emperador romano
de Occidente, por Odoacro el jefe de los hérulos —476—); fueron sucesos que sus
contemporáneos consideraran iniciadores de una nueva época. La culminación a
finales del siglo V de una serie de procesos de larga duración, entre ellos la
grave dislocación económica, las invasiones y el asentamiento de los pueblos
germanos en el Imperio romano, hizo cambiar la faz de Europa. Durante los
siguientes 300 años, la Europa Occidental mantuvo un período de unidad cultural,
inusual para este continente, instalada sobre la compleja y elaborada cultura del
Imperio romano, que nunca llegó a perderse por completo, y el asentamiento del
cristianismo. Nunca llegó a olvidarse la herencia clásica grecorromana, y la lengua
latina, sometida a transformación (latín medieval), continuó siendo la lengua de
cultura en toda Europa occidental, incluso más allá de la Edad Media. El derecho
romano y múltiples instituciones continuaron vivas, adaptándose de uno u otro modo.
Lo que se operó durante ese amplio periodo de transición (que puede darse por
culminado para el año 800, con la coronación de Carlomagno) fue una suerte de
fusión con las aportaciones de otras civilizaciones y formaciones sociales, en
especial la germánica y la religión cristiana. En los siglos siguientes, aún en la
Alta Edad Media, serán otras aportaciones las que se añadan, destacadamente el
islam.

Solidus de Constantino, Ticinum (Pavía actual), 313, Cabinet of Medals (Beistegui

233). Ideología solar: Constantino está al lado del Sol Invictus, usa el término
INVICTUS; su escudo está decorado con la cuadriga solar
Ideología y poder en el Bajo Imperio
La crisis del siglo III transformó el poder imperial, que se convirtió en absoluto.
El Senado ya no tiene ninguna influencia. Pasamos de Principado a Dominado. Los
emperadores de la antigüedad tardía también se beneficiaron de una construcción
ideológica que gradualmente asimiló a los emperadores a deidades vivientes y así
justificó su poder absoluto. Para Constantino como para Diocleciano, la autoridad
imperial es de naturaleza divina. Diocleciano y Galerio, su hijo adoptivo, dicen
ser descendientes de Júpiter. Toman el apodo de Joviano, su colega Maximiano y su
co-césar Constancio, el de Herculiano. Esta sacralización del poder imperial
también pretende eliminar cualquier legitimidad de usurpadores potenciales, ya que
solo el emperador es el elegido de los dioses y solo su sucesor es legítimo. Esta
ideología no impide que Constantino y luego Majencio, hijo de los agustos, pero
retirados del poder, desafíen a la nueva tetrarquía después de la muerte de
Constancio en el 306.

Base del Obelisco de Teodosio, Hipódromo de Constantinopla, siglo IV

Constantino, aunque está afiliado con los tetrarcas de linaje herculiense sale, una
vez que se deshace de Maximiano en 310, a favor de la teología solar de Apolo y el
Sol Invictus. Esto implica un poder y un favor únicos y supremos de los ejércitos
occidentales, lo que ayuda a sus ambiciones. Las monedas de Constantino dan
testimonio de esta ideología solar durante algunos años (ver la imagen de un
solidus). En 312, Constantino integra el cristianismo con su ideología y los dos
principios monoteístas solar y cristiano coexistirán hasta 324, cuando Constantino
se convierte en el único dueño del Imperio. De acuerdo con Paul Petit, la
persistencia de símbolos solares en las monedas de Constantino y los panegíricos
monoteístas paganos de 313 y 321, independientemente de una actitud imperial muy
favorable a los cristianos, se unió con el interés de comunicarse con todas las
facciones en tanto que la victoria sobre Licinio no estaba ganada. Después de su
victoria en 324, Constantino cambio en sus títulos el Invictus de connotaciones
solares por el VICTOR, mientras que una moneda de esa fecha cuenta con el emblema
de Cristo traspasando una serpiente.12

Debido a su conversión,13 Constantino no busca afirmar una filiación divina. Dice

haber sido investido por el Dios de los cristianos para gobernar el Imperio.
Monedas del 330 muestran una mano que sale del cielo que le da una corona.12 La
conversión de Constantino también plantea el problema del Cesaropapismo. El
emperador actúa como un clérigo en su forma de ejercer el poder. En Constantinopla,
construye su palacio como si fuera una iglesia; afirma haber recibido una visión de
Cristo como si fuera un apóstol, y también lleva, como los emperadores después de
él, el título de isóstopo, igual que los apóstoles;14 se presenta como «el obispo
de los que están fuera» (es decir, los que no son clérigos)12 en el Concilio de
Nicea, aunque no tiene esa cualidad de obispo. Constantino afirma que él es el
representante de Dios en la tierra. En su inteligencia se refleja la inteligencia
suprema. Se rodea de una increíble pompa para exaltar la grandeza de la función
imperial. De ahora en adelante, la romanidad y la religión cristiana están
vinculadas. Eusebio de Cesarea, repitiendo los argumentos de Melitón de Sardes,
desarrolla la teología del imperio cristiano en varios libros, entre ellos su
panegírico de 335.12 Para él, la unificación política permitió la unificación
religiosa. El emperador es, en este contexto, el servidor de Dios y la imagen del
hijo de Dios, maestro del universo.15 El emperador también recibe la misión de guía
a la salvación y la fe cristiana. Su creciente intervención en asuntos religiosos
está así legitimada, como es el caso del Cesaropapismo.

En Occidente, el poder espiritual está comprometido con una mayor autonomía del
poder político. Ambrosio sienta las bases para la teoría medieval de la separación
de los dos poderes,16 incluso esbozando la idea de una subordinación del poder
político al poder espiritual. Él por lo tanto ha obligado a Teodosio a hacer
penitencia y caminar descalzo sobre cenizas para expiar la muerte de diez mil
personas después de la revuelta de Tesalónica en el 390. En Oriente, los
emperadores permanecen entre Cesaropapismo y la subordinación al poder espiritual.
Así, en 450, el emperador Marciano es coronado emperador por el obispo de
Constantinopla Anatolio. Su sucesor León hace lo mismo. Por lo tanto, es el obispo
quien en nombre de Dios hace soberano. Una de las consecuencias de esta ideología
es la sumisión del rey a los dogmas de la Iglesia. Los emperadores no se dan por
vencidos, sin embargo, para intervenir en los asuntos de la Iglesia.
Zenón publica en el decreto de 482 de Henotikon, la naturaleza doctrinal, que tiene
como objetivo apaciguar el conflicto religioso acerca de la naturaleza de Cristo.
Esta voluntad del soberano de fijar el dogma plantea una objeción en Oriente y
Occidente.17 Justiniano en el siglo VI, va a secuestrar y detener siete años al
papa Virgilio para obligarlo a respaldar las posiciones adoptadas por el Concilio
de Constantinopla II que condenó el Monofisismo. Constante II en el año 653 hace
aprehender y juzgar al papa Martín I, Justiniano II trata de ejecutar la misma
acción contra Sergio I en 692 para imponer los cánones del Concilio de Trullo. Pero
esta vez, la milicia romana defendió al papa. El principio dinástico introducido
por Constantino tuvo el efecto de debilitar el poder imperial. De hecho, varias
veces, los niños llegaron al poder a la muerte de su padre. Este es el caso de
Graciano y Valentiniano II, de Arcadio y Honorio, Teodosio II y Valentiniano III en
423. Las madres de estos jóvenes emperadores ocupan entonces un importante papel
político así como ciertos prefectos del pretorio.

Porta Nigra, símbolo de Tréveris, ciudad imperial en la antigüedad tardía

El ejército
Artículo principal: Ejército romano tardío

Anastasio o Justiniano, detalle de marfil Barberini, Constantinopla, principios del

siglo VI, estilo Teodosiano tardío, Museo del Louvre
El número de soldados por legión pasó de entre 6.000 y 5.000 en el Alto Imperio a
probablemente 2.000 al comienzo del reinado de Diocleciano.18 Esto aumenta la
cantidad de unidades. Se supone que el ejército romano del siglo IV tiene entre
250.000 y 300.000 hombres. Una gran novedad es el reclutamiento de soldados de
origen bárbaro para mantener las fronteras del Imperio. Completan el ejército de
maniobras.

Las legiones de maniobras son más pequeñas, 1000 legionarios, pero son más
numerosas que en el período anterior. Pasan de 39 a 60. Son responsables de
interceptar a los bárbaros que han logrado cruzar una frontera cada vez más
fortificada. La necesidad de la defensa del Imperio justifica el abandono de Roma
como residencia imperial en beneficio de ciudades más cercanas a las fronteras:
Tréveris, Milán, Sirmium, Nicomedia. Constantino completa la transformación del
ejército y establece el comitatus, el ejército de campo. Su comando está confiado a
un magister peditum para la infantería y un magister equitum para la caballería.19
En caso de necesidad, los jefes de la milicia se pueden crear para una región en
particular como en Illyria. En las provincias y diócesis expuestas, las tropas
pueden ser dirigidas por un comes o un dux. Este ejército es particularmente
cuidado por los emperadores.

Para superar las dificultades de alistamiento, Diocleciano impone nuevas reglas.

Los propietarios ahora deben proporcionar reclutas al ejército romano. Durante el
siglo IV, obtuvieron el derecho de reemplazar a los reclutas por una suma de oro,
aurum tironicum.20 Este sistema se elimina en el 375, pero solo para Oriente. Un
número significativo de ciudadanos busca huir del alistamiento en el ejército al
irse al desierto, cortarse el pulgar o convertirse en clérigos. Las fuertes
condenas contra los desertores, o la herencia de la profesión de soldado no evitan
las dificultades de reclutamiento, lo que empuja a los emperadores a apelar a los
bárbaros.

Además de los soldados de la maniobra del ejército, Diocleciano y Constantino

reclutan auxiliares de origen bárbaro para vigilar las limes, los limitanei. Tienen
poco que ver con el espíritu romano. La distinción entre comitatus y limitanei se
da a luz en el ejército romano del Imperio Inferior. Bajo Theodosio, la presencia
bárbara se refuerza, incluso en los puestos del alto mando, ejercida por bárbaros
romanizados como Arbogasto, Estilicón, o Gainas. A comienzos del siglo V, el
ejército occidental comprendía teóricamente 200.000 hombres en las fronteras, casi
todos de origen bárbaro, y 50.000 hombres en el ejército de maniobras. Las
fronteras son defendidas por soldados de pueblos que intentan invadir el Imperio.21

En el siglo V, el Imperio Romano de Oriente conoce varias reacciones anti-germanas

que dan lugar a la eliminación de jefes bárbaros (Gainas en 400, el asesinato de
Aspar en 471) y que llevan a excluir a los germanos de los oficiales del ejército.
Al mismo tiempo, en 466, los emperadores de Oriente quieren reemplazarlos con una
fuente de reclutamiento aborigen, con montañeses isáuricos del Imperio, al mando de
Zenón, que se convierte en el hijo del emperador León I y le succede. Los últimos
federados en el Este, liderados por Teodorico, son enviados a Italia en 489, lo que
libera a Oriente de su presión.

Sin embargo, los germanos siguieron siendo un elemento importante del ejército
imperial hasta el siglo VII, pero fueron reclutados individualmente como
mercenarios y supervisados por oficiales imperiales. El abandono del sistema
federado y la reanudación del control de las fuerzas armadas permitieron la
supervivencia del Imperio de Oriente.

A principios del siglo VII, la crisis financiera del Imperio oriental y la

ocupación de los Balcanes por los eslavos y Anatolia oriental por parte de los
persas agotó las capacidades de reclutamiento de los mercenarios. Heraclio entonces
reorganizó el reclutamiento por la institución de soldados campesinos. Los
territorios aún bajo dominación imperial se organizan gradualmente en distritos
militares, comandados por un estratega, y reciben el nombre griego de la unidad que
está estacionada allí (thema). Crea propiedades militares, que son heredadas e
inalienables para las familias, contra un servicio militar también hereditario.
Esta institución recuerda y generaliza la de la antigua frontera (limitanei), y
finalmente da los medios de un poderoso ejército indígena y dispensa de reclutar
mercenarios extranjeros, caros e inseguros. El soldado-campesino se equipa y tiene
un caballo, y recibe solo un pequeño salario, lo que reduce aún más la carga del
ejército.

La administración

Flavio Félix, cónsul en 428, Roma, Marfil de elefante, Antiguo tesoro de la Abadía
de Saint-Junien de Limoges, Gabinete de las medallas de la BNF
Bajo Diocleciano, las distinciones entre las provincias del Senado y las provincias
imperiales son suprimidas. En el 297, el emperador los dividió en entidades más
pequeñas, de 47 a más de 100. Estas nuevas provincias se agrupan en 12 diócesis
dirigidas por vicarios ecuestres que obedecen directamente a los emperadores. Esta
multiplicación de distritos administrativos y niveles administrativos se considera
más eficaz para combatir los males del Imperio. En el 312, hay 108 provincias, y
116 en el 425.22 Constantino opera una reforma de la prefectura del Pretorio que ya
no se ocupa de la administración central. Divide al Imperio en grandes
circunscripciones cuyos límites son fluctuantes, prefecturas regionales encabezadas
por un prefecto pretoriano. Los prefectos tienen grandes prerrogativas civiles y
judiciales.23 Cada nivel administrativo - prefectura regional, diócesis, provincia
- tiene su capital, sus oficinas, sus funcionarios. El poder imperial está, por
tanto, más presente en cada nivel, pero la masa salarial de los funcionarios se
multiplica por cuatro y los grandes poderes que poseen son factores de autonomía y
corrupción.24

Constantino también transformó la organización del poder central, que había

permanecido esencialmente igual desde el Alto Imperio. El prefecto del Pretorio es
reemplazado por el Questor del Sagrado Palacio, quien escribe los edictos. Este
dirige el consistorio sagrado, que reemplaza al consejo del emperador. El jefe de
las oficinas dirige al personal administrativo, las fábricas de armas y las
escuelas de la guardia; el jefe de la milicia, la infantería y la caballería; el
conde de la generosidad sagrada, el recaudador de impuestos; el tesorero de la
fortuna privada, la res privata, es decir, el fondo privado del emperador, ya que
los ingresos personales de este último provienen principalmente de los ingresos de
sus inmensas propiedades.

La gran noticia, sin embargo, es el gran aumento en el número de funcionarios que

trabajan en las oficinas centrales. Una multitud de notarios, enviados y agentes
secretos (los agentes en rebus también llamados curiosi), casi 1000 funcionarios
públicos en el siglo V,25 y varios empleados hacen del Imperio Romano una verdadera
burocracia.26 Esta administración central inflada contribuye al aislamiento del
emperador del resto de la sociedad. La venalidad de las oficinas, combinada con la
práctica de lo que hoy llamaríamos "trabajos ficticios", y el verdadero "alboroto"
organizado por la administración, tanto vis-à-vis el administrado y dentro de ella
misma (desde los superiores hasta los inferiores), llevó al historiador Paul Veyne
a rechazar la imagen de un Imperio como «maravilla de organización, estado de
derecho y orden», para evocar más bien un imperio de «bakchich y clientelismo».26

Todas estas instituciones siguen siendo las mismas hasta principios del siglo VII.
Durante mucho tiempo, los emperadores trataron de mantener la separación de los
poderes civiles, confiados a un gobernador, y los poderes militares confiaron a un
comes o un dux, este último atendiendo a varias provincias. Pero en la época de
Justiniano, las reformas llevan en germen el encuentro de los poderes civil y
militar en los exarcatos del período bizantino. Justiniano reúne a las provincias,
solo durante quince años, es cierto, en manos de procónsules, dándoles poderes
militares, civiles y algunas veces fiscales. Su objetivo es detener el creciente
poder de la nobleza.

La fiscalidad

Solidus de oro, v. 377, Tréveris. Anverso : efigie del emperador Valente. Reverso :
Valente y Valentiniano I en el trono, sosteniendo el orbe
Las finanzas estaban destinadas principalmente a apoyar al ejército. El presupuesto
militar se estableció gradualmente a partir de la dinastía de los Severos. Para
hacer frente a los mayores gastos, el emperador ordenó en 298 que se contasen todos
los recursos del Imperio, hombres, ganado y otras riquezas.27 Este censo, que tiene
lugar cada cinco años, sirve como base para establecer la base de un nuevo
impuesto, la capitación.28 Además los propietarios deben pagar la jugatio sobre
tierra. El pago se realiza en especie o en efectivo de acuerdo con una
correspondencia preestablecida regionalmente por una lista de precios. Este sistema
impositivo establecido sobre la propiedad de la tierra afecta principalmente a los
habitantes del campo. Se complementa con una reforma agraria, mediante la
asignación forzosa de tierras abandonadas a particulares, que se convierten en
colonos imponibles. Constantino aumenta los gastos del Estado por su numerosa
administración, sus numerosas construcciones, los dones a sus protegidos y a la
Iglesia, los lujosos gastos de la corte. Proporciona el oro necesario al imponer
tributos a los que no pagan la capitación: la chrysargyron se aplica cada cinco
años sobre los comerciantes y artesanos, los curiales están sujetos a ofrecer el
oro coronario. Los senadores deben pagar oro oblato (aurum oblaticium, oro ofrecido
para cada cumpleaños imperial) y la collatio glebalis cada cuatro años.29

Estas reformas alinean las finanzas públicas con el movimiento del oro, y restauran
la riqueza en el siglo IV a pesar del considerable aumento de los gastos a costa de
la colusión entre el gobierno y las clases altas, a pesar de la ruina de las clases
bajas.

Durante el reinado de Teodosio, la tributación se endureció nuevamente y provocó

revueltas (Antioquía en 387). En teoría, los ingresos de la res privata deben
respaldar a la corte y la familia imperial, pero una parte creciente de este fondo
depende de las inmensas necesidades del estado. Anastasio separa una parte de los
dominios de la res privata cuyos ingresos se unen a los del fisco. Abolió el
chrysargyro que atacaba el comercio y la industria de las ciudades, y confió la
percepción del impuesto de las ciudades a los funcionarios públicos, aliviando a
los curiales en ruina.

Mientras que la circulación monetaria se ralentiza en Occidente debido a las

grandes invasiones, aumenta en Oriente:30 Anastasio definitivamente requiere
campañas de pago de contribuciones (capitatio y jugatio) en efectivo y compra los
materiales necesarios para el Estado a precios impuestos por el gobierno. La
severidad fiscal provocó revueltas populares, pero a la muerte de Anastasio las
arcas imperiales contenían una reserva considerable de 320.000 libras de oro.

El costo de las conquistas de Justiniano provoca una nueva ronda de impuestos

fiscales hasta el 550. El descontento fue grande. De hecho, el emperador grava en
el campo oriental debilitado por los estragos de la peste con impuestos muy
pesados.31 Las provincias recién reconquistadas han perdido el hábito de pagar
fuertes impuestos bajo la administración bárbara incapaz de cobrarlos regularmente.
Deben someterse de nuevo a esta obligación cuando salen de las guerras de conquista
completamente arruinadas. Después del 550, debido al aumento de la población en el
Imperio de Justiniano, los gravámenes impositivos tienden a disminuir.32

La evolución de la economía

Ánforas en el castillo de Bodrum en Turquía.

Artículo principal: Economía de la Antigua Roma
La economía romana es una economía esencialmente agrícola. La trilogía mediterránea
domina la producción: trigo, vid (vino), aceituna (aceite). Sicilia, África,
Egipto, la Galia y España producen los cereales que abastecen a las grandes
ciudades del Imperio. La cría de caballos, indispensable para los juegos y para el
ejército, se concentra en España, África, Siria, Tracia y Asia. En ese momento, dos
sectores de la economía pueden calificarse como industriales. Son la minería y la
producción de cerámica sigilada. Esto está relacionado con la exportación de
productos agrícolas. Por lo tanto, en las principales áreas de producción
encontramos los principales talleres de cerámica. Cerca de cuarenta fábricas de
armas están dispersas por todo el Imperio. Son parte de las industrias del estado,
como son las armaduras, la vestimenta para los soldados y las fábricas de
tintura.33

Antioquía, mosaico del siglo V, íbices (detalle), Museo del Louvre

Las rutas comerciales son las mismas que desde el comienzo del Imperio Romano. Solo
la creación de Constantinopla crea un nuevo eje de transporte. El Imperio Romano
prohibió la exportación de productos que pudieran favorecer la economía de los
poderes enemigos. La exportación de metales, armas y alimentos a germanos o persas
estaba prohibida. El comercio internacional es de poca importancia: esclavos,
incienso de Yemen, especias del mundo indio, perfumes y sedas de China.34 Beneficia
especialmente a las ciudades ubicadas en los límites del Imperio: Antioquía,
Cartago en relación con los caravaneros de África. El comercio interno vuelve a ser
muy activo después de la crisis del siglo III.

Durante mucho tiempo los historiadores han presentado la economía de la Antigüedad

tardía como en declive. Sin embargo, las principales innovaciones técnicas se
extendieron en el siglo IV, como el arado de ruedas, la cosechadora gala35 o el
molino de agua.36 Las técnicas artesanales no disminuyen. Lo que dio esta impresión
de crisis económica es el aumento de tierras abandonadas, especialmente en
Occidente, pero también en el este.37 Recientes excavaciones y correcciones de
textos antiguos sugieren que el fenómeno de las tierras desiertas y las aldeas
abandonadas es, en última instancia, menos de lo que se pensaba. Según Pierre
Jaillette,38 la regresión, causada en particular por las invasiones, las guerras
civiles y las incursiones de los invasores, no es tan generalizada ni continua como
los historiadores pensaban anteriormente.

En el siglo IV, las principales ciudades de Oriente y Occidente recuperan su

dinamismo perdido durante la crisis del siglo III. El negocio de artículos de lujo
sigue siendo muy próspero. El tráfico continental parece haberse debilitado un
poco. Tréveris, convertida en residencia imperial, conoce una prosperidad sin
precedentes. Sin embargo, se puede ver que la política monetaria de Constantino
ensancha las desigualdades entre ricos y pobres. Mantiene el precio de las monedas
de oro, solidus, que solo los más ricos pueden acumular, pero permite devaluar las
monedas de bronce necesarias para los intercambios diarios, lo que reduce el poder
adquisitivo de las masas populares.39 La creación de un tercio de solidus no
permite solucionar el problema.40

En el 395, cuando comienza la partición definitiva entre Oriente y Occidente, la

economía de Occidente sigue siendo frágil. Solo unos pocos talleres imperiales y
algunos centros de producción de cerámica aún conservan un verdadero dinamismo. El
comercio está en manos de los asentamientos de comerciantes judíos y sirios. El
campo depende para su supervivencia del asentamiento de las poblaciones germánicas,
especialmente en el norte de Galia e Iliria. La economía de Oriente, por otro lado,
está floreciendo. Es el centro económico y comercial del mundo romano y la
agricultura es próspera.

Las invasiones bárbaras en el oeste apenas cambian las estructuras económicas.

Disminuyen el ritmo de los grandes negocios y la economía urbana, pero tienen poco
impacto en el mundo rural. Por otro lado, la reconquista de Justiniano trastorna
las estructuras económicas y sociales de las áreas afectadas por las campañas
militares. Los ejércitos bizantinos devastan las áreas conquistadas. Las tierras
están arrasadas y no producen nada durante varios años. En el este, junto a la
pequeña propiedad, la economía rural está en manos de grandes propietarios. Las
grandes familias, especialmente las familias senatoriales de Constantinopla, poseen
tierras diseminadas por todo el este. El Estado y el emperador manejan vastas
propiedades que provienen de la antigua propiedad estatal, propiedad de las
sucesivas familias reales y de confiscaciones. Finalmente, los obispos y las
instituciones cristianas de caridad han recibido donaciones considerables que han
hecho latifundios. Pero hay una gran diferencia en los ingresos entre los
obispados.41 Después del 500, la economía de las grandes haciendas se ve debilitada
por la escasez de mano de obra, especialmente del trabajo esclavo. Por lo tanto,
las propiedades grandes pierden importancia a favor de la pequeña propiedad.

La evolución de la sociedad

Sembrado de rosas y Fénix, mosaico de suelo (detalle), casa del Atrio en Antioquía,
siglo V, museo del Louvre
Las clases dominantes
Desde el siglo IV aumentan las diferencias en la ley entre honestiores y
humiliores. Las clases dominantes se están expandiendo y estructurando. En el siglo
IV las prefecturas de la ciudad y la corte se suman al consulado como cargos para
entrar en la nobilitas. En la primera parte del siglo IV, los nobiles conocieron
una ampliación repentina. Constantino tomó la decisión de suprimir el orden
ecuestre, cuyos miembros casi todos ingresaron al orden del Senado. El número de
senadores aumentó de 600 a 2000.42 El Senado creado en Constantinopla también tenía
2000 miembros. El Orden del Senado de Oriente se recluta entre los notables de las
ciudades provinciales griegas, que estaba creciendo rápidamente bajo el reinado de
Constantino II.43 El estrato superior del Senado adopta después el nombre de
clarissime para distinguirse de la masa de la nobleza. Los clarissimes son, por
encima de todo, grandes terratenientes. A menudo muestran una cultura refinada y
participan en el renacimiento literario de la época.
Muchos historiadores y arqueólogos creían que, dada la existencia de grandes villas
en el campo ricamente decoradas, la nobilitas había hecho en el siglo IV una vuelta
a la tierra. Investigaciones recientes muestran que la mayoría de los clarissimes
vivían la mayor parte del año en la ciudad y solo ocasionalmente visitaban sus
villas rurales. Alrededor del 370, en el vocabulario legal, la nobilitas se
confundía con el estatuto senatorial. La importancia de la burocracia era tal que
en el siglo IV la carrera administrativa reemplazó al ejército como un medio de
promoción social.44

La nobilitas romana también se caracteriza por su resistencia a la adopción del

cristianismo. Unido al culto de los antepasados, la cultura grecorromana y la
filosofía, difunden una gran literatura anticristiana.45 Sin embargo, a mediados
del siglo IV, las grandes familias romanas gradualmente se convirtieron al
cristianismo. Según el historiador Peter Brown, esto trajo consigo una
«simplificación de la cultura». A finales del siglo VI, los límites entre las
culturas aristocrática y popular se difuminaron, y la cultura del cristiano de a
pie llegó a ser idéntica a la de la élite de obispos y dirigentes.46

Las invasiones bárbaras no impidieron a la aristocracia senatorial conservar su

riqueza e influencia procedentes de la propiedad de la tierra hasta el siglo VIII.
Ellos monopolizaban los oficios de conde y obispo. En Galia y España, se mezclaron
lentamente con la aristocracia germánica entre los siglos VI y VII, dando paso
gradualmente a la nobleza medieval.

La degradación del estatus de los ciudadanos del Imperio

Mosaico bizantino del siglo V, Gran Palacio de Constantinopla.

La orden decurional está experimentando cambios significativos. El papel y el
estatus de los curiales parece haberse deteriorado. La erosión de los ingresos de
la orden ya no permite que los decuriones cumplan con sus obligaciones. Por lo
tanto, las ciudades sufren el declive del patrocinio privado y el de sus propios
recursos. Los decuriones se vuelven responsables en su propia propiedad de los
fuertes impuestos que exige el emperador y que deben cobrar. Esta obligación los
hace particularmente impopulares. La creación de un cuerpo de recaudadores de
impuestos por Valentiniano I no es suficiente para liberarlos de esta difícil
tarea.47 Como resultado, los ciudadanos huyen de la magistratura municipal. Para
reclutar nuevos decuriones, Constantino cambia la ley local. Los residentes de una
ciudad que tienen los medios deben convertirse en decuriones. Además, la carga
decurional se vuelve hereditaria.48 Esto no evita que la situación financiera de
las ciudades siga deteriorándose. Muchos decuriones buscan escapar de sus cargas
heredadas, ya sea por convertirse en monjes o curas, o al ser reclutados en la
administración provincial, diocesana o de la prefectura o al retirarse a sus
propiedades en las zonas rurales. Las amenazas de confiscación de sus propiedades
no cambian mucho la situación.49

Las corporaciones están experimentando la misma evolución. Bajo Constantino, el

estado intervino directamente para imponer la coacción y la herencia.50 Los
naviculaires tienen la obligación de transportar el bagaje militar bajo pena de
grave sanción penal. Una vez que prestan servicios al Estado, tienen derecho a
participar en el transporte de bienes por su propia cuenta. La obligación de que un
hijo siga la profesión de su padre también se establece para los talleres
imperiales. Los convictos y los vagabundos también son reclutados por la fuerza.
Este estado de empleo forzado acerca a los trabajadores de estos talleres a la
condición de esclavos, mientras que en teoría son ciudadanos.51

Díptico que representa a Estilicón, con su esposa Séréna y su hijo Euchérius,

alrededor del 395
La pequeña propiedad continúa disminuyendo en el siglo IV. De hecho, los pequeños
propietarios tienen cada vez más problemas para cumplir con los requisitos
impositivos del Imperio. El estatus de colono se está volviendo común en el mundo
rural. Aquí también, los colonos ya no tienen derecho a abandonar sus tierras y los
hijos se ven obligados a continuar la explotación de su padre. En cuanto a las
empresas, esta inmovilidad social está vinculada a la preocupación de tener
ingresos fiscales seguros. Poco a poco, el campesino es ligado a su tierra. Bajo
Teodosio, cuando el amo vende la tierra, vende el colono con ella. La condición de
los agricultores ya está cerca de la servidumbre medieval.

Pero, de nuevo, hay diferencias notables entre las partes oriental y occidental del
Imperio. El Oriente más poblado se somete menos al colonato. Un campesinado de
pequeños y medianos terratenientes se mantiene en todas partes e incluso parece ser
la mayoría en Siria.41 Después del 500, la sujeción de los colonos orientales a su
tierra es menos rigurosa. Su condición es cercana a la del pequeño propietario. Se
está desarrollando una nueva categoría, la de los "arrendatarios", los
concesionarios de terrenos a cambio de una renta baja y, a veces, incluso sin
alquiler. La consecuencia es un aumento en el número de pequeños terratenientes en
el este a lo largo del siglo VI.

El cristianismo no hace que la esclavitud desaparezca. En el siglo IV, Constantino

busca suavizar la condición servil. La iglesia favorece la liberación y aboga por
un tratamiento humano de los esclavos, pero la esclavitud como institución no se
pone en duda. Cesáreo de Arlés solo limitó el castigo de un esclavo a 39 golpes por
día. A principios del siglo V, cuando Melania la Joven, una romana rica, decidió
liberar a todos los esclavos de sus propiedades, varios miles de ellos se niegan a
esta generosidad. De hecho, la condición de los campesinos en ese momento estaba
tan deteriorada que un esclavo tratado con humanidad no tenía nada que envidiarle.
Casi no hay diferencia entre un colono, legalmente libre y un esclavo en el cuarto
y quinto siglo.

Los pobres contra los abusos del estado

Para conseguir los impuestos necesarios para el mantenimiento del ejército y la
burocracia, los funcionarios tributarios y la policía secreta son particularmente
duros con los más humildes. Estos por lo tanto, reclaman la protección de los
poderosos jefes locales. Mientras que bajo el Alto Imperio, el papel del jefe era
permitir las relaciones armoniosas entre el estado y los ciudadanos, desde el siglo
IV utilizan su influencia y su condición social para retirar a sus clientes de
cumplir los requisitos de la ley.52 Como resultado, se desvió parte de la autoridad
del estado en su beneficio. Aquí nuevamente, en su génesis, se pueden ver las
relaciones feudales entre los señores y los campesinos. Los emperadores, que ven en
la práctica del patronato un ataque a la autoridad del estado y una pérdida de
ingresos, intentan oponerse a esta práctica, en vano. Una constitución de 415
coloca a los colonos bajo la responsabilidad fiscal de su señor, una señal de un
cambio en el poder.

La revuelta es otra respuesta a las demandas del Imperio. La recaudación de

impuestos por los decuriones a veces conduce a levantamientos locales en Siria. La
revuelta de los Bagaudes en Galia, la de los Circumellones en África53 son ejemplos
de la impugnación de los requerimientos imperiales.

Los bárbaros en el mundo romano

Medallón de Honorio (384-423), y Medallón de Gala Placidia, cincelados en Rávena

hacia el 425.
Desde el siglo III dC, el Imperio Romano se alimenta de contribuciones bárbaras. El
papel fundamental de los pueblos federados en el ejército romano ya ha sido
mencionado. También poblaron las regiones del norte del Imperio amenazadas por la
despoblación. Los decretos de Valentiniano I que prohíben los matrimonios romanos-
bárbaros muestran que ya había un mestizaje significativo en ese momento. Los casos
de oficiales bárbaros que vivían en el Imperio y romanizados son comunes en el
siglo IV.

Estilicón es un excelente ejemplo de asimilación a la sociedad romana. Es vándalo

por su padre, probablemente comandante de un escuadrón de caballería bajo
Valente,54 y romano por su madre, natural de la provincia de Panonia.55 Sube todos
los rangos del ejército. Alrededor del 384, se casó con Serena, prima de Honorio,
hijo de Teodosio I, y es adoptado por este último a la muerte de su padre, prueba
de que es parte del palacio imperial. Después de la victoria de Teodosio en la
Batalla del Río Frío en 394, Estilicón tomó el título de magister peditum. A la
muerte de Teodosio, se convirtió en el guardián de dos hijos del difunto. Practica
una política de coexistencia con los bárbaros y mantendrá unidas las dos partes del
Imperio, decisiones en las que parece haber guiado la voluntad del emperador. Un
bárbaro puede así acceder a las funciones más altas excepto la de usar el púrpura
imperial. Gondebaud y Ricimer también reflejan este deseo de los patricios de
origen bárbaro de servir al Imperio Romano sin ambición imperial.

Las invasiones bárbaras del siglo V no hacen que las estructuras romanas de
Occidente desaparezcan de inmediato. Los bárbaros representan solo el 5% de la
población del oeste.56 La prohibición de matrimonios mixtos muestra el miedo a
perder su identidad. De hecho, aparte de las áreas de los vándalos, los
anglosajones y más tarde de los lombardos, la propiedad de la tierra cambia poco de
manos. La conversión al catolicismo de los bárbaros permite la fusión con los
romanos. Esta fusión fue en gran parte a favor de Roma. Las primeras monarquías
bárbaras son muy respetuosas de las instituciones romanas que admiran.57 En Ravenna
y Toledo, las cortes góticas hablan latín. La romanidad así sobrevive al Imperio
Romano.

Las ciudades

El rapto de Hylas por las ninfas, panel del siglo IV de la basílica de Junio Baso
en el Esquilino
La ciudad sigue siendo el corazón de la romanidad. Los lugares tradicionales de la
vida romana, baños, circos y anfiteatros son frecuentados hasta el final del siglo
VI e incluso más allá en Constantinopla. Sin embargo, muchos monumentos antiguos se
están deteriorando debido a que las finanzas públicas son insuficientes para
proveer a su mantenimiento, especialmente en el periodo de la Antigüedad tardía que
es rico en terremotos. Quince constituciones imperiales de 321 a 395 se dedican, en
todo o en parte, al problema de la restauración de edificios antiguos. Las ciudades
del Imperio están experimentando transformaciones. Construyen murallas en el tercer
y cuarto siglos para protegerse. La gran novedad de arquitectura es la construcción
de edificios cristianos, basílicas, baptisterios y palacios episcopales,58 en los
que parte del material utilizado proviene de viejos edificios abandonados. Las
nuevas residencias imperiales: Tréveris, Milán, Sirmium, Nicomedia se benefician de
la presencia de tropas y emperadores.

Cinco grandes ciudades dominan por el número de sus habitantes la antigüedad

tardía. Estas son Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Cartago. Estas
últimas tres tienen una población estimada entre 100.000 y 150.000 habitantes. En
Roma, el recinto construido por Aureliano es modificado por Majencio y Honorio para
mejorar la eficiencia. Acueductos, puentes y caminos se mantienen. El Anfiteatro
Flavio, víctima de un rayo en el 320 y tres terremotos, se repara regularmente.59
Los emperadores occidentales, sin embargo, no tienen recursos para mantener todos
los monumentos de la antigua capital imperial. Las numerosas obras son
insuficientes para evitar que los viejos monumentos se deterioren. Mayoriano (457-
461) prohíbe a los funcionarios de la ciudad autorizar la toma de piedras de
edificios públicos, lo que demuestra que la práctica tiende a desarrollarse. Pero
nada funciona. Después del final del Imperio Romano de Occidente, los monumentos
antiguos sirven como canteras para los habitantes. El creciente papel del
cristianismo lleva a construcción de basílicas como la de Letrán, San Pedro o San
Pablo Extramuros, de catacumbas, de baptisterios y palacios episcopales que se
enriquecen con la colocación de mármoles, mosaicos y esmaltes.60

Ubicación de Hagia Sophia en el centro de Constantinopla

Hasta 410, Roma tiene alrededor de 800.000 habitantes. La población es de alrededor
de 300.000 a 400.000 a lo largo del siglo quinto. Este alto nivel de población
puede mantenerse gracias al buen funcionamiento de la annona. El 40% de los
alimentos de Roma proviene del estado.61 La pérdida de África en 439 llevó al final
del pago de annona a Roma. La población luego disminuye lentamente. En el siglo VI,
la guerra gótica entre Justiniano y los ostrogodos la redujo a 80.000 habitantes.62

Constantinopla, inaugurada por Constantino en el año 330 se construyó en un terreno

natural de defensa que la hace prácticamente impenetrable mientras Roma está
constantemente bajo la amenaza de los germanos.32 También está cerca de la frontera
del Danubio y la del Éufrates, donde las operaciones militares para contener a los
godos y los persas son las más importantes. Finalmente, está ubicada en el corazón
de las tierras tradicionalmente griegas. Constantino la construyó sobre el modelo
de Roma con siete colinas, catorce áreas urbanas, un Capitolio, un Foro, un Senado.
En los primeros días, permite el establecimiento de templos paganos, pero muy
rápidamente la ciudad se vuelve casi exclusivamente cristiana63 e incluye solo
edificios religiosos cristianos. En unas pocas décadas, la ciudad se convirtió en
una de las más grandes ciudades del Este romana a través de su papel político y sus
actividades económicas y exenciones fiscales para sus habitantes.64

Desde Constantino, la ciudad tiene 100.000 habitantes. Alcanzó los 200.000

habitantes a fines del siglo IV.65 Constantinopla, ubicada fuera de las zonas de
conflicto, ve aumentar su población. El número de sus habitantes se discute:
800.000 durante el siglo V por Bertrand Lançon, entre 400.000 y 500.000 en
Ducellier A., B. Kaplan y Martin. El embellecimiento de la ciudad es el principal
lugar de construcción de los emperadores desde Constantino. Este construyó el
Palacio Imperial, el hipódromo, el nuevo nombre dado al circo romano, la Iglesia de
Santa Sofía (Hagia Sophia).66 La ciudad luego se expande hacia el oeste. El recinto
que encierra 700 hectáreas en origen ya no es suficiente, Teodosio II la rodea de
nuevas murallas entre los años 412 y 414, lo que cubre el área de la ciudad de 1450
hectáreas.67 El Concilio de Calcedonia en el año 451, en su vigésimo octavo canon,
nombra a la ciudad de Constantinopla como la "Nueva Roma",68 por lo que su obispo,
el patriarca de Constantinopla, pasa a ser el segundo personaje de la Iglesia. Esto
además contribuye a darle a la ciudad su carácter independiente como capital del
Imperio de Oriente.

El retrato más antiguo de San Augustín en un fresco del siglo VI, Palacio de
Letrán, Roma.
La educación

Justiniano en un mosaico de San-Vitale en Rávena

En el siglo IV, aparecen muchas escuelas, y esto en todas las regiones. La
enseñanza se basa en el conocimiento antiguo. El desarrollo del cristianismo no
cuestiona los fundamentos de la educación. Los estudiantes continúan aprendiendo a
leer y escribir con la mitología greco-romana. Los textos de Homero siempre son
memorizados por generaciones de estudiantes.69 Durante su breve reinado, Juliano
prohibió a los maestros cristianos que enseñaran, en 362. Se basaba en el principio
de que no podemos honestamente explicar textos mitológicos en que no creemos.70 Sin
embargo, los cristianos creen que la enseñanza tradicional es esencial para la
formación del espíritu de una religión basada en la palabra escrita. Siguen
siéndolo incluso si transmite conocimiento considerado pagano. El aprendizaje de
San Agustín es representativo del erudito romano. Deja su ciudad natal de Tagaste,
por Madaurea para seguir las enseñanzas de un gramático, luego se dirige a Cartago
en 370 para recibir la enseñanza de un retórico.71 Las universidades de Cartago,
Burdeos, Milan y Antioquía disfrutan de una buena reputación. Las más famosas son
las de Roma y Constantinopla para la filosofía y el derecho, Alejandría para las
matemáticas y la medicina, Atenas para la filosofía. Las ciudades participan en una
feroz competencia para atraer a los maestros más famosos.72

El mundo de las letras

El final del bilingüismo grecolatino

La iglesia de María en Éfeso

Durante la antigüedad tardía, el bilingüismo grecolatino del Alto Imperio fue
derrotado. Sin embargo, durante el siglo IV, el latín logró un avance espectacular
en Oriente debido al creciente papel de la ley y las técnicas administrativas. El
griego es hablado por las clases educadas de Occidente. Pero desde finales del
siglo IV, el conocimiento del griego retrocede considerablemente en Occidente.73 A
comienzos del siglo V, Agustín, considerado el intelectual más grande de occidente
de su tiempo, no lo usó. Para ayudar a entender los textos griegos y su traducción,
se copian muchos glosarios greco-latinos.74 En este contexto, Jerónimo, capaz, a
fines del siglo IV, de traducir al latín los libros de la Biblia escritos en
griego, parece una excepción.

Tejido copto, Siglo V-VI

Julius Kronberg - Hipatia. 1889

Los debates cristológicos que se remontan a la Antigüedad tardía se vuelven aún más
complejos al final del bilingüismo. Los clérigos de Nicea deben encontrar la
traducción correcta para los latinos de ὁμοούσιος / homousios, un neologismo que
significa literalmente en una palabra, misma:homo, naturaleza: ousios.75 Los
traductores encuentran el equivalente latino, consubstantialis. Los problemas de
lenguaje solo acentúan las disputas religiosas.76 De este modo, durante el Concilio
de Éfeso en el año 431, un malentendido sobre la base de la diferencia entre los
términos "persona" y "naturaleza" en latín y griego lleva a una violenta77
confrontación.

En Oriente, el latín se mantiene como lenguaje administrativo hasta el período de

Justiniano. El Código de Justiniano de 534 está escrito en este idioma, un símbolo
de la romanidad. Pero desde 535 y la publicación de las primeras novelas, las
nuevas leyes promulgadas por Justiniano, el lenguaje utilizado se convierte en
griego. Las leyes no son en latín más que en las zonas latinas, Dacia, Mesia,
Scythia y para los cuadros administrativos y soldados de África.78 Más tarde, a
comienzos del siglo VII, Heraclio convirtió el griego en el idioma oficial del
imperio. Por lo tanto, compartir el Imperio induce una división lingüística. A
partir de ese momento, las traducciones se multiplican. Son obra de grandes
eruditos bilingües: Jerónimo, hebreo y helenista, tradujo la Biblia al latín a
fines del siglo IV; las escrituras de los doctores griegos Hipócrates, Dioscórides,
Galeno, Oribasio se compilan y se traducen en los siglos quinto y sexto. La
antigüedad tardía ve florecer copias y traducciones para satisfacer las demandas de
bibliotecas públicas, obispados y monasterios.

Gregorio Magno dictando un canto - Antifonario Hartker de San Gallen

Dentro de esta división lingüística, una diversidad de lenguas vernáculas es más
importante de lo que parece. En el este, el griego afecta principalmente a las
ciudades costeras a través de la administración, el comercio y la religión
cristiana. En otros lugares, el griego, el idioma de los detentores de la ortodoxia
calcedoniana se ignora por el campesinado nestoriano o monofisita. En Galia, por
ejemplo, el último escritor bilingüe es el sacerdote de Marsella Genadio, que
desaparece en los últimos años del siglo V.79 Desde la segunda mitad del siglo IV,
los actos oficiales deben traducirse al copto en Egipto. Una literatura copta se
desarrolla: cuentos hagiográficos de los santos más venerados del país, los textos
monásticos como la normativa comunitaria ... Los textos de los Padres de la
Iglesia, escritos en griego en origen se tradujeron también al copte.77 Siria da a
luz a una literatura brillante que demuestra que la helenización de Siria es
todavía superficial en ocho siglos de ocupación griega o grecorromana.

Cultura antigua y cultura cristiana

La filosofía griega sigue siendo muy importante en la Antigüedad tardía.
Aristóteles y Platón todavía ejercen una gran influencia entre las elites
intelectuales. Plotino (205-270) y Porfirio son los representantes más ilustres del
neoplatonismo. Para Plotino, el universo se explica por "la cadena del Ser". En la
cumbre, está el Uno, el Bien, del cual emanan diferentes grados de seres
inferiores, hasta la materia. El hombre puede entrar en unión con el Uno en
momentos de éxtasis. El alfabetizado puede recibir las enseñanzas de la Academia de
Atenas hasta 529, fecha de su cierre por Justiniano.

Gregorio Nacianceno se codea con el futuro emperador Juliano. Alejandría sigue

siendo una gran metrópolis cultural. Grandes intelectuales como Amonio o Hipatia,
una mujer que dirige la escuela neoplatónica de Alejandría, aseguran la influencia
de la ciudad egipcia. A comienzos del siglo VI, Boecio, educador cristiano y
helenista, fue nombrado cónsul por el ostrogodo Teodorico en 510 y 522. Trató de
crear un centro de cultura intelectual en la corte del rey bárbaro. La Edad Media,
hasta el siglo XIII, conoce a Aristóteles solo por sus traducciones al latín. El
cristianismo está influenciado por los movimientos culturales y religiosos de su
época, como la gnosis o el maniqueísmo.80 Agustín interpreta el cristianismo a la
luz del neoplatonismo. No ve contradicción entre el cristianismo y la filosofía de
Platón. Reconcilia el concepto platónico de "ideas eternas" con el cristianismo al
considerar esto como una parte integral del Dios eterno.

Libros y literatura

Écija. Mosaico romano. Siglo III.

El códice, aparecido en el siglo I en el Imperio Romano, se generaliza y reemplaza
al volumen de rodillo que es difícil de manejar.81 El libro se ha convertido en un
objeto manejable, fácil de transportar, almacenar y leer por una sola persona. Pero
sigue siendo un objeto costoso, incluso si el número de volúmenes en circulación
aumenta considerablemente. Aumenta el uso del pergamino, más fuerte pero más
costoso a expensas del papiro. El paso del volumen al códice, a veces de tamaño muy
pequeño, da como resultado la pérdida de algunos de los textos antiguos que ya no
se consultan.82 El lugar de la palabra escrita en la sociedad es cada vez más
importante. En el campo del derecho, los grandes códigos como el de Teodosio y
Justiniano, compilaciones de los juristas de los siglos cuarto y quinto, fortalecen
aún más la legitimidad de las leyes. El cristianismo se afirma a sí mismo como una
Religión de libro, contrario a las religiones tradicionales. Se convertirá en la
religión del "libro en rústica". La lectura silenciosa evoca una forma de
internalización del pensamiento y, como resultado, crea una nueva espiritualidad.83

La literatura de la época es esencialmente cristiana, al menos entre los textos que

conocemos. La correspondencia de algunos grandes espíritus del tiempo, muy bien
conservada, permite tener un buen conocimiento de las mentalidades de la Antigüedad
tardía. En griego, Libanio dejó sus 1544 cartas y Juan Crisóstomo, 236. En latín,
sigue habiendo 900 cartas de Símaco, 225 de Agustín, 146 de Sidonio, 850 del papa
Gregorio Magno. La retórica griega es utilizada por los padres de la Iglesia, ya
sea para escribir sermones, explicar textos sagrados o tratar de convencer a los no
cristianos. La hagiografía se está multiplicando. Al contar la vida de los santos a
la manera de Suetonio o Plutarco, se centran en las virtudes cristianas de los
santos para dar ejemplos al lector. En los siglos VI y VII, el género hagiográfico
multiplica las historias de milagros, que prevalecen sobre el ejemplo moral.84

Por lo tanto, no es sorprendente que la obra más importante de la Antigüedad tardía

sea una obra religiosa. Esta obra es La ciudad de Dios de Agustín de Hipona,
terminada en el 423. El autor replica de manera magistral a los críticos del
cristianismo que hacían a la religión responsable del saco de Roma de 410. En su
teoría de las dos ciudades, desarrolla la idea de que Roma es una ciudad terrestre
y, por lo tanto, mortal. La ciudad de los cristianos es el reino de Dios que les
espera después de la muerte. No deben unir su fe cristiana a la existencia de Roma,
incluso si deben servir lealmente al Imperio. La ciudad de Dios desempeñará un
papel esencial en Occidente desde la Edad Media hasta el siglo XVII.85

Detalle de un mosaico romano del s. IV encontrado en 1959 en Jaén capital. La

figura representa a la diosa Tetis. Está expuesto en el Museo Arqueológico de Jaén.
La religión en la antigüedad tardía
La cristianización del Imperio Romano

Sacerdote de Sérapis, considerado un retrato de Juliano el apóstata. Musée de Cluny

El Concilio de Nicea
La progresión del cristianismo en el Imperio está sujeta a debate. De hecho, las
fuentes disponibles para los historiadores dificultan la cuantificación del
desarrollo del cristianismo.86 Durante mucho tiempo prevaleció la idea de que a
principios del siglo IV, las provincias de Oriente están familiarizadas
predominantemente con el cristianismo. En Occidente, las provincias mediterráneas
se ven más afectadas por la nueva religión que las demás. Pero en esta parte del
Imperio Romano, el campo sigue siendo profundamente politeísta.87 En este contexto,
la conversión de Constantino en 312 habría sido una coronación, no un punto de
inflexión en la historia del Imperio. Hoy día se cuestiona el alcance de la
cristianización del Imperio. Robin Lane Fox piensa que el paganismo todavía está
muy bien establecido a comienzos del siglo IV y que el cristianismo es todavía un
fenómeno muy minoritario.88 Según él, los cristianos representan en 312, solo del 4
al 5% de la población total del Imperio. El debate es tanto más delicado porque,
detrás de las cifras, hay una fuerte apuesta ideológica.

Algunos puntos parecen establecidos. La desigualdad de cristianización según las

regiones y el retraso de la Galia en particular son admitidos por todos. En menor
grado, la situación es la misma en España e Italia, pero con fuertes diferencias
regionales. Se piensa que en Roma, la ciudad más cristianizada de Italia, tal vez
un poco menos del 10% de los habitantes son cristianos en 312. El estudio de los
papiros egipcios permite dar la cifra del 20% de cristianos en 312 en Egipto.89 En
Asia Menor, una proporción de 1/3 de los cristianos es posible, del 10 al 20% en
África. En 312, los cristianos son solo una minoría en el Imperio.

La cuestión del desarrollo del cristianismo se ha planteado durante mucho tiempo en

términos de confrontación con la cultura antigua. El Bajo Imperio es, en esta
perspectiva, visto como un período de triunfo de la nueva fe contra las religiones
tradicionales o los cultos de misterios. Hoy, el examen de las fuentes empuja a
modificar este punto de vista. El cristianismo se alimentó de la cultura antigua y
la utilizó para desarrollarse: no destruyó la cultura antigua. G. Stroumsa explica
la transición del paganismo al cristianismo en el Imperio Romano mediante un
proceso de internalización de la adoración. Una porción significativa de los
habitantes del Imperio ya no se reconocen en las religiones rituales y buscan una
creencia que sea más personal. El auge de las religiones del libro a través de la
generalización del códex sirve como acelerador de una nueva preocupación propia
presente en el ascetismo y la lectura, en la transición de la religión cívica a las
religiones comunitarias y privadas, aunque esta tesis no es unánime entre los
historiadores.90
El cristianismo, convirtiéndose en la religión del Imperio Romano en el siglo IV,
sirve para justificar un orden político autoritario que se ejerce en nombre de
Dios. También permite, a los ojos de los emperadores, garantizar la cohesión del
Imperio. Se convierte en un elemento esencial de la civilización de la Antigüedad
tardía. La consecuencia es la exclusión de todas las demás convicciones religiosas.
Los no cristianos ahora están disociados del ideal romano.91 Para la Iglesia, el
romanismo y el cristianismo son tan inseparables que los obispos consideran normal
defender al Imperio contra los bárbaros.92

Los emperadores cristianos

Medallón de Teodosio I
Constantino, originalmente seguidor del Sol Invictus (Sol Invicto), podría haberse
convertido al cristianismo durante su campaña contra Majencio en 312. Sin embargo,
algunos historiadores creen que Constantino entre 312 y 320 trató de reconciliar el
cristianismo con la creencia en una deidad de la que emanan todos los dioses,
identificada a partir de mediados del siglo III al sol. De hecho, en el período
312-325, las monedas representan el Sol, compañero del emperador, o confunden su
imagen con la suya. Pocas monedas muestran símbolos cristianos (monograma, labarum)
al final de este tiempo.93 Uno puede preguntarse por qué Constantino se convirtió a
una religión todavía minoría en el Imperio: si por razones personales, o por
razones ideológicas. En 313, el edicto de Milán proclama la libertad de culto y
planea devolver a los cristianos las propiedades que les fueron confiscadas durante
la gran persecución de Diocleciano.

Esta conversión plantea el problema de las relaciones entre la Iglesia y el poder.

Preguntado por los obispos africanos sobre la disputa donatista, Constantino
organiza en 313 (o 314) el primer concilio de los obispos para decidir entre ellos.
Convoca y preside el Concilio de Nicea en 325 que reconoce a Cristo como Dios y
hombre por unanimidad, incluso Arrio acepta esta doctrina, pero continúa su
predicación y es excomulgado. Constantino lo exilia, y luego lo recupera unos años
después. Los arrianos adoptan posiciones muy favorables al poder imperial,
reconociendo el derecho a decidir en cuestiones religiosas de autoridad.
Constantino termina acercándose a esta forma de cristianismo y es bautizado en su
lecho de muerte por un obispo arriano, Eusebio de Nicomedia. Hoy esta conversión al
arrianismo es disputada por la Iglesia Católica y por algunos historiadores. Su
hijo, Constancio II, es un arriano convencido que no duda en perseguir a los
cristianos ortodoxos. A pesar de sus intervenciones en muchos concilios, no
consigue introducir un credo que satisfaga tanto a los arrianos como a los
ortodoxos. Con la excepción de Valente, sus sucesores, preocupados por la paz
civil, observan una estricta neutralidad religiosa entre los arrianos y los
ortodoxos. La derrota de Adrianópolis en 378 contra los godos, que son arrianos,
permite a los ortodoxos pasar a la ofensiva. Ambrosio de Milán, para defender el
Credo de Nicea contra los arrianos, califica el arrianismo como "herejía" y "doble
traición" a la Iglesia y al Imperio.94

Hoja de un díptico que representa a Cristo rodeado de dos apóstoles. Marfil. Galia,
siglo V, Museo del Louvre
Graciano volvió hacia una condena del arrianismo bajo la influencia combinada de su
colega Teodosio I y de Ambrosio. El emperador Teodosio, en 380, en el Edicto de
Tesalónica, hizo del cristianismo la religión del estado. Al igual que su colega,
promulga leyes anti-herejes.95 Convoca en 381 el Concilio de Aquilea, dirigido por
Ambroise. Dos obispos arrianos son excomulgados. En ese momento, la Iglesia
Trinitaria se hizo lo suficientemente fuerte como para resistir a la corte
imperial. Después de la muerte de Graciano, la parte arriana recupera su influencia
en la corte. A su instigación se promulga una ley, el 23 de enero de 386, que prevé
la pena de muerte para cualquiera que se oponga a la libertad de conciencia y de
culto.96 Ambrosio, con el apoyo del pueblo y las esferas superiores de Milán, se
niega a conceder una basílica extramural a los arrianos. La corte imperial está
obligada a ceder. Con hombres como Ambrosio, la Iglesia puede conseguir la
emancipación de la tutela imperial, sobre todo en Occidente, e incluso afirmar la
primacía del poder espiritual sobre lo temporal, recordando los deberes cristianos
del emperador.

Los politeístas y los "herejes" se convierten en ciudadanos de segunda clase,

agobiados por discapacidades legales y administrativas (en una ley Teodosio
declara: "Les estamos privando de la misma facultad de vivir de acuerdo con la ley
romana."); mientras los paganos monoteístas, al ser la nueva fuerza pujante dentro
de las creencias nativas y tener una visión del mundo y lo divino más cercana la
ortodoxia nicena, son aceptados sin problemas.97 El judaísmo sorprendentemente se
sigue pudiendo prácticar libremente,98 pero la judeofobia esporádica greco-romana
se convierte en el antijudaísmo cristiano, que acusa a los judíos del "deicidio" y
haber rechazado el mensaje del Evangelio. Esto no impide querer imponer a
Kallinikon, obispo de Mesopotamia, reconstruir a su costa, la sinagoga que sus
seguidores han destruido, a pesar de la indignación de Ambrosio de Milán.99

La organización de la Iglesia
La Iglesia está organizada según el modelo administrativo del Imperio. La diócesis
donde oficia el obispo corresponde a la ciudad, excepto en África y Egipto.100 Este
es designado por los miembros de la comunidad y los obispos vecinos. La
aristocracia cristianizada a menudo ocupaba las funciones de obispo, y estos
obispos patricios se convirtieron en los primeros personajes de la ciudad en los
siglos quinto y sexto. En Oriente, se convierten en socios del poder imperial. En
caso de necesidad, se erigen como defensores de su ciudad amenazada por los
bárbaros. En Roma, tienen prioridad sobre los prefectos urbanos.101 En Egipto, por
otro lado, los obispos a menudo son elegidos entre los monjes. Algunos combinan el
papel de obispo y de superior del monasterio como Abraham Hermonthis, alrededor del
año 600. Muchos papas coptos provienen del monasterio de San Macario ubicado en
Wadi El-Natroun. Hoy, la jerarquía de la Iglesia Copta todavía está reclutada entre
los monjes.

Desde el siglo IV, un nuevo personaje se destaca del obispo: el sacerdote.

Gradualmente obtiene el derecho de bautizar, predicar y enseñar. Mientras que las
ciudades de Occidente se vacían de su población debido a las dificultades de
suministro e inseguridad, una nueva célula religiosa rural se desarrolla en el
siglo VI, la parroquia en la que oficia el sacerdote. La parroquia termina formando
la red administrativa básica de la Edad Media. El sacerdote aún puede ser un hombre
casado y padre, a menos que sea un monje.

Cruz copta grabada en una pared del templo de Philae cerca de Aswan (Egipto)
Sobre los obispos se encuentra el obispo metropolitano, que se ejerce en la capital
provincial y cuya autoridad se extiende a toda la provincia. Desde el Concilio de
Constantinopla de 381, aparecen los primados que agrupan bajo su autoridad varias
provincias; en el oeste, Roma y Cartago; en el este, Constantinopla, Alejandría y
Antioquía. Durante el siglo IV, el primado de Roma prevaleció sobre el Imperio en
su conjunto, pero sigue siendo solo una primacía honorífica, sin poder temporal y
sin más autoridad que otro primado. Es el emperador Valentiniano I, quien en 370
declara "irrevocables" las decisiones del papa en la ciudad de Roma. El papa romano
Dámaso (366-384) fue el primer prelado en describir su sede del obispado como
apostólica porque fue creada por el apóstol Pedro, considerado el jefe de los
apóstoles.102 Sin embargo la autoridad papal de los obispos de Roma se convirtió
sólo en verdaderamente soberana a partir de León Magno en el 450,93 lo que no
impide a los emperadores (ahora de oriente) usar su autoridad política para llevar
a varios papas Roma a la teología ortodoxa (que no admite ni el Purgatorio, ni que
el Espíritu Santo puede proceder de otro que no sea Dios mismo). Durante la
antigüedad tardía, la Iglesia no es un todo homogéneo. Cada ciudad tiene sus
rituales, sus santos, su lenguaje litúrgico, refleja la diversidad del Imperio y
los papas (o patriarcas) en Jerusalén, Roma, Aquileia, Cartago, Antioquía,
Alejandría y Constantinopla la dirigen colegialmente.

Phiale delante del Catholikon del monasterio de Vatopedi (Monte Athos)

Los emperadores le dan muchos privilegios al clero. Están exentos de las cargas
fiscales impuestas a los ciudadanos. A los obispos se les otorgan poderes de
jurisdicción civil. Las personas procesadas por las autoridades disfrutan del
derecho de asilo, lo que les permite evadir la justicia imperial. Finalmente, los
clérigos escapan gradualmente de las jurisdicciones ordinarias y, por lo tanto,
están por encima de la ley común. Constantino le da a la Iglesia una personalidad
jurídica que le permite recibir donaciones y legados. Esto le permite aumentar su
poder material. En el siglo V, posee dominios inmensos, algunos de los cuales
dependen de las instituciones caritativas de la Iglesia. El desarrollo de sus
instituciones permite que ocupe el vacío dejado por los sistemas politeístas de
redistribución, centrándose en los pobres como tal y no como ciudadanos o
clientes.103 Sin embargo, tanto en Oriente como en Occidente, la Iglesia se
encuentra con una paradoja; que promueve la pobreza como ideal, pero es rica, sus
miembros son a menudo aristócratas y las iglesias están llenas de oro, plata,
maderas preciosas, telas brillantes y fragancias.

El monaquismo
Durante la Antigüedad tardía, el monaquismo, nacido en el siglo III, experimenta un
primer auge. Los primeros monjes aparecen en Egipto, al sur de Alejandría. La
retirada radical del mundo defendida por los primeros ermitaños, Antonío y Pacomio,
es una verdadera ruptura política y social con el ideal greco-romano de la ciudad.
Esto no impide que se desarrolle el eremitismo y luego el cenobismo en los
desiertos de Oriente. Sin embargo, parece que el verdadero fundador de la forma de
vida cenobítica es Pacomio. A principios del siglo IV, estableció una primera
comunidad en Tabennese, una isla en el Nilo a medio camino entre El Cairo y
Alejandría. Fundó otros ocho monasterios en la región durante su vida, con un total
de 3000 monjes.

Los clérigos occidentales que van al Este propagan el ideal monástico a su regreso.
Los primeros establecimientos religiosos aparecieron en el oeste del Imperio desde
finales del siglo IV: la abadía de Saint-Martin en Marmoutier, la abadía de Lérins
y las fundaciones múltiples del siglo VI. Desde las primeras experiencias se
elaboran muchas reglas monásticas. Entre ellas, la regla de San Benito que está
destinada a un gran futuro en Occidente.

Con el apoyo de Justiniano I, el monaquismo adquiere una gran importancia en

Oriente. Refugio moral, su poder de atracción es tal que desvía parte de las
funciones fiscales y públicas de las fuerzas del Imperio, y se convierte en un
verdadero contrapoder que se manifestará durante la crisis de la iconoclasia. En
Occidente, el monaquismo recibirá un impulso decisivo bajo la dinastía carolingia.
En todos los antiguos países romanos, los monasterios desempeñarán un papel valioso
como mantenedores de la cultura antigua.

Mentalidades y prácticas religiosas

Mosaico romano de Ramalete, Navarra. Siglo IV.

Es durante la antigüedad tardía cuando se efectua la organización del calendario
cristiano. Constantino elige celebrar el nacimiento de Cristo, Navidad, el 25 de
diciembre, día de la celebración del dios Sol Invictus.104 La Pascua sigue siendo
una fiesta móvil. Su fecha de celebración es diferente de una comunidad cristiana a
otra. Durante el ayuno de la Cuaresma que la precede, los catecúmenos, adultos, se
preparan para el bautismo celebrado durante la noche de Pascua. Constantino también
prohibió una gran cantidad de actividades el domingo, un día dedicado al culto
cristiano. El calendario cristiano con sus fiestas cristianas, la división del
tiempo de la semana definitivamente suplanta al calendario romano a fines del siglo
V.105 En cambio, a lo largo de la Antigüedad tardía, la cuenta de los años es de un
criterio antiguo: la fundación de Roma, los primeros Juegos Olímpicos (776 aC J.-
(753 aC).. C.) o incluso la era de Diocleciano. En el siglo VI, Dionisio el joven
elabora un conteo cristiano desde el año del nacimiento de Cristo. Este nuevo
computo entró en acción en el siglo VIII.

En términos de mentalidades, el cristianismo introduce un gran cambio en la visión

del mundo divino. Los romanos siempre habían aceptado sin gran resistencia a las
divinidades no romanas. El cristianismo, una religión monoteísta, se afirma a sí
misma como la única fe verdadera que profesa el único Dios verdadero. Otras
deidades y religiones se reducen a ídolos o errores. Esta posición tiene como
corolario el aumento de la intolerancia religiosa cristiana en el siglo IV, lo que
sería debido al discurso apocalíptico de ciertas comunidades cristianas y sus
expectativas escatológicas, así como el poder político imperial.106 La Iglesia
multiplica los adjetivos para definirse a sí misma: katholicos, es decir,
universal, ortodoxa, es decir, profesando la única fe verdadera. Por lo tanto, la
Iglesia lucha no sólo con los tradicionalistas, sino también con los cristianos que
profesan la fe en contra de las afirmaciones de los concilios, que son considerados
desde el siglo V como herejes; también hay que añadir que la Iglesia tuvo apoyo de
los paganos monoteístas (entre ellos los neoplatónicos), considerando que la
pervivencia de prácticas como la adivinación o el sacrificio era propias de
salvajes e ignorantes, y no de romanos.

Los historiadores se hacen la pregunta de los cambios morales inducidos por el

cristianismo. La moral cristiana de la Antigüedad tardía se centra principalmente
en la sexualidad, la caridad y no cuestionan la jerarquía familiar en su lugar,
centrándose en cambio en la necesidad de respetar la autoridad del pater
familias.107 El discurso religioso es por lo general conservador. Gregorio de Nisa
es el único autor cristiano que ha condenado la esclavitud, pero no a causa del
triste destino de los esclavos, sino que está preocupado por la salvación de los
dueños de esclavos, culpables, según él, del pecado del orgullo. Agustín denuncia
la tortura por su ineficacia e inhumanidad.

Disputas cristológicas

Anastasis. Representación simbólica de la resurrección de Cristo. Panel de un

sarcófago romano, c. 350, Museos del Vaticano.
Los primeros siglos del cristianismo son aquellos durante los cuales se elabora la
doctrina cristiana. Esta elaboración no está exenta de divisiones y conflictos.
Además de los conflictos de primacía, las peleas dogmáticas son numerosas. El
donatismo africano, el arrianismo, el priscilianismo, el pelagianismo, el
nestorianismo, el monofisismo son doctrinas condenadas como herejías por los
primeros concilios ecuménicos. Contra el arrianismo se reunieron dos concilios. En
325 al final del primer concilio de Nicea, el Credo de Nicea, que el pueblo latino
llama credo, quedó escrito. Esta es la primera expresión solemne de la ortodoxia.
Define a Dios como un solo ser, en tres personas eternas, el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo. Esta es la afirmación del dogma de la Trinidad, reiterada en el
Concilio de Constantinopla de 381. Jesucristo se define como: «único hijo de Dios,
engendrado del Padre, luz de luz, verdadero Dios de Dios verdadero, engendrado, no
creado, de la misma sustancia (homoousios) que el Padre». Los arrianos piensan que
el Padre es anterior al Hijo y al Espíritu Santo y que, por lo tanto, es su
creador. El arrianismo tiene muchos seguidores tanto en Oriente como en Occidente.
Los misioneros arrianos convierten a los godos y los vándalos. Esto plantea
problemas de convivencia religiosa con los romanos nicenos. Es por eso que la
Iglesia Católica dio tanto peso a la conversión y el bautismo de Clodoveo, rey de
los francos, a fines del siglo v. Él es el primer rey bárbaro en abrazar la fe
católica y beneficiarse del apoyo de la Iglesia Romana.

En el siglo V, las disputas teológicas se refieren a la naturaleza de Cristo,

humana y/o divina. El nestorianismo, defendido por el patriarca de Constantinopla
Nestorio, privilegia la naturaleza humana de Cristo. Es condenado por el Concilio
de Éfeso de 431, por instigación del patriarca de Alejandría, Cirilo. En Antioquía,
se enfatiza que Jesús es un Dios perfecto pero también un hombre perfecto. Se
recuerda que su encarnación, que mantiene la dualidad de las naturalezas, es la
condición de la salvación de la raza humana y que es porque la Palabra de Dios
(Cristo) se hizo hombre, que podemos decir que María es la madre de Dios. Los
monofisitas, siguiendo las ideas del monje Eutyches, niegan la naturaleza humana de
Cristo. Eutyches predica que en unión con Jesucristo, la naturaleza divina absorbe
de alguna manera la naturaleza humana. Su sobrino Dioscórides de Alejandría y
sucesor de Cirilo lo apoya. Los monofisitas son condenados por el Concilio de
Calcedonia en el 451 reunido por iniciativa del papa León el Grande.

Esto resume la tesis defendida por el Concilio de Nicea de una doble naturaleza de
Cristo, a la vez completamente humano y completamente Dios. En el canon del
concilio, Cristo es reconocido «en dos naturalezas sin confusión, sin mutación, sin
división y sin separación, la diferencia de naturalezas no se reprime de ninguna
manera a causa de la unión».108 El papa encuentra el primer lugar en el debate
religioso. Pero el monofisismo está muy bien implantado en Egipto, Siria y parte de
Asia Menor. Resiste durante dos siglos al retirarse a las lenguas locales, copto en
Egipto y siriaco en Siria. Justiniano tampoco logra poner fin a las divisiones
religiosas de Oriente a pesar de la reunión del Concilio de los "Tres Capítulos".
El papel de las herejías no debe disminuirse. Las peleas religiosas continúan en
Oriente hasta el siglo VII. El monofisismo de los egipcios aumenta la conciencia
nacional. La conquista musulmana fue aceptada favorablemente ya que el país odiaba
la influencia imperial, que superponía a un patriarca y obispos bizantinos en la
jerarquía copta.

Busto de Serapis. Mármol, copia romana de un original griego del siglo IV aC AD en

la Serapion de Alejandría, Museo Pio-Clementino
Politeísmo, supersticiones y sincretismos en un imperio cristiano
A pesar de las restricciones progresivas, a lo largo del siglo IV, las religiones
politeístas tradicionales se siguen practicando, como cultos iniciáticos de origen
egipcio, oriental o pitagórico, los más practicados son los de Mitra, Cibeles, Isis
y Serapis. Los textos cristianos que los denuncian violentamente, las dedicatorias,
los exvotos, las constancias de trabajo en los templos son testimonios de su
persistencia.93 Shenute, que murió alrededor de 466 y fue abad del monasterio
Blanco en el Alto Egipto, informa en sus obras de su lucha contra los politeístas,
a quienes llama "los griegos". El historiador politeísta Zosimo también nos enseña
que la nueva religión aún no estaba muy difundida en todo el Imperio Romano, ya que
el politeísmo se mantuvo lo suficiente en las aldeas después de su extinción en las
ciudades.

Constantino solo interviene para prohibir los ritos supersticiosos, es decir, los
ritos religiosos privados, como los sacrificios nocturnos, los ritos privados de
los arúspices y otras prácticas identificadas con la brujería y la magia.
Generalmente muestra mayor tolerancia de todas las formas de paganismo.93 En el
356, Constancio II prohibió todos los sacrificios, día y noche, cerró templos donde
se practicasen y amenazó con la pena de muerte a todos aquellos que practicaran la
magia y la adivinación (debido a que según fuentes contemporáneas a él, era
supersticioso y creía que podría ser usado en su contra).109

El emperador Juliano, convertido a una nueva forma de paganismo de carácter

monoteísta, promulga en el 361 un edicto de tolerancia que permite a cada uno
practicar el culto de su elección. Exige que los cristianos que se apoderaron de
los tesoros de los cultos paganos los restauren. Sus sucesores son todos
cristianos. En 379, Graciano omite el título de Pontifex Maximus (no esta claro que
sucedió después de él con el título). A partir de 382, con la posible instigación
de Ambrosio, obispo de Milán, el altar de la Victoria, el símbolo en el Senado, es
arrancado de la Curia (sería restaurado y revocado varias veces), mientras que las
Vírgenes Vestales y los sacerdotes pierden sus inmunidades. Lo irónico de este
emperador es que si bien no le agradaba las prácticas de sus ancestros, no tuvo
problemas en aceptar a los alanos dentro del Imperio y como su guardia personal,
los cuales realizaban sacrificios humanos a Ares (cosa denunciada tanto por
cristianos como por paganos, de ahí que los paganos monoteístas considerasen el
sacrificio propio de no-romanos y práctica a exterminar), provocando a la larga su
caída.

Santa Costanza Interior

El 24 de febrero de 391, una ley de Teodosio reitera nuevamente la prohibición de
celebrar sacrificios «bajo pena de muerte». En 392, fue la última vez que se
relizaron Juegos Olímpicos, erróneamente se cree que por su origen, pero en
realidad fue por el coste que suponían, ya que años después se siguieron realizando
juegos, solo que a menor escala, localmente y por parte de agentes privados. Poco a
poco, los templos abandonados caen en ruinas debido a la falta de erario público
para mantenerlos, incluso las iglesias empiezan a sufrir, teniendo que ser
mantenidos y reconstruidos mediante donaciones privadas. En el 435, un decreto que
renueva la prohibición de los sacrificios en los templos paganos agrega: «si uno de
estos todavía existe».109 La renovación del decreto demuestra que los sacrificios
ciertamente no han desaparecido. Ramsay MacMullen piensa que los paganos
tradicionales todavía son muy numerosos.110

En Egipto y en Anatolia, los campesinos se aferran a sus viejas creencias. Se

producen saqueos y vandalismo esporádicos, siendo condenados por las grandes mentes
de su tiempo, como San Agustín. Aunque el trasfondo es más político que religioso,
el ejemplo más llamativo es el de la filósofa neoplatónica Hipatia, amiga del
gobernador de Alejandría en ese momento, Orestes, es asesinada por una facción
rival de este en el 415, se sabe que las pandillas y facciones estaban compuesta
tanto por paganos como por cristianos.111 Hay decretos oficiales atestiguan el
deseo del Estado de preservar este patrimonio artístico.112 Varios edictos del
reinado de Justiniano privan a los paganos tradicionales del derecho de ejercer
funciones civiles o militares y de enseñar,113 lo que resulta en el cierre de la
escuela filosófica de Atenas, que se había estado convirtiendo en un foco de
cuestionamiento a la política uniformadora del emperador.

Santa Costanza. Mosaico del s. VII “Traditio Legis”

Por otro lado, el cristianismo mismo está impregnado de antiguos ritos paganos.
Algunos festivales romanos tradicionales todavía se celebran a finales del siglo V,
como la fiesta de las Lupercales dedicada a la fertilidad y los amantes. Para
purificarlos, el papa Gelasio I decidió en el 495 celebrar el Día de San Valentín
el 14 de febrero, un día antes de la festividad Lupercal para celebrar a los
amantes, ya que para los cristianos el paganismo no era malo perse, sino una
corrupción de la antigua y verdadera fe que debía ser purificada mediante la
revelación hecha por Cristo a los Apóstoles. Por lo tanto, es un intento de
cristianizar un rito pagano. Los africanos continúan celebrando banquetes en el
aniversario de los muertos directamente en las tumbas. En el siglo VI, Césaire
d'Arles denunció en sus sermones a sus fieles las prácticas paganas que permanecen
en el pueblo. El uso de amuletos, cultos a árboles y manantiales no ha desaparecido
del sur de la Galia. Las quejas de los clérigos son numerosas hasta el final de la
Antigüedad tardía. En el este el Concilio de Trullo (Constantinopla, 691-692)
reprime las costumbres que permanecen: festivales paganos, antiguas celebraciones,
canciones en honor de Dioniso durante la cosecha, hogueras encendidas en la luna
nueva, etc.114

Milano - S. Lorenzo - Cappella S. Aquilino - Traditio Legis - Dall'Orto

En el siglo VI, la tumba de Martin de Tours atrae considerables multitudes.115 Esta
fe en una curación milagrosa corresponde a las mentalidades del campo y promueve su
adhesión al cristianismo. Los obispos lo ven como un medio para asegurar el
resplandor de su diócesis. Las curaciones milagrosas se usan como argumento para
convencer a simples multitudes de la veracidad de la fe de Nicea. Los milagros
supuestamente realizados por los santos después de su muerte son cuidadosamente
catalogados y diseminados como un instrumento de conversión. Alrededor del culto a
los santos, se desarrolla toda una serie de creencias. La gente busca ser enterrada
cerca de los santos porque piensan que su santidad se extiende a través de la
tierra bajo la cual descansan. El culto a los santos da nacimiento a
peregrinaciones que traen prosperidad a las ciudades anfitrionas.

Las artes
Artículos principales: Arte bizantino, Arte paleocristiano y Arquitectura
paleocristiana.
A partir de las obras de Alois Riegl y Heinrich Wölfflin, las artes romanas
tardías, consideradas durante mucho tiempo decadentes, han recuperado una dignidad
igual a la del Alto Imperio. La primera característica del período es que no hay un
solo arte sino diferentes estilos según las regiones y los siglos. La segunda
característica es que, a pesar de la creciente influencia del cristianismo, no
existe un arte paleocristiano específico. Los temas son ciertamente cristianos,
pero las formas y técnicas son las del arte antiguo en general. El arte copto es,
por ejemplo, al principio, el de los nativos egipcios o asimilados, tanto paganos
como cristianos. No es común para los cristianos hasta el siglo VI.

El desarrollo del códice lleva al de la caligrafía. El mosaico, que adornaba las

ricas mansiones, se convierte en un arte parietal en iglesias y baptisterios del
siglo IV. La Basílica de Santa Constanza en Roma, pero especialmente la Basílica de
San Apolinar en Classe y el Baptisterio de los Ortodoxos de Rávena construidos
durante la época de Justiniano son los ejemplos más logrados. La escultura está
representada principalmente por bajorrelieves. Se encuentran principalmente en
sarcófagos. Los de los ricos nobles esconden una gran riqueza artística.

La escultura, la pintura y el arte del mosaico tienen características comunes.

Deben servir al emperador y glorificar su poder. Después del reinado de Juliano,
las representaciones abandonan al personaje retratado para representar una figura
impersonal del emperador con peluca y tiara. Ya los tetrarcas tallados en pórfido y
conservados en Venecia y el Vaticano estaban tallados como si fuesen similares. La
representación simbólica de la función se vuelve más importante que la persona que
la encarna. Los artistas tienen el hábito de representar al emperador con todos los
atributos de su poder: diadema, nimbo, cetro. Una de las primeras representaciones
de un emperador entronizado en majestad nos muestra a Teodosio sentado y aureolado
entre sus hijos. Esta representación del dominus sirve como modelo para mostrar a
Cristo en majestad en los mosaicos. La iconografía cristiana todavía usa temas
clásicos como Orfeo y su lira, pavos reales, palomas y delfines. Comenzando a
agregar representaciones de escenas bíblicas. La cruz se convierte en un tema
decorativo solo en el siglo VI. Hasta entonces, el crisma, el pescado, el jarrón y
el pan son sus favoritos.116

La basílica cristiana es la forma arquitectónica más nueva. Es una adaptación de la

basílica romana. Tiene una nave que puede acomodar a los fieles, un ábside para el
clero y a veces un crucero frente al ábside.117 Sin embargo, cada región del
Imperio Romano tardío conserva sus especificidades en el campo artístico. La
iglesia copta de Deir el-Abiad, fundada en 440 por Shenute, que es después de
Pacomio, la mayor autoridad cenobítica en Egipto, es una basílica con tres naves y
ábside de trébol. Está precedida por un nártex y bordeada por otro nártex. En la
decoración, el estilo de este período se caracteriza por una factura cercana al
modelo helenístico. La Basílica de San Lorenzo Maggiore en Milán, donde se
encuentra la capilla de San Aquilino, es un ejemplo de un plan basilical
centrado.117

La capilla de San Aquilino retoma el plano octogonal del baptisterio construido en

tiempos de Ambrosio de Milán. Su forma original ha sido perfectamente conservada.
El número ocho, en el simbolismo de los antiguos Padres de la Iglesia, indica el
día del Señor, que sigue al séptimo, que es el sábado. Mientras que el número siete
recuerda los días de la creación narrados en Génesis y simboliza la ley dada a
Moisés en la parte de la Biblia que los cristianos llaman el Antiguo Testamento. El
octavo se refiere al Nuevo Testamento, que para los cristianos completa y va más
allá de la ley anterior. Se refiere a la venida de Jesús, a su resurrección el día
después de Shabat, el octavo día.

En Grecia, los arquitectos a veces construyen una cúpula sobre la basílica. En el

siglo VI, los edificios más bellos de la época de Justiniano se caracterizan por
espléndidas cúpulas como la de San Vital de Rávena y Santa Sofía (Santa Sofía) de
Constantinopla. El exterior no tiene adornos. El interior está decorado con
suntuosos mosaicos con la gloria de Justiniano.117

Véase también
Caída del Imperio romano de Occidente
Edad Antigua
Edad Media
Caída de Constatinopla
Invasiones bárbaras
Pueblos germánicos
Historia de la decadencia y caída del Imperio romano
Bibliografía
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Enlaces externos
Asignatura Antigüedad Tardía en la Universidad de Sevilla, con bibliografía.
Revista Antigüedad y Cristianismo de la Universidad de Murcia de acceso gratuito.
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