Físicos Jonios (01 - 06) FILOSOFIA ANTIGUA

Historia dela Filosofía Antigua 2021
prof. Adrián Castillo
El fragmento de Anaximandro
DK 12 B 1 = Teofrasto, Opiniones de los físicos, en Simplicio, Comentario a la

física de Aristóteles 24, 13
[Anaximandro] dice, por otra parte, que no es agua ni ninguno de los

llamados “elementos”, sino otra cierta naturaleza ilimitada, a partir de la
cual se generan todos los cielos y los cosmos en su interior. Por otro lado,
de donde le viene la génesis a los entes, también hacia eso mismo se
produce su destrucción, según lo necesario. Pues estas cosas se
dan unas a otras pago y retribución por su injusticia según la
disposición [gr. taxis] del tiempo, diciéndolo así, [en términos] más
bien poéticos.
Etapas del proceso cosmogónico
1. lo ápeiron (+ el movimiento eterno ¿= vórtice?)

2. generación de la simiente de los opuestos [gónimon] (?)
3. segregación/separación de los opuestos (lo frío y lo caliente), a partir de lo
ápeiron
4. formación de una “corteza” de llama en torno a un “tronco” de aire-bruma
5. condensación? del aire/bruma > formación de la tierra + desgarro de la
“corteza” en anillos > formación de los astros
6. zoogonía > antropogonía
7. desecación de la tierra
8. ¿retorno a lo ápeiron?
para (2) cf. A 10 (Teofrasto, en [Plutarco], en Eusebio):

Afirma también que aquello que desde la eternidad engendra [tò gónimon] el
calor y el frío, se separó [de lo ápeiron?] durante la generación de este
cosmos...
pero quizá este testimonio se puede interpretar así: “lo que desde la eternidad
engendra lo caliente y lo fró [= lo ápeiron, lo indistinto], se separa [= se divide, se
diferencia] [en contrarios].
para (3) cf. A 9 (Teofrasto, en Simplicio):

Él [= Anaximandro] no recrea la génesis [de los entes] por alteraciones del
elemento [primario = el ápeiron], sino por la separación de los contrarios
mediante el movimiento eterno.

Además, afirma que en los principios el ser humano se generó a partir de
animales de otra especie, porque los demás [animales] rápidamente toman
alimento por sí mismos, mientras que sólo el ser humano necesita de una
prolongada crianza. Por eso, siendo como es no podría haber sobrevivido
en un principio. (cf. A 30)
para (7) cf. Aristóteles, Meteorológicos II 1 (353b6ss.)

Afirmó que la destrucción y mucho antes la generación se producen desde
un tiempo [gr. aióon] ilimitado, siendo cíclicos todos ellos.
A 9 (Teofrasto, en Simplicio):
...cierta naturaleza ilimitada, a partir de la cual se generan todos los cielos
y los cosmos en su interior.
Lo ápeiron
12 A 9 (Teofrasto, en Simplicio):
Anaximandro [...] dijo [1] que <el principio> y el elemento <de los entes es lo
indefinido>, habiendo sido el primero que introdujo el término “arkhé”.
Dice, por otra parte, [2] que no es agua ni ninguno de los llamados
“elementos”, sino otra cierta naturaleza ilimitada, a partir de la cual se
generan todos los cielos y los cosmos en su interior.
[1] y [2] aparecen invertidos en el texto de Hipólito (12 A 11)
12 A 10 (Teofrasto, en [Plutarco], en Eusebio:

... Anaximandro (...) afirmó que lo ilimitado contiene la causa total de toda
generación y destrucción, y afirma que a partir de ello se separaron los cielos y,
en general, todos los cosmos, que son ilimitados.
Argumentos a favor de lo ápeiron como principio
DK 12 A 9 = Simplicio, Comentario a la física de Aristóteles 24, 13
Es evidente que, tras observar la transformación [gr. metabolé] de los cuatro

elementos unos en otros, no consideró apropiado hacer de uno de ellos el
sustrato [o sujeto, gr. hypokeímenon] [de la transformación], sino alguna
otra cosa aparte de ellos.
Cf. Aristóteles, Física III 4: el principio debe ser ápeiron para que no haya
término de la generación
ibid. III, 5: el principio debe ser ápeiron, pues de otro modo un opuesto habría
destruido al otro.
ANAXÍMENES de MILETO
(ca. 585-528 a.C.)
Cf. 12 A 9 (Simplicio):
...cierta naturaleza ilimitada, a partir de la cual se generan todos los cielos y
los cosmos en su interior. Él no recrea la génesis por alteraciones del elemento
[primario], sino por la separación de los contrarios mediante el movimiento
eterno.
13 A 5 (Teofrasto, en Simplicio):
Anaxímenes el Milesio, [hijo] de Euristrato, que fue compañero de
Anaximandro, afirma también él que la naturaleza subyacente es una e
ilimitada, como [decía] aquél, pero no indefinida [gr. aóriston], como
aquél, sino definida, pues dice que es aire [o: “a la que llama aire”].
[Afirma] que se diferencia en entidades por dilatación [gr. manotes] y
compresión [gr. pyknotes]. Y que al dilatarse se genera fuego y al
comprimirse viento y luego nube; [comprimido] aún más, agua y después
tierra; luego, piedra. Y que el resto de las cosas [se generan] a partir de
estas. También él hace eterno al movimiento a través del cual se produce
la transformación.1
13 A 6 ([Plutarco] en Eusebio):
Dicen que Anaxímenes afirmó que el principio de todas las cosas es aire
y que [el aire] es ilimitado en su magnitud, pero definido en sus cualidades.
Que todas las cosas son engendradas según cierta compresión [gr. pyknotes]
de éste y su correspondiente dilatación [gr. araiosis]. Que el movimiento
existe desde la eternidad.
1
Cf. ibid. 22, 9 (que Diels incluyó también en A 5, aunque no suele venir en las traducciones):
“Es necesario saber que una cosa es lo ilimitado [gr. ápeiron] y limitado [gr. peperasmenon] según
la cantidad [gr. tò katà plethos] –[sentido] que es afín a quienes dicen que los principios son
muchas– y otra lo ilimitado y limitado según la magnitud [gr. tò katà mégethos], [sentido] que se
examina justamente en los argumentos contra Mélisos y Parménides, y que se ajusta a
Anaximandro y Anaxímenes, pues ellos hipotetizan que el elemento único es ilimitado en
magnitud.”
13 A 7 (Hipólito):
La naturaleza [gr. eidos] del aire es la siguiente: cuando es más uniforme
resulta invisible a los ojos, pero se hace manifiesto por lo frío y lo caliente,
por lo húmedo y por estar en movimiento. Por otra parte, [el aire]
siempre se está moviendo. Pues lo que se transforma no se tranformaría
si no estuviera en movimiento. En efecto, se manifiesta de diverso modo
al comprimirse y dilatarse. [...] De modo que quienes gobiernan el
proceso de generación son [los] contrarios: caliente y frío.
13 A 7 (Hipólito):
[Afirmó] que el relámpago [se engendra] cuando las nubes son
desgarradas por la violencia de las ráfagas. En efecto, cuando son
desgarradas se genera el resplandor brillante e ígneo. Que el arcoiris se
engendra cuando los rayos del sol caen en el aire amontonado. Que el
terremoto cuando la tierra es sometida a muchas alteraciones por
efecto del calentamiento y el enfriamiento.
Cf. 12 A 11 (Hipólito):
[Anaximandró afirmó] que los relámpagos [se generan] cuando el viento,
irrumpiendo en las nubes, las divide.
¿Por qué elegir el aire como arkhé?
13 B 2 = Aecio, Sobre las opiniones físicas de los filósofos2 I, 3, 4:
Anaxímenes el Milesio, [hijo de] Euristrato, declaró que el principio de los

entes es el aire. Pues de él se genera todo y en él, a la inversa, se disuelve.
Como el alma nuestra, dice, que es aire, nos mantiene unidos,
también el aliento [o “viento”] y el aire envuelven al cosmos
entero. “Aire” [aer] y “aliento” [pneuma] son sinónimos.
2
Aecio fue un filósofo ecléctico y doxógrafo del s. I-II d.C. Esta obra se conoce con el nombre
latino de Placita philosophorum (“Pareceres de los filósofos”). El título griego es: Περὶ τῶν
ἀρεσκόντων φιλοσόφοις φυσικῶν δογμάτων (“Sobre las opiniones físicas que satisfacen a los
filósofos”).

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[Anaximandro] dice, por otra parte, que no es agua ni ninguno de los

Etapas del proceso cosmogónico

1. lo ápeiron (+ el movimiento eterno ¿= vórtice?)

para (2) cf. A 10 (Teofrasto, en [Plutarco], en Eusebio):

para (3) cf. A 9 (Teofrasto, en Simplicio):

para (6) cf. A 10 (Teofrasto, en [Plutarco], en Eusebio):

para (7) cf. Aristóteles, Meteorológicos II 1 (353b6ss.)

para (8) cf. A 10 (Teofrasto, en [Plutarco], en Eusebio):

[1] y [2] aparecen invertidos en el texto de Hipólito (12 A 11)

12 A 10 (Teofrasto, en [Plutarco], en Eusebio:

Argumentos a favor de lo ápeiron como principio

DK 12 A 9 = Simplicio, Comentario a la física de Aristóteles 24, 13

Es evidente que, tras observar la transformación [gr. metabolé] de los cuatro

¿Por qué elegir el aire como arkhé?

13 B 2 = Aecio, Sobre las opiniones físicas de los filósofos2 I, 3, 4:

Anaxímenes el Milesio, [hijo de] Euristrato, declaró que el principio de los

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